LE CHRIST-ROI ET LA POLITIQUE CHRTIENNE

Sa domination est une domination ternelle qui ne passera pas et sa royaut une royaut qui ne sera pas dtruite. (Daniel, VII,14) Les ftes du Christ-Roi La fte du Christ Roi, clbre le dernier dimanche doctobre, a t introduite par le pape Pie XI en 1925 par son encyclique Quas Primas. Ce ntait pas une dvotion nouvelle. La fte traditionnelle de la Royaut du Christ est une des plus anciennes : c'est la fte de l'Epiphanie. Dans l'hommage des trois rois, nous voyons l'hommage de tous les peuples et de tous les princes, au Roi des rois. Les mages offrent l'or Jsus en reconnaissance de sa Royaut. Toutes les grandes ftes de lanne proclament et clbrent cette Royaut du Christ, comme Roi des nations (Antienne de lAvent le 22 dcembre), Roi pacifique (Nol), Roi, Christ Rdempteur (Rameaux), Roi de gloire, Seigneur des armes (Ascension), dont lEsprit remplit lUnivers (Pentecte) et conquiert le monde par son Eglise. Pourquoi Pie XI a-t-il donc introduit cette fte du Christ Roi ? A une poque de lacisme et d'athisme, il fallait, et il faut encore aujourdhui rappeler ce qui, autrefois, tait vident pour tout chrtien, savoir que le Christ rgne sur la socit. En effet, si lordre spirituel et lordre temporel sont distincts, ils ne sont pas spars. Fondements de la Royaut du Christ Parce qu'il est Dieu, le Christ est roi et parce qu'il est homme, il est un roi humain. Son royaume ne provient pas de ce monde car il nen tire pas son origine, mais il sexerce sur ce monde. La Royaut du Christ n'est pas celle dun Dieu abstrait et tranger ce monde, purement spirituelle et sans consquence dans la vie des hommes, mais elle est bel et bien la royaut d'un Dieu qui sest fait homme vritable et qui peut dire en toute vrit : tout pouvoir m'a t donn au Ciel et sur la Terre (Mt 28,18), car mme s'il possde la puissance absolue en tant que Dieu, il peut dire qu'elle Lui a t donne selon sa nature humaine. Sa Royaut n'est donc pas purement spirituelle : elle est aussi temporelle, car l'homme vit dans le temps. Par consquent la Royaut du Christ s'tend sur tout le champ de lexistence humaine. Le Christ est roi parce qu'il est le Rdempteur. L'homme nat pcheur et ne peut se sauver que par Jsus-Christ. Il ne peut accder la vie surnaturelle, la vie ternelle

que par Jsus-Christ, unique mdiateur. L'homme ne peut tre sauv de la mort ternelle et dlivr de son pch que par le recours Jsus-Christ. Certes, que la nature humaine soit blesse par le pch et ne puisse en tre gurie que par la Grce divine ne rend pas lhomme impuissant tout bien et toute vrit ; mais il ny peut parvenir intgralement, ni se purifier du mal sans la Grce, et donc sans Jsus-Christ. Mme en cette vie, mme pour la vie d'ici-bas, les hommes ont besoin du Christ pour combattre le mal et faire le bien, pour chapper linjustice et au malheur. La rception de lEvangile, lobissance au Christ et lEglise ne sont pas proposes comme des options libres. Certes, lhomme est psychologiquement libre et son union au Christ vient de sa libre dcision (en cela la vie chrtienne lui est propose, et aucune autorit ne peut limposer), mais il nest pas libre de dcider de ce quil est, de sa propre nature, davoir ou non t ainsi cr par Dieu ; il nest donc pas libre de choisir le but ultime de sa vie ni dexclure lunique moyen dy parvenir (en cela la vie chrtienne simpose comme une obligation), car sans le Christ la vie humaine est perdue. De mme que la nature humaine nexiste pas ltat spar, mais incarne et identifie chacun des hommes, ainsi la religion nexiste pas ltat spar de la religion chrtienne, mme si quelques lments peuvent exister comme vestiges dans les autres religions, mls des superstitions et des dpravations. Voici la religion qui possde la voie de la libration de lme, car aucune me ne peut tre libre sans elle. [] Hors cette voie [] personne na t libr, personne nest libr, personne ne sera libr. 1 Lhomme concret est soit pcheur, soit sanctifi ; la neutralit nexiste pas. Le genre humain a t cr pour une vie ternelle et surnaturelle. Le pch originel la fait dchoir de sorte que la Grce comme le pch affectent la nature humaine en tant que telle et sa restauration en Jsus-Christ nest pas une option facultative mais simpose toute lhumanit. Lorsque le Fils de Dieu s'est incarn et s'est fait homme, il a rcapitul en lui-mme la longue Histoire des hommes et nous a procur le salut, de sorte que ce que nous avions perdu en Adam, c'est--dire d'tre l'image et la ressemblance de Dieu, nous le recouvrions dans le Christ Jsus. 2 . Royaut politique L'homme est social par nature. Il est ncessaire dy insister. La vie en socit nest pas un accident de lHistoire. Chaque communaut en particulier, chaque socit familiale, conomique, culturelle, politique est bien le fruit de libres initiatives, contingentes et accidentelles. Mais le fait social lui-mme est inscrit dans la nature humaine. La socit procde dun instinct de nature. Ainsi lhomme individuel est naturellement indigent. Mme si linstitution de telle ou telle socit est le fruit de la volont des hommes, elle procde dun dsir naturel inconscient. La vie politique est donc naturelle. Comme le dit S. Irne, le Seigneur a rcapitul en lui-mme toutes les nations disperses partir dAdam, toutes les langues et les gnrations des hommes 3 , Il rgne donc sur toutes les ralits humaines et donc sur les socits. La dchance du pch et la sanctification par le Christ affectent le genre humain en tant que tel. Si donc le genre humain, mme en ce monde, na de salut quen JsusChrist, la communaut politique, de mme, na de salut quen Jsus-Christ. C'est ce que rpondait le Cardinal Pie Napolon III : Sire, quand de grands politiques comme votre Majest mobjectent que le moment nest pas venu, je nai qu mincliner parce que je ne suis pas un grand politique. Mais je suis vque et comme
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S. AUGUSTIN, La Cit de Dieu, X,32 S. IRENEE, Contre les hrsies, III,18 3 S. IRENEE, op.cit., III,22

vque je leur rponds : Le moment nest pas venu pour Jsus-Christ de rgner ? Eh bien ! alors le moment nest pas venu pour les gouvernements de durer. Sans le Christ, la socit ne peut pas assurer le bien commun durablement. Le terme politique effraie. Il voque les soubresauts, les avatars et les corruptions de la politique politicienne, les pripties des lections et des manuvres parlementaires. On lui substitue plus volontiers le terme social, au contenu imprcis, et on se contente de parler de Royaut sociale du Christ. Mais si politique est pris au sens traditionnel, cest--dire de ce qui a trait la Cit, la communaut humaine constitue comme souveraine et indpendante, qui englobe toutes les activits dordre temporel, il faut bien parler de Royaut politique. La ralisation historique de cette Royaut politique, cest la Chrtient. Cest que le mme homme est la fois citoyen dune Cit et fidle de lEglise. La vie chrtienne affecte tout son tre et toute son existence. On se fait souvent une ide bien abstraite et bien individualiste de la vie chrtienne. On la voit comme un fait de conscience purement intrieur, dautant plus libre et parfait quil ne subirait aucune influence extrieure. Cette vision thorique oublie la nature politique de lhomme, qui est et vit, ds sa naissance, insr dans une famille, et au-del, dans tout un ensemble de communauts. Cest dans ce cadre que sveille et se dveloppe sa personnalit religieuse, morale, artistique et intellectuelle. Lducation et lenvironnement politique chrtiens ne sont pas plus des atteintes la libert, que ne