Deolindo Amorim

DEOLINDO AMORIM
Filho do primeiro matrimnio de Maria Flora Amo-

rim, nasceu Deolindo Amorim em 23 de janeiro de 1906,
em Baixa Grande, no serto baiano, quando o pai- tam-
bm Deolindo - j havia partido para o mundo espiritual.
A vocao literria manifestou-se cedo. Seus primei-
ros escritos sobre temas religiosos apareceram, aos 1 7
anos, em NORDESTE EVANGLICO, uma publicao
protestante de Qmavieiras, BA. Embora com simpatias
pela seita, Deolindo no chegou a aderir formalmente a
ela. E que, observando a amplitude de seus interesses
pela leitura, especialmente de Histria e pela obra de
Ruy Barbosa, um pastor amigo observou, certa vez: "irmo, quem vai seguir ao Cristo
no se dedica s coisas do mundo. " No era aquele, portanto, o seu caminho. Como
ignorar o mundo se o Cristo nos quer precisamente no mundo, trabalhando por ele?
A bem intencionada, mas infeliz observaa do pastor, levou-o, contudo, a um per lodo
de agnosticismo que duraria alguns anos.
Na idade militar, decidiu servir ao Exrcito do Rio, onde continuaria sendo o bri-
lhante autodidata de sempre. Viveria na ento Capital Federal, um tempo de solida e
dificuldades materiais, mas acabou conseguindo espao no veterano JORNAL DO
COMRC!O, como colaborador. Passaria depois, j como jornalista profissional sindi-
calizado, para o RADICAL. Seria fiel ao jornalismo at o fim da existncia.
Foi um companheiro de quarto que o levou certa vez a uma palestra esprita no
CE. "Jorge Niemeyer" e lhe emprestou alguns livros doutrinrios. Destes, o que mais
impressionou Deolindo, poca, foi O PORQU DA VIDA, de Lon Denis, que se
tornaria seu autor predileto. Escolheria Denis como patrono, ao tomar posse na Aca-
demia Brasileira de Filosofia e sobre ele escreveria um dos seus exclentes estudos.
Por influncia do Com. Joo Torres e de Francisco Klors Werneck, passou a fre-
qentar a antiga Liga Espfrita e a colaborar na REVISTA.
Dera-lhe o Espiritismo o rumo que faltava sua vida e a slida convica que ele
fundamentaria com extensas leituras e profundas medicaes. Tambm no meio espi-
rita - precisamente na Liga - encontraria a companheira ideal, qual se uniria pelo
casamento, em 1941. A jovem Delta era vizinha de A urino Souto, que a convidou para
prestar servios de secretria Liga, da qual era o Presidente.
Levado por Henrique Andrade, Deolindo daria infcio ao longo perfodo de colabo-
rao em MUNDO ESPIRITA, de Curitiba, no qual escreveu at o ltimo alento a sua
valiosa coluna.
Deolindo foi o pioneiro no Brasil nos mtodos didticos de difundir a Doutrina,
desde a fundao de um grupo de estudos que denominou "18 de AbriL " Lanaria mais
tarde, com outros idealistas, a Faculdade de Estudos Psquicos, posterk>rmente conver-
tida, por fora de exigncias legais, no Instituto de Cultura Esprita, que serviria de mo-
delo a outras instituies do mesmo tipo. Ao seu querido Instituto dedicaria os melhores
anos de sua vida e competncia. Implantou ali os 'cursos regulares de Espiritismo', como
preconizava Kardec, ao qual Deolindo manteve inabalvel fidelidade em tudo quanto fez ,
escreveu, falou e ensinou no contexto do movimento esprita e fora dele. Importante
comribuitfo sua foi o lanamento dos ANAIS, que reuniam o material debatido nas me-
sas redondas durante o ano letivo.
Alm da importante obra que deixou em livros, disseminava generosamente por to-
da a imprensa espirita nacional e estrangeira numerosos e apreciados artigos. E sem dvi-
da, o autor esp(rita ma ai[undido no exterior.
Menos conhecida nv meio espfrita a sua atividade intelectual no especificamente
doutrinria, no trato de temas histricos, filosficos, sociais, econmicos e antropolgi-
cos. H cita6es suas em obras de Pedro Calmon e Delgado de Carvalho, bem como em
reses e escudos publicados no exterior. Poucos e ntimos amigos sabiam, por exemplo,
da consagradoro opinio do eminente Prof Roberto Lyra, entusiasmado com a sua me-
morvel conferncia na antiga Faculdade de Direito do Catete, sobre Espiritismo e Cri-
minologia.
Trabalhava Deolindo neste livro O ESPIRITISMO E OS PROBLEMAS HUMANOS,
quando partiu, aos 76 anos de idade, em 24 de abril de 1984. Deixava inacabado o Cap-
tulo IX, onde assumi a tarefa de concluir a obra do confrade e amigo de muitos anos.

