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Ano 3 Nmero 7 maro 2012 ISSN 2177-2673

A dimenso aditiva do sintoma

Glria Maron
Introduo

Vivemos um tempo posterior queda dos ideais e das figuras clssicas de autoridade que encarnam a funo de interdio, articuladora da lei e desejo e reguladora dos modos de gozo. O desejo falta quando o ideal desmorona e um dos efeitos disso, verificado na contemporaneidade, o incremento dos modos como cada sujeito obtm satisfao e fruio, sem passar pela dialtica dos laos sociais. Nessa poca, prevalecem solues mais individualizadas que

dispensam o lao com o Outro, verifica-se que tudo pode se transformar em objeto de gozo, tornando a relao com os objetos em uma relao aditiva1. Em lugar da escolha de um objeto articulado pela ao quadro o da que realidade se ertica a

representada

fantasia,

destaca

prevalncia do gozo autista. O que se constata ento que a clnica contempornea coloca em relevo o gozo que no passa pela linguagem, que no suscetvel castrao e, portanto, no cai sob o golpe da interdio. J em 1964, Lacan assinalava que vivamos uma poca prodigiosamente atormentada por exigncias idlicas2 que, longe de ser expresso de o A tendncias horizonte com libertadoras do o e

prazerosas, insacivel consistir, incmodo Lacan, Goza!4. e

descortinavam mortfero. um

supereu, gozo do pode mais por

relao na

para

sujeito, tese

manifestao

supereu3, quando Os faz

reafirmada o

posteriormente ao

equivaler

supereu em

imperativo: a um gozo

imperativos

empurram

direo

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infinito e compelem o sujeito a agir por repetio, sem um tempo de vacilao. As manifestaes sintomticas da atualidade nos levam a perguntar como o analista se orienta na clnica

contempornea para responder ao tratamento dos sintomas da atualidade que se apresentam com sua cara aditiva? Pretendo abordar e desenvolver, nesse artigo, pontos que se alinham ao que Jacques-Alain Miller, em seu Seminrio de Orientao Lacaniana ministrado em 2011, destacou como a raiz aditiva do sintoma correlato ao gozo do Um5.

Psicanlise e contexto contemporneo

Como ponto de partida, tomo a seguinte definio de contemporneo: contemporneo aquele que mantm fixo o olhar no seu tempo, para nele perceber no as luzes, mas o escuro6, juntamente com uma primeira indicao que orienta essa questo, vinda de Jacques-Alain Miller, para os

analistas de orientao lacaniana: olhe para o que no muda!7. Na clnica psicanaltica nos orientamos pelo sintoma, uma vez que um sujeito procura uma anlise quando algo vacila, quando se sente descolado de uma identificao que lhe assegura um lugar em relao ao outro ou mesmo quando desmorona algum pilar que d sustentao a seu mundo.

Quando a desordem acontece, isso indica que h algo no sujeito que no se esgota no registro da identificao, dando lugar experincia de ruptura e descontinuidade que aparece em sua opacidade. O que no muda no sintoma? Era mais frequente, ao chegar ao analista, que o

paciente viesse com uma primeira interpretao acerca do seu mal-estar. Hoje, comum que o paciente chegue

queixando-se de algo que no pode evitar e est fora do controle, um mal-estar que irrompe e invade o corpo sem que esteja associado a qualquer suposio de saber, como no
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sei

dizer

que

est

acontecendo de uma no

comigo, que da

s se

sei torna

que uma nos

sinto. questo

Diferentemente a ser

queixa plano

elaborada

narrativa,

deparamos com o sintoma em sua dimenso de resposta do real, prevalecendo uma expresso corriqueira na clnica

contempornea e que pode ser assim resumida: no tenho palavras. A psicanlise se funda voltando-se para os aspectos dos sintomas dos que a psiquiatria A grande da poca rejeitava: que o

contedo

sintomas.

