Tres veces mojado.

Migracin internacional, cultura e identidad en El Salvador1

Amparo Marroqun Parducci Resumen En El Salvador actual la migracin es un proceso que afecta la estructura econmica, pero que tambin cambia la conformacin de la identidad sociocultural. Estos anlisis cuyo nfasis est en lo simblico apenas han iniciado. El presente texto recoge distintas manifestaciones culturales que ponen en evidencia la conformacin de nuevas narrativas sobre quines somos los salvadoreos. Los locales, los familiares y los migrantes se cruzan en los discursos, y la msica recoge esta discusin desde los corridos de migrantes hasta la balada pop. Los medios de comunicacin se convierten en la plaza pblica donde las identidades mviles, migrantes, (re)corren su camino y anclan su pertenencia a un pas imaginado.

1. Introduccin: la migracin, la cultura. Encuentros y desencuentros

Vivimos en un crculo extrao, cuyo centro est en todas partes y su circunferencia en ninguna Pascal citado por Bauman (1999)

La migracin, como tema de estudio, ha adquirido protagonismo en los espacios de discusin acadmica. Muchos analistas de la globalizacin encuentran la movilidad y la velocidad como una consecuencia de nuestros tiempos; las nuevas y no tan nuevas tecnologas de la comunicacin y la urbanizacin de los espacios estn reconfigurando nuestros haceres y nuestros saberes. Como mencion Pascal, nuestro centro ahora est en todas partes. Nuevas migraciones se experimentan y, en el tiempo actual, todos debemos movernos, ya sea como turistas estimulados por empleos transnacionales y por el prestigio social que implican los viajes, o como vagabundos, obligados a desplazarnos por la depresin econmica y la imposibilidad de obtener empleos
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Una versin anterior de este texto fue presentada en las Jornadas de formacin de identidades El pas imaginado. En la UCA de San Salvador, enero de 2005

estables en el espacio laboral local (Bauman, 1999, 103-133). La migracin mundial ha aumentado de manera significativa durante la ltima dcada y ha adquirido mltiples rostros a partir de sus prcticas. Stephen Castles y Mark Millar (en Lozano, 2000, 148-149) sealan cinco cambios importantes en la tendencia de la poblacin mundial a partir de los aos de 1990. Primero, se inici la globalizacin de la migracin. Esto quiere decir que cada vez son ms pases los que participan en la migracin internacional y son muchos y muy diversos los pases de origen. Hay pases que incluso son al mismo tiempo expulsores y receptores, como son los casos de Venezuela o Panam en Amrica Latina. Segundo, se ha acelerado la migracin, cada vez son ms las personas que tiene que salir de su pas de origen para procurarse una mejor situacin econmica, esto vuelve urgentes unas polticas claras sobre los derechos de los migrantes. Tercero, la migracin vara. No existe ya una sola causa para moverse, la migracin puede ser temporal o definitiva, por motivos laborales o refugio poltico. Cuarto, se est dando una feminizacin de la migracin, son las mujeres las que empiezan a migrar ahora y que juegan un papel fundamental en la socializacin de los nios migrantes y la preservacin de algunas costumbres o rasgos identitarios de ciertas culturas. Quinto, hay una politizacin de la migracin, esto es, las polticas internas, bilaterales o regionales se ven afectadas por la migracin. Ya otros estudios han mencionado cmo, en el caso de El Salvador, el traslado de un territorio hacia otro es un proceso que lleva ya ms de un siglo (Lungo y Kandel, 2002; Andrade-Eekhoff, 1999). Desde finales del XIX, la poblacin ha experimentado desplazamientos ms o menos forzados que obligan a buscar nuevos horizontes y adaptarse a paisajes distantes. Se conocen salvadoreos de familias terratenientes que vivieron en San Francisco desde principios del siglo XX. En los aos de 1950 y 1960 familias de clase alta y media emigraron a Estados Unidos, las polticas migratorias no eran tan restrictivas como hoy da. En los aos de 1980 el flujo aument de manera acelerada. A partir de los acuerdos de paz se pens que la migracin disminuira, pero sucedi todo lo contrario, aument. Sobre todo, porque desde 1996 se empez a experimentar un proceso de desaceleracin y luego de estancamiento del crecimiento econmico. Los salvadoreos no migran porque quieren, sino porque no hay de otra es la frase comn que se escucha todas las madrugadas en la frontera El Salvador-

