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Sobre la estructura y su aplicacin en la verdad.

Cevallos

La estructura y su aplicacin en la verdad. Alejandro Cevallos Martnez.

El primer ttulo que puse para mi ensayo presente fue el de La estructura y su aplicacin, sin embargo, los coordinadores del presente encuentro me ayudaron a darle una apropiacin ms contundente en cuanto a qu estructura y aplicacin de. Fue entonces que qued La estructura y su aplicacin de la verdad. Despus de repasar una y otra vez mi ensayo, como debe de ser, me di cuenta que lo que presentaba no acordaba a un de sino a un en, puesto no considero la verdad como algo objetivo sino como algo eminentemente subjetivo, por lo tanto no es de sino en. De cierta manera haba pensado en tomar algunos de mis escritos anteriores, mejorarlo, y presentarlo ante ustedes. Pero qu mejor si me olvido de mis escritos anteriores y hablo sobre hoy, de m presente escrito, porque he reconocido que lo que escrib ayer no se asemeja a como pienso en el presente. Eso es seguro en m. Alguna vez le en una pelcula que es bueno tener un escrito con una cita puesto la cita dice que alguien ms ya lo dijo mejor, as que si no les puedes ganar, plagia y lcete. Existe una cita a la cual me tom la libertad de agregarle y quitarle unas cosas pero que en esencia, se puede decir, es lo mismo. Escog una buena que creo sirve para explicar el por qu no tom un escrito anterior y lo present.
Sencillo es decir que quiero y busco aquello que cambia. Porque me doy cuenta de que aquello que apenas ayer me haca sentir confiado y seguro de que mis actos, pensamientos y afectos correspondan al mbito del bien y a la bsqueda de la felicidad pero ahora me doy cuenta que de hecho esos actos, pensamientos y afectos siguen, de hecho, en el ayer. Hoy, como ayer y maana, estoy en el pos de los mismos fines y de las mismas metas: vivir. Porque hoy, tras la confusin, slo s que permanece el anhelo y no los deseos, porque lo que deseo hoy no ser lo que desee maana. Hoy perdura el revelar y esconder, el confundir y el confiar, el transitar y permanecer. [Priani Sais]

El entendimiento es asunto privilegiado para aquellos que lo razonan y llega a ser virtud cuando finalmente se practica. Hoy yo entiendo que permanece en m el anhelo y no el deseo porque estoy empezando a comprender que no se formaliza un deseo en permanente. Es lo malo de los deseos que vienen, como los de ayer, y se van, nunca ms regresan y por lo tanto vivo resignado, y ntese que digo resignado a que hay siempre nuevas cosas por las cuales anhelar o reiterando lo dicho anterior: resignado a que hay siempre nuevos
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deseos por el anhelo. Admito que me convence el deseo ms que el anhelo porque el deseo est siempre puesto bajo mximas individuales que tienden a su fin, en cambio, el convenir con el anhelo implica que el individuo se sujete a un reduccionismo debido, por as decirlo, al mal de sus deseos. Lo triste aqu es que una voz virtual reclama quin es malo por sus deseos y esto lo debe hacer, a mi opinin, slo una persona. Uno mismo. Es un equilibrio, se podra decir. Porque deseo tanto un momento en mi vida que s nunca ms va a regresar. En cambio tengo el anhelo, el que permanece ante el transitar del deseo. Ese anhelar es lo nico que tengo hoy. Admita anteriormente que me convencen los deseos ms que el anhelo pero esto es porque cuando me entrego a mis deseos lo hago en mi perfeccin posible. La experiencia me ha demostrado que al entregarme a mis deseos, estos posteriormente llegan a su culmen en dos connotaciones. En una connotacin moral y en otra connotacin fsica. La moral es una cuestin estructural prctica que el