contribuio

Freud

ofereceu sua poca foi o de conferir um sentido aos sintomas, interpret-los em funo do desejo inconsciente e das experincias do sujeito. Mas, nem s de sentido feito o sintoma e Freud pde constat-lo colocando em relevo os aspectos econmicos e pulsionais que resistem a participar da dialtica das permutaes significantes. A tenacidade da satisfao pulsional pode ser verificada na experincia

analtica e constitui para o analista o peso clnico de cada caso pelo carter de irreprimvel mesmo atravs das represses. A isso, se acrescenta o carter arcaico e primordial da pulso8. a partir da satisfao pulsional do sintoma que Lacan localizou uma das vias que o levou a elaborar o conceito que no de gozo. Assim mesmo como sob a Freud, Lacan do

considerou

sintoma,

vigncia

sofrimento, h satisfao. Verificamos, ento, a partir do sintoma ou o gozo recoberto pela interpretao que o sujeito confere ao seu modo de gozar, alinhado ao estatuto do inconsciente como elucubrao de saber; ou o gozo em seu estado bruto, como ocorre, por exemplo, no pnico, na passagem ao ato, nas adies - sem as vestes do recalque que conferem ao sintoma uma cobertura de sentido ao gozo. O sintoma mostra sua toxicidade quando est separado radicalmente do sentido9. Na atualidade, um conjunto de trabalhos produzidos sob a orientao lacaniana coloca em relevo a toxidade dos
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sintomas

como

aquilo

que

no

sintoma

no

passa

pelo

sentido, bem como ressalta uma modalidade de relao com o objeto em que a satisfao mortfera da pulso prevalece sobre o simblico. Como podemos verificar, o uso do

significante toxicidade se amplia e ganha uma abrangncia clnico-conceitual que se estende para alm do recurso substncia psicoativa lcita ou ilcita10. Beneti ressalta a funo paradoxal do objeto droga em sua funo de

separao, e podendo, ao mesmo tempo, funcionar como objeto xtimo promovendo laos com o Outro a partir do corpo11. H uma convergncia quanto a ressaltar o carter paradoxal da satisfao impossvel. Lacan reconhece na satisfao pulsional algo da ordem do impossvel por sua e alinha sua o impossvel do da pulso do fato ao real do sua pulsional que coloca em jogo o real como

designado prazer,

separao

campo pelo

princpio de que

por

dessexualizao,

economia admite algo que justamente o impossvel12. A satisfao pulsional se estrutura em torno do objeto

perdido e essa defasagem abre o horizonte das tentativas sempre fracassadas de ir ao encontro de um real que no se alcana. Abre-se uma perspectiva do smbolo vir ocupar o lugar do objeto faltoso procurando assim a manuteno da homeostase. Ao mesmo tempo, lidamos com uma ordem simblica que comporta furos, descontinuidade e rupturas,

inconsistente para responder tudo sobre o sujeito e seu gozo. nessa encruzilhada que podemos deduzir o impossvel e o inassimilvel do real correlato ao trauma, o que

retorna ao mesmo lugar. Nesse ponto, destaco o carter paradoxal da satisfao pulsional. Por um lado, estamos s voltas com a satisfao impossvel. Por outro, um nvel de satisfao que envolve o prprio corpo, matriz do autoerotismo. Uma referncia que vem contribui para abordar o autoerotismo se circunscreve concepo do corpo recortado pelas pulses parciais, zonas
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ergenas,

bordas

que

se

abrem

se

fecham,

que

se

satisfazem no nvel do prprio corpo, gozo correlato ao trajeto da pulso. Alm dessa referncia, devemos

considerar a distino entre a satisfao do puro e simples autoerotismo da zona ergena e a funo do objeto. Na

satisfao pulsional o objeto da pulso indiferente. A presena do objeto encontra-se a a ttulo de causa de desejo13. A pulso se satisfaz em torno de uma cavidade, da borda, de um vazio, contornando o objeto eternamente faltante14, o autoerotismo se fundamentando na concepo das pulses parciais. Lacan reconheceu as pulses parciais postuladas por Freud, mas, no no que se refere existncia da pulso genital, o que implica que sob o fundo da no existncia da pulso genital que se forja a relao sexual com o

parceiro. Ao nvel das pulses parciais a relao com o objeto. Ao nvel da inexistncia da relao sexual como um dado prvio, o outro como parceiro se inscreve a partir do a.