IDA E PARTICIPAO
E s m vro atual para o leit or
pr-ocura respostas e no sofis-
mas. oojetividade e no rodeios,
senso e no iluses.
O autor, com sua conhecida e
.asta cu tura exps o mais fie l e
c:is+.a no pensament o Esprita,
oara quantos buscam maior se-
; - .. ar'Ca na anlise das cruciantes
c-estes que agiram e afli gem a
, ca 'X>Cl ierna.
Os t emas expostos ensejam a
.. eenso das questes so-
-ia s aos posicionamentos exis-
t emes e do enfoque Esp rita, co-
roteiro comportament al ;
destarte, o preconceito,
o ou a dbia at it ude frente
ao ""u"ldo que nos cobra uma
::>a"t cpaco construtiva e inteli-
racional.
= ... ivro indi spensvel para a
.. ei exo dos lderes e di rigentes
Es;,r"tas. e, no mn imo, cativan-
e ::>ara todos que, sinceramente,
: eressem-se na sedimentao de
e : imos valores tico-morais .
es:e momento de definio
::e va .ores, aperfeioamento tico
: evo uco scio-po I t ica esta
o:ira s.;rge como ponderve l con-
: .. ou"co para o Homem como
se .. e Esprito Imorta l!
Cor Deo indo Amorim e Her-
mnio C. redescobre-se
.;ua"' Kardec, na pleni tude de
seu bom senso e no vigo r de sua
atua ."dade.
A " F Racioci nada" encontra-
-se nestas pginas exercitada, di-
recionando atitudes - sem, po-
rm, int erfer ir no livre-arb 'tro
ilumina ndo as veredas do d"scer-
nimento, e, introduzindo a per-
clara Codificao Kardeq,.(a.,a
na vida e no corao do prezadO
leit or.
No se espere, ento na aoe-
ciao desta obra, novidade e r-e-
velaes, radicalismos e ; ses
msticas que somente sat"sfazer'l
aqueles que adormerecerar-> 'lOS
braos da ignorncia e das uses
transitrias. Ant es, oom ca ma e
corao aberto, saboreie as pon-
deraes de inequvoco otim smo
e raciona lidade, que honram a
sua intel igncia.
Evidentemente, no se consti-
tu i na " lt ima palavra", mas, in-
dubitavelmente, este livro abre
campo para o debate despreten-
cioso e aberto sobre a vida de re-
lao que se desdobra em t o rno
de ns.
JOO OTVIO VEIGA RODR1GI.jES
(Campinas, setembro de 1985)
O ESPIRITISMO E OS PROBLEMAS
HUMANOS
O Espiritismo e os Problemas Humanos
Deolindo Amorim
PENSE - Pensamento Social Esprita
www.viasantos.com/pense
DEOLINDO AMORIM
O ESPIRITISMO E OS PROBLEMAS
HUMANOS
(Obra concluda com a colaborao de
Hernnio C. Miranda)
tf.s.E.
UNIO DAS SOCIEDADES ESPRITAS DO ESTADO DE SO PAULO
Departamento do Livro
Rua Leopoldo Couto de Magalhes Jnior, 685 - Itaim Bibi - CEP 04542
So paulo ~ SP Brasil
Deolindo Amorim
1" edio
Do 1" ao 5" milheiro
Capa de Nedyr
Arte-final da capa: Tom
Ficha CataJogrfica
133.9 Amorim, Deolindo
A 524E
O espiritismo e os problemas humanos,
por Deolindo Amorim e Hermnio C. Miranda.
Paulo, U.S.E. 1985.
L62 p. 21 cm.
Espiritismo
Miranda, Hermnio C.
colab.
catalogao na fonte
So
Biblioteca Pblica Minicipal -
"Prof. Ernesto Manoel Zink"
Campinas - SP
Copyflght 1985 by
UNIAO DAS SOCIEDADES ESPRITAS DO ESTADO DE
SO PAULO
rua Leopoldo Couto de Magalhes Jnior, 685 ~ Itaim Bibi
04542 - So Paulo - SP - Brasil
CGC 43.305.762/0001-09
Impresso no Brasil
Presita en Brazilo
Direitos autorais cedidos gratuita-
mente
ao Departamento do Livro da USE
Deolindo Amorim
DIGITALIZAO
Junho de 2012
NDICE
Palavras da Editora ............................................................... T
Primeira Parte - DEOLINDO AMORIM
Nota preliminar ................................................................... III
Definio e opo ............................................................... VII
Transio inevitvel ............................................................ XV
I - Reflexos da II Guerra ......................................................... 25
II - Entre Deus e Csar ........................................................... 35
III - O aborto Luz da Doutrina Esprita .................................... 45
IV - O Estado e as obras sociais ............................................... 55
V - Reencarnao e desigualdades ............................................ 61
VI - Conceito de Socialismo .................................................... 71
VII- Consideraes sobre Espiritismo e Positivismo .................... 81
VIII- A mquina e a f .......................................................... 101
IX- A ordem econmica e a ordem moral .................................. 113
Segunda Parte- HERMINIO C. MIRANDA
Parntese para uma explicao ............................................... 125
X- Educao- o aprendizado da vida ....................................... 129
XI- A famlia como instrumento de redeno espiritual ................ 147
XII - Viso dualista do problema da sexualidade ......................... 163
XIII- Drogas, o trgico mecanismo da fuga ............................... 185
Deolindo Amorim
PALAVRAS DA EDITORA
A condio de insegurana interior e confuso de valores tico-
morais que tm envolvido o Homem nos tempos que vivemos preocu-
pa, sobremaneira, lderes e governos.
Recursos so direcionados, das mais diversas origens, para a
soluo desses problemas. Algumas vezes mecanismos repressivos so
acionados; em outras oportunidades crticas so desfechadas sobre os
protagonistas ou promotores dos dramas que se desenrolam no cenrio
humano. No entanto, acima dos crticos contumazes e da sumria
represso, ao lado dos indiferentes e contemporizadores, os problemas
humanos parecem desafiar as instituies expandindo-se ilimitadamen-
te, aliciando e comprometendo impunemente: misria, aborto, homos-
sexualismo, o menor infrator, marginalizao social, corrupo, etc.
O Homem, quando distanciado das bases religiosas, v-se aturdi-
do cm face da problemtica scio-moral da atualidade, fugindo para a
-I-
Deolindo Amorim
aridez das perquiries de teses sociolgicas e cientficas, divorciadas
de Jesus. Chamado a posicionar-se, enfileira-se entre os apticos, ou
no meio dos descontentes, seno revoltados, para criticar a educao
repressiva dos avs e a eduo libertria dos pais, reclamando das
falhas dos programas oficiais e atacando a falta de adequado preparo
tcnico dos recursos humanos das instituies religiosas. Outros prefe-
rem negar a problemtica que se desenvolve, irrefrevel, por todos os
cantos, acomodando-se em suas tarefas e "obrigaes religiosas".
Atuante, na sociedade que sofre e evolve, a Unio das Socieda-
des Espritas do Estado de So Paulo inicia-se, atravs de seu Departa-
mento do Livro, na rea editorial, utilizando-se do Livro Esprita como
recurso maior em socorrer o Homem, desnorteado, curvado ao peso da
angstia e da ansiedade ...
Esse primeiro passo realizado de mos dadas a Deolindo
Amorim - que, ainda, reencarnado, nos cedeu os direitos autorais da
obra sob anlise- e a Hermnio C. Miranda- que finalizou a obra-,
o que nos honra sobremaneira. Seus escritos levam o leitor a adentrar
os caminhos serenos da "F Raciocinada", tomando maior intimidade
com a Codificaao Kardequiana, e, portanto, encontrando a prpria
libertao! No outro nosso desejo e ideal.
A U.S.E. espera, assim, que esta colaborao para a paz entre os
homens seja mais uma tentativa de esclarecimento e trabalho, que
estimule o surgimento de novas colaboraes, pois que todos os
esforos nesse sentido sero pequenos, escassos.
Aprendamos, pois - desvestidos de preconceitos e com a alma
agasalhada de humildade - com Deolindo Amorim e Hermnio C.
Miranda - a analisar, racionalmente, os problemas humanos, onde
nos estamos encontrando - com eles - a chave para a soluo dessas
questes. Reencontramos, com os autores, a grantica construo de
Allan Kardec, sempre inabalvel e esclarecedora, luminosa e racional!
Edies USE
-II-
Deolindo Amorim
PRIMEIRA PARTE - DEOLINDO AMORIM
Deolindo Amorim
NOTA PRELIMINAR
E
ste livro no tem pretenses de origina-
lidade. Os assuntos nele expostos ou
discutidos j foram objeto de palestras e artigos. em circunstncias
diversas, naturalmente com argumentos adequados s motivaes de
cada momento. Alguns companheiros nossos, por sua vez, tambm j
se ocuparam de certos temas, aqui ventilados, o que vem provar, assim
nos parece, que h, no conjunto, um sentido de convergncia e
oportunidade em relao a determinadas contingnc.ias da vida presen-
te em face da Doutrina Esprita. No pretendemos, portanto, descobrir
ou revelar "coisas novas", mas apenas fixar uma perspectiva que nos
permita encarar seriamente a situao da Doutrina perante o mundo
atual, com as suas transformaes constantes, quer na ordem social,
quer na ordem cientfica e na ordem moral. Os artigos de jornais e
revistas geralmente se perdem com o tempo, ao passo que o livro
-III-
Deolindo Amorim
permanece, ainda que no seja lido .. , O que se diz em palestras e
discursos, ou atravs de artigos, fica muito disperso e, alm disto, no
tem o necessrio encadeamento, no tem unidade finalmente. O livro
d margem muito mais ampla para o exame sereno de umas tantas
teses, que no devem ser diludas em comentrios avulsos.
Os artigos doutrinrios tm o seu mrito, indiscutvel. Justa-
mente por isso, sempre dissemos e repetimos que o movimento esprita
precisa de uma imprensa doutrinria cada vez mais eficiente, mais
definida perante o verdadeiro pensamento da Codificao. Acontece,
no entanto, que muitos trabalhos de colaborao jornalstica, e traba-
lhos valiosos em todos os sentidos, so destrudos com os prprios
jornais quando vo para os encalhes e, depois, so vendidos a peso,
como papel de embrulho. Vem, a propsito, o que nos disse, ainda h
pouco, ilustre ensasta brasileiro, um crtico literrio de autoridade na
imprensa carioca, um homem que escrevia pontualmente em suple-
mentos literrios e, agora, resolveu no escrever mais "aos pedaos",
a fim de no !racionar as suas idias em recortes de jornais. Pergunta-
mos-lhe, com surpresa, porque tomara tal resoluo, e ele nos expli-
cou: melhor dedicar o tempo elaborao de livros, porque o livro
no se perde, mas o jornal desaparece logo depois, e a gente fica
!ementando o esforo intil... um modo de ver. Realmente, os
jornais tm um destino bem medocre, depois de lidos: quando no
descem para o forno de lixo, vo parar nas quitandas ou nas barracas
de feiras, embrulhando cenoura, tomate e batatas. L se vo, assim,
muitos artigos brilhantes, muitos estudos que custaram horas e horas
de meditao e consulta a bibliotecas; ensaios de valor, escritos com
seriedade e sacrifcio, desparecem de um instante para outro, impiedo-
samente rasgados com as folhas de jornais, nos embrulhos de carne
verde, legumes etc. E o pior, ainda, quando o prprio autor v o seu
artigo, como simples pedao de papel, nos pacotes do aougue. o
que no podemos evitar. Tinha razo, por isso mesmo, um escritor-
acadmico/patrcio, quando dizia que o livro est sempre de p na
tstante, enquanto o jornal leva sumio facilmente, assim que se faz
yualquer arrumao em casa. Principalmente hoje, com a vida em
apartamentos, vivendo-se em crise de espao, impossvel guardar
jornais por muito tempo. At mesmo colees de revistas, e boas
revistas, j no podem ser conservadas em casa, porque no h lugar ...
F o fim melanclico de muitos artigos. valiosos.
Quem escreve na imprensa esprita, se realmente idealista, no
\t. preocupa com o destino de seus trabalhos, porque escreve para ser til,
<'lllnprc um dever para com a causa e d-se por muito feliz quando sente
<JHC, de alguma forma, est procurando espalhar a luz do conhecimento
-IV-
Deolindo Amorim
ou distribuindo palavras de conforto, no sabe a quem, mas fica com a
conscincia tranqila, porque est fazendo um esforo bem intencio-
nado, ainda que nem sempre seja compreendido. Embora saibamos do
que se passa com os jornais, quando envelhecem, nunca devemos faltar
com a nossa colaborao, pois um compromisso, que assumimos
espontaneamente. Se, de fato, muita gente rasga os jornais assim que
termina a leitura. ou os pe fora, tambm certo que outras pessoas
recortam e guardam os artigos que lhes interessam. O jornal instrui,
educa e leva expresses de consolo e caridade a muitos lares. Se,
porm, h jornais que muitas vzes so instrumentos de confuso, o
problema no da imprensa, de quem escreve, de responsabilidade
pessoal E cada qual responde, cedo ou tarde, pelo uso que vem a fazer
da inteligncia ou dos talentos, na frase do Evangelho. Seja como for,
a doutrinao atravs de jornais e revistas sempre til e cada vez
mais necess'aria.
- Sempre que possvel, porm, melhor enfeixar, em livro,
muitos artigos que guardam entre si um nexo de continuidade e
concordncia, para que no corram os riscos da disperso e dos
extravios. Em nosso caso - convm frisar logo - no estamos
reunindo artigos j mas o nosso intuito, neste livro,
apenas refundir e ordenar idias que j ventilamos algumas vezes e,
agora, mais do que nunca, devem ser postas em foco, por causa das
interpelaes que nos fazem constantemente, a propsito de certos
fenmenos da atualidade. Estar a Doutrina Esprita com suficiente
aparelhamento conceituai para uma anlise da conjuntura histrica e
social do mundo? Ter ela, ainda hoje, elementos de elucidao para
um dilogo srio com a crtica moderna? Estaro os seus princpios
superados com as novas descobertas cientficas? Com estas
que no podem deixar de entrar em nossas cogitaes, porque os
problemas existem, esto a, com eles nos defrontamos a todo momen-
to, o que desejamos , naturalmente, formular um convite, para que
pensemos em conjunto, procurando auscultar e sentir em profundida-
de o autntico esprito da Doutrina. Com esta declarao introdutria,
cremos que j explicamos bem o nosso objetivo.
-V-
Deolindo Amorim
DEFINIO E OPO
Q
uando escrevemos "O Espiritismo e os
Problemas Humanos" (Edies "Mun-
do Esprita"), em 1948, o mundo de "aps guerra" j estava, como se
'abe, vivendo um ciclo de transformaes muito sensveis, notada-
mente nas estruturas polticas e nas adaptaes tecnolgicas. A expe-
rincia ampliou-se muito e, por isso mesmo. no decorrer destes vinte
unos j se deram fatos novos, exigindo a reconsiderao de uns tantos
problemas, luz de outros elementos de observao e crtica. Embora
us ideias capitais do livro no tenham sofrido a menor alterao,
porque no vemos motivo para modific-las, entendemos que a repeti-
'''" <lo que j dissemos naquele trabalho seria ociosa ou enfadonha,
hn"ando-nos apenas reafirmar, aqui, os seguintes pontos:
-VIl-
Deolindo Amorim
apesar de todas as transformaes que se verificaram, de 1948 em
diante, a Doutrina Esprita no ficou ultrapassada;
continuamos a sustentar a primazia da reforma moral do homem,
como base ou ponto de partida de todas as reformas que visem ao
melhoramento dos costumes e das condies humanas;
mantemos a mesma idia de que o movimento esprita no pode
ficar alheio aos problemas sociais, por isso, inter-
ferir na soluo desses problemas;
devemos desenvolver e aprimorar cada vez mais a conscincia de
participao na vida social, em hermonia com o legtimo pensa-
mento da Doutrina, que no quer o esprita fora do mundo, mas
dentro do mundo, ajudando a transform-lo;
Estamos, assim, na mesma linha de pensamento at hoje. Dentro
desta ordem de idias, ainda consideramos vlidas, sem tirar nem pr,
as concluses finais de nosso livro "Espiritismo e os Problemas
Humanos:
"O Espiritismo - a Doutrina codificada por Allan Kardec
tem relaes com a sociologia, o Direito, a Economia, a
Histria;''
"O Espiritismo e uma Doutrina de sentido universal, poden-
do ter pontos e coincidncia com diferentes doutrinas e religies,
mas conserva a autonomia de seus princpios;''
"O Espiritismo progressista, afirma a liberdade espiritual
e cr na subordinao do homem a qualquer determinismo abso-
luto;"
"O Espiritismo tem por fim precpuo a espiritualizao do
homem na sociedade;"
"O Espiritismo acompanha a evoluo das idias e, por
isso, no pode ser considerado fora da atualidade".
Somos ainda deste mundo, pertencemos sociedade, temos
compromissos na Terra e, por isso mesmo, no podemos fugir s
contingncias do meio csmico e do meio social. No queremos pedir
Doutrina Esprita a soluo pronta e acabada de todos os problemas da
vida, assim como no alimentamos nem poderamos alimentar a ng-
nua suposio de ser o Espiritismo a nica doutrina capaz de nos
proporcionar o Bem ou nos abrir clareiras para o conhecimento espiri-
tual. No. H muitos caminhos para iluminao interior, mas sempre
uma conquista, que depende do esforo prprio, da luta constante,
-VIII-
Deolindo Amorim
em qualquer ambiente, no uma "graa que cai do cu", no um
estado de quietude displicente. H muitas vias de conhecimento e,
conseqentemente, cada qual se faz quela que mais de perto combina
com as suas inclinaes e possibilidades.
Se, entretanto, escolhemos a Doutrina Esprita, naturalmente
porque achamos que um caminho certo, uma vez que ela significa,
para ns, a diretriz mais segura perante a vida, embora saibamos que
existam outras doutrinas tambm consistentes e esclarecidas, no
podemos deixar de ser coerentes com as nossas idias, agindo e
reagindo na sociedade em concordncia com os princpios e padres
espritas. Se, porm, com toda a nossa fidelidade aos ensinos espritas,
sentimos que nos falta a necessria segurana, porque j no
mos, nas idias que esposamos, a mensagem adequada s necessidades
e exigncias do mundo atual, ento vai ocorrer, a fatalmente, um
dilema: ou ainda no penetramos bem no cerne da Doutrina e, por isso,
devemos reestud-la cuidadosamnte, ou a Doutrina j no pode mais
corresponder s solicitaes do momento. o grande problema que se
nos apresenta.
Desde que aceitamos integralmente a Doutrina, com ela devemos
sedimentar as nossas reflexes, sem dispensar o exerccio da faculda-
de crtica.
Pouco importa a especulao acerca de seus fundamentos se
cfetivamente no procuramos conformar as nossas idias e os nossos
atos aos princpios da Doutrina, como advertiu Allan Kardec. Por isso
mesmo, natural que nos detenhamos, agora, com toda a iseno e
honestidade, para verificar at onde pode esta Doutrina oferecer
elementos de convico, em virtude das mudanas sociais e dos novos
rumos que a ordem das coisas est imprimindo aos estilos de vida.
Tero ainda as proposies bsicas do Espiritismo a necessria solidez
para resistir s transformaes por que passa o mundo, atualmente?
Tero aperis valor histrico? uma questo muito sria, mas inevit-
vel, porque a realidade social nos afronta de vrios modos, como se
estivssemos fazendo um teste de tudo quanto aprendemos at agora
ou de tudo aquilo em que acreditamos. Precisamos saber, mas saber
se as nossas convices ainda esto intactas e se
pmlem ou no enfrentar os desafios do mundo exterior. o ponto de
pnrl ida para uma tomada de posio.
As descobertas cientficas e o desenvolvimento da tecnologia
f'"'lao produzindo fenmenos surpreendentes, e no apenas no campo
da r<'squsa e da cultura humana, mas tambm na prpria ordem dos
-IX-
Deolindo Amorim
conceitos e na hierarquia de valores, trazendo outros critrios de
avaliao. No podemos deixar de pensar muito nessa situao, que
uma situao de fato, pois a problemtica do momento exige definio
e opo: ou nos definimos pela validade da Doutrina, se ela realmente
no est superada pelos acontecimentos, ou teremos de optar por outra
soluo, tomando roteiro diferente. uma alternativa indisfarvel,
porque precisamos saber, conscientemente, onde devemos ficar ou
para onde devemos ir. A Doutrina tem recursos inesgotveis, mas
necessrio saber como descobrir e aplicar esses recursos em face das
motivaes que vo surgindo.
Em tudo por tudo, a Doutrina Esprita mostra sempre o equil-
brio, o bom-senso, nunca o radicalismo nem -a precipitao. Isto no
quer dizer que a Doutrina seja omissa ou obscura em relao aos
problemas da sociedade humana. O que acontece, entretanto, que a
Doutrina tem uma "contextura de princpios", como tem as suas
concepes, os seus conceitos, no podendo, portanto, adaptar-se a
qualquer sistema de idias, cujo carter esteja em contradio com a
sua filosofia, ainda que haja coincidncia de ponto-de-vista neste ou
naquele ngulo. Uma relao meramente circunstancial no suficien-
te para confundir ou identificar doutrinas que se diferenciam nos
aspectos essenciais. O Espiritismo pode projetar, como vem projetan-
do, muita luz de esclarecimento sobre vrios ramos da cultura cientfi-
ca, filosfica e religiosa, tanto quanto pode e deve influir ativamente
na remoo e extirpao de muitos males sociais, decorrentes da
incria, do egosmo, do relaxamento de costumes.
O Espiritismo no uma doutrina fatalista: se existem dificulda-
des insuperveis, porque se prendem a vinculaes bem dolorosas com
o passado de outras etapas da vida, tambm existem problemas que
correm por conta da falta de solidariedade ou da frieza de muitos
coraes, que ainda no aprenderam a palpitar nas expanses de amor
ao prximo. Tudo isto ensino da Doutrina Esprita. E o prximo o
ser humano, no apenas o nosso irmo consangneo, o nosso amigo,
o nosso correligionrio de crena ou de partido poltico. Se a Doutrina
assim, se ela nos predispe ao trabalho de ajuda moral e material,
sem qualquer discriminao, est bem visto que tambm se interessa
pelo mundo, pelo homem e pelas suas condies terrenas. verdade
que a Doutrina se preocupa, acima de tudo, com o lado espiritual da
vida, mas nem por isso devemos desconhecer as omisses da socieda-
de, que culpada de muitos dramas e conflitos por causa de sua
indiferena diante de injustias de toda ordem. E a sociedade somos
todos ns, logo, tambm nos cabe uma parte de responsabilidade. Se a
-X-
Deolindo Amorim
Doutrina Esprita abrange os dois aspectos da vida - o material e o
espiritual - situando as necessidades e os valores nos planos que lhes
so correspondentes, logicamente no pode adotar solues unilaterais
nem assumir posies dogmticas. Nem a soluo materialista, que se
atm apenas ao estado presente, nem a soluo providencialista, que
transfere os deveres pessoais para a onipotnca divina_. Se um erro, e
erro aberrante, desprezar o esprito e concentrar todos os ideais do
homem no crculo restrito das realizaes exclusivamente temporais,
tambm um erro, e dos mais inconseqentes, menosprezar o mundo a
que se pertence para ficar na pura contemplao do esprito, fugindo s
leis da natureza.
Conquanto admitamos como certa e necessria a precedncia do
esprito sobre a matria, segundo a Doutrina Esprita, no podemos
cair no exagero e na incoerncia de querer instituir um tipo de vida
inteiramente parte, como se estivssemos vivendo em dimenses
estranhas. A Doutrina Esprita no nos induz a pender para qualquer
tendncia ortodoxa ou obstinada: nem o irrealismo dos ascetas, nem o
egocentrismo dos que vivem somente para a realidade momentnea e
u tilitra.
O Espiritismo , para ns, uma filosofia de vida, no simples-
mente uma crena. Como filosofia, tem as suas afirmaes fundamen-
tais, aceita certos postulados e, por isso, estabelece diretrizes de
orientao para as diversas circunstncias com que nos defrontamos.
Tem a Doutrina Esprita, portanto, uma sistematizao prpria. Se tem
a sua sistematizao formando uma estrutura de princpios e previses
concordantes com as suas premissas, evidentemente no pode deixar
Je ter uma linha de ao no mundo. uma participao ativa, mas
naturalmente ajustada a uma ordem de pensamentos diferente de
outras doutrinas, polticas, religiosas ou filosficas. A Doutrina Espri-
ta no se entrosa com o esquema comunista, do mesmo modo que no
se conformaria a qualquer doutrina distoante de suas proposies
hsicas. O fato de haver um terreno amplo, no qual se conjugam,
inevitavelmente, os esforos de todas as procedncias ideolgicas no
combate s falhas mais sensveis da composio social, que so falhas
esto vista de todos, e ningum poderia fechar os olhos aos
problemas concretos, no anula os traos diferenciais do Espiritismo,
como Doutrina de construo global. uma Doutrina de grande
contedo humano; no aprova, de forma alguma, o desinteresse peran-
te as necessidades pessoais e sociais; no sanciona qualquer atitude
alicnatria ou recolhimento sistemtico para evitar contacto com os
que sofrem ou esto esntagados pela injustia; e se assim fosse, estaria
-XI-
Deolindo Amorim
em contraposio ao prprio Cristo, que nunca se omitiu nem desertou
de sua misso, mas uma Doutrina que tem a sua maneira peculiar de
interpretar os fenmenos do mundo e, por isso, no pode acompanhar
todos os processos propostos e admitidos nas competies scio-
polticas.
O problema no somente de tcnicas nem de situaes histri-
cas, de concepo total, porque a Doutrina Esprita no v apenas a
realidade objetiva ou exterior, mas tambm o mundo interior do
homem, e esse mundo ntimo no uma figura de fico, um campo
de experincias. Sem se descuidar dos problemas sociais, cuja densi-
dade est acelerando cada vez mais o nosso ritmo de vida, a Doutrina
Esprita, apesar disto, leva muito em conta os condicionamentos e os
fatores subjetivos, porque no pode relegar, em hiptese alguma, o
melhoramento do homem pela reforma moral. embora os problemas
sejam muito particulares, variando de caso em caso. um dos objeti-
vos intrnsecos do Espiritismo, pois a sua noo de tempo, neste
ponto, no se limita existncia presente, uma vez que, segundo a sua
filosofia, a vida se configura em termos de continuidade. atravs da
reencarnao.
No da ndole da Doutrina fazer profecias nem lhe compete
muito menos apresentar um modelo ideal de regime poltico. porque
no este, na realidade, o seu campo de perquirio. Todavia, partin-
do de indues perfeitamente compreensveis, porque nada tem de
fantasiosas, a Doutrina preconiza uma aristocracia intelecto-moral,
isto , uma sociedade em que devam prevalecer ao m e ~ m o tempo a
competncia e a honestidade. No uma forma de governo, no um
programa especfico, mas um estgio de adiantamento pelo processo
de seleo, escolhendo os mais capazes e mais idneos, moralmente
falando. O fator tempo h de ter, a, necessariamente, a sua parte
relevante.
No se deve pensar que a Doutrina esteja, com isto aconselhando
procedimentos aleatrios ou retardando a interferncia imediata nos
problemas inadiveis. No. Neste particular, a Doutrina Esprita
muito mais realista do que se possa pensar. O fato de prever a escolha
de valores nos grupos dirigentes, o que no a mesma coisa que pensar
na formao de elites sofisticadas, no nos leva a ficar esperando o
futuro com displicncia, mas, pelo contrrio, a noo de responsabili-
dade para com o prximo, e j uma decorrncia da prpria Doutrina
Esprita, predispe ainda mais ao trabalho e solidariedade, a fim de
que tenhamos "oportunidades de servio", auxiliando a transforma-
o da sociedade para melhores condies de vida. Se no houver
-XII-
Deolindo Amorim
disposio para servir, e o verbo servir deve ter, para os espritas, um
sentido muito mais extenso do que no entendimento comum; se no
houver ao prtica, inspirada no amor humano, que no o amor
simplesmente romntico; se cada qual quiser distanciar-se tranqila-
mente, espera de um ''reino encantado'', que nunca chega, o mundo
ficar sempre na estagnao e jamais sairemos do crculo vicioso:
esperar, para ver como vai ficar ...
O Espiritismo uma doutrina profundamente humanitria e
dinmica. No podemos, portanto, perder o senso da realidade. O que
no possvel, porm, mudar o carter da Doutrina. Se verdade
que o Espiritismo no uma doutrina de conformismo, tambm
verdade que no uma doutrina de adaptaes oportunistas. Quere-
mos dizer, com isto, que as nossas opes ou preferncias pessoais
no podem incidir sobre o corpo da Doutrina. Ainda que seja a
pretexto de atualiz-la (em que ponto estaria ela desatualizada? ... ), no
seria cabvel estabelecer conexes impossveis com doutrinas ou movi-
mentos que tenham filosofia e programas que com ela no se conju-
guem.
No podendo adotar um prisma exclusivista na interpretao dos
fenmenos sociais, porque as suas premissas e conseqncias no
decorrem de uma categoria nica de inferncias, a Doutrina Esprita
infcnsa, por isso mesmo, a qualquer esquematizao forada. uma
lloutrina que no cabe dentro de bitolas, religiosas ou polticas, tanto
faz da direita, como da esquerda. Nem a radicalizao violenta, muito
afeita a certas manifestaes esquerdistas, nem as posies retrgra-
das, muito prprias de certas tendncias direitistas. A Doutrina Espri-
ta ultrapassa todas as formas de particularismo, porquanto a sua
constituio se vincula ao plano terreno e ao plano de espiritualidade,
formando um todo, uma construo integral, com a preocupao
universalista de tempo e espao. Com as suas luzes, podemos ver
claramente os processos evolutivos da sociedade, com todos os confli-
tos de interesses, sem subordinao a esta ou quela rea fechada.
Se no quisermos compreender o mundo atual, ficaremos margi-
unlil.ados. a hora mais decisiva de nos voltarmos para o pensamento
lumlamental da Doutrina. Se ela j estiver sobrepujada, naturalmente
n nosso rumo, a essa altura, ser imprevisvel; se ainda estiver em
cnndes de nos dar uma orientao certa no momento presente, se os
l l l t ~ l l " i alicerces continuam inabalveis, ento o nosso modo de pensar e
MIJir nn se deve desviar de seus objetivos. Neste caso, obviamente no
precisaremos abandonar as nossas idias, mas antes devemos revigor-
lo pela confiana e pelos atos, pois no teremos necessidade, est bem
-XIII-
Deolindo Amorim
claro, de substituir a nossa filosofia dt vida. Indiscutivelmente, pmk
mos e devemos ]utar pelas boas causa:i, dentro e fora de nosso campo
doutrinrio, "combatendo o bom combate", integrando-nos vontade
nos problemas do mundo, que muito precisa de ns, tanto quanto dos
outros, a fim de que preva)ea na Terra uma justia mais humana c
equnime, sem chegarmos utopia de pretender uma justia perfeita.
Como elementos operantes em todos os quadros da vida terrena,
tambm nos cumpre concorrer para que haja modificaes progressi-
vas, sem o que jamais desaparecero r.s deficincias da organizao
social. Tudo isto, porm, ou ainda mais, sem quem tenhamos de abrir
mo dos princpios que informam e fortalecem as nossas opinies. No
precisamos, portanto, deixar de ser espritas, como no precisamos
trocar de lugar na execuo consciente do papel que nos cabe na
sociedade. No nos esqueamos 'Je que cada esprito reencarnado,
como ensina Lon Dens, tem a sua misso, grande ou pequena,
brilhante ou obscura, mas sempre mritria, se for bem cumprida.
J devemos, agora, encerrar este captulo. Fizemos, at aqui,
apenas algumas consideraes, muito gerais, com o intuito de ponderar
que, em virtude dos novos impactos que o mundo vem sofrendo nestes
vinte anos, tambm novas experincias j se registraram e, por isso
mesmo, no podemos observar certos fenmenos ainda com a viso de
1948, conquanto as nossas convices pessoais e a nossa sensibilidade
bsica no se tenham modificado. H uma situao diferente no
cenrio mundial. Novos centros de interesse cultural, poltico, profis-
sional e emocional tambm se formaram, pela fora das circunstn-
cias, e com repercusses bem acentuadas nas posies antigas, envol-
vendo a esfera religiosa e as decises poltico-administrativas, do
mesmo modo que levam a sua influncia ao mbito mais restrito da
convivncia domstica. H um "conflito de geraes", provocando o
choque irreprimvel entre duas mentalidades, que vivem separadas por
um abismo de idias, de emoes, de perspectivas. Minimizar a
importncia desse fenmeno seria perder o sentido da poca; evitar o
dilogo seria demonstrar debilidade intelectual; desinteressar-se, com
pretenses de superioridade ou por mero comodismo, seria renunciar
ao direito de participao. O estado atual do mundo exige um reexame
de conjunto, em face da Doutrina Esprita, a fim de nos prepararmos
para as transies de toda ordem, acompanhando o fio da Histria e
procurando compreender as situaes de cada momento. A Doutrina
tem luzes para nos indicar o caminho.
-XIV-
Deolindo Amorim
TRANSIO INEVITVEL
A
s estruturas sociais tambm se
ziam, com os regimes polticos, ceden-
do lugar a outras formas de convivncia. H um momento em que, no
podendo mais suportar as tenses e a seqncia incontida das crises,
tero de mudar ou adaptar-se a novas experincias. semelhana do
que se passa nos organismos biolgicos, com as suas curvas de
e declnio, tambm elas tm os seus ciclos histricos, porque
desgastam com os atritos, ficam desatualizadas e terminam perden-
do a razo de ser. A prpria evoluo encarrega-se de provocar
modificaes, fazendo que uns tantos conceitos e costumes se tornem
obsoletos. Conquanto haja necessidades bsicas em qualquer tempo,
como valores permanentes, como o caso dos valores espiri-
tuais, cada momento histrico tem as suas idias propulsoras, e seus
problemas e reivindicaes caractersticas, os seus centros de inte-
resses.
-XV-
Deolindo Amorim
As estruturas religiosas, por exemplo, embora sejam conservado-
ras por natureza, no podem manter certas posies por tempo indefi-
nido, visto como, em suas relaes temporais, esto sujeitas, do
mesmo modo, a ser envolvidas nas conjunturas scio-polticas, porque
no podem ficar acima dos problemas inerentes ao mundo terreno, a
despeito de suas preocupaes transcendentais. D-se, na ordem so-
cial, em relao a determinadas cpulas polticas e religiosas, analogi-
camente falando, o que se d com o vaso em laboratrio: quando no
agenta mais a temperatura crtica, ou fica no limite de capacidade, ou
estoura. Algumas instituies podem dar a 'impresso de que os seus
lineamentos externos sejam inalterveis, mas no podem evitar a
ebulio interna, porque os anseios de substituio, com o tempo se
transformam em fermentao irreprimvel. Comeam assim, e a sim-
ples observao corrente bem o demonstra, todas as mudanas de
efeitos mais decisivos nas organizaes sociais, polticas, culturais,
religiosas etc. um fenmeno de defasagem natural, tomando-se o
termo em sentido extenso e, no apenas em seu contexto estritamente
econmico, pois verdade que toda estrutura debilitada, seja de que
natureza for, tende a ser deslocada ou superada por outra ordem de
ideias e problemas, para cuja soluo a estrutura antiga no possui os
instrumentos adequados. Muitas vezes, quando sobrevm a desinte-
grao, certos elementos remanescentes so incorporados nova
ordem, podem at oferecer resistncia s transformaes, mas no
conseguem contornar ou estancar a presso fatal dos acontecimentos.
O apogeu e o crepsculo das instituies um fenmeno dos mais
cedios na sociedade.
Com esta perspectiva, que est no curso da Histria, podemos
inferir, pela prpria lgica das coisas, que o choque de foras ou de
blocos, cada qual disputando a hegemonia poltica, econmica ou
ideolgica, levar o mundo no se sabe ainda por que meios, a uma
situao nova. As divergncias entre capitalismo e estatismo, entre
individualismo e socialismo tero de chegar, forosamente, a uma
alternativa, da qual no podero sair: ou encontraro um meio de
conciliao e "coexistncia pacfica", transigindo em suas solues
radicais de parte a parte, ou tero de enfrentar o pior, que ser o estado
de saturao e, por fim, a luta de esfacelamento cujas conseqncias
para a humanidade nem sequer podero ser vislumbradas. H certo
receio ou temor dentro das foras em demanda, apesar de todo o
aparelhamento material de que possam dispor, uma vez que no h
segurana psicolgica. No seio de alguns grupos, por exemplo, j se
nota, atravs de atitudes bem significativas, uma espcie de reviravol-
ta, no sentido de modificar posies at ento irremovveis. Ningum
-XVI-
Deolindo Amorim
se iluda! Se, realmente, h uma convico sincera em determinadas
frentes de conciliao, seja por lucidez do esprito crtico, seja por
sentimento de concrdia e renncia, o que, alis, uma esperana das
mais confortadoras para o mundo atual, tambm verdade que muitas
"adeses" ou transformaes decorrem apenas do medo, que existe
dos dois lados. Ainda no , infelizmente, a procura espontnea da
mensagem do Cristo; ainda no o desejo, real e profundo, de realizar
o esperado e reclamado "desarmamento de esprito", mas apenas uma
preocupao de sobrevivncia calculada. o reconhecimento de uma
realidade mais exigente. Certos organismos, a exemplo de certas
pessoas, so levados a um esforo muito inteligente de habilidade
poltica, adaptando-se ou acomodando-se diante de fatos novos para
resguardar convenincias ameaadas. Mas o mundo ter de abrir,
inevitavelmente, outros files de experincia social, poltica, cientfica
e religiosa, devido inconsistncia das estruturas que, gradualmente,
vo ficando superadas.
No precisamos ir a mincias de comparao histrica. A crono-
logia sumria da evoluo social mostra que cada tipo de organizao
tem a sua poca, enquanto h condies suficientes. O feudalismo, que
nos vem a propsito, representou uma sociedade cujos horizontes
limitados permitiam relaes de trabalho inteiramente baseadas na
vassalagem, formando suzeranias quase absolutas. E os feudos davam
a idia de "reinos" particulares, fechados em si mesmos. A sociedade
feudal teve o seu perodo de estabilidade, durante o tempo em que lho
permitiram certos condicionamentos favorveis. Mas o feudalismo,
lodo ele descentralizado, comprometia o poder dos Reis. A contraposi-
subseqente seria a centralizao, reforando a autoridade da
realeza. Da, a luta, a competio, embora os feudos tivessem sido
necessrios em determinados momentos, quando o poder real, sem
medos suficientes, precisou desses ncleos sociais para a defesa local
l'ontra as invases. Se houve casos em que se deu at a aliana
ostensiva entre governantes reais e bares ou senhores feudais, para
uten<ier a circunstncias polticas, tambm houve casos em que realeza
f povo se uniram para enfrentar o crescimento e o domnio dos feudos.
l'm11:entrou-se ainda mais o poder nas monarquias, como rplica ao
fudalismo. Depois de certo tempo, entretanto, por causa das novas
sociais do mundo, que saa da Idade Mdia para outras
da vida, o sistema feudal perdeu naturalmente a consistncia,
no decorrer das transformaes, porque j no havia
Pl11ho<nle para esse tipo de sociedade.
c 'orno o feudaJismo outras instituies (sociais, polticas, e reli-
!lioonl liveram a sua fase de solidez ou at mesmo de esplendor,
-XVII-
Deolindo Amorim
segundo os padres do meio e da poca em que floresceram, mas
entraram em decadncia com o advento de novos sistemas e costumes.
Algumas dessas instituies para os dias que correm so apenas uma
referncia histrica. Tudo isto est na ordem natural das coisas, pois a
lei da evoluo to necessria na escala social e cultural, como na
escala biolgica, embora os processos e acidentes sejam diferentes.
Como no plano social as configuraes polticas tambm se sucedem, a
despeito de todas as tentativas de conservao. A conjugao de uns
tantos fatores ocasionais pode prolongar por muito tempo a permann-
cia desta ou daquela instituio, mas no pode impedir a inexorvel
marcha da Histria" o absolutismo por exemplo.
Enquanto enc<;mtrou um m ~ i o propcio, amparado pelos recursos mate-
riais e pelas concepes ento vigentes no mundo de outrora, o
absolutismo dos reis pode manter-se, apesar de todos os esforos das
novas correntes de idias, mas no conseguiu neutralizar as tendncias
reformadoras. E o absolutismo passou, como se fosse uma sombra no
panorama histrico.
A velha imagem dos reis absolutos, exercendo um poder de
"origem divina", chega a nos dar, hoje, a impresso de uma lenda ou
fico, quando , na realidade, o reflexo de um estgio poltico. O
misticismo da poca, com a falta de uma viso clara do mundo e das
deficincias humanas, permitia que se atribusse aos monarcas o
privilgio de prerrogativas divinas, porque, segundo a noo corrente,
"o poder dos reis vinha de Deus". Convm notar, entretanto, que,
apesar de toda a incultura daquele obscuro perodo da Histria, houve
manifestaes contrrh.s continuao do absolutismo, lanando as
primeiras sementes da inconformao. J eram pruridos renovadores,
ainda sem influncia decisiva. Mas essas manifestaes, a princpio
ainda tmidas, mais tarde tomaram corpo. E o absolutismo caiu,
porque no podia deixar de cair, dando margem a outro estilo de
governo, com as limitaes jurdicas inauguradas pelo constituciona-
lismo. A bem dizer, o constitucionalismo mudou a face poltica da
Europa, no sem resistncias muito fortes. Mas mudou. Desapareceu a
figura do rei absoluto, que governava com "'poderes divinos", e ficou,
ento, o rei constitucional, sujeite a uma lei bsica, que a Constitui-
o de todo povo organizado. Implantou-se, portanto, a frmula
retificadora, restringindo as prerrogativas da autoridade: o rei rei,
mas acima dele est a Lei.
Nesta ordem de consideraes, sem a preocupao de um rigoro-
so encadeamento cronolgico, queremos mostrar a nossa concordn-
cia com o que afirmamos na abertura deste captulo: o esvaziamento
-XVIII-
Deolindo Amorim
das estruturas sociais, porque, como os regimes po1ticos, tambm se
desgastam. Do mesmo modo, as instituies religiosas, quando no
querem reconhecer e acompanhar as transformaes. Todavia, quando
no esto bem fundamentadas no senso de equilbrio, as transies
mais profundas podem produzir um estado de coisas muito diferente
do que se espera. Ainda que haja as melhores intenes, cada qual na
suposio de estar com a verdade, os plos opostos, tanto em religio,
quanto em poltica ou em qualquer espcie de reforma, podem dar
resultados negativos pela hipertrofia de certos aspectos mais sensveis.
Se a sociedade feudal, por exemplo, caracterizava-se por uma descen-
tralizao muito dispersiva, a tendncia centralizadora, que se corpori-
ficou depois, nas mos dos reis, deu origem a um estatismo absorvente
e autoritrio. Querendo corrigir a descentralizao dos feudos, cujos
bares rivalizavam em poderes, fazendo concorrncia ao imprio, o
poder real centralizou demais. O exagero, neste ou naquele caso, levou
a impressionantes assomos de delrio, confundindo a pessoa do rei com
o prprio Estado. E no se diz que um dos monarcas da poca chegou a
proclamar que o Estado era ele? ... No h maior personificao de
absolutismo!
O estatismo daquela poca era um fenmeno poltico de exagera-
da concentrao de autoridade. Estava, entretanto, na corrente de
idias que via, no poder supremo do Estado, a soluo de todos os
problemas da sociedade. No era outra a concepo do Leviat,
invocada por Thomas Hobbes para justificar a monarquia absoluta.
Leviat a figura de um monstro marinho, de criao bblica, simboli-
zando o instinto destruidor do homem. Para que houvesse paz social -
segundo a filosofia poltica de Hobbes (sec. XVII)- seria necessrio o
absolutismo do Estado, enfeixando todos os poderes para refrear o
instinto egosta do homem. No de estranhar, portanto. a existncia
de razes to antigas nas propenses para o estatismo, sob formas
diversas com o andar dos tempos. Entre os gregos tambm houve
exaltao do Estado. Em determinado momento histrico, inclusive
com Plato, o divino", como tantas vezes o chamaram, a Grcia
untiga ensaiou a supremacia do Estado. Os romanos, que foram
herdeiros da cultura grega, no poderiam, por sua vez, fugir a essa
tendncia. O estatismo moderno tomou feies diferentes em face das
novas situaes. Seja como for, o que se encontra sempre, na sucesso
d ~ lodos esses fenmenos, um conflito, ora atenuado, ora exacerba-
do. entre individualismo e estatismo como plos de interesses opostos.
Se o constitucionalismo, foi, no plano poltico, uma reao frontal ao
nbnlntismo, tambm verdade que o individualismo definiu,
-XIX-
Deolindo Amorim
no plano social, um estado de esprito generalizado contra o estatismo.
Bastaria lembrar a Revoluo Francesa. No foi, na realidade, uma
afirmao marcante de individualismo? A inspirao filosfica da
grande Revoluo de 1789, com a bandeira de Liberdade, Igualdade e
Fraternidade, no impediu a desfigurao desconcertante de seus
princpios. Os julgamentos sumrios, as decapitaes e os episdios de
terror desvirtuaram dolorosamente o ideal do movimento enciclopedis-
ta, cujo contedo doutrinrio trazia o sentido de uma renovao total
dos conhecimentos da poca. A fria popular, inflamada pelo dio e
pela sde de vingana, implantando os excessos mais desumanos e
levando muita gente guilhotina com os seus tribunais de emergncia e
os implacveis conselhos de "salvao pblica", sacrificou logo cedo
o esprito da Revoluo. Teve, ela, contudo, uma influncia incalcul-
vel na transio social, poltica e cultural do Ocidente.
Com a Revoluo Francesa, formou-se uma conscincia nova,
dando ao homem atributos a bem dizer de auto-suficincia. O homem
era senhor, no mais sdito. Insurgindo-se contra a onipotncia do
Estado, a nova mentalidade inaugurou um surto individualista de
consequncias muito elsticas. A noo de liberdade individual como
que explodia desmedida em todas as formas de atividade. Alm do
ambiente agitado, que se formara na Frana contra a realeza, havia
tambm a confluncia de idias preparatrias, e que j vinham de
longe. O Contrato Social, de Rousseau, por exemplo. To contunden-
tes foram os excessos que um grupo de homens de pensamento, com
responsabilidade na vida intelectual e social da Frana de 89, tentou
organizador um movimento de reao, para evitar a destruio de
certos valores. No era a volta ao passado nem a restaurao da velha
ordem, que desabara de modo irremedivel, mas uma tentativa de
preservao de estilos e valores recomendveis nas letras, nas artes,
nos costumes. Era uma desaprovao mais tica do que poltica. Como
sempre acontece, e ressalvando-se os abusos dos primeiros tempos, a
expanso revolucionria teria de suscitar prevenes. Como poderiam
antigas monarquias europias aceitar pacificamente as idias da Revo-
luo, se todos os conceitos e hbitos, naquele momento decisivo,
estavam na iminncia de substituio radical pela nova ordem? Veio,
da, a Santa-Aliana, que foi, como se sabe, uma espcie de liga entre
velhos imprios inspirada em motivos msticos (o de Santa bem o
confirma), com objetivos polticos imediatos, em 1815, para contornar
os efeitos das idias liberais, que "incendiavam as conscincias"
daquele s c u l o ~ Mas os lampejos revolucionrios, irradiados da Frana
do sculo XVIII, tiveram o seu apogeu dentro de uma sociedade que
suportou e aprovou certos procedimentos, porque realmente havia
-XX-
Deolindo Amorim
uma ordem social j antiqada e carcomida; de certo tempo em diante,
e sempre assim, a doutrinao ardente, com os seus "rasgos de
eloqncia arrebatadora", comeou a cair no lugar-comum e, por isso
mesmo, expresses, que tiveram fora mgica nos dias das arrancadas
de 89, passaram a ser mero recurso de oratria ornamental ou pompo-
sa, porque j no interpretavam fielmente a realidade do momento, j
no afinavam inteiramente com as exigncias da vida.
Se o absolutismo entronizava ou endeusava a soberania do Esta-
do, o individualismo, por outro lado, encarnava a concepo mas
frisante de liberdade pessoal. A passagem do estatismo para o indil'i-
dualismo no foi nem poderia ser fcil ou serena. Era uma filosofia
contrria a todo o sistema vigente. Embora nascido de outras contin-
gncias sociais, porque poca j era bem diferente, o individualismo
da Revoluo Francesa faz lembrar o que se passou durante a transi-
o da Idade Mdia para o Renascimento ou Renascena como querem
alguns autores. Houve, naquela poca, um movimento humanista com
algumas variantes bem acentuadas. Uma delas, por exemplo, visava a
emancipar o homem da tutela teolgica. Embora no tivesse os mes-
mos pretextos do individualismo do sculo XVIII porque eram outros
os fatores condicionantes, o humanismo fincou muito bem urna toma-
da de posio em face da "cristandade medieval". Foi um de seus
aspectos. A preocupao dessa nova tendncia renascentista era justa-
mente fazer o homem ocupar o seu lugar na vida, firmando p no
mundo,como se diz. Apesar de outras afirmaes no religiosas, certos
crculos da Idade Mdia situavam o homem na dependncia integral da
f. A subordinao ao sobrenatural era a bem dizer uma regra de vida,
porque ''no cai uma folha da rvore sem a vontade de Deus''. Era um
processo mstico de alienao, pois o homem ideal, dentro daquela
conceituao medieval, seria aquele que abrisse mo de suas possibili
dades e aspiraes naturais, voltando-se intensamente para o mundo
transcendental, como se o mundo terreno tambm no tivesse nobreza
ou no refletisse o pensamento divino.
verdade que o surto de humanismo como fenmeno de transi-
o teve outras caractersticas e, por isso, no se pode tomar como
ponto de referncia apenas a rebeldia contra o predomnio do sobrena-
tural, uma vez que houve outras manifestaes dentro daquele ciclo
renovador. Do mesmo modo, no se pode deixar de levar em conta
certos elementos da cultura medieval, adstritos aos recursos da poca,
dentro de um mundo geograficamente muito limitado. A generalizao
rria prejudicial viso total desse longo perodo histrico. Mas a
ultura da Idade Mdia apesar das Universidades, alis, de inspirao
-XXI-
Deolindo Amorim
teolgica, e de outros traos de pensamento, teria de ser, e foi, mais
especulativa, mais propensa s generalizaes conceituais, sobretudo
porque no havia condies para a cincia experimental , a no ser em
tentativas espordicas, marcando o pioneirismo do frade Rogrio
Bacon e outros. Seja como for, o apriorismo fez escola na Idade
Mdia. Apesar das divergncias doutrinrias, e no foram passageiras,
os famosos silogismos de Aristteles dominaram notoriamente a cpu-
la intelectual da Idade Mdia atravs da escolstica. Houve uma
ruptura com o advento do renascentismo.
A ecloso renascentista abriu horizontes bem largos, notadamen-
te com a expanso martima, proporcionando a permuta de c o n h e c i ~
mentos, as descobertas e o incremento de relaes econmicas e
culturais. Convm fixar, entretanto, um ponto indispensvel. A noo
de humanismo tem, simultaneamente, trs sentidos: entendeu-se por
humanismo, de um lado, a definio do verdadeiro papel do homem
sobre a Terra, querendo desligar-se da subordinao a qualquer prima-
do religioso ou sobrenatural; de outro lado, humanismo significou,
durante muito tempo, a prevalncia da chamada cultura clssica,
especialmente porque houve, na decadncia da Idade Mdia, um
movimento de restaurao dos modelos gregos, uma retomada de
contato com as fontes helnicas e, por isso, esse movimento se
chamou "a volta aos clssicos"; por extenso, finalmente, sem a idia
de retorno ao classicismo puro, chama-se humanismo, de um modo
indeterminado, ao conjunto de conhecimentos fundamentais, para
estabelecer diferenciao com a cultura especializada ou tcnica. Diz-
se humanista algum que demonstra uma cultura geral muito bem
formada nas cincias, nas letras, artes, etc. o caso de Allan Kardec.
Evidentemente, a despeito de se haver dedicado Pedagogia,
vivendo em profundidade os problemas da educao, o que lhe deu
ensejo de escrever diversos trabalhos especializados, como se pode
verificar pela sua bibliografia, tinha Allan Kardec, na realidade, uma
formao de humanista na genuna acepo clssica, porque dominava
idiomas, conhecia as vertentes da cultura antiga e sabia utilizar as
cincias bsicas, como a Biologia, a Fisiologia, a Fsica, Psicologia etc.
em seus raciocnios e planejamentos. No se perdia na erudio
superficial e pedantesca. A Gnese, para no apontar outros livros da
Codificao doutrinria do Espiritismo, uma obra suficiente para
revelar o lastro cultural de Allan Kardec. Veja-se bem que o contexto
dessa obra formula uma srie de proposies cientficas, no desorde-
nadas ou arbitrrias, mas atinentes a vrios ramos do conhecimento,
como Astronomia, Geologia, Histria, Ecologia Humana, e assim por
-XXII-
Deolindo Amorim
diante, naturalmente sem as particularizaes e a terminologia dos
especialistas, mas com a lucidez e segurana de quem no inexpe-
riente nem leigo em tais provncias do saber cientfico.
Se verdade que umas tantas observaes j permitem, hoje,
novas elucidaes, neste ou naquele ponto, porque foram apresenta-
das ou discutidas luz das noes correntes na poca (1868), tambm
verdade que so observaes ou interpretaes no decisivas nas
bases da Doutrina, cujo contedo fundamental no foi desautorizado
at hoje. A obra preenche inteiramente o fim para que fora elaborada
como parte integrante da Doutrina Esprita. Nas prprias questes
propostas na fase de preparao de O Livro dos Espritos (1857), h
contribuies pessoais em que Allan Kardec, ora neste, ora naquele
passo, deixa transparecer o embasamento de sua rede geral de conheci-
mentos, embora as suas interferncias, perguntando ou esclarecendo
certas questes, no tenham pretenses de sapincia.
No devemos ver no Codificador da Doutrina Esprita, apesar de
tudo isso, apenas um tipo representativo de humanismo clssico, pois
ele tambm era humanista no sentido prtico e moderno, porque em
toda a sua existncia, antes e depois de ser esprita, sempre se voltou
para o homem, e por amor, como sntese de suas maiores
es, como razo de ser de todo o seu ideal. E o conceito de
humanismo, nos dias atuais, com os problemas que nasceram ou se
agravaram em conseqncia da II Guerra Mundial, concentra-se cada
vez mais na integridade do homem, preservando-lhe a liberdade, a
dignidade e os ''direitos alienveis da pessoa humana''.
Sob o ponto de vista de interesse pelo homem, a Doutrina
Esprita verdadeiramente humanista. Mas interessar-se pelo homem
procurar compreend-lo profundamente em suas virtualidades e
ajud-lo a reformar-se para saber ocupar o seu lugar perante o mundo e
as leis divinas, no reduzir as dimenses do problema, situando-o
apenas nas necessidades do estmago. Em todo o entrelaamento de
suas indicaes e conseqncias, o que se nota na Doutrina Esprita
uma preocupao insistente com o homem, no somente quanto ao
bem-estar, que uma condio normal de decncia em qualquer
sociedade bem organizada, mas tambm no que diz respeito aos
valores intrnsecos de sua personalidade. Neste ponto, a soluo
muito mais humanista do que as solues de interesse
,implesmente poltico, pois no basta oferecer o necessrio subsis-
tncia, que dever elementar, nem promover ascenses violentas,
porque preciso educar, preparar o homem, melhorar tambm o sistema
""" o envolve e remover hbitos, idias e processos defeituosos
-XXIII-
Deolindo Amorim
ou viciados de sua formao e do ambiente de origem. A soluo
global, no pode ser parcial nem momentnea.
Tanto no Renascentismo quanto na Revoluo Francesa, apesar
da diferena de poca, de motivos e foras atuantes nos dois movimen-
tos, houve muita nfase em relao capacidade do homem.
justamente por isso que estamos apresentando este sumrio panorama
histrico a fim de chegarmos ao individualismo e s estruturas moder-
nas perante a Doutrina Esprita. O sentido de emancipao, que
ganhou corpo entre certas posies humanistas, com a desintegrao
da sociedade medieval, tinha um fundo individualista bem definido,
embora as provocaes no fossem as mesmas que ativaram o indivi-
dualismo de 1789. Deste ou daquele modo, o certo que o individualis-
mo caracterizou um estado de coisas, dentro de uma ordem socaJ que
teve a sua poca na sucesso de conceitos e padres de vida. O
individualismo da Revoluo Francesa j no poderia funcionar em
toda a plenitude em face dos fenmenos do mundo moderno, porque as
interaes sociais se intensificaram cada vez mais, fortalecendo as
relaes de interdependncia em todos os sentidos. Por falta de
ajustamento nova realidade que se reabre, hoje, sob feies um
pouco diferentes, o velho conflito entre individualismo e estatismo,
cada qual querendo aniquilar ou absorver o sistema oposto. A esta
altura do antagonismo entre duas tendncias conflitantes j podemos
pedir luzes Doutrina Esprita a fim de sabermos como caminhar certo
no mundo atual. A viso social da Doutrina Esprita, que no abona o
exagero de nenhuma das duas concepes em luta, no uma utopia,
tampouco est fora de nossa poca, pois estamos vendo, e muitos j
reconhecem -estadistas, socilogos, educadores, psiclogos, econo-
mistas -, a no ser os que ainda no penetraram a fundo na psicologia
dos acontecimentos, que a crise do momento uma crise estrutural,
no pode ser resolvida por meios empricos e de efeitos superficiais.
Vamos ver, diante desta situao, qual a diretriz que nos aponta a
Doutrina Esprita.
-XXIV-
Deolindo Amorim
I
REFLEXOS DA II GUERRA
S
ob os auspcios do Instituto Interaliado de
Alta Cultura, o padre Desobry, Prior dos
Dominicanos de Paris, proferiu veemente conferncia no Ministrio
das Relaes Exteriores sobre o Renascimento catlico na Frana.
Muito longa, alis, a conferncia foi publicada no "Jornal do Commr-
~ i o " (Rio) de 08 de dezembro de 1944 e deu, realmente, uma idia
muito clara da situao do movimento catlico de seu pas. Pelo que
disse o padre Desobry, sob a responsabilidade maior em virtude da
projeo de seu nome no meio catlico, o Clero francs pretendia
lntflo realizar um Cristianismo de ao, identificado c-om as realidades
do mundo. (I) Dominicano professo e de hbito, o conferencista
pertencia mesma Ordem religiosa do padre Ducatillon, tambm
lftt.:onformado com o imobilismo de muitos cristos. ainda no
111 1\inda sob o estado emocional da H Guerra- Estvamos em !948
-25-
Deolindo Amorim
"tocados" pelo esprito do Cristianismo. Justamente por isso, o padre
Ducatillon tambm fez conferncias, consideradas revolucionrias
dentro de alguns grupos catlicos, tanto assim que no foi "bem visto''
no Brasil, onde esteve por breve tempo. Grande orador, indiscutivel-
mente. Quando falou, por exemplo, na Associao Brasileira de Im-
prensa (2), teve uma assistncia compacta, e das maiores na "Casa do
Jornalista".
As posies discrepantes da tradio ou dos padres dominantes
geralmente provocam reaes muito ostensivas, ainda mais nas reas
da f. A histria que o diga. Temos a, como prova, a guerra que
muitos catlicos, de batina e sem batina, fizeram a Jacques Maritain,
filsofo e escritor catlico, identificado com o pensamento tomista.
Muito discutido quela poca, no h dvida, um nome internacio-
nal, inegavelmente. E fez escola. Sem jamais deixar de ser fiel Igreja,
em cujo seio permaneceu e terminou a sua trajetria humana, assumiu
algumas posies contrrias a certa ala do clero, verdade, notada-
mente na rea jesutica. Em ~ e u s pronunciamentos, algumas vezes
contundentes em relao a fortes redutos catlicos, defendeu a auten-
ticidade do Cristianismo, o que, na realidade, vinha a ser nada mais e
nada menos do que isto: um Cristianismo que no se acomodasse
injustia nem cortejasse os desmandos do Poder poltico. Incompatibi-
lizou-se irreconciliavelmente com a situao que se implantara na
Espanha daquela dcada e, por isso, atraiu antipatia e hostilidade tanto
de simples padres quanto de bispos. Vivia-se realmente uma quadra
histrica muito agitada e confusa. De fato, no esforo que empregou
para mostrar ao mundo a compatibilidade do Cristianismo com a
Democracia, um dos traos bem acentuados de sua obra, Maritain teria
de se opor, como se ops frontalmente, ao "Estado farisaicamente
cristo". E foi realmente o farisasmo de regimes falsamente cristos
que levou a humanidade a ver, contristada, o doloroso e deprimente
espetculo de opresso e do sacrifcio de vidas humanas sob o "plio"
de Jesus ou sob escudo de uma "f" sem alma e sem dignidade, pcrque
invocada pela fora e dominada pela cegueira do dio e da prepotncia.
Verdadeira e aberrante negao de tudo quando ensinou a Mensagem
do Cristo! Quem apia perseguies e fuzilamentos no tem a mnima
condio de falar em Cristo e muito menos apregoar o advento de uma
civilizao crist''.
Dentro de uma contingncia histrica de tal ordem e gravidade,
comprende-se bem o papel desempenhado por Jacques Maritain diante
do drama europeu. Por isso mesmo, sofreu restries muito ostensivas
(2)- O autor deste livro assistiu conferncia.
-26--
Deolindo Amorim
dentro e fora de seu prprio rebanho. Tambm no Brasil, onde tinha e
ainda tem adeptos, principalmente entre os que adotam a linha tomista.
Podemos apresentar um episdio ilustrativo. Apesar de j ter estado no
BrasiJ, embora passageiramente, organizou-se um grupo de oposio,
certa vez, j faz bastante tempo, para impedir que Maritain visitasse o
nosso pas novamente, apenas porque no era persona grata daquele
grupo. O movimento de "rejeio" repercutiu desfavoravelmente em
diversos crculos de opinio e provocou um protesto do padre e
deputado Medeiros Neto na Cmara Federal. Pois bem, naquela oca-
sio, embora acentuando a nossa condio de no catlico, enviamos
um telegrama de apoio ao deputado, justamente por entendermos que
os valores representativos da cultura no podem ser repelidos por
nenhum pas que se preze de seus "foros de civilizado" .(3)
Voltemos, porm, rumorosa conferncia do padre Desobry e
vejamos o que ele afirma a certa altura de suas manifestaes crticas:
No me refiro a essa massa sempre compacta demais de catlicos que
se encontra, infelizmente, em todos os pases no mundo, na Frana
como fora da Frana - catlicos de nascena, que praticam um
cristianismo de fachada ou, ao menos, um cristianismo ritual, sem
alma e sem vida. Ainda bem que um padre quem o diz ... Anote-se:
cristianismo ritual. Assim falava, naquele incerto e tumultuado mo-
mento do mundo, o chefe de uma das grandes comunidades catlicas,
um homem que vira de perto os horrores da guerra e, por isso mesmo,
estava inconformado e decepcionado com o cristianismo formal de
muitos catlicos.
As colocaes do padre Desobry suscitam apreciaes especiais,
sobretudo em relao s posies espritas perante o mundo e os
problemas humanos. Antes de qualquer explanao doutrinria, entre-
tanto, convm frisar logo que! h mais de um sculo, j o Espiritismo
vem mostrando a distino insofismvel entre o ver o Cristianismo,
que mais espiritual, e o "Cristianismo ritual" de que falou o domini-
lano francs. O Espiritismo - sabem-no quantos j fizeram leituras
amplas de sua Doutrina - absorve exatamente a essncia, a parte
moral, a mensagem que fica do ensino de Jesus. Ento, o "Cristianis-
mo redivivo", tal como o entendemos luz da Doutrina Esprita, no
se confunde com os cultos formaJizados ou ritualizados nem tampouco
III Jacques Maritain estivera no Rio de Janeiro em 1936, tendo sido homenageado com a
na categoria de membro-correspondente da Academia Bra5ileira de Letras. Foi embaixa-
oll da Frana junto ao Vaticano, sob o governo De Gaulle, Escreveu sobre Filosofia, Sociologia,
I Poltica, Educao e temas de literatura. Publicou diversos livros, entre os quais: Os
l'irtos do Homem, Cristianismo e Democracia, O Homem e o Estado, Fi/oJofia da HiJtria, Noite
,/r HJ.ii>IJiu rrn Frana. Sua obra-chave. segundo algumas opinies, Humanismo Integral. Deixou a
\itJn \L'rrena aos 91 anos, em 281411973, recolhido "Fraternidade dos Irmozinhos de Jesus'', de
1 (Frana)
-27-
Deolindo Amorim
se comprime nas limitaes de uma corrente religiosa ou de uma
organizao sacerdotal. O esprito do Cristianismo universal. Do
ponto de vista sociolgico, entretanto, quando considerado apenas
historicamente, com a viso de uma configurao geogrfica e cultural,
no seria possvel situ-lo em tudo por tudo fora e acima do meio social
que lhe serviu de cenrio
Apesar de suas razes mais Iongnqas no tempo e no espao
assim como de reconhecidos pontos de coincidncia com antiqssimas
concepes orientais, ora neste, ora naquele passo, o movimento
cristo, digamos assim, concentrou-se mais na faixa ocidental ao
assumir as propores de um corpo de idias, repelido pelo Poder
dominante. Conquanto alimentado e conduzido pelo amor e pela
resignao, mas inabalvel, pois no abdicou nem se acomodou, o
surto das idias crists teria de se contrapr, forosamente, a uma
ordem de coisas sedimenl'ada em .tradies polticas e religiosas com as
quais o ideal do Cristianismo puro no poderia combinar. Era o lastro
cultural de uma sociedade cujos valores refletiam bem um estgio
evolutivo ainda muito terreno, a despeito de todo o esplendor dos
variados cultos. At a, na realidade, temos de ver o movimento cristo
dentro de um quadro cultural do meio e da poca. No poderia
desvincular-se radicalmente. Mas o Cristo no se dirigia apenas ao
ocidente, falou para quem tivesse "olhos de ver" e "ouvidos de
ouvir''. Da, pois, o sentido universal de sua palavra, fosse onde fosse,
ainda mais porque impregnada do maior desinteresse relativo ao reino
do mundo.
Enquanto a imprensa transmitia certos pronunciamentos de ps-
guerra, dando a impresso bem clara de que havia como que um grito
ou um brado de alerta c o n ~ r a omisses e desvirtuamentos na comuni-
dade crist diante da nova realidade que se apresentava, naturalmente
o observador dos fatos sentia, naquela "hora sombria e cheia de
incertezas", que havia em profundidade um anseio de mudana Ol! de
retorno do Cristianismo aos legtimos padres de sua antenticidade.
Maritain reclamava "nova cristandade", Desobry verberava com toda
a veemncia a inoperncia dos cristos '"mornos", os '"nem quentes
nem frios", pois aquele tipo de crente- dizia ele- dos que faz "o
maior mal religio" da qual tm a pretenso de ser membro. F outras
vozes, de menor ou equiva1ente ressonncia, por sua vez tambm
denunciavam perplexidade no apenas por causa da conjuntura geral.
mas ainda pela falta de nm rumo bem definido diante dos problemas do
mundo.
Duas tendncias paraleias delineavam bem o panorama. De um
lado, e com evidente exagero, aqueles que viam o Cristianismo fora da
-28-
Deolindo Amorim
realidade humana, ou no plano puramente transcendental, como se o
cristo, pelo simples fato de rezar e ter f, j estivesse no "reino do
cu", inteiramente alheio experincia social e dor humana; do
outro lado, e com inegvel radicalismo em determinados assomas de
protesto, os que defendiam um lugar de ao para o Cristianismo no
"mundo conturbado", porque queriam um Cristianismo participante,
mas dotado de uma instrumentalidade poltica muito competitiva,
seno at agressiva. Em suma: ou um Cristianismo calculadamente
marginalizado, "pairando acima" dos dramas da sociedade, ou um
Cristianismo social, voltado para as solues do momento, mais preo-
cupado com Cesar do que propriamente com Deus. Claro que o
Cristianismo, como fora de pensamento e ao, tem um lado humano,
necessariamente, sensivelmente humano, mas no seria possvel tirar-
lhe o contedo espiritual em desvi-lo de suas implicaes na vida
futura e nas relaes do homem com Deus.
Ao chegarmos a este ponto, e porque estamos vendo que so
justamente os problemas humanos o maior desafio lanado humani-
dade deste ciclo histrico, queremos pensar, agora, na posio que nos
indica a Doutrina Esprita, pois ela tambm faz luz no campo social.
Se, por um lado, no podemos estabelecer conotaes do ponto de
vista estritamente religioso, pois nada temos com os problemas da
Igreja, no podemos deixar de reconhecer, por outro lado, que os
problemas sociais so do domnio comum e, por isso mesmo, podem
ser analisados pelo prisma catlico quanto pelo prisma esprita, mao-
metano, marxista, e assim por diante. E o movimento esprita, como
estamos vendo no Brasil, no est ralmente empenhado em apresentar
o Cristianismo bem vivido nas realizaes humanitrias? Esto a as
obras, e obras levantadas e mantidas pela fora do amor e pelo
trabalho desinteressado. natUral que nos interessemos pelos debates
que se travam neste campo, apesar de termos uma direo, j indicada
pela Doutrina que esposamos, Os problemas so da mesma natureza
cm qualquer parte do mundo, pois exprimem sempre a incerteza e as
aflies do homem na luta pela subsistncia diante das desigualdades
rconmco-sociais, ainda que as circunstncias de ordem local, nesta
ou naquela faixa, apresentem caractersticas diferentes. No fundo,
porm, a mesma realidade gritante e absOrvente. Partindo, ento, dos
111csmos problemas, as posies ideolgicas e polticas podem chegar
no mesmo ponto, quanto soluo fundamental de melhorar as condi-
<;cs de vida e libertar o homem da aflio ou da misria social. Mas os
m<'todos e objetivos so diferentes, porque dependem de premissas
filosficas e ticas. Seria intil pensar em uniformidade ao chegarmos
u c ~ t e plano de .avaliaes.
-29-
Deolindo Amorim
Quando Jesus recomenda vestir os nus e dar po a quem tem
fome, implicitamente est ensinando ao social, que urna forma
prtica de aplicar o Evangelho. O movimento esprita, neste particular,
j est em campo h muito tempo. Mas a soluo proposta pela
Doutrina Esprita no unilateral, diferente de outras solues.
Antes de tudo, precisamos ter em vista, sempre e sempre, a premissa
bsica do Espiritismo: a ao social um meio, e um meio necessrio,
mas no o fim ltimo de nossa realizao. No se melhora o homem.
profundamente, apenas pela comida e pela roupa. Temos de ir mais
longe. Se verdade que nos cumpre matar a fome fsica como dever
inadivel, tambm verdade que no podemos deixar em segundo
plano as necessidades de ordem espiritual, pois no ser humano coexis-
tem a fome do corpo e a fome do esprito. Dentro desta concepo,
naturalmente a ao social do Espiritismo no poderia reduzir-se ao
suprimento exclusivo das carncias materiais. Seria uma assistncia
incompleta, conquanto benfica e de carter premente. Quem est
faminto e abandonado cria "alma nova", como se diz, quando recebe
um prato de comida, mas o resultado do benefcio, que , alis, um
dever elementar, pode ser apenas momentneo ou passageiro, se no
houver uma palavra de orientao e reerguimento espiritual. Se o
indivduo volta ao que era, depois de alimentado, retornando trilha
do vcio e do crime, sem o menor indcio de transformao, evidente-
mente o trabalho de assistncia ficou na superfcie, porque no pene-
trou na alma. Justamente por isso, a viso esprita do problema
diferente": a assistncia deve corresponder tambm s necessidades do
esprito, pois preciso despertar o homem, mostrar-lhe a vida por
outro prisma, lev-lo a formar uma conscincia de responsabilidade
perante o seu prximo e perante as leis divinas.
J se sabe que. diante de um quadro pungente ou desesperador de
misria, onde h revolta e lgrimas por causa da fome, no com um
discurso nem um sermo que se abranda uma criatura que j no pode
fazer uso da razo, j perdeu a f em si mesma, nos homens, em tudo,
afinal. A soluo, no caso, ter de ser prtica, imediata. D-se-lhe o
alimento, antes de quaisquer observaes tericas. Quem chega a esse
ponto, naturalmente sente a Mensagem do Cristo cada vez mais diante.
No basta, porm, alimentar e deixar como est. E como falar da
mensagem do Cristo, como dizer que ela no est distante sem ajudar,
sem conversar, sem instruir? o outro aspecto da assistncia preconi-
zada pelo ensino esprita. O programa esprita no campo social no
est, portanto, fora da realidade humana, tanto assim que a Doutrina
desaprova o procedimento dos que "fogem" do mundo ou ficam
parte, pois no se pode recomendar a observncia de princpios
-30----
Deolindo Amorim
superiores sem conhecer o mundo, sem sentir os problemas de perto,
tal como Paulo, pois pelo trabalho junto s necessidades do corpo e
do esprito que se desenvolve a ao social do Espiritismo. E se o
Espiritismo significa, para ns, a restaurao do Cristianismo em sua
expresso mais viva, sem roupagens de culto externo e sem institui-
es hierarquizadas, portanto, o trabalho esprita de assistncia uma