entendimiento no logra definir por s misma por lo que hace que el entendimiento necesite de la razn, donde se originan dichos conceptos sin experiencia. Es una connotacin regulativa siempre bajo los efectos de los conceptos ms una connotacin determinativa, fsica, siempre bajo los efectos del individuo a merced de la aplicacin. A decir verdad, la moral es lo que ms me ha interesado en la historia del pensamiento filosfico. Todos han hablado de una moral. Unos lo contextualizan como si la moral fuese vivir en la verdad, en el bien; otros simplemente lo consideran como una interpretacin consciente del hombre. Hoy me he olvidado de un Dios con adjetivos humanos y he derrochado con el entendimiento la naturaleza exacta de su Ser, slo en la prctica se revela un camino eminentemente individual hacia un camino en el Bien. No me permito imaginar porque aun no estoy instruido para hacerlo correctamente y a veces caigo en el antropomorfismo sobre la Deidad, cosa que perdura hasta nuestras fechas. Reconozco an que la naturaleza de Dios no es posible de entenderse y se sigue vigente hasta el da de hoy contra la ciencia fsica. A la mayora no les llama la atencin este dilema. A m, si. Para m, Immanuel Kant se convirti en un dolo y ntese que en un ideal, despus de haberle ledo en sus famosas crticas de la razn pura y prctica. Porque - a mi parecer l da la llave a la puerta de que slo con la prctica algunas cosas de la razn se pueden

resolver para justificar finalmente una Deidad. Tema concerniente de criticar le toca a mi profesor y mentor, en cierta parte, Santiago Zamora. En la razn prctica se maneja un imperativo categrico que marca el inicio de una moral racional, a cierto parecer. A sumar an, Kant me demostr que el viajar (Descartes pensaba el contrario en tanto que l dice que viaj para llenarse de conocimiento), no es necesario para conocer la realidad ni mucho menos para estudiarla. A final de todo tengo la idea de que Kant, al igual que Coprnico, cambiaron el paradigma sobre el entendimiento de conocimiento. Uno lo mostr fsicamente, l otro racionalmente. Y dice, a mi parecer, mucho ms Kant al hacer y proponer una sntesis de justificacin en la que la razn se priva de ciertas nociones que slo en la prctica pueden ser estudiadas tal igual que la moral. Poder sintetizar, mostrar y justificar un imperativo categrico que trabaje hacia todo ente posible se me hace un trabajo mucho ms excelso que el mostrar si estamos girando hacia la derecha o hacia la izquierda, por as decirlo, claro sin embargo es un trabajo admirable el alcanzado por cualquier ser humano que busque el conocimiento, ah espera el entendimiento a ser rescatado. Simplemente que a m me gusta ms la filosofa que la fsica y esto no descarta que desagrade a la fsica como si fuese lo contrario a lo que quiero sino que a m parecer la filosofa es la prctica de todo ente humano sin que la direccin del eje en movimiento afecte sus pensamientos. Reitero que admiro el trabajo del conocimiento fsico. Soy estructura en constante movimiento. Schelling lo dice refiriendo a la libertad: la estructura es la libertad misma. Lo importante es que a pesar de no ser permanente en un movimiento, como en el deseo, se puede ser permanente en una estructura, como en el anhelo. Qu fastidioso es vivir en el anhelo y ver que los deseos no perduran. Son como el tiempo, perfectos en su exacta inmediatez, luego no son nada y lo nico que queda de ese instante en deseo es el anhelo. Descartes me aport cierta inteligencia en la que l propone su discurso del mtodo como algo propio e individual, que es la expuesta de cmo l tuvo cierto conocimiento en la verdad y nada ms. Trabajo ms digno que ningn otro porque en la verdad uno se hace libre.