Gozo e linguagem

A incidncia do significante sobre o gozo do sintoma atravessou o ensino de Lacan. De um lado temos o gozo e do outro, modos de aparelhar o gozo pela linguagem. Dessa operao, o a enunciado como o ndice do gozo que pode ser restitudo sob a modalidade de objeto a. Abordada por referncia a modos de aparelhar o gozo ou regul-lo prevalece pelas o leis da linguagem, da no primeiro de ensino

paradigma

aparelhagem

linguagem

estruturada em torno da lei paterna, representante do campo do Outro, da cultura. O gozo flico submetido s leis da linguagem encontra-se referido ao princpio do prazer e se inscreve na dialtica da interdio-permisso em que o gozo deve ser primeiramente recusado para s depois ser

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alcanado. O gozo pode ento ser recuperado atravs da fantasia. Articulado aos menos phi, ou seja, castrao imaginria, a fantasia conjuga o sujeito da fala e gozo, condensado em uma letra, a. Por um lado temos um sujeito representado por um significante ao mesmo tempo em que permanece como um conjunto vazio. Por outro lado, ali onde h vazio, falta-a-ser, no lugar aberto pela inconsistncia e incompletude do Outro se aloja o pequeno a. O objeto a o que se destaca do Outro e pela via do objeto a que o sujeito se reinscreve no Outro. pela via da angstia, ndice da falta que falta falta necessria ali onde o sujeito se constitui no lugar do Outro - que Lacan, no Seminrio 10, aborda o objeto a, cujo estatuto anterior lei e a sua significao. Lacan revisa o estatuto do objeto a, promovendo uma disjuno entre castrao pela Designa e lei paterna. mas letra, O pequeno pura o que a e no

determinado separao.

interdio, por uma

pela a,

simples a

resiste

assimilao funo do significante, e por isso mesmo que nos referimos a esse a como perdido, como o que se perde para a significantizao flica. justamente esse dejeto, isso que cai da diviso do Outro, que est no fundamento do sujeito15, essa funo de resto que sobrevive prova do encontro com o significante puro. Em sua funo essencial, algo que se furta ao nvel de captao que nos prprio, ou seja, o objeto a como causa fundante, mas ns o desconhecemos. Nessa perspectiva, o objeto a como causa ou como mais-de-gozar assinala a fronteira que une e separa significante e real. De um lado o pequeno a gozo e do outro o pequeno a sentido, podendo ser definido como a parte do gozo das pulses parciais a qual se pode envolver na cultura16. Ou seja, trata-se de sada de uma referncia a uma parcela do gozo elaborvel pela linguagem, o mais de gozo, que

constitui o efeito da incidncia da linguagem em um suposto

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gozo sobre o qual nada se sabe. Nesse ponto, o sintoma concebido como um aparelho individual para situar essa

parte elaborvel do gozo, definio que inclui a fantasia. O sintoma tomado nessa dimenso de aparelhamento de gozo constitui uma mediao entre o sujeito e o gozo por

intermdio da significao com o Outro. Quando como abordamos a os sintomas estamos da atualidade tomando tanto a

paradigma

adio,

sublinhando

relao do sujeito com o gozo sem a mediao do Outro gozo que prescinde das significaes do Outro e corresponde ao autismo contemporneo17 - ou ainda quando se estabelece com os objetos da cultura uma modalidade de gozo mortfero. No percurso do ensino de Lacan, verificamos

remanejamentos no que concerne ao estatuto do objeto a. Podemos ento verificar que ora formulado em sua maior proximidade representao imaginria, tomando a imagem do corpo como suporte do gozo; ora circunscrito na articulao imaginria simblica da frmula da fantasia, em que o a vem suprir imaginariamente a falta-a-ser do sujeito; ora

definido como semblante do ser; ora sentido gozado, ora mais referido ao real ora mais referido a efeito real; de qualquer modo, o gozo est sempre ali no que tange ao a, o gozo possvel de ser alcanado. Na poca do Seminrio 20, Lacan revisa uma vez mais o que concerne ao objeto a. O objeto a no deixa de estar referido ao real, na medida em que o a ndice do gozo como limite do sentido18, mas trata-se do gozo em sua

afinidade com o imaginrio. O a, na funo de causa de desejo, est revestido imaginariamente. O gozo pulsional indexado no objeto a est referido ao falo e, portanto, o objeto a reduzido funo de semblante do ser. pelo a que se acede ao Outro, que vem em lugar do parceiro que falta quando se trata do gozo flico. Quando se trata do gozo feminino, de outra coisa que se trata e o a vem em suplncia relao sexual que no
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h19.

Nessa

direo,

interroga-se

se

se

presta

designar o real do gozo do sintoma, real que s possvel ter acesso a restos, pedaos20. Um divisor de guas se estabelece quando Lacan, a partir do gozo feminino, privilegia a via da ex-sistncia do Um em lugar da falta a ser para abordar o gozo no negativizado pela linguagem. tambm no Seminrio 20, que a abordagem do gozo feminino abre uma nova perspectiva para se pensar que h um resto de gozo sintomtico que resiste operao da

linguagem e que no responde dialtica da interdiopermisso. H um gozo impossvel de ser negativizado pela interdio, um gozo no-todo submetido castrao e que Lacan identificar como o regime de gozo como tal, seja para o homem, seja para a mulher. O gozo no ligado interdio o acontecimento de corpo, opaco ao sentido, um gozo indizvel que recebe a marca inaugural de um

significante primeiro. H o Um, correlato da ausncia da relao sexual21, axioma que repercute no estatuto do corpo e do gozo. O Um deriva da primeira hiptese do Parmnides de Plato: impossvel que o Um exista e a impossibilidade demonstrada. Por ser um, no tem partes e no um todo e consequentemente no tem fim nem limite. Uma decorrncia lgica que no constitui um ser e uma temporalidade e por fim no tem nome, nenhuma definio, sensao ou saber. Os neoplatnicos escolheram uma outra modalidade de ler o Um, ou seja, h uma incompatibilidade do Um ao ser e assim, o Um no existe no sentido do ser, mas alm do ser, h o Um, o um ex-siste ao ser. Essa abordagem do H Um solidria formalizao matemtica que liga o Um ao infinito no numervel que o infinito dos nmeros reais22.

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A raiz aditiva do sintoma

Lacan comea seu ensino privilegiando o imaginrio, depois o simblico, e por fim, promove um giro em seu ltimo ensino em direo ao registro do real. Podemos supor que se antes procurou um elemento fixo e constante do

sintoma na abordagem do objeto a e a significao a ele anexada no enquadre da fantasia, a nfase dada no final de seu ensino ao S1, significante primeiro que designa uma experincia de gozo fundadora do acontecimento de corpo, um corpo que se goza. Assim como o objeto a, a abordagem do S1 ocupa um lugar central no ensino de Lacan. Para alm dos efeitos de significao privilegia o do significante, o ltimo da ensino de Lacan e

significante

separado

significao

destaca o carter contingente do significante impar e seu efeito de gozo no corpo, experincia fundante do qual o sujeito nada sabe. H o Um, independente da fala e da linguagem e seu efeito no corpo, o gozo, est em

consonncia com o que Freud havia constatado acerca da fixao, Fixierung: o que veio um dia vida se agarra tenazmente existncia. no significante Um, mpar,

solitrio, que se deduz o gozo opaco ao sentido. Com a psicanlise, aprendemos que h uma parte obscura que nos habita, absolutamente singular. Diferentemente do particular que o que temos em comum com alguns, o

singular a dimenso distante de qualquer comunidade, nada comum, fechado em sim mesmo23. Na clnica lacaniana, os testemunhos do passe tm contribudo de modo decisivo na abordagem da singularidade do gozo. O percurso de uma anlise levada ao final conduz ao singular, operao irredutvel da ordenao e ineliminvel que resta de uma que

dos

significantes

primordiais

tramam os sentidos e o destino de cada um. Dessa trama restam os elementos fora do sentido, separados da realidade
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significante existncia e

e do

que

demonstram de gozar

faceta em lugar

contingente de um

da

modo

destino

articulado. Em cada trama, se extrai um produto, que vale apenas para um-sozinho, e que revela uma fixidez e

aderncia pela via da repetio. A persistncia dos restos sintomticos lacaniana designado coloca em relevo aquilo que e na orientao a ser

est pelo

referido sinthoma.

dimenso Podemos

real

passa no

identificar

resto

sintomtico, a reiterao inextinguvel do mesmo Um. Esse resto absoluto fora das formaes do inconsciente, no suscetvel a operao da fala. Diferentemente do sintoma estruturado como linguagem cuja matriz a articulao S1S2, o significante do saber conferindo saber ao primeiro, a matriz aditiva do sintoma demonstra o carter de

contingncia e arbitrariedade do encontro do significante e seu axioma a no relao. Miller designa a reiterao do Um como escrita selvagem do gozo, escrita do Um sozinho, fora de qualquer sistema significante, ao passo que o S2, saber do qual ele seria correlato apenas suposto24.

A raiz aditiva do sintoma se situa nesse Um sozinho. O real como inassimilvel se apresenta sob a forma de traumatismo e passa a ser a mola da repetio. O sujeito se encontra ligado a um ciclo de repeties cujas instncias no se adicionam e cujas experincias no lhe ensinam nada. Da, que podemos dizer que essa repetio de gozo que se faz fora do sentido, assume o carter de adio.

O gozo repetitivo que se diz da adio passando pelo vis do significante separado da significao, pode ser designado como um autogozo, em que a funo do Outro do S1 o prprio corpo25. A insistncia e reiterao do Um no se confundem com a repetio equivalente insistncia e retorno dos signos comandados pelo princpio do prazer. Portanto, no estamos no plano da repetio concebida como automaton, ou seja, o objeto perdido ativando permanentemente a simbolizao da
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ausncia pela via da permutao significante. A repetio do Um correlata repetio como tich, o real

inassimilvel do trauma. Estamos s voltas com a repetio do modo de gozo solidrio de um real insano26. O conceito de fixao relanado por referncia ao acontecimento de corpo em lugar do trajeto da pulso em torno do objeto perdido. A indexao do gozo do Um como acontecimento de corpo promove um novo estatuto do sintoma: O sinthoma o real e sua repetio27. O sinthoma tributrio do

paradigma do no-todo, da no relao, da no inscrio prvia da relao sexual. Prevalece ento, a disjuno do significante e do significado, a disjuno do gozo e do Outro e o carter contingente e aleatrio do encontro do significante modalidade de e gozo. A clnica ao do n constitui uma uma

responder

no-todo,

apresentando

variedade de arranjos do real, simblico e imaginrio.

Para concluir

Abordar os sintomas da atualidade e sua afinidade com a nova ordem simblica, caracterizada pela fragmentao dos laos e das narrativas, considerar novas modalidades de aparelhamento da pulso que de sada, tal como Lacan enunciou a propsito da montagem pulsional, se apresentam como no tendo p nem cabea no sentido em que se fala de montagem numa colagem surrealista28. Nossa bssola o fora de sentido. Quando nos colocamos em posio de olhar para o

escuro e ler nos sintomas contemporneos o que neles no muda, localizando na opacidade do modo de gozo, o singular que sustenta a ex-sistncia de cada sujeito, suponho que estamos na direo de colocar a psicanlise de orientao lacaniana a servio da ordem simblica da nossa poca. O psicanalista oferece a via da adio das palavras, para dizer por acrscimo o impossvel de ser dito.
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LAURENT, . (2011). La ciencia es hoy el principio de la autoridad. Entrevista dada a Pablo de Chacn para a Revista de cultura , em 13/12/2011. Buenos Aires: Clarn.com. Disponvel em: http://www.revistaenie.clarin.com/ideas/psicologia/Entrevista_Er ic_Laurent_0_608339382.html 2 LACAN, J. (1998[1964]). Do Trieb de Freud e do desejo do psicanalista. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, p. 886. 3 Idem. (2005[1962-1963]). O seminrio, livro 10: a angstia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, p. 137. 4 Idem. (1985[1972-1973]). O seminrio, livro 20: mais ainda. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, p. 11. 5 MILLER, J.-A. (2010-2011). Curso de orientao lacaniana III, 13: Ltre et l`Un. Indito. 6 AGAMBEN, G. (2009). O que contemporneo?. In: O que o contemporneo? e outros ensaios. Santa Catarina: Argos, pp. 6263. 7 MILLER, J.-A. (2009).So os acasos que nos fazem ir a torto e a direito . In: Opo Lacaniana Revista Brasileira Internacional de Psicanlise, n 55. So Paulo: Edies Eolia, p. 32. 8 LACAN, J. (1985[1964]). O seminrio, livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, p. 154. 9 NAPARSTEK, F. (2011). Adico. In: Scilicet - A Ordem Simblica no Sculo XXI. Belo Horizonte: Associao Mundial de Psicanlise e Scriptum Livros, p. 20. 10 HENSCHEL, C. (2011). Toxidade no Contemporneo. In: Correio Revista da Escola Brasileira de Psicanlise, n 69. So Paulo: EBP, pp. 43-46. 11 BENETI, A. (2011). O lao social intoxicado. In: Correio Revista da Escola Brasileira de Psicanlise, n 68. Op. cit., p. 57. 12 LACAN, J. (1985[1964]). Op. cit., p. 159. 13 Idem. Ibidem. 14 Idem. Ibid, p. 170. 15 Idem. (2005[1962-1963]). Op. cit., p. 193. 16 MILLER, J.-A. (1998). O sintoma como aparelho. In: O sintoma-charlato. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor. 17 Idem. Ibid, p. 17. 18 LACAN, J. (1985[1972-1973]). Op. cit., pp. 124-125. 19 Idem. Ibid, p. 86. 20 Idem. (2007[1975-1976]). O seminrio, livro 23: o sinthoma. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, p. 119. 21 Idem. Ibid, p. 90. 22 ZALOSZYCH, A. (2007). H Um. In: Opo Lacaniana Revista Brasileira Internacional de Psicanlise, n 50. Op. cit., pp. 178-179. 23 MILLER, J.-A. (2009). So os acasos que nos fazem ir a torto e a direito. In: Opo Lacaniana Revista Brasileira Internacional de psicanlise, n 55. Op. cit., p. 29. 24 MILLER, J.-A. (2010-2011). Op. cit., aula de 6 de abril de 2011. 25 Idem. Ibid, aula de 23 de maro de 2011.
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26

COTTET, S. (2011). A repetio. In: Scilicet A Ordem Simblica no Sculo XXI. Op. cit., p. 330. 27 MILLER, J.-A.(2010-2011). Op. cit., aula de 9 de fevereiro de 2011. 28 LACAN, J. (1985[1964]). Op. cit., p. 161.

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