afirmao do Cristianismo, porque leva mensagem de amor sem ne-
nhuma discriminao religiosa e sem o mnimo intuito de proselitismo.
Nesta linha de procedimento, conseqentemente, no se pode perder
de vista a necessidade da reforma do homem, por mais relevante ou
imperiosa que seja a assistncia material. Dar o alimento, a roupa, o
remdio e o abrigo, segundo a natureza dos casos, um recurso
imediato, a bem dizer imposto pelo dever de solidariedade humana,
quando se tem a conscincia desse nobilitante dever. E tanto um
cristo, israelita ou budista, quanto um ctico ou sem religio pode
distribuir socorro de emergncia ou atender pessoas necessitadas, se
tiver inclinao para o bem. Muitas vezes se observa, na vida prtica, o
impulso generoso de um descrente ou apontado como ateu, com
verdadeiro esprito de sacrifcio pelo seu semelhante, ao passo que
muitos crentes, entre os que vivem de Evangelho na mo e no faltam
s cerimnias do templo, ficam indiferentes aos apelos da dor e aos
quadros deprimentes da pobreza desamparadas, porque preferem a
comodidade e as grandezas de seu mundo de egosmo.
A viso esprita de assistncia abrange o homem na totalidade,
justamente porque, alm do plano biolgico, onde se localizam as
necessidades bsicas do mecanismo orgnico, existem direitos e aspi-
raes que dizem respeito destinao superior do homem. Cumpre,
pois, ajudar o homem a melhorar-se nos trs planos - material,
intelectual e espiritual - no importa o grupo tnico a que pertena ou
o meio social de onde provenha. o ser humano, antes de tudo, em sua
conceituao global. No podemos, entretanto, pensar em melhor-lo
sem que lhe ofereamos instrumentos que o ajudem a reerguer-se,
compenentrando-se conscientemente de seu papel no mundo. Por isso
mesmo, repetimos que a comida e a roupa tm muito vaJor em seu
momento mas indispensvel libert-lo da ignorncia e reintegr-lo na
dignidade da vida pelo conhecimento e pela reeducao. Se o po do
cot'po, em muitos casos, pode at ser esquecido (no faz mal dizer de
novo), o po do esprito nunca se desfaz, nem com a idade nem com as
mudanas que ocorrem no "trem de vida", justamente porque luz
espiritual. No podemos certamente alimentar iluses com programas
llliC vejam somente a soluo material. Seria como que um retorno
poca do "po e circo".
-31-
Deolindo Amorim
Diante dos desafios que estamos enfrentando em todas as dire-
es, dentro de uma sociedade cada vez mais cheia de incertezas e
apreenses, com a evidncia de contrastes verdadeiramente desnor-
teantes, consideramos vlidas ( justo que o reconheamos) as tentati-
vas e experincias que se proponham a corrigir distores por meio de
equitativa distribuio dos bens indispensveis vida. Alis, de tanto
se falar em Cristianismo, de tanto se exaltar a sublimidade da palavra
de Jesus, j no se compreende tamanha desigualdade sob "o c4 de
uma civilizao crist" ... Se, realmente, a eficincia de um planeja-
mento de alto a baixo pode assegurar a estabilidade social, ainda que
interferindo nos problemas de ordem mais ntima, a fim de que todos
participem da riqueza como patrimnio coletivo, convm levar em
conta, entretanto, que a natureza humana tem aspiraes e exigncias
que no podem ser padronizadas, a no ser sob a compresso da fora
ou de artifcios dissimuladores. Nenhum esquema poderia, em ltima
anlise, estabelecer equivalncia absoluta de valores, pois o mundo
ntimo tem crterios de julgamento muito diferentes dos critrios que
avaliam as necessidades do mundo orgnico. Se as criaturas humanas
podem ser niveladas nos direitos e no uso dos bens essenciais, o que
representa, inegavelmente, um trao positivo de justia social, j no
podem, todavia. ser arroladas no mesmo plano quando se trata de
opes individuais e valores atinentes esfera religiosa, poltica,
cientfica, artstica, e assim por diante. D-se a um indivduo, por
exemplo, tudo quanto lhe seja necessrio subsistncia, faa-se tudo
para que no lhe falte o indispensvel vida cotidiana, mas a proteo
exterior, ainda assim, ou apesar disto, poder ser constrangedora, se
lhe retiram o direito de fazer as suas opes ou lhe negam liberdade
para pensar e dizer como pensa. No ser bem uma pessoa em sua
plenitude, mas uma pea humana, bem alimentada e bem vestida, mas
imobilizada espiritualmente, porque no tem espao para as suas
idias. A faculdade decisria inerente racionalidade do ser humano.
Como se v, a tica esprita naturalmente nos abre outros ngulos
de observaes, sem fugir s imposies da realidade humana. Temos
de reconhecer forosamente a incidncia de fatores polticos e econ-
micos na ordem social, mas no podemos pensar em reforma profun-
da, do homem e da sociedade, sem educao real, e no oducao de
verniz, quando no preparada unicamente para corresponder aos inte-
resses do Estado. Como seria possvel uma ordem social realmente
justa sem ateno pessoa humana, sem liberdade, sem amor, mas
amor na acepo elevada de respeito e solidariedade sem discrimina-
o? Nem do materialismo, nem tampouco do angelismo ou da beatitu-
de improdutiva sair a resposta cabal s questes que esto agitando o
-32-
Deolindo Amorim
mundo e ameaando a humanidade com o pesadelo de uma convulso
geral, cujas consequncias nenhum filsofo, nenhum socilogo, ne-
nhum cientista poltico seria capaz de prever com toda a exatido.
Cedo ou tarde, o equilbrio ter de ser procurado no Evangelho, ainda
que a muitos se afigure utopia.
Em suas incurses no pensamento filosfico e social de origens
diversas, o esprita livre para citar Toms de Aquino ou Leo XIII,
Augusto Comte ou Spencer, assim como Weber ou Maritain, por
exemplo, sem comprometer os conceitos do Espiritismo. Os proble-
mas sociais no constituem preocupao exclusiva de uma religio ou
de um partido poltico; so problemas da humanidade, atualmente
ainda mais amedrontada pela violncia e pela impressionante despro-
poro entie a fartura e a misria, como se fossem dois mundos
estranhos entre si. O antagonismo entre os que desfrutam da opulncia
e os que sofrem as amarguras do abandono levam a crises sociais
evidentemente alarmantes, como estamos vendo. E no se diga que
extremismo de direita ou de esquerda: a realidade por si mesma. A
desproporo muito grande. Nesta linha de anlise poltico-social,
ainda est com a palavra o Prior' do Dominicanos de Paris. Pelo teor de
seu discurso, o Cristianismo precisa entrar em todos os meios "para
ser vivo e fecundo". No se pode esperar um Cristianismo fora do
mundo, ou todo metafsico nesta quadra tormentosa da Histria,
inteiramente margem das condies em que vive o homem. Mais um
trecho do padre Desobry: Foi sempre uma tentao para alguns crer
que a perfeio consiste em se desligar de todas as contingncias deste
sculo. O Cristo disse, verdade: ''Jvfeu reino no deste mundo". Mas
uma compreenso errada desta palavra evanglica - explica um
grande telogo d ao catlica, o padre Chenu, O.P. - pode fazer
crer que os trabalhos dos homens, seus fracassos, seus bons xitos, os
sobressaltos da sociedade no passam de uma ocasio indiferente de
sofrimento redentor para a conquista de um mundo supra terreno. No
tm nada a ver, como cristos, com toda a trama humana e natural da
sociedade (4). Examinemos o tema com iseno.
Neste ponto, embora, no nos interesse saber se o conferencista
porventura se prende a esta ou aquela tendncia poltica e apesar de
em campos abertamente discordantes no que diz respeito a
"pontos de fe', h uma coincidncia com o esprita.
1
'
1
! ponto melhores reflexes dentro do contexto esprita. Entendemos a expresso "'meu
I<'IIIU no deste mundo"; no sentido de no ter o menor interesse pelo domnio poltico nem pela<;
:1mlczas terrenas, o que no quer dizer, porm; que a Mensagem do Cristo estimule a displicncia e
m111lo menos a omisso diante da injustia e das necessidades da criatura humana, principalmente
llllauJo desprotegida ou ignorada pela prpria sociedade.
-33-
Deolindo Amorim
Espiritismo tambm no aprova a "vida puramente contemplativa",
como se no estivssemos com os ''ps na terra''. O homem precisa da
vida social, porque lhe cumpre, antes de tudo, participar do mundo,
sem o que no ter condies de progredir, tambm espiritualmente. E
a viso humanista da Doutrina Espirita to penetrante que chega a
recomendar um tipo de vida concordante com a nossa poca, isto ,
viver de acordo com a ordem natural, sem esquisitice, sem regras
conventuais. (Leia-se: O homem deve progredir. No o far sozinho,
porque no possui todas faculdades: -lhe necessrio o contato com os
outros homens. No isolamento se embrutece e se estio/a. - "O livro
dos Espritos" - questes 766 a 770). E Allan Kardec, por sua vez,
acrescenta: ... "necessitando-se uns dos outros, os homens so feitos
para viver em sociedade, e no isolados". (Leia-se ainda "O Evange-
lho Segundo o Espiritismo" cap. XVII n" 10).
Para os espritas, finalmente, o Cristianismo no aptico. Se, na
realidade, o cristo ficasse apenas na f, rezando e contemplando o
mundo a grande distncia, sem participar do trabalho de transformao
do homem e da sociedade, jamais a palavra do Cristo teria influncia
pondervel. O verdadeiro cristo, o que tem o Evangelho dentro de si,
e no o que apenas repete versculos e sentenas, no pode cruzar os
braos dentro de um mundo arruinado e poludo pelos vcios, pela
imoralidade e pelo egosmo. Aqui est, sem tirar nem pr, o rumo de
vida apontado pela Doutrina Esprita:
"O HOMEM TEM POR MISSO TRABALHAR PELA
MELHORIA DO PLANETA. Ento, podemos, ns, espritas,
deixar de lado os problemas que dizem respeito ao homem? No.
Cabe-lhe (ao homem) desobstru-lo, sane-lo, disp-lo para rece
ber um dia toda a populao que a sua extenso comporta. Para
alimentar essa populao que cresce incessantemente, preciso se
faz aumentar a produo. Se a produo de um pas insuficien-
te, ser necessrio busc-la fora. Por isso mesmo o intercmbio
entre os povos constitui uma necessidade." (0 EVANGELHO
SEGUNDO O ESPIRITISMO - Cap. XVI.)
No estando corporificada em nenhuma igreja, como no est
subordinada a nenhuma forma do culto, conquanto sejam todas respei-
tveis, a Mensagem do Cristo transcendente, acima de todas as
limitaes, pois exprime valores perenes no tempo e no espao.
Devemos procur-la, portanto, sempre fora de conotaes polticas e
de grupos.
-34-
Deolindo Amorim
II
ENTRE DEUS E CSAR
M
uita gente v no Evangelho apenas "re-
velao de f"_ Nem todos os crentes
das diversas denominaes crists percebem o sentido humano das
recomendaes do Cristo. O Evangelho h de ser vivido tambm neste
mundo, e no apenas no "outro mundo", como se no tivesse consis-
tncia no plano terreno. Para muitos, certo, as solues materiais
nada tm que ver com a vida espiritual, o que vem a ser. por outras
palavras, apenas isto: o homem inteiramente livre no mundo dos
negcios e, assim, tudo lhe lcito, contanto que obtenha o xito
desejado. Entretanto a interpretao esprita, atendo-se prpria
realidade humana, aponta um rumo diferente. Os problemas mate-
riais so inerentes ao nosso mundo e aqui mesmo se desfazem
quando de nossa passagem para o outro plano da vida; mas os
nossos atos, descobertos ou velados, tm influncia em nosso
-35-
Deolindo Amorim
futuro espiritual, visto como - segundo a Doutrina Esprita - a
grande lei moral, cujo foro a conscincia, tambm se faz sentir nas
coisas de Csar. Em termos mais claros: os atas que praticamos ou
viermos a praticar tanto na vida empresarial quanto na poltica ou no
comrcio, seja como patro, seja como empregado, esto sujeitos ao
julgamento da suprema instncia divina. Se o indivduo honesto
apenas para efeito exterior, mas no o na intimidade da conscincia,
ainda que lhe coloquem na cabea todas as coroas de grandeza, ter de
sofrer as conseqncias, no em "penas eternas", mas no curso de
provas inevitveis pelas quais ter de corrigir-se e reparar os males que
praticou e ocultou. E como? Onde? Pela reencarnao, aqui mesmo,
neste mundo. E, um dia, cumprida a justia, no precisar mais
regressar ao "palco das experincias terrenas".
Deixemos, agora, as idias gerais, naturalmente destinadas que-
les que ainda no tm leituras espritas, nem mesmo superficiais, e
procuremos o aspecto prtico das aplicaes do Evangelho. J nos
primeiros tempos do Cristianismo a nova Mensagem defrontou-se com
o formalismo farisaico. que usava de todos "os expedientes" para
encobrir-lhe a essncia. intil, no entanto, tal como ento se pratica-
va, lavar as mos no templo, assumir posturas estilizadas, recitar os
preceitos da religio e levar oferendas ao altar, mas logo depois
praticar os atos mais escusos l fora, depois da devoo. a flagrante
dicotomia entre a moral do ato religioso e a moral dos negcios, com
se fossem duas pessoas em tudo e por tudo antagnicas ou de nature-
zas diferentes. A recomendao do Cristo sempre foi utilizada em
'nuitos casos como anteparo de acomodaes e distores.
Sobrepondo-se s sutilezas e divagaes equvocas, o ensino
t.::sprita deixa bem claro que entre Deus e Csar existe realmente uma
linha divisria no que se refere natureza das coisas e das obrigaes
estritamente temporais, como pagar imposto, atender s convocaes
do Estado, dirigir bem o patrimnio coletivo, e assim por diante. Tudo
isto da Terra e fica na Terra, pois o que se leva desta existncia o
patrimnio espiritual. Mas no encontramos a neutralidade absoluta
que tanto se invoca em defesa de certos procedimentos. Os desvios do
homem nas coisas de Cesar tm repercusso na Justia Divina. se as
coisas de Deus nada tm de comum com os negcios de nosso mundo,
porque so dois planos distintos, as aes que praticamos aqui ficam
por aqui mesmo, e, portanto, cada qual que se defenda de acordo com
a ocasio que se lhe apresente". H quem raciocine assim. sofisma.
Somos responsveis. perante o julgamento divino, pelo que fizermos
oa Terra, sejam quais forem as "habilidades" e artimanhas para
-36-
Deolindo Amorim
encobrir o move] das aes. uma inferncia do pensamento esprita.
Se "os bens da Terra pertencem a Deus", obviamente a sentena
evanglica "A Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus"
tambm vlida em relao origem da fortuna material. Que diz a
Doutrina Esprita sobre a propriedade privada, por exemplo? Simples-
mente: Uma propriedade s legitimamente adquirida quando de sua
aquisio no resulta prejuzo para ningum. Se algum prospera
materialmente, mas os seus triunfos custam a runa de terceiros ou
deixam lgrimas em famlias que ficam sem teto e sem po, est
inevitavelmente incurso na lei de causa e efeito, pois ter que respon-
der pelo mal praticado, no importa quando, em que situao ou em
que lugar. Est no corpo da Doutrina: Contas sero pedidas de todo
dinheiro mal ganho, isto , com prejuzo de outrem ("O Evavelho
segundo o Espiritismo"). Temos a, portanto, um cdigo de tica.
bem verdade que, com dinheiro ou influncias fortes, por meio
de uma "papelada" astuciosamente preparada, as espertezas humanas
podem emprestar "legitimidade" ou direito de posse a muitos bens
obtidos ilicitamente. E porventura quem assim procede nas coisas de
Csar, que so muito envolventes, estar isento da prestao de contas
perante a Lei maior, acima das jurisdies terrenas? E que significa
esse veredicto seno a prpria Justia de um Poder superior? No
aceitamos a idia de inferno nem "penas eternas, nem muito menos as
do cu e purgatrio", mas a prevalncia de uma Justia perante a qual
todos tero julgamento. A conscincia no se apaga com a "morte".
Os abusos de hoje, seja no exerccio da autoridade, seja na administra-
o pblica ou particular, no emprego do dinheiro ou no uso da
inteligncia, sero reparados amanh. nos altos e baixos da vida,
custa de experincas reencarnatrias at que se complete a reparao
e reabilitao. Isenta de condenaes e "castigos eternos", a justia
reparadora, segundo a viso esprita, abre as pers!Jectivas da oportuni-
dade a todos. Isto quer dizer que a reencarnao permite a cada qual
reabilitar-se perante a Justia Divina no tempo e no espao. Aquele,
portanto, que fizer mau uso dos talentos, como adverte o Evangelho,
naturalmente na suposio de que o mundo de Cesar livre para tudo,
voltar Terra, tantas vezes se torne necessrio, para cumprir a Lei,
sofrendo, aprendendo, reabilitando--se, pois a reencarnao tambm
abre ciareiras de esperana.
Em resumo, a posio em que a Doutrina Esprita nos coloca
diante dos dois pianos - Deus e Csar -- implicitamente nos indica
uma regra de procedimento equilibrado, enquanto estamos na Terra
devemos viver segundo as leis deste plano, de acordo com a natureza e
-37-
Deolindo Amorim
as necessidades de nosso mundo, sem sairmos da ordem natural e sem
ser necessrio recorrer a privaes e mortificaes, absolutamente
desnecessrias. Entretanto, na satisfao natural das vantagens que a
vida terrena nos proporciona ou na conquista dos ttulos alcanados
pelo esforo e pela competncia, jamais devemos esquecer a suprema-
cia da Lei Divina, pois Deus no est ausente do mundo de Csar,
embora tenham ambos instrumentos e valores diferentes.
Diz-se s vezes que o Espiritismo se descuida inteiramente da
vida material. uma suposio totalmente errnea. Bastaria lembrar
que a Doutrina Esprita reprova a omisso ou o enclausuramento
deliberado para fugir do mundo, pois devemos participar e, assim,
oferecer sociedade a nossa cota de servio. Como poderemos traba-
lhar pelo melhoramento do mundo, se nos afastamos ou nos alienamos
na "vida puramente contemplativa", que muito cmoda, mas inteira-
mente infrutfera por ser inoperante? A Doutrina Esprita nunca esteve
e no est margem dos problemas humanos. Seria aconselhvel, a
esta altura, pedir ateno, de um modo especial, para a III: parte de "O
Livro dos Espritos", pois ali no somente os estudiosos do Espiritis-
mo, mas tambm socilogos e economistas encontraro disposies
sobre a necessidade da vida social, distribuio da riqueza, problemas
de Feproduo, relaes trabalhistas etc. O pensamento social da
Doutrina Esprita ainda no foi des<.:oberto em sua plenitude, a no ser
pelos que se interessam por esta rea de estudos. Convm notar,
entretanto. que certas mudanas, hoje incorporadas ao nosso estilo de
vida, j estavam previstas na Dourina h mais de cem anos. Legislao
sobre repouso, equivalncia de direitos entre o homem e a mulher nas
competies da vida pblica, liberdade de pensamento, dignidade do
trabalho como dever social, no mais como simples obrigao dos mais
necessitados, educao do homem como fator determinante da refor-
ma da lei penal, por exemplo. Condizente, porm, com a linha tica de
suas formulaes, a anlise esprita encaminha-se mais para o Jl!eio-
termo, justamente porque a sua ndole no se ajustaria a nenhum tipo
de radicalismo. Por isso mesmo, no perde de vista o problema do
desacordo entre o necessrio e o suprfluo, fenmeno gritante na
sociedade de ontem como na sociedade de hoje. De fato, h necessida-
des reais e necessidades artificiais. O desejo de ostentao e o "delrio
de grandeza" tanto na administrao pblica quanto na gesto do
oramento particular criam necessidades de efeito aparatoso e provo-
cam insegurana e aflies em todo o corpo social, ora direta, ora
indiretamente.
Ao lado de grandes e suntuosas superfluidades, se abrem claros
sensveis e deprimentes de abandono das necessidades primordiais do
-38-
Deolindo Amorim
ser humano, como e.scola, sade, preservao da natureza, defesa da
vida. No a nica, porm ma das causas de muitas crises internas
com reflexos externos. A crtica esprita incide. por isso mesmo, nos
desvios tantas vezes notados entre as necessidades reais e as necessi-
dades acessrias ou secundrias, o que quer dizer, em suma, que o
Espiritismo no desloca o homem da realidade social. Sem compromis-
so com qualquer doutrina poltica, encara os fatos com objetividade
como aqui se v: A civilizao criou para o Homem novas necessida-
des, e estas so relativas posio social que ele conquistou. Teve ele
que regular direitos e deveres dessa posio por meio de leis humanas.
Entretanto, sob a influncia das paixes, por vezes criou ele direitos e
deveres imaginrios, condenados pela lei natural e que os povos riscam
de seus cdigos medida que progridem. A lei natural imutvel e a
mesma para todos. A lei humana varivel e progressiva. S ela pode
na infncia da humanidade, consagrar o direito do mais forte. (Comen-
trio de Allan Kardec, a propsito da questo 794, referente ao
progresso da legislao humana- "Livro dos Espritos") Em todos os
passos em que se ocupa dos problema sociais, sem se desviar das
preocupaes intrnsecas com o Jado espiritual do ser humano, a
Doutrina valoriza fundamentalmente a educao no mago das rela-
es entre o capital e o trabalho, empregador e empregado, Estado e
indivduo, e assim por diante. Justamente por isso, sua maneira de
situar e interpretar os problemas luz do mandamento "a Csar o que
de Csar e a Deus o que de Deus'', no se identifica nem poderia
identificar-se com esquemas rigorosamente con-
quanto haja coincidncias neste ou naquele ponto. Nada mais do que
isto. H conceitos muito elsticos e, por isso, s vezes se encontram
pensamentos coincidentes em doutrinas diversas.
Se o fato r econmico o primeiro elemento relevante sem perder
de vista a conjugao poltica, o fator moral se torna to importante
como os outros, pois no podemos pensar em direito sem dever. Se h
direito, h dever. o que h de mais bvio na vida cotidiana. Se o
trabalhador tem direito de exigir ou reclamar salrio justo, na hora
certa, aquele que paga tem o direito, por sua vez, de exigir pontualida-
de e servio bem feito. E como formar a conscincia do dever, de parte
a parte, sem uma noo clara de responsabilidade moral? No sem
motivo que as previses espritas encarem o papel decisivo da educa-
o no mecanismo da relaes sociais. Como querer uma reforma de
mentalidade sem esclarecimento, e sem um plano de educao em
profundidade? Que estamos vendo hoje, por exemplo? O desespero
causado pelo desemprego, o pnico generalizado por causa da incerte-
za e da falta de segurana pessoal. As cincias e as tcnicas, utilizadas
-39-
Deolindo Amorim
em grande parte para fins de destruio, constituem uma das maiores e
mais pavorosas ameaas humanidade. Ento, muita cultura humana.
muita sofisticao tecnolgica, mas cada vez maior desrespeito vida
humana e natureza. E no poderia tanto poder de criatividade
cientfica ser posto a servio do bem estar humano? ... E por qu no o
? Porque o desenvolvimento da capacidade intelectual no est em
correspondncia com o sentimento. E o homem sem sentimento ou
insensvel to indiferente vida de seu semelhante como qualquer
mquina. Sem a reforma do homem, antes de tudo, no se pode
esperar o reinado da justia e da paz. uma das proposies implcitas
no contexto esprita.
Ao lado, porm, desta desalentadora situao geral, a ignorncia
e o fraqussimo teor de educao concorrem para o agravamento das
dificuldades, pelo menos at certo ponto. Muita gente vive desregrada-
mente, sobrecarregando sua j sacrificada economia em futilidades. A
imprevidncia, em muitos casos, responsvel pela decadncia mate-
rial de muitas pessoas, cujos problemas denunciam a extravagncia em
que viviam. Se houvesse mais ordem na vida particular, menos desper-
dcio, mas em todos os segmentos da sociedade, a gravidade da
situao certamente no assumiria propores to alarmantes. Sabe-
mos que existem causas mais remotas e mais complexas, porm o
desequilbrio nos hbitos e na economia particular tem repercusso
muito funda na crise social. E, por cima de tudo, h uma crise moral. A
falta de exemplo, tanto faz no Poder Pblico como na esfera familiar
ou empresarial, gera a incerteza, a desconfiana, a permissividade
irrefrevel.
Sem a reforma moral no h instituio que resista aos processos
de ao corrosiva. H quem sustente a tese da independncia definiti-
va entre a economia e a moral como dois universos completamente
estranhos. Justifica-se a tese com a alegao, alis trivial, de que a
economia se rege por leis p r p r i a s ~ tem campo prprio, como mtodos
e tcnicas que nenhuma relao tem com princpios subjetivos de
moral. A economia, neste caso, deve ser atica (palavra cunhada
nestes ltimos tempos e de uso mais adequado linguagem tecnocrti-
ca), porque est inteiramente fora dos padres de tica. Se a cincia
econmica em si pertence a outra escala de valores, independentemen-
te das especulaes morais, o que no se contesta, a conduo das
operaes econmicas, entretanto, sob a responsabilidade do homem,
necessita de uma garantia moral para que no venha a degenerar-se nas
ambies desmedidas, com efeitos sociais profundamente danosos.
Os resultados dessa concepo econmica - a experincia que o
diga- esto causando transtornos gerais: planos muito bem elaborados,
-40--
Deolindo Amorim
minuciosamente esquematizados, mas desumanos, porque se planeja a
economia sem pensar no homem. Por isso mesmo, a humanidade est
sofrendo, em grande parte, as duras conseqncias da tecnocracia
mundial. Ao invs de servir ao homem, a predominncia tecnolgica
est anulando o homem pelo poder de absoro, quando poderia ser
um bem geral e uma comprovao de adiantamento da espcie huma-
na. J em 1968, agudo observador de uma crise ocorrida na Frana,
crise iniciada por uma reivindicao universitria, identificou o fen-
meno da agresso tecnolgica com muita lucidez. No temos elemen-
tos para fazer apreciao dos acontecimentos, mas sublinhamos bem o
que escreveu Ellen Appel. Disse ele, em palavras candentes, porm
muito apropriadas, que o movimento francs no reclamava somente
reforma universitria, mas "a transformao de uma sociedade cuja
finalidade a de produzir para consumir''. ("Correio da Manh'' de 30
de maio de 68) Disse mais: Lutam contra uma civilizao tecnocrtica
onde at mesmo a cultura imposta em funo de sua rentabilidade.
Luta pela revalorizao do indivduo, atacando a educao de "cat-
logo ",que visa a formar homens "eficazes". Lutam por uma sociedade
livre e justa, tendo como base o dilogo, e como fim o homem,
consciente, capaz de escolha. (5) Palavras que ainda se enquadram
muito na situao aluai. Seja qual for a condio social, a criatura
humana tem aspiraes que no podem ser reprimidas por nenhum
poder estranho: - o saber pelo saber, a criatividade do esprito, o
culto das expresses estticas, a liberdade nas preferncias intelec-
tuais. Sem o direito de escolha nas tendncias vocacionais, a civiliza-
o ter uma gerao de jovens frustrados e recalcados. Os planos da
inteligncia criadora na conquista do conhecimento no podem ser
traados pelo Estado. E,se assim for, se continuar a interferncia do
Poder na formao da cultura, impondo uma "profissionalizao"
absorvente para que haja somente homens ''eficazes'', como acentuou
o crtico da situao francesa de 68, a chamada c'ivilizao tecnolgica
chegar a ponto extremo de transformar o homem apenas em rob,
cuja funo na vida produzir, e produzir maquinalmente. Ento, a
cultura j no teria o sentido de riqueza do esprito, uma vez que tudo
j estaria "programado" ,segundo a bitola do sistema dominante. Tudo
isto, afinal, significa a primazia da preocupao econmica sem um
padro de tica. Tais fenmenos, analisados luz dos princpios
espritas, revelam uma tendncia ostensivamente prejudicial
(5)- O "Correio da Manh" era um dos maiores jornais do Rio, mas saiu de circulao faz algum
tempo. Lembramos, a propsito, que o "Correio" teve uma coluna espirita, a princpio sob a
responsabilidade de Fred Figner.
--41-
Deolindo Amorim
ao desenvolvimento espiritual do ser humano, pois a cultura nunca
deve ser dirigida mecanicamente com o intuito de apresentar produo
para fins imediatos e predeterminados. A cultura opo do esprito,
tanto faz literria, quanto cientfica, filosfica ou artstica. Por isso
mesmo, em concordncia com o raciocnio esprita, entendemos que
no se pode excluir a tica das realizaes econmicas, embora o fato
econmico no se confunda com o fato moral. A distino entre Deus e
Csar no exclui a responsabilidade moral nos empreendimentos do
mundo.
Permitimo-nos incluir aqui o que escrevemos, sobre esta matria
no "Jornal do Commercio" (Rio) de 26/11/980:
Por mais que o esprito pragmtico se esforce para separar a
ordem econmica da ordem moral, como se fossem duas instn-
cias completamente indiferentes entre si, a experincia histrica
vem demonstrando que a conduo dos planos econmicos sem a
inspirao de princpios morais pode criar riqueza, como pode
acelerar os processos de uma prosperidade rpida e ruidosa, mas
agrava cada vez mais os conflitos sacio-emocionais, exatamente
porque provoca injustia e descontentamentos irrefreveis. Ine-
gavelmente, a expresso econmica pertence a uma categoria
diferente dos conceitos abstraias de tica especulativa. Leve-se
em conta, entretanto, que a direo econmica no pode fazer
abstrao de padres normativos, precisamente porque a Econo-
mia envolve o ser humano, existe em razo de necessidades
fundamentais, no uma criao situada no espao, fora da
realidade social.
Se verdade que, na classificao geral, a Economia tem
relaes com a Sociologia, o Direito, a Psicologia Social, etc., o
que no impede, em ltima anlise, que seja at objeto de
inquirio filosfica, igualmente verdade que a sua preocupa-
o objetiva a realizao do bem-estar material, seja a servio
da iniciativa particular, seja a servio do Estado. Mas o bem-
estar individual est naturalmente implcito na viso global das
aquisies pblicas e, por isso mesmo, pressupe uma noo
clara de justia, para que no haja distores. E como poderia a
Economia ser um instrumento do bem pblico sem os escrpulos
e as cautelas que a tica preconiza tanto na esfera privada quanto
na esfera estatal? H quem diga, por fora de uma interpretao
muito simplista dos fenmenos sociais ou por motivos no revela-
dos, que 'a Economia nada tem com a tica'', ou ainda de outro
-42-
Deolindo Amorim
modo mais frisante: "a ordem nwrul e a onfnu rrtHimllA tP.m
caminhos prprios e fins diversos; por Jssu, 1IIIJILH >tr rUl'tHI
tram ''. uma concepo destituda de comprccnsiiu s<u..i,lhttcicn.
pois o fato econmico no se configura na socieda(jc como um
dado superposto ou subsistente por si mesmo; conjuga-se incvita
velmente aos fatores polticos, sociais e emocionais, nos devidos
quadros histricos. E no seria acertado entender o alvo de uma
economia planificada sem objetivos humanos. Como atender,
porm, a esses objetivos, visando ao bem pblico, sem noes
bsicas de responsabilidade? A Economia tem muito o que ver
com a tica, sejam quais forem as objees.
Obviamente, do ponto de vista metodolgico, a cincia
econmica, como cincia autnoma, tanto quanto a Sociologia "
outros ramos das cincias sociais, tem peculiaridades
veis, mas as suas aplicaes na gesto da coisa pblica tm
implicaes ticas, a no ser nas situaes de caos, com as
franquias irresponsabilidade e ao descrdito das instituies.
Temos de considerar necessariamente trs aspectos na elabora-
o crtica: em primeiro lugar, temos a Economia no estado
natural, enquanto procuramos apenas as fontes de produo,
dependendo de solo, clima e eventualidades mesolgicas; em
segundo lugar, a Economia no processo cultural, assim que se faz
sentir a ao do homem; em terceiro lugar, a Economia como
meio de realizao poltica do Estado. Exatamente neste ltimo
ponto, o mecanismo econmico no pode deixar de ser informa-
do por princpios de tica, apesar de se dizer, l uma vez por
outra, que "uma coisa no se subordina outra". H conotaes,
sim, desde que raciocinemos com equilbrio. Assim como a
Economia no constitui o objetivo supremo da vida, pois h
outros valores, acima do xito material, tambm no pode ser
transformada em fim ltimo do Estado, justamente porque as
necessidades e aspiraes do homem tm a sua escala de impor-
tncia e prioridade no tempo e no espao. A ordem econmica
tem o seu lugar inquestionvel no conjunto das contingncias,
mas no pode ter a precedncia que muitas vezes se lhe atribui
em detrimento da ordem jurdica e de outras perspectivas cultu-
rais, apoiadas na permanncia de valores ticos.
Nesta linha de idias, sentimos que a hipertrofia das preocu-
paes econmicas deu muita nfase s solues tcnicas, sem
pensar naturalmente na viso global do homem, com as suas
manifestaes biolgicas, sociais e estticas. Nem tudo quanto
-43-
Deolindo Amorim
inerente realizao da vida se expressa em redues estatsticas
e grficos de gabinete, como se as apresentaes numricas
tivessem a chave de todos os problemas. E quanto sofisma se
pode fazer com o manejo de estatsticas? ... E o homem, por sua
vez, no tem aspiraes ideais? Sem a conformao da atividade
econmica aos padres de tica ou de respeito a um consenso de
ressalvas limitativas, a administrao corre o risco de abrir
caminho fcil a todas as formas de artifcios.
Pois bem, a neutralidade absoluta que se pretende estabele
cer entre os valores econmicos e o valores ticos, se temos em
vista as responsabilidades do Estado, tambm seria muito per-
missiva, porquanto admitiria ou estimularia a prevalncia do
interesse imediato sobre outras esferas do interesse social, ainda
que sacrificando as criaes do esprito, quer no domnio da
cultura desinteressada ou do saber puro, quer no aperfeioamen-
to da prpria experincia poltica. o que acontece quando se
supervaloriza a atividade econmica como centro de fixaes do
Estado. No seria possvel admitir progresso integral se a socie-
dade se descuida do lado espiritual da vida ou menospreza a
produo intelectual. Quando o econmico se sobrepe ao tico,
sob alegaes que nunca faltam, embora sibilinas, ocorre um
fenmeno, cuja gravidade nem todos percebem: a imposio de
um primado capaz de asfixiar todo o organismo social pela
absoro dos-outros valores e pelo sentido preferencial do pensa-
mento econmico como razo nica de convivncia. Economia e
tica so conceitos distintos, mas no se excluem.
-44-
Deolindo Amorim
III
O ABORTO LUZ DA DOUTRINA
ESPRITA
s
e a Doutrina Esprita no prope solu-
es tcnicas quando se refere aos pro-
b1emas o que, realmente, est fora de seu
ma, no deixa, entretanto, de se preocupar com o problema demogrfi-
co quando diz que "Para alimentar essa populao, que cresce inces-
santemente, preciso se faz aumentar a produo". uma regra bvia,:
dir-se-ia. Mas as previses da Doutrina so condizentes com a sua
filosofia. J sabemos que a tese de Malthus teve a sua poca, que
passou, mas voltou a ser utilizada de certo tempo a esta parte, dentro
de contextos novos(6) Lanou-se, por isso, uma poltica populacional
(6) - Thomas Malthus, economista in$1s. Sua teoria foi lanado no comeo do sec. XIX: a
populao cresce em progresso geometrica, enquanto os meios de subsistncia aumentam em
progresso aritmtica. Defendia ento haver uma legislao especial para restringir a populao.
principalmente nas "classe<; pobres".
-45-
Deolindo Amorim
exatamente a fim de impedir os "nascimentos desordenados". Em
suma, "controle" da natalidade para chegar ao equilbrio econmico.
Motivo: come-se mais do que se produz, a alegao de todo momen-
to. A providncia administrativa seria at um tanto simplista: regula-
mentar o crescimento da popuJao para evitar o desnivelamento entre
a produo e o consumo. E indisfarvel o temor da "exploso
demogrfica".
Sob o ponto de vista estritamente econmico, a interferncia do
Estado seria pacfica, em ltima hiptese. Mas a sociedade humana
um todo, muito complexo, com necessidades, tendncias, reaes e
aspiraes imprevisveis em funo do meio natural e do meio cultural.
J sabemos que as mudanas operadas neste quarto de sculo trouxe-
ram problemas que no poderiam ser definidos h cinqenta anos,
digamos assim. Estamos vivendo uma realidade desafiante. E dentro
desta realidade que se apresenta, hoje, o problema populacional. H
experincias polticas em que o "controle" prevalece, sqb fora de lei,
e muito aplaudido como eficincia administrativa. E certo que o
tempo vir a demonstrar, mais cedo ou mais tarde, at quando ser
possvel o regime de limitao. Por enquanto o que est em tela o
modelo chins, que ainda no teve tempo para a definitiva confirmao
histrica. Se verdade que no podemos desconhecer os fatos que se
sucedem no mundo, pois estamos envolvidos na contextura social,
tambm verdade que o problema da limitao de filhos se configura
atravs de mais de um prisma quando o encaramos pela tica esprita.
Que o problema da produo e do consumo se agravou muito
depois da ltima guerra, no h a menor dvida: que os homens de
governo esto diante de uma situao aflitiva to notrio como a
existncia do desemprego em massa. Todavia, a imposio do "con-
trole" dos nascimentos, seja em nome do Estado, seja em nome de
uma instituio ou de um plano administrativo, contraria diretamente a
tica esprita. Justamente por isso, no seramos conseqentes com as
nossas idias se nos voltssemos apenas para o lado imediato ou
prtico, deixando de lado as implicaes da Doutrina, que nos serve de
roteiro em todas as circunstncias. Enfim, a deciso de ter ou no ter
filho da competncia privativa do casal, a no ser nos casos em
queprepondera a fora da natureza por meio da esterilidade ou de
outras deficincias que impedem a gestao. A intromisso do Estado
uma violncia, quaisquer que sejam as razes polticas. Se pensamos
assim porque no raciocinamos por uma linha de pensamento visce-
ralmente organicista nem tampouco nos inclinamos pela teoria da
equiparao dos fenmenos sociais aos fenmenos biolgicos, como
tanto se encarecia noutros tempos. Afinal, qual a direo que nos aponta a
Doutrina Esprita hoje, perante a convergncia dos problemas decorrentes
das restries natalidade? O problema da reproduo est vinculado
-46-
Deolindo Amorim
a trs fatores que se completam: assistncia integral, esclarecimento e
educao. O problema no , portanto, de decreto. A falta de informa-
es, conjugada a uma educao prearia, tem influncia inevitvel
nas precipitaes e nos riscos do aborto, muitas vezes praticado por
ignorncia ou, deliberadamente, para fugir responsabilidade. A falta
de assistncia, cada vez mais agravada pelo desemprego, principal-
mente no momento cruciante em que o chefe de famlia no tem o
mnimo de subsistncia e no v como sustentar mais filhos, gera o
temor e os dramas de conscincia, profundamente desesperadores. o
clmax propcio ao aborto como soluo imperiosa. Quem poderia
condenar o aborto como ato de desespero, forado pelas agruras da
fome, e sem esperana de melhores dias?'. .. Nem o Estado nem a
sociedade, porque no deram nem assistncia nem pelo menos a base
para a dignidade da vida humana. No o caso, porm, daqueles que,
pertencendo a outro meio social, tm mais esclarecimento e tomam as
suas decises de planejamento familiar com inteligncia e realismo
sem descambar para os desvios obscuros e enganoso:.;. A intromisso
estranha uma exorbitncia.
Que o Estado regulamente a ordem econmica ou gesto dos
bens de consumo, por exemplo, atribuio que lhe pertinente em
determinadas circunstncias, mas no interfira no ventre materno, pois
a deciso de ter ou no ter filhos pertence esfera privativa do livre
arbtrio. Os planos estatais do precedncia ordem econmica, com
abstrao, portanto, de qualquer ponderao de tica. Dentro desses
parmetros (palavra muito usada atualmente na linguagem tecnocrti-
ca) bastaria ento "distribuir plulas entre as populaes mais caren-
tes", at mesmo com o emprego da fora, como quem lida com um
rebanho de animais encurralados, e estaria assegurada a conformidade
da produo com as "taxas de nascimento". No desconhecemos os
argumentos que reforam a predominncia do econmico sobre o
tico, tanto quanto do material sobre o espiritual. Se o equilbrio entre
a produo e o consumo - no faz mal repetir- um dos dados mais
relevantes do problema; e se esse equilbrio depende, como se afirma,
de uma poltica de conteno da natalidade para que no haja aumento
desproporcional da populao, h outros dados cuja significao no
seria justo pr margem. Um deles, por exemplo, a desigualdade das
concepes de vida e, conseqentemente, do estilo familiar. Por isso
mesmo, no sem uma razo forte que as proposies espritas
encaram o poder transformador da educao. Por influncia de uma
ao educativa realmente formadora, e no apenas informadora ou de
verniz, os horizontes do esprito se abrem para outras solicitaes alm
dos sentidos materiais. Naturalmente aqueles que se voltam mais para
-47-
Deolindo Amorim
as realizaes de natureza intelectual, esttica ou emocional, j no
vivem apenas para a matria ou pela matria. Cumprem as suas
funes normais segundo as leis biolgicas, porm no se concentram
exclusivamente na funo procriadora. Mas a dura verdade que nem
todos recebem educao e orientao suficiente. Quanto mais bem
informada a criatura humana, mais possibilidades tem de dirigir a sua
vida. No necessrio que o Estado ou qualquer instncia "controla-
dora" venha traar o programa familiar, uma vez que o prprio
interessado tem discernimento para faz-lo e assumir responsabili-
dade.
De acordo com a constituio biopsquica, o funcionamento do
sistema glandular e, muitas vezes, tendncias especiais, h pessoas
que vivem mais para o esprito do que para a matria sem se desgarra-
rem, no entanto, para a esquisitice e as pretenses de santidade. A
educao exerce, a, o papel de coordenadora. H outras, porm, cujo
estado de atraso revela muito pouca diferena entre a animalidade e a
natureza humana. Vivem para o corpo. Comer e procriar so os dois
nicos objetivos da vida. E por qu? Inegavelmente, porque sempre
viveram abandonados, entregues a si mesmos, ignorando as coisas
mais elementares da vida. So impulsionados pelo instinto e, por isso,
tudo se resume no sexo. Muitos homens ainda nesse estgio social
ficam at envaidecidos quando mostram cinco, seis ou mais filhos,
pois a "prole numerosa", para eles, uma afirmao de masculinida-
de. Ignorncia pasmosa, mas reflete o estado de abandono em que
nasceram e continuam vivendo. Espritos reencarnados ainda em
degrau primrio na "escala evolutiva". Mas no devem ficar indefini-
damente assim. O Poder Pblico e a sociedade tm obrigaes junto
aos grupos humanos que ainda esto nesse quadro sombrio e formam
populaes inteiras. Ento, em lugar de promover a restrio ou
proibio da natalidade, seria mais humano e mais racional enfrentar
os problemas locais ou regionais e modificar o ambiente e ajudar o
homem a sair da obscuridade. Muitos elementos so verdadeiras
vtimas do desprezo ostensivo ou da insensibilidade dos que podem
mas no querem. Se tivessem tido escola e boa assistncia espiritual, e
se no lhes faltassem os recursos mais comuns ao meio de vida mais
vulgar, naturalmente compreenderiam que tm um papel na sociedade,
alm do desempenho apenas orgnico.
Seria incua a idia de irrecuperveis'', muitas e
muitas vezes invocada como justificativa. Seria ento a apologia da
imobilidade, incompatvel com a Doutrina Esprita. A esto os inme-
ros exemplos concretos do trabalho esprita, cuja influncia em
-48-
Deolindo Amorim
comunidades ento abandonadas j conseguiu a recuperao social e
espiritual de criaturas anteriormente consideradas marginais e perigo-
sas. E no Brasil inteiro: "favelas", prises, antros de vcios, hospitais
etc., etc. A preocupao bsica cuidar do corpo e do esprito, sem
desrespeitar o livre arbtrio. O esclarecimento inteligente e fraternal
tem mais eficincia, em muitos casos, do que o rigor de uma lei
drstica, que amedronta, mas no convence nem elucida. Conseqen-
temente, o "controle oficial" uma poltica discutvel, embora tenha
atualmente grande nmero de apologistas. At aqui, tanto quanto
possvel, vimos o assunto pelo lado scio-econmico. Vejamos, po-
rm, o outro lado, muito importante para a nossa posio: a regulamen-
tao da natalidade e a reencarnao. Como analisar um tema de tanta
magnitude e delicadeza, atravs de um encadeamento de idias espri-
tas, sem recorrer tese da reencarnao, que um princpio angular da
Doutrina em que nos apoiamos? Em matria de conscincia cada qual
responde pelas suas deliberaes. Como ficam, porm, os espritos
que precisam reencarnar, porque tm compromissos de provas, reajus-
tes ou misso em determinadas famlias? ... (As questes 178 e 258 a
273, de "O Livro dos Espritos", fazem muita luz a este respeito). o
ato de impedir deliberadamente o nascimento priva o esprito de uma
oportunidade reparadora. Afinal, o livre arbtrio que decide o julga-
mento ntimo. A legislao que rege o assunto naturalmente prev o
"aborto teraputico", com as devidas prescries mdicas quando
uma vida est em perigo. ("O Liv. dos Espritos" - questo 359).
Fora desta situao, toda circunstancial, h muito o que considerar em
termos espritas. H o aborto estimulado pelas dificuldades de vida ou
pelo estado de penria, justamente porque ainda no se corrigiram as
feridas sociais, e h o aborto calculado, cometido indiferentemente,
sem qualquer cogitao de ordem tica (7). E ainda se faz apelo, como
j vimos, ao aborto econmico, exatamente o aborto predeterminado
por um programa administrativo para manter a conformidade com a
produo de alimentos.
O plano obedece a uma "programao tcnica", no h dvida.
Mas a Terra tem recursos que ainda no foram explorados em benef-
cio da humanidade.
Seja como for, a prtica do aborto no poderia "enquadrar-se"
na Doutrina Esprita. Convm ainda considerar que as concepes de
(7)- O Prof. Leopoldo Machado. uma das figuras humanas mais respeitveis do movimento esprita
brasileiro, sustentou uma polmica. de muila repercusso, em defesa da tese reencarnacionista em
confronto com o controle da natalidade, faz bastante tempo. Da rumorosa polmica jornaJstica ficou
o livro "Doutrina Inglria".
-49--
Deolindo Amorim
vida, por sua vez, tm influncia nas "solues abortivas" at certo
ponto. Quem, por exemplo, entende que a vida est definitivamente
demarcada entre o bero e o tmulo, sem qualquer alm da
viso terrena, naturalmente no pensa em conseqncias futuras,
porque se atm ao presente e quer viver o seu momento. Quem, ao
contrrio, cultiva uma concepo mais voltada para o aspecto espiri-
tual, notadamente quando bem informada pelas reflexes reencarna-
cionistas, certamente v o problema do aborto sob o peso de uma
responsabilidade inevitvel. So dois ngulos muito diferentes, pois os
valores so muito desiguais. Qualquer que seja o motivo ou a razo de
Estado, h sempre uma vida em jogo. Em termos espritas, no
podemos fugir a esta concluso. (Sobre as relaes do esprito com o
corpo desde o incio de sua formao, ser sempre oportuno, assim nos
parece, voltar as vistas para as questes 332/33/344" de "O Livro dos
Espritos"-Ailan Kardec).
O uso do aborto deixou de ser, afinal, uma opo exclusivamente
individual, para assumir as propores de um problema social dos mais
inquietantes. A sociedade atual, insegura e amedrontada diante das
crises econmcas e dos "impactos emocionais", atordoada com a
ecloso de fenmenos realmente convulsivos, est prevendo uma falta
de alimentos em propores incalculveis e, por isso, recorre conten-
o dos nascimentos. O problema, entretanto, muito mais de justia
social. Teme-se escassez de comida e clama-se pelo impedimento da
natalidade a todo custo. Se, realmente, h muita gente que no tem o
que comer, enquanto adultos e crianas morrem de fome ( !), h muita
gente que se regala na mesa. E h ocasies que h sobra de comidas
para jogar fora. Ao lado da misria, visvel e vergonhosa, a mesa farta
ostenta uma abundncia que desafia e deprime. Ainda h pouco o
"Jornal do Brasil" nos trouxe a notcia de um banquete, no Rio G.do
Norte, com um cardpio para mil convidados. Foram consumidos:
450 quilos de carne de sol
200 quilos de feijo verde
200 quilos de arroz
30 litros de leite
120 quilos de costela de porco
120 quilos de costela de carneiro
80 quilos de doce em calda
250 quilos de queijo de manteiga
(Jornal do Brasil de 24 de agosto de 1983, pg.4)
Exatamente na regio nordestina, onde a seca j implantou a
desolao e a fome. muito frisante o contraste! falta de alimentos
ou de uma distribuio justa? Quantas crianas quela hora ainda
-50-
Deolindo Amorim
estariam de estmago vazio! ... Quantos velhos j teriam desmaiado
pela fraqueza! E o nosso Nordeste repetidamente o cenrio desse
flagelo, ainda no contornado por um plano assistencial capaz de
enfrentar o rigor da seca e da calamidade generalizada.
Pouco antes, em Copacabana, na zona Sul do Rio de Janeiro,
outro banquete de grandes propores e muito requinte fora divulgado
com realce pelo mesmo jornal. Alm das bebidas, foram postos
disposio dos convivas
100 quilos de camaro,
150 frangos,
150 patos,
20 perus,
50 quilos de presunto cru,
100 quilos de fil mignon,
.80 quilos de peixe,
200 dzias de ovos, e gelatina, queijos, frutas etc.
(Jornal do Brasil de 5 de junho de 1983, pg. 9)
Muita fartura e bom gosto, verdade. Mas ali mesmo, na praia de
Copacabana ou nas feiras livres da zona Sul, cruzamos com meninos e
adultos esfomiados, procurando restos de comida nas latas de lixo ( !)
porque no podem comprar nem meio quilo de feijo. Nada temos com
as pessoas e muito menos com o modo pelo qual fazem uso de seu
dinheiro, seja em banquetes, seja em turismo etc. etc. O que temos em
vista o fato, que j est no domnio pblico. E o fato justamente a
fartura de um lado, s vezes com extravagncia, e a dolorosa falta de
alimentos do outro. Situaes paralelas dentro da mesma sociedade.
Alega-se, porm, que o "controle dos nascimentos uma necessida-
de social por causa da carncia de produtos alimentares. O que se
sente, no fundo desse contraste, um desequilbrio injusto e profundo,
permitindo que, ao mesmo tempo, uns tantos comam demais e outros
tantos morram de inanio. O mundo ressente-se da falta de solidarie-
dade, embora tenhamos de ressalvar sempre as belas e edificantes
excees indiscriminadas nos momentos mais difceis.
Se houvesse critrio eqnime de atendimento, no estaramos
vendo, hoje, na "era da tecnologia", populaes completamente aban-
donadas, como se no fossem parte da humanidade. O abandono cria o
pauperismo, que um fenmeno dos mais agressivos do momento; do
pauperismo vem a misria, que traz a degradao moral e alimenta a
violncia e o crime. Onde est a justia social de que tanto se fala em
discursos polticos e plataformas de governo? ... A falta de justia entre as
populaes marginalizadas j tomou o sentido de ameaa, principalmente
-51-
Deolindo Amorim
nas maiores concentraes urbanas. a realidade social que o de-
monstra a cada passo. Destruir as causas da misria e da revolta, antes
de tudo, porque muito mais difcil conter os efeitos quando o mal
comea a extravasar. A natureza produz, mas no tem culpa de o
homem ainda no estar humanizado para sentir os problemas de seu
semelhante em desigualdade de condies. Ento, independentemente
de regimes polticos, partidos, doutrinas econmicas etc., a reforma do
homem impe-se entre as necessidades essenciais da reforma social.
a deduo a que nos conduz o pensamento esprita.
Chegamos, finalmente, a um ponto em que a perspectiva dos
problemas sociais nos conduzem a esta reflexo: os desajustamentos
dos modos de vida perante as desigualdades, criando discriminaes
verdadeiramente aflitivas, tero de ser corrigidos por uma poltica mais
justa e, portanto, mais humana, mais interessada no homem como
valor insubstituvel, e no por leis drsticas de restrio da natalidade,
no importa que sejam processos rudimentares ou mtodos habilssi-
mos de esterilizao. J sabemos que h explicaes e normas aceitas
como plausveis noutras direes de raciocnio, notadamente na esfera
econmica, tomada como um fim em si. Mas a posio da Doutrina
Esprita muito clara. Entre outras, aqui esto afirmaes espritas
inteiramente inequvocas:
"A reproduo dos seres vivos uma lei da natureza?"
- Evidentemente. Sem. a reproduo o mundo corpreo
pereceria.
"Se a populao seguir sempre a progresso crescente,
como observamos, chegar o momento em que se tornar exces-
siva?"
- No. Deus a regula e mantm sempre o equilbrio. Nada
faz ele de intil. Vendo apenas a ponta do quadro da natureza,
no pode o homem julgar da harmonia do conjunto.
("O Livro dos Espritos" -questes 686/7)
Ainda mais. Na questo 693, embora faa ressalva quanto a
certas espcies de animais e plantas "cuja reproduo indefinida seria
prejudicial s outras espcies'', a Doutrina refere-se diretamente aos
"costumes humanos que tm por efeito obstaculizar a reproduo e
declara sem rebuo que todo entrave marcha natural contrrio lei
geral. A idia de que "Deus regula e mantm sempre o equilbrio"
poderia parecer simplesmente uma "divagao metafsica" sem cor-
respondncia com a vida real. Nossos pontos de referncia so os
princpios espritas. E, luz desses princpios, qualquer obstculo
-52-
Deolindo Amorim
reproduo contraria a natureza e a tica. Mais uma prescrio doutr.
nria, colhida na Codificao de Allan Kardec:
A Terra produzir o suficiente para alimentar a todos os
seus habitantes, quando os homens souberem administrar, segun-
do as leis de justia, de caridade e de amor ao prximo, os bens
que ela d. Quando a fratemidade reinar entre os povos, como
entre as provncias de um mesmo imprio, o momentneo supr-
fluo de um suprir a momentnea insuficincia do outro; e cada
um ter o necessrio. C'O Evangelho segundo o Espiritismo" -
cap. XXV - n" 8).
A grande reforma depende do prprio homem para que os bens
da Terra sejam utilizados com justia. O apelo ao aborto apenas a
tentativa de um "atalho". Conseqentemente, ainda que venha a ser
institucionalizado pela compresso das ocorrncias histricas, o abor-
to no a soluo social que muitos imaginam e proclamam porque
ser sempre um atentado lei natural de reproduo com repercusses
espirituais no presente e no futuro, segundo os preceitos doutrinrios
que esposamos.
-53-
Deolindo Amorim
IV
O ESTADO E AS OBRAS SOCIAIS
J
se disse, com alguma nfase, que "obra
social funo do Estado" e, por isso, o
movimento esprita no deveria interessar-se por esse campo de traba-
lho. uma afirmativa primeira vista pondervel, mas discutvel
quando confrontada com os fatos. Nas condies em que vivemos hoje
so tais e to gritantes as deficincias em matria assistencial que
chegam a dar a impresso de uma patologia social generalizada. No
queremos dizer que a ao do Estado seja desnecessria. No. Mas a
presena do Poder Pblico no suficiente para preencher todas as
lacunas, principalmente quanto s carncias de espiritualidade. Pode-
mos anotar claramente duas posies exageradas: de um lado, a dos
que advogam totalmente a gerncia do Estado por entenderem que
somente a este compete os empreendimentos assistenciais, como a
criao e manuteno de orfanatos, abrigos, creches etc;
-55-
Deolindo Amorim
do outro lado, os que, unilateralmente, embora bem intencionados,
acham que os objetivos ou as metas do trabalho esprita devem situar-
se na assistncia social, como se o ser humano no tivesse outras
necessidades e aspiraes. H oportunidade, aqui, para uma repetio:
assistncia social um meio, no o fim ltimo a que se prope o
programa esprita.
inegvel que as diversas formas de assistncia infncia ou
velhice oferecem um campo muito dignificante para a aplicao do que
se aprende na Doutrina Esprita: amor ao prximo, dedicao desinte-
ressada (muitas vezes com sacrifcio), esprito de solidariedade, por
exemplo. H, entretanto, uma distino conceituai entre assistncia
social e servio social. A seara esprita engloba muitas formas de
trabalho em benefcio dos sofredores do corpo e da alma, o que
provoca muitas vezes iniciativas momentneas ou de emergncia pela
gravidade ou premncia das circunstncias. um mpeto de auxlio
todo espontneo, ainda que apresente feio emprica em determina-
dos casos, porque obedece mais ao sentimento do que a normas
metodolgicas. Mas a necessidade pode estar no corpo (doena, fome
ou debilidade) como pode estar na alma (depresso, desespero ou
perturbao obsessiva), o que exige, s vezes, conforme a natureza
dos casos, mais desvelo ou mais amor do que propriamente tcnica.
Sob este ponto de vista, o trabalho esprita presta inestimvel servio
coletividade e ao prprio Estado, embora as suas realizaes assisten-
ciais, muitas delas impregnadas de verdadeiro esprito missionrio, no
tenham todas as caractersticas do Servio Social no conceito especfi-
co. Servio Social no assistncia pura e simples, uma forma de
ao racionalizada, com tcnicas, princpios e meios prprios. O
Servio Social utiliza inqurito, pesquisa de campo, levantamentos
grupais. E j uma profisso, h muito tempo, com aprendizado e
currculo adequado. Conquanto no obedea inteiramente aos princ-
pios e s tcnicas ensinadas nos cursos de Servio Social, a assistncia
que se pratica no meio esprita, cuidando do corpo e da alma, obra de
altrusmo e, por isso mesmo, reclama sempre umas tantas condies
individuais: vocao para servir por amor, coragem mora1 para superar
preconceitos, pacincia e tenacidade.
A esta altura, naturalmente j podemos levantar uma questo,
que vem a calhar: estaria realmente o mecanismo do Estado, com a sua
engrenagem burocrtica, bem aparelhado para preencher os requisitos
de uma assistncia integral? O que chamamos assistncia integral no
se encerra na distribuio de alimentos e roupas, mas envolve outros
aspectos, alis mais delicados e profundos, porque concernentes ao
-56-
Deolindo Amorim
reerguimento moral e ao tratamento espiritual, que no depende dos
recursos mdicos usuais. Temos de dizer, portanto, que a noo de
assistncia, no entendimento esprita, vai alm das providncias exte
riores. A cobertura do Estado necessria, mas os seus instrumentos
no tm a indispensvel adequao aos problemas dos desasjustamen-
tos de ordem interior. H instituies meritrias, com pessoal muito
solcito e responsvel, porm, so exemplos muito especiais, no
constituem a generalidade. Quer no mbito estatal, quer no mbito
particular, nem todos esto preparados para esse tipo de assistncia.
Os fatos bem o demonstram. No basta construir abrigos ou "casas de
recolhimento" sem a base da educao e dos valores espirituais.
Muitos elementos que saram de estabelecimentos assistenciais ou
simples "depsitos de meninos" trazem hbitos e vcios perigosos, o
que prova, lamentavelmente, que no foram educados, mas foram
corrompidos na inexperincia e na misria! At parece que vieram de
um antro, e no de uma instituio assistencial. Outros, que formam, a
bem dizer, uma legio de deformados psicologicamente, so desajusta
dos para a vida prtica porque foram maltratados, no receberam a
mnima considerao, como se no tivessem direito pelo menos ao
respeito humano. Apenas vestidos e alimentados, sem nenhuma trans-
formao. Passam ento para a sociedade uma carga de problemas,
que se agravam de dia para dia.
Para conviver com internados - pessoas idosas sem famlia,
crianas que no tiveram lar, rfos abandonados, invlidos de qual
quer idade -trs predicados deveriam ser a recomendao essencial:
amor, pacincia e capacidade natural de ouvir e dialogar para com
preender e ajudar. Quem trabalha apenas no cumprimento de uma
obrigao funcional ou adstrita aos regulamentos, sob a rigidez dos
horrios, no tem como extravasar o sentimento e descer intimidade
dos conflitos mais profundos e s confidncias aliviadoras. Quem est
segregado de seu meio social, na priso, no hospital ou no asilo,
suponhamos, sente necessidade muitas vezes de confiar em algum ou
de se"abrir" a respeito de seus problemas. E se todos passam indife
rentes, se ningum lhe d ateno, a vida transforma-se de tal modo
que tudo parece um deserto de frieza e desumanidade. A tortura ntima
ainda ser maior, enquanto a alma se envenena de dio e revolta, por
fulta de uma palavra compreensiva e paciente. A administrao pblica
por natureza formal e pragmtica, no se subordina a critrios
sentimentais. O agente do Estado tem obrigao de administrar, mas
no de oferecer carinho aos que tm problemas espirituais. Por isso
mesmo, h muita diferena entre funo e misso. A funo inerente
uo regulamentos e estatutos, rotina, mas a misso doao de alma
-57-
Deolindo Amorim
para alma, permuta de sentimentos, com alto esprito de renncia.
Independentemente de convenes ou regras escritas, as criaturas que
tm vocao missionria vo ao encontro principalmente daqueles que
tm "sede de justia", nunca ouviram expresses deste teor afetivo:
"meu irmo, voc no est sozinho, estou aqui para ajud-lo". E
como fortalece e tranqiliza uma palavra de solidariedade quando
algum se sente abandonado ou injustiado!. ..
A funo pblica tem as suas ordenaes: horrio de expediente,
livro de "ponto", prescries regimentais etc. Fora disto ou alm
disto, nada mais se pode exigir. A misso escolha voluntria, porque
sente felicidade em servir. Ainda mais: h muitos casos em que o
trabalho missionrio se prende a compromissos do passado, isto . a
responsabilidade assumida noutras existncias, luz da reencarnao.
De um momento para outro pode dar-se uma "tomada de
cia", exatamente no momento em que a criatura "desperta'', faz um
e verifica que na existncia atual, no fausto ou na ociosida-
de exagerada, nada fez de til a algum ou coletividade; resolve
ento mudar o rumo da vida e vai dedicar-se a uma obra, porque j
tem, agora, outra viso do mundo e das coisas. Espritos que passaram
a vida inutilmente noutros tempos muitas vezes voltam Terra com a
misso de redimir-se, trabalhando pelos outros. E ainda terapia das
mais salutares, pois o trabalho edificante um tnico da alma e
tambm ajuda a superar muitos problemas.
Reafirmamos, pois, que as obras de assistncia pobreza aban-
donada: assim como orfandade desprotegida ou velhice desampara-
da, por exemplo, necessitam de verdadeiras vocaes missionrias,
antes de tudo. Por isso mesmo, no nos parece que uma rea social,
como esta, to sensvel e to complexa, deva ser absorvida pelo
Estado, cujos meios de ao no chegam at intimidade dos proble-
mas mais profundos. O movimento esprita ainda tem muito o que
realizar, alm das obras j consolidadas (8). Apesar do tempo j
decorrido, ainda tm cabimento, aqui, as palavras do Desembargador
Saboya Lima, antigo Presidente do Tribunal de Justia do antigo
Distrito Federal, palavras proferidas h mais de trinta anos:
(8)- Quando escrevemos este livro (1 edio) referncia, muito a propsito, a uma tese, que
nos ch.egara de Cuba, sustentando a mesma opinio. A tese fora apresentada pelo nosso confrade
Lucas Pifio 12 Concentrao Esprita 946. Convm acrescentar, pelo menos como informao
histrica, que o movimento esprita cubano quela pm.:a era mab expressivos do nosso
continente. J em 1920 previa a criao de cursos de Doutrina Esprita; teve a revista Rosendo:,
que circulou por muito tempo, e ainda as publicaes "Urna" e "Psiquis" Alm da organizao
federativa, havia a Unio das Mulheres Espritas, em cujo desenvolvimento muito se empenhou a
sra. Oflia L. Bravo, mais tarde deslocada para os Estados Unidos, onde fixou residncia. Um dos
Congressos Espritas Pan-americanos se realizou ainda em Havana, onde esteve a sede da Confedera-
o Esprita Pan-americana (CEP) quando tinha sede mvel. Em 1949, por ocasio do II Consresso
Pan-americano, no Rio de Janeiro, o movimento esprita cubano se fez pelo Dr. Miguel de
Santo Estevo.
-58-
Deolindo Amorim
"O problema de proteo legal do menor essencialmente de
assistncia.
A delinqncia infantil , em regra, resultante do abandono.
Enfrentar este problema dever primordial do Estado.
Preliminarmente, fica estabelecido:
a) - que o Estado no tem elementos para, por si s,
resolver o problema da familia;
b)- que o Estado no deve assumir essa exclusiva respon-
sabilidade, porque destruiria a funo natural da famlia.
Pelo que a ao do Estado deve ser:
a) - restaurar as clulas familiares ameaadas;
b) - criar uma conscincia viva e permanente de solidarie-
dade social;
c)- estabelecer medidas assistenciais rpidas e prticas."
Convm acentuar que o digno magistrado, com experincia
prpria, visto que conhece o problema de perto, por ter exercido
as funes de Juiz de Menores, pondera muito bem que "O
ESTADO NO TEM ELEMENTOS PARA, POR SI S, RE-
SOLVER O PROBLEMA DA FAMLIA". ("Jornal do Comr-
cio" de 20-4-4 7).
A conscincia de solidariedade realmente uma fora. (A transcrio
deu relevo, em "caixa alta", ltima afirmativa do magistrado)
Justamente este ponto que nos leva a repetir que "no
podemos esperar que o Estado venha realizar aquilo que o
Espiritismo est realizando nas obras de assistncia", porque o
Estado no pode penetrar nas feridas da alma para localizar a
origem de muitos males sociais.
Embora o Estado seja neutro em matria religiosa, segundo a
letra da Constituio Federal, a participao direta do elemento oficial
nas instituies assistenciais - principalmente em casas espritas -
abriria caminho para interferncias na orientao essencial. Nossas
instituies no catequizam, no criam obrigaes de f, mas tm os
Meus princpios e no podem, por isso, afastar-se da diretriz esprita. J
houve casos em que, por causa de subvenes oficiais, as instncias do
l'oder Pblico chegaram a insinuar que as instituies beneficiadas ou
om vias de receberem auxlio, deveriam excluir o carter esprita. J
houve problemas igualmente por decorrncia de convnios, cujas
Juulas restringiam muito a liberdade doutrinria, s vezes at condi-
a substituio do prprio nome da instituio. So "amar-
fOI" s vezes disfaradas, s vezes descobertas, mas prejudiciais ao
do' que trabalham inspirados nos princpios espritas. Que o
-59-
Deolindo Amorim
Estado, finalmente, cumpra a sua funo no mbito administrativo,
mas que fique livre o campo das iniciativas impulsionadas e realizadas
por sentimento de solidariedade humana, ainda que com os maiores em
peas da natureza ou do meio social.
--60--
Deolindo Amorim
v
REENCARNAO E
DESIGUALDADES
C
orno poltica preventiva, que significa
simplesmente atacar o mal ainda na raiz,
antes que seja tarde, o programa esprita sempre se esforou no
trablho de assistncia e educao, visando modificao do ambiente
moml e social, at mesmo nos recantos mais srdidos. Prevenir,
pol'lnnh>, para que a pobreza aviltada no chegue a uma convulso
lnonnlida. Se bvio que no podemos tratar somente do corpo, mas
tambm, principalmente, do esprito, bvio ao mesmo tempo que no
lltvmos relaxar os deveres em relao s necessidades do corpo. Se o
ilplrltn precisa de instrumento humano para a comunicao de seus
llon!, loaicumcntc um corpo doente, abatido pela deficincia alimentar
IIII dopaupcrado pelo esgotamento, no pode ser bom veculo por causa
ili dumuntclo orgnico. E j se sabe que h repercursso
-61-
Deolindo Amorim
recproca entre o orgnico e o psquico. Mas a Doutrina adverte, a
certa altura, que s vezes uma pessoa pode nascer em "posio difcil
e embaraosa, precisamente para ser obrigada a procurar vencer as .
dificuldades"; nunca, porm, deve deixar a vida correr revelia, o que
seria mais preguia do que virtude. ("0 Evangelho Segundo o Espiri-
tismo" - cap. V, n" 26). Este ponto, sem dvida alguma, sugere
reflexo sobre o problema das desigualdades sociais luz da reencar-
nao.
Seja, porm, como for, a despeito dos "altos e baixos" dos
compromissos reencarnatrios na vida social, no nos compete fazer
julgamento, mas temos o dever de trabalhar pela melhoria do homem.
E como faz-lo sem ir ao encontro dos focos de revolta e decadncia?
Disse muito bem o dr. Joo Pomplio de Almeida Filho: (9)
"Devemos ir ao encontro dos necessitados, para dar-lhes o que
precisam, moral e materialmente, antes que eles venham at ns
arrancar o que lhes falta, e destruir as riquezas, que so nossas,
mas exigem emprego inteligente,com distribuio de parte em
favor dos que tm fome, sofrem frio, vivem envilecidos nos
vcios, constituindo verdadeiro peso-morto margem da socieda-
de" (Tese oficial - I" Congresso Esprita do Rio Grande do Sul
- 1945).
Realmente. Tais palavras esto inteiramente abonadas pela Dou-
trina Esprita. A esmola uma doena da sociedade. Ainda no temos
uma conscincia de solidariedade capaz de suprir as falhas deixadas no
rastro da pobreza extrema e da invalidez relegada. Mas a palavra
esmola no teria mais razo de ser, dentro de uma organizao social
mais espiritualizada ou mais aproximada do Evangelho. Em vez de
esmola, diramos acertadamente dever. Se verdade que os males
sociais, em grande parte, tm relao com o nosso passado e, por isso,
no seria possvel remov-los de um modo radical ou de roldo,
tambm verdade que cabe criatura humana fazer a sua parte, a fim
de que ningum seja privado pelo meuos do essencial subsistncia
nos flancos mais nfimos da sociedade.
Melhoramento social engloba estabilidade e libertao do medo,
mas no significa que todos tenham de ser ricos ou venham a possuir
automvel como requinte de bem-estar; mas todos tm o mesmo
direito a uma condio de vida condizente com a dignidade humana,
(9) -Joo Pomplio foi Procurador da Federao Esprita do Rio Gr.mde do Sul e Diretor do JnstJtuto
"Dias da Cruz", de Porto Alegre. (Desencarnou h bastante tempo.)
-62-
Deolindo Amorim
por mais frisante que seja a desigualdade dos nveis sociais. O Espiri-
tismo no prope a eliminao total das desigualdades, notadamente
no estgio evolutivo em que nos encontramos, pois a sociedade toda
diversificada, com ricos e pobres, inteligPntes e parvos, empreendedo-
res e preguiosos, progressistas e retrgrados, homens de bem e
homens trapaceiros, por exemplo. Sem pensarmos, porm, na utopia
de um mundo sem falhas e disparidades. como se fosse um paraso
terrestre, podemos e devemos, contudo, dar o quinho que a Doutrina
Esprita nos atribui, porque temos a nossa parte de responsabidade no
conjunto:
''Condenando-se a pedir esmola, o homem se degrada fsica
e moralmente: embrutece-se. Uma sociedade que se baseie na lei
de Deus e na Justia deve prover vida do fraco, sem que haja
para ele humilhao. Deve assegurar a existncia dos que no
podem trabalhar, sem lhes deixar a vida merc do acaso e da
boa vontade de alguns''. (0 LIVRO DOS ESPRITOS- Parte 3'
- Cap. XI).
Como se v, a Doutrina Esprita no absorve a idia de fatalismo
como explicao genrica dos desacertos sociais, nem a tese da
reencarnao levaria a tanto. O fatalismo social seria a condenao de
pessoas ou grupos a uma vida de privaes indefinidamente, como se
fossem todos marcados pela adversidade inarredvel. No. Nesta
urdem de consideraes o que a Doutrina afirma nada tem de radical:
llS males deste mundo so de duas ordens, isto , os que tm vnculos
com o passado, por
1
causa de a tos praticados noutra existncia, e os
que resultam de erros e abusos cometidos no presente. Nem tudo,
portanto, se deve lanar na conta do passado. A incapacidade ou a
falta de escrpulos na gesto administrativa, a negligncia na vida
pessoal e os desperdcios so responsveis por muitas crises na socie-
dlldc. O cotidiano das ocorrncias bem o demonstra. So fatos da
presente existncia. A interpretao unilateral seria muito inconve-
niente, pois os problemas exigem, antes de tudo, anlise conjuntural.
Dois fatores so indiscutivelmente relevantes neste passo: a educao
e a reforma moral.
Na confluncia dos problemas com que nos defrontamos, de um
lado e do outro, no seria lgico pr de lado a interferncia de

