AW ROUEN DEL DEPARTAMENTO DE CIENCIAS SOCIALES ANNE-MARIE HOCQUENGHEM. EL HOMBRE Y EL PALLAR EN LA ICONOGRAFIA MOCHE (SEPARAT A) VOLUMEN II N° 2 1984 ats. PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATOLICA DEL PERUEL HOMBRE Y EL PALLAR EN LA ICONOGRAFIA MOCHE Anne-Marie Hocquenghem En un articulo titulado “Pythagore en Amérique", publicado en su libro Le Regard Eloigne, Lévi-Strauss sefiala ef sitio particular que atti- buyen, a las semillas de la antigua familia de los leguminosos, pueblos dis- tantes en el tiempo y en el espacio. Esto nos incia a retornar al estudio de los pallares representados en la iconografia mocne. ESTUDIOS ANTERIORES Seler (1916) llamo la atencién sobre el papel “misterio- so” que desempefiaban los pallares en la iconografia andina, par- ticularmente en las imagenes moldeadas y pintadas sobre las ce- ramicas depositadas en las tumbas de la costa norte del Peru, entre 200 a. C. y 700 d. C. El mismo investigador propuso in- terpretar las escenas moches, compardndolas con las creencias y las costumbres de los Incas, que parcialmente sobreviven en nuestro siglo. Para Seler (1923), los personajes humanos y zoo- morfos, que parecen correx entre pallares y transformarse en es- = semillas, serian mensajeros, como lo eran los chasquis de inca. En diversos articulos y libros, Larco Hoyle (1934-1966), sostuvo que los personajes que parecian correr eran mensajeros y que si se relacionaban con los pallares, era debido al hecho de que los Moches habian desarrollado un sistema de escritura so- bre estas semillas. Los pallares, con sus manchas naturales a las cuales se afiadian marcas hechas con un punzon, servian como signos y permitian formar mensajes que podian leer especialis- tas, como los quipucamayos del Inca sabian interpretar los nu- dos sobre los quipus. 403Estudiosos como Vivante (1941-1959), Romero (1941, 1943), Hissink (1950), Kutscher (1950, 1954), se opusieron a la idea de Larco Hoyle en cuanto a la escritura sobre pallares, y trataron de mostrar que los Moches no debian haber utilizado estas semillas como signos sino como fichas en un juego ritual relacionado con ceremonias agrarias o funerarias. Hissink y Kutscher indicaron, ademas, que los personajes que corren po- drian ser participantes en carreras, similares a las que realiza- ban los Incas y los Indigenas en tiempos coloniales, que también se relacionaban con ceremonias agrarias. Todos los investigadores mencionados estaban de acuer- do que las semillas ovaladas, blancas con manchas oscuras y con un brote bien sefialado, eran pallares (Phaseolus lunatus), pero Dobkin de Rios (1977) ofrecié otra identificacion. Para esta investigadora las semillas serian frutos de Tevetia, los ca- malongas, que serian alucinégenos, y el tema central de la ico- nografia moche seria el tratamiento a base de plantas aluciné- genas. En una resefia de este trabajo, con la etnobotanista Clau- dine Friedberg, hemos subrayado la fragilidad de la interpreta- cién de Dobkin de Rios e indicado el peligro de tratar de inter- pretar imagenes sin tener en cuenta el conjunto iconografico al cual pertenecen. LA ICONOGRAFIA MOCHE Las imagenes moches no son independientes las unas de las otras, forman un conjunto iconografico cuya estructura in- terna implica que una misma légica debe dar cuenta de la tota- lidad de las escenas como de cada una de ellas por separado y de cada una de sus diferentes partes y detalles. Estamos fren- te a un sistema de representaciones que comparten un mismo sentido, si bien cada dato iconografico tiene su significado par- ticular. Lo que importa entender en primer lugar es el sentido general de la iconografia moche. Las escenas son el objeto de una doble representacién; sistematica, se desarrollan en un mundo “real”, poblado de hombres, animales, vegetales y objetos, moldeados y pintados con un gran realismo, y en un mundo “fabuloso” de seres an- tropomorfos. Esta doble representacién conduce a suponer que la iconografia moche deberia de tratar acerca de ritos y mitos, las escenas realistas siendo representaciones de ritos y las esce- nas fabulosas de mitos. Para intentar reconstruir el significado 404