Hasta aqu me he servido de suficiente material como para poder emprender un nuevo entendimiento a mi individualidad. No obstante, empero, no es un entendimiento para alguien ms porque no quiero ser culpable de estropear la vida de semejante ajeno con mis entendimientos que slo sirven, de hecho, a su dueo. Por ah le que no se puede aprender filosofa sino que slo se puede aprender a filosofar. A pesar de ms qu es lo nico que queda ante una crisis existencial sino el mero reflexionar? Para m, la vida es un mero reflexionar. En este cambio de paradigma las cosas se comprenden mejor en tanto a su conocimiento a travs del entendimiento. Confieso que no es en s la suposicin idealista que daba por supuesta a la realidad sino por decirlo as: un entendimiento que dista mucho al supuesto ideal que supona en mi realidad ingenua. No s qu deseo hoy sino el anhelar para desear algo. Cuando la difamacin de la verdad crece a medida que el tiempo avanza, cuando nos enajenan un error y distancian de estar en la verdad. Parece que no se dan cuenta, o existe el cinismo, de que las religiones son tambin una guerra y no explcitamente material puesto qu ms da lo cultural y simblico sino al final encontrar una misma estructura moral intacta contra cualquier aplicacin. No aplicacin. Slo estructura. Ser? Pero qu es estructura sino mera aplicacin. Conocer la estructura mediante la aplicacin puede ser confuso pero me gusta servirme de un ejemplo que invent. Supongamos que alguien te ensea un dibujo en ilusin de movimiento y te preguntara que si lo que ves en verdad se est moviendo que es una mera ilusin que el dibujo se est moviendo y por lo tanto el dibujo-en-s no se debe de mover, en conclusin, que el objeto est ah fuera de ti sin moverse pero que t ves que se mueve por una ilusin producida por el cerebro en relacin a la vista, contrastes, luz, etc. Este ejemplo es una analoga a la que comparo con conocer la estructura mediante la aplicacin. La verdad es que a m parecer el dibujo s se est moviendo. Lo que no es real, en m, es pensar que el dibujo no se est moviendo fuera de m y que slo se mueve por una causa a la que llamamos ilusin ptica. El entendimiento, en m, me dice que a la materia se le da forma segn una percepcin recibida y que francamente no hay una forma afuera de nosotros tal como nosotros creemos que s. Sera entonces como pensar que el dibujo est no movindose mientras uno cree
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que s. A mi parecer esto indica que la persona que acepta lo anterior est considerando dos realidades y por lo tanto, dos verdades. Esto, a decir verdad, me es ms absurdo que los que comprenden lo contrario, con los cuales me comprometo al aceptar el entendimiento en la verdad. Si cambias el paradigma de cierta manera se encuentran respuestas que antes en una realidad ingenua no se haca. Coprnico ya lo hizo. Kant tambin. Creo que de cierta manera Jesucristo tambin tal como, me atrevo a decir, Nietzsche. Slo que Jesucristo fue tan valiente como Scrates que sin haber dejado nada escrito aceptaron la muerte por defender su palabra propia en la verdad. Valientes hombres. Nietzsche, a la vez, pudo justificar la muerte de Dios y vyase decir mi admiracin al fervor de su trabajo en el valor de entender su verdad, ahorita claro, estoy ms interesado en entender mi verdad. Llegar mediante mi aplicacin a la estructuracin. A veces pienso que mucho se ha estigmatizado el nombre de Hitler por no ser posible de esperar que de toda una segunda guerra mundial se produjera un hombre amoral, a mi parecer. El general Hitler fue el ultimtum de la segunda guerra mundial. Cmo no esperar esto al momento