crmicas". H criaturas humanas sujeitas ao determinismo
d umu existncia difciluu penosa em razo do que fizeram antes, no
81 8Hbe onde ou em que poca. Quem, suponhamos, explorou o suor
Alheio, 411cm abusou da riqueza ou da autoridade como verdadeiro tirano
OU corr11ptor certamente vai ter que lutar muito contra a humilhao,
-63-
Deolindo Amorim
as aflies e os embaraos, ainda que trabalhe e estude com o maior
afinco para "subir" pela inteligncia e pela tenacidade. Por mais que
insista na tentativa de afastar os empecilhos, fica sempre na plancie
social, em posio apagada, obrigado a executar servios "inferiores",
segundo os valores convencionais de nosso mundo. Mais adiante se
nos depara o varredor de rua, um homem que j fora um Iord noutra
poca e, agora, volta Terra para reeducar-se na humildade, pois
impusera humilhao a muita gente quando estava na opulncia.
Semelhantemente, no seria um despropsito admitir que antigo e
orgulhoso aristocrata, daqueles que faziam pouco caso das pessoas
que estivessem abaixo de sua camada social. venha a reencarnar com
uma prova que o coloque nas caladas como engraxate, vivendo
margem das multides nos grandes centros urbanos. Noutros tempos,
tinha criados sobre os quais tripudiava com arrogncia e desumanida-
de. O fato de engraxar sapato nada tem de deprimente para quem
trabalha honestamente, tanto quanto a profisso de gari e outras
profisses tidas como das mais modestas no aviltam as mos honra-
das. Se a sociedade precisa do mdico para os problemas de sade
pblica, tambm precisa do gari, ao mesmo tempo, porque sem a
limpeza da cidade e a remoo dos detritos e entulhos transmissores de
vermes e alimentadores de mosquHos os planos sanitrios ficam seria-
mente comprometidos. O cavalheiro elegante, habituado a vestir-se
com apuro, no pode fazer "boa figura" em pblico se no tiver quem
lhe engraxe os sapatos no momento necessrio. E quem vai faz-lo? O
titular de um cargo importante? O funcionrio de status mais elevado?
Claro que no. o engraxate, que se torna uma figura indispensvel
naquele momento.
Naturalmente uma prova para o esprito que reencarna, como
se diz, nas "classes baixas" da sociedade e no consegue projetar-se,
porque tem dbitos pesadssimos de outras existncias. O tipo inteli-
gente ou espertalho de outrora, muito afeito a espertezas com preju-
zo de terceiros, depois de ter tantas e tantas vezes abusado da
inteligncia para fins inconfessveis, sem jamais ter sido alcanado
pela justia terrena, no poder reincorporar-se mesma sociedade a
que pertencera, mas agora reencarnado como servente ou trabalhador
explorado, sempre em aperturas financeiras, lesado aqui, sacrificado
ali? uma contigncia admissvel no desenrolar do processo reencar-
natrio. a lei de "causa e efeito". A justia nunca deixa de vir, cedo
ou tarde, segundo as nossas noes de tempo. A reencarnao est na
vida social, no tenhamos dvida. Conseqentemente no se exclui em
tudo por tudo a reencarnao como um dos dados de avaliao nos
-64-
Deolindo Amorim
"desajustes sociais", ainda que no seja razovel generalizar. o qut
daria motivo a concluses muito rgidas. Se, de fato, h cire-unstncias
que se sobrepem aos nossos desejos e meios de ao, porque decor-
rem de uma carga de responsabilidade individual ou coletiva de outras
etapas da vida, h obstculos e eventualidades que denunciam apenas
a falta de vigilncia ou a displicncia nesta existncia. E se o homem
fosse conduzido pelo passado em todos os instantes no haveria
mudana nem disposio do livre arbtrio. A vida seria uma sucesso
fatal de episdios predeterminados.
Como corpo de idias, baseado em fatos que comprovam a
sobrevivncia do esprito alm do corpo e a sua comunicao com o
nosso mundo, o Espiritismo tambm se interessa pelo ser humano na
vida de conjunto, o que quer dizer: o homem na sociedade. Sem a vida
social ningum teria como se desenvolver e renovar-se, pois a penitn-
cia reclusa, distante dos problemas, ignorando o sofrimento de seu
prximo, sem dar sequer um pouco de si, no faz nenhum santo. na
forja social realmente que adquirimos experincias e exercitamos as
nossas possibilidades latentes, ora caindo, ora levantando, at que nos
modifiquemos para melhor. No sendo, portanto, fatalista, como j
dissemos e fazemos questo de repetir, est bem claro que a Doutrina
Esprita se preocupa com as desigualdades humanas, cujas causas
elevem ser atacadas para que se corrijam as injustias. Muitas chagas
sociais j teriam sido extirpadas se houvesse mais sentimento de
humanidade, mais respeito s razes ticas, tanto no plano do poder
pblico quanto no plano particular. H desigualdades que so o fla-
grante resultado do egosmo, da ambio e, por fim, das incongrun-
cias de uma sociedade discriminativa na distribuio dos bens indis-
pensveis vida humana. Uma sociedade em que a vivncia real do
Cristianismo ainda est reduzida a compartimentos limitados, porque o
Cristo apenas objeto de devoes formais, sem ao nas profundezas
do corao, a no ser das pessoas abnegadas, cujo esprito de sacrifcio
vem contrabalanar o peso da indiferena ou da frieza dominante. Pois
bem, contra esse tipo de sociedade, ainda vigente, que invocamos os
princpios espritas, sem compromisso com ideologias e faces polticas.
No estamos defendendo a igualdade macia ou mecnica, pois
terin uma pretenso visionria. Como igualar os elementos de um
ftllomerudo humano composto de criaturas desiguais? Sim, desiguais
desiguais no temperamento, na formao moral, tanto
quanto desiguais intelectualmente, etnicamente, psiquicamente. Neste
p!lnto, exulumente, a noo de igualdade, to mal situada nas discus-
8e doutrinrias ou polticas, tem dois sentidos muito naturais: somos
l11unl8 pel natureza e pela origem, porque somos criaturas de Deus e
-5-
Deolindo Amorim
pertencemos espcie humana, mas no somos iguais nas aptides, no
carter, na educao, na cultura, nas decises do livre arbtrio. Teori-
camente, "todos so iguais perante a lei". Seria, de fato, o ideal de
uma sociedade bem equilibrada. Como seres humanos, todos tm o
mesmo direito a uma vida normal, uma vez que todos tm aspiraes,
compromissos e deveres compatveis com as necessidades biolgicas e
espirituais. Necessidades inerentes natureza humana e, por isso
mesmo, no se condicionam, pelas categorias sociais. No entanto, h
muitos casos em que animais de "estimao", como cavalos, cachor-
ros e gatos so mais bem tratados do que as prprias crianas que
ficam em volta desses animais. Que os animais sejam bem cuidados e
defendidos, mas que no se despreze o ser humano. A proteo do
reino animal uma prova de adiantamento de uma civilizao.
vlido indiscutivelmente o conceito de igualdade na acepo de
respeito aos direitos comuns, os direitos intrnsecos da pessoa humana
em qualquer nvel social: preservao da integridade fsica, oportuni-
dades para estudar e melhorar-se, liberdade na escolha de seus objeti-
vos, profissionais, intelectuais e religiosos. lgualda,de, portanto, nos
direitos essenciais. Nosso conceito de igualdade, porm, no vai ao
irrealismo de imaginar uma sociedade em que todos tenham o mesmo
"'trem de vida", as mesmas regalias, as mesmas qualificaes sociais.
Na luta pela vida, sob a presso das competies, sempre se defrontam
capacidades diferentes, com interesses conflitantes. O emprego do
livre arbtrio, por sua vez, est sujeito s variaes circunstanciais nos
empreendimentos e nos modos de proceder ou de julgar as coisas. Ao
lado, por exem!.Jlo, dos que querem vencer e, por isso, estudam,
trabalham, enfrentam todos os reveses, h muitos que no querem sair
da comodidade, no se esforam para mudar de posio, porque
preferem ficar onde esto, cultivando a displicncia como regra de
vida. Ora, o indivduo operoso e realizador, porque leva a vida a srio,
no se confunde com o preguioso, que se anula por si mesmo no
grupo social. Figuremos de passagem o caso de dois irmos, cujo pai
tenha dado oportunidades ou chances, como se diz correntemente,
tanto a este quanto quele. O primeiro trabalhou, no esbanjou o
tempo, preparou-se para ocupar lugares mais altos, enquanto o segun-
do deixou tudo correr vontade, fazendo suas farras, abusando das
energias da mocidade. Mais tarde, na "idade madura", quando as
iluses j esto desfeitas, um irmo est em boa situao, com estabili-
dade, mas o outro, completamente despreparado, desgastado pelas
extravagncias, est de mos vazias, nulificado na plancie social. De
quem a culpa? ... Iguais na origem , no lar de onde saram, mas
visivelmente desiguais na organizao/temperamental, na vontade, nas
inclinaes.
-66-
Deolindo Amorim
A sociedade, em um somatrio das desigualdades indivi-
duais. Seria ento irrealizvel a igualdade em termos absolutos. A
reencarnao no invalida totalmente o livre-arbtrio. Justamente por
isso, se estamos encarando a questp luz do pensamento esprita,
precisamos ter uma viso mais elstica. De um lado, h quem afirme,
por exemplo, que as desigualdades so problemas sociais e, portanto,
"nada tm que ver com a reencarnao"; do outro lado, com o mesmo
acento categrico, afirma-se que as desigualdades so "conseqncias
de nosso passado" e, assim, seria intil qualquer tentativa de modifica-
o. Ento, a nica soluo "deixar como est". So entendimentos
contrrios verdadeira ndole da Dqutrina Esprita, de um lado e do
outro. Nossa posio h de ser de meio-termo, nunca de definies
intransigentes diante da realidade social. H, de fato, situaes que
inferiorizam o indivduo socialmente, durante uma reencarnao ou
mais, por causa da rede expiatria de envolvimentos que o acompa-
nham do passado. Se no cabem no vocabulrio esprita as palavras
"azar", "m sorte", "capricho do destino" e outras, de uso comum,
naturalmente h uma razo para que certos casos perdurem na socieda-
de, a despeito de todo o empenho que se faa para afast-los ou
atenu-los. Se a razo determinante do sofrimento ou das dificuldades
no est nesta existncia, teremos de encontr-la no passado, sob a
ao da lei moral de "causa e efeito", no pelo que os pais fizeram,
mas pelo que o prprio culpado fez, no importa se neste ou noutro
sculo. Da, porm, no se segue que todas as injustias da Terra,
efeitos da maldade, do engodo e do orgulho, por exemplo, sejam
projees do passado e, por isso, irremediveis. No. At certo ponto,
as deficincias sociais podem ser retificadas pelas atitudes reparado-
ras, pela luta contra o mal e pela pelas reaes da parte mais sadia da
sociedade. E sempre houve, felizmente, em todos o grupos humanos,
os elementos que no se contaminam, ainda que sejam obrigados a
transitar pelas mesmas vielas por onde passam o dio, a baixeza, o
vcio e a hipocrisia bem enroupada. Os desafios so uma contingncia
desse estado de coisas, mas nem todas as ocorrncias so fatais. A
reparao das brechas que se abrem no organismo social exige a
reforma peridica de suas estruturas. um fenmeno inevitvel, sem
o que a sociedade no se adaptaria s mudanas impostas pelas
necessidades. Mas as reformas estruturais no eliminam a relevncia
da reforma moral. ponto em que insistimos. So instncias concomi-
tantes. A reforma de uma estrutura poltica, administrativa, religiosa
ou educacional, por pode ser muito inteligente, com boa base
de sustentao, mas o funcionamento vai depender do homem. E se o
homem no estiver preparado para conviver com os novos mecanismos,
Deolindo Amorim
no apenas do ponto de vista intelectual ou tcnico, mas tambm do
ponto de vista moral, a melhor estrutura possvel corre o risco da
poluio, apesar das boas aparncias. Que poderamos esperar de uma
casa muito bem traada, muito bonita por fora, mas construda com
material de pssima qualidade, sem alicerce seguro? ...
Ento, embora as reformas de estruturas sejam necessrias, o
equilbrio social no dispensa a reforma moral de alto a baixo. No se
reformam costumes por leis ou pela fora. Por mais bem intencionada
e cuidadosa que seja uma lei, no est isenta de acomodaes e
distores quando o homem quer us-la em benefcio de seus capri-
chos ou de convenincias ocultas. A lei por si s no reforma a
sociedade, pois os resduos da imoralidade e das artimanhas sempre
subsistem enquanto o homem, por sua vez, tambm no se modifica
interiormente. Dentro dessa concepo, que est na ordem geral das
idias que at aqui explanamos, naturalmente nos defrontamos com o
problema d a propriedade. Como j recordamos, o Espiritismo nos pe
diante de uma concepo igualitria quanto aos direitos essenciais da
criatura humana. Mas tambm estabelece a distino entre a proprie-
dade privada e a propriedade destinada ao uso geral. No usa termino-
logia jurdica nem muito menos formulaes tcnicas, mas divide
claramente, em termos ticos, o bem comum, a que todos tm direito,
e a fortuna de uso particular. Reconhecemos, por isso mesmo, a
legitimidade da propriedade privada, obtida custa do trabalho hones-
to, sem prejuzo de ningum, como ensina a Doutrina. E porventura
no tem o direito de usufruir o resultado de seu esforo todo aquele
que trabalha e sabe perseverar e economizar para conseguir um padro
de vida melhor? lgico e humano. Isto no implica aceitar ou
defender a transformao de recursos ou bens de uso geral em proprie-
dade particular, para o enriquecimento de uns poucos em desfavor de
muitos. o que significa, sem tirar nem pr, a monopolizao de um
patrimnio coletivo. A propriedade e o capital so, portanto, valores
relativos. Se a Doutrina Esprita no contra o capital em si, coerente-
mente no apia a designao depreciativa do dinheiro como o "vil
metal". O homem o responsvel pelos efeitos do capital, pois o
dinheiro apenas um instrumento, que tanto pode ser empregado para
realizaes nobres e humanitrias quanto pode servir de pea decisiva
de um sistema de corrupo e violncia. O problema com o ser
humano, no com o dinheiro, pois j sabemos muito bem que as
melhores coisas deste mundo, quer materialmente, quer intelectual-
mente, podem ser usadas para o mal ou para o bem na medida em que o
livre arbtrio pende para um lado ou para o outro.
-68-
Deolindo Amorim
o que aprendemos na Doutrina Esprita:
"Se a riqueza houvesse de constituir obstculo absoluto
salvao dos que a possuem, conforme se poderia inferir de
certas palavras de Jesus interpretadas segundo a letra e no
segundo o Esprito, Deus, que a concede, teria posto nas mos de
alguns um instrumento de perdio, sem apelao nenhuma, idia
que repugna a razo." (0 EVANGELHO SEGUNDO O ESPI-
RITISMO, CAP. XVI).
Coincidentemente - apesar da grande distncia no tempo e nas
circunstncias-, o Presidente Franklin Roosevelt, dos Estados Uni-
dos, chefe de uma nao capitalista, dizia isto:
"Os capitlistas vorazes sero devorados pelo fogo que eles
atearam... O capital essencial; razoveis compensaes ao
capital so essenciais; porm o mau uso dos poderes do capital ou
a egostica superviso de seu emprego precisa ter fim, ou o
sistema capitalista se destruir pelos seus prprios abusos".
Roosevelt estava ento fomentando a poltica do New Dea/, um plano
econmico realmente revolucionrio (10). Roosevelt defendia at vee-
mentemente a propriedade privada, mas ressalvou logo que aproprie-
dade "nao pode ser sujeita manipulao desnmana dos jogadores
profissionais da bolsa ou dos conselhos de administrao". O sentido
humano da propriedade, em suma. So idias que se encontram com as
idias espritas:
"O que, por meio do trabalho honesto, o homem junta, constitui
legtima propriedade sua, que ele TEM O DIREITO DE DEFEN-
DER, porque a propriedade que resulta do trabalho um direito
natural, tao sagrado como o de trabalhar e de viver". ("LIVRO
DOS ESPTITOS" -captulo XI -parte 3' n. 882).
Outra coincidncia relevante, sobretudo pela espao de tempo (90
anos) entre o pensamento esprita e o pensamento de um economista
contemporneo, o que demonstra, mais uma vez, as antecipaes da
Doutrina Esprita em relao a problemas de nosso tempo:
1947 H. HANSEN:
"Numa fase de industrializao e urbanizao, o indivduo no
pode ordenar a sua vida isoladamente. S conseguir solver os
complexos problemas hodiernos mediante esforo conjugado e a
ao cooperativa dos seus semelhantes".(ll)
(Iii) A transcrio de l948, quando saiu a 1' edio deste livro.
( 11 J llanscn, professor de Economia Poltica, escreveu ''Economic Policy and Full Employment''
1. nula vc1. mah os indivduos e as naes so interdependentes.
-69-
Deolindo Amorim
1857
"O LIVRO DOS ESPRITOS"
"O homem tem que progredir. Isolado no lhe isso possvel, por
no dispor de todas as faculdades. Falta-lhe o contacto com os
outros homens. No isolamento ele se embrutece e estiola".
No fundo, o que resulta de duas conceituaes de origens to
diferentes um apelo de ordem tica, porque contrrio ao egosmo,
mas identificado com o esprito de solidariedade, que continua a ser
uma fora social das mais ponderaveis. "Uma sociedade que se baseia
na lei e na justia de Deus - diz a Doutrina Esprita - deve prover
vida do fraco, sem que haja para ele humilhao". o caso da esmola,
que humilha e no resolve os problemas. Mas o assunto provoca
reflexes no campo scio-econmico, o que ser objeto de prximo
captulo.
-70-
Deolindo Amorim
VI
CONCEITO DE SOCIALISMO
D
o pensamento de Roosevelt ainda ex-
tramos mais um ponto de coincidncia
com a Doutrina Esprita" Disse o ento Presidente dos Estados Unidos:
Tmlo homem tem o direito de viver, i.sto , o direito de se proporcionar
uma vida agradvel. O termo agradvel pode parecer um pouco
romntico, mas o que significa, como entendemos, necessariamente
uma vida digna, e no uma vida no submundo da sociedade" No seria
possvel chegar a esse plano de eqidade sem uma ordem poltico-
cconmica fundamentada na justia. H duas categorias de bens: os
que se destinam a todos como um direito inerente condio humana,
e os bens de uso puramente particular, cujo gozo no interfere nos
lntetesses de terceiros. At certo ponto explica-se a presena do
E1tado, justamente para dirimir as contendas do particular com o
Jl!ral, ainda mais porque a velha economia liberal, nos moldes
-71-
Deolindo Amorim
clssicos do "deixar fazer", no teria sentido nos dias atuais, pois
estamos vendo claramente a participao do Estado a bem dizer em
tudo. Cabe ao Estado, inegavelmente, evitar que a economia privada
se sobreponha aos direitos da coletividade na obteno dos bens
essenciais. Por "bens essenciais" no se entende apenas o conjunto
dos meios primrios de subsistncia, como alimento, roupa etc., mas
tambm o que faz parte das aspiraes naturais do esprito, como a
cultura, o lazer, o ideal, por exemplo.
Nem sempre, porm, a ingerncia do Estado opera com acerto.
Muitas concesses convertidas em monoplios favorecem mais a
prosperidade avassaladora de indivduos e grupos do que propriamente
a segurana da maioria necessitada. E, assim, o prprio Estado muitas
vezes estimula o individualismo insacivel. No fundo, a volta
economia liberal sob outra fachada. Se, na realidade, o capitalismo
sem freios produz efeitos danosos na economia social quando se
transforma em instrumento de presses, aambarcamento e outras
formas de predomnio, o socialismo de Estado, por sua vez, exerce um
poder de compulso esmagadora atravs da economia dirigida e padro-
nizada pela onipresena dos rgaos oficiais. Implicitamente, a sufo-
cao da iniciativa pessoal. AnuJa-se ento a capacidade inventiva, que
uma das "molas propulsoras" do progresso. E no apenas na gesto
econmica, mas tambm nas atividades cientificas, literrias, artsti-
cas. No h lugar para as inteligncias independentes nem mesmo
quand"o despontam capacidades geniais. Um gnio frustrado porque
no tem meios de expandir-se ou no pode revelar o fruto de suas
elaboraes se no estiverem dentro do "'figurino" do regime, um sol
que se retrai ou se esconde sob a atmosfera turva do Poder. Mas o
policiamento da inteligncia, tenha o pretexto que tiver, sempre uma
violncia que sacrifica o esprito criador. O ndice de adiantamento de
uma civilizao no se avalia pela produo em massa, mas pelo surto
de iniciativas capazes de criar, renovar e enriquecer ao longo do tempo
e no acervo da cuJtura. Nenhum desses objetivos seria realizvel sem
liberdade, o que quer dizer sem campo aberto s opes, sem respeito
ao livre arbtrio.
Voltando posio esprita, o que estamos querendo ponderar,
como reflexo prpria, que nenhum dos dois sistemas, quer o
individualismo desmedido, quer o socialismo de Estado, se ajustaria ao
Espiritismo. Conquanto haja idias coincidentes neste ou naquele
ngulo, ora com teses marxistas, ora com o Catolicismo, por exemplo,
no seria possvel amoldar a Doutrina Esprita aos esquemas de Marx
nem tampouco ao pensamento da Igreja. Entre as doutrinas mais
-72-
Deolindo Amorim
antagnicas pode haver algum ponto comum. At mesmo com o
materialismo, a Doutrina Esprita pode ter algum ponto de contacto no
momento em que ambos se referem a verdades comuns. Da por
diante, porm, h um abismo A defesa do homem contra
a explorao do trabalho, por exemplo, no privilgio de um partido
ou de uma agremiao doutrinria, uma postulao do Evangelho.
Todos os movimentos interessados nos problemas sociais reconhecem
a existncia de um fato: a explorao do homem pelo homem. A
palavra do Cristo sempre clamou contra a injustia. E, por isso,
nenhuma doutrina at hoje foi mais lgica e mais incisiva contra a
explorao do que o Cristianismo em sua pureza, tanto mais quanto
nenhuma forma de injustia encontra abrigo no Evangelho. Logo, no
Evangelho que se devem inspirar as solues, uma vez que a ordem
material, cujo centro de ao est no valor econmico, no pode ser
modificada enquanto no prevalecer a moralidade, o sentimento de
justia e responsabilidade.
A sociedade humana como um doente. Diversos mdicos,
cabeceira da cama, podem estar de pleno acordo quanto a diagnstico,
todos chegam ao mesmo resultado acerca da gravidade do caso;
porm, cada qual, segundo a sua escola ou doutrina mdica, pode
apresentar ou empregar meios diferentes para curar o enfermo. Entre
um alopata e um homeopata, um naturista, por exemplo, ainda que
haja absoluta concordncia sobre os sintomas, os processos tero de
ser diferentes. O doente, que o maior interessado, no toma conheci-
mento das divergncias, porque lhe interessa ficar bom, seja qual for a
doutrina mdica. No organismo social, como no organismo humano,
tambm se empregam teraputicas nem sempre concordantes. Sob este
ponto de vista, o fato clnico tem analogia com o fato social. O
organismo social est sujeito, como o organismo humano, a enfermida-
des passageiras, longas e cronicas. Cada corrente de pensamento, cada
escola prope a sua teraputica, isto , o seu modo de resolver o
problema social e, assim, pr o homem a salvo da explorao.
Temos o exemplo de duas foras inteiramente opostas: a Igreja
tradicional e o movimento marxista(l2)- No h quem no saiba que
existe uma barreira imensa entre a teologia catlica e as teses marxis-
tas. Entretanto as duas direes se encontram quando reconhecem a
(12) -Dizemos igreja tradicional justamente porque depois da I' edio deste livro (1948) houve
mudanas bem sensveis na vida interna da Igreja, o que pruvocou, como estamos vendo, um conflito
aberto entre os conservadores e os renovadores, estes ltimos com tendncias polticas bem
discrepantes, enquanto outros, ao mesmo tempo, defendem modificaes at na parte litrgica,
tendentes a um retorno s origens. No nos cabe fazer apreciaes, uma vez que no temos interesse
na rea catlica, mas estamos registrando um fato histrico.
-73-
Deolindo Amorim
injustia social, causada principalmente pela desproporo do bem
estar, geradora de tantos choques de que a Histria tcslcmunho. O
cerne da grande questo est no conflito entre o capilal c o trabalho e
na desigualdade econmica. A Rerum Novarum de Leo
XIII) firmou o seguinte princpio: no pode haver capital sem trabalho
nem trabalho sem capital. Logo adiante, a mesma Enddica, que um
documento oficial da Igreja sobre a questo social, declara categorica-
mente:
O trabalho do corpo, pelo testemunho comum da razo e da
filosofia crist .. longe de ser um objeto de vergonha, faz honra ao
homem, porque lhe fornece um nobre meio de sustentar a sua
vida. O que vergonhoso e desumano usar dos homens como vs
instrumentos de lucro, e no os estimar seno na proporo do
vigor de seus braos. (Traduo brasileira)
A doutrina de Marx, apesar de seu carter materialista, tambm
se insurge contra a utilizao do brao humano para fins
te lucrativos, no que se encontra naturalmente com o verdadeiro
esprito cristo, ressalvada a incompatibilidade filosfica. Neste pon-
to, a Rerum Novarwtl ("Das coisas novas"), que muito mais nova do
que o Manifesto comunista de 1848, pois saiu em 1891, tambm
revolucionria, desde que apliquemos o qualificativo de revolucionrio
a qualquer idia ou atitude oposta ordem vigente. O prprio Cristia-
nismo do Cristo, todo impregnado de mansido e humildade, no deixa
de ser revolucionrio, mas no bom sentido, porque se ops ordem
dominante e aos costumes da sociedade em que se projetou. A mensa-
gem do Cristo trouxe uma revoluo moral e espiritual, pondo abaixo
velhas concepes de sua poca e, por isso mesmo, foi perseguido
pelos dominadores. Revolucionrio poltico, o Cristo? No. Agitador
de multides? Muito .menos. E por que o Estado no o viu com
simpatia, mas com preveno e prepotncia? Evidentemente porque a
mensagem do Cristo no veio para se acomodar ou acobertar os erros e
as injustias, a despeito de toda a fora de Csar. E revolucionou
realmente idias e costumes. Mas a revoluo do Cristianismo do
pensamento e do corao, nunca das armas nem do dio.
Seja como for, estamos vendo que, embora rivais entre si, duas
doutrinas muito distanciadas podem estar de acordo em determinado
momento histrico, como a Rerum Novarum e o Manifesto de Marx,
quando defendem a dignidade do trabalho humano. Claro que os
mtodos no combnam, mas no se pode negar a coincidncia. J se
disse, tambm no Brasil, que a Encclica de Leo XIII a ltima
palavra sobre a questo social e, portanto, bastaria apenas que se
-74-
Deolindo Amorim
cumprisse o que est nas palavras do Papa. Entretanto, muito antes da
Rerum Novarum, justamente na primeira dcada que se seguiu
transformao de 1848, na Frana, a Doutrina Esprita tratou das
desigualdades sociais e da valorizaa0 do trabalho. Do que l est, no
corpo da Doutrina, fica a lio de que um perigo subordinar o homem
aos interesses puramente materiais, tanto quanto so muito compro-
metedoras as conseqncias da falta de amparo dentro de uma socieda-
de em que os necessitados sejam obrigados a pedir esmola. Faamos o
confronto. Em 1857, quando Allan Kardec publicou "O Livro dos
Espritos", a Doutrina Esprita pronunciou-se assim:
Todo aquele que tem o poder de mandar responsvel pelo
excesso de trabalho que imponha a seus inferiores, porquanto,
assim fazendo, transgride a lei de Deus. (Captulo: Lei do Tra-
balho)
A idia central est muito clara: ningum deve explorar o
trabalho do assalariado, seja o trabalho braal, seja o trabalho
intelectual, porque um desrespeito Lei divina. Este o pensa-
mento esprita. Pois bem, trinta e quatro anos depois, em 1891, a
Igreja viria sustentar a mesma idia, pela Rerum Novarum:
O Cristianismo probe tambm aos patres que imponham aos
seus subordinados um trabalho superior s suas foras ou em
desarmonia com a sua idade ou sexo.
Tanto na Rerum Novarum quanto noutros documentos relativos a
problemas sociais h idias que esto incorporadas a contextos diver-
sos, com o mesmo sentido, embora dentro de formulaes diferentes.
Duas outras conquistas sociais, hoje consagradas em lei, tambm
foram previstas pela Doutrina Esprita com muita antecedncia: a
limitao das horas de trabalho, para que haja o repouso indispensvel,
e a igualdade de direitos da mulher. ("0 Livro dos Espritos" -
questes 682- 817 a 822).
Parece-nos pacificamente compreensvel que Espiritismo, Catoli-
cismo, Socialismo, Anarquismo e outras correntes conflitantes e s t e ~
jam de acordo em determinado momento ou diante de uma emergncia
em que a necessidade ou aflio coletiva reclame a convergncia de
esforos acima das divergncias ideolgicas. O problema das enchen-
tes no Sul do Brasil e o das secas do Nordeste, por exemplo ( 1983). Em
momento to grave, to doloroso(!) no se pensa em discordncias
religiosas ou polticas, pois o que cumpre a todos entrar em ao,
ajudar. Mas uma situao ocasional. Doutrinariamente, porem, no
se identificam concepes to dspares na base e nos processos. Com
-75-
Deolindo Amorim
vistas ainda posio socialista! naturalmente h contingncias em que
se torna necessria a interveno do Estado na ordem econmica, pois
estaramos fugindo realidade se quisssemos alimentar. hoje em dia,
uma tendncia liberal to ampla dentro de uma sociedade em que
somos cada vez mais interdependentes. Apesar de todas as resistn-
cias, as prprias circunstncias conjugam-se para a transformao do
capitalismo, ainda que lentamente. Por assim entendermos, escreve-
mos alguns comentrios na revista ''Digesto Econmico', de S. Paulo,
a propsito do "Plano Social" de Volta Redonda, justamente quando,
h quase trs dcadas, a Cia. Siderrgica estava "a bem dizer"
iniciando uma experincia, a nosso ver aprecivel, de equilbrio entre o
capital e o trabalho. Dissemos ento:
Uma das grandes vantagens do regime democrtico sobre os outros
regimes justamente a sua elasticidade. No se pense, por isso, que
a Democracia seja o regime da hipertrofia individualista.
No decorrer de nossas consideraes, naturalmente com referncias
ainda s mudanas resultantes do Tratado de Versalhes, externamos
assim o nosso modo de ver: ... estamos caminhando para um tipo de
relao em que no haver predominncia nem do socialismo estatal
nem do "extremismo comunista". O fenmeno atual (1954) pode ser
apresentado, em linhas gerais, dentro do seguinte quadro:
a) - se, por um lado, no mais possvel admitir o liberalismo
amplo, fundamentado na concepo individualista do "laissez
faire ", porque o mundo atual no tem ambiente para esse sistema
de atividade econmica;
b)- por outro lado, inegvel, evidente que os processos de
relaes entre o capital e o trabalho no podem nem devem ser
subordinados flexibilidade ou ortodoxia de qualquer sistema
fechado, porque indispensvel no perder de vista o principio da
iniciativa individual.("Digesto Econmico" n' 110-janeiro de
1954)
Pouco depois daquela publicao, recebemos uma carta do ento
Senador A<berto Pasqualini (Rio G. Sul) na qual o ilustre tratadista do
trabalhismo diz exatamente o que acabamos de expor, linhas atrs.
Afirm? ele: "H setores de atividade econmica que devem ser
reservados ao Estado; h setores que podem ser considerados livres.
Toda vez que o interesse social do empreendimento o predominante,
no poder ficar subordinado idia de lucro". Apesar do tempo
decorrido, o pensamento ainda inteiramente vlido. Quando a Doutrina
Esprita preceitua o carter legtimo da propriedade privada, aquela
-76-
Deolindo Amorim
que no causa prejuzo a terceiros, deixa bem implcita a diferena
entre a propriedade particular, de uso pessoal, e a propriedade que
absorve bens indispensveis coletividade por meio de monoplios e
consrcios, com objetivos exclusivamente lucrativos para o
menta de poucos em prejuzo da maioria. Nesta contingncia, com-
preende-se muito bem o papel do Estado para estabelecer o equilbrio.
E, ainda mais, porque certas iniciativas esto muito acima dos recursos
particulares.
de 23 de fevereiro de 1.954 a carta do Senador Pasqualini, nos
seguintes termos:
"Ao ler, em seu trabalho, que o mundo moderno no permite
mais a estagnao do capital parasitrio ou improdutivo e que o
dinheiro deve ter aplicao de acordo com os interesses sociais,
verifico que nossas concepes so mais divergentes na forma ou
na terminologia do que na substncia. desnecessrio esclarecer
que no preconizo para o Brasil a instituio do socialismo, mas
to somente a modificao do regime capitalista em bases racio-
nais, nica condio de possibilidade de sua sobrevivncia.
Volta Redonda, que objeto de seu belo artigo, constitui uma
prova da necessidade do empreendimento estatal em determina-
dos setores. O empreendimento privado, sobretudo em um pas
de capital escasso, exclusivamente guiado pelo intuito lucrati-
vo. O capital particular jamais se teria abalanado criar, no
Brasil, uma Volta Redonda. Nos pases subdesenvolvidos h
certas inverses e empreendimentos que tm carter pioneiro e
somente podem ser realizados pelo Estado. Um dos pontos
importantes a forma de financi-los. Entre ns, tem-se recorri-
do inflao (ocorreu inclusive em Volta Redonda), o que
representa uma taxao clandestina de salrios, mtodo que no
pode ser socialmente aceito e de que se tem abusado em nosso
pas. As conseqncias esto a vista.
Queira o nobre patrcio, com os meus agradecimentos, aceitar os
meus cumprimentos cordiais.''
Alberto Pasqualini (13)
Como diz na prpria carta, Pasqualini no era adepto do socialismo,
pelo menos quela poca, mas lutava honestamente por modificaes
(13) - Entre outros trabalhos, deixou Bases e sugestes para uma polrica social e Trabalhismo e
desenvolvimento econmico. A Imprensa Oficial do Rio G. Sul publicou em 954 Idias polticas e
sociais de Alberto Pasqualini.
-77-
Deolindo Amorim
estruturais que lhe parecam indispensveis. As dias avanadas no
so privativas de um partido ou sistema. O falo. por exemplo, de
enaltecer a justia social, que de interesse geral. no quer dizer que o
indivduo esteja obrigado a comprometer-se ,,:um a linha comunista,
assim como o fato de algum elogiar um hispo, porque fez belo
discurso sobre a caridade, no quer dizer que de "cair nos braos da
Igreja". Nada tem que ver uma coisa com a outra, c:omo se diz.
No nos iludamos com a tantn cm matria religiosa
quanto em matria poltica. Quantos individuos. por a, que se dizem
ateus ou presumem s-lo, mas assumem atiludcs mais evanglicas, na
prtica, do que as posturas disfaradas de mutos crentes, desses que
recitam mximas e versculos na ''ponta da lngua''. mas no conse-
guem reformar-se moralmente. Quem nos merece mais confiana: um
ateu sincero e generoso ou um cristo fariseu com aparncia de
santidade? ... Em poltica, do mesmo modo, ni.io faltam socialistas
retricos que vivem sob os padres de um inJividualismo intransigente
e egosta, apesar de muito exaltarem a solidariedade, o ideal comunit-
rio etc. Teoricamente. H. no entanto, apreciveis exemplos de indiv-
duos que, embora partidrios da economia liberal e acusados, por isso,
de individualistas retrgrados, tm uma compreenso mais lcida dos
problemas sociais em comparao com o que se observa em muitos
socialistas ferrenhos.
Nos quadros polticos anteriores a 1930 ningum foi mais liberal
do que Rui Barbosa. Liberal pela sua formao. Sempre defendeu
ardorosamente a liberdade em todos os sentidos que a dignidade
humana exige. Tambm liberal do ponto de vista econmico. Grande
admirador da Inglaterra, onde viveu algum tempo como exilado, muito
afeioado aos estilos britnicos, Rui nunca disfarou a influncia
inglesa no lastro de suas heranas culturais. Mas o individualismo de
Rui no era to inflexvel como ento se dizia. Chamado abertamente
de conservador e aristocrata, chegou a ser transformado gratuitamente
em ''inimigo dos operrios''. Mas a verdade que Rui no parou no
tempo. Tanto assim que, em 1919, durante uma campanha poltica,
tomou posio muito aberta sobre a questo social, exatamente quan
do, sobre as runas deixadas pela I' guerra mundial (1914/1918), se
traavam novos rumos s relaes do trabalho, com o Tratado de
Versalhes.
J tivemos ocasio de ressaltar este aspecto de sua vida pblica
quando escrevemos Rui e a questo social, posteriormente 1 a edio
deste livro. ("Gazeta Judiciria" de 30/06/1.956). Ele, que no era
socialista, propugnou uma "democracia social", justamente porque
-78-
Deolindo Amorim
sentiu que a legislao da poca, por ser muito falha, no assegurava a
proteo devida aos trabalhadores (14). verdade que, na plataforma
de 1.919, Rui declarou que a questo social (diramos hoje questo
trabalhista) no era o nico centro de ateno dos governos, pois a
realidade social, pelo que depreendemos de sua pregao poltica,
deveria ser vista de um modo global. Em carta a Maurcio de Lacerda,
seu antigo correligionrio, ainda.a propsito de sua apotetica confe-
rncia no Teatro Lrico, Rui deu a entender, nas entrelinhas, que,
embora candidato ao mais alto posto eletivo do Pas, no queria
cortejar nenhuma classe, nenhum grupo: Sou pelas reivindicaes
operrias, mas dentro do programa que esbocei na conferncia do
Teatro Lrico, sem quebrar a justia que devemos s outras classes
nem esquecer os direitos da propriedade individual. Todavia, no a
questo social que enche ainda o cenrio da poltica brasileira. O que
tudo domina o problema politico-administrativo. (A carta de
09/02/1921- "Correspondncia de Rui"). As idias devem ser avalia-
das com a perspectiva do tempo e do ambiente em que foram lanadas.
Sem ter feito profisso de f socialista, o certo que Rui Barbosa
demonstrou sensibilidade diante da questo social, cujo desdobramen-
to exigiria, hoje, naturalmente outra colocao.
Mas no a legenda de socialista, liberal ou ecltico que decide
nas tendncias mais intimas do homem para este ou aquele segmento
social. a sua maneira prpria de ver e sentir os problemas.
Depois destas digresses, sem quebrar, contudo, a ordem de
idias a que estamos obedecendo, vem uma pergunta de carter
conclusivo: e a palavra da Doutrina Esprita? Que podemos dizer,
depois de tudo isto, luz da Doutrina que abraamos? Em primeiro
lugar, temos um problema conceituai. O conceito de socialismo, em
termos espritas, se quisssemos argumentar com esse conceito, ja-
mais poderia ser um socialismo de militncia poltica, envolvido nos
esquemas de uma faco partidria. A Doutrina Espirita muito
transcendente em relao a qualquer tipo de partido. Em segundo
lugar, a forma de socialismo mais condizente com a natureza da
Doutrina deve ser entendida no sentido amplo de uma justia social em
que haja harmonia com a mensagem do Cristo, cada vez mais prxima
do respeito aos direitos da pessoa humana, sem discriminaes de
nvel social, raa, cor ou latitude. Socialismo, sim, como concepo de
uma sociedade em que, um dia, os homens saibam viver como irmos,
(14)- Rui Barbosa (1849-1923). Candidato a Presidente da Repblica em oposio Epitcio Pessoa
em 1919. J competira em 1909/10 com o Marechal Hermes da Fonseca.
-79-
Deolindo Amorim
apesar das diferenas inevitveis. No , portanto, um conceito formal
ou especfico. Finalmente, conquanto a Doutrina Esprita, como j
sabemos, tenha conexes com os problemas humanos, quer na ordem
econmica, quer na ordem intelectual e na ordem poltica, o resumo de
suas previses est exatamente na ordem moral. na reforma do
homem, no h dvida, que est o denominador comum:
Somente o progresso moral pode assegurar aos homens a felicida
de na Terra, refreando as paixes ms; somente esse progresso
pode fazer que entre os homens reinem a concrdia, a paz, a
fraternidade. Leia-se adiante: O Espiritismo no cria a renovao
social; a madureza da Humanidade que far dessa renovao
uma necessidade.
(Allan Kardec- "A Gnese", cap. XVIII n"s 19/25).
preciso que o homem chegue maturidade espiritual, como adverte
"O Evangelho seg. o Espiritismo". E Allan Kardec, por fim, pensa na
conciliao da competncia com a moralidade ao falar em "aristocra-
cia intelecto-moral". o caminho que indica a Doutrina Esprita.
-80-
Deolindo Amorim
VII
CONSIDERAES SOBRE
ESPIRITISMO E POSITIVISMO
A
o referir-se, embora de passagem, ao
livro de Agenor Correia- "A Objetivi-
dade da alma" (os fenmenos espritas em face da positividade e da
verdade crist), o escritor e acadmico Ivan Lins, em sua apreciada
"Histria do Positivismo no Brasil", classificou de incongruente o
entrelaamento da doutrina de Augusto Comte com o espiritismo
brasileiro. Inegavelmente, o trabalho do eminente acadmico e disc-
pulo de Augusto Comte um livro notvel, quer do ponto de vista
histrico, quer do ponto de vista crtico e tico. No vemos, porm,
incongruncia no confronto com alguns aspectos do Espiritismo. No
seria o caso de querer comparar duas doutrinas fundamentalmente
opostas. E no haveria razo para forar combinaes descabidas.
Mas a verdade que h pontos de coincidncia nas prescries de
ordem moral, como tambm nas conseqncias sociais.
-81-
Deolindo Amorim
Coincidncias, e no entrelaamento doutrinrio. Podemos ir mais
longe e dizer que h coincidncia com o prprio Evangelho.
O Positivismo prega o amor como princpio. E o Cristo no nos
ensina o amor como princpio de tudo? O Positivismo recomenda
"viver para outrem", porque combate o egosmo e exalta o altrusmo.
E, no fundo, no equivale a dizer desprender-se, doar-se em benefcio
do prximo, como se aprende no Evangelho? A mensagem do Positi-
vismo encarece largamente o valor da solidariedade humana. E no
tambm um dos preceitos espritas? So motivos de encontros entre
duas doutrinas que se distanciam notoriamente na base e nas origens.
Augusto Comte (15) nasceu na Frana, como Allan Kardec, e desen-
carnou em 1857, exatamente o ano da publicao de "O Livro dos
Espritos''. Apesar de se haver desdobrado para a ''Religio da Huma-
nidade" (religio sem Deus e sem preocupao com a sobrevivncia da
alma) a doutrina de Augusto Comte teve muita participao na vida
brasileira no sculo passado e nas primeiras dcadas do regime republi-
cano. Suas idias penetraram muito nas escolas superiores. E por
influncia do Positivismo operou-se uma das reformas do ensino, com
Benjamin Constant. A gerao militar que conviveu com Benjamin
Constant, na antiga Escola da Praia Vermelha, onde o insigne republi-
cano era muito mais do que professor, porque era um guia da mocida-
de, formou-se sob a influncia positivista. No ensino de engenharia,
como no de medicina e direito o pensamento de Augusto Com te deixou
sulcos bem fortes. certo que, depois, com a divulgao da doutrina
de Herbert Spencer - O Eolucionismo- uma forma de Positivismo
com algumas diferenas no propriamente na essncia, houve elemen-
tos que se voltaram mais para Spencer (ingls). A doutrina de Comte
passou a ser como que uma "camisa-de-fora" entre os que mais se
empolgaram com Spencer. Na direo fundamental no h, porm,
divergncia: O Positivismo sustenta que no podemos conhecer as
primeiras causas e, por isso, no devemos cogitar de Deus, vida futura
etc., porque so problemas metafsicas; o Evolucionismo faz a mesma
afirmao e chega, por fim, ao incognoscvel, isto , o que no pode ser
conhecido. Ambos pararam a. Apesar de todas as restries que lhe
faamos, h pontos, no Positivismo, que se aproximam do ensino
esprita no que diz respeito convivncia humana. o que veremos
linhas adiante.
(15)- Augusto Com te (1798-1857). Esprito matemtico pela sua formao, deu muita nfase razo
e experincia cientfica. Alm do "Curso de Filosofia Positiva'', "Sntese subjetiva'', 'Apelo aos
conservadores'', ''Sisicma de Poltica Posiliva'' e putros trabalhos que lhe projetaram o nome como
filsofo ainda fez uma classificao das cincias. E o ''pai da Sociologia'', primeiramente apresenta-
da por ele corno "fsica social".
-82-
Deolindo Amorim
Ao organizar o corpo de doutrina, que tomou o nome de Positivismo,
Augusto Comte firmou trs princpios iniciais, notoriamente conheci-
dos: AMOR, ORDEM E PROGRESSO. So, realmente, a base de
toda a construo filosfica do sistema. As trs palavras decisivas
esto assim combinadas: o amor por princpio; a ordem por base; o
progresso por fim. Veja-se a linha de coerncia, o encadeamento
natural dos trs conceitos. Vamos decompor a trilogia positivista.
Antes de tudo e como ponto de partida, o AMOR; e se no houver
amor, tudo o mais ser frgil ou falso. Nenhuma ordem social ter
estabilidade, nem fora de artifcios, enquanto no houver o amor
real, ainda que haja um aparelho policial dos mais aperfeioados,
ainda que as leis sejam drsticas. Sem amor, o edificio no ter
alicerce. E, por isso, Augusto Comte, esprito de clarividncia extraor-
dinria, colocou o amor em primeiro lugar. Mas no o amor das
expanses romnticas, o amor como estado de esprito, disposto
renncia em beneficio da causa comum. o amor em forma de
altrusmo, oposto ao egosmo. O amor, segundo Augusto Comte, que
deve impulsionar todos os atas da vida. o princpio ativo por
excelncia.
Logo depois vem a ORDEM, por seqncia lgica, e ser uma
ordem mais estvel, porque baseada no amor. Sem amor e sem ordem,
o progresso uma utopia, seja qual for o regime, sejam quais forem as
leis. Quando os homens se amam, naturalmente podem e querem
construir a ordem, que a condio bsica para o verdadeiro PRO-
GRESSO. Como falar em progresso social sem ordem, sem amor? O
funcionamento da sociedade no poderia comear logo pelo progresso.
Primeiramente preciso que haja ordem. E o progresso vem depois,
como decorrncia, como coroamento. E, por isso mesmo, Augusto
Comte colocou o progresso por fim, no por princpio.
No faltar, sem dvida, quem veja em tudo isso uma ingenaida-
de. Mas preciso conhecer a obra de Augusto Comte, sentir o peso de
sua construo filosfica e cientfica para compreender o fundamento
do sistema. Claro que, com o tempo, certas idias tiveram de sofrer
retificaes, o que aconteceu com todo os os grandes homens, como