Guatemala, cuando a eso de las cinco de la maana dos buses devuelven a los indocumentados que han sido detenidos. Segn la estimacin del Ministerio de Relaciones Exteriores existen 2.7 millones de salvadoreos fuera del pas. De estos, dos millones se encuentran en EE.UU. y luego hay muchos otros salvadoreos en Italia, Suecia, Australia, Canad, Francia, Espaa, Chile, Brasil, Mxico: diversidad de destinos, experiencias culturales y lenguas. Las estadsticas2 nos dicen que aproximadamente 72,000 salvadoreos salen del pas al ao (de aquellos que intentaron salir una y otra vez del territorio durante el 2003, 1,616 fueron deportados por va area y 10,600 fueron deportados por va terrestre). Otro dato que hay que tener presente es que el ingreso de remesas a El Salvador durante el 2004 alcanz la cifra rcord de 2,547.6 millones de dlares. Esto equivale al 16.2% del PIB segn el Banco Central de Reserva. An y cuando la cifra es por s misma una cantidad significativa, es importante ponerla en perspectiva: Mxico es el pas que en trminos totales recibe la mayor cantidad de dinero en remesas. Sin embargo, ese ingreso representa el 14% del PIB. Dos puntos por debajo de lo que las remesas representan para nuestra nacin. Y esto es solo cuando se mencionan las llamadas remesas individuales. No existe en el pas, hasta ahora, una manera de cuantificar lo que el investigador mexicano Miguel Moctezuma ha llamado las remesas colectivas, que vienen dada de esos nuevos sujetos sociales que son las asociaciones de migrantes. Para hacernos una idea, solo en la pgina web de Departamento 15, en el sitio de La Prensa Grfica, se mencionan 127 asociaciones de migrantes, 81 de las cuales se encuentran en Los ngeles3. Muy poco se ha vinculado este proceso econmico de las remesas con las nuevas matrices culturales que configura. El tema de la identidad, cuando se retoma desde los discursos oficiales suele ser muy ambiguo. La preocupacin por el migrante se ha relacionado con la amenaza de su posible deportacin y las consecuencias violentas de su retorno al pas al integrarse al crimen organizado. En ocasiones el
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Que en el caso de las migraciones son particularmente poco confiables, pues no registran buena parte de la migracin terrestre que se da muchas veces fuera del control de las autoridades, ni tampoco pueden dar cuenta de los salvadoreos que se encuentran de manera ilegal en muchos lugares del mundo. An as, estas estadsticas nos pueden dar una idea aproximada de la magnitud de la migracin en El Salvador. 3 Es interesante la reflexin que Moctezuma elabora sobre el papel poltico que pueden jugar las asociaciones de migrantes como sujetos que exigen sus derechos..

discurso llega a ser contradictorio. Por un lado, el gobierno presume de las grandes posibilidades que el pas tiene de abrirse espacio desde los tratados de libre comercio gracias al poder adquisitivo de los migrantes y de la explotacin de su nostalgia por la nacin que han dejado atrs. Por el otro, los medios de comunicacin y el mismo gobierno despliegan una estrategia meditica y una ley mano dura donde se vuelve evidente lo que la antroploga Rossana Reguillo ha llamado el delito de portacin de cara: hay ciertos rasgos faciales o tnicos que vuelven a las personas susceptibles de ser deportados, algunas narraciones del imaginario el migrante circula con estas dos identidades: hroe salvador, mientras enva sus remesas; asesino despiadado y mafioso traficante, cuando ha vuelto deportado despus de haber luchado con los falsos coyotes y los abusos de la migra en su camino hacia el norte, sin embargo, esta visin maniquea tambin debe ser problematizada como lo demuestra el ms reciente sondeo de La Prensa Grfica (6 de marzo de 2005) que muestra que al menos un 49.7% de la poblacin apoya la figura del coyote como aquel que permite la migracin hacia los Estados Unidos, hacia la consecucin de un sueo. Algunos estudios, como el de Lungo y Kandel y ms reciente, el de la antroploga Elana Zilberg (2004), han iniciado una reflexin distinta, urgente y necesaria: cmo las identidades socioculturales, no solo de los que se van, sino tambin de los que se quedan, se reconfiguran a partir de los procesos de migracin y la vivencia de territorios violentos y mltiples. El presente texto busca dibujar las lneas bsicas desde las cuales se pueda establecer un proceso de reflexividad sobre la relacin entre la cultura salvadorea, sus procesos de identidad, las remesas y la migracin en El Salvador. Tarea que se complejiza cuando los procesos de mundializacin, es decir, de globalizacin de las vivencias culturales, han replanteado conceptos fundamentales de la identidad, como el estado-nacin. 2. La identidad del migrante: lo global y lo local
Es vivir en espacios geogrficos diferentes temporalidades desplazadas por las contradicciones sociales; ser dos personas al mismo tiempo, cada una construida por relaciones sociales especficas,

es vivir como presente y soar como ausente es ser y no ser al mismo tiempo; salir cuando se est llegando, volver cuando se est yendo de Souza-Martins

La crisis del discurso nacional ha sido abordada desde muchas perspectivas y estudios, no ahondar en ello en este momento. Sin embargo, me interesa destacar dos grandes fenmenos que han contribuido al desdibujamiento de las culturas nacionales. Por un lado, el auge de la imagen propiciado en gran parte desde los medios de comunicacin como elemento fundamental y anclaje de los procesos simblicos. Una imagen que como nunca antes se encuentra vinculada a la adquisicin de cierta tecnologa y al aprendizaje de las destrezas necesarias. De este protagonismo, dir Martn Barbero, se desprende una nueva figura de razn, una nueva manera de conocer que cuestiona los aprendizajes tradicionales. La televisin es una mediacin protagnica en la vida y el consumo de la gran mayora de salvadoreos de todas las edades; pero en nuestro caso es una televisin que carece casi totalmente de produccin local y nacional, que se dedica casi de manera exclusiva a ser un espacio reproductor de las propuestas culturales norteamericanas. El segundo fenmeno pasa por las migraciones. No interesa aqu profundizar en los distintos procesos que han convertido a nuestro pas en una nacin expulsora de mucha de su gente, sino reafirmar que as como la cultura crea un espacio donde las personas se sienten seguras y donde experimentan la sensacin de pertenencia y filiacin (Ydice, 37), esa situacin en que, por eleccin personal o por violencia, lleva a los ciudadanos a desplazarse hacia espacios donde existen otras categoras y otras propuestas culturales est reforzando la difuminacin del sentido de identidad nacional, del sentido de pertenencia a un espacio concreto. Nace as una identidad hbrida que no tiene ningn problema en asimilar y negociar prcticas culturales de mltiples propuestas, pero que mantiene y conserva la relacin con sus valores originarios (Garca Canclini, 2001), transnacional (Portes, Haller y Guarnizo, 2002; Andrade Eekhoff, 2004). La identidad, tanto individual como grupal, implica ante todo un sentimiento de pertenencia. El sentimiento de pertenencia denota la sensacin o percepcin sobre s mismo de la manera en la que se toma conciencia de formar parte de un determinado

grupo social, permitiendo tomar distancia respecto del otro u otros (Moctezuma, 2004). An y cuando el migrante se mueve de un lugar a otro, para las personas, el territorio sigue siendo un anclaje fundamental. Muchos son los elementos que se han ido reconfigurando. Muchas son las voces que nos muestran la identidad actual que en nuestros pueblos, cantones y caseras ha sufrido distintos desplazamientos. Cuando el migrante se va, en la gran mayora de los casos, mantiene vnculos con su lugar de origen. Quirz (2004) insiste en el sentido sagrado que tiene no solo la tierra prometida a la que se llega, sino tambin el espacio de donde se ha salido. Los emigrantes vuelven para los festejos, mantienen los vnculos consumiendo noticieros o peridicos locales, envan dinero y, en algunos casos, participan en proyectos locales. Un concepto fundamental al entender la cultura como proceso simblico desde el cual se configuran las identidades es la nocin de comunidad. La comunidad implica las relaciones sociales que los individuos comparten entre s. Da cuenta de los procesos en los cuales comunican y negocian sentidos. En un mbito comunitario, las personas saben que comparten una visin comn, unos valores que son propios de cada matriz cultural. Podemos encontrar comunidades religiosas o grupos de personas que se asocian entre s para colaborar en actividades especficas. En el mbito rural-urbano de muchos municipios en el pas, un elemento fundamental es que la comunidad brinda esa sensacin de seguridad que en el mundo globalizado se difumina en ciertos momentos. El orden establecido es claro, los roles de cada quien, el comportamiento permitido, la forma de vestir legitimada por la comunidad. Las tradiciones, en general, se anclan en esas seguridades. Otro elemento que me interesa destacar es la nocin de tiempo y espacio. Desde la globalizacin, hay una ruptura con el anclaje tradicional de la identidad pensada en un tiempo concreto y un espacio. En qu espacio se da una conversacin desde un chat? El espacio virtual existe en cualquier parte y ninguna. El concepto de nacin manifiesta desde ah una crisis que abarca mucho ms que esto. Cuando la migracin cobra fuerza, hay una transformacin del concepto de ciudadana. Dnde se encuentra la identidad? Dnde estn las costumbres que me hacen ser esto que soy?

En el espacio nuevo o en el viejo? Cada vez ms los salvadoreos mantienen prcticas transnacionales, desterritorializadas (Garca Canclini, 2001), son aqu y all. Las negociaciones inician. Encontramos as procesos de sustitucin de un sentido, un valor o una norma por otro distinto, de la nueva cultura a la que somos enfrentados. Procesos de mantenimiento del sentido, o de recreacin y resignificacin. Tambin momentos de sincretismo de los cuales surge una propuesta de identidad nueva, que toma de todas partes, pero que es novedosa y distinta del resto vivencias culturales (Zapata, 2003). Un tiempo y un espacio que se ha manifestado como referente en los municipios y que aparece como clave son las celebraciones de las fiestas ms importantes de cada localidad. Una observacin que se repite en los distintos espacios es que durante la fiesta los emigrantes vuelven y se encuentran con su gente. En algunos caso incluso cobran visibilidad especial, cuando llevan a cabo sus propias celebraciones familiares (bodas, bautizos) en el contexto de la celebracin comunal. Las fiestas patronales, en este sentido, se vuelven una zona de contacto (Pratt, 1997) lugar poroso, de filtraciones, donde las culturas se mezclan; territorio fronterizo, espacio de encuentro entre lo diferente y lo propio. Desde la migracin, pues, la identidad se ve modificada en el ir y venir de sentidos. Esta concepcin se apoya en las distintas discusiones que la teora del transnacionalismo viene discutiendo. De manera rpida, esta teora muestra que los migrantes actuales participan cada vez ms de una vida dual y transfronteriza. Esto se ve acelerado por las facilidades que brindan las nuevas tecnologas y el abaratamiento en los costos de desplazamiento y comunicacin. Cada vez ms los medios de comunicacin producen mensajes que sern consumidos tanto por los de aqu como por los de all. Las emisoras radiofnicas saludan a quienes van cruzando las fronteras y surgen negocios, pero tambin prcticas culturales. Los noticieros y las pelculas de mayor demanda son aquellos que reflejan de manera constante el estilo de vida de los pases hacia los que se fueron los seres queridos. Los que no han salido son capaces de entender y descifrar los cdigos de

significacin de la cultura americana. Los que estn en EE.UU. mantienen espacios de participacin comunitaria y son actores visibles dentro de sus propios municipios. 3. La identidad del migrante. Que me canten el himno de mi patria diez veces
Mientras que los migrantes llevan consigo su cultura y crean espacios para su conservacin en el lugar de destino, las remesas representan la posibilidad de materializar proyectos que no son nicamente una expresin econmica, aun cuando en su materialidad expresen tambin los rasgos de un avance en la acumulacin de capital en un sentido restringido Luis Rodolfo Morn

Durante un sondeo en San Salvador y en ocho municipios de la zona de los nonualcos encontramos en el discurso de las personas tres identidades claras y definidas que se configuran desde la migracin. Por un lado se encuentra el migrante. Este es visto como un smbolo de vida y en muchos casos as se reconoce a s mismo. Las narrativas nos cuentan que contribuyen al progreso de su familia por supuesto, pero tambin a la mejora econmica de su lugar de origen. Al mismo tiempo hay narrativas que se detienen a contar lo dura que es la vida para el migrante y que es alguien sin ms opciones, que tiene que ser aqu y all. Siempre movindose y aorando aquello que ha dejado. Dos imgenes me parecen clave en la narrativa para ilustrar cmo se nombran los migrantes. Por un lado, el conocido monumento del hermano lejano. Esta figura de nuestra ciudad ha sido bautizada con muchos nombres que dicen la manera como los salvadoreos nos nombramos: nos vemos en el monumento del hermano mojado comenta una joven. Pocos saben que este monumento ha sido re-bautizado debido a las presiones y las peticiones de los salvadoreos migrantes: ellos no son hermanos lejanos, estn cerca, y son tan parte de este pas imaginado como nosotros. Por ello despus de varias propuestas, el monumento fue bautizado con el nombre de bienvenido a casa. Otra imagen que tiene mucha fuerza es el nombre de la seccin que en La Prensa Grfica trabaja sobre las noticias de migracin: Departamento 15. De alguna manera, este apelativo reconoce que El Salvador no est completo si pensamos solo en los 14 departamentos que se circunscriben a nuestros 20,646 kilmetros cuadrados. Como ha

mencionado el economista William Pleitez, nuestro pas est constituido por los ocho millones de salvadoreos que en los 14 departamentos y el resto del mundo nos sentimos parte de esta comunidad recreada. Una segunda identidad es la del familiar del migrante. En el contexto local suele aparecer como alguien prspero y acomodado. La Encuesta de Hogares y propsitos mltiples nos muestra algunos datos interesantes sobre la manera como viven las familias de migrantes. Contrario a lo que muchos podran pensar las familias que reciben remesas no gastan en comida chatarra su dinero, sino que lo invierten en tener una alimentacin ms sana y balanceada. Tampoco gastan en diversiones locales como el cine, los paseos, las discotecas. Ms bien suelen invertir su dinero en asegurar la salud y la educacin. Una tercera identidad que distinguen los salvadoreos son los que hemos llamado los locales. Que no tienen parientes y amigos fuera que los puedan mandar a buscar. Contrario a lo que se podra esperar los que se quedan no son los ms acomodados, sino y esto se vuelve ms evidente en algunos municipios con problemas serios de desempleo son aquellos que no tienen dinero. Son los ms pobres. En San Pedro Nonualco, los lugareos sostienen que ah casi no hay migracin pero porque la gente no tiene la posibilidad de reunir el dinero necesario para pagar a un coyote. La migracin que en el pas se da a otras naciones ms desarrolladas afecta un aspecto concreto de la cultura: las prcticas de comunicacin. Como ya se mencion anteriormente, el aspecto de la tecnologa es esencial para comprender los cambios en los patrones culturales. Siguiendo a W. Benjamin, que se preguntaba qu era la pintura despus de la fotografa, podramos ahora preguntarnos qu es la comunicacin despus de Internet?, qu es la migracin con Internet y con las mltiples posibilidades de comunicacin inmediata que se propician hoy da? Hasta hace dos dcadas, irse implicaba, en la gran mayora de los casos, despedirse para siempre. Las posibilidades que un salvadoreo en Australia, Suecia o Estados Unidos supiera lo que suceda en el pas, se mantuviera al tanto o participara de los acontecimientos nacionales era algo muy poco probable. El telfono se usaba

para ocasiones especiales, y la correspondencia poda tardar tres meses en llegar a su destino, si no se extraviaba primero. Hasta 1997, una sola empresa estatal controlaba en el pas la oferta de lneas fijas e internet. Una ms, internacional, se haca cargo de las lneas para mviles. En el 2004, son 9 las empresas que ofertan lneas telefnicas fijas, 4 las que compiten por la clientela de mviles, hay 11 competidores internacionales y 10 compaas para acceso a internet (SIGET, comunicacin personal, agosto de 2004). El nmero de celulares pas de 20,122 usuarios en 1997 a 1, 149,790 en este ao. Mientras que los usuarios de Internet pasaron de 25,000 a ms de medio milln, una variacin del 2,100%. Los cibercaf se multiplican. Las comunicaciones se agilizan y se abaratan los costos de desplazamiento y de envo de mensajes. En Centroamrica, es El Salvador el pas con la tarifa ms baja para llamadas a los Estados Unidos. Y en las llamadas locales, el precio de las llamadas desde un telfono mvil ha disminuido en un 77.5%, de un costo de $0.356 a el costo $0.080 por minuto; las llamadas internacionales e Internet han reducido sus tarifas en ms de un 90% del precio ofertado en 1997. De esta manera, el desarrollo de la tecnologa permite una comunicacin continua, sin rupturas o silencios. Esposas y esposos que llaman diario a sus familias en el pas de origen. Hijos que se comunican cada semana con los padres. El telfono ha pasado a ser la mediacin protagnica que reconfigura las formas de socializacin familiar pero las refuerza y mantiene. En algunos espacios los telfonos celulares, en otros, las tarjetas pre-pago, las ofertas y tarifas reducidas desde las lneas fijas. Internet se vuelve tambin una tecnologa que permite abaratar los costos de las llamadas telefnicas y enviar, sin mediacin del correo postal que se vuelve cada vez ms una historia del pasado, fotografas, vdeos, grabaciones que lleven a los de ac, la vivencia cotidiana de los de all. Un elemento importante que se debe revisar es cmo, en algunos casos, el telfono sirve como un dispositivo que mantiene el control y conserva la estructura tradicional del patriarcado. Si las mujeres emigran deben llamar al esposo para reportarse. Si son los hombres quienes se van, compran un celular a las esposas, para poder llamarlas siempre y saber dnde estn y qu hacen.

4. El poder simblico de la remesa o lo que sufr lo he recuperado con creces Aunque se han mencionado ya algunas transformaciones en las prcticas de comunicacin y en los rituales culturales. Se anotan aqu algunos procesos que en el pas configuran modos peculiares de significacin. Las remesas que reciben los territorios de origen de los migrantes son de dos tipos: las individuales, dirigidas a un familiar, y que segn muchos analistas se siguen empleando para solventar las necesidad cotidianas de alimentacin, salud, educacin y, en los mejores casos, vivienda; y las remesas colectivas, modalidad que, aunque en nmeros es mucho menor que la individual, tiene una carga cultural fundamental, las remesas colectivas son las que suelen ser empleadas para mejorar la comunidad entera, la matria (Quirnz, 2004) del migrante. Las remesas cambian el rostro de la localidad y crean una nueva marca, un nuevo sema de identidad. Las personas de los municipios con mayor poblacin migrante saben dnde est la lnea divisoria del nosotros y los otros y ah se colocan. Soy de los que reciben remesas y ah estn los otros. Soy de los que no reciben remesas y tienen que rebuscarse en medio de la pobreza, ah estn los otros, privilegiados. Rutinas nuevas que encuentran distintos espacios de simbolizacin; en el caso mexicano, Moctezuma enumera algunos de estos aspectos: la elaboracin simblica a la que se refieren los ritos y mitos que se producen con el entorno del migrante: los gastos dispendiosos que stos hacen durante navidad y la fiesta patronal; la celebracin de la ceremonia religiosa para orar por los ausentes; la acumulacin de ahorros; la compra de vehculos y bienes electrodomsticos; la construccin y el arreglo de fachadas; las ostentosas nupcias de los migrantes; la instalacin de agencias de viajes; el uso de anglicismos; la exhibicin de fotografas de los lugares tursticos que envan los migrantes y que se exhiben en las salas , cual trofeo certificador de la carrera migrante, entre otros (2004, 3). En primer lugar, es importante recalcar y recordar que la migracin, en la gran mayora de los casos lleva a la transnacionalizacin. Este concepto ya discutido en

otras investigaciones, interesa desde las prcticas tradicionales que los migrantes y sus familiares mantienen sin importar el territorio en el que se ubican. Las personas participan en actividades culturales tanto desde el pas de origen como desde el pas destino. Se sabe que los emigrantes retornarn para ciertas fechas y se les espera pues son parte activa de las comunidades. En aquellas regiones en las que los comits de residentes en el extranjero estn muy organizados se da un nivel de incidencia no solo familiar, desde las remesas, sino tambin desde el trabajo en funcin del desarrollo de la poblacin. Un segundo elemento que interesa destacar es que la migracin, en muchos casos, es lo que se suea, es el smbolo del proyecto de vida, de lo que se quiere lograr. Aunque este discurso no es el nico que aparece entre los salvadoreos, es una opinin que cada vez cobra ms fuerza. A nosotros nos gusta viajar, nos gusta irnos, siempre nos estamos rebuscando, opinaba un habitante de los Nonualcos, es que los salvadoreos tenemos el sueo americano, enfatizaba con orgullo. El salvadoreo quiere salir, conocer otros lugares, adquirir otra cultura, otra lengua, una historia desde la cual nombrarse, quiere la dignidad que desde su pas se le ha negado. Las remesas de hecho tienen un valor que pasa por lo econmico, pero tambin por lo simblico. Expresan y legitiman el conjunto establecido de relaciones sociales. Incluso las personas que consideran las remesas como un factor que vuelve haraganas a las personas receptoras, coinciden en reconocer que no pueden no enviarse, pues los hijos tienen que enviar dinero a sus paps. El envo de remesas a la familia nuclear es una obligacin que solo se modifica cuando el migrante forma su propia familia en el nuevo territorio, an as, si algn familiar sufre una enfermedad grave o un accidente repentino que exija un gasto fuerte a los que se han quedado, el migrante est obligado por tradicin comunitaria a solventar esta situacin. Las remesas de la migracin, adems, modifican las negociaciones de oferta y consumo. En algunos casos, en El Salvador, los familiares de migrantes y los retornados construyen su propio negocio y se convierten en empresarios locales, en la gran mayora, los familiares aumentan su poder adquisitivo, y esto obliga a su vez a que la oferta se multiplique y, en algunos casos, se especialice. A los servicios locales

tradicionales como tiendas y ferreteras, se aaden otros nuevos: cibercafs, juegos electrnicos, alquileres de videocasetes y DVD, couriers locales y agencias de viaje empiezan a formar parte del paisaje cotidiano. Estos proceso, a su vez, conllevan una hibridacin cultural, es decir, el cruce de representaciones y de manifestaciones concretas. Hay ritos en los pueblos que se han ido perdiendo debido a los procesos de urbanizacin. Estos procesos se ven acelerados cuando los migrantes van transformando su identidad campesina a partir de las nuevas prcticas de los pases a los que llegan. En zonas apartadas se encuentran casas grandes, de dos plantas y con enormes antenas parablicas. Las misas en muchos lugares empiezan a pedir la bendicin para los que se van. Las estampas y medallas de Monseor Romero funcionan, en algunos lugares, para invocar la proteccin a los que cruzan la frontera; en otros, los agradecimientos y exvotos a los santos locales empiezan a aparecer en algunas iglesias catlicas. Para muchos jvenes, el migrar, se est convirtiendo en un ritual de iniciacin a travs del cual dan el paso a la vida adulta. Otro elemento importante es que la migracin ha modificado los patrones de consumo cultural meditico y ha propiciado el aprendizaje y la asimilacin de nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin, especficamente de internet y de los telfonos celulares y tarjetas prepago que se han multiplicado de manera acelerada. En el caso de las tecnologas como internet, es importante recalcar que la mediacin de la edad juega un papel fundamental. Aunque se sea migrante, son los ms jvenes los que, como mencion en su momento Margaret Mead (2002), no tienen ningn problema en romper el esquema tradicional de sus sociedades, cuestionan la autoridad de los mayores e inician procesos de aprendizaje con sus pares. En la gran mayora de aproximaciones y estudios se pone de manifiesto que internet es una tecnologa que los jvenes utilizan para conseguir su msica y para jugar. La comunicacin con los familiares no suele pasar por esta mediacin, an as, la multiplicacin de la oferta de internet sigue en aumento. 5. Identidad narrada migracin cantada Qu sucede entonces con nuestras identidades mltiples? con nuestras formas de nombrarnos, de sentirnos salvadoreas y salvadoreos? Desde una perspectiva

tradicional podemos decir que la migracin afecta los tres mbitos desde los que se construye y se vive la identidad: lo tecnolgico, lo social, lo simblico. En el primer mbito, el aspecto tcnico-tecnolgico ha sido ya comentado anteriormente. La alimentacin cambia en las familias migrantes. El tipo de tecnologa a la que tienen acceso se modifica y moviliza tambin las habilidades de los consumidores; es as como encontramos en el mercado de San Pedro Nonualco a una vendedora que en sus ratos libres juega nintendo con sus hijos. Surgen microondas, equipos de sonido y de diversin, aparatos de comunicacin diversos y modernos dentro de las casas de todo el pas. Y la vivienda misma se modifica desde la fachada, que se llena de azulejos y ventanas corredizas, con un aro de basketball a un lado y sus muros abiertos, hasta la disposicin al interior donde aparecen las fotos de los familiares que estn fuera, sus triunfos y sus adquisiciones (el hijo en su graduacin de high school, el to con la casa nueva igualita a la que hizo aqu tambin, la mam junto a la nueva refrigeradora). En el mbito de lo social, la identidad se transforma puesto que la misma familia moviliza sus procesos de socializacin. Hay distinciones importantes entre quienes migran con su familia y aquellos que se separan de uno de sus miembros, especialmente cuando stos son figuras fundamentales de la constitucin familiar. Los roles de poder se negocian y se reconfiguran. Asimismo la religin adecua sus ritos. Las fiestas patronales, las bodas, los bautizos se vuelven espacios de encuentro. Territorios fronterizos. En Chirilagua, una joven comentaba que usa una medalla de Monseor Romero desde que su mam se fue a los Estados Unidos, mojada, para pedirle a Monseor que la cuide, las mismas prcticas religiosas y los motivos de las celebraciones se estn renovando. En el mbito de lo simblico, tanto el habla, como el vestido y el adorno se ven modificados por la migracin. No es solo los que se han ido, tambin la familia y los locales entran en un intercambio constante de nuevas estticas. Dentro de estas movilizaciones me interesa destacar de manera muy breve, el caso de los corridos mexicanos sobre migrantes.

El corrido es una propuesta de msica popular que nace en Mxico y tiene su origen en el romance y otras formas antiguas de comunicacin oral. Su msica es una mezcla de estilos de polka, banda, corrido, tex mex. Es msica bailable con un estilo que se basa en la crnica periodstica y, como la cultura popular, anclado en procesos de inversin del poder, como la risa. El corrido que se escucha en Estados Unidos y Mxico llega a nuestro pas a travs de mltiples redes de distribucin. Dos de ellas me interesa rescatar: los migrantes las envan a sus familiares; algunos coyotes las traen a las radios para que suenen lo ltimo de los Tucanes o de los Tigres. La narracin que se canta nos lleva a un re-corrido de la realidad que viven los migrantes, se ocupa de la partida, las distintas fronteras, la estada ilegal y legal y el retorno. Y ah aparecen los salvadoreos que son tres veces mojados, porque tienen que cruzar tres fronteras. Tambin los centroamericanos que pasan angustia en Mxico para que no sepan que no son mexicanos. El socilogo Jos Manuel Valenzuela lo resume diciendo que los corridos de migrantes tratan Las vicisitudes del viaje, las condiciones del trabajo, la aoranza de la tierra mexicana, el desquite de los geros, los abusos de la migra... los deseos de mejorar las condiciones de vida. En El Salvador estas canciones se escuchan sobre todo en el mbito rural, en aquellos municipios donde la migracin tiene muchos rostros cotidianos, y desde ese canto cuentan de los ausentes que son siempre presencia. 6. Ya con esta me despido Falta mucho por decir sobre la migracin. Muchas historias que deben contarse y muchos anlisis que deben problematizarse. Es necesario crear uno o muchos institutos que investiguen el tema de la migracin as como en su tiempo existi un Instituto de Investigaciones del Caf, cuando este grano representaba el mayor porcentaje del ingreso del pas. Cules son las fronteras que nuestra identidad respeta y cules transita? Cules son las prcticas culturales que se transforman e hibridan? Qu espacios habitamos? Cules son los nuevos relatos que circulan y configuran nuestros imaginarios? Qu espacios habitamos? Quines son estas nuevas personas, estos nuevos sujetos sociales que aparecen y se nombran con nuestras palabras? Las narrativas continan negociando sus sentidos. Y las

discusiones en los pases expulsores y en los pases receptores mantienen sus propias reivindicaciones. Nuevas msicas surgen contando las historias del migrante, el grupo Pescozada desde el hip hop y otros grupos ms cantan sobre la migracin y se oponen al discurso oficial, que desde la msica est recogido muy bien por la balada del deportado elaborada por Daniel Rucks, en donde un mojado le suplica al polica que lo deje ir porque no tiene cara para volver a su tierra y decir que ha fracasado. La narrativa oficial desconoce muchas veces el humor con el que la gente enfrenta los altibajos de sus re-corridos, y no sabe que, cuando se hace el trato con el coyote, este suele poner tarifas por uno, dos o hasta tres intentos. Una especie de garanta en este mundo comercial y globalizado. Habr que mantener los odos atentos, por ahora yo, con sta, me despido. San Salvador, marzo de 2005 Bibliografa Andrade- Eekhoff, K. (1999). El Intercambio Transnacional de Conocimientos: Posibilidades a travs de la Migracin Salvadorea. Conectndonos al futuro de El Salvador. Disponible en: http://www.conectando.org.sv/Estrategia/EstudioMigracion.htm Andrade- Eekhoff, K. (2004). Ante retos locales, acciones globales: la migracin laboral y los nuevos retos para la formulacin de polticas en un mundo transnacional. Fundacin Canadiense para las Amricas. Disponible en: http://www.focal.ca Bauman, Z. (1999) La globalizacin. Consecuencias humanas. (2 ed.) Mxico D.F.: Fondo de Cultura Econmica. Estrada, E. e Iraheta, B. Alta emigracin de los salvadoreos. La Prensa Grfica. El Salvador. 6 de marzo de 2005. Garca Canclini, N. (2001) Culturas hbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad. (2 ed.) Mxico D.F.: Grijalbo.

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