en que los hombres producen una guerra amoral? Es el resultado perfecto de una guerra amoral. Hitler no fue un error ante la naturaleza sino un efecto de las causas por la guerra. A pesar de todo nosotros, el da de hoy, nos beneficiamos de los experimentos que se hicieron en ese entonces. Fueron mrtires de la ciencia. Porque por ah dicen que a pesar de todo mal surge un bien. Por ah est escrito tambin que al final el bien prevalecer. Es en la historia humana donde me doy el honor de demostrarme esto y qu elocuencia podra tener esto al haber afirmado anteriormente que se debe llegar a la estructura mediante la aplicacin individual y no mediante la aplicacin ajena, que en este caso es la historia humana. En este caso podra decir entonces que lo nico que hago al referirme a las aplicaciones ajenas es un inters de investigacin categorial pero nunca justificadora ni mucho menos determinadora ante mi verdad. Me duele la razn cuando una persona se justifica de la no existencia de Dios por medio de la existencia de Hitler. No se puede recurrir a la aplicacin ajena para encontrarse en una verdad individual. La estructura te va permitir percibir el dibujo sin embargo la aplicacin te va a permitir manipularla. La estructura es la universalidad y la aplicacin la experiencia individual. Y
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qu no soy sino algo en constante aplicacin que en verdad es tan real tal como nicamente el dibujo movindose por m ilusin ptica, sin ningn dibujo fuera de m. Nunca esttico sino en su estructura universal que es el percibir. Claro que esto es slo un ejemplo que, de igual manera, se puede llevar a la compresin de toda estructura y aplicacin. Por qu inferir que el movimiento debe tener su reposo esttico? A decir mejor por qu creer que la aplicacin debe tener una estructura? Podra decir que es porque existen diversas realidades, como aplicaciones, y que slo existe una estructura que perdura nica y universal, aqulla que nos permite a todos tener una aplicacin distinta bajo una misma estructura. En la razn se podra llamar categora. En lo prctico se podra llamar moral. Por qu moral? No es acaso en la moral donde nuestras acciones cobran cualidad. Sin embargo cuando la razn quiere cuantificar la cualidad perece porque la razn no est facultada para llevar a cabo este proceso, a decir mejor, el hombre tiene que recurrir a la prctica para estudiar la moral; fallece el que con la razn quiere explicar algo eminentemente prctico puesto esto slo se puede entender y no explicar, como la mayora cree. Antes de avanzar reconozco que mi ensayo no es un tratado aun. Mis conocimientos son apenas escasos y faltos de mucho entendimiento para forjar una filosofa contundente, no para ustedes sino para m. Porque de qu sirve vivir por el conocimiento del otro cuando se pierde la libertad de creer en s mismo y con ello llegar a perder la verdad. Admito que requiere trabajo creer en uno mismo. Siddharta lo mencion como: No sigas al otro, sguete a ti mismo. El crucificado lo mencion como: La verdad te har libre. Porque la mayora busca quines son a travs de los otros y se olvidan de que pueden saber quines son ellos por medio de ellos mismos. No s qu puedo decir pero s que lo que tenga que decir es sobre lo que creo. Que a final de todo no me compruebo la existencia de una Deidad por medio de la razn sino por medio de la prctica, de su aplicacin, aplicacin que se le da al ser humano: yo le llamo mi vida. Para cobrar vida, e incluso vida racional, se necesita manufacturar, por as decirlo, una estructura que no se altere mediante una aplicacin. Para tener una aplicacin la estructura permanece intacta.