Aristteles, Descartes e assim por diante. Ingenuidade, porm, no.
Quem l cuidadosamente a terceira parte de 'O Livro dos Espritos'.
prestando bem ateno ao sentido de encadeamento das ''Lei Morais'',
observa logo que as idias de amor, ordem e progresso esto preconiza-
das na Doutrina Esp{rita de outra forma, dentro de outros contextos,
evidentemente, mas com a mesma preocupao superior. O amor, para
o Espiritismo, tambm uma regra de vida, em todas as
-83-
Deolindo Amorim
circunstncias. E o amor deve na sociedade, a fim de que se
possa edificar uma ordem duradoura, pois amor pressupe solidarieda-
de humana, tolerncia, respeito, dignidade na vida pblica e na vida
particular. Dai, ento, vem o progresso. A Doutrina Espirita ensina o
respeito natureza ("Lei de conservao''); a contribuio de todos
para a ordem comum ("Lei do Trabalho") e, por fim, a "Lei do
progresso", que no pode funcionar sem que haja ordem.
No nos esqueamos de que Allan Kardec, antes de seu desenla-
ce, realizou um trabalho de sfntese sobre alguns pontos da Doutrina,
tendo deixado, em "Obras Pstumas", um capitulo especial sobre
''Aristocracia intelecto-moral''. Previa o Codificador uma ordem so-
cial em que a moralidade se conjugasse competncia. Por ser uma
Doutrina de equilbrio em todos os sentidos, o Espiritismo no se
compatibiliza com posies extremadas, com solues violentas. Nin-
gum pode, portanto, modificar a natureza da Doutrina. O sentido de
ordem e progresso est no pensamento da Doutrina Espirita, em toda a
sua contextura de princpios. Neste ponto, inegavelmente, natural que
se possa encontrar convergncia de idias entre Espiritismo e Positivis
mo. Enquanto, porm, a Doutrina Positivista se atm ao mundo
objetivo ou simplesmente humano, desprezando qualquer cogitao
acerca do alm, a Doutrina Espirita encara os problemas da Terra e do
Homem atravs de outra dimenso muito maior, uma vez que sua
filosofia no se encerra nos limites de uma vida nica. A sistemtica
esprita - que nos permitam a expresso - admite a participao do
mundo espiritual no processo histrico, como admite, ainda mais, a
interferncia de espfritos nas transformaes sociais, nos momentos
exatos, atravs de instrumentos humanos e por meios nem sempre
compreendidos. Isto no significa que a Doutrina Espirita queira
entrosar a ordem temporal e a ordem espiritual de modo sistemtico ou
absoluto. O Espiritismo separa muito bem o que de Csar e o que de
Deus, mas no chega ao exagero de pretender negar ou excluir a
interveno divina nos destinos do mundo e da humanidade. Seria uma
forma de desmo desligado da subordinao divina, em moda nas
discusses do sculo dezoito. O mundo espiritual e o mundo terreno
tm suas necessidades, suas configuraes, seus valores prprios.
Embora sejam duas esferas distintas, duas realidades que se defrontam
no tempo e no espao, a Doutrina Esprita considera o progresso social
um meio, uma preparao da experincia do homem para a vida futura
ou vida espiritual. Nao , em tudo por tudo, um fim em .<i.
No se pode, ento, pensar na existncia de uma ordem social
justa e duradora, sem a idia de Deus, como a "causa primria", a
-84-
Deolindo Amorim
"inteligncia suprema". O Espiritismo tem, como se v, uma vJsao
sociolgica diferente. O Positivismo v a ordem social em funo do
mundo, como se a sociedade se bastasse a si mesma. Apesar disto e j
depois de bem amadurecida sua doutrina, Augusto Comte instituiu a
"Religio da Humanidade", o que, alis, provocou uma das crises
mais srias entre seus discpulos, na Frana, no Brasil, no Chile,
principalmente. Religio que tem sacerdote, cerimnia de casamento,
rende culto mulher etc., mas pe a Humanidade em lugar de Deus,
como objeto de adorao. No cogita de Deus, para no cair nas
''fantasias teolgicas" ou na "pura metafsica", mas adora o Grande
Ser que a Humanidade, transformada em abstrao, como entidade
transcendental. Da veio a dissidncia no Positivismo, pois os discpu-
los chamados independentes no queriam pruridos teolgicos, em seu
conjunto de idias, e, por isso, preferiram ficar margem da Igreja
Positivista; mas os outros, os positivistas ortodoxos, como eram
chamados, faziam questo de parecer como religiosos.
Miguel de Lemos, um dos chefes do Positivismo no Brasil, em
carta a Teixeira Mendes, homem que imps respeito at ao Cardeal,
por causa da vida exemplar, dizia isto:
-Se h Deus ou no h Deus o que ningum pde provar at hoje,
como ningum pde explicar o que a vida, onde, quando, como comea e
como ataba. Nos livros sensatos que tenho lido vejo confirmada esta
ignorncia, como vejo tambm confirmada a impossibilidade absoluta em
que est o homem de explicar a razo de ser das coisas.
Miguel de Lemos estava em Paris quando escreveu suas cartas,
cujo conteiido crtico um documento valioso para a histria do
Positivismo. Miguel de Lemos ouvira primeiramente as conferncias de
Littr, do grupo cientfico, e ficara decepcionado; bandeando-se ento
para o outro grupo, o que defendia o aspecto religioso do Positivismo,
inspirado em Lafite, ficou deslumbrado e mandou dizer ao seu confi-
dente e amigo no Rio:
-Estou, pois, um religioso. E tu, que ainda no sentes a nova f, que
mesmo no a conheces, nao podes avaliar o alcance desta transformao
imensa! Que ponto de vista original em todas as questes, que riqueza de
para a conduta social, individual e coletiva! Como lamento que
tu no tenhas tido tempo de converter-te tambm nova f! Mas a o podes
fazer: l e rel as ltimas obras de Augusto Comte. ("Cartas de Miguel de
Lemos a Teixeira Mendes". Publicao da Igreja Positivista do Brasil.)
-85-
Deolindo Amorim
A correspondncia de 19 de novembro de 1879 a 31 de dezembro de
1880. Teixeira Mendes tornou-se depois lder inconfundvel do Aposto-
lado Positivista e chegou a exercer o sacerdcio. Desligara-se de La fite,
tempos depois.
Nota-se, em suma, a preocupao de criar um culto novo, um
sistema de f em que no seja necessria a crena em Deus, para evitar
a teologia. Fez-se da Humanidade o deus da nova religio, com o nome
de "Grande Ser". Seja como for, os positivistas integrais, que no se
confundem com os dissidentes, buscavam alguma abstrao, saam do
mundo sensvel para o impondervel, embora recusando sistematica-
mente a metafsica. Convm notar ~ e este ponto relevante- que
Augusto Comte e seus discpulos mais fiis eram, no fundo, conserva-
dores, a despeito de se falar muito na jjera revolucionria .. do Positi-
vismo. Veja-se, por exemplo, o Apelo aos Conservadores, lanado em
plena ebulio na Europa. Havia receio de desordem mental e social
trazida na inquietao que viera no bojo da Revoluo Francesa.
Muitas inteligncias brilhantes daquela poca, e no apenas os positi-
vistas, ficaram preocupados com a nova ordem de 1789, temendo
justamente a desorientao espiritual, pois a mudana havia sido
radical e profunda, com lamentveis assomos de violncia.
A "Lei dos Trs Estados", como se sabe, est na base da
concepo sociolgica de Augusto Comte, o fundador do Positivismo
ou Doutrina Positivista. Conquanto se trate de duas direes de pensa-
mento muito diferentes - Espiritismo e Positivismo - no nos parece
despropositado fazer um confronto da "Lei dos Trs Estados" com
algumas teses espritas, embora seja muito anterior Codificao de
Allan Kardec.
A divergncia doutrinria entre Espiritismo e Positivismo, que
so duas concepes filosficas muito distintas, no impede que haja,
aqui ou ali, algum ponto de confluncia.
Com esta premissa, vamos considerar a "Lei dos Trs Estados H'
que foi o ponto de partida de Augusto Comte para interpretar a
evoluo social e psquica do homem, dentro de seu meio, sujeito a
fatores de ordem cultural, ambiental e emocional. Em que consiste a
Lei dos Trs Estados? Exactamente na sucesso gradual de fases ou
estgios evolutivos: teolgico ou fetichista, metafsico ou racional e, por
fim, o cientfico ou positivo. A primeira fase, segundo Augusto Comte,
corresponde ao estado teolgico, justamente porque ainda predomi-
na o misticismo, e o homem, por isso mesmo, no sabe interpretar os
fenmenos da natureza, a no ser pela crena primria em "foras
sobrenaturais", em deuses ou entidades misteriosas. Na segunda fase
-86-
Deolindo Amorim
ou ''estado metafisico'', a inteligncia j pode tentar a especulao
acerca das primeiras causas. o estgio evolutivo em que o homem
comea a O terceiro "estado.,, no esquema positivista,
o da explicao cientfica. Quando o homem chega a este ponto da
evoluo mental, j no precisa mais de "foras sobrenaturais", nem
de deuses nem de anjos, porque j dispe de recursos suficientes para
compreender a natureza. Ser ento o predomnio da Cincia. Veja-se
bem: no primeiro estgio, porque ainda no tem o raciocinio
vido e porque tambm no dispe de instrumentos adequados, o
hopmem recorre ao sobrenatural, faz apelo crena, porque tudo, para
ele, ainda mistrio. Da o nome de "estado teolgico" ou fetichista,
porque o perodo de predominncia religiosa em seu nvel mais
rudimentar.
O esquema de Augusto Comte no foi e ainda no bem com-
preendido. Sua famosa "Lei dos Trs Estados" deu margem a interpre-
taes muito amplas, permitindo at certas desfiguraes. Hoje, entre-
tanto, j se pode ter uma idia mais precisa de seu pensamento, por
causa de alguns trabalhos crticos, nos quais se procura colocar o
assunto em devidos termos, corrigindo as discrepncias. Ainda assim,
h um fato muito curioso, na Histria do Positivismo; e este fato,
queiram ou no queiram os adeptos mais fiis Doutrina de Comte,
no deixa de insinuar a idia de uma contradio: O criador do
Positivismo deu muito valor Cincia e colocou o "estado positivo" ou
cientfico no ponto mais alto de seu esquema, querendo dizer, com isto,
que seria a fase decisiva na evoluo do ser humano. Entretanto, com
todo o seu esprito cientfico, Augusto Comte criou, depois, a "Religio
da Humanidade". Religio que no se preocupa com a idia de Deus,
mas endeusou a Humanidade, como "O Grande Ser"; no adora
santos, mas venera, em culto, grandes figuras da Histria, como
Aristteles, Csar, Arquimedes, Descartes etc; no admite explicaes
metafsicas, mas incluiu, em seu sistema, duas grandes abstraes: "o
grande meio", que o espao, e "o grande fetiche", que a Terra. Teve
sacerdotes, chefe supremo e prdicas religiosas. No fala em Deus,
nem cogita da vida futura ''ap6s a morte'', mas cultiva a Moral, acima
de tudo, e ensina o amor Humanidade como regra bsica de vida.
Tem preceitos realmente profundos. Sabemos de alguns positivistas
que tiveram uma vida to exemplar, to digna, que poderia causar
inveja a muitos cristos ... Mas a verdade que a ''Religio da Humani-
dade" abriu uma dissidncia muito acentuada no movimento positivis-
ta, a comear pela Frana, terra do nascimento de Augusto Comte e
onde tinha a sua sede a Chefia Suprema da nova Religio. Deu-se o
rompimento, publicamente, nas ltimas dcadas do sculo passado, e
-87-
Deolindo Amorim
o Positivismo ficou dividido em dois grupos discordantes: os chamados
ortodoxos ou msticos, que aceitavam a Doutrina Positivista com trs
aspectos - cientfico, filosfico e religioso- formaram a sua Igreja,
com sacerdote, culto e ritual; os dissidentes, que rejeitavam aberlamen-
te a "Religio da Humanidade", ficaram apenas com o aspecto
cientfico e filosfico da Doutrina (16).
Antes de retomarmos o tema deste artigo - "A Lei dos Trs
Estados"- queremos contar um episdio que ocorreu, no faz muitos
anos, no Rio de Janeiro, por motivos de atas fnebres. Tendo falecido
(desencarnado) um industrial que gozava de muito prestgio nos crcu-
los econmicos e sociais, a famlia, os amigos, empregados de suas
empresas, etc. mandaram celebrar "missa do 7' dia" por alma do
morto, segundo a tradio catlica. Haveria, no mesmo dia e mesma
hora, missas em diversos templos da Cidade. Mas, para surpresa quase
geral (! ... ), o ilustre extinto era filiado Igreja Positivista e ningum, a
bem dizer, sabia disto, talvez at nem a prpria famlia, o que s se
tornou conhecido, quando se deu o inesperado incidente. E agora-
? ... Como homem de negcios, muito conceituado na sociedade, tinha
relaes no meio catlico, participava socialmente de certas cerim-
nias da Igreja, como tantas outras pessoas, pois era, ao que se sabe,
um esprito muito liberal. Seja como for, o certo que, por causa de sua
filiao corrente positivista, houve uma cena muito surpreendente,
provocando um imprevisto, cremos que indito: as missas foram
suspensas por ordem da autridade eclesistica, no momento exato em
que os assistentes estavam espera dos sacerdotes para o ofcio
religioso: no houve concesso, a determinao superior era terminan-
te, e todos saram dos templos completamente desorientados. As
missas no se realizariam mais, de forma alguma!
E por qu? ... Era a pergunta que se repetia de boca em boca
sada das igrejas. Exatamente por isto: no mesmo dia em que os jornais
publicaram os convites para as missas, o Apostolado Positivista, por
sua vez, tambm fazia convite para uma cerimnia religiosa, em
homenagem ao seu ilustre correligionrio, de acordo com o ritual da
"Religio da Humanidade", fundada por Augusto Comte. A nota
distribuda pela Cria Metropolitana fazia ver que desconhecia a
vinculao do defunto ao culto positivista e, por isso, concordara em
(!6) Existe, no Rio de Janeiro, na rua Benjamin Constant, bairro da Glria e por sinal bem prximo ao
Palcio do Cardeal, o templo positivista, onde antigos discpulos se renem aos domingos de manh,
fazem as suas prdkas e exaltam a memria do fundador da "Religio da Humanidade", uma
Igreja, O "Apostolado Positivista", que teve papel relevante no movimento republicano, desenvol-
veu atividade muito polmica, principalmente no perodo de organizao da Repblica, no Brasil.
-88--
Deolindo Amorim
autorizar as missas de finados, mas, agora, diante da publicao feita
pelo grmio positivista, no seria possvel a celebrao simultnea de
atas religiosos completamente distintos, para a mesma pessoa. Em
suma, para resumir a histria: no se pode ter, ao mesmo tempo, duas
religies. Houve criticas, comentrios e sussurros, mas o incidente
ficou encerrado. No nos compete entrar no mrito desse procedimen-
to, pois estamos apenas recordando um episdio que se tornou pblico.
Queremos crer que tivesse havido apenas, em tudo isto, inadvertncia
do cidado desencarnado, por no ter procurado regularizar a sua
situao em matria religiosa. Certamente no se lembrou de possveis
dificuldades aps a sua morte. Fora positivista na mocidade, fazia
parte do apostolado, porque estava inscrito como adepto, mas no
conversava sobre esta particularidade e, por isso, os parentes e amigos
o tinham na conta de catlico praticante. Com o tempo e por causa das
motivaes da vida social, passou a freqentar o meio catlico,
participando talvez at de atas pblicos. Mas o seu nome continuou
figurando no registro do Apostolado Positivista. Da, o impasse na
ocasio das "missas do 7" dia", porque o culto positivista resolveu
tambm prestar a sua homenagem fnebre ao ilustre correligionrio.
Isto apenas uma hiptese de nossa parte. Se era positivista intima-
mente e comparecia a cerimnias catlicas apenas para efeito social ou
por espirita de tolerncia, no sabemos; se j aceitava mais a antiga
doutrina, porque se convertera realmente ao Catolicismo, tambm no
sabemos, pois problema de conscincia. De qualquer forma, por isto
ou por aquilo, a duplicidade religiosa criou um problema inesperado e
deixou muita gente desapontada. Deixemos, agora, o lado religioso do
Positivismo que provocou muita divergncia entre os prprios adeptos
da Doutrina, e voltemos concepo bsica da "Lei dos Trs Esta-
dos", sobre a qual Augusto Com te sistematizou a Sociologia.
Vimos, em linhas muito gerais, que os trs estados- teolgico,
metafsico e positivo - coexistem na humanidade, no se sucedem
automaticamente, como a princpio se pensou. E no foi ngorosamente
neste sentido que o fundador do Positivismo traou o seu esquema
fundamental. O que ele quis dizer, em sntese, foi apenas isto: As
concepes humanas passam naturalmente por trs estados, de acordo
com a evoluo: o teolgico ou fictcio, o metafsico ou abstraio e,
finalmente, o cientfico ou positivo. De fato, medida que o esprito se
desenvolve, vai passando de uma concepo para outra; se ontem, por
exemplo, admitia a existncia de poderes diablicos, ''castigo do cu''
etc., diante dos fen6menos naturais, agora, com os conhecimentos
cientficos, tem outra concepo, porque conhece as leis da natureza.
o predomnio do estado positivo, de acordo com Augusto Comte. Isto
-89-
Deolindo Amorim
no quer dizer, porm, que haja ruptura violenta, como tambm no
pressupe destruio do estado anterior. Foi nestt ponto que muita
gente se enganou. O Positivismo tinha, no fundo. nrta weocupao
conservadora, apesar de ser, em seu tempo, uma doutrina de ao
contra idias e crenas tradicionais. Ningum mdlwr tio que Miguel de
Lemos, um dos maiores chefes do Positivismo rw Brasil (sacerdote da
''Religio da Humanidade''), para traduzir a po.,io de sua doutrina
perante o passado. "As snteses anteriore.v - disse ele -foram todas
oportunas, porque correspondem s necessidades de cada poca, pre-
parando, por meio de tutores fictcio.-. e de crenas provisrias, o
advento final do reino da Humanidade .. (Cartas de Miguel de Lemos a
R. Teixeira Mendes. Publicao da Igreja Positivista tio Brasil). V-se,
pois, que o Positivismo no era demolidor. Bastaria lembrar uma de
suas frmulas: "Conservar, melhorando".
No se pode fazer comparao entre Espiritismo e Positivismo
sob o ponto de vista da sobrevivncia ou imortalidade do esprito,
porque as duas concepes filosficas so frontalmente distintas.
Todavia, se fizermos um confronto entre certas concepes sociais,
encontraremos muitos pontos de coincidncia entre as duas doutrinas.
H conceitos positivistas que se encaixam inteiramente na Doutrina
Esprita, ressalvando-se, claro, a imortalidade do esprito, que tese
fundamental do Espiritismo. Vejamos bem: viver para outrem; viver s
claras. So princpios basilares do Positivismo. E tambm do Espiritis-
mo. E no ensina a mesma coisa a Doutrina Esprita sobre o amor ao
prximo, dizendo que devemos at esquecer a nossa prpria personali-
dade, a fim de que se realize a fuso de nosso ser com o nosso irmo?
Isto, na realidade, "viver para outrem". Nenhuma doutrina mais
afirmativa, mais categrica do que o Espiritismo, quanto ao modo de
proceder na vida particular e na vida social. Com mais razo ainda o
espirita deve viver s claras, em primeiro lugar, porque, tendo convic-
o imortalista, sabe muito bem que os atos de sua vida, se no forem
claros, tero de influir diretamente em seu destino, em seu futuro; em
segundo lugar, porque, luz da reencarnao, um dia, cedo ou tarde,
as mazelas ocultas do esprito sero postas a olho nu e tero conse-
qncias inevitveis. Conscientemente, portanto, o esprita deve fugira
solues obscuras ou sinuosas. Viver s claras, que norma fundamen-
tal do Positivismo, tambm e no pode deixar de ser um conceito
esprita pelas repercusses morais da Doutrina.
Outro exemplo: A s poltica filha do moral e da razo. Os
positivistas do muita nfase a esta sentena, que est gravada no
pedestal da esttua do grande brasileiro Jos Bonifcio, no Rio de
Janeiro. A verdadeira poltica do bem pblico exige duas condies
-90--
Deolindo Amorim
primacrms: a dignidade do homem e a inteligncia esclarecida para
saber conduzir bem a "coisa pblica". a harmonia entre a moral e a
razo. A Doutrina Esprita adota o mesmo pensamento, por outras
palavras: Aristocracia- intelecto- moral. O sentido, no fundo, vem a
ser o mesmo, embora a expresso literal seja diferente.
A prpria trilogia do Positivismo - O Amor por princpio, a
Ordem por base e o Progresso por fim - tambm combina com a
Doutrina Espirita em suas conseqncias morais e sociais(I7). Na III
parte de "O Livro dos Espritos" (Leis Morais) esto consubstanciados
os principias que regulam a vida social, com base no Amor, na Ordem
e no Progresso. evidente que a Doutrina Esprita apresenta formula-
es prprias, partindo de outra concepo filosfica em relao ao
futuro, mas a seqncia das Leis Morais (Destruio, Conservao,
Progresso, Trabalho, Liberdade, Igualdade, etc.), tendo como corol-
rio a Lei de Justia, de Amor e Caridade, pressupe a predominncia
de valores ticos, sintetizando o equilbrio das relaes sociais antes de
tudo na lei do Amor, e o Amor pressupe a Ordem, e a Ordem traz o
Progresso.
Agora, finalmente, vamos completar a nossa exposio. Se levar-
mos em conta a reencarnao na ''Lei dos Tris Estados'', chegaremos
concluso de que, em determinados indivduos, h trs tipos de
comportamento ao mesmo tempo. Nos atas de f, como simples
crentes, so de credulidade impressionante, aceitando fetiches, poderes
''diablicos'' e outras coisas; nos gabinetes de estudo, quando entre-
gues meditao, procedem como racionalistas, so dados especula-
o, assim como adotam atitude cientfica ou positiva, quando esto
no laboratrio de pesquisa. Esto a, portanto, os trs estados, coexis-
tindo na mesma pessoa. H indivduos muito rigorosos, muito positivos
para certas coisas e, por outro lado, so de boa f, quase ingnua, para
outras... Isto significa que nem sempre os trs estados - teolgico,
metafsico e cientfico - se anulam por substituio reciproca. H
homens de cultura muito slida, mas ainda presos a certas influncias
(l7) Com a Repblica em 1889, os positivistas inscreveram na Bandeira Brasileira a
divisa Ordem e Progresso. E notria a influncia do Positivismo no movimento repuhlicano, hastando
lembrar algumas idias, que se integram na Constituio Federal de 91 e ainda o seguinte fato; o
traado da Bandeira Nadonat, com a sua constelao de estrelas, substituindo o antigo Pavilho do
Imprio, saiu do Apostolado Positivista. Embora tenham concorrido ainda outras influncias da
poca no regime republicano brasileiro, inegvel, como fato histrico, a participao do movimento
positivista.
Segundo a revista "Reao'' de IQn/1.909, o Arcebispo de Mato Grosso no permitiu que a
Bandeira Nacional entrasse na Catedral justamente porque a divisa "Ordem e Progresso" fora
in">pirada no Positivismo. Houve protesto da Liga de Livres-Pensadores. A revista era muito
polmica e anticlerical. Mas o passo aconteceu por ocasio das homenagens fnebres ao Presidente
Afonso Pena, desencarnado exatamente naquele ano.
-91-
Deolindo Amorim
antigas; quando conversam sobre assuntos elrwulos. dao a impresso
de que j se emanciparam de crenas e hbitos antiRos, mas verdade
que, na prtica, nas reaes mais ntimas. tl!m m(do dl' muita coisa,
como "chinelo emborcado'", "dia 13,., cltt caf" e tantas outras
crendices. No se sabe, neste caso, onde termina o ('.\'lado fetichista ou
mstico e onde comea o estado positivo ou So duas mentali-
dades antagnicas, que se manifestam sinwltm'tllm'nte; a do mstico e
a do homem de cincia, no verdcult?
No meio espirita h indvfduos ({iH', ('mlwra aceitando a Doutri-
na, ainda revelam certas para vt/hos cultos. uma tendn-
cia do esprito. Em muitos casnJ .-.cio reminiscncias do passado
reavivadas pela reencamaclo. O .<imples estudo geral da Doutrina,
conforme seja a formao cll' certos espritos reencarnados, no apaga
facilmente a "saudade dn altar". Justamente por isso que devemos
compreender a ''Lei dcM' 'f'rl's Estados'' como fases caractersticas do
processo mental que se opera no indivduo, medida que vai compreen-
dendo os fenmenos da vida e do mundo exterior. Muitas vezes uma
nica existncia no suficiente para que o indivduo passe inteiramen-
te de um estgio evolutivo para outro. Se Augusto Comte fosse esprita
e tivesse includo em seu sistema a premissa da reencarnao, a sua
"Lei dos Trs Estados" daria outra viso do quadro evolutivo e seria,
hoje, mais conhecida e mais compreendida. O Espiritismo tambm
acompanha o desenvolvimento mental, embora no empregue especifi-
camente a express:; wwda pelo Positivismo; mas a Doutrina fornece
elementos para que se d a mudana gradativa de uma fase mais
simples e mais grosseira para outra mais aperfeioada. No comeo,
natural que predomine a crena em fetiches, mas o conhecimento da
Doutrina vai emancipando o ser humano, at que ele no precise mais
de certas frmulas e smbolos.
Se observarmos bem, os "trs estados" de Augusto Comte tam-
bm esto previstos nas entrelinhs do Espiritismo, mas de outro modo,
porque a Doutrina Esprita parte da reencarnao e, por isso, tem
condies para compreender, ou nos fazer compreender, que a mudan-
a de um estado para outro no se realiza da mesma forma e ao mesmo
tempo, em todos os indivduos. Cada qual um problema, espiritual-
mente falando, porque os compromissos de vidas anteriores so dife-
rentes; se este ou aquele, quando recebe as luzes do Espiritismo,
abandona logo toda a bagagem do passado, esposando novas idias e
adquirindo novos hbitos mentais e sociais porque j trazia predisposi-
o, o outro, por exemplo, que tem outra estrutura psicolgica, que tem
outra "histria" espiritual, j demora mais, porque sente atrao por
certos objetos, certas formas de culto, etc. A tendncia, porm,
-92-
Deolindo Amorim
caminhar at chegar ao ponto mais positivo da evoluo, isto , a
libertao ntima, desprezando idias, crenas e frmula.\ desnecess-
rias; mas nem todos podem fazer a marcha nas mesma.\ condies,
porque a desigualdade espiritual um facto. Um dos principa , hject-
vos do Espiritismo na Terra levar a criatura humana a realizar u sua
emancipao, mas sem violncia, sem imposio, porque este pro( essa
h de ser executado conscientemente, pela conquista do terreno, palmo
a palmo.
Em linhas gerais, muita gente compreendeu a "Lei dos Trs
Estados" com muito rigor, como se ela obedecesse rigidamente a uma
ordem predeterminada: no primeiro perodo de experincia da vida, a
humanidade adoraria "foras" desconhecidas, acreditando em "feti-
ches" e apelando para solues teolgicas, justamente porque, ainda
na infncia hist6rica, no poderia dispor de meios, instrumentais e
racionais, para interpretar os fenmenos da natureza; no segundo
perodo, que seria um estgio evolutivo mais elevado, o ser humano
comearia a pensar em termos metafsicas, procurando responder s
indagaes de sua inteligncia atravs de formulaes abstractas,
recorrendo ao politesmo e, depois, ao monotesmo, a fim de encontrar
as causas mais remotas; no terceiro perodo ou estado. finalmente, e que
seria o ponto de consolidao do processo evolutivo, o homem no
precisaria mais das crenas antigas, abandonando naturalmente as
solues divinas ou teolgicas.
Esta impresso, entretanto, muito sumria. No plano indivi-
dual, tambm se pensou que o esquema de Augusto Comte pudesse
funcionar assim: o homem primitivo seria apenas supersticioso, porque
tudo, para ele, era sobrenatural; mais tarde, j um pouco adiantado,
seria mais indagador, porque j se preocuparia com os "os primeiros
princpios", at que, de estildo em estado, chegasse maturidade
cientfica. Uma vez de posse dos conhecimentos cientficos, tornando-
se auto-suficiente, j estaria apto a resolver os seus problemas sem
precisar da crena em Deus ou em qualquer potncia sobre-humana. A
soluo, .se fosse assim mesmo, seria mais simplista. Como esquemati-
zao terica est muito interessante; mas ser que a realidae humana,
em tudo por tudo, se comporta assim mesmo? ... preciso compreen-
der a Lei de Augusto Comte mais por dentro do que por fora. Na
realidade, vemos a cada passo que, apesar de todo o material tecnol-
gico, apesar de todo o progresso cientfico, h problemas que o ser
humano est vivendo e enfrentando sem saber como resolv-/os. Isto
quer dizer, portanto, que os conhecimentos da cincia embora
alarguem muito as perspectivas da inteligncia, no conseguem dar
solues a TODOS os problemas a vida humana.
-93-
Deolindo Amorim
Reconhecendo que os seus instrumentos de trabalho e pesquisa
no podem chegar intimidade do mundo interior, que tem outras
necessidades, outros recursos e outras aspiraes, o homem ter de se
voltar, cedo ou tarde, para alguma realidade, algum princpio superior.
a procura de Deus, como soluo ltima, muitas vezes at no estado
de depresso ou desespero. Neste ponto, o erro do Positivismo, a nosso
ver, foi dar muita preferncia aos conhecimentos humanos e deixar fora
de cogitaes os problemas transcendentais, como a sobrevivncia do
esprito e a existncia de Deus. Tudo isto, para os positivistas, so
problemas metafisicas, e a Cincia no se preocupa com o irreal, com
o que est fora do campo objetivo de suas leis. Houve muito exagero
nisto. E se o Positivismo tivesse compreendido que o espirita no
irreal, porque tambm uma realidade objetiva, que se apresenta a
olhos claros, materializando-Se ou identificando-se de um modo bem
positivo, teria completado a sua grandiosa e profunda sntese, que ,
sem dvida, uma das maiores elaboraes do pensamento humano at
hoje, a despeito de todas as crticas e restries. To preocupado
estava Augusto Comte em "libertar a mente humana" da metafsica e
dos "prejuzos teolgicos", que terminou fazendo tbu/a rasa do espri-
to, isto , o esprito como entidade individualizada e objetiva.
Convm notar que o Positivismo no se insurgiu contra a crena
em Deus, mas at justificou essa crena, como outras, no estado
teolgico da humanidade. Sua posio, em face da idia de Deus,
muito especial: no combate, no nega sistemtica mente, mas apenas
no se interessa por este problema. Tendo desprezado completamente a
metafsica, para se fixar no mundo imediato dos fenmenos objetivos,
o Positivismo no discute a existncia de Deus nem da imortalidade do
esprito, por entender 'que tais assuntos so inatingveis para o homem.
Se, portanto, este no pode chegar a tanto, deve deixar o problema de
lado e cuidar somente do mundo visvel. Sua posio - bom repetir
- no de combate idia de Deus, mas no toma propriamente
conhecimento do problema. problema inexistente para a Doutrina
Positivista (Em t'rios momentos da Histria os positivistas deram
demonstrao de tolerncia religiosa). Com relao ao materialismo, a
filosofia positivista mantm uma posio igualmente neutra: no entra
em especulaes para negar ou combater a idia de Deus e da "imorta-
lidade objetiva" da alma, porque considera o assunto fora dos quadros
dacincia. Por isso que Agusto Comte no admitia que o chamassem
de ateu, porque ateu quem discute o problema para negar o principio
dadivindade, tomando assim uma posio militante em face da idia de
Deus e da imortalidade espiritual, ao passo que o Positivismo no
-94-
Deolindo Amorim
assume essa feio, visto no negar nem a f i r m a r ~ preferindo deixar a
questo no plano da pura metafsica, porque s lhe interessa a cincia
positiva
O Positivismo tem um conceito de alma muito diferente do nosso
em suas conseqncias. Para os seus adeptos, a alma apenas
subjetiva, interior, sintetizando os sentimentos e os valores morais; no
a alma na acepo de esprito, como entidade independente que
sobrevive matria. muito conhecida e muito citada, por exemplo,
uma sentena de Augusto Comte, segundo a qual os vivos so sempre e
cada vez mais governados pelos mortos. verdade. Na problemtica
esprita, esta sentena de realidade flagrante, mas noutro sentido
que o fundador do Positivismo se refere influncia dos mortos sobre os
vivos. Os positivistas dizem que os chamados mortos deixam os seus
exemplos, ficam na Histria e, por isso, os seus feitos e as suas virtudes
passam de gerao a gerao, servindo de inspirao aos vivos. Neste
caso que "os vivos so sempre governados pelos mortos", porque o
presente necessita de lies do passado e, deste modo, os homens de
ontem, que j se foram deste mundo, continuaro a influir nos que
ficaram, atravs de experincias e traos marcantes que deixaram na
Terra. De facto, o ~ bons exemplos dos antepassados, nunca se perdem
pois a lembrana afetiva ou histrica um patrimnio que as geraes
vo acumulando e passando adiante. Muito filosfica, realmente, a
afirmao de Augusto Comte. A Doutrina Esprita, entretanto, vai
muito mais longe, porque afirma a ao dos mortos sobre os vivos no
sentido direto, pessoal, pois os espritos desencarnados influem nos
pensamentos e nos atas dos homens. A Doutrina Esprita no impug-
na, mas apenas amplia o conceito de Comte. Se a sua filosofia no
cuida da sobrevivncia do esprito no alm, bvio que no poderia
prever a ao dos chamados mortos como seres reais, participando
objetivamente da vida terrena, Seja como for o Positivismo representou
um marco transitrio entre o pensamento antigo e a renovao. Se a
sua doutrina. que tem grande contedo moral e filosfico, tivesse
partido de outra base, levando em conta o princpio espiritual, que no
uma fio, certamente preencheria toda a lacuna que encontrou na
cultura ocidental. Seu papel histrico inconfundvel.
Na poca de elaborao e apogeu do Positivismo haviq muita
preveno com a metafsica, o que, alis, levou algumas inteligncias,
das mais lcidas e penetrantes, viso unilateral de certos problemas
fundamentais. Com toda a rigidez de certos esquemas que pretendiam
fugir ostensivamente s explicaes de ordem sobrenatural, havia sem-
pre, no fundo, um apelo sutil ou indefinido ao impondervel. Veja-se,
-95-
Deolindo Amorim
como simples ilustrao, o caso de Hegel. Ao formular o seu sistema
tese, anttese e sntese -procurou uma sada no Absoluto, que un
termo indefinido. O sistema hegeliaano serviu para os dois lados
materialistas e espiritualistas tiram deles concluses prprias. No so
sabe, com certeza, o que ele quer dizer ou a que ponto quer chegar
quando fala em "idia pura", "absoluto" e outras fices. Se h querr.
diga que Absoluto, no esquema hegeliano, corresponde idia de Deus.
tambm h quem aproveite a base do sistema -
na mecnica geral da evoluo e despreze o outro aspecto, que conside
ra metafsico. Sua doutrina teve, de qualquer forma, bastante influn
cia no materialismo, pelo uso que fizeram, posteriormente, de
idias. A reao positivista, dentro da conjuntura social, cultural t
religiosa da poca, refletia um estado de esprito contrrio predomi-
nncia teolgica. Era o conflito aberto entre o "espirita positivo" e a
Teologia, que vinha da tradio escolstica. Da, a posio, um tanto
radical, contra a metafsica, tomada de modo indiscriminado, subesti-
mando a discusso do problema espiritual.
Se tomarmos a "Lei dos Trs Estados" em sentido muito amplo,
naturalmente iremos encontrar um na prpria realidade
social. De fato, o fundador do Positivismo preconizou a evoluo por
fases, isto , do estado fetichista ou teolgico, como ponto mais baixo
na escala, ao estado positivo ou cientfico, como ponto mais alto. Mas
acontece que o verdadeiro pensamento de Comte nem sempre bem
interpretado. H sutilezas que escapam s interpretaes elsticas. Em
tese, e pela ordem natural das coisas, a "Lei dos Trs Estados"
corresponde sequncia evolutiva do esprito humano em relao aos
fenmenos da natureza. uma proposio lgica, portanto.
Deu-se, porm, muita amplitude tese de Augusto Comte, como
tambm se deu, em muitos casos, um sentido por demais rigido, quase
dogmtico, prejudicando, assim, a idia central. Se quisermos, por
exemplo, aplicar a concepo comteana de um modo global, "enqua-
drando" toda a sociedade humana, com a sua complexidade incalcul-
vel, dentro do esquema dos "trs estados", ao p-da-letra, verificare-
mos prontamente que as coisas no se passam assim, com tanto
preciso, como se fosse uma lei matemtica. Vejamos. Ao lado de
grandes empreendimentos tecnolgicos, ainda subsistem velhas supers-
ties no mesmo povo, na mesma .sociedade, na mesma poca. Nas
chamadas sociedades supercivilizadas, onde no deveria haver qual-
quer vestgio de crendices e fetichismos, devido ao progresso cientfico e
tecnolgico, sempre apareceram velhos remanescentes de crenas e
prticas anacrnicas. bem o que acontece nas grandes
raes humanas. Muita gente pensa que as supersties e crendices s
-96-
Deolindo Amorim
existem nas camadas sociais em estado de atraso, intelectualmente
falando. um engano. Na "alta sociedade", com todos os seus
requintes de elegncia e bem-estar, com toda a cultura cientfica,
literria ou artstica, as supersties ainda tm mais influncia do que
parece. H pesquisas que demonstram este fato. Bastaria apenas
observar o procedimento de muitas pessoas em face de certos objetos.
o caso do elefante, que, embora seja, s vezes, usado como simples
pea de adorno ou enfeite de salas, tambm conservado, em grande
parte, como remanescncia de velha crena. Existe, at, a superstio
elo elefante. Nas janelas, nas mesas de trabalho etc., muita gente
instruda faz questo de ter um elefante em miniatura, em lugar certo,
seja de matria plastica, seja de loua ou de prata, porque serve para
"dar sorte" ou para evitar prejuzos ou desgraas ... uma crena de
fundo supersticioso enraizada em todas as classes sociais.
Onde a maior freqncia? Somente nos subrbios, nas zonas de
populaes consideradas obscuras? No. Tambm nos bairros chama-
dos aristocrticos ou mais chiques, para usar uma forma antiga de
('Xpresso. Nas zonas urbanas encontra-se s vezes pequeno elefante de
celulide em automveis de luxo, como se fosse um objeto de culto. E
por qu? Porque existe a crena na influncia de poderes sobrenaturais
atravs desse objeto. Dizem, ainda mais, que preciso deixar sempre o
defante com a tromba voltada para determinada direo, justamente
para que a casa ou o escritrio fique bem protegido contra mau-olhado
<lU qualquer forma de azar. ou no uma sobrevivncia do fetichis-
mo? Ainda que o elefante seja de prata ou de ouro, colocado entre
pequenas coisas de bijuteria e se a inteno chamar a prosperidade
para a casa ou afastar "ms influncias, o sentido o mesmo, porque
h um vestgio de superstio, embora revestindo-se de aspecto elegan-
te, parecendo adorno de salo.
Outro exemplo, tambm muito comum, para demonstrar que o
"estado fetichista", a que se referiu o fundador do Positivismo, coexis-
te com os outros nestados ", na mesma sociedade e, muitas vezes, no
mesmo grupo social. E porventura so apenas as pessoas mais simples
ou incultas que andam pelos terreiros procura de "pais de santo" a
pedir proteo nos negcios e nas aventuras sentimentais? Claro que
no. Quem quiser tirar a prova que passe a observar o movimento de
certos lugares, onde se confundem elementos de todas as categorias
sociais. Qual o mvel de tudo isso? O interesse material. Quando nos
referimos a interesse material, damos a esta expresso um sentido
amplo e no apenas o sentido exclusivo de negcios, pois h interesse
poltico, interesse de competio funcional ou amorosa e assim por
-97-
Deolindo Amorim
diante. Quanta gente intelectualizada, por exemplo. I'I'L' s voltas com
trabalhos de magiu negra ou de feitiaria, querendo "dar m jeito"
para afastar algum do seu caminho ou para l'l'nnr uma partida na
politica ou nas conquistas ocultas? ... E gent(' c{tlt' f'Studa. que possui
diploma de nvel universitrio. As crt'ndic'l'.\', portanto, no esto
apenas nas H camadas obscuras" da sodeclwlc.
Depois de sarem de determinado.\' amhientes, altas horas da
noite, muitas pessoas vo igrt'ja 110 dia St'RUinte, mas procuram
guardar as devidas aparncia.\', por c'lllHtl da posio social. No
interessa freqentar um Centro Espirita, porque l se estuda a Doutrina
para orientar e esclarecer, enriquecendo o esprito. No disto que
muitas pessoas cogitam. No e.< I amos fazendo crtica a esta ou quela
crena; examinamos um fenmeno social, em face da "Lei dos Trs
Estados", que um tema de Sociologia, a fim de podermos considerar
a tese fundamental de Augusto Comte luz da Doutrina Espirita, que
lhe bem posterior. Queremos dizer, e a realidade social bem o
demonstra, que os trs estados de Augusto Comte (teolgico, metafsico e
cientfico) participam simultaneamente da sociedade humana em todas
as suas configuraes e no se sucedem de modo imediato, como a
princpio se pensava.
Outra ilustrao: Quem no ouviu falar da devoo da Igreja dos
frades barbadinhos, no Rio de Janeiro? E uma devoo tradicional. H
filas enormes, na 1" sexta-feira do ano, na rua Hadock Lobo enfileiran-
do pessoas de todas as classes: banqueiros, operrios, estudantes,
comercirios, funcionrios, professores, industriais, militares, jorna-
listas, etc. etc. Esprito religioso? Em grande parte, no! A maioria vai
ali, impreterivelmente, porque deseja bons negcios no ano entrante.
Muita gente acredita que, se for Igreja dos Barbadinhos na 1" sexta-
feira de janeiro e se receber a ''gua-benta'' ou conseguir pelo menos
tocar na batina de um dos frades, ter muito xito nos negcios, a vida
vai correr bem, durante todo o ano ... No , portanto, um ato de f, no
sentido elevado; mais uma prtica simplesmente costumeira, ditada
por interesses corriqueiros.
No entanto, ainda h pouco, falando pela TV, o frei Cassiano,
que um missionrio muito estimado pelo seu nobre esprito de
caridade, fez uma explanao muito sensata, fazendo sentir, principal-
mente, que "no se deve atribuir bno dos barbadinhos, na 1" sexta-
feira do ano, um valor que ela no tem e no poderia terH. Palavras
textuais do esclarecido e caridoso frei Cassiano. Disse ele, claramente,
que a afluncia, este ano, chegou a seguramente 100 mil pessoas(!),
pois s duas horas da madrugada j havia gente porta do templo,
-98-
Deolindo Amorim
formando fila para esperar a hora da bno e da gua-benta; mas o
frade explicou muito bem, pela TV, que uma iluso pensar-se que a
bno dos barbadinhos d "sorte" nos negcios e outras coisas da
vida mundana. Como j dissemos, e verdade, vai gente de todas as
classes sociais devoo anual na Igreja dos barbadinhos, o que vem
demonstrar, por conseqncia, que, apesar de todo o adiantamento
social e cultural, certos hbitos primitivos ainda permanecem na
civilizao do asfalto, dos arranha-cus, da televiso e do avio a jato.
Diante de tais evidncias da vida social, conclui-se que a "Lei dos
Trs Estados" no pode ser aplicada de modo to absoluto. Certas
interpretaes s vezes desfiguram o verdadeiro pensamento de Augus-
to Com/e. Se quisermos entender a "Lei dos Trs Estados" como
rgida sucesso de fases histricas, passando do "teologismo" para o
predomnio da explicao cientfica, veremos facilmente que a evolu-
o da humanidade no se realiza assim. Esto a as provas: ao lado
dos grandes parques industriais, dos laboratrios de cincias experi-
mentais e dos grandes centros de cultura em todos os ramos do saber
existem ainda velhas supersties, que fazem lembrar a bruxaria medie-
val. Logo, o estado fetichista no desapareceu com o advento da
cincia. Ambos participam da sociedade humana.
Do mesmo modo, a evoluo individual no obedece, em todos os
casos. a essa invarivel sucesso de estados, como se fosse uma lei
fatal. muito mais complexo o processo de transformao do indiv-
duo. H homens de cincia, por exemplo, que so muito positivos ou
muito frios, quando esto no laboratrio ou na ctedra, mas acredi-
tam, l fora, em muita coisa contrria ao verdadeiro esprito cientfico:
usam "bentinho" no bolso, com medo de "coisa feita"; no fazem
viagem na 1" segunda-feira de Agosto, e assim por diante; outros, que
so muito eruditos, homens de inteligncia brilhante, tm "cisma com
gato preto, no gostam do nmero 13, no passam por baixo de
escada, etc. etc. J se v que, tambm neste ponto, no se pode aceitar
a "Lei dos Trs Estados" inteiramente risca ou em termos intoc-
veis.
H sobrevivncias de supersties e crenas que pertencem ''cal
de cultura", independentemente da ocorrncia em faixas urbanas ou
rurais.
Espiritismo e Positivismo so duas construes doutrinrias mui-
to diferentes, mas no podemos deixar de reconhecer, em estudos de
confronto, que, na parte humana ou social, h pontos de afinidade. O
Positivismo ficou no esquema dos "trs estados" e na sua engenhosa
organizao cientfica e filosfica, mas no chegou sobrevivncia do
-99-
Deolindo Amorim
esp(rito, "imortalidade objetiva" nem idia de Deus, ao passo que o
Espiritismo partiu da comunicao do espirita como fato positivo e
subiu s indagaes filosficas, tendo como centro do seu pensamento
a "causa primria de todas as coisas": Deus.(18) (Condensao de
comentrios publicados na revista "Estudos Psiquicos ", de Lisboa
entre maro de 68 a junho de 971).
(18) - Tivemos convivncia com positivistas na Coligao pr Estudo Leigo, juntamente com
pastores evanglicos, espritas, livre pensadores etc. A Coligao batia-se. acima de tudo, pela
liberdade religiosa e pela igualdade dos cultos. segundo a Constituio FederaL Como preito de
justia, julgamos indispensvel recordar que o nosso confrade Dr. Artur Lins Vasconcelos Lopes foi
realmente a alma da Coligao e trabalhou infatigavelmente. alm de suas atividades espritas. Houve
uma fase em que a Coligao funcionou no recinto de uma dependncia da Igreja Presbiteriana, nas
proximidades da Praa posteriormente passou a fazer suas reunies na Sociedade de
Medicina e Espirit1smo do Rio de Janeiro. O presidente era justamente o Dr. Lins Vasconcelos
(esprita) e o vice-presidente era o Prof. Sousa Marques (pastor protestante). Da Diretoria e do
Conselho faziam parte espritas. positivistas, protestantes, assim por diante. Tivemos apoio constan-
te de elementos da Maonaria. (Depoimento pessoal do Autor!.
-100-
Deolindo Amorim
VIII
A MQUINA E A F

uando tratamos das relaes do Espiri-
tismo com os problemas humanos, sem
perder a noo do lugar o dos assuntos, no vemos tais problemas
pelo prisma exclusivo das necessidades uma vez que o ser
humano, dentro da concepo esprita, muito mais do que um
indivduo, uma pessoa, e pessoa pressupe a projeo de uma
realidade que ultrapassa a dimenso fsico-social. Poderamos figurar,
aqui, a representao ascensional do homem atravs de uma pirmide:
cincia-filosofia-moral-arte. Partindo de baixo, isto , da base da
pirmide, teramos a cincia, que se atm ao fato medinico; em
seguida, viria a filosofia, que especula sobre as causas, a origem ltima
do fenmeno; a moral, por sua vez, isto , a moral do foro ntimo, no
a moral varivel dos costumes, indicaria o que devemos fazer das
aquisies cientficas e filosficas; a arte, que seria o vrtice
-101-
Deolindo Amorim
da pirmide, corresponderia realizao integral. No se trata de
produo artstica especfica - pintura, escultura, decorao etc. -
,mas de arte na acepo implcita de livre realizao do homem em si
mesmo, independentemente de regras, cdigos ou padres. J disse
algum, e com muita felicidade, que "a arte a sntese suprema da
vida''.
Simultaneamente, no sentido de artes em geral, o Espiritismo
tambm abrange as reas da criao artstica, cujo aprimoramento
manifesta o teor de espiritualidade do homem. Em suma, a Doutrina
Esprita propugna a espiritualizao das artes. Temos a, sem dvida, a
noo de universalidade do Espiritismo, pois uma Doutrina que nos
oferece lentes capazes de situar e compreender os fenmenos scio-
culturais no tempo e no espao. Justamente por isso, de quando em
quando se nos deparam reflexes e proposies espritas aparentemen-
te fora de lugar, porque se imiscuem, por exemplo, em problemas de
natureza econmica, poltica, religiosa, e assim por diante. Aparente-
mente, nada teria a Doutrina Esprita que dizer, por exemplo, sobre
problemas .como distribuio de riqueza, inflao, poltica trabalhista
etc., uma vez que cumpre-ao Espiritismo cuidar essencialmente da
vida extraterrena e, portanto, da parte espiritual do ser humano. Este,
realmente, o aspecto fundamental. Mas a Doutrina Esprita no um
"brevirio" nem uma tbua de prescries e regras de f. Em seu
conjunto, inteiramente homogneo. a Doutrina um corpo de princ-
pios abrangentes, uma vez que engloba todas as posies do ser
humano em relao ao mundo terreno e ao mundo espiritual.
Que a criatura humana, segundo a concepo esprita? um
esprito encarnado, seja em misso, seja em prova. Se o esprito est
em experincia terrena, envolvido nas contingncias da condio
humana, naturalmente necessita da vida social, no que, alis, a Doutri-
na Esprita clarssima, pois ningum progride afastado de tudo e de
todos. A vida de eremita no combina com a ndole de uma doutrina
como o Espiritismo. Ento, o fato de sermos espritas no nos isenta
de participao e responsabilidade na vida social. Claro que no
caberia Doutrina Esprita sugerir planos de governo ou traar rumos
de poltica econmica, o que seria verdadeira transposio de seus
reais objetivos. Entretanto, a Doutrina no se omite no que diz
respeito aos fenmenos sociais e s transies hstricas, precisamente
por causa do homem, que est no palco dos acontecimentos. E o que
prope a Doutrina Esprita neste sentido? Precisamente uma educa-
omais profunda, uma educao que oriente o homem para conviver
com as mudanas e com os fenmenos que o desafiam, sem se
desgarrar do caminho seguro, sem abandonar os valores ticos de sua
formao.
-102-
Deolindo Amorim
As grandes crises poltico-sociais geralmente produzem fenme-
nos de conseqncias imprevisveis, tanto do ponto de vista material
quanto do ponto de vista moral. No podemos fugir do mundo, como
tambm no podemos evitar os envolvimentos de uma conjuntura
social, mas podemos resistir a certos arrastamentos. a, precisamen-
te, que se faz sentir a influncia dos princpios espritas na educao.
Os impulsos de ganncia para fazer fortuna a qualquer preo, como
acontece nos perodos de inflao ou, por exemplo, durante as combi-
naes polticas que determinam altas montantes de negcios nem
sempre aconselhveis, do margem a muitos saltos de audcia com
xito imediato. Mas a empolgao do "triunfalismo" econmico corre
o risco de uma derrocada irremedivel para o esprito, em processo de
melhoramento, quando abre mo dos escrpulos de conscincia. Pois
bem, a Doutrina Esprita no discute propriamente inflao ou qual-
quer problema semelhante nem muito menos se adapta linguagem dos
especialistas, mas a verdade que nos oferece lies de procedimento
comedido diante das ecloses inflacionrias e de outros fenmenos
perturbadores da ordem scio-econmica.
Lembraramos, a propsito, um dos relatrios do Banco do Brasil
em 947:
"No perodo de excitao formam empresas, aumentam-se os
capitais, criam-se novos bancos e casas bancrias e todos obtm
grandes lucros provenientes da alta de preos que a inflao
ocasiona. Uma onda de prazer e luxo invade o pas. Mas, de
repente, no auge de esta prosperidade, manifesta-se a depresso,
que precede a catstrofe".
J tivemos antes, muito antes, o chamado "encilhamento", no
comeo da Repblica, isto , uma onda de negcios e facilidades que
abarrotaram a praa, mas causaram muita alterao. Alis, j se disse
que a inflao vinha do Imprio. matria a discutir noutro ngulo.
A aparncia de riqueza, quando as emisses vultosas abarrotam o pas
de lanamentos de dinheiro e facilitam todos os tipos de negcios, faz
muita gente aumentar surpreendentemente o patrimnio particular e
viver de maneira j agora diferente, pois at os hbitos domsticos se
modificam com o novo status, como se estivesse criando um mundo de
encantos. Quando vem a derrocada financeira, pois uma fase passa-
geira e cheia de enganos, os que subiram muito nas ambies ficam
completamente desarvorados porque no podem mais sustentar a
ostentao de um "trem de vida" todo artificial. A prosperidade
improvisada, sem base, sem infra-estrutura, assim como pode produzir
-103-
Deolindo Amorim
o delrio de grandeza, tambm pode converter-se em monstro devora-
dor (19). A imprevidncia e o esbanjamento abrem fendas irremedi-
veis tanto no oramento pblico quanto no oramento pessoal, como j
se observou muitas e muitas vezes. E, da, a repercusso na prpria
vida familiar, com problemas emocionais que podem at culminar com
a desagregao do lar. O desmoronamento econmico depois de um
perodo de exagero e abuso de prazer, agride at o equilbrio psquico.
Por isso mesmo, o fim prtico da educao, luz do pensamento
esprita prevenir, isto , preparar o homem para enfrentar os fenme-
nos de sua poca sem se iludir com empreendimentos comprometedo-
res. Recorramos mais uma vez a Allan Kardec:
''Os males mais numerosos so os que o homem cria pelos seus
vcios, os que provm de seu orgulho, seu egosmo, sua ambio,
sua cupidez, seus excessos em tudo. A a causa das guerras e das
calamidades que estas arrastam, das dissenes, das injustias,
da opresso do fraco pelo forte, da maior parte, afinal, das
enfermidades". (A Gnese- cap.III)
Tambm as enfermidades, como adianta o Codificador da Doutri-
na Esprita. As ambies desmedidas, a inquietao constante, o
despeito recalcado e as emoes violentas no sero porventura res-
ponsveis por muitos casos de neuroses?... O fato econmico tem
relao com o fato moral, no pela natureza de um e do outro, mas
pelas conseqncias, o que, alis, j foi objeto de comentrios em
captulo anterior. Ao estudar, por exemplo, a Reforma protestante,
sob um ponto de vista mais terreno, Max Weber conduiu que o
movimento chefiado por Martinho Lutero teve influncia bem relevan-
te na ordem econmica, apesar de inspirado em razes espirituais ou
religiosas. Max Weber estabelece at vinculao do capitalismo ao
Protestantismo. Sua teoria foi muito discutida, tanto quanto aplaudida,
embora se atribua mais motivao econmica corrente calvinista,
diferente da corrente luterana, pois Calvino feriu logo o problema da
usura. Em defesa da ligao capitalismo-reformismo, argumenta-se
que a Reforma protestante esposou a concepo individualista, j em
estado de fermentao no sculo XVI, visto como os reformadores
esposavam concepes do liberalismo, o livre exame da Bblia etc. A
tica econmica do calvinismo sustentava, entre outros pontos, que
nenhuma profisso podia ter primazia sobre as outras.
(19)- As consideraes acima so de 1948. A inflao daquela poca originou-se de circunstncias
muito diferentes perante a situao inflacionria atual O .983/4), cujos efeitos estamos sentindo cada
vez mais em propores realmente espantosas.
-104-
Deolindo Amorim
Em longo e criterioso estudo sobre os efeitos econmicos da
Reforma, disse o Professor e historiador Jos Honrio Rodrigues:
"A base dessa teoria cal vinis ta era tirada daquela epstola de S.
Paulo aos Corntios acerca da diversidade dos dons espirituais, na
qual se diz que a manifestao do Esprito dada a cada um para
o que for til, porque a uns dada a palavra da sabedoria, a
outro, a palavra da cincia, a outros a da f, a outros o dom de
curar, a outros a operao de maravilhas, a outros o dom de
discernir os espritos, a outros a diversidade de lnguas, a outros a
interpretao das lnguas." (Digesto Econmico dez. 1.946)
A associao do fenmeno capitalista ao fenmeno religioso deu muita
relevncia obra de Weber,(20) apesar das crticas. Embora "A tica
Protestante e o Esprito do Capitalismo'' tenha sido mais divulgada, ao
que parece, suas incurses na vida religiosa, de um modo geral, se
desenvolveram muito em "Sociologia da Religio", onde h confron-
tos bem significativos com o Judasmo, Islamismo, Catolicismo e
assim por diante. Ainda a respeito do Calvinismo, diz ele: "Um dos
mais notveis efeitos econmicos do Calvinismo foi a destruio das
tradicionais formas de caridade. Primeiro, eliminou a distribuio
indiscriminada de esmolas. Bastaria dizer que o primeiro passo para a
sistematizao da caridade foi dado com a introduo de regras fixadas
para a distribuio da renda dos bispos na antiga Igreja medieval e com
a instituio de um hospital, no mesmo modo como fora racionalizada
a sistematizada a constribuio para os pobres dos Islame." Enfim,
Max Weber examina o procedimento dos grupos religiosos em diversos
ngulos, suas prescries, idias de salvao, normas de trabalho etc.
dentro dos quadros histrico-sociais em que elas exercem influncia.
Entretanto a conotao especfica do Protestantismo c,om o Capitalis-
mo, com a idia de uma relao de causa e efeito, no teve nem poderia
ter repercusso pacfica, conquanto tivesse feito adeptos. Echevarria,
no prefcio de "Economia e Sociedade" (Edio Fondo de Cultura-
Mxico) d a entender que Weber no responsabilizou o Protestantis-
mo pela formao do sistema capitalista. Teria havido ento uma deturpa-
o da tese weberiana? Admitamos que no se trate rigorosamente
(20)- Max Weber, socilogo e economista alemo (1864/920) escreveu, entre outros trabalhos, The
Protestant Ethic and the Spirit of Capita/ism, The Religion of China: Con.fucionism and raoism, The
Sociology of Religion. Seus estudos foram aproveitados e comentados posteriormente em publica-
es pstumas, A tese sobre Protestantismo e Capitalismo, por exemplo, saiu em 1 .930. Tudo, afinal,
em edies inglesas. Uma dessas edies apresentou um titulo um pouco diferente, relativamente ao
primeiro livro aqui indicado, pois saiu assim: "The Protestant Sects and the Spirit of Capitalism".
Como se v, trocou a palavra tica por "seita"s". De fato, o Autor estuda a conexo das seitas
protestantes, como de outras seitas, com o processo capitalista. Mas a traduo de Parsons (do
alemo para o :ingls) coloca mesmo a forma ''tica protestante''. Seria o caso de perguntar: teriam
sido do prprio Autor os ttulos mais tarde publicados ou foram dados a critrio de tradutores e
comentadores de sua obra? ..
-105-
Deolindo Amorim
de "responsabilidade", pois o termo est um tanto forte, mas
inegvel que Max Weber associou os dois movimentos. Como, porm,
o Autor j no pertencia a este mundo quando seus escritos comea-
ram a ser divulgados e comentados, podemos admitir que as idias
fundamentais tivessem sido modificadas. J. Wash, em "Sociologia de
la Religion"- Ed. Fondo de Cultura faz ressalva tese de Weber,
mas diz que ele ''deixou muito por fazer".
Embora haja outros critrios na interpretao da tese que vincula
o sistema capitalista ao Protestantismo, temos a impresso de que um
dos elementos de anlise deve ser a distribuio geogrfica, sem
excluir o Catolicismo com a sua ampla organizao econmica, pois o
Protestantismo e o Judasmo sempre se expandiram em pases de
tradio capitalista, como a Inglaterra, Holanda e os Estados Unidos,
por exemplo. Os principais ncleos populacionais dos Estados Unidos
so oriundos da Inglaterra, com a predominncia dos puritanos. E a
libra inglesa tinha muito peso no mundo antigo. Por este caminho
talvez seja compreensvel, at certo ponto, a relao do Protestantis-
mo com o poder capitalista que se formou em determinados pases.
Uma relao de coincidncia histrica, no propriamente uma relao
intencional. O Protestantismo originou-se de uma luta de f. no saiu,
portanto, de nenhuma conjuntura mercantilista. Mas a tese de Weber
ficou aberta ao debate. Pode ser at que haja necessidade, hoje, de
uma reviso em profundidade.
Quanto a ns, justamente pelo fato de estarmos fazendo conside-
raes apoiadas em elucidaes espritas, naturalmente no podemos
deter o nosso raciocnio por muito tempo neste tipo de discusso, pois
quisemos apenas indicar a tese de Weber como ponto de referncia em
matria econmica. Talvez por ter dado mais fora iniciativa indivi-
dual, estimulando o livre exame, como j foi dito, e repelindo imposi-
es conciliares ou de colegiados, tenha alguma coisa que lembre o
individualismo capitalista. com todas as caractersticas de sua poca.
Mas difcil precisar objetivamente um dado concreto pelo qual se
possa dizer que o Protestantismo gerou o Capitalismo ou vice-versa.
Do ponto de vista tico, fora das conjecturas sobre o Protestan-
tismo e suas ligaes com o desenvolvimento capitalista, j dissemos.
tanto quanto nos fora possvel, que a economia deve ser informada
pela tica, embora pertenam a duas ordens de valores muito diferen-
tes. a viso esprita, no demajs repetir. A experincia prova que o
desenvolvimento econmico e tecnolgico sem compromisso com a
ordem moral transforma-se em ameaa ao prprio homem, cada vez
mais reduzido condio de simples instrumento de produo. Por
isso mesmo, permitimo nos reproduzir aqui o que escrevemos, a
propsito, sob o ttulo "A Mquina e a F":
-106-
Deolindo Amorim
O suplemento dominical do "Jornal do Brasil" de 30 de abril-]"
de maio ltimo fez uma cujas tendncias refletem, realmente, a
situao atual do mundo: Artur Clarke e Allan Watts. O comentarista
apresenta logo duas afinnaes categricas, como que marcando, ou
demarcando claramente, duas direes de pensamento. De Artur
lw: S as mquinas podero salvar-nos. De Allan Watts: A religio nos
livrar do absurdo. Esto, a, como se v, duas opinies divorciadas,
duas linhas ideolgicas inteiramente desencontradas. Os autores, cada
'fiWi com um ngulo prprio de observao, tiveram um encontro em
N. York, discutiram demoradamente a situao do homem no mundo
de hoje e, por fim, seguiram rumos diferentes por no ser possvel
conciliar as posies. Certamente no conseguiram encontrar um
denominador comum entre o pragmatismo da tcnica e a transcendn-
cia da religio.
Clarke acredita na tecnologia como soluo nica dos problemas
<lo homem. Watts acredita na religio como fora interior. Segundo o
resumo feito pelo comentarista do jornal, Clarke no v, por exemplo,
'como a religio, sendo basicamente dogmtica e anticientfica, possa
ojudar a humanidade''. Justamente por isso, entende ele que no
devemos perder tempo com indagaes metafsicas ... O mundo aluai
o mundo da tecnologia, a hora da mquina, no da orao. Mas o
outro, que v as coisas pelo prisma religioso pensa, de um modo
diametralmente oposto. Diz Watts: "S a religio ser capaz de
rtvolucionar a educao, tornando-a verdadeiramente livre". Disto se
deduz que a libertao do homem est na religio, no est nas
tcnicas. Diz ele, ainda mais: "Rejeito a tecnologia, como a v C/arke,
c como a vem muitos cientistas, porque o seu fim ltimo o controle.
Sendo um religioso, nada quero controlar, mas apenas compreender.
/'refiro a sabedoria ao poder proporcionado pela tcnica, pois esse
poer ilusrio. Quanto mais possumos, mqis queremos. como
lentar matar a sede com gua do mar. A religio aplaca a sede,
inclusive a sede adolescente de perguntar". E por a vai. Claro que
t'.\'lamos fazendo a transcrio extrada simplesmenie dos comentrios
jornalsticos, que so um resumo da dilogo entre os autores discordantes.
Na opinio de Clarke, o poder das tcnicas que vai decidir o
destino do homem, mas Watts, como j vimos, considera esse poder
fu.srio, Temos, ai, dois valores que se defrontam: o tecnolgico e o
m.,tico. Em palavras mais simples: a mquina e a f. Dois plos de
tsprito irreconciliveis no dilogo: a predominncia dos valores objeti
vt)S, com Clarke, porque acredita mais na tecnologia; a predominncia
dos valores subjetivos, com Watts, porque confia mais na fora da
religio.
-107-
Deolindo Amorim
Podemos tirar, de tudo isso, embora apresentado de um modo
quase sumrio, alguns pontos de referncias, comeando pelo aspecto
histrico. Se certo que a "Histria se repete , como a gente ouve
dizer desde criana, o que est ocorrendo agora, pelo menos at certo
ponto, uma repetio de velhas discusses filosficas. As palavras
so novas, as motivaes so diferentes, a forma de "armar" os dados
pode ser mais interessante, porm a problemtica a mesma de outros
tempos: o desentendimento entre o objetivo e o subjetivo. Antigamente
no se falava em tecnologia, no se usavam alguns termos correntes na
linguagem de hoje, mas a tnica do problema no mudou tanto, como
parece. Havia, no passado (sec. XVIII e XIX) uma luta aberta entre a
meJajisica e o esprito positivo. Tambm se dizia, j naquele tempo, que
era preciso abandonar as indagaes de ordem transcendental. O
mesmo fosso, o mesmo abismo entre a cincia e a religio. Naquele
tempo se falava insistentemente em sobrenatural palavra que j no
est mais em circulao, mas tambm hoje, empregando palavras
diferentes, os partidrios das solues objetivas do muita nfase ao
"esprito positivo" tal qual se propalava no sculo passado. Temos, a,
"pensamento positivo", raciocnio positivo. "solues positivas", e
assim por diante ... um estado de esprito em tudo e por tudo
semelhante quele que tomou corpo e fez escola na poca do Positivis-
mo. Nem tudo novo, como se pensa.
O esprito positivo do sculo XIX consistia exatamente em despre-
zar a experincia interna ou subjetiva e valorizar a experincia externa;
tomar interesse pelos fenmenos sensveis e abandonar os fenmenos
da vida interior; procurar conhecer o mundo visvel e deixar de lado
qualquer indagao acerca do invisvel. Em suma, as preocupaes do
homem deveriam concentrar-se no mundo concreto, isto , no campo
dos sentidos, desprezando qualquer apelo metafsica, ao sobrenatu-
ral, uma vez que a inteligncia humana jamais poderia chegar a essa
ordem de problemas. E, por isso mesmo, a cincia positiva responderia
pelas solues de maior interesse, ficando a questo da alma, vida
futura, destino, existncia de Deus, por exemplo, para o domnio
subjetivo, fora da realidade imediata ou exterior.
o que estamos vendo, hoje, sob outras rubricas. Tambm se diz,
usando palavras diferentes, mas no mesmo sentido, que j no h lugar
para as cogitaes extraterrenas, visto como o homem atual dispe de
tcnicas e instrumentos para resolver seus problemas sem precisar de
crena em "poderes espirituais". H uma indisposio muito forte
com a filosofia, tal qual se dava no sculo XIX, quando os homens de .
"esprito positivo" falavam em metafsica, como se estivessem falando
em pura utopia.
-108-
Deolindo Amorim
t\ Histria da humanidade, toda ela, cheia de experincias e contradi-
pies, sempre com alguns perodos de exaltao e exagero. J houve um
perodo, e todos sabem, de grande apego f, querendo colocar o
homem acima da Terra, antes de tempo ... Houve um perodo em que se
deu muito valor experincia material, como se fosse a nica via pela
l{ual se chegaria ao caminho da verdade. E houve outro perodo,
tambm de exagero, seno de loucura coletiva, em que se quis divinizar
11 razo. O culto da razo chegou a tais propores que se fez at uma
l'rocisso, um espetcu/o ridculo, com a ''deusa da razo'' pelas
mas! ... E dizia-se: acabou-se a f, no se precisa mais de religio, no
se tem mais necessidade da crena em Deus, porque a razo, a
soberana razo que vai, agora, guiar o homem. Tudo isso se fez, mas
ludo isso passou, no verdade? So reaes peridicas.
certo que atualmente as coisas no se passam bem assim. Mas
t/UC existe uma tendncia a hipertrofiar as tcnicas e os valores utilit-
rios ou pragmticos e abandonar a filosofia, a indag.,o das causas,
no h dvida alguma. No falta quem diga que o mundo de hoje no
mais para a filosofia, porque o mundo da tecnologia. E, por isso, no
<'ntender de muita gente, a religio deve ser banida definitivamente,
porque s serve para "atravancar" o caminho do progresso ... Mas ...
<le que conceito de religio se fala? Naturalmente da forma esttica de
religio, o ritualismo, o dogmatismo, que sempre se ops ao raciocnio
claro, investigao, ao progresso. A luta entre o dogma e o esprito
cientfico vem de muito longe. Dogma e cincia realmente so incompa-
tiveis. Mas no bem de dogma que se trata, no caso da demanda entre
u mquina e a f: o problema est na superposio da tecnologia,
alterando a hierarquia natural das categorias humanas. E por qu?
Justamente porque se diz que a religio est em falncia diante das
descobertas cientficas e das realizaes tecnolgicas. O que est em
declnio, inegavelmente, no a idia religiosa em si, o dogma, a f
cega, o magister dixit, o "medo de Deus". Tudo isto ainda
sobrevivncia do obscurantismo religioso. preciso no confundir.
entretanto, o formalismo das religies, o culto puramente material, que
no vai nem pode ir intimidade do ser preciso no confundir este
aspect(l -com a necessidade da crena, que inerente vida interior e
se traduz na procura de apoio divino.
Claro que a religio devocional, a religio da forma e, no, do
esprito, ter de ceder lugar necessria e inevitaveLmente evoluo,
que se h de fazer sentir em tudo: mas no se deve, por causa disto,
chegar ao extremo de pretender glorificar a mquina, como se fosse um
valor decisivo, ignorando a supre.-nacia do esprito. nisto que est o
-109-
Deolindo Amorim
equvoco. A tecnologia resolve muitos problemas (e quem diria o
contrrio?), remove muitos obstculos materiais, oferece bem-estar
humano etc. etc. mas no pode dar soluo aos problemas espirituais,
no pode chegar esfera da conscincia no momento em que a criatura
humana mais precisa de f. No h frmula matemtica, no h
traado geomtrico que possa produzir, na alma humana, o efeito
renovador e profundo de uma prece, quando sincera, quando a f
realmente forte e convicta. A poca da mquina- dizem- mas a
mquina tem seu lugar determinado no quadro das necessidades huma-
nas, como todos os instrumentos de ao no mundo exterior. Apesar
disto, o poder da tecnologia, com todos os engenhos de que seja capaz,
no pode ocupar o lugar da religio, que do foro ntimo. Religio e
tecnologia so duas esferas distintas de realidade e necessidade. Mas
existe uma ordem racional de valores: a tecnologia pertence aos valores
materiais, que tm sua importncia e seu momento, mas a religio
pertence aos valores espirituais, no pode ser deslocada de sua cate-
goria.
O Espiritismo veio na hora exala, e nenhuma doutrina soube
repor as coisas em seus lugares com mais justeza e maior senso de
equilbrio. A doutrina esprita valoriza o esforo das cincias e das
tcnicas como fruto da capacidade humana empenhando-se cada vez
mais em criar melhores condies de vida terrena; mas a doutrina
tambm afirma o primado espiritual, apesar de tudo isso. Pelo fato de
dependermos das tcnicas em muitas coisas, no vamos ficar escravi-
zados mquina, desprezando os valores esprituais, as riquezas da
cultura,. as belezas da criao artstica, que so obras do esprito, e
tambm necessrias vida; pelo fato de j podermos utilizar certos
instrumentos, que nos trazem recursos de sobrevivncia na luta cons-
tante contra o meio fsico, no vamos desprezar a f nem desdenhar a
prece, que um recurso insubstituvel nos momentos mais agudos de
nossas experincias.
A Doutrina Esprita, finalmente, no veio formar devotos, no
preconiza um tipo de vida puramente mstica, assim como no quer que
nos entreguemos demasiadamente orao, esquecendo os deveres ou
compromissos de ordem material, mas a doutrina ensina, ao mesmo
tempo, e com acerto, que no nos devemos agarrar demais aos interes-
ses terrenos, porque tudo isso transitrio. Ento, no debate entre as
duas tendncias em choques -a que se inclina mais pela mquina e a
que se identifica mais com a f- o caminho que a doutrina esprita nos
aponta o do meio termo, evitando sempre a inverso da ordem natural
das coisas: no momento das necessidades materiais, o instrumental
-110-
Deolindo Amorim
das cincias e das tcnicas que resolve os problemas; no momento das
espirituais, a f que sustenta e ilumina. E sem a f, mas
a f em termos de convico, no h fora interior, por mais poderoso
que seja o aparelhamento tecnolgico.
REVISTA INTERNACIONAL DE ESPIRITISMO
Ma to - S. Paulo (Junho I .972)
-111-
Deolindo Amorim
IX
A ORDEM ECONMICA E
A ORDEM MORAL
P
elo fato de termos insistido muito na signi-
ficao da reforma moral do elemento hu-
mano na conduo de uma reforma social capaz de realizar uma
distribuio de riqueza realmente justa e, portanto, humanitria, rece-
bemos crticas, alis muito amigas, assim que saiu a ta edio deste
livro. Objetou-se ento que estvamos "fora da realidade", pois as
solues econmicas independem de consideraes morais. Ainda
mais: "Antes de pensar na modificao do homem, que se pense nas
modificaes estruturais", e assim por diante. Em captulo anterior j
definimos a nossa maneira de pensar, alis com vistas Doutrina
Esprita. Repetimos, no entanto, que a reforma das estruturas scio-
econmicas no exclui a necessidade da reforma individual. Nada
impede que os dois objetivos se encaminhem pela via pacfica da
simultaneidade. Queremos, como sempre, desprezar o amontoado
-113-
Deolindo Amorim
da sutilezas verbais e as frmulas enigmticas, to do gosto de certa
literatura econmica, e observar os fatos como a experincia do dia-a-
dia no-los apresenta: a reforma de uma estrutura sem o melhoramento
do homem, sem uma preocupao moral mais elevada no suficiente
por si s, justamente porque lhe falta a base de sustentao. E quantas
e quantas estruturas colossais j foram transformadas e engrandecidas
pelo dinheiro e pela tcnica, mas desmoronaram com prejuzos incal-
culveis! Muitas.
E por que no se agentaram? Por falta de capacidade humana?
No. Por falta de recursos materiais? No. Mas por falta de ordem na
gesto do dinheiro alheio, falta de escrpulo administrativo. Em suma,
um patrimnio imenso, uma organizao estrutural solidamente alicer-
ada no dinheiro e no melhor aparelhamento tecnolgico, porm muito
deficiente do ponto de vista moral. Os argumentos formais ou acad-
micos no destroem os fatos. Para demonstrar que no estamos "fora
da realidade" quando encarecemos o fator moral no plano scio-
econmico, tanto quanto no plano poltico, vamos invocar dois depoi-
mentos de homens pblicos completamente estranhos s idias que-
professamos. De Harold Laski, que fora uma das figuras proeminentes
do Partido Trabalhista britnico, poltico anticonservador: "O nico
tipo de Estado a que devemos fidelidade o Estado em cuja existncia
descobrimos uma base mnoral". ("O Estado Moderno", transcrio
de 1.948). F.Nitti, pensador poltico, envolvido nos acontecimentos
conexos segunda guerra, admite que "existem vrios fatores de
ordem econmica que podem contribuir para criar-se um meio apto ao
desenvolvimento de uma moral superior", mas afirma, ao mesmo
tempo, que "nenhuma transformao de ordem econmica pode modi-
ficar o estado presente de insegurana e de instabilidade se no
acompanhada de transformaes de ordem moral". exatamente a
postura que nos prope o ensino esprita.
Ainda que possa parecer redundante, a ordem social no pode ter
base exclusivamente material, pois tambm lhe indispensvel a
ordem moral. Combate-se hoje, por exemplo, em terreno comum, a
explorao do fraco pelo forte, do pobre pelo rico, do ignorante pelo
letrado, e assim por diante. Alis, a pregao do Cristo veio sempre ao
encontro dos que tinham "sede de justia". O esprito do Cristianis-
mo, isto , a pura doutrina trazida e espalhada pelo Mestre, visceral-
mente contrria explorao. No momento atual, pelo menos em
determinadas circunstncias, j vimos cristos, marxistas, espritas,
positivistas e partidrios de outras doutrinas tomarem posies con-
cordantes neste ponto. Ningum, afinal, em s conscincia apia a
-114-
Deolindo Amorim
injustia, a no ser por fora de uma deformao incorrigvel. Indepen-
dentemente de sua condio de crente evanglico, marxista, esprita,
anarquista ou l o que seja, qualquer pessoa sensata sabe distinguir
muito bem um ato decorrente de uma necessidade individual ou
coletiva, ainda que imposto com energia, e um ato de explorao,
venha de onde vier.
A origem do antagonismo entre as coisas de Deus e as de Csar
est no falso pressuposto de que as aes da terra confinam com a
terra e por isso no tm relao alguma com as aes da vlda espiritual.
Tal concepo que j serviu muitas vezes para justificar transaes
ilcitas ou acomodar situaes comprometedoras criou o abismo entre
o que da terra e o que de Deus, como se o muno material no
tivesse comunicao com o mundo espiritual. Chegou-se, em conse-
qncia dessa interpretao, seguinte realidade: para as coisas de
ordem espiritual, o indivduo tem a moral religiosa, a moral que se
cultiva nos templos, nos atos de f; para as coisas da terra, isto , para
os negcios, para as atividades materiais, o indivduo adota moral
diferente, outra moral, a do oportunismo ou da acomodao, exemplo,
dentro da qual tudo lcito, contanto que haja xito.
Para o indivduo que interpreta a histria sob o ponto de vista
materialista, que v na evoluo ~ o c i a l exclusivamente o fator econ-
mico, as aes deste mundo no tm repercusso da vida espiritual.
Para o espiritualista, porm, que v no processo histrico a conjugao
de foras harmnicas oriundas do esprito e da matria, afirmando-se
ao mesmo tempo o fato biolgico e o princpio espiritual, as atividades
humanas, embora circunscritas terra, so responsveis perante
DEUS. Prevalecem, porm, as leis peculiares tanto matria como ao
esprito.
O fato econmico, portanto, embora seja parte integrante da
ordem material, no est inteiramente fora da crdem moral, desde que
se tenha concepo imortalista da Histria. No a' concepo idealista'
da escola hegeliana, mas a interpretao da Histria luz da crena na
imortalidade do esprito, Ratzel admitiu o determinismo geogrfico na
urdidura da Histria, Sua concepo da 'geografia social' bem
avanada. Por associao de idias, quando se trata do homem -
elemento capital da Histria -, logo se pensa na terra, porque no se
compreende o valor humano sem o meio fsico, como no se admite a
existncia de peixe sem gua. Marx viu no fator econmico uma fora
determinante da Histria, concepo que no se concilia com o Espiri-
tismo. Gobineau partiu da desigualdade das raas humanas para expli-
car a Histria.
-115-
Deolindo Amorim
A "concepo etnolgica" desse nobre racista exaltou o precon-
ceito racial, convertendo-se em filosofia poltica de conseqncias
malficas para o mundo. Goblneau era conde, cultivava naturalmente o
orgulho de sua origem aristocrtica. circunstncia que no deixou de
ter influncia no pensamento de sua doutrina, j pela educao, j pela
prpria inclinao de seu esprito. (0 Conde de Gobineau esteve no
Brasil como representante diplomtico da Frana junto ao governo
imperial a exemplo de outros estrangeiros - naturalistas, escritores,
artistas -, correspondeu-se, depois, com o Imperador Pedro II, que
era grande admirador dos homens de estudo, embora tivesse idias
inteiramente opostas s do antigo diplomata francs.) A teoria de
Gobineau, com a sua perigosa intepretao da Histria, concorreu para
a formao da mstica raa pura de povo superior causadoras de tantas
tragdias. Em nome dessas idiaS, to desastrosas como inconscientes.
o hitlerismo transformou o preconceito racial em 'razo de Estado.
criando a chamada poltica do sangue puro, apoiada em base superfi-
cial e duvidosa, alm de contrria fraternidade humana pregada pelo
Cristo. Freud interpretou a Histria de outro modo, dando muita
nfase aos "complexos individuais", sem considerar a importncia
dos confiitos morais, das lutas ideolgicas, por exemplo.
Como se v, a interpretao da Histria pode trazer muitos erros.
muitos choques, muita desordem material e espiritual. em funo de
sua base filosfica. A concepo teolgica atribui a fors sobrenatu-
rais todo o mecanismo da evoluo geral. verdade que da escola
agostiniana at Bossuet, perodo equivalente a sucessivas e inevitveis
transformaes na histria do pensamento humano, h um curso de
idias nem sempre uniforme, visto que certas teorias no se conservam
inteiramente fechadas a retificaes posteriores. Mas entre a concep-
o teolgica (subordinao da Histria a desgnios sobrenaturais) e a
concepo materialista (subordinao da Histria ao fator econmico)
deve prevalecer no propriamente uma conciliao forada e sim o
princpio da reciprocidade, regulador da harmonia entre o mundo
espiritual e o mundo material. O organismo humano comea a mostrar
a evidncia desse princpio como o paralelismo psicofisiolgico. A
vontade divina preside a toda a criao, mas a sabedoria dessa vontade
suprema e onisciente est justamente na distribuio das leis, nunca no
arbtrio ou no acaso. A interferncia da ao divina nos atos humanos
no se confunde com a presena de Deus nas mnimas coisas de nossa
economia interna. A vontade divina rege o Universo, estabelece leis,
mas no se vai admitir que Deus fique sujeito s mutaes da matria.
Deus criou a natureza, mas nem por isso se cr que Deus esteja dentro
de uma rocha ou plasmado nas formaes geolgicas. Tal suposio
-116--
Deolindo Amorim
levaria descrena e zombaria. A Doutrina Esprita esclarece a
questo do seguinte modo: "No se podem aliar as proprieades da
matria idia de Deus, sem que ele fique rebaixado ante a nossa
compreenso, e no haver sutileza de sofismas que cheguem a
resolver o problema de sua natureza humana. A inteligncia de Deus se
revela em suas obras como a de um pintor no seu quadro; mas obra de
Deus no so o prprio Deus, como o quadro no o pintor que
concebeu e executou". (O LIVRO DOS ESPRITOS, Cap. I)
Deus no interfere na ordem econmica para dizer ao homem
quando deve plantar milho, arroz ou cenoura, nem para indicar os
instrumentos que devem ser empregados na lavoura - o arado ou a
charrua -porque este crculo de ao do mundo material, tem suas
leis, sua organizao dentro do campo em que o homem pode deliberar
conscientemente, de acordo com o seu livre arbtrio. Diz O EV ANO E-
LHO SEGUNDO O ESPIRITISMO: "Para trabalhos que so obra dos
sculos, teve o homem que extrair os materiais at das entranhas da
terra; procurou na cincia os meios de os executar com maior seguran-
a e rapidez. Mas, para os levar a efeito, precisa de recursos: a
necessidade f-lo criar a riqueza, como o fez descobrir a cincia."
Por a se ve que o Espiritismo, conquanto sustente o princpio
imortalista, buscando na reencarnao ou doutrina das vidas sucessi-
vas a explicao filosfica das desigualdades humanas, no tem con-
cepo absolutamente providencialista da Histria. Se a doutrina
esprita reconhece, como a se l, que a NECESSIDADE fez o homem
criar a riqueza, isto , promover o desenvolvimento econmico, aper-
feioar os meios de que carece para aumentar a produo e aproveitar
os recursos da terra, evidentemente o homem no deve nem pode abrir
mo de seu livre arbtrio para esperar que a natureza trabalhe por si
mesmo ou que a inteligncia divina se imiscua nas atividades privadas,
na orientao das mincias e particularidades do plano material. Tal
interpretao da Histria, excluindo a responsabilidade humana dos
atos concernentes ordem material, conduziria inevitavelmente ao
transcendentalismo puro.
Existem leis em toda a Natureza. Cabe ao homem, impelido pelas
necessidades, descobrir essas leis por esforo prprio, o que lhe
permitir encontrar em Deus a casa de toda a construo universal. H
muita diferena, portanto, entre reconhecer em Deus o criador das leis
fundamentais do Universo e esperar que Deus venha dirigir uma por
uma as atividades concernentes s relaes do homem com a Nature-
za. Se assim fosse, no haveria mrito na obra do homem, ou a obra,
em suma, no seria do homem.
-117-
Deolindo Amorim
A ordem econmica obedece s leis que lhe so inerentes. O lavrador
sabe, por experincia, qual a estao do ano em que pode plantar
tomate; se, porm, tentar fazer plantaes fora da estao prpria,
certamente sofrer as conseqncias, ter prejuzo, perder o tempo.
Castigo de Deus? No, desobedincia a uma lei da natureza: cada
cultura tem sua poca. O homem livre, mas a sua liberdade no pode
ultrapassar a organizao da natureza. Ningum tentaria plantar laran-
jas em terras imprprias. Seria necessrio que o plano divino viesse
dizer ao homem qual a terra que serve para a cultura do milho ou de
frutas cidas? No, pois os recursos da cincia, a observao e a
prtica, assim como o estudo das leis relativas aos fenmenos da terra,
permitem ao homem conhecer as diferentes propriedades, a composi-
o dos terrenos, a influncia do clima, etc. Seria intil, por exemplo,
tentar introduzir a cultura de tmara ou de damasco em qualquer
ponto do Brasil sem saber se o terreno aceita a nova cultura ou se a
tamareira conserva a mesma capacidade produtiva quando retirada do
seu verdadeiro habitat
A inteligncia do homem h de render-se sabedoria de leis
contra as quais no h recurso que prevalea. Ningum poderia forar
uma regio pedregosa a produzir, por exemplo, cereais, cujas semen-
tes no podem germinar em qualquer terreno. Diz-se vulgarmente que
'a Natureza tem seus caprichos', seus mistrios. No h capricho nem
mistrio: a natureza tem as suas leis. Quando o homem comea a
entrar no conhecimento da natureza, cuja revelao exige estudo e
trabalho, vai observando e compreendendo melhor a harmonia dessas
leis.
Deus no vem dirigir diretamente a ordem econmica, cujos
fenmenos devem ser interpretados luz da cincia, por meio dos
instrumentos de que o homem dispe. A Agronomia estuda leis que
interessam ao conhecimento da terra na parte em que as condies do
solo tm mais relao com a cincia econmica: a produo. Indiscuti-
velmente, o bom aproveitamento da terra, para produzir bem, depende
da existncia de elementos indispensveis, como argila, hmus, calc-
reo, por exemplo. Ora, se determinada poro de terra tem muito
calcreo e pouca argila, com teor de hmus insuficiente, deve o
homem procurar, nas prprias leis da terra, a explicao do resseca-
mento do subsolo ou de qualquer outra alterao, a fim de encontrar a
causa de fenmenos que lhe so desconhecidos. Ningum iria pedir a
Deus o milagre de transformar em terra frtil e abundante uma terra
defeituosa por falta de substncias de valor decisivo na produo,
porque tal pretenso seria anticientfica. Deus no derroga as leis da
-118-
Deolindo Amorim
natilreza, mas permite ao homem descobrir essas leis, proporo que
se lhe apresentam problemas circunscritos ao mundo que vive. A
inteligncia divina manifesta-se por meio das leis e no pela prepotn-
cia de uma soberania violenta, que se compraz em subverter a ordem
4ue ela mesma estebelece. Busquemos orientao na doutrina: 'Deus
no faz milagres, porque, sendo, como so, perfeitas as suas leis, no
lhe necessrio derrog-las. Se h fatos que no compreendemos,
que ainda nos faltam os conhecimentos necessrios'. (AlJan Kardcc, A
GNESE, cap. XII).
O homem conhece as leis do mundo fsico, reguladoras das
relaes indispensveis vida no plano terreno, mas se torna igual-
mente indispensvel o conhecimento das leis do mundo moral. Justa-
mente na harmonia entre as duas ordens de leis - a do mundo fsico e
a do mundo moral - que est a afirmao de uma inteligncia
o.;uprema. Na cincia poltica e na economia, estudamos leis e princ-
pios, assim como, no contacto com as cincias exatas, operamos com
Instrumentos de pesquisa quando queremos verificar a exatido de
uma teoria. Mas logo somos obrigados a nos defrontar com problemas
filosficos, de natureza especulativa, quando desejamos saber qual o
fim dos trabalhos, das pesquisas que realizamos. Agora, nesta nova
ordem de idias, vamos tratar, no mais com o mundo fsico, mas com
o mundo moraL A questo, uma vez formada no esprito, escapa ao
crculo de correspondncia com os sentidos humanos, porque pertence
ao foro da conscincia.
A tese esprita demonstra, como conseqncia das relaes en-
tre mundo fsico e o mundo espiritual, que toda a riqueza da terra
deve ter fim til, aplicao honesta, porque o esprito, que imortal,
411e sobrevive matria, responde pelos desvirtuamentos dos bens
materiais, pela desobedincia s leis da moral divina. A doutrina
condensa esta parte no quadro da Leis Morais.
Sem aceitar o pantesmo que confunde Deus com o mundo, a
causa com o efeito, a inteligncia com o objeto, o Espiritismo interpre-
ta a Histria sem, tambm, admitir a excluso das formas materiais, o
que seria o mesmo que ver em tudo uma espcie de fatalismo ou
absolutismo da vontade divina. Sem apelar, finalmente, para o idealis-
mo puro, recusando, porm a interpretao materia1ista da Histria, o
Espiritismo nos leva convico de que a ordem econmica no pode
dispensar a ordem moral. A cincia econmica jamais proporcionar o
bem estar aos homens, enquanto o mundo dos negcios no se inspirar
na Justia, no comedimento, na honestidade pessoal. Convm, mais
uma vez, pedir Juzes Doutrina Esprita: "Os males, porm, mais
-119-
Deolindo Amorim
numerosos, so os que o homem cria pelos seus vcios, os que provm
de seu orgulho, do seu egosmo, da sua ambio, da sua cupidez, de
seus excessos em tudo. A a causa das guerras e das calamidades que
estas arrastam, das dissenses, das injustias, da '?presso do fraco
pelo forte, da maior parte, afinal, das enfermidades'. (Allan Kardec- A
GNESE, cap. III).
bom repetir que a soluo do problema social no depende
exclusimente da reorganizao ou do aparelhamento dos meos econ-
micos. A reforma economica reclama a reforma moral. A riqueza pode
tornar um pas muito prspero, mas no faz um povo feliz sem que
desapaream os vcios, a injustia, os abusos estimulados pela prpria
riqueza. O denominador comum Bde todas as reformas est, portanto,
na reforma moral do homem.
Vamos, pois resumir a tese:
a) pelas leis que regem a cincia econmica, o homem obtm a
riqueza;
b) pelo conhecimento das leis morais, o homem sabe o uso que
deve fazer da riqueza.
Nota explicativa ao Captulo IX
Deolindo Amorim trabalhava no captulo IX deste livro quando
foi interrompido pela doena que acabou por lev-lo desencarnao.
Iniciara o captulo, como se v, por uma reiterao de seu firme
posicionamento doutrinrio, segundo o qual "a reforma das estruturas
scio-econmicas no exclui a necessidade da reforma individual",
antes exige a integrao de uma na outra. que havia recebido crticas
- que na sua inesgotvel tolerncia e mansido, classifica de 'muito
amigas' e julgou de seu dever reafirmar seu ponto de vista, pois no o
abalara o 'argumento' de que poderia com isso estar 'fora da reali-
dade'.
Ficou-nos o problema de como dar seqncia ao captulo por ele
iniciado e levado at o perodo em que declara que 'qualquer pessoa
sensata sabe distinguir muito bem um ato decorrente de uma necessi-
dade individual ou coletiva, ainda que imposto com energia, e um ato
de explorao'
Aps cuidadoso estudo de seu texto, resolvi concluir o captulo
com o seu prprio material (captulos XXV, XXVI e XXVII da
primeira edio de sua obra), que me pareceu uma seqncia natural ao
tema que ele vinha desenvolvendo quando foi chamado de volta
ptria espiritual.
Como sempre, respeitei a integridade de seu texto, limitando-me
a duas transposies para que o captulo tivesse concluso natural de
-120-
Deolindo Amorim
sua prpria autoria. Alis, ele tambm realizou inmeras dessas trans-
posies e deslocamentos no decorrer do seu trabalho de atualizao
do livm com vistas a esta segunda edio. Estou certo de no t-lo
feito com a mesma competncia. O Espiritismo, contudo, nos ensina
que somos avaliados, no tanto pelo que conseguimos levar a bom
lermo, quanto pelo esforo que desenvolvemos em acertar.
HCM
-121-
Deolindo Amorim
SEGUNDA PARTE- HERMINIO C. MIRANDA
Deolindo Amorim
PARNTESE PARA UMA EXPLICAO
C
Cerca de vinte anos aps ter sido publi-
cada a primeira edio de O ESPIRI-
TISMO E OS PROBLEMAS HUMANOS, Deolindo Amorim resolveu
preparar uma reedio de h muito desejada pelos seus leitores. No
quis, porm, mandar reimprimir o livro tal como fora escrito. O
Espiritismo continuava sendo o mesmo nas suas estruturas doutrin-
rias - a verdade intemporal- e no se podia dizer que os problemas
cogitados na sua obra houvessem mudado substancialmente, pois a
natureza humana tem as suas constantes, mesmo dentro da mutao.
Foroso era reconhecer, no entanto, que, reexaminados sob a tica
esprita, importantes aspectos estavam a exigir diferentes enfoques e
se apresentavam sob outra escala de prioridades. Em suma: o livro
precisava de uma atualizao que o colocasse em sintonia com os
novos tempos.
-125-
Deolindo Amorim
Com essa idia em mente, Deolindo comeou a trabalhar sobre o texto
de 1948. Outros compromissos doutrinrios, contudo, soliciM!vam sua
ateno, alm de suas atividades profissionais. Ele escrevia para
jornais leigos, como jornalista profissional, e colaborava generosa-
mente em grande nmero de publicaes espritas no Brasil e no
Exterior. Durante quase trinta anos foi de um devotamento sem par ao
seu querido Instituto de Cultura Esprita e nunca deixou sem resposta
as cartas que recebia de toda parte.
A reviso ia ficando, assim, na dependncia de suas escassas
disponibilidades de tempo. Somente em 1983, j aposentado, conse-
guiu dedicar-se mais ao livro. Lamentavelmente, a ess altura, a sade
j no era mais o que fora at ali. Acresce que a tarefa, como sempre
acontece em tais casos, foi alm de suas expectativas, ultrapassando
de muito o modesto projeto inicial de simples reviso e atualizao.
Disse-me ele mais de uma vez, pessoalmente e ao telefone, que o livro
seria praticamente outro, to radical estava sendo o processo de
ampliao dps temas em debate e de refuso do texto. No se tratava
de uma atualizao relativa a uns poucos anos, mas a trinta e cinco,
espao cronolgico superior ao de uma gerao. Como a civilizao
carrega consigo um fator especfico de acelerao, vai ficando cada
vez mais complexa nas suas estruturas e mais veloz no seu ritmo
evolutivo. Com isto, agravam-se, como que numa reao em cadeia, os
problemas humanos, surgem aspectos inesperados de comportamento
individual e coletivo, muda, enfim, a face da sociedade.
Que reflexes tem o Espiritismo a oferecer ante o problema do
aborto, por exemplo, que mal aflorava em 1948? Ou do homossexualis-
mo? E sobre as drogas, o que teria a dizer? E sobre o divrcio ou a
educao?
Tornara-se necessrio confrontar a nova realidade social, polti-
ca, econmica e religiosa com as slidas e sempre confiveis estruturas
da Doutrina Esprita. Em outras palavras: a temtica do livro continua-
va a mesma e, por conseguinte, o seu expressivo ttulo, O ESPIRITIS-
MO E OS PROBLEMAS HUMANOS, mas o arranjo e a apresentao
da matria teriam de sofrer profundas alteraes.
Essa a tarefa que Deolindo se dispe a realizar. Dela desincum-
biu-se com a sua indiscutvel competncia, na sua maneira didtica de
reduzir complexidades ideolgicas a um texto limpo e de fcil entendi-
mento e, portanto, de grande poder de comunicao. S quem pensa
claro como ele, sabe escrever com clareza e at mesmo com enganosa
simplicidade, sem se perder, nem na profundidade dos conceitos, nem
na elevao dos propsitos.
-126-
Deolindo Amorim
Foi quando comeou a falhar o corpo cansado das lutas e
desgastes da vida terrena. Com dificuldade, conseguiu chegar at o
nono captulo. Em umas poucas semanas consideravelmen-
te o seu estado de sade. Em abril, pela manh cedo, partiu ao
encontro dos amigos do outro lado da vida.
Como eu vinha acompanhando h algum tempo e com interesse
compreensvel o seu trabalho, procurei saber da sua devotada esposa e
nossa querida confreira Delta, em que p estava o livro que, infeliz-
mente, ficara inacabado.
Deixar de public-lo era impensvel. A alternativa de public-lo
incompleto certamente no seria do agrado do companheiro que parti-
ra. Ofereci-me para concluir a tarefa do carssimo amigo, com o qual
convivera durante cerca de duas dcadas. Era o mnimo que podia
fazer por ele. O gesto, algo temerrio, assumia para mim as caracters-
ticas de uma singela homenagem no apenas a Deolindo, como ao seu
amplo e fiel pblico leitor.
Delta acolheu a idia com satisfao e, depois de uma conversa
com os filhos, confiou-me prontametlte o material no qual o nosso
irmo maior vinha trabalhando.
Confesso que tive um momento de hesitao. Assumira respon-
sabilidade acima de meus recursos e alm de minhas limitaes. Seria
deselegante, contudo, recuar. Li todo o material, consultei a documen-
tao sobre a qual ele trabalhara nos ltimos meses e o texto da
primeira edio do livro, profusamente anotado na sua letra esmerada,
elegante e nobre. Cautelosamente comecei a traar um esquema do
trabalho que me competia, pois ele no deixara escrito o roteiro que
pretendia desenvolver. Em primeiro lugar, evidente, teria de ser
escrupulosamente respeitado o texto do ilustre confrade, at o ponto
em que o levara e partir da em diante, afinado, tanto quanto possvel,
com o seu pensamento e sua tcnica expositiva, o que no pouco
ambcionar.
A idia foi a de permitir ao leitor identificar com nitidez o que
escreveu Deolindo pessoalmente e o que e como eu julguei que
Deolindo escreveria, se houvesse permanecido mais algum tempo
entre ns.
Seria ingenuidade nutrir a iluso de que tenha alcanado tais
objetivos que, como ficou dito ainda h pouco, so ambiciosos,
raiando pela temeridade. No houve a inteno de imitar o estilo do
caro amigo, nem isto seria possvel, mesmo porque cada escritor tem
suas peculiaridades estilsticas e sua maneira pessoal de armar os
-127-
Deolindo Amorim
argumentos expostttvos. Estive sempre atento, contudo, a fim de
reduzir os riscos de uma deformao ideolgica que resultasse em
prejuzo obra do querido amigo. Afinal de contas, no apenas so os
mesmos os parmetros aferidores da Doutrina Esprita, como tive o
privilgio e a alegria de observar, ao longo dos anos de convivncia
com ele, que se afinava bem o nosso pensamento no campo doutri-
nrio.
-Sempre que se prepara nova edio de um livro- escreveu ele
nas suas "Consideraes sobre a segunda Edio" de um dos seus
clssicos - ESPIRITISMO E CRIMINOLOGIA - geralmente o
autor (ou algum por ele, no caso de no estar mais no mundo terreno)
acrescenta algum texto, captulo ou nota explicativa.
A observao no assume o tom da profecia e nem para isso foi
concebida, mas acabou tornando-se uma realidade para este livro.
Sou, portanto, e com muita honra, aquele algum que acrescen-
tou texto, captulo e nota ao trabalho inacabado do competente e
estimado pensador esprita.
Um dia saberei o que achou ele da minha modesta contribuio.
Enquanto isso, resta-me a esperana de que no haja, com a minha
insolicitada interferncia, comprometido o trabalho do amigo.
No terei ambicionado outra recompensa seno esta.
Hermnio C. Miranda
Rio, 1' de julho de 1984
-128-
Deolindo Amorim
X
EDUCAO - O Aprendizado da Vida.
P
ara definies compactas e abrangentes
nada melhor do que recorrer a um bom
dicionrio. O que se deve entender por EDUCAO, por exemplo
0
Responde o Aurlio:
-Processo de desenvolvimento da capacidade fsica, intelectual
e moral da criana e do ser humano em geral, visando sua melhor
integrao individual e social.
O esprita razoavelmente bem informado no hesitaria em subs-
crever o conceito formulado pelo eminente dicionarista. Isto porque
encontramos ali algumas das idias bsicas sobre as quais se apia a
estrutura do pensamento doutrinrio.
A primeira delas, pela ordem, a de desenvolvimento, pois o
Espiritismo doutrina essencialmente evolucionista, sempre a entre-
ver espaos abertos frente e acima, pelos quais a criatura humana
deve prosseguir a sua jornada rumo perfeio.
-129-
Deolindo Amorim
Em segundo lugar, encontramos ali a implcita noo do potencial
humano (capacidade) dentro do dualismo corpo/esprito. Em outras
palavras somos espritos, mas estamos temporariamente ligados a um
corpo fsico.
A correta metodologia educacional, portanto, ser de cuidar do
componente espiritual sem, contudo, deixar de proporcionar ao corpo
fsico as condies adequadas, pois este o instrumento de trabalho
como o qual o esprito atua no ambiente material da Terra. Por mais
bem dotado que seja do ponto de vista intelectual, o esprito no
poder jamais revelar todo o seu potencial se estiver preso pela
reencarnao a um corpo fsico com graves deficincias cerebrais, por
exemplo. Como poder um virtuose do violino ou do piano tocar tudo o
que sabe e pode num instrumento desafinado, de cordas arrebentadas,
de sonoridade defeituosa? De que maneira o escultor poderia modelar
uma obra-prima na madeira ou no mrmore se no dispe de instru-
mentos apropriados e em boas condies operacionais?
H, portanto, uma dicotomia no ser humano, ou seja, dois
aspectos distintos que exigem tratamento diferenciado, mas integrado,
visando a uma finalidade nica: a otimizao de suas condies
evolutivas. tanto necessrio cuidar do corpo fsico quanto do compo-
nente espiritual do ser encarnado para que os dois aspectos de uma s
realidade possam funcionar harmoniosamente numa integrao provei-
tosa a ambos. O ser humano precisa do corpo para realizar no mundo
material as tarefas necessrias ao seu desenvolvimento, ao seu pro-
gresso, ao resgate de suas faltas, ao reajuste, enfim, de seu esprito.
Podemos ainda observar que na conceituao do processo educa-
cional o dicionarista caracteriza com propriedade dois aspectos funda
mentais: o intelectual e o moral.
Tambm neste ponto o Espiritismo tem algo a dizer. E no
apenas concordar com a colocao, mas enfatiz-Ia, dado que se trata
de aspecto de considervel relevo no iderio esprita. Entende a
Doutrina que conhecimento e moral devem caminhar de mos dadas,
lado a lado, ombro a ombro, ou, na imagem costumeira dos exposito-
res, como duas asas de um pssaro que sonha com as alturas e deseja
levantar vo.
A insistente lio da Histria a de que o conhecimento sem a
dosagem certa de moral tem sido desastroso, tanto para o indivduo,
quanto para a sociedade em que ele a tua, especialmente quando aquele
dotado de poder de deciso sobre esta. Quanto mais inteligente e
culto o ser humano, maior o seu potencial de influncia sobre o meio
-130-
Deolindo Amorim
cm que vive, seja escrevendo livros, manipulando computadores,
planejando estratgias polticas ou gerenciando negcios de vulto. Se a
sua capacidade empreendedora estiver divorciada da moral, pode a
criatura empenhar-se, com extraordinria criatividade e habilidade, no
comrcio de entorpecentes, apenas porque uma atividade altamente
lucrativa. Ou inventar novos meios e instrumentos de matar gente em
grande quantidade e com eficcia. Que lhe importam as conseqncias
morais do seu procedimento? Ou as responsabilidades que est assu-
mindo perante as leis divinas, que, obviamente regulam o universo?
!m vista das suas estreitas conexes com o problema da educao, h,
ainda, a considerar o caso particular da pesquisa cientfica que tem
sido objeto de agitados e inconclusivos debates, em razo dos dilemas
que encerra. que, em princpio, o cientista ou pesquisador no se
preocupa com a finalidade e utilizao das suas descobertas. Quando
Einstein concebeu a equao matemtica da energia, certamente no
estava cogitando de que ela seria utilizada para viabilizar o processo de
produo de bombas de inconcebvel poder destruidor. Em si e por si
mesma, a frmula genial no contm implicaes ticas, mas o que
dela se pode tirar, sim, como se viu em 1945, quando Hiroshima e
Nagasaki foram quase varridas do mapa, com grande parte de seus
habitantes. J na carta que endereou ao Presidente Franklin D.
Roosevelt expondo-lhe a possibilidade de produzir artefatos nucleares,
Einstein tomou uma deciso de graves implicaes morais. Tanto
quanto foi de extrema gravidade a deciso do Presidente Harry Tru-
man, algum tempo depois, ao autorizar o bombardeio das duas cidades
japonesas.
Sabemos das razes invocadas em apoio de tais decises, a de
Einstein, ao escrever sua carta a Roosevelt, e a de Truman, ao
inaugurar a era nuclear. O argumento decisivo foi o de que se recorria a
um mal menor para neutralizar o maior. Julgou-se mais conveniente
destruir cerca de 200 mil pessoas - sem contar milhares e milhares que
ficaram mutiladas ou transmitiram deformaes genticas aos descen-
dentes -do que deixar seguir a guerra por tempo indeterminado, com
resultado incerto.
A questo , reconhecidamente, de difcil avaliao. Creio, po-
rm, que muita gente hoje no consegue admitir a idia de que o
emprego blico da energia nuclear tenha sido "um mal menor".
Estavam certos? Estavam errados? No da nossa competncia
julg-los, mas convm lembrar que o problema jamais teria sido
suscitado se os seres humanos se entendessem como irmos, que
-131-
Deolindo Amorim
somos todos, amando-se uns aos outros como recomenda o mandata-
menta maior que o Cristo colocou como lei suprema no mbito das
relaes humanas.
Aspectos ainda mais delicados e complexos tm sido suscitados
pelas pesquisas no campo da gentica. lcito- perguntam muitos-
interferir nos mecanismos e processos da reproduo humana?
aconselhvel (e vivel) criar e implementar um cdigo de tica para a
pesquisa cientfica em geral e, em especial, para aquelas que manipu-
lam, em ltima anlise, seres humanos? Duas correntes poderosas e
aparentemente irreconciliveis movimentam-se nesse campo de espe-
culao. Diz a primeira que qualquer tipo de restrio pesquisa, ao
estudo, educao, enfim, que o tema deste captulo, seria fatal ao
desenvolvimento da cincia porque inibiria a capacidade criativa do ser
humano. Se de um lado ficariam, em tese, excludas as conseqncias
danosas comunidade, de outro, deixariam tambm de ser criadas
condies francamente favorveis e desejadas pela sociedade. O argu-
mento pondervel.
Alega a segunda corrente que, em regime de total liberdade, a
pesquisa envereda com freqncia pelos subterrneos do mal, em
franco desrespeito s implicaes ticas envolvidas. A lista das possi-
bilidades , de fato assustadora. A pesquisa desligada de compromis-
sos ticos pode criar bactrias ou venenos mortferos para ganhar uma
guerra de conquista, bem como armas e equipamentos eletrnicos de
destruio e espionagem a serem usados por estados prepotentes ou
por organizaes crimonosas, para impor condies inaceitveis a
comunidades inteiras. Ou criar seres monstruosos destinados a finali-
dades espantosas. O sensitivo americano Edgar Cayce informou que
antiqssimas civilizaes terrenas desaparecidas produziam verdadei-
ros robs humanos comandados por eletrodos implantados no crebro.
Se isto verdadeiro ou no, no vem ao caso aqui; cogita-se de que
tais possibilidades e outras muitas, com as quais nem sonhamos,
possam materializar-se de uma hora para outra em instrumentos ou
processos diablicos, criados por mentes totalmente despreocupadas
dos aspectos morais de suas descobertas.
Vemos, portanto, que a falta de uma tica adequada na estrutura-
o do processo educacional pode acarretar conseqncias calamito-
sas para toda a comunicade humana.
E com isto chegamos ao aspecto final da definio proposta pelo
competente dicionarista prof. Aurlio Buarque de Hollanda Ferreira,
ou seja, o de que a educao deve levar melhor integrao do
indivduo na sociedade.
-132-
Deolindo Amorim
Seria contraditrio e moralmente inaceitvel um processo educa-
':ional que treinasse e produzisse indivduos anti-sociais. Como assina-
lou Deolindo Amorim, no texto de sua responsabilidade neste livro, a
I )outrina Esprita entende o ser humano como entidade eminentemente
.,ocial, ao destacar que ele no vive s. nas inmeras comunidades
espalhadas pelo mundo que homens e mulheres convivem, aprendem,
trabalham e buscam suas realizaes pessoais. A idia diretora de toda
c:;sa programao humana a educao fsica, intelecutal e moral do
o.;cr humano, visando sua melhor integrao individual e social, como
<lefine Aurlio.
A viso retrospectiva na Histria da Educao revela que os
~ r e g o s antigos foram o povo que mais perto chegou do modelo educa-
t.'ional voltado para o desenvolvimento harmnico do jovem, mediante
emprego de mtodos que atendessem, ao mesmo tempo, os cuidados
Lom o seu componente fsico (ginstica, esportes competitivos, etc.) e
com o aspecto espiritual (conhecimento e moral), tudo isso com a
finalidade de torn-lo um bom cidado, ou seja, uma personalidade
adaptvel s condies sociais vigentes.
O sistema educacional grego no deixou de preservar algumas
distores devidas a prioridades locais ou a conceitos e preconceitos
vigentes. Foi, por exemplo, uma educao elitista, isto , voltada para
as classes mais abastadas - processo que lamentavelmente ainda
prevalece, se bem que atenuado. Era extremamente difcil o acesso
Jos meninos de famlias sem recursos s instituies de ensino. E este
outro aspecto a comentar, o de que somente os meninos podiam
freqentar colgios; s meninas gregas ficava reservado apenas o
aprendizado domstico, com o objetivo de torn-las boas esposas,
mes e donas-de-casa. Era a mentalidade predominante na poca.
Por outro lado, o sistema era orientado segundo as preferncias e
os interesses peculiares a cada cidade-estado. Em Atenas, a nfase
maior era posta no desenvolvimento intelectual, ainda que sem despre-
zar a cultura fsica. Por isso dedicavam-se os atenienses mais
especulao filosfica, aos debates, ao questionamento da vida, enfim,
enquanto os espartanos eram encaminhados para um modelo nitida-
mente militarista, no qual predominava o treinamento fsico bastante
rgido, em regime de caserna, destinado a produzir homens fortes,
decididos e preparados para as asperezas da vida, a ponto de suporta-
rem severas privaes. A expresso hbitos espartanos ficou consa-
grada para descrever a existncia despojada, sem luxos ou comodida-
des. No quer dizer isto que no se cuidasse tambm do desenvolvi-
mento intelectual e sim que se enfatizava a atividade fsica. O ideal,
-133-
Deolindo Amorim
como sempre, fica no meio, na moderao, no equilbrio, que acaba
sintetizado na famosa expresso latina: Mens sana n corpore sano, ou
seja, mente sadia em corpo sadio.
Com o tempo, esse modelo sofreu inevitveis acomodaes. Em
lugar das antigas matrias bsicas - msica, cultura literria ou
artstica e educao fsica - comeou a derivao para o predomnio
da retrica, dado que a oratria bem cuidada e dramtica abria cami-
nho para ambies polticas.
O sistema degenerou ainda mais quando at mesmo a retrica
perdeu-se numa cultura meramente intelectual e pouco prtica.
Em Roma, a educao, sempre voltada para os meninos, foi
basicamente domstica, como que artesanal. O jovem aprendia com o
pai, que procurava imitar. Reverenciava os deuses, portava-se viril-
mente nos exerccios e aprendia a ler e conhecer suficientemente as
leis reguladoras da comunidade. Rara ou nenhuma escolaridade. Quan-
do muito, tinha mestres particulares, geralmente escravos gregos. Da
Grcia passou a vir tambm a literatura. que, aos poucos, foi sendo
traduzida ao latim.
As escolas que comearam a surgir mais tarde dedicavam-se ao
ensino da gramtica e da literatura, suplementadas pelas que ensina-
vam a indispensvel retrica, que, como na Grcia, tambm acabou
sem nenhuma finalidade prtica.
Foi nesse clima de decadncia cultural que o Cristianismo intro-
duziu seus primeiros impulsos renovadores. Mantinham os cristos
escoJas catequticas, para o ensino religioso, mas no rejeitavam a
cultura geral. Para Clemente de Alexandria (150-217) e Orgenes(l85-
253), o Cristianismo era o pice da filosofia; mas entendiam tambm
que somente pelos caminhos normais da cultura liberal chegaria o
cristo ao verdadeiro entendimento da sua religio. Do contrrio,
poderia viver a sua f obedientemente, mas sem compreender os seus
mistrios.
Identifica-se aqui curiosa e inesperada simetria que merece espe-
cial destaque nesta exposio. Tambm Deolindo Amorim sempre
entendeu que o Espiritismo pode e deve conviver fecundamente com a
cultura geral. No sem razo. fundou ele e dirigiu o Instituto de
Cultura Esprita e tanto batalhou pela idia.
Tambm entendo ser essa a posio correta. O Espiritismo
apresenta-se sob trs aspectos distintos e integrados; uma filosofia de
vida com apoio experimental ou cientfico e recomenda um mecanismo
tico de comportamento. Como filosofia, tem a sua prpria teoria do
-134-
Deolindo Amorim
conhecimento e jamais recusa ou teme as contribuies cientficas; ao
contrrio, nelas se enriquece, especialmente naquelas que provm das
cincias humanas. Isto quer dizer que a partir da Biologia, na escala
dassificatria de Auguste Comte, a Doutrina est interessada em tudo
quanto se especular na chave das cincias sociais e alm, na Psicolo-
gia, que o pensador francs recusou-se a admitir na sua classificao.
No obstante, o Espiritismo seria mais uma filosofia meramente
se no estivesse informado pela cincia, alm de atento
aos critrios da razo. Filosofia um processo de snteses, enquanto a
,incia um dispositivo de anlises, s excepcionalmente dotado de
viso global, de conjunto. Por outro lado, se a filosofia explora
l'Onseqncias e implicaes morais, a cincia, em princpio, procura
apenas produzir informao, sem cogitar da destinao a ser dada ao
produto do seu trabalho.
Da porque o Espiritismo precisa acompanhar o que ocorre no
campo da pesquisa cientfica em geral, mesmo porque seu princpio
ordenador o do aperfeioamento do ser humano. ''Conhece-se o
verdadeiro esprita" - afirmou Kardec - "pela sua transformao
moral''.
Vemos no esboo que Deolindo mandou imprimir no prtico
deste livro, em sua primeira edio, uma declarao de princpio assim
formulada:
-Tese central: a reforma social deve partir da reforma moral do
homem.
Quanto mais e melhor entender as complexidades da psicologia
humana, o mundo em que vive e os mecanismos da vida, enfim, mais
bem aparelhado estar o expositor esprita para veicular sua mensagem
renovadora.
- "O Espiritismo, pois, no estabelece como princpio absoluto
seno o que acha evidentemente demonstrado, ou o que ressalta
logicamente da observao" - escreveu Kardec em A GNESE,
Captulo I - Carter da Revelao Esprita.
- "Entendendo com todos os ramos da economia social, aos
quais d o apoio das suas prprias descobertas, assimilar sempre
todas as doutrinas progressivas, de qualquer ordem que sejam, desde
que hajam assumido o estado de verdades prticas e abandonado o
domnio da utopia, sem o que ele se suicidaria". (Destaque no ori-
ginal.)
Vemos, assim, que a Doutrina abre espao para as verdades que
forem emergindo das pesquisas cientficas e, por isso, no mbito da
Educao tem por norma apoiar e incentivar a busca do conhecimento
-135-
Deolindo Amorim
na sua maior amplitude e profundidade, dado que a verdade somente
poder resultar em benefcio e confirmao de seus princpios direto-
res. Jamais se descuida, contudo, das implicaes morais dessa busca.
Voltemos, contudo, ligeira retrospectiva na Histria da Edu-
cao.
Vimos que alguns pensadores do segundo e terceiro sculos
aceitaram a contribuio da cultura geral ao melhor entendimento da
f. Mais do que isso, entendiam mesmo que era pelos caminhos da
cultura que o cristo chegaria quele entendimento. Tais posturas no
eram unnimes, pois havia discordncias. certo, porm, que dessa
poca em diante os modelos educacionais em vigor passaram a ser
bastante influenciados pelo pensamento religioso, quando no domina-
dos pela Igreja, situao que se prolongaria pelos sculos afora.
A pela fase final da Idade Mdia o currculo escolar abrangia as
chamadas sete artes liberais e a filosofia, suplementado pelo estudo-
dogmtico da doutrina catlica. (A Teologia no alcanara ainda o
status de um sistema filosfico orgnico.) As sete artes liberais divi-
diam-se em dois grupos: o Trivium (gramtica, dialtica e retrica) e o
Quadrivium, espcie de curso superior, onde se ensinava geometria,
aritmtica, msica e astronomia. Ou melhor, o que ento era conheci-
do com esses n o m e s ~
Foi somente a partir do sculo XI, depois de agitada fase de
invases e da turbulncia poltica e social, que a Europa conseguiu
estabilidade suficiente para novo impulso educacional. Abelardo
(1079-1142) tentou racionalizar a f, deixando importante contribuio
escolstica, enquanto S. Toms de Aquino (1225-1274) ordenou a
doutrina da Igreja segundo moldes aristotlicos.
O escolasticismo acabou exercendo influncia positiva na funda-
o das primeiras universidades europias, mas os modelos educacio-
nais continuavam limitados e um tanto rgidos. O bacharelado e o
mestrado em "artes'' constituam precondio de acesso a estudos
mais nobres, assim considerados, a teologia, a medicina e as leis. Na
filosofia e na chave das cincias fsicas dominava absoluto o pensa-
mento de Aristteles. Em medicina, Galeno e Hipcrates.
Seguiu-se novo perodo de decadncia cultural que somente iria
receber impulsos renovadores com a Reforma Protestante. que
entenderam os reformadores que chegara o momento d" retomar a
cultura clssica, a fim de que o cristo pudesse entender e, por.
conseguinte, melhor praticar, a doutrina de sua escolha. Aps veemente
controvrsia entre os primeiros protestantes e os humanistas, liderados,
-136-
Deolindo Amorim
respectivamente, por Lutero de um lado e por Erasmo de outro, coube
a Philipp Melanchthon (1.497-1560), humanista e protestante, promo-
ver a conciliao das duas correntes. Sob sua influncia direta ou
indireta, as universidades foram reorganizadas e algumas criadas. Os
modelos educacionais ento implementados prevaleceriam durante
tlois sculos e, em alguns casos, at mais do que isso.
Assim, alternando perodos de decadncia com momentos de
retomada, os processos educacionais continuaram a sofrer as influn-
cias dos tempos e dos pensadores. O prximo grande nome na Histria
tia Educao foi o de Jean Jacques Rousseau, que com a sua obra
Emile produziu importante documento, a despeito de suas bvias
limitaes. Entendia Rousseau que o ser humano intrinsecamente
hom e que, deixado aos seus prprios recursos, alcanaria fatalmente a
felicidade, o que , no mnimo, uma viso superotimista e irreal da
natureza humana.
O grande educador, cujo vulto se destaca a seguir, o de
Pestalozzi (1746-1827), figura de particular interesse para os espritas,
pois na sua famosa escola de Yverdon, na Sua, que Hippolyte-Lon
Denizard Rivail - o futuro Allan Kardec - passou alguns anos
decisivos da sua formao cultural e humanstica.
- Os alunos gozavam de grande liberdade- escreveu Roger de
Guimps, que ali estudou de 1808 a 1817 - as portas do castelo
permaneciam abertas o dia todo, e sem porteiros. Podia-se sair e entrar
a qualquer hora, como em toda casa de uma famlia simples, e as
crianas quase no se prevaleciam disso. Eles tinham, em geral, dez
horas de aula por dia, das seis da manh s oito da noite, mas cada
lio s durava uma hora e era seguida de pequeno intervalo, durante o
qual ordinariamente se trocava de sala. Por outro lado, algumas dessas
lies consistiam em ginstica ou em trabalhos manuais, como cartona-
gem e jardinagem. A ltima hora da jornada escolar, das sete s oito da
noite, era dedicada ao trabalho livre; as crianas diziam; On travaille
pour soi, e elas podiam, a seu bel-prazer, ocupar-se de desenho ou de
geografia, escrever a seus pais ou pior em dia seus deveres. (HAllan
Kardec", Zus Wantuil e Francisco Thiesen, Ed. FEB.)
Por tudo isso diria Kardec anos mais tarde que "o programa de
toda uma ordem social que realizaria o mais absoluto progresso da
Humanidade, se os princpios que eles exprimem pudessem receber
integral aplicao".
Achava o grande educador suo que "o amor o eterno funda-
mento da educao", princpio esse que ele traduziu em ao,
-137-
Deolindo Amorim
assumindo a responsabilidade de dar abrigo e instruo a crianas
carentes e abandonadas, s vezes sob as mais adversas condies, pois
no dispunha de recursos prprios.
Em sua obra LEONARDO E GERTRUDES, em quatro volu-
mes, exps suas idias acerca dos problemas humanos de sempre,
pregando uma reforma social, moral e poltica. Em COMO GERTUR-
DES ENSINA SEUS FILHOS, publicada em 1801, concentrou-se no
problema especfico da educao, que deveria ser ministrada a partir
de dois princpios bsicos: l) o de que o pensamento preciso e claro
depende de observao atenta de objetos reais; 2) o de que palavras e
idias, portanto, s fazem sentido quando relacionadas com coisas
concretas.
Preconizava, portanto, um estudo prtico e objetivo, voltado
para a real idade dos fatos. Por isso o currculo do Instituto de Yverdon
dava nfase especial s prticas de desenho, composio, canto,
exerccios fsicos, declamao (mais em grupo do que individual),
modelagem, colecionamento, traado de mapas e excurses pelo
campo.
Aspecto de particular relevo nas inmeras idias que seu pionei-
rismo ps em prtica foi o da instruo graduada segundo a capacidade
do aluno, cujo potencial era desenvolvido em grupamentos afins. De
certo modo, esse conceito seria retomado mais tarde por Lewis Madi-
son Terman (1877- 1956), nos Estados Unidos, psiclogo especializa-
do em testes de inteligncia. Terman desenvolveu tcnicas prprias e
criou a expresso QI (Quociente de Inteligncia). A aplicao de seus
testes ia revelando inteligncias acima da mdia (100) que, a seu ver,
mereciam e precisavam de tratamento educacional diferenciado, a fim
de poderem desenvolver todo o seu potencial.
Terman considerava da maior importncia.para a sociedade iden-
tificar, to cedo quanto possvel, crianas bem dotadas, a fim de
encaminh-las para melhores oportunidades de educao. Em 1921
selecionou 1500 crianas com QI superiores a 140- 0,5% da popula-
o - e acompanhou o desenvolvimento intelectual do grupo durante
os restantes 35 anos de sua existncia. Suas concluses merecem
respeito: tornou-se evidente que as crianas talentosas apresentavam
uma tendncia a serem mais saudveis e emocionalmente mais estveis
do que a criana mdia, e que a capacidade intelectual confirmava-se
na idade adulta.
O Espiritismo no se surpreende com tais concluses. As crian-
as so espritos reencarnados e trazem, obviamente, uma experincia
-138-
Deolindo Amorim
subjacente de inllmeras vidas. Aqueles que se devotaram com maior
assiduidade e esforo ao trabalho intelectual em vidas anteriores
reencarnam-se com mais robusta estrutura mental, a no ser que
renasam com o crebro fsico danificado em razo de compromissos
crmicos ainda em aberto. Espritos de elevada condio intelectual,
como Einstein, Descartes, Beethoven ou Leibnitz, para citar um
mnimo, em qualquer nova experincia na carne, viro indubitavel-
mente dotados de crebros portentosos pois trazem tais conquistas j
consolidadas no veculo primrio do esprito imortal (o perisprito) que
ir servir de organizador biolgico ao veculo secundrio (o corpo
fsico).
A idia bsica de Terman desdobrou-se e frutificou. O ensino foi
(e continua sendo) ministrado nas escolas comuns ao estudante de
mediana capacidade, como se a turma fosse intelectualmente homog-
nea, o que somente poderia ocorrer se houvesse uma seleo prvia.
Sem esse cuidado preliminar, os grupos estudantis contm sempre uma
taxa mais ou menos prevsivel, tanto de crianas com variada gradao
de deficincias intelectuais, como excepcionalmente bem dotadas. Na
verdade, o conceito de excepcionalidade tanto se aplica faixa inferior
do QI quanto faixa superior. H trs grupos distintos, portanto, no
universo escolar I) aqueles que apresentam deficincias intelectuais, 2)
os que se situam na faixa mdia, certamente a maioria e 3) os que se
posicionam na faixa elevada, para a qual Terman encontrou um ndice
de 0,5% da populao como vimos h pouco. Tais grupos, obviamente,
apresentam-se com necessidades diferentes e precisam de tratamento
diferenciado. Numa classe heterognea, com o ensino ministrado em
padres medianos, a criana deficiente no tem condies de acompa-
nhar a turma, ao passo que a criana bem dotada acaba perdendo o
interesse pelas matrias lecionadas e pelo estudo em geral, que no lhe
oferece condies de desafio e espao para a sua criatividade e
exerccio de sua inteligncia. Com isto, muitos jovens bem dotados
deixam de realizar todo o potencial de que dispem por pura falta de
estmulo intelectual.
Ao que se observa, Pestalozzi foi o primeiro educador a identifi-
car o problema e a tomar as medidas correspondentes para tirar melhor
partido das diversas tcnicas educacionais. Atualmente existem esco-
las inteiramente dedicadas ao ensino dos bem dotados, tanto quanto
escolas especializadas na educao de crianas da faixa excepcional
deficiente.
Isto no quer dizer que estes ltimos sejam espritos retardados
ou mais primitivos. Podem at ser altamente intelectualizados e
-139-
Deolindo Amorim
inteligentes aprisionados em corpos fsicos que lhes inibem o exerccio
de todo o potencial de suas mentes. Razes de ordem crmica esto a
em operao e, se for possvel mergulhar no passado de cada um,
vamos certamente descobrir as causas que acarretaram to dramticos
efeitos. Algum que tenha, por exemplo, abusado do seu poder mental
para dominar, corromper e ludibriar o prximo, h de contar com
umaou mais existncias em que venha mentalmente inibido em corpo
fsico dotado de crebro deficiente. Essa a lio que nos proporciona
a realidade hoje inquestionvel da reencarnao. No que tais situa-
es sejam punitivas ou de castigo, mas sim de reajuste, oportunidade
de recuperao e progresso concedida repetidamente ao esprito para
refazer aquilo que no fez bem feito no passado, ou seja: so oportuni-
dades de reeducao. Que outra maneira teriam as leis divinas de
traz-lo de volta ao caminho reto, se, de um lado, no lhe possvel
desfazer o erro cometido e, de outro, a prpria conscincia exige
reparao da harmonia perturbada pelo desatino?
A Doutrina Esprita no tem, pois, frmulas mgicas para os
problemas humanos em geral e para os da educao em particular.
Tem, contudo, uma estrutura de princpios lgicos, racionais e testa-
dos na vivncia esprita, segundo os quais so aferidos e avaliados os
mtodos empregados, identificando os que conduzem a solues ade-
quadas e desejveis e os que levam esterilidade ou aniquilamento do
esforo educacional.
No de seu propsito ou interesse disciplinar rigidamente os
mecanismos sociais, prevendo situaes e regulamentando comporta-
mentos, como tentou empreender o Positivismo. O clima propcio
aofuncionamento adequado do processo evolutivo - uma das premis-
sas bsicas da Doutrina- o da liberdade responsvel e consciente,
isto , o exerccio do livro arbtrio, mesmo porque- e aqui voltamos a
Deolindo Amorim - "a reforma social deve partir da reforma moral
do homem". O Reino de Deus est em vs, disse o Cristo. No est
aqui ou ali, no um acontecimento csmico, ou a resultante de uma
ordenao vertical, de cima para baixo e sim uma conseqncia da
prpria ordenao ntima do ser humano. , portanto, meta a ser
alcanada por esforo consciente, livre e voluntrio, a partir de um
entendimento individual da realidade espiritual.
Tal realidade pode ser resumida em uns poucos conceitos funda-
mentais, entre os quais destaque especial merecem os seguintes:
O ser humano um esprito imortal, temporariamente re-
vestido de um corpo fsico perecvel. - "Tem assim o homem
duas naturezas - escreveu Kardec na Introduo a O LIVRO
-140-
Deolindo Amorim
DOS ESPRITOS - pelo corpo, participa da natureza dos ani-
mais, cujos instintos lhe so comuns; pela alma, participa da
natureza dos Espritos".
Na impraticabilidade de realizar toda a sua programao
evolutiva numa s existncia, o esprito s poder alcanar os
extremos limites da perfeio atravs do mecanismo das vidas
sucessivas, ou seja, da reencarnao.
"Os Espritos - diz ainda Kardec -pertencem a diferen-
tes classes e no so iguais, nem em poder, nem em inteligncia,
nem em saber, nem em moralidade".
O Esprito responsvel por todos os seus atos, tendo o
mrito de suas virtudes e nus de seus erros, que lhe cumpre
reparar.
Ante essa realidade, assume vital importncia a educao do ser
humano, de vez que atravs dela que se viabiliza o processo evoluti-
vo. O Espiritismo, contudo, no preconiza esta ou aquela frmula, este
nu aquele modelo, mesmo porque frmulas e modelos so necessaria-
mente transitrios e precisam ser flexveis, no apenas para atendi-
mento de condies locais e temporais especficas, como porque
tambm a metodologia categoria evolutiva, como o prprio ser
humano. Haver sempre espao adiante e acima para conceber, testar
c melhorar qualquer metodologia educacional. A Doutrina prefere
mostrar os valores permanentes da vida para que, no mbito deles, se
com liberdade e criatividade responsveis os educadores.
Uma advertncia, contudo, impe-se aqui: a de que continua
fazendo falta ao correto equacionamento dos problemas educacionais
o conceito da reencarnao. Os modelos at agora desenvolvidos e
implementados partem todos da premissa de que para cada ser humano
que nasce criado um esprito, sem nenhuma experincia anterior. Isto
na melhor hiptese, porque so muitos os educadores que sequer
cogitam da possibilidade da existncia da alma. Para eles, o ser
humano no passa de um engenhoso mecanismo ciberntico montado
no campo da biologia pelo processo da seleo natural.
No faz muito tempo dizia um professor universitrio americano
aos seus alunos: "Aqueles que acharem que tm alma, deixem-na no
estacionamento l fora."
E era professor de Psicologia, cincia que, supostamente, deve
cogitar dos problemas do psiquismo. Se nos lembrarmos de que a
palavra grega psych quer dizer alma, percebemos, no mnimo, acon-
tradio semntica da incongruente postura didtica de abstrair o
conceito de alma de uma cincia criada precisamente para estudar a
alma!
-141-
Deolindo Amorim
So esses, contudo, os critrios predominantes desde que a prpria
educao se deixou contaminar por princpios de inspirao dogmti-
co-religiosos por longo tempo e materialistas como alternativa mais
recente.
- A educao comea com a vida - escreveu Franklin.
- A educao da mente humana comea no bero - afirmou
Cogan, mdico ingls.
J Hosea Ballon, pastor americano, declarava que a educao
comeava no colo das mes.
At agora, somente o Espiritismo sabe que a educao no
comea com a vida, no bero ou junto das mes, ela continua,
prossegue, avana para um novo ciclo de experincias em cada exis-
tncia na carne, mesmo porque tambm no intervalo entre uma vida e
outra o Esprito (desencarnado) aprende e, portanto, educa-se.
As estruturas doutrinrias do Espiritismo oferecem espao sufi-
ciente para acomodar qualquer procedimento que promova o desenvol-
vimento harmonioso da interao conhecimento/moral, conjugada com
os cuidados adequados com o corpo fsico do ser humano encarnado,
visando sua melhor integrao na comunidade. Lembra, contudo, a
Doutrina, insistentemente, no apenas a responsabilidade inalienvel
de cada um, mas tambm as desigualdades de inteligncia, saber e
moral entre os seres.
Em minha opinio pessoal -e aqui no falo necessariamente em
nome do Espiritismo - sou por um modelo educacional que no
apenas leve em conta os parmetros doutrinrios, mas que seja sufi-
cientemente flexvel para comportar adaptaes a condies especfi-
cas. Acho que a exagerada rigidez de currculos e de mtodos pode
levar sufocao de importantes potencialidades em indivduos bem
dotados. Reconheo necessrio um mnimo de formao bsica indis-
pensvel, seno compulsria, especialmente nas matrias fundamen-
tais. No momento em que escrevemos este estudo assistimos, por
exemplo, a um impressionante processo de degradao do poder de
comunicao do indivduo, paradoxalmente numa poca em que os
meios de comunicao atingem elevados ndices de diversificao,
eficincia e expanso. So muitos os que no conseguem expressar em
nvel satisfatrio aquilo que pensam e desejam transmitir. Degradou-se
a qualidade dos textos escritos, tanto quanto a da palavra falada.
Testemunhamos uma tendncia de retorno ao pictograma, figuri-
aha, imagem grfica, em lugar da inteligente manipulao da palavra,
refinado e destilado produto de milnios e milnios de aperfeioamento
-142-
Deolindo Amorim
da instrumentao veiculadora do pensamento. Da, dizem alguns, o
sucesso crescente das histrias em quadrinhos ou da imagem falante na
televiso ou no cinema. Preguia mental? Retrocesso intelectual ?Blo-
queios resultantes das prticas de mltipla escolha? Que pesquisem e
falem os tcnicos no assunto, certos, porm, de que de suma
importncia para a comunidade humana como um todo - e isto inclui
seres encarnados e desencarnados - um bom e eficiente mecanismo
de comunicao, enquanto no atingirmos os elevados patamares da
evoluo nos quais o pensamento se transmite ao vivo, in natura,
direto, sem necessidade de recorrer a smbolos, imagens ou sons. Dizia
H. G. Wells que a primeira obrigao do educador est em levar o
aluno a "entender, falar, ler e escrever sua lngua materna".
Seja como for, um mnimo de conhecimento bsico indispens-
vel, seno mandatrio. Nesse mnimo, estaria includo um adequado
treinamento visando inteligente utilizao dos mecanismos de comu-
nicao.
margem disso, contudo, alm e acima, dever estar sempre
reservado certo espao para as peculiaridades e opes individuais.
H alguns exemplos realmente dramticos de que algo nesse
sentido seria oportuno e aconselhvel, como podemos ver.
O primeiro que me ocorre o de Alberto Santos-Dumont. Pouco
mais que um adolescente, o jovem Alberto foi emancipado pelo pai e
enviado, sozinho, a Paris para estudar. L chegando, em vez de
procurar uma das excelentes universidades francesas, adotou o inusi-
tado procedimento de escolher suas prprias matrias e, mais do que
isso, seus professores e instrutores. Ele que entrevistou os candida-
tos a professor, em lugar de deixar-se entrevistar por eles. S ele sabia
o que desejava aprender.
Se em lugar disso, resolvesse matricular-se numa faculdade tradi-
cional, estaria sujeito a um currculo inadequado aos sonhos e objeti-
vos que trazia no esprito. Teria que aceitar matrias que no lhe
interessavam, ao passo que nas de seu interesse mediato, iria ser
alimentado com bloqueios que talvez inviabilizassem os seus propsi-
tos. Em fsica, por exemplo, uma importante noo bloqueadora era a
de que o mais pesado do que o ar no podia voar. Pois no era isso
mesmo o que ele queria? Quando se interessou pelos bales, foi
informado enfaticamente de que nada mais havia a fazer com eJes, pois
j haviam alcanado o mximo em tecnologia. A questo que, no
fundo, talvez de maneira at no articulada ou consciente, ele sabia,
-143-
Deolindo Amorim
como esprito, que o sonho de fazer o homem voar estava apenas em
princpio de realizao e no na terminal do impossvel.
E foi assim e por isso que Alberto Santos Dumont conseguiu voar
em aparelhos mais pesados do que o ar, uma das "impossibilidades"
da fsica no incio do sculo.
Algum tempo depois o fsico e astrnomo alemo Friedrich
Zoellner realizaria com o concurso do mdium Slade outra 'impossibi-
lidade" fsica - a interpenetralidade da matria.
Um amigo meu (americano) provocou certo rebolio na rea
educacional de seu pas quando desejou o ttulo de engenheiro. Tinha
de entrar para a faculdade regularmente como todo mundo, lhe disse-
ram. Mas ele insistiu que j estava pronto. O que queria era apenas
provar que j sabia o que precisava saber para ser um bom engenheiro.
Para isso, requereu uma banca examinadora e tanto lutou e insistiu que
acabou conseguindo ser examinado. No foi possvel recusar-lhe o
diploma. Ele ERA um engenheiro, to bom quanto os melhores. To
bom que ainda hoje vive confortavelmente como consultor "free
lancer", fazendo estudos e projetas especiais de alta complexidade.
um especialista em estruturas metlicas, autor de vrios inventos
importantes, homem culto, inteligente, sensvel e reencarnacionista
convicto.
Ocorre-me um terceiro exemplo dessa metodologia pouco orto-
doxa de obter conhecimentos (ou record-los, como queria Plato).
Trata-se do poeta ingls Robert Browning. Houve, de fato, uma
tentativa de faz-lo freqentar faculdade; mas no deu certo. O futuro
poeta preferiu educarSe sob as vistas do pai, um erudito bancrio, ao
qual a famlia considerava uma enciclopdia ambulante. Em LA JEU-
NESSE DE ROBERTO BROWNJNG, o escritor francs Henri-Lon
Hovelaque declara que o poeta sabia tudo quanto um jovem de
formao universitria poderia conhecer; a diferena que "ille savait
autrement'', ou seja, sabia de modo diverso.
- Gostaria de que todo imigrante soubesse que Lincoln passou
apenas um ano na escola sob a tutelagem de cinco professores diferen-
tes- escreveu o Dr. John H. Finley- e que esse homem foi capaz de
escrever o discurso de Gettysburg.
No se veja nisto - mera opinio pessoal, repito - qualquer
inteno crtica sobre a metodologia e os currculos universitrios
predominantes. Desejo apenas destacar a convenincia, seno a neces-
sidade de prover sempre condies para que espritos diferentes te-
nham tratamento diferenciado, a fim de que possam desenvolver
harmoniosamente suas potencialidades.
-144-
Deolindo Amorim
A familiaridade com os aspectos tericos e prticos do Espiritis-
mo ensina, com insistncia, que muitos so os que renascem precisa-
mente para romper com estruturas e metodologias superadas, a fim de
abrir janelas panormicas para o futuro e indicar caminhos ainda no
trilhados ou nem sequer suspeitados.
Segundo estou informado, esse critrio de flexibilidade e liberda-
de responsvel tem sido o grande fator de xito em instituies de
ensino dedicadas educao dos superdotados. H que proporcionar-
lhes espao livre, mesmo dentro de um currculo mnimo obrigatrio,
para que possam movimentar seus talentos e realizar suas programa-
es espirituais.
Um dia, todos os educadores estaro alertados para o fato de que
a criana um esprito reencarnado e que, a despeito das limitaes
que lhe impem a imaturidade do corpo fsico, em particular, e da
encarnao, em geral, ali est um ser com importantes experincias
anteriores, muitas vezes dono de vasta cultura intelectual e respeitvel
padro tico. A muitos pais e mestres espanta e at assusta a identifica-
o de certos sinais de precocidade em tais crianas. Um desses pais
procurou-me certa vez, extremamente apreensivo, sentindo-se inade-
quado ante a impressionante potencialidade intelectual que seu filho
comeava a revelar. Disse-lhe eu que no se preocupasse. Desse-lhe
amor, apoio e compreenso; ele sabia o que viera fazer aqui e saberia
como abrir seus caminhos. Volvidos alguns anos - cerca de uma
dcada -, j adolescente o menino, encontramo-nos novamente, os
pais e eu. Estvamos todos felizes porque a modesta "profecia" se
realizara na sua plenitude: o casal recebera como filho um esprito de
elevada condio intelectual. Foi um privilgio que, em tempo, eles
compreenderam e aceitaram, comovidos e humildes. Estou certo de
que algum dia, no muito distante, ouviremos todos falar dele.
importantante, pois, vital mesmo, que espritos dessa ordem
sejam prontamente identificados e adequadamente educados para que
possam entregar humanidade as contribuies que se incumbiram de
trazer-lhe.
Isto no significa, porm - jamais - que deva ser relegada a
plano secundrio a educao dos seres que renasceram com deficin-
cias inibidoras do intelecto. Estes tambm tm tarefas a realizar na
terra, como todos ns. E mais do que os normais ou os da faixa
excepcional elevada, precisam de compreenso, pRcincia, ateno e
amor. No disse o Cristo que so os doentes que precisam de mdico?
-145-
Deolindo Amorim
Entre os dois extremos a exigirem cuidados especiais e metodolo-
gias excepcionais, est a massa densa de inteligncias normais, se
que podemos estabelecer um padro de normalidade para tais atri-
butos.
Para concluir: a reforma social deve partir da reforma moral do
ser humano, um impulso centrfugo, de dentro para fora, do indivduo
para a sociedade. O instrumento adequado para a realizao desse
ideal a educao, no seu mais amplo e abrangente sentido, como
promotora da cultura intelectual e da elevao dos padres ticos, sem
esquecer o trabalho de adequao do corpo fsico, ferramenta de
trabalho indispensvel ao ser encarnado, morada temporria do espri-
to imortal.
- 1 4 ~
Deolindo Amorim
XI
A FAMLIA como instrumento de
redeno espiritual.
A
famlia a mais estvel, duradoura e
universal instituio social. Apesar de
alguma semelhana entre os ncleos familiais humanos e os de certos
animais - os primatas e outras espcies -, entendem os especialistas
que os impulsos que levam formao da famlia e ao mtodo de
criao dos filhos no instintivo no ser humano e sim costume
adquirido por necessidade e aprendizagem em vista da maior amplitude
do perodo de dependncia da criana.
Para fins de estudo, considera-se famlia de orientao a de
origem (pais, irmos, parentes ascendentes) e famlia de procriao, a
que d continuidade quela (marido, esposa e filhos). Com essa mesma
finalidade didtica a famlia estudada sob diferentes aspectos:
Como unidade biolgica (demografia e medicina)
-147-
Deolindo Amorim
. Como unidade de produo e consumo (economia domstica e
"marketing ")
. Como unidade de organizao social (sociologia, direito)
. Como instrumento de formao da personalidade (psicologia,
assistncia social)
. Como instrumento de transmisso cultural (educao)
. Como centro de formao de valores e identidades (recreao e
religio).
Embora extremamente diferenciada no tempo e no espao, a
famlia apresenta certas constantes de padres ticos destinados
suapreservao como instituio de apoio ao indivduo.
As religies tendem a considerar o relacionamento da humanida-
de em termos familiais.
A mitologia grega toda ela concebida em modelos de famlia,
nos quais os deuses e deusas tm esposos, filhos, pais e irmos. O
mesmo acontece com a romana que. em vrios aspectos importantes,
no fez mais do que traduzir a grega. Entre os israelitas a idia da
paternidade divina somente comea a mostrar-se com nitidez em
Isaas, a pelo oitavo sculo antes do Cristo "Tu, Senhor, s nosso
Pai", exclama ele em 63:16. H uma breve referncia em Malaquias.
Caberia a Jesus dar nfase toda especial figura de Deus como pai
amoroso, justo, infatigvel dispensador da bondade, destacando, con
sequentemente, a importante lio da fraternidade entre os seres
criados. So abundantes as referncias a Deus como pai, nos Evange-
lhos, especialmente em Joo.
Por outro lado, desde cedo foram implantados rituais civis e
religiosos destinados a fortalecerem a famlia na sua condio de
instituio social bsica, todos eles realizados vista da comunidade e
precedidos da divulgao necessria para emprestar-lhes as caracters-
ticas de um compromisso formal.
S mais recentemente, inaugurou-se a tendncia de considerar o
casamento simples contrato social e, por conseguinte, sujeito ao
distrato, se e quando julgado necessrio ou conveniente s partes
contratantes.
Isto preocupa os estudiosos do problema que consideram a
famlia ainda necessria (a expresso deles) em tarefas indispens-
veis, para as quais no tm frmulas alternativas a oferecer. O proble
ma aqui est precisamente em conciliar a nsia de liberdade individual
com as responsabilidades sociais da paternidade e da maternidade,
-148-
Deolindo Amorim
entre outras. Entendem esses mesmos especialistas que somente a
qualidade do casamento (amor, compreenso, solidariedade) poder
assegurar o xito nas tarefas atribudas instituio, sendo o divr-
cioum dos mais significativos promotores da instabilidade da famlia.
E mais: que o casamento, como ponto de apoio da estrutura
familial, funcionou com maior taxa de estabilidade enquanto o proces-
so de seleo foi controlado pelos pais ou pela comunidade. Na medida
em que esse procedimento passou a ser contestado por inevitvel e
natural evoluo dos mecanismos de liberdade pessoal, a escolha -
decidida obviamente por jovens mais inexperientes - assumiu maior
componente de risco, o que resultou em prejuzo para a instituio da
famlia.
Debatendo esse aspecto com alguns amigos, lembrou uma com-
panheira, entretanto, qne a estabilidade do casamento sob o antigo
regime patriarcal pode ser explicada mais facilmente pela condio de
sujeio da mulher, poca. No apenas ela aceitava o noivo escolhi-
do pelos "mais velhos", como, uma vez casada, no se sentia e n c o r a ~
jada a romper os vnculos, o que equivaleria praticamente a romper
com a prpria comunidade em que vivia.
Alguns remdios tm sido experimentados para consolidar as
frgeis estruturas do casamento moderno. No entanto, os mtodos
ditos cientficos de escolhas dos cnjuges (por computadores, inclusi-
ve) criaram expectativas de estabilidade e segurana que no se
concretizaram. Do que se concluiu que nem cincia, nem religio
teriam condies de oferecer contribuies positivas ao bom encami-
nhamento e eventual soluo do problema, visando ao fortalecimento
dos vnculos matrimoniais.
Teoricamente considerado possvel extinguir-se a famlia como
instituio, uma vez que, em princpio, a sociedade poderia assumir
seus encargos. Plato chegou a propor que as crianas destinadas
formao dos quadros dirigentes polticos deveriam ser educadas fora
do mbito familial, do qual seriam segregadas ao nascer, a fim de
serem criadas pelo Estado, que supervisionaria todo o processo forma-
tivo delas. A idia ficou arquivada nos seus textos. Ao que se saiba,
somente a Unio Sovitica fez uma tentativa nesse sentido, mas
recuou em tempo.
A verdade pura e simples que a estrutura da famlia continua
insubstituvel, mesmo desgastada e algo insegura como a contempor-
nea. Nos antigos ncleos familiares, verdadeiros cls abrigavam vrias
geraes em torno de respeitados patriarcas ou matriarcas. O indivduo
tinha um senso claro de identidade, havia um local fsico de residncia
-149-
Deolindo Amorim
e de estabilidade, uma base para a qual se poderia retornar, mesmo
aqueles que por excesso de inquietao dela se afastassem.
A parbola do filho prdigo uma comovente ilustrao dessa
realidade. O jovem desejou viver a sua vida no tumulto do mundo "l
fora" e partiu. Quando voltou, exaurido e desiludido, l estava tudo no
seu lugar, at mesmo o pai que o recebe em festas, a despeito do
desgosto do outro filho. Era ali o seu lugar. Ali ele fora feliz e no
sabia.
na famlia que a psiquiatria e a psicanlise tm buscado
identificar as causas de distrbios emocionais como se v em Freud,
que imaginou complexas teorias de inter-relacionamento na tentativa
de explic-los e, eventualmente, cur-los.
certo que o ambiente famlia! exerce considervel influncia no
processo de formao da personalidade do indivduo, mas, em termos
de Doutrina Esprita, tal influncia tem sido supervalorizada. A teoria
teria alguma substncia se a criana fosse apenas um ser biolgico,
uma complexa mquina de viver como querem os materialistas, ou
algum que, embora dotado de alma, no trouxesse vivncias anterio-
res, e sim fosse produto da criao divina concomitante com a forma-
o do corpo e, portanto, sem passado.
Em ambas as hipteses a teoria no resiste anlise inteligente.
Se o ser humano um mero complexo celular consciente, ento os
mecanismos genticos produziriam crianas belas, realizadas, inteli-
gentes e fisicamente perfeitas a partir de pais igualmente dotados de
tais atributos. E sabemos que essa no a regra. Quase se poderia
dizer que a exceo.
Muitas surpresas aguardam aqueles que esperam filhos geniais
somente porque gerados com material gentico depositado em ''ban-
cos de esperma" por alguns ganhadores do Prmio Nobel. at
possvel que algumas de tais crianas sejam intelectualmente bem
dotadas, mas no estamos aqui perante uma lei qumica, fsica ou
matemtica, de vez que tudo vai depender do nvel evolutivo do
Esprito que ali se prope a renascer e dos problemas ou conquistas
que traz na sua histria pregressa como ser reencarnante. Se juntarmos
dois mais cinco sabemos que teremos sete, inapelavelmente. Quando o
oxignio reage sobre o ferro produz determinado xido com caracters-
ticas bem conhecidas, mas, quando dois espritos encarnados resolvem
unir seus corpos ou seus componentes genticos para a formao do
corpo de uma criana, no se pode habitualmente deteminar que tipo
de esprito vir utilizar-se daquela oportunidade que est sendo ofere-
cida.
-150-
Deolindo Amorim
Como dizia o Cristo, no muito citado dilogo com Nicodemos,
"O que nasce da carne carne, o que nasce do Esprito esprito". A
mensagem atravessou milnios intacta. Um dia a cincia descobrir o
Evangelho e vai convencer-se de que o casal humano somente pode
gerar o corpo fsico da criana (o que j constitui faanha de grande
porte delegada pelas leis da vida), mas o Esprito, no. Este j est
"pronto" alhures, espera da oportunidade. Concluda a sua tarefa,
ele parte de volta sua condio anterior de vida, ao seu "habitat"
espiritual. Tambm sobre isto tem o Evangelho a sua palavra: "O
Esprito sopra onde quer e ouves a sua voz, mas no sabes donde vem
ele, nem para onde vai''.
O ambiente familiar, certamente, pode influir (e deve), no na
formao da personalidade da criana, mas na sua reformulao, na
sua reeducao, no seu reaprendizado, tanto quanto pode (e no deve)
na sua recontaminao moral, no desvirtuamento de conquistas positi-
vas ainda no muito bem consolidadas.
Lamentavelmente, contudo, o ser humano ainda , na opinio
predominante da cincia, matria viva e no matria que o esprito
vivifica por algum tempo para utiliz-la como veculo evolutivo.
Ainda h pouco, em pesquisas realizadas para este estudo, li que
as antigas e tradicionais famlias no apenas asseguravam um senti-
mento de identidade ao indivduo, mas lhe proporcionavam "a iluso
de participar de um encadeamento imortal". Nem passa pela cabea do
autor dessa afirmativa que o ser humano imortal dentro ou fora da
famlia, onde quer que esteja, na carne ou fora dela. E que a imortali-
dade no uma iluso, como ele pensa.
Isso que a ficou exposto a viso tida como cientfica da famlia.
E o Espiritismo, como a considera?
o que veremos a seguir.
Em lugar de propor solues especficas e particulares aos pro-
blemas humanos, insistimos na tese - o Espiritismo expe normas
gerais de comportamento apoiadas no Evangelho, que considera,
acertadamente, um cdigo de tica universal. E neste ponto preciso
lembrar e insistir que, embora vinculada historicamente ao cristianis-
mo nas suas diversas manifestaes, a moral evanglica transcende a
qualquer estrutura eclesistica ou teolgica. Amar ao prximo como a
si mesmo, por exemplo, conceito vlido para budistas, muulmanos,
israelitas e at mesmo descrentes e materialistas, tanto quanto para os
cristos de diferentes seitas. Em outras palavras: no tenho de ser
necessariamente cristo para amar o prximo, mas se o fizer de
-151-
Deolindo Amorim
maneira adequada, serei um verdadeiro cristo, mesmo que no ritua-
listicamente ligado a qualquer ramo do cristianismo tradicional.
Nesse sentido, o Espiritismo cuidou de expor conceitos ticos
permanentes, em vez de tentar regulamentar a vida por intermdio de
regras, proibio e frmulas transitrias. A histria das religies nos
demonstra convincentemente que a regulamentao minuciosa do rela-
cionamento social impraticvel, quando no indesejvel, dado que a
vida movimento e, portanto, mudana, evoluo e maturao.
Por outro lado, o Espiritismo sempre coerente com seus princ-
pios bsicos ao testar uma situao especfica, ou explorar caminhos
pelos quais possa entend-la. Apoiado na realidade corpo/esprito,
distingue, logicamente, a parentela corporal, consangnea, gentica,
da espiritual.
- "Os laos do sangue -observa Kardec em O EVANGELHO
SEGUNDO O ESPIRITISMO, cap. XIV- no criam forosamente
os liames entre os Espritos. O corpo procede do corpo, mas o Esprito
no procede do Esprito, porquanto o Esprito j existia antes da
formao do corpo".
o ensinamento de Jesus, alis. Os pais no criam o Esprito dos
filhos, que preexistente - limitam-se a proporcionar-lhe condies
materiais, orgnicas, para que se reencarnem. Isso no quer dizer que
no possam ou no devam colaborar no desenvolvimento intelecutal e
moral dos filhos. Mesmo porque a famlia ainda campo de provas,
laboratrio experimental do reaprendizado e do reajuste, mais do que o
jardim florido " pacfico onde nos reunimos para fruir as delcias da
felicidade e do entendimento. Haver sempre, espritos unidos por
sentimentos de simpatia e afeio ao longo de vrias existncias
anteriores, na carne ou no mundo espiritual; o mais comum, no
obstante, recebermos na famlia seres ainda desarmonizados conos
co, em vista de atitudes negativas nossas e de sofrimentos que lhes
impusemos, movidos por impulsos de egosmo e prepotncia.
Em casos dessa natureza, muito mais freqente do que imagina
mos, dificilmente o relacionamento famlia! ser afetuoso, em clima de
serenidade e compreenso. No que o esprito que recebamos como
filho ou filha, esposa ou esposo venha programado necessariamente
para nos cobrar dvidas crmicas - talvez at j nos tenham perdoado
-, mas certo que atravs da nossa conscincia a lei exige a repara-
o. preciso lembrar em tais situaes que antes de devermos
individualmente a cada um daqueles que prejudicamos com as nossas
paixes, devemos prpria lei universal do amor fraterno. Enquanto
no nos harmonizarmos com esse princpio bsico de sustentao da
-152-
Deolindo Amorim
vida, no estaremos devidamente sintonizados. Por isso dizia o Cristo
que no sairamos "de l", ou seja, da desarmonia, da d o r ~ do
sofrimento regenerador, enquanto no resgatssemos o ltimo centavo
da dvida, ainda que ningum venha pessoalmente cobr-la de ns.
Os Espritos - ensina a Doutrina - vivem em grupos afins,
ligados por interesses e afeies que se cultivam no decorrer dos
milnios, ou por divergncias que ainda no conseguiram eliminar.
Durante dois sculos, por exemplo, nasceram sistematicamente na
famlia Bach seres devotados arte musical, o que evidencia no
apenas um interesse comum entre eles, mas um relacionamento ante-
rior que se articulou num projeto deliberado de reencarnaes grupais
no mesmo tronco familiar.
O observador menos atento ou mais desinformado concluir
apressadamente que os Bach deveriam ter sido dotado de um fator
gentico especial que teria produzido tantos talentos e at gnios do
mais puro teor. Na realidade, nenhum fator gentico produzir um
gnio se naquele corpo gerado no encarnar-se um esprito genial.
Ouve-se dizer com freqncia, que este filho "puxou" ao gnio
temperamental do pai ou aquela filha a sensibilidade da me. Nada
disso ocorre. Os pais transmitem apenas semelhanas fsicas, como
cor da pele, dos cabelos ou dos olhos; a tendncia obesidade ou a
predisposio a determinadas doenas, bem como excepcionais condi-
es de vitalidade ou fora fsica. A hemofilia, por exemplo, se
transmite somente por intermdio da me aos filhos masculinos, de vez
que, nela, a molstia no se manifesta.
Nenhuma caracterstica intelectual ou moral, contudo, veicula-
da pelos cdigos genticos, porque tais caractersticas so prprias do
Esprito, entidade autnoma e preexistente, dado que produto de seu
prprio esforo evolutivo ou de seus fracassos anteriores. natural
que, sendo possvel escolher e decidir, o Esprito que deseja e precisa
desenvolver intensa atividade intelectual opte pelo nascimento em
famlia adequada s suas aspiraes, ou seja, escolha pais de boa
capacidade intelectual, que o passam estimular e orientar na direo
que pretenda caminhar. Isto poderia levar a crer que o filho inteligente
herdou a inteligncia dos pais, quando apenas reuniu-se a eles para
uma tarefa comum. A semelhana de carter entre pais e filhos,
explicaram os Instrutores da Codificao (Pergunta 211) indica que se
trata de "Espritos simpticos que se aproximam por analogia de
sentimentos e se sentem felizes por estar juntos."
As experincias de regresso da memria realizadas com indiscu-
tvel competncia pela Dra. Helen Wambach (ver seu livro LIFE
-153-
Deolindo Amorim
BEFORE LIFE, Ed. Bantam Books, New York, 1979) produziram
informaes de considervel impacto sobre esse e inmeros outros
aspectos. Em um caso de particular interesse para ilustrao do que
estamos a debater aqui, a pessoa, posta em regresso da memria,
declarou haver selecionado os pais por causa do "material gentico de
que eles dispunham", mas escolheu pais adotivos (diferentes, claro),
porque eles podiam proporcionar-lhe condies mais adequadas de
educao e desenvolvimento. Ocorreu, contudo, um imprevisto. (Ou
no foi imprevisto?) O Esprito decidira renascer como menino e assim
combinou com os seus futuros pais. Acontece, porm, que a me
engravidou de uma menina. No aodamento de renascer nas condies
prescritas, o Esprito apoderou-se do corpo assim mesmo e veio como
mulher, o que complicou um tanto os seus planos, mas no os invali-
dou. Coube-lhe ento "negociar" com os pais adotivos em perspectiva
para que desejassem adotar uma menina em lugar de um menino, como
estava combinado. Assim foi feito.
Colhido com o rigor cientfico que caracteriza o trabalho da
ilustre pesquisadora americana, o depoimento desta pessoa de enor-
me interesse, embora no constitua surpresa aos estudiosos da Doutri-
na Esprita. Observamos no relato as movimentadas e extensas nego-
ciaes que se desenrolam nos bastidores da reencarnao entre
espritos encarnados e desencarnados. Planos mais ou menos comple-
xos de renascimentos so programados com mincia, embora providos
de estrno para possveis alternativas e opes.
No caso relatado pela Dra. Wambach o Esprito reencarnante
desejava certo "material gentico" de melhor qualidade biolgica, mas
queria tambm (e obteve) o consentimento prvio para a sua prpria
adoo, j que os pais que aceitaram a tarefa de gerar-lhe o corpo
fsico no ofereciam as condies que ele tambm desejava alm
daquelas que os pais adotivos possuam.
certo, porm, que o relacionamento entre os espritos, suas
afinidades e interesses, transcendem o mbito da famlia consang-
nea, embora seja esta, como vimos h pouco, o campo de trabalho
onde seres desarmonizados entre si renem-se para a tarefa do reajus-
te, e possam, eventualmente, integrar a famlia espiritual, pacificada e
feliz.
No faltou quem argumentasse sibilinamente que a reencarnao
destruiria os laos de famlia, pois aquele que hoje irmo, filha ou
esposo pode ser amanh um estranho em termos terrenos. Na realida-
de, porm, a reencarnao o instrumento de que se vale a lei divina
-154-
Deolindo Amorim
precisamente para nos ensinar o princpio universal do amor fraterno.
O estranho de hoje pode ter sido o filho de ontem ou ser a me do
futuro, para que, ao longo do tempo, em vez de cultivarmos a exclusi-
vidade do amor fechado no crculo de uma s famlia, sejamos todos,
de fato, membros da famlia universaL No outro o significado da
pergunta de Jesus aos que lhe anunciavam a presena de sua me e de
seus irmos. "Quem minha me e quem so meus irmos?", indagou
ele. Sem repudiar os seus, estava consciente da universalidade dos
laos espirituais que unem toda a famlia humana, onde quer que
estejam seus membros no tempo e no espao.
Alm do mais, o argumento dos que se dispem a criticar a
reencarnao ingnuo e sem profundidade, porque precisamente
utilizando-se do mecanismo das vidas sucessivas que os espritos se
aproximam uns dos outros para viverem juntos experincias redento-
ras e desenvolverem planos evolutivos vitais felicidade de cada um e
de todos.
Quando a paixo insensata leva dois seres literalmente loucura
e irresponsabilidade, tornam-se imperiosas existncias em que o
relacionamento familial se desenvolva em planos de maior seriedade e
de mtuo respeito, para que os Espritos eduquem seus sentimentos e
aprendam a controlar impulsos que levam a desatinos. Dessa maneira,
podem renascer na condio de pai e filha ou de me e filho ou como
irmos consangneos, casais que se entregaram em existncias ante-
riores aos desvarios da paixo.
de esperar-se, em tais casos, desajustes mais ou menos graves
e at mesmo recadas lamentveis, mas, sem dvida, a lei divina armou
condies propcias ao reequilbrio emocional que se perturbara.
Quando Freud formulou a doutrina psicanalstica dos complexos
de dipo e de Eletra para caracterizar distores no relacionamento
me/filho ou pai/filha, nem suspeitava de que estava tocando num
aspecto carregado de implicaes reencarnacionistas, mesmo porque
ele jamais admitiu o ser humano como um esprito imortal e preexisten-
te. No h dvida, porm, de que situou adequadamente no contexto
da famlia problemas graves que soube identificar e catalogar, ainda
que no tivesse como formular propostas adequadas soluo, ou
sua correta interpretao.
Aps viverem uma ou mais existncias como irmo/irm, ou
me/filho, ou pai/filha, os Espritos arrastados anteriormente a situa-
es equvocas tero melhores condies de encontrar um nvel
-155-
Deolindo Amorim
adequado de equilbrio e serenidade para suas emoes exaltadas. no
mbito da famlia que tais experimentaes e aprendizados se rea-
lizam.
E por isso tambm ali que se armam situaes algo traumticas,
ou pelo menos tensas, criadas pelo relacionamento difcil entre espri-
tos que ainda no se harmonizaram. Como poderia faz-lo sem uma
aproximao mais ntima, quase obrigatria, como a que ocorre no
crculo familiar? ali que se vem como parentes, sob uma nova
ptica, antigos desafetos tidos por irreconciliveis. ali que os casais
recebem filhos difceis que lhes cumpre reorientar e cujo afeto e
respeito lhes cabe reconquistar, para que um dia haja entre eles um
relacionamento fraternal.
Constitui grave equvoco, por outro lado, receber tais espritos,
ainda rebeldes e compreensivelmente magoados conosco, apenas para
cumprir um desagradvel dever, com a inteno de nos "livrarmos"
deles para sempre e o quanto antes. No essa a atitude sugerida pela
moral crist que o Espiritismo adotou como sua. O trabalho que nos
incumbe realizar junto do Esprito que, por nossa culpa, foi gravemen-
te prejudicado, o de reparao, o de pacificao, o de recuperao de
seu afeto para que siga convivendo conosco aqui e alhures no univer-
so, mas em paz, convertido em amigo e companheiro de jornadaevolu-
tiva, pois irmos j o somos, repetimos, desde que criados.
- Reconcilia-te com o teu adversrio - advertiu Cristo -
enquanto ests a caminho com ele.
E no precisamente no crculo aconchegante da famlia que
estamos a caminho com aquele que a nossa insensatez converteu em
adversrio?
O Espiritismo coloca, pois, sob perspectiva inteiramente renova-
da e at inesperada, alm de criativa e realista, a difcil e at agora
inexplicvel problemtica do inter-relacionamento familial. Se um
membro de nossa famlia tem dificuldades em nos aceitar, em nos
entender, em nos amar, podemos estar certos de que tais dificuldades
foram criadas por ns mesmos num relacionamento anterior em que as
nossas paixes ignoraram o bom senso.
- E a repulso instintiva que se experimenta por algumas pes-
soas, donde se origina? perguntou Kardec aos seus Instrutores (LI-
VRO DOS ESPRITOS, Pergunta 389)
-So espritos antipticos que se adivinham e reconhecem, sem
se falarem.
- 1 5 ~
Deolindo Amorim
O ponto de encontro de muitas dessas antipatias, que necessitam
do toque mgico do amor e do entendimento, a famlia consangunea,
clula de um organismo mais amplo que a famlia espiritual, que por
sua vez, a clula da instituio infinitamente mais vastas que so a
famlia mundial e, finalmente, a universal.
A Doutrina considera a instituio do casamento como instru-
mento do "progresso na marcha da humanidade" e, reversamente, a
abolio do casamento como ''uma regresso vida dos animais '.
(Questes 695 e 696, de O LIVRO DOS ESPRITOS). Como vimos h
pouco, tambm essa a opinio dos cientistas especializados respons-
veis.
Ao comentar as questes indicadas, Kardec acrescentou que -
"O estado de natureza o da unio livre e fortuita dos sexos. O
casamento constitui um dos primeiros atos de progresso nas socieda-
des humanas, porque estabelece a solidariedade fraterna e se observa
entre todos os povos, se bem que em condies diversas".
No que, mais uma vez, esto de acordo estudiosos do problema
do ponto de vista cientfico e formuladores e divulgadores da Doutrina
Esprita.
Isto nos leva delicada questo do divrcio, reconhecido como
urna das principais causas desagregadoras do casamento e, por exten-
so, da famlia.
O problema da indissolubilidade do casamento foi abordado pelos
Espritos, de maneira bastante sumria, na Questo n" 697. Pergunta-
dos sobre se "Est na lei da Natureza, ou somente na lei humana a
indissolubilidade absoluta do casamento", responderam da seguinte
forma:
- uma lei muito contrria da Natureza. Mas os homens
podem modificar suas leis; s as da Natureza so imutveis.
O que, exatamente, quer dizer isso?
Em primeiro lugar, convm chamar a ateno para o fato de que a
resposta foi dada no contexto de uma pergunta especfica sobre a
indissolubilidade absoluta. Realmente, a lei natural ou divina no
impe inapelavelmente um tipo rgido de unio, mesmo porque o livre
arbtrio princpio fundamental, direito inalienvel do ser humano.
"Sem o livre arbtrio- consta enfaticamente da Questo n" 843 de O
LIVRO DOS ESPRITOS - o homem seria mquina."
A lei natural, por conseguinte, no iria traar limites arbitrrios s
opes humanas, encadeando homens e mulheres a um severo regime
-157-
Deolindo Amorim
de escravido, que poder conduzir a situaes calamitosas em termos
evolutivos, resultando em agravamento dos conflitos, em lugar de os
resolver, ou pelos menos atenu-los.
Ademais, como vimos lembrando repetidamente, o Espiritismo
no se prope a ditar regras de procedimento especfico para cada
situao da vida. O que oferece so princpios gerais, uma estrutura
bsica, montada sobre a permanncia e estabilidade de verdades
testadas e aprovadas pela experincia de muitos milnios. Que dentro
desse espao se movimente a criatura humana no exerccio pleno de
seu livre arbtrio e decida o que melhor lhe convm, ante o conjunto de
circunstncias em que se encontra.
O casamento compromisso espiritual previamente negociado e
acertado, ainda que nem sempre aceito de bom grado pelas partes
envolvidas. So muitos, seno maioria, os que se unem na expectativa
de muitos anos de turbulncia e mal-entendidos porque esto em
dbito com o parceiro que acolhem, precisamente para que se
liem, se ajustem, se pacifiquem e se amem ou, pelo menos, se
respeitem e estimem.
Mergulhados, porm, na carne, os bons propsitos do devedor.
que programou para si mesmo um regime de tolerncia e autocontrole,
podem falhar. Como tambm pode exorbitar da sua desejvel modera-
o o parceiro que vem para receber a reparao, e em lugar de
recolher com serenidade o que lhe devido (e outrora lhe foi negado)
em ateno, apoio, segurana e afeto, assume a atitude do tirano
arbitrrio que, alm de exigir com intransigncia o devido, humilha,
oprime e odeia o parceiro que, afinal de contas, est fazendo o
possvel, dentro das suas limitaes, para cumprir seu compromisso.
Nesses casos, o processo de ajuste- que ser sempre algo difcil mas
poder em clima de mtua compreenso -converte-se
em vingana irracional.
Numa situao dessas, mais freqentes do que poderamos su-
por, a indissolubilidade absoluta a que se refere a Codificao seria, de
fato, uma lei antinatural. Se um dos parceiros da unio, programada
com o objetivo de promover uma retificao de comportamento,
utilizou-se insensatamente da sua faculdade de livre escolha, optando
pelo dio e a vingana, quando poderia simplesmente recolher o que
lhe devido por um devedor disposto a pagar, seria injusto que a lei
recusasse a este o direito de recuar do compromisso assumido, modifi-
car seus termos, ou adiar a execuo, assumindo. claro, todas as
responsabilidades decorrentes de seus atos, como sempre. alis.
-158-
Deolindo Amorim
A lei divina no coonesta a violncia que um parceiro se disponha
a praticar sobre o outro. Alm do mais, a dvida no tanto com o
indivduo prejudicado quanto com a prpria lei divina desrespeitada.
No momento em que arruinamos ou assassinamos algum, comete-
mos, claro, um delito pessoal da maior gravidade. preciso lembrar,
contudo, que a vtima tambm se encontra envolvida com a lei, que,
paradoxalmente, ir exigir a reparao da falta cometida, no para
ving-la, mas para desestimular o faltoso, mostrando-lhe que cada
gesto negativo cria a sua matriz de reparao. O Cristo foi enftico e
preciso ao ligar sempre o erro dor do resgate. "Vai e no peques
mais, para que no te acontea coisa pior", disse ele.
No h sofrimento inocente, nem cobrana injusta ou indevida.
O que deve paga e o que est sendo cobrado porque deve. Assim a
prpria vtima de um gesto criminoso tambm um ser endividado
perante a lei, por alguma razo concreta anterior, ainda que ignorada.
Se, em lugar de reconciliar-se, ela se vingar, estar reabrindo sua conta
com novo dbito em vez de sald-la.
A lei natural, portanto, no prescreve a indissolubilidade manda-
tria e absoluta do casamento, como a caracterizou Kardec na sua
pergunta. Conseqentemente, a lei humana no deve ser mais realista
do que a outra, que lhe superior; deve ser flexvel, abrindo espao
para as opes individuais do livre arbtrio.
Isso, contudo, est longe de significar uma atitude de complacn-
cia ou de estmulo separao dos casais em dificuldades. O divrcio
admissvel, em situaes de grave conflito, nas quais a separao legal
assume a condio de mal menor, em confronto com opes potencial-
mente mais graves que projetam ameaadoras tragdias e aflies
imprevisveis: suicdios, assassinatos, e conflitos outros que destrem
famlias e acarretam novos e pesados compromissos, em vez de
resolver os que j vieram do passado por auto-herana.
Convm, portanto, atentar para todos os aspectos da questo e
no ceder precipitadamente ao primeiro impulso passional ou solicita-
o do comodismo ou do egosmo. Dificuldades de relacionamento so
mesmo de esperar-se na grande maioria das unies que se processam
em nosso mundo ainda imperfeito. No deve ser desprezado o impor-
tante aspecto de que o casamento foi combinado e aceito com a
necessria antecipao, precisamente para neutralizar diferenas e
dificuldades que persistem entre dois ou mais Espritos.
O que a lei divina prescreve para o casamento o amor, na sua
mais ampla e abrangente conotao, no qual o sexo apenas a
-159-
Deolindo Amorim
expresso fsica de uma pronfunda e serena sintonia espiritual. Estas
unies, contudo, so ainda a exceo e no a norma. Ocorre entre
aqueles que, na expresso de Jesus, Deus juntou, na imutvel perfei-
o de suas leis. Que ningum os separe, mesmo porque, atingida essa
fase de sabedoria, entendimento e serenidade, os Espritos pouco se
importam de que os vnculos matrimoniais sejam indissolveis ou no
em termos humanos, dado que, para eles vige a lei divina que j os uniu
pelo vnculo supremo do amor.
Em suma. recuar ante uma situao de desarmonia no casamen-
to, de um cnjuge difcil ou de problemas aparentemente insolveis
gesto de fraqueza e covardia de graves implicaes. Somos colocados
em situaes dessas precisamente para resolver conflitos emocionais
que nos barram os passos no caminho evolutivo. Estaremos recusando
exatamente o remdio prescrito para curar mazelas persistentes que
arrastam, s vezes, por sculos ou milnios aderidas nossa estrutura
espiritual.
A separao e o divrcio constituem, assim, atitudes que no
devem ser assumidas antes de profunda anlise e demorada meditao
que nos levem plena conscincia das responsabilidades envolvidas.
Como escreveu Paulo com admirvel lucidez e poder de sntese.
- ''Tudo me licito, mas nem tudo me convm.
O Espiritismo no doutrina do no e sim da responsabilidade,
Viver escolher, optar, decidir. E a escolha sempre livre dentro
de um leque relativamente amplo de alternativas. A semeadura, costu-
mamos dizer, a colheita que sempre obrigatria.
no contexto da famlia que vem desaguar um volume incalcul-
vel de conseqncias mais ou menos penosas resultantes de desacertos
anteriores, de decises tomadas ao arrepio das leis flexveis e, ao
mesmo tempo, severas, que regulam o universo tico em que nos
movimentamos.
Para que um dia possamos desfrutar o privilgio de viver em
comunidades felizes e harmoniosas, aqui ou no mundo pstumo, temos
de aceitar, ainda que relutantemente, as regras do jogo da vida. O
trabalho da reconciliao com espritos que prejudicamos com o
descontrole de nossas paixes, nunca fcil e, por isso, o comodismo
nos empurra para o adiamento das lutas e renncias por onde passa o
caminho da vitria.
Como foro natural de complexos problemas humanos e ncleo
inevitvel das experincias retificadoras que nos incumbe levar a bom
-160--
Deolindo Amorim
termo, a famlia instrumento da redeno individual e, por extenso.
do equilbrio social.
No precisaria de nenhuma outra razo para ser estudada com
seriedade e preservada com firmeza nas suas estruturas e nos seus
propsitos educativos.
-161-
Deolindo Amorim
XII
VISO DUALISTA DO
PROBLEMA DA SEXUALIDADE
C
omprometidas com uma programac
to abrangente quanto possvel, a fim de
que os principais temas da problemtica humana tivessem alguma
forma de abordagem, por mnima que fosse, as Entidades que se
incumbiram de colaborar com Allan Kardec na formulao de O
LIVRO DOS ESPRITOS tiveram de ajustar-se a uma disciplina
expositiva nas suas respostas para que o livro no assumisse propor-
es exageradas. Por isso, caracteriza-se o livro bsico da Codificao
como um conjunto de snteses fecundas, que servissem de ponto de
partida para futuros desdobramentos.
Bem que s vezes ficamos a desejar que os Espritos tivessem
sido mais explcitos, ampliando suas exposies, especialmente em
assuntos mais complexos e obscuros ao nosso entendimento. Mas
-163-
Deolindo Amorim
preciso entender que no apenas estavam eles limitados pela metodolo-
gia da sntese para melhor aproveitamento do "espao" cultural que
lhes foi reservado para exporem suas idias, corno tambm porque
desejaram, eles prprios, reservar um pouco de espao que lhes fora
atribudo para que os seres encarnados prosseguissem a tarefa, desen-
volvendo, com seus prprios recursos, aspectos que foram apenas
mencionados ou nem sequer chegaram a ser abordados. Sabemos
todos que os Instrutores responsveis e autnticos no nos trazem
solues prontas e acabadas para os problemas da vida, mas ensina-
mentos que nos proporcionaro recursos para que o prprio ser
encarnado trabalhe as suas dificuldades e encontre sadas, ainda que
ajudado e assistido.
Vimos no captulo anterior a exigidade do pronunciamento dos
mentores do Espiritismo sobre a questo da indissolubilidade do
casamento. Em lugar de ditarem urna longa explanao, proporem
alternativas, sugerirem procedimentos e recomendarem solues obje-
tivas, como muitos desejariam, limitaram-se a observar que a indisso-
lubilidade absoluta, e, portanto, compulsria e sem opes, contrria
lei natural.
Que os homens modifiquem as suas, se assim o entenderem, pois
as leis divinas so imutveis. E mais no disseram.
Sobre a grave questo sexual no foram menos objetivos, mas
nem por isso mais explcitos ou prolixos. O assunto vem tratado com a
severa sobriedade de sempre em trs sumrias questes (de 200 a 202,
pois na de nmero 822 apenas confirmam o que j haviam dito) que
podem ser assim resumidas:
1. Os Espritos no tm sexo "corno o entendeis";
2. Podem encarnar-se alternativamente em corpos masculinos ou
femininos;
3. A opo por um ou outro sexo orientada pelo tipo de
programao que o Esprito deseje ou precise desenvolver na carne.
E nada mais acrescentaram, mesmo porque, aparentemente,
nada mais lhes foi perguntado. Em um pequeno estudo sob o ttulo AS
MULHERES TM ALMA?, publicado na REVISTA ESPRITA, em
janeiro de 1866 (pgs. I a 5 da edio brasileira da EDICEL), Kardec
oferece suas reflexes acerca do problema. Como sempre, claro,
objetivo e conclusivo ao lembrar que Deus no criou almas masculinas
e femininas, nem fez estas inferiores quelas. E prossegue, mais
adiante:
-As almas ou Espritos no tm sexo. As afeies que os unem
nada tm rte carnal e, por isto mesmo, so mais durveis, porque
-164-
Deolindo Amorim
fundadas numa simpatia real e no subordinadas s vicissitudes da
matria.
E acrescenta:
-Os sexos s existem no organismo. So necessrios reprodu-
o dos seres materiais. Mas os Espritos, sendo criao de Deus, no
se reproduzem uns pelos outros, razo por que os sexos seriam inteis
no mundo espiritual.
Portanto, ao preparar-se para a reencarnao, o Esprito deve
fazer a sua opo entre um sexo e outro, ou seja, entre nascer como
homem ou como mulher e j vimos que essa deciso tomada levando-
se em conta o que os Instrutores da Codificao caracterizam como
"as provas por que haja de passar". Ocorre, assim, que um Esprito
pode renascer no .mesmo sexo durante muito tempo, por inmeras
encarnaes.
de esperar-se, neSte caso, que as caractersticas do sexo de sua
escolha ou preferncia se tornem as dominantes de sua personalidade,
seja como homem, seja como mulher. Se, por qualquer razo ponder-
vel e necessria, ele tiver de mudar subitamente de um sexo para
outro, quase certo que conservar em sua nova existncia "os
gostos, as inclinaes e o carter inerente ao sexo que acaba de
deixar", como ensina Kardec.
Tais mudanas podem acarretar problemas de adaptao, seja
suscitando homens efeminados ou mulheres masculinizadas, embora
com disposies orgnicas e biolgicas bem definidas,
Kardec conclui sua exposio declarando que "no existe dife-
rena entre o homem e a mulher, seno no organismo, que se aniquila
com a morte do corpo. Mas, quanto ao Esprito, alma, ao ser
essencial, imperecvel, ela no existe, porque no h duas espcies de
almas.
As notveis pesquisas da psicloga americana Dra. Helen Wan-
bach (ver LIFE BEFORE LIFE ou RELIVING PAST LIVES) ates-
tam com o fato verificado os ensinamentos dos Espritos na Codifica-
o. Um de seus pacientes declara o seguinte, a respeito de sua escolha
de sexo:
- "Decidi vir como mulher por que ela mais terna, mais ligada
constgo mesma.
Sinto que meu lado feminino mais adequado para expressar isso"
(Caso A-384).
-165-
Deolindo Amorim
E outra observao pertinente e enftica da prpria psicloga:
- ... nem um s de meus 750 pacientes sente que o seu "verda-
deiro eu interior" seja masculino ou feminino.
Claro est, portanto, que a diferenciao sexual somente ocorre
na contraparte fsica do ser encarnado e, por bvias razes, ditadas
pela necessidade vital da reproduo da espcie.
igualmente certo, no obstante, que certas caractersticas
psicolgicas femininas ou masculinas acabam por cristalizar-se ao
cabo de uma longa srie de encarnaes repetidas num ou noutro sexo,
o que nos leva a admitir no Espritos sexuadas, mas predominante-
mente femininos ou masculinos.
Alis, o que ocorre durante a encarnao. A cincia tem
mostrado conclusivamente que o ser humano nunca cem por cento
masculino ou cem por cento feminino. O que existe a predominncia
de um ou de outro sexo e muitas vezes uma oscilao ou indefinio
que coloca o indivduo numa espcie de zona crepuscular, fronteiria,
limite esse que ele pode cruzar de um lado para o outro, ainda que
guardando no corpo fsico inequvoca definio por este ou aquele
sexo. O pesquisador americano Dr. Kinsey encontrou numa srie de
1.058 homens uma taxa de 35,5% com uma ou mais experincias
homossexuais. Na sua opinio, 25 a 33% de todos os homens de meia
idade tiveram tais experincias e se levarmos em conta a existncia
toda a percentagem subir para cerca de 50%.
Carl G. Jung, o eminente mdico e psicanalista dissidente de
Freud, identificou tambm o fenmeno e o rotulou adequadamente,
chamando de "animus" a tendncia ou os aspectos masculinos do ser
e de "anima" o componente feminino que todos ns carregamos na
intimidade da nossa psicologia profunda.
Tudo isso est claro e aceitvel, mesmo .porque bem documen-
tado. As concluses dos Espritos responsveis pela formulao da
Doutrina e a dos cientistas so convergentes e coincidentes. De volta,
porm. ao texto de O LIVRO DOS ESPRITOS- Questo N' 200-
topamos com a observao um tanto enigmtica de que os Espritos
no tm sexo como o entendemos.
O que, exatamente, quer dizer isso?
Precisaremos abordar o problema com uma pergunta preparat-
ria. Esta: Como entendemos o sexo?
Uma resposta imediatista e aodada seria a de que o sexo um
instrumento de prazer. assim, alis, que o consideram amplas
-166--
Deolindo Amorim
maiorias no mundo contemporneo, no qual, desvirtuado dt
nobres responsabilidades, o sexo no apenas em L'llltn c
fixao mental obsessiva, como em mercadoria que se vende sob
inmeras e vistosas embalagens. Estamos assistindo, a todo momento,
a carssimas campanhas publicitrias nas quais o sexo figura, velada ou
ostensivamente, como componente fundamental da promoo comer-
cial montada para vender tudo quanto se possa imaginar, de cigarros e
bebidas at apartamentos. As teorias mais avanadas de "marketing"
e de publicidade insistem em fazer a associao entre a mercadoria
anunciada e a idia do prazer em geral e do prazer sexual em particular,
Da a supervalorizao do sexo e a verdadeira onda de sexolatria
em que mergulhou a civilizao moderna.
A tica do problema est sendo deliberadamente invertida. O
objetivo prioritrio da sexualidade no o prazer em si e por si e sim a
procriao, ou seja, a faculdade de gerar corpos para os seres huma-
nos e, por extenso, de proporcionar ininterruptas oportunidades de
reencarnao aos Espritos. Na sabedoria irretocvel de suas Ies, a
natureza associou a sensao do prazer s faculdades destinadas a
satisfazer s necessidades bsicas do ser, como reproduo, alimenta-
o, repouso, etc. agradvel fazer uma boa refeio quando estamos
famintos ou beber uma poro de gua pura e fresca quando a sede nos
maltrata, ou dormir seis a oito horas quando a exausto nos paralisa.
As sensaes que trabalham pela preservao da vida so estimuladas
com uma taxa maior ou menor de satisfao ou prazer, da mesma
forma que aquelas que pem em risco a continuidade da vida causam
mal estar, sofrimento, ou at a morte do corpo, como a dor de um
ferimento, a disfuno de um rgo vital, a aspirao de um gs txico,
a ingesto de uma substncia agressiva ao organismo, etc.
Claro que estamos falando aqui de sensaes naturais consolida-
das no mecanismo dos instintos ao ]ongo de milnios e milnios. No
cogitamos, por enquanto, dos mtodos artificiais, ditos civilizados, de
suscitar novas e letais sensaes de prazer, como o uso de drogas,
sobre o qual temos ainda algo a dizer em outro captulo.
Convm lembrar, a propsito, que as leis divinas no deixaram a
busca do prazer ao sabor da fantasia de cada um, porque isto seria
trabalhar contra os prprios interesses que a fruio do prazer preten-
de estimular e assegurar. Em outras palavras: para garantir a segurana
dos mecanismos da vida, a lei natural estabeleceu que o prazer til e
necessrio, mas determinou com severidade inquestionvel que o
abuso do prazer acarreta a destruio do indivduo para que no se
destrua o sistema. Uma boa alimentao causa prazer e sustenta um
-167-
Deolindo Amorim
corpo saudvel, no qual o Esprito encarnado possa sentir-se vontade
para realizar o que lhe compete no mundo, mas o excesso, a gula
desenfreada, pode acabar por destruir no indivduo sua oportunidade
de continuar a existir naquele corpo. Se todos os seres passassem a
comer desesperadamente, como certos glutes, no apenas a produo
de alimentos seria insuficiente, como a humanidade estaria condenada
em parte obesidade assassina e em parte inanio. Uma porque
teria comido demais e outra porque no teve mais o que comer.
Com as necessrias modulaes, o raciocnio vlido para qual-
quer necessidade humana, como a da procriao. Do que se depreten-
de que no o prazer razo nica nem a predominante nas faculdades
destinadas satisfao das necessidades humanas. Ele o acessrio,
no o fundamental. O fundamental sempre o conceito de preserva-o
da vida, o que costumo identificar como oportunidades evolutivas que,
de incio, somente o corpo fsico pode proporcionar.
Vemos, portanto, que grandes segmentos humanos, talvez o
majoritrio, entendem o sexo como instrumentao do prazer. Mesmo
estes, contudo, no ignoram que ele tambm, seno prioritariamente,
um mecanismo de reproduo da espcie.
Logo, entendemos o sexo como mecanismo procriativo e como
instrumento de prazer simultnea e complementarmente. No h como
consider-lo de outra maneira, pelo menos entre os seres humanos
encarnados.
A vida realmente "explodiu" em toda a sua amplitude, no dizer
elegante de Lyall Watson, quando aprendeu o processo de duplicao,
ou seja, a faculdade de um organismo ou de um par deles gerar outros
semelhantes.
Estamos de acordo nestes pontos? Creio que sim.
Ento, o que querem dizer os instrutores da Codificao quando
nos ensinam que os Espritos no tm sexo, como o entendemos?
Uma vez que os Espritos no se reproduzem uns pelos outros,
como observa Kardec, claro que dispensam a utilizao da instru-
mentao sexual reprodutora. de supor-se, em conseqncia, que
tambm no a utilizem como mero instrumento de prazer, e isto o que
nos confirma a Doutrina quanto aos Espritos de mais elevado estgio
evolutivo, que so os que a Codificao tem em mente quando coloca a
sua informao em resposta pergunta nmero 200. at admissvel
- e disso tambm sabemos- que certa atividade sexual persista entre
Espritos ainda muito envolvidos com a matria que se "alimentam",
-168-
Deolindo Amorim
.. bebem", .. fumamn, "jogam", .. drogam-se" e fazem sexo, tudo
sua maneira peculiar, segundo suas frustraes e fixaes. Sabemos
dos que se juntam em autntica simbiose a seres encarnados para
continuarem a fruir algumas dessas sensaes grosseiras que o estgio
na matria proporciona. Espritos que foram, na Terra, fumantes
inveterados acercam-se de companheiros encarnados ainda presos ao
vcio, da mesma forma que beberres, comiles ou sexlatras obsessi-
vos, tm habitualmente seus "parceiros" desencarnados. Seus perisp-
ritos ainda muito densos, dotados de elevada carga de componente
materializado, continuam sentindo a presso das necessidades e bus-
cam as mesmas satisfaes de que desfrutavam enquanto encarnados.
certo, porm, que Espritos de mais elevada condio, alojados
em perispritos mais rarefeitos, situam-se fora dessa faixa de envolvi-
mento e, portanto, no tm sexo, como o entendemos, ou seja, nem
para procriar nem como instrumento de prazeres grosseiros que atraem
e at escravizam seres encarnados ou desencarnados ainda bastante
dependentes das sensaes proporcionadas pela matria mais densa.
Ateno, contudo, para um importante aspecto, ainda que muito
sutil. Os instrutores da Codificao no nos asseguraram que os
Espritos no tm sexo e sim que no o tm como entendemos. O que
quer dizer que tm sexo, mas no da maneira pela qual ns o entende-
mos, ou seja, preso dicotomia procriao/prazer.
Resta-nos, portanto, decifrar esse enigma, tentando uma aborda-
gem criativa, ainda que algo especulativa, ao problema, que pode ser
assim formulado: Como e de que maneira se expressa o sexo nos
Espritos?
o que vamos empreender a seguir.
A caracterstica dominante da sexualidade a funo criadora.
Entendo, pois, que por esse conceito bsico que deve ser iniciada a
explorao do problema posto acima. como se Deus houvesse
delegado s suas criaturas uma parcela de seu poder criador, autorizan-
do-as, dentro de limites bem definidos, a desenvolverem importantes
tarefas em regime de c o-criao. Uma vez definido e implantado o
procedimento gentico, o prprio ser humano se incumbe de duplicar-
se, como diria Lyall Watson. assegurando a continuidade de que
necessita a lei da reencarnao para realizar sua prpria tarefa.
Sempre atentos ao princpio dualstico que rege toda a estrutura e
a dinmica da vida, segundo nos ensina a Doutrina dos Espritos, no
devemos ignorar que a funo procriadora a manifestao, no campo
materia1 ou fsico, de uma energia que deve ter, necessariamente,
funes do maior relevo no campo espiritual.
-169-
Deolindo Amorim
Acho mesmo que Freud teve a intuio correta dessa realidade ao
propor a sua teoria da libido, conceituando-a no como sexualidade
pura e exclusiva, mas como manifestao de energia psquica, bem
mais abrangente. Sem aprofundar aqui os textos especializados, o que
estaria alm dos objetivos deste livro, podemos formular um entendi-
mento bastante claro de libido, recorrendo a um bom dicionrio
comum. E isto vlido para os de lngua inglesa Webster, Funck &
Wagnall, o Larrousse, francs, ou o nosso competente Aurlio.
Vejamos o que nos diz este ltimo, ao conceituar a conotao
psicanaltica da palavra libido:
- Energia motriz dos instintos da vida, i. e., de toda a conduta
ativa e criadora do homem (destaques desta transcrio).
O que confirma que libido no somente sexo, conceito ao qual o
Espiritismo no teria objees a opor, de vez que, entendendo o ser
humano como uma acomodao entre matria (corpo fsico) e energia
(esprito), no poder ignorar ou rejeitar a evidncia de que foras bem
definidas circulem pelo sistema corpo/esprito, sob o comando deste.
A sexualidade , portanto, expresso ou manifestao, no campo da
matria, de uma forma de energia direcionada e administrada pelo
Esprito encarnado e que, obviamente, utilizada tambm para outros
fins.
Sabemos, por outro lado, que as formas de energia ocorrem e
atuam em sistemas de polaridade, que a milenar sabedoria chinesa
classificou com palavras hoje de conhecimento geral: yang e yin. Esses
termos representam no apenas o positivo e o negativo, mas o masculi-
no e o feminino, o quente e o frio, e inmeras outras situaes, ou seja,
os opostos que se tocam e se completam e interagem um sobre o outro.
A libido, portanto, que no campo fsico se expressa na sexualida-
de, ou, mais especificamente, na procriao, tambm uma forma
polarizada de energia, como qualquer outra. Da a coexistncia de
impulsos e tendncias masculinas e femininas no mesmo ser, como tm
observado os cientistas. Uma carga energtica mais intensa, num ou
noutro plo, define a forma de expresso da sexualidade e, por um
mecanismo de "feed back", caracteriza ou pelo menos colore a
personalidade. Convm esclarecer que entendemos personalidade co-
mo expresso da individualidade encarnada. O esprito imortal, com a
soma de suas experincias pregressas, a individualidade, enquanto o
ser encarnado, contido nas limitaes da vida na carne, a personali-
dade. Esta palavra, alis, de adequado e irretocvel contedo semn-
tico, uma vez que persona, em latim, o termo que corresponde a
-170-
Deolindo Amorim
mscara. como se a individualidade imortal revestisse uma espcie
de mscara para poder atuar no grande palco da vida e nele desempe-
nhar o papel que lhe toca no contexto da sua problemtica crmica.
A sexualidade , portanto, expresso ou escoadouro de energias
do Esprito. Do incio at nveis medianos do processo evolutivo -
milnios e milnios - uma grande parte dessa energia criadora
consumida ou utilizada na atvidade geradora de corpos fsicos que se
tornam em outras tantas oportunidades evolutivas para outros seres.
Com o correr do tempo, no obstante, parte da energia- que, em si
mesma, no sexual, como vimos, mas simples energia psquica -
comea a ser dirigida para outros canais de expresso: arte, misticis-
mo, servio social, poltica ou o que seja. At que alcance um estgio
de equilbrio tal que no mais ter necessidade de expresso fisiolgi-
ca, material, mesmo porque em tais patamares evolutivos o Esprito
prescinde da matria, por no mais estar sujeito reencarnao, como
assinala Kardec. Em Espritos de elevada condio evolutiva, por
conseguinte, no h mais a predominncia de uma polarizao sobre a
outra, e sim um redirecionamento na utilizao da energia como um
todo. No temos mais um homem com tendncias femininas ou uma
mulher com certo contedo masculino, e sim um ser em equilbrio
energtico, mesmo porque no precisa mais gerar corpos para seu uso
eventual em prximas ou remotas encarnaes.
Se, por necessidade programtica, o Esprito volta a reencarnar-
se em misso relevante, ter de optar, necessariamente, por um corpo
de caractersticas masculinas ou femininas. No traz, contudo, os
impulsos sexuais correspondentes. Embora fisicamente seja homem
ou mulher, na personalidade humana, seu Esprito, como individuali-
dade, canaliza suas energias psquicas (libido) para outras finalidades
criadoras. Isto quer dizer que em tais seres as energias que, durante
muitos milnios, foram canalizadas para a sexualidade, esto tendo
outra destinao, esto sendo utilizadas de maneira mais nobre, em
autnticos processos de sublimao, cujo mecanismo ainda nos escapa
observao, por conseguinte, ao entendimento.
Em sua narrativa MINHA VIDA E EXPERIMENTAES
COM A VERDADE, o Mahatma Gandhi conta que a certa altura da
existncia, ainda jovem e casado, resolveu, de comum acordo com a
esposa, suspender totalmente sua atividade gensca, tendo vivido o
resto da existncia em regime de deliberada e tesponsvel castidade.
De alguma forma, por certo, as energias que at ento estavam sendo
consumidas na atividade sexual, passaram a ter utlzao puramente
-171-
Deolindo Amorim
psquica e que certamente contriburam para os prodgios de resistn-
cia pacfica, serenidade e coragem que demonstrou esse homem excep-
cional.
Ao que tudo indica, portanto, nas etapas mais avanadas do
processo evolutivo, o ser humano alcana um equilbrio emocional e
psquico satisfatrio da sua carga energtica.
No mais um homem, no sentido em que o entendemos, nem urna
mulher e muito menos um andrgino. O problema no ocorre mais
nocontexto puramente sexual, pois suas energias esto tendo destina-
o diversa, em outros campos de atividade criadora. No se trata,
portanto, de um ser sexuado ou assexuado, bissexuado ou hbrido, mas
de um indivduo no qual as energias psquicas no tm mais expresso
atravs da sexualidade.
Creio que estamos agora em condies de examinar, ainda que
sumariamente, o agudo problema da homossexualidade.
O homossexualismo caracterizado como atrao sexual de uma
pessoa por outra do mesmo sexo. oportuno lembrar que o prefixo, .
no caso, vem do grego onde significa igual, semelhante, e no do latim,
no qual quer dizer homem.
As prticas homossexuais foram considerdas normais em 64%
das sociedades antigas, inclusive na Grcia. Em algumas das mais
primitivas, o homossexualismo estava ligado ao xamanismo, no con-
texto do qual se considerava o homossexual como dotado de poderes
mgicos. o que nos informa o Dr. Clifford Allen, eminente psiquiatra
e escritor ingls, no estudo de sua autoria para a Enciclopdia Brit-
mca.
Antigos textos revelam que entre os hititas, o homossexualismo
era proibido apenas entre pai e filho. Leis assrias, a por volta do
sculo li ou 12 antes de Cristo, puniam a prtica com a castrao.
Sabe-se tambm que onde a legislao o proibia, nem mesmo a pena de
morte conseguiu erradicar o homossexualismo. Na Idade Mdia enter-
rava-se, queimava-se vivo ou executava-se o homossexual. A Igreja
contribuiu para que legislao especfica e severa fosse adotada nas
suas reas de influncia. O Apstolo Paulo claro e firme na condena-
o de tais prticas, como se l nos versculos 26 e 27, primeiro
captulo, de sua carta aos Romanos:
- "Por isso vos entregou Deus a paixes infames; pois suas
mulheres inverteram as relaes naturais por outras contra a natureza;
igualmente os homens, abandonando o uso natural da mulher, abrasa-
ram-se em desejos uns pelos outros, cometendo a infmia de homem
-172-
Deolindo Amorim
com homem, recebendo em si mesmos a recompensa merecida de seu
extravio''.
Seja como for, o problema antigo e o tratamento que a socieda-
de lhe tem dado oscila entre a tolerncia ou indiferena e as mais
serveras punies.
Na tentativa de entender melhor o fenmeno, quatro hipteses
foram armadas para explicar sua ecloso: 1) aberrao gentica, 2)
perturbao endcrina, 3) condio psicolgica e 4) combinao de
duas ou mais de tais causas.
A primeira delas a que tem sido apontada com maior freqn-
cia. Apia-se, em grande parte, no testemunho do prprio homosse-
xual que declara ter assim nascido e assim ter sido desde que se
entende.
Experimentaes genticas foram realizadas extensamente com
insetos - por causa do rpido ciclo reprodutor -, mas os resultados
no foram satisfatrios de forma a permitirem aplicao de suas
concluses aos seres humanos. Foram obtidos, por exemplo, insetos
homossexuais machos com maior ou menor tendncia feminina ou
machos geneticamente femininos. Tais condies, alis, so observ-
veis em, praticamente, todos os animais, como nos asseguram os
estudiosos. O homossexualismos seria, em tais casos, uma disfuno
psicolgica, sim, mas suscitada pela condio existente no organismo
fsico. A hiptese , contudo, inaceitvel na sua aplicao ao ser
humano, no qual no se manifestam sinais exteriores, orgnicos da
tendncia. Em outras palavras: o homossexual masculino ou feminino
dispe de rgos normais em seu corpo fsico; se a teoria fosse vlida,
o procedimento seria determinado pela natureza do aparelho gensico.
A causa endcrina, ou seja, glandular, no alcanou melhor xito
na tentativa de caracterizao do fenmeno, ou pelo menos no
conseguiu ser demonstrada de maneira convincente e conclusiva. A
maioria dos homossexuais no apresenta evidncia de doena glandu-
lar. A castrao no acarreta o homossexualismo e, segundo alguns
autores, o tratamento hormonal correspondente no altera o comporta-
mento. Quanto a isto, porm, h divergncia.
H alguns anos no se conseguia detectar nenhuma diferena
fsica entre o hetero e o homossexual, em testes macro ou microsc-
pios, bioqumicos ou endcrinos, segundo nos afirma o j citado Dr.
Clifford Allen. Tcnicas mais recentes, contudo, j conseguem identi-
ficar certas caractersticas, segundo depoimento do Dr. Jorge Andra,
-173-
Deolindo Amorim
em seu livro FORAS SEXUAIS DA ALMA. Quanto aos hormnios,
declara este mesmo e competente pesquisador brasileiro o seguinte:
- "Os animais superiores, inclusive o homem, possuem em suas
organizaes fsicas, tanto a masculina quanto a feminina, hormnios
dos dois sexos. Qualquer que seja a polaridade sexual, um estado de
desorganizao dos campos espirituais poder excitar um determinado
hormnio acarretando deformaes de efeitos chamados hetero-
sexuais das gnadas".
O que se depreende da observao do Dr. Andra que, em vez
de o organismo determinar as condies de comportamento psicolgi-
co, o contrrio que se d, ou seja, as disfunes espirituais que
produzem alteraes somticas no sistema endcrino, o que nos pare-
ce racional e compatvel com outros mecanismos de interao psicos-
somtica.
portanto, a causa psicolgica, a mais promissora
dentre as que foram convocadas para melhor entendimento do proble-
ma, dado que a 4' alternativa, ou seja, acoplamento de causas orgni-
cas com as de natureza psicolgica est espera de melhor definio
daquelas.
Do ponto de vista esprita, creio prudente admitir a possibilidade
de uma influenciao mtua, ou seja, tanto no sentido fsico/espiritual
como na sua recproca espiritual/fsico.
Mais uma vez invocamos o princpio dualista na busca de um
mento melhor das coisas, mas obviamente, a dominante ser sempre a
realidade espiritual. Ou, para dizer a mesma coisa de outra maneira:
no o corpo fsico que comanda o Esprito e sim este que decide e
programa aquele, ainda que receba de volta reaes e sofra alguma
influenciao, pouco expressiva, alis.
A abordagem cientfica, contudo, especula sobre se estamos
perante um fenmeno de pura e simples degenerao. Os adeptos de
tal teorizao servem-se dela para justificar a maneira grosseira,
agressiva e at desumana com o qual costumam referir-se aos homos-
sexuais. H quem cite a decadncia de Roma como exemplo de
degenerao que levou o poderoso imprio ao colapso. Segundo estes,
Roma perdeu o domnio do mundo por causa da degenerao sexual,
mas isto apenas um componente - certamente grave - de um
conjunto bem mais complexo de contingncias. E mais: no h evidn-
cia consistente de degenerao fsica ou intelectual nos homossexuais
masculinos ou femininos por causa da Phomossexualidade. Ao contr-
rio, muitos tm demonstrado considervel capacidade intelectual,
-174---
Deolindo Amorim
criatividade, liderana e competncia. Acresce 411 'IIIAif todo do
fisicamente normais e dotados de boa sade. As m11l1
acentuadas aqui esto no mecanismo emocional situudu nuw aaant"'
nhos secretos da personalidade.
Considerado ou no como doena pelas diferentes corrcnte11 dt
pensamento cientfico, o certo que o homossexualismo, prindJ'Ill:
mente nas grandes cidades modernas, passou a ser explorado
vcio, com as caractersticas e as mazelas da prostituio femininu.
Observam tambm os estudiosos que nem todos os homossexuais
masculinos so de tipo efeminado e apassivado. Alguns, ao contrrio.
so perigosamente violentos e agressivos, a mais das vezes por ques-
tes de cimes e ri validades.
A Dra. Doris Maude Odlum, consultora de Medicina Psicologia,
em Londres, observa que tambm entre os homossexuais femininos
no se nota incidncia acima do normal em neuroses e psicoses. O
problema fica mais localizado na rea do relacionamento interpessoal e
-muitas vezes as ligaes, embora exercendo por vezes algumas in-
fluncia construtiva nas vidas das pessoas envolvidas, terminam em
tragdias pelas mesmas motivaes de sempre, ou seja, cimes, rivali-
dades ou presso social. Como sabemos, porm, este ltimo fator
(presso social) bem menos relevante hoje.
Sobre isto nos fala, m bem estruturada pesquisa, o dr. Dlcio
Monteiro de Lima, em seu livro COMPORTAMENTO SEXUAL DO
BRASILEIRO, (Francisco Alves!; 3' edio, 1978).
Embora alguns dos inmeros especialistas consultados na sua
pesquisa tenham opinado no sentido de que no h uma expanso das
prticas homossexuais hoje e sim uma atitude mas descontrada e at
ostensiva das pessoas envolvidas, a concluso do pesquisador a
seguinte;
-Os resultados apurados, sintetizando revelam: para quase oito
centenas de especialistas que esto em contato permanente com milha-
res e milhares de pessoas dos mais variados segmentos da populao,
ocupando posies privilegiadas observao do comportamento se-
xual, h o consenso de que o homossexualismo experimenta, realmente,
um processo de crescimento entre os brasileiros (o destaque desta
transcrio).
Constituem fatores de propagao de tais prticas, ainda segundo
o Dr. Dlcio Monteiro de Lima, as seguintes situaes:
-175-
Deolindo Amorim
Problemas de relacionamento no lar, "onde a autoridade dos pais
debilitou-se, agravada ou causada pelos mltiplos elementos que pro-
vocam o stress da vida moderna."
. Fcil identificao dos indivduos nos consultrios mdicos,
onde no hesitam em se identificar como homossexuais ''assumidos'' .
. Educao sexual inadequada. O sexo passou da condio de um
severo tabu de tema livre no apenas em conversaes, mas na
dinmica dos meios modernos de comunicao.
. Uso difundido de txicos e drogas alucingenas que, com
frequncia, constituem introduo s prticas homossexuais, segundo
depoimento de muitos jovens.
Alguns comentrios se fazem aqui necessrios.
A bvia evidncia de que o homossexualismo, difundido pelo
mundo todo, sendo hoje quase que praticado s claras, sem constrangi-
mentos ou inibies, no deixou de ser um desvio de comportamento.
O Dr. Dlcio Monteiro de Lima procurou expor os resultados de suas
pesquisas da maneira mais isenta possvel, a fim de que seu trabalho,
indiscutivelmente srio no se prejudicasse com as controvrsias
acerca da terminologia. Ao captulo que cuida do assunto, o de nmero
IV intitulou prudentemente O COMPORTAMENTO NO-CONVEN-
CIONAL.
Mesmo com esse cuidado na escolha dos termos para estudar a
situao, no h como evitar a caracterizao das prticas homosse-
xuais como desvios de comportamento. O Dr. J. Affonso Moretzsohn,
de Belo Horizonte, chama a ateno para o fato de que a' 'preservao
da espcie" "lei magna", enquanto o autor do livro lembra o
''precrio equilbrio emocional'' do homossexual ou a sua 'frgil
estrutura psicolgica", conceituando a prtica como "ato sexual an-
malo''.
No h como fugir a esse quadro. A atividade sexual prioritaria-
mente procriativa, geradora. Assim sua utilzao pelos animais que
se deixam guiar pela sabedoria dos instintos, como assinala a Doutrina
Esprita. O prazer, como tambm j vimos, acessrio e, portanto,
secundrio. Em outras palavras: o sexo no uma instrumentao de
prazer e sim um mecanismo reprodutor, ao qual o elemento prazer foi
adicionado como estmulo preservao das espcies. A natureza
como que criou espaos para que ele fosse utilizado tambm como
elemento de prazer, mas no com exclusividade, porque ento estaria
interferindo com o que o Dr. Moretzsohn identifica apropriadamente
como 'lei magna'.
-176-
Deolindo Amorim
- Tudo o que embaraa a Natureza em sua marcha contrrio
lei geral - dizem os espritos de maneira objetiva em resposta
pergunta 693.
Mesmo se admitindo a dificuldade de caracterizar com relativa
preciso e nitidez os conceitos de normalidade e anormalidade no
comportamento humano, e matiz-los com propriedade, no encontra-
mos apoio cientfico ou doutrinrio para considerar normal a prtica
homossexual masculina ou feminina. um comportamento anmalo,
como assinalam os especialistas.
Por isso tenho observado com certo desconforto a maneira, a
meu ver, inadequada pela qual esto sendo interpretadas as reflexes
de Emmanuel no livro VIDA E SEXO, psicografado por Francisco
Cndido Xavier.
Devo aqui solicitar uma pausa para um prembulo.
Ao assumir a responsabilidade de concluir este livro do querido
amigo e companheiro Deolindo Amorim no me foram sugeridas e nem
impostas condies limitadoras para faz-lo. Ficaram a meu critrio,
em regime de total confiana, que muito me honra, a escolha dos temas
e a maneira de trat-los. Como ficou explicado alhures era de meu
dever respeitar escrupulosamente o texto preparado pelo ilustre e
saudoso amigo e completar o livro da maneira que, a meu ver, ele o
teria feito, ressalvadas naturalmente as caractersticas pessoais de
estilo e abordagem de cada um.
Sem menosprezar ou ignorar a importante contribuio dos auto-
res desencarnados filtrada atravs da mediunidade, Deolindo preferia
sempre trabalhar mais extensamente no mbito da Codificao pro-
dita, isto , dos cinco livros bsicos publicados no sculo
passado sob a responsabilidade de Allan Kardec. Com freqncia
recorria, nas suas exposies escritas ou orais, a textos dos continua-
dores imediatos de Kardec, sendo inequvoca sua predileo pelo
grande Lon Denis, como se sabe.
Na vasta literatura esprita contempornea, valorizou como pou-
cos o trabalho do escritor encarnado, no por qualquer animosidade-
Deolindo jamais foi de tais atitudes- ou reserva a autores espirituais.
Achava ele - e sobre isso o ouvi falar com freqncia - que era
preciso combater a atitude comodista de ficarmos espera de que os
Espritos trouxessem os seus ensinamentos enquanto nos limitvamos
a ouv-los e question-los sem esforo pessoal. Queria o esprita
estudando, pesquisando, concluindo, dando, enfim, sua contribuio
-177-
Deolindo Amorim
pessoal, excelente, boa, medocre ou at insatisfatria, mas sempre
como produto de um trabalho individual, de uma busca, de um esforo
de realizao pessoal.
Acresce outro aspecto que ele sempre abordou com a sua habi-
tual serenidade e equilbrio, mas com firmeza: o de que o texto
medinico, qualquer que fosse o seu autor, habitualmente acolhido
quase como uma revelao, muitas vezes sem exame crtico mais
atento, como recomendam incansavelmente os prprios espritos.
dec estabeleceu at para o conceito de f o critrio da racionalidade.
o que est na pgina de rosto de O EV ANGELO SEGUNDO O
ESPIRITISMO.
A colaborao dos Espritos superiores mais avanados em sabe-
doria e experincia indispensvel, mas isto no nos exime da
sabilidade de pensar, de escolher, de concluir e de decidir sobre os
nossos rumos, pois os Espritos responsveis jamais interferem com o
exerccio do nosso livre arbtrio.
- O Espiritismo - escreveu Kardec - ser o que dele fizerem
os homens.
H, pois, uma ntida responsabilidade a ser assumida pelos
trabalhadores encarnados da seara esprita. Deolindo Amorim adotou e
viveu essa filosofia de trabalho. Examinou sempre a contribuio dos
Espritos com o maior cuidado e respeito, adotou e divulgou muitos de
seus conceitos e ensinamentos, mas procurou praticar o que seu
grande amigo e companheiro Leopoldo Machado costumava chamar
de "Espiritismo de vivos".
Este aspecto aqui invocado porque se tornou necessrio comen-
tar algumas observaes de Emmanuel que parece terem suscitado no
meio esprita algumas concluses precipitadas e desatentas, em virtude
da leitura no texto medinico de post11ras e conceitos que ali no
constam, nem explcita, nem implicitamente.
o que veremos a seguir.
Vemos, em VIDA E SEXO, captulo 21- HOMOSSEXUALIDA-
DE, que o Esprito manifestante solicita para os homossexuais "aten-
o e respeito, em p de igualdade ao respeito e ateno devidos s
criaturas heterossexuais", com o que estamos todos de acordo.
Segue-se, contudo, um perodo que parece estar dando margem a
interpretaes deformadas, dbias ou francamente equvocas da parte
de alguns, no meio esprita.
Transcrevmo-lo, para, em seguida, analis-lo com mais vagar:
-178-
Deolindo Amorim
- "A coletividade humana aprender, gradativamentc -- r-.rr
ve Emmanuel -, a compreender que os conceitos de normalidade e
anormalidade deixam a desejar quando se trate simplesmente de i n t ~ i
morfolgicos, para se erguerem como agentes mais elevados de defini
o da dignidade humana, de vez que a individualidade, em si, exalta a
vida comunitria pelo prprio comportamento na sustentao do bem
de todos ou a deprime pelo mal que causa com a parte que assume no
jogo da delinqncia".
Quer isto dizer que o eminente instrutor espiritual autorize, tolere
ou admita tais prticas simplesmente porque devemos o maior respeito
e ateno aos homossexuais como seres humanos? Ou que as admita
porque difcil definir conceitos de normalidade e anormalidade? No
e no.
A uma leitura cuidadosa e analtica, o texto nos informa que os
conceitos de normalidade ou anormalidade so inadequados quando
aplicados s caractersticas orgnicas, ao corpo material, forma
fsica. O que se pretende avaliar o comportamento tico das pessoas
de vez que pelas suas opes, livremente feitas, que o ser encarnado
contribui com a sua parcela de bem sociedade em que vive ou a
"deprime pelo mal que (lhe) causa", ao entregar-se ao "jugo da
delinqncia".
evidente, portanto, que, por mais difundidas que sejam as
prticas homossexuais e por maior que seja o respeito dedicado aos
que se envolvem nelas, o homossexualismo um cOmportamento
delinqente, do ponto de vista espiritual, ainda que no entendido
assim pela legislao humana. E nisto esto de acordo Espritos e
cientistas encarnados que, como vimos h pouco, consideram a prtica
como "ato sexual anmalo", em conflito com "a lei magna" por
pessoas de "frgil estrutura psicolgica", em "precrio equilbrio
emocional". O que caracteriza o homossexualismo como problema
psicossomtico, ou melhor, afetando, em conjunto, o dualismo cor-
po/esprito. , portanto, uma disfuno emocional que precisa ser
convenientemente tratada, visando ao eventual retorno ao equilbrio,
consolidao das estruturas psicolgicas, ao respeito lei magna, ao
comportamento regular, se que desejamos evitar o termo normal,
pelas implicaes e dificuldades h pouco examinadas.
O texto no est, portanto, induzindo ou admitindo atitudes
conformistas ou acomodatcias como a de muitos que resolvem, por
conta prpria ou "aconselhados" por pessoas espiritualmente despre-
paradas, ''assumir" a condio e seguir pelos desvios como se estives-
sem trilhando a estrada principal.
-179-
Deolindo Amorim
Tanto assim que pouco adiante apresenta Emmanuel o fenme-
no da troca de polaridade sexual como recurso da lei para que o
Esprito reencarnante possa aprender em regime de priso a reajustar
os prprios sentimentos".
Acrescenta, a seguir, que alguns escolhem tais situaes com o
objetivo de ''viver'' temporariamente ocultos na armadura carnal, com
o que se garantem contra "arrastamentos irreversveis" no campo das
emoes.
Se o regime de limitao da liberdade, exatamente porque dela
se abusou no passado como homem ou como mulher, se a providncia
tomada - muitas vezes a pedido do prprio interessado - para que
se reajuste, ou se ali est naquela condio, que lhe inabitual, para
esconder-se temporariamente e de envolvimentos emocionais
negativos, estar pondo todo um planejamento a perder se decidir
agravar desajustes de personalidade que veio programado para cor-
rigir.
Em suma: engana-se redondamente quem supuser que dispe de
cobertura doutrinria e espiritual para "assumir'' prticas homosse-
xuais.
O Dr. Denis Kelsey no livro NOSSAS VIDAS ANTERIORES,
escrito de parceria com sua esposa, a conhecida escritora inglesa Joan
Grant, apresenta um caso de homossexualismo masculino resolvido na
sua clnica psiquitrica em uma nica sesso. de um homem
culto, inteligente, de bom "status" social e que se entregava compulsi-
vamente s prticas homossexuais. No era, porm, daqueles que
assumem com desinibio e prazer a sua condio. Ao contrrio,
considerava-a vexatria, repugnante mesmo. Com a ajuda da mediuni-
dade da esposa, o Dr. Kelsey descobriu que, em remota existncia
num pas rabe, o seu paciente fora uma bela mulher ligada a um dos
potentados da poca. Utilizara-se impiedosamente da sua beleza fsica
como instrumento de poder para oprimir, corromper e dominar. Agora,
em corpo masculino, sofria a presso da polaridade feminina que o
submetia a humilhaes, desgosto e vexame, cabendo-lhe ento viver
sob a tirania do sexo transviado.
Uma vez revelado esse processo, ele prprio concluiu que o
homossexualismo no era uma fatalidade que lhe cumpria aceitar,
mesmo contra a vontade, mas uma situao de reajuste que ele tinha
condies para alterar, desde que entendesse e assimilasse bem a lio
crmica que ali estava expressa. Aps esse processo de racionalizao
do problema, livrou-se dele. Estava aprendida a lio e curada a
anomalia.
-180-
Deolindo Amorim
preciso lembrar que no h solues nu J'HtnA'
cias infalveis para tais problemas. Os especialistas aJ.vcrtE!m que
cada caso tem suas peculiaridades especficas, e, obviamente, precisa
de tratamento adequado. Consideram curveis - dentro do evidente
conceito de que so "doenas" emocionais - os casos de timidez
excessiva ante o sexo oposto. So tidos por casos difceis os de
homens excessivamente efeminados ou, reversamente, de mulheres
com forte polarizao masculina.
O que vemos por trs disso, portanto, do ponto de vista do
Espiritismo, precisamente o que informaram os Instrutores da Codi-
ficao a Kardec, ou seja, Espritos que, em sucessivas encarnaes
num dos dois sexos predominantemente tenham de aceitar uma exis-
tncia em sexo oposto. Embora a alma no tenha sexo como o
conhecemos, certo que traz a estratificao de alguns condiciona-
mentos criados pela repetitividade das encarnaes naquela condio
(masculina ou feminina). Da os problemas. Esses verdadeiros cruza-
mentos de fronteiras, contudo, no ocorrem por mero acaso ou por
descuido das leis; ao contrrio, resultam de situaes crmicas bem
definidas e se destinam a corrigir desvios anteriores, o que jamais ser
conseguido se a pessoa enveredar por novos desvios em busca de
satisfaes para as quais seu organismo fsico no veio preparado,
precisamente porque necessita de exercitar um esforo inibidor sobre
suas paixes. Em tais situaes a pessoa encarnada sente-se, por
exemplo, com a psicologia e os anseios de uma mulher, mas seu corpo
fsico o de homem. Alguma razo existe para que assim seja. Seno
com objetivos nitidamente corretivos, pelo menos como dversificao
da experincia, visando a um patamar final e definitivo de equilbrio
das polarizaes.
O tema comporta inmeras outras especulaes, mas no cabe-
riam estas nas limitaes de um mero captulo de livro.
Apenas um aspecto a mais gostaramos de abordar antes de
encerrar este mdulo do estudo.
Observamos, de incio, a conexo antiqssima entre xamanismo
e homossexualismo, segundo o qual os homossexuais chegaram a ser
considerados seres dotados de poderes mgicos. Encontramos em
Emmanuel a observao de que muitos espritos "cultos e sensveis,
aspirando a realizar tarefas especficas na elevao de grupamentos
humanos" pleiteiam a encarnao em sexos opostos queles em que
acham mais afeitos pela experincia evolutiva anterior. Trata-se, se-
gundo esse Esprito, de um mecanismo p-:0tetor, montado para evitar
arrastamentos indesejveis que poriam em risco a prpria tarefa que se
incumbem de realizar.
-181-
Deolindo Amorim
Encontramos em Jorge Andra (FORAS SEXUAIS DA AL-
MA) a tese de que em muitas dessas posies -de polarizao diversa
da que se caracteriza na forma fsica - encontramos, em regime de
castidade construtiva, ''indivduos sensveis aos fenmenos parapsico-
lgicos", ou seja, mdiuns, que produzem "mensagens do mundo
espiritual com o mais profundo teor de sensibilidade artstica, pela
possibilidade de serem envolvidos nas energias criativas das foras
sexuais" (pg. 69, op.cit.)
Conclui-se, portanto, destas observaes convergentes, que as
aparentes dissonncias entre as foras criativas do Esprito e a mani-
festao delas atravs do corpo fsico, podem e devem ser disciplina-
das e canalizadas para viabilizar por intermdio dos mecanismos da
mediunidade um trabalho altamente positivo, construtivo e libertador.
Se um mdium em potencial, renascido com aparentes disfunes
dessa natureza, resolver "assumir" prticas homossexuais, lamenta-
velmente tidas como "libertadoras", estar traindo seus compromis-
sos e deixando de utilizar-se dos recursos que lhe foram concedidos a
fim de ajustar-se e servir, para agravar ainda mais conflitos ntimos
ainda no solucionados.
O homossexualismo , portanto, o resultado de um jogo desequi-
librado das energias criadoras da alma. Atentos ao dualismo esprito-
/matria, no poderemos ignorar que essa desarmonia venha a afetar o
componente fsico do ser encarnado. Se a troca de polarizao
programada exatamente para evitar arrastamentos ou corrigir s i t u a ~
es anteriores em que tais arrastamentos foram catastrficos para o
processo evolutivo do ser, novos envolvimentos somente podero
contribuir para agravar a situao de desajuste emocional do ser e no
contribuir para liber-lo ou reequilibr-lo.
A viso esprita da problemtica sexual, como um todo, e da
homossexualidade em particular, , portanto, inifinitamente mais
abrangente, responsvel e inteligente do que a viso unilateral que se
tem a partir de uma postura meramente organicista, biolgica, mate-
rial. Somos esprtos e estamos num corpo fsico. O Esprito no tem
sexo, como entendemos, e sim uma poderosa energia criadora suscet-
vel, como toda fora natural, ao uso e ao abuso. A cada desvio num
sentido h um infalvel repuxo noutro. O processo evolutivo lembra o
movimento pendular. Quanto mais avana num sentido, mais ter que
retroceder no oposto. Quanto mais violenta a ao de ida, mais ampla a
reao de volta, at que, eventualmente, com a gradativa reduo da
periodicidade, a oscilao se extingue e o movimento se aquieta no
-182-
Deolindo Amorim
repouso. o equilbrio, a paz. No mais ser necessrio consumir
energia para movimentar o mecanismo grosseiro e por isso sobrar
energia para as conquistas transcendentais do esprito imortal.
-183-
Deolindo Amorim
XIII
DROGAS, O trgico Mecanismo
da Fuga
E
m 1950, dois anos aps a publicao da
primeira edio de O ESPIRITISMO E
OS PROBLEMAS HUMANOS, de Deolindo Amorim, a empresa em
que eu trabalhava como profissional das cincias contbeis transferiu-
me para o escritrio que mantinha em New York, nos Estados Unidos,
onde eu permaneceria at outubro de 1954.
Teria sido irrealista negar, naquela poca, o abusivo consumo de
drogas, principalmente entre os jovens da megalpolis americana, pois
disso nos davam conta os meios de comunicao. A situao, contudo,
parecia sob controle das autoridades e da sociedade em geral. Acredi-
tava-se mesmo que aps um perodo de franca ascenso, o consumo de
entorpecentes entrara a deslizar por uma curva em declnio. Vrias
medidas haviam sido articuladas com esse objetivo, desde o combate
-185-
Deolindo Amorim
ao trfico nas ruas das grandes cidades at restries ao cultivo das
plantas que produzem a matria-prima.
O xito das providncias foi animador. Entre 1955 e 1957, Ir e
Afeganisto proibiram a produo e venda de drogas, permitindo-as
apenas para finalidades mdicas. Procedimentos semelhantes foram
adotados na ndia, que proibiu em 1959 o uso no medicinal da
cannabis, conhecida sob diferentes nomes e variedades, como mari-
juana, bang, ganja, axixe, kif e maconha. O Egito destruiu a cannabs
existente em suas farmcias. Nessa mesma poca, o Lbano eliminou
plantaes em milhes de metros quadrados de rea, enquanto no
Marrocos foi interditado o cultivo, a venda e o uso de tais plantas e
suas respectivas drogas. Nas Amricas, Mxico e Estados Unidos
atuaram em conjunto para suprimir o trfico da maconha.
O problema parecia sob controle, ou, pelo menos, encaminhada
uma soluo adequada, mas a impresso era ilusria. Narcticos
sintticos produzidos em laboratrios comearam a entrar em uso (e
abuso) por toda parte, enquanto novas plantas eram introduzidas nas
mesmas regies ou em outras, como "kat" (catha edulis). cultivada na
Etipia, no Qunia, no Imem e em reas vizinhas.
Alguns dados estatsticos concretos foram documentados para
evidenciar as oscilaes de consumo no perodo sob anlise, demons-
trando que o vcio da droga declinara substancialmente aps um
"pique" durante e logo aps a primeira guerra mundial (1914/1918),
quando a taxa de dragagem era de 1 em cada 400 habitantes. Em 1925 o
ndice cara para l ,53 em cada 10.000. Esses dados so confirmados em
estatsticas oficiais do exrcito americano que rejeitara, por causa do
uso de drogas, um recruta em cada grupo de 1.500 convocados durante
a guerra de 1914 e apenas um em cada 10.000 durante a seleo de
soldados para a segunda guerra, a de 1939-1945.
Depois deste conflito, contudo, o trfico recomeou com intensi-
dade, assumindo a China a posio de ativa fonte de herona no
mercado mundial. Mesmo assim, pesquisa realizada em 1953 a 1957-
que abrange, em parte, o perodo em que vivi em New York- revela
que havia apenas 44.000 viciados naquele pas, 80% deles homens e
90% do total voltados para o consumo da herona. O nmero parece
impressionante - e , tomado em seu conceito absoluto, mas
compreensivelmente moderado quando relacionado com a massa po-
pulacional americana que contava 180 milhes de habitantes em 1960.
A situao mudou dramaticamente nas l t i m a ~ duas dcadas. E
mudou sob muitos aspectos. dado que no apenas se intensificou a
-186-
Deolindo Amorim
produo de drogas, como expandiu-se e alastrou-se o consumo pelo
mundo todo, abragendo todas as camadas sociais, diferentes nveis de
cultura e poder aquisitivo, gerando aflitivos problemas colaterais,
como o envolvimento com o crime organizado e individual ou questes
ainda mais delicadas, como a da desagregao da famlia.
Para mais ntida viso do problema examinaremos, a seguir,
alguns aspectos mais dramticos da crise da droga no mundo. A
incurso nesse terreno no ser certamente agradveJ, mas proveito-
sa ao entendimento do assunto.
Em reportagem assinada por Willy Golberine, sob o ttulo PAS-
SAGE POUR L'ENFER, a revista francesa PARIS MATCH, de abril
de 1984, conta e documenta com fotos o que classifica de intolervel
realidade: "os mortos-vivos da droga".
Foram localizados na capital francesa verdadeiros guetos do
horror, onde a polcia se confessa impotente, a no ser que se decidisse
pela interveno a fora bruta. O centro nevrlgico do desespero fica
em Illot Chalon, no J2o 'arrondissement' (distrito), cobrindo uma rea
de oito hectares. Pelas ruelas sujas, entre casas velhas, midas e
abandonadas, circula uma populao de filme de horror, na qual
convivem traficantes e viciados, vendendo ou tomando drogas a plena
luz do dia, ou meia luz das noites interminveis.
Deliberadamente ou por mero acidente, a reportagem seguinte
nesse mesmo nmero de PARIS MATCH intitula-se COMMENT SE
PORTE LA POLI CE? TRES MAL... ET LA CRIMINALIT? TRES
BIEN! (Como se porta a polcia? Muito mal. E a criminalidade? Muito
bem!)
As duas reportagens compem um quadro trgico da realidade
parisiense de hoje, mas seria incorre to concluir que somente ali ocorre
uma situao dessas, pois o mal universal.
Vi coisas semelhantes, embora no to ostensivas, em 1977, em
New York, quando ali estive, a passeio aps quase 30 anos de
ausncia. A imagem que se colhe nas ruas, especialmente as que se
desdobram em torno da Broadway nas vizinhanas da Times Square,
era deprimente. Pessoas drogadas vagavam como sonmbulas pelas
ruas como que desligadas da realidade. Antros escusos,lojas, cinemas
e teatros dedicados pornografia pesada, pululavam por toda parte,
figuras estranhas perambulavam aparentemente sem rumo e sem base.
A droga parece ter assumido condio de combustvel desse
submundo porque alimenta, de um lado, o vcio incontrolvel e, de
outro, a poderosa mquina crimina1 que sustenta o trfico e de1e vive.
-187-
Deolindo Amorim
O JORNAL DO BRASIL de 10 de junho de 1984 informa. em
reportagem especial, gerada em New York, que o mercado de drogas
movimenta 90 bilhes de dlares por ano nos Estados Unidos. As
malhas de ao, ouro e sangue dessa rede tenebrosa colheram o mundo
todo numa audaciosa e bem articulada operao multinacional que se
estende da sia, de quase inacessveis regies dos Andes ou mesmo de
fazendas e stios aparentemente inocentes pelo mundo afora at mer-
cados consumidores certos como a Illot Chalon, em Paris, ou as
cercanias da Broadway, em New York. Estima-se que somente em
cocana h 4 a 5 milhes de viciados nos Estados Unidos.
A cada dia que passa cerca de 5 mil americanos decidem experi-
mentar pela primeira vez essa droga. Cerca de 20 milhes j o fizeram
alguma vez, dos quais os j citados 4 ou 5 milhes ficaram viciados.
Isto somente quanto cocana. E a herona, a maconha, o lcool:
Controlado por um mecanismo implacvel e violento de crimina-
lidade, vai-se tornando cada vez mais assustador o processo de difuso
da droga no mundo. Como afirmou um qualificado policial americano
reportagem divulgada pelo JORNAL DO BRASIL a represso se
reduz a uma tentativa de "abrir buraco no oceano".
Alm dos vitimados pela superdosagem (overdose), cerca de lO
mil morrem em acidentes de trnsito provocados pelo consumo de
drogas ou de lcool.
O nico grupo etrio nos Estados Unidos, cuja expectativa de
vida no est hoje em ascenso, o de adolescentes. O vcio comea
bem cedo na vida- aos 10 anos e antes- mas atinge tambm adultos
e no mais apenas as classes menos favorecidas da populao, como
no passado, mas a classe mdia e a alta, mais bem dotadas de recursos
materiais e at de oportunidades de exercerem variados talentos, como
artistas e profissionais de categoria universitria.
Por faltas ao trabalho, queda de produtividade ou trabalho mal-
feito, estimam os estudiosos que se perdem anualmente 25 bilhes de
d]ares em produo. So nmeros arrasadores, espantosos. dramti-
cos e parece que autoridades e a prpria sociedade comeam a consi-
der-]os irreversveis.
A publicao intitulada O MOSAICO DA DROGA, de responsa-
bilidade da UNESCO (Ver O CORREIO DA UNESCO, maro de
1982) declara que, em certos pases, parece diluir-se a preocupao que
o problema da droga suscitava h cerca de uma dcada.
H uma tentativa de "desdramatizar" a questo. Ntida postur
de cruzar os braos, portanto. Em alguns pases o uso da maconha
-188-
Deolindo Amorim
tornou-se /feito. Em outros, como na Holanda, o Estado tenta diminuir
o ndice de criminalidade - os viciados fazem qualquer coisa para
obter dinheiro que alimente a dependncia -, experimentam com a
venda "oficial'' de drogas a preos acessveis, quase nominais.
Mesmo as drogas ainda fora da lei comeam a ser encaradas com
maior tolerncia pela sociedade, numa atitude conformista de imprevi-
sveis conseqncias.
O que fazer ante problema de tais propores? H uma espcie
de consenso entre os estudiosos no sentido de que se deveria promovt::r
uma reeducao dos usurios da droga e ao mesmo tempo criar
processos educacionais e educativos para evitar que novos contingen-
tes de jovens continuem a engrossar as populaes do que o jornalista
francs de PARIS MATCH caracterizou como verdadeiros infernos.
Sobre isso, contudo, escreve o Prof. Griffith Edwards, na publi-
cao da UNESCO j referida:
- Mas numa perspectiva mais ampla, seria necessrio perguntar-
se quem educa os educadores, e fazer, como um desafio, a seguinte
pergunta: "Ser que se sabe do que se est falando? (Destaques desta
citao.)
Ao que tudo indica, o questionamento do Prof. Eduardo vlido
e oportuno. O problema no est tendo o equacionamento adequado
por causa de algumas "falsas idias" que o confundem, como, por
exemplo, a de que o lcool no uma droga, que o uso de drogas
somente afeta aos jovens, que basta um tipo de explicao para
abranger os demais aspectos, que uma soluo programada para o
Oriente serve tambm para o Ocidente ou que se possa curar as
mazelas sociais da droga com a intensificao do policiamento e da
fiscalizao alfandegria. A seu ver, o problema no isoladamente a
droga, o indivduo ou o desequilbrio da sociedade. um conjunto de
fatores que precisa ser examinado como um todo.
No estudo AS DROGAS DO MUNDO, montado com depoimen-
tos de vrios especialistas, l-se o seguinte:
-" ... impossvel compreender-se o problema da droga isolado
do seu contexto social e cultural, que, entre outras caractersticas,
comporta hoje uma conscincia aguda da mudana. As populaes
vem o seu meio ambiente modificar-se, suas tradies desaparece-
rem, as regras no mais se aplicam s novas formas de vida.
Estas mudanas tm repercusses imediatas sobre o uso de entorpe-
centes.
-189-
Deolindo Amorim
Comecemos por uma abordagem semntica do problema, a ver se
conseguimos chegar a um entendimento mais realista. Entorpecente
apresenta-se como palavra-chave e de emprego prioritrio sempre que
se parte para um exame de problemtica das drogas. Entorpecer
causar torpor, um estado de lassido, indiferena, amolecimento,
desnimo, do qual resulta uma espcie de anestesia mental, um desliga-
mento da realidade, sempre difcil, s vezes agressiva e hostil. O
indivduo que se sente hostilizado ou rejeitado por uma realidade
contundente e ininteligvel, busca na substncia que anestesia a sua
sensibilidade para essa realidade dolorosa, o que lhe parece um alvio,
ainda que temporrio, efmero, e de dramticas conseqncias para a
sade fsica e metal, a mdio prazo, e fatal a longo prazo.
O pio, segundo o Dr. Poshyachinda, da Tailndia, recurso
empregado para combate depresso, e a herona, veculo para
escaparem jovens e adultos s presses da vida ou s suas carncias
afetivas, insegurana ou inconformao.
O Dr. S.W. Acuda, do Qunia, atribui a sbita expanso no uso
de drogas s tenses e conflitos gerados pela velocidade de mudana
nos pases em desenvolvimento, onde se desintegram as tradies
culturais.
A droga surge, assim, como uma anestesia para a sensibilidade, e,
portanto, um claro e inequvoco mecanismo de fuga.
O Dr. D. Robinson, discorrendo sobre o problema do alcoolismo,
adota pontos de vista semelhantes, denunciando a decadncia das
estruturas tradicionais que poderiam ajudar a reconfortar o indivduo.
E cita trs elementos bsicos a essa estrutura de apoio: a Igreja, a
vizinhana e a famlia. Em lugar da palavra Igreja, eu poria o sentido
religioso da vida, mas no discordo da postura do Dr. Robinson,
mesmo porque sabemos que estruturas religiosas, sociais em geral e de
famlia, em particular, esto apresentando elevado ndice de turbuln-
cia e mazelas. Que apoio podem proporcionar ao indivduo perturbado
ante um contexto que no entende e teme se elas prprias, as institui-
es, tambm se encontram algo perdidas, confusas e perplexas?
- Para muitos - escreve o Dr. Robinson - o mundo muda
depressa, vasto, e indiferente s qualidades individuais e s necessi-
dades de compreenso, de solidariedade, de amizade.
O ser humano reage nova situao com automatismos atvicos
de fuga ante o perigo.
Em vez de fugir ao animal selvagem agressor e esconder-se na sua
caverna, quando no podia elimin-lo, ele foge agora de perigos mais
-190-
Deolindo Amorim
terrveis porque indefinveis e invisveis, utilizando-se de processos
artificiais de bloqueio da mente.
Apela, portanto, para a droga, que o leva ao torpor da indiferena
e do alheamento, ainda que provisrio. E a estamos de volta nossa
abordagem semntica.
Quando, porm, a realidade, embora hostil, exige a sna volta.
porque o. alheamento necessariamente um estado transitrio, o
fugitivo sente a necessidade de outra droga potente e no menos
destrutiva- os estimulantes. a vez das anfetaminas que suprimem o
apetite, reforam a ativdade e a conscincia e estimulam o sistema
nervoso central, criando a falsa euforia.
Na esteira de drogas mais potentes para alienar e entorpecer, ou
para excitar a coragem necessria a enfrentar problemas existenciais,
comearam a surgir na dcada de 60 os tranqilizantes, chamados
tecnicamente de drogas anxiolticas, destinadas a combater estados de
ansiedade, ou seja, "para eliminar desordens psquicas e problemas
emocionais da vida cotidiana", segundo conceituao da UNESCO.
Uma de tais drogas - o diazepan - tornou-se em 15 anos o medica-
mento (?!) mais vendido no mundo.
O Dr. Edwards e o Dr. Awni Arif, autores do estudo para a
UNESCO, no hesitam em declarar que o uso indiscriminado de
tranqilizantes resulta de uma defeituosa "viso biomdica do ho-
mem": E prosseguem:
- Segundo esta viso filosfica, todos os problemas expostos no
consultrio mdico se originam no prprio indivduo, e por isso exigem
solues biolgicas.
certo, isto, no sentido de que disfunes espirituais esto sendo
tratadas como problemas de sade fsica, de vez que na chamada viso
biolgica predomina, em toda a sua estreiteza e unilateralidade, o
conceito de que o ser humano no passa de um engenhoso conglomera-
do celular orquestrado pelo crebro. , portanto, um ser transitrio e
perecvel que tem comeo ao nascei" sem passado e fim ao morrer sem
futuro.
Ficamos sem saber. contudo, se os autores da expresso aceita-
riam a realidade espiritual da preexistncia e da sobrevivncia como
elementos retificadores abordagem biomdica que, evidentemente,
condenam e com justa razo. Provavelmente apenas introduziriam no
esquema o conceito de mente, sem mais ntida definio, com o que
estaramos na mesma.
-191-
Deolindo Amorim
Claro , porm, que a medicao prescrita segundo a tica
meramente organicista e biolgica s poder cuidar de sintomas, de
efeitos e no das causas geradoras dos distrbios, que no se encon-
tram no componente material do ser vivo e, por conseguinte, no
podero ser corrigidas ou eliminadas por processos meramente bioqu-
micos, por mais sofisticados que se apresentem.
Seja como for, ao cabo de mais de duas dcadas de intensa
experimentao, o emprego de tranqlzante comea a ser questiona-
do e j h quem considere que prescrev-los equivale clara "admis-
so de um fracasso teraputico". Em suma: quando no se sabe o que
fazer com um doente, recorre-se ao tranqilizante. Curioso paradoxo
este: exatamente porque nada justifica, do ponto de vista orgnico, o
estado de ansiedade, medica-se com drogas artificiais dirigidas ao
organismo, Se o problema no biolgico por que empregar a aborda-
gem biolgica? Parece aquela anedota, segundo a qual se procura o
anel no onde foi perdido, no escuro, mas alhures, junto do poste de
iluminao, porque nada se pode enxergar l,,
Que reflexes teria o Espiritismo a oferecer para melhor entendi-
mento de to inquietante situao?
Como temos repetido, o Espiritismo no prope solues espec-
ficas, procurando regulamentar cada atitude ou ditar normas de com-
portamento do ser humano, Prefere acatar, em toda a sua amplitude,
os dispositivos da lei divina que asseguram a todos o direito de escolha
e a responsabilidade conseqente pelo que fizerem. Prefere a atitude
do Cristo que condena o pecado, mas oferece sua ternura e compreen-
so ao pecador, procurando mostrar-lhe o que precisa fazer para livrar-
se do erro, construindo oportunidades de acerto,
Tambm no prope o Espiritismo uma condenao formal ao
processo mesmo da civilizao, como vimos ainda h pouco no julga-
mento de alguns especialistas, certo que as estruturas esto mudan-
do e talvez mais rapidamente do que pode absorver a grande maioria
dos seres hoje encarnados na Terra. Tenses, insegurana, temor,
rivalidades e competio entre indivduos, instituies e povos criaram
um quadro confuso e incompreensvel para muitos. O inseto aprisiona-
do numa sala voa desesperadamente at cair morto de exausto, de
tanto chocar-se contra o vidro da janela, obstculo invisvel e incom-
preensvel para ele, contra toda a sua lgica primitiva e espontnea.
Por que no pode ele voar rumo liberdade se aparentemente nada
existe sua frente que o impea?
-192-
Deolindo Amorim
Neste contexto, torna-se difcil enfrentar o medo indiscriminado,
a insegurana generalizada e o desespero existencial sem apoio em
uma slida estrutura de convices sem um sistema tico adequado.
Da o apelo a entorpecentes, estimulantes ou tranqilizantes, que
representam, no fundo, passaportes para a fuga.
Em vez de condenar a civilizao pelos nossos equvocos, os
Espritos ensinaram a Kardec que "condenssemos antes os que dela
abusam e no a obra de Deus" (Pergunta n" 790). Pouco adiante, na
Pergunta de n' 793, documentaram o entendimento deles acerca das
correes necessrias, ao informarem que reconheceramos uma civili-
zao completa "pelo desenvolvimento moral". E prosseguem:
- "Credes que estais muito adiantados porque tendes feito
grandes descobertas e obtido maravilhosas invenes; porque vos
alojais e vestis melhor do que os selvagens. Todavia, no tereis
verdadeiramente o direito de dizer-vos civilizados, seno quando de
vossa sociedade houverdes banido os vcios que a desonram e quando
viverdes como irmos, praticando a caridade crist. At ento, sereis
apenas povos esclarecidos, que ho percorrido a primeira fase da
civilizao' '.
Longe de ser desanimadora, ou mera pregao, a resposta
realista e programtica.
A civilizao em si no um mal e nem pode ser, mas est sendo
afetada e contaminada por mazelas humanas, por turbulncias no
comportamento dos prprios seres que a desenvolvem. Conquistas
tecnolgicas no solucionam problemas humanos por si mesmas e
muitas vezes contribuem para agrav-los, com o controle da energia
nuclear, que est gerando novas tenses individuais e sociais em vez
de novo impulso civilizador pela aplicao pacfica da descoberta.
A receita que a Doutrina prescreve para os males da civilizao
pode at parecer bvia e simples demais, mas a questo que a
verdade simples e bvia, embora nem sempre atinemos de pronto
com ela. Resumem-se tais prescries na prtica da caridade e do
entendimento, em convivncia fraterna, inteligente que dissipe os
temores, no identificados alguns e conhecidos outros, que mantm
uma parte considervel da humanidade em permanente regime de
stress e de angstia. esse o diagnstico da cincia, como vimos h
pouco. Encontramos tais aspiraes nos documentos que consultamos
para este estudo. Ou seja, especialistas que propem mecanismos
sociais de mtuo apoio e entendimento para exorcizar o fantasma
aterrador do medo generalizado, do qual os mais desesperados fogem
desabaladamente despenhando-se em abismos tenebrosos, empurrados
-193-
Deolindo Amorim
por drogas alienantes. No faltou ao diagnstico nem mesmo a genera-
lizada irreligiosidade.
Cresce assustadoramente a massa de desesperados, criaturas
desenraizadas, a vagarem sem rumo e sem propsito, arrastados por
circunstncias que no sabem como superar porque no se empenham
em entender a realidade da prpria vida. No sabem tais pessoas que
so seres espirituais imortais, responsveis, criados simples e ignoran-
tes, como nos asseguram os Instrutores, mas programados para a
felicidade. Pensam muitos e muitos que so apenas um corpo fsico
pressionado por nsias que necessrio satisfazer, por temores de que
preciso escapar, por angstias que tem de ser sufocadas, quando
temores e angstias so conseqncia e no causa da viso deformada
da realidade.
Recorrem ao entorpecente, diz-se, os que nasceram em lares
desajustados, mas quem est cogitando a de investigar as verdadeiras
causas do desajuste e o que fazer, seno para neutraliz-las pronta-
mente, pelo menos para promover atitudes e medidas que as excluam
para sempre do futuro que nos aguarda?
Recorrem a drogas de variada natureza os que sofrem de carncia
afetiva, certo. Mas o que desencadeou nessas criaturas o doloroso
processo de carncia? No seria porque o afeto que hoje lhes falta,
eles prprios recusaram-se a doar em outros tempos? Se assim, que
correes introduzir para evitar a recada futura?
Buscam a alienao da droga os que perderam o endereo de
Deus, no dizer de algum. Nem sabem que pertencem a uma comuni-
dade de seres imortais ligados por vnculos indestrutveis e destinados
felicidade em algum ponto na interseco espao/tempo.
Falta, pois, contedo espiritual, convices racionais, confiana
nos mecanismos auto-reguladores da prpria .vida. Falta o senso da
responsabilidade pelos atos praticados, bem como a certeza de que a
cada ao num sentido corresponde uma reao em sentido contrrio.
Vivemos num universo harmnico e que restabelece a ordem e o
equilbrio sempre que algum tenta desestabilizar a menor de suas leis
naturais.
O fsico francs Jean Charon declara em L 'ESPRIT, CET IN-
CONNU que, ao contrrio do que muitos supem, o universo evolui
no sentido de uma contnua ordenao e no para a desagregao e o
caos.
O problema aflitivo da droga no , portanto, um caso de polcia
ou uma questo alfandegria, como ainda h pouco ouvimos algum
-194-
Deolindo Amorim
dizer aqui mesmo neste estudo - problema espiritual, distrbio
emocional do ser humano em atrito com as leis divinas. Como compor-
tamento alienador e mecanismo de fuga, caracteriza-se como sintoma
inequvoco de rebeldia ante o severo sistema de ajustes a que somos
submetidos em conseqncia de transviamentos anteriores.
Isto no quer dizer que devamos condenar aquele que recorre
droga porque rejeita a realidade. Ele precisa de compreenso e de
esclarecimento. Precisa descobrir sua prpria realidade espiritual, sua
condio de ser preexistente, sobrevivente e imortal, a caminho da
perfeio, por mais distante que esta se coloque afugentada pelos
desacertos.
No nos iludamos, porm, de que isto seja vivel apenas com
uma vigorosa campanha de doutrinao macia e compusria. ''O
homem no passa subitamente da infncia -disseram os
Espritos a Kardec na j citada questo nmero 90. Para que amadure-
am, os imaturos que recorrem ao processo de fuga proporcionado
pelas drogas, precisam antes do amor que, na sua dinmica, se conver-
te em caridade. Envolvido pela sua turbulncia ntima, o dependente
da droga no est preparado para ser doutrinado e rejeitar sumaria-
mente qualquer tentativa de pregao com a qual seja abordado. No
rejeitar, porm, a abordagem do amor fraterno, que , precisamente,
o componente pelo qual mais anseia, na tormentosa aflio e solido
em que vegeta.
Quando lideranas polticas e sociais entenderem isto, estaremos
comeando a escalada rumo ao saneamento espiritual da civilizao.
No nos iludamos com o problema minimizando suas propor-
es, nem cometamos equvoco ainda mais grave considerando-o
insolvel. S nos resta aqui a alternativa do realismo consciente.,
objetivo e otimista. preciso insistir at exausto no conceito de que
o ser humano esprito que, intermitentemente, habita um corpo
fsico.
As multides que se despedem a cada instante da vida fsica e
retornam ao mundo invisvel continuam vivas, pensantes e atuantes,
arrastando problemas que no conseguiram solucionar aqui, e que,
lamentavelmente conseguiram quase sempre agravar. Esta multido
desencarnada tambm exerce suas presses sobre a que ficou na carne
por mais algum tempo. Temos encontrado Espritos que nos falam de
suas manobras para levar seres encarnados a dragarem-se, a fim de
que possam usufruir uma quota de alienao, pois tambm eles esto
-195-
Deolindo Amorim
tentando aflitivamente fugir da realidades que lhe so penosas demais
para as suas estruturas desarticuladas.
O problema das drogas oferece, pois, no enfoque doutrinrio do
Espiritismo, aspectos inusitados, surpreendentes e desconhecidos de
muitos. na explorao de tais contribuies que se encontram os
meios para um equacionamento racional do problema que no
insolvel, no porm, por um passe de mgica, utilizando-se de frmu-
las secretas, rituais excntricos ou novas drogas miraculosas, pois
nada disso entra como componente na formulao doutrinria e sim
por meio de uma atitude de inteligente compreenso da realidade
espiritual.
O drogado um doente espiritual, carregado de problemas crmi-
cos e que se deixa arrastar pelas correntezas da vida na iluso de que
est sendo levado para longe de uma realidade que o assusta e aflige.
Em verdade, porm, para onde for, aqui ou no mundo ultradimensional
em que ir continuar a viver na condio de esprito, estar sempre
ligado realidade desagradvel, que no exterior e sim interior, com
razes profundamente mergulhadas no solo ntimo do passado.
Somente atravs do amor poder ele ser instrudo a cerca dessa
realidade, a fim de que, entendendo-a, fique preparado para aceit-Ia e
vencer os obstculos que esto a bloquear seu caminho rumo
felicidade a que todos temos direito inalienvel.
Entendimento e amor fraterno o que nos recomendou o Esprito
de Verdade, com extraordinrio impacto e poder de sntese, numa
frase que se tornou antolgica.
-Espritas! amai-vos, este o primeiro ensinamento; instru-vos,
este o segundo - recomendou ele.
Duas nicas, simples e viveis propostas, portanto, com as quais
somos advertidos de que o caminho est no amor e na instruo.
Nada melhor do que isto para encerrar um livro de Deolindo
Amorim. Com a sua mansido, demonstrou ele que j aprendera o
primeiro ensinamento, com o seu trabalho em favor da cultura esprita,
ele praticou o segundo.
Fique expressa com a singela clareza de que sempre se valeu a
nossa homenagem de saudade e respeito ao companheiro que partiu,
com a transcrio de uma das suas posturas bsicas reiteradas nesta
edio de sua obra:
-196--
Deolindo Amorim
- Continuamos a sustentar a primazia da reforma moral do
homem, como base ou ponto de partida de todas as reformas que visam
ao melhoramento dos costumes e das condies humanas.
FIM
-197-
Deolindo Amorim
Impresso na
03043 Rua Martim Burchard, 246
Brs - So Paulo - SP
Fone: [011) 270-4388 [PABX)
com filmes fornecidos pel Editor.
Deolindo Amorim

Bien plus que des documents.

Deolindo Amorim - O Espiritismo e Os Problemas Humanos

Transféré par

Informations du document

Description :

Date du transfert

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Description :

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Deolindo Amorim - O Espiritismo e Os Problemas Humanos

Transféré par

Description :

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Titres liés

Filho do primeiro matrimnio de Maria Flora Amo-

Centres d'intérêt liés

Documents similaires à Deolindo Amorim - O Espiritismo e Os Problemas Humanos

Plus de Juan Lyons

Populaire dans Religion