Porque qu es Dios sino vida. Vida entre la energa y la materia. Tan necesarias como imposible de cuestionar una sin la otra. Podra decir que Dios es la estructura vivificadora de la energa y la materia en donde su aplicacin no altera el producto, esto es, que nuestra aplicacin con la vida, por recordar a Hume, dir que es imposible de crear algo afectando a su fuente principal. Es por lo tanto que la aplicacin no puede afectar la estructura puesto que para poder llegar a afectar la estructura se necesita de una estructura distinta. Quiero pensar que el hombre slo posee una estructura por lo tanto no se afecta cuando la aplicacin hace uso de ella. Esta estructura para m es la vida misma. La vida es la estructura y la experiencia individual la aplicacin. La vida puede hacer grandes cosas, grandes hombres, grandes maestros, grandes reformadores, grandes asesinos. Porque la vida es lo que vivifica el sentido y llega a ser tan poderosa como cualquier ninguna otra cosa posible: porque todo parte de la vida. El sentido sin vida es meramente sentido. Nada. Todo viene a partir de la vida como estructura para que se haga, entonces, uso de ella. Es simplemente comprometerse consigo mismo para poder estar en la verdad. Un profesor me ayud con una cuestin cuando me coment que es bueno creer en lo que uno cree. Fue un alivio tal. Por ah tambin dicen que haz como que crees y terminars creyendo. Eso son slo rumores. Tambin dicen que el rico te enamora con dinero y el pobre con mentiras. Se podra decir entonces que soy doble mentiroso. Aunque a veces tenga dinero, la verdad es que casi siempre resulto ser intil, por no tenerlo. Pero a diferencia del ideal capitalista no creo que mi ser se rija a travs de la mercanca y su acumulacin. Por lo tanto por no tener dinero significa que sea intil ni mucho menos que me sienta pero sobre todo creo que enamoro ms con mentiras que con dinero. Hace unos aos uno de los prestigiosos psiquiatras de Guadalajara, Jalisco me pregunt una famosa pregunta que al parecer me haba dejado atnito por su rotunda apora. Era imposible respondrsela y estaba en cautela por semejante enseanza de criterio. Qued atnito durante meses con esa pregunta tan crtica y al parecer l me haba ganado. Estaba derrotado ante su sabidura. Me fui. Nunca ms le volv a ver. Aparte de soberbio era centavero, un total narcisista. Despus de algunos aos me top con un documental que me impregn de conocimiento. Una cosa que aprend es que hay mucha gente que se roba el triunfo de la razn de otros. Como el psiquiatra. Result que en el documental se formulaba
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la misma pregunta por un gran hombre cientfico que despus me la vendi un psiquiatra. La otra cosa que aprend es que existe una contradiccin imperdonable en la ciencia fsica sobre las leyes naturales que dice que una ley fsica de la naturaleza es que todo efecto tenga su causa o para ser ms preciso dicen que un efecto puede crearse de la nada, sin causa; vaya contradiccin. Estn igual que la religin. En pura contradiccin. Dicen que en la mecnica cuntica, al nivel sub-atmico, las cosas simplemente aparecen del azar para luego desaparecer y surgir de nuevo en otro lugar. Y que por lo tanto el universo en s mismo, en toda su enormidad y su fascinante complejidad pudo simplemente haber aparecido de la nada sin violar las leyes de la naturaleza conocida. - Empero la ley fsica de la naturaleza previamente olvidada: que todo efecto tenga su causa. - Al parecer se dice que a nivel sub-atmico no participa esta ley natural fsica por lo que me digo a mi mismo que la ley fsica de la naturaleza no puede ser que todo efecto tenga su causa porque a nivel subatmico tambin se forma parte de lo que se conoce como naturaleza y para formalizar se necesita de leyes, que son las supuestas universales. Es entonces que la ley fsica de la naturaleza no puede ser universal y si no es universal entonces tampoco es ley. Y si es ley, como lo es, es entonces una contradiccin. Es esa ley estructural la que todava no puede ser encontrada por la razn y creo que slo por la aplicacin de vivir. A final de cuentas se podra decir que Dios cre las leyes cunticas para que se produjera el Big-Bang y claro, posteriormente, poner vida. No? Porque si Dios no puso vida entre materia y energa, cmo es posible que de algo meramente fsico surja vida, energa y aparte que sea slo conceptual contrario a lo material, de ende, por as decirlo, espiritual o universal. De una misma estructura. No quiero ser renegado ni mucho menos escandaloso, aunque a veces me tachen de serlo. Las polmicas surgen cuando tu verdad despierta porque te hace ir en contra de una corriente fuerte como la masa social o incluso la familiar. El maestro espiritual Jesucristo, al parecer, mencion que haba que dejar familia y tierra para ir con l. Es algo fatalista que los catlicos hayan adoptado con esto una actitud de celibato sin embargo a m verdad esta mencin espiritual est ligada a que la verdad por descubrir, los que la alcancen, se vern obligados a rechazar toda opinin proveniente de alguien ms puesto se vern sumergidos en que la opinin individual es suficiente. Se trata de escucharse a s mismo, creer en s mismo, como la fe que mueve montaas. Como Scrates que muri por su palabra y su
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verdad. La vida ha sido misericordiosa porque nos ha regalado hombres inteligentes. Aqullos que emplean su vida y su capacidad racional para acontecer los milagros que la vida contiene en cuanto pensarse vivir. Porque tristemente somos individualistas que nos est llevado la globalizacin a una realidad en la que el hombre se despoja de s mismo y entra a pertenecer a una realidad generalizada, es aqu donde el hombre se da la necesidad de creer en los otros para creer en s mismo. Si me preguntaran a quin prefiero entre Mozart y Beethoven, sinceramente dira que a Beethoven pero que eso no descalifica que Mozart sea tan perfecto como Beethoven. Ambos lograron los mismos logros, ambos trascendieron en la historia y sin embargo Mozart compona partituras en un da mientras que Beethoven en aos. Es tan que ambos se comprometieron consigo mismo y el resultado fue tal. El comprometerse con la estructura individual, tener el propio ritmo sin querer imitar a los otros, permiti que ambos obtuvieran lo que queran. Una obra maestra. De una lectura en clase he rescatado este prrafo que define lo que quisiera expresar con el ejemplo expuesto anteriormente:
() Pregunt uno de los dialogantes de Los heroicos furores: Pero, de entre los hombres, no todos pueden llegar all donde slo uno o dos pueden acceder. Esta es la respuesta: Basta con que todos corran, bastante es que haga cada uno cuanto est en su mano, pues la naturaleza heroica antes prefiere caer o fracasar dignamente en altas empresas en las que muestre la nobleza de su ingenio que triunfa a la perfeccin en cosas menos nobles o bajas. [El arrebato de las pasiones]

No se puede imitar y querer aportar algo nuevo. La aplicacin debe de ser meramente subjetiva en los fines de cualquier humano. Parafraseo lo que el austriaco Zweig dice:
Todo camino que conduce a la perfeccin es acertado, y cada - humano no debe ir ms que por uno de esos caminos, el suyo propio. [El misterio de la creacin artstica, Ed. elaleph; 36]

Estudio filosofa porque creo que la tarea ms importante en esta vida es el de conocerse a s mismo, hacerse amigo de s mismo y tenerse a s mismo, sin necesitar de los dems. Es la autonoma del ser humano. Tenerse ocupado a s mismo sin necesitar de los dems. Porque uno se ocupa cuando se toma el tiempo de conocerse a s mismo pues no es una tarea fcil de hacer, ni mucho menos, de emprender. Es una virtud el filosofar porque se le da tiempo
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y cuidado al pensar humano; cada vez ms el occidente est impregnado de prcticas orientales, ellos conocen mejor la prctica de la meditacin y la reflexin. Meditar podra ser una estructura y reflexionar su aplicacin. Lo que se reflexione no va a alterar el hecho de que se medite. Todas estas aplicaciones pueden tomar efecto slo con un ingrediente: vida. Nada es posible sin vida. Estamos entre los muertos por as decirlo. Entre materia muerta. Vaca. Insignificante que slo entra en relacin a ser objeto de que un humano imprima ah su propia puesta. Materia gris sin color. Sin figura. Sin vida. Esa es la objetividad del ser humano. Tener materia dnde imprimir una aplicacin bajo la estructura vida significa que todo es posible en la vida. Termino en una propuesta inicial que expresa sobre la distancia entre aplicacin y estructura. S que he divagado pero reitero que no estoy manejando un tratado sino slo un ensayo. Ensayo el instruirme hacia un tratado. Si podra finalizar con alguna conclusin pstuma sera la de que el hombre ha regalado la verdad, su verdad, su aplicacin y con ello a entregado su libertad de creer en s mismo; el hombre ha matado su propia fe. Vaya manera de Nietzsche tan coherente de decir: los hombres mataron a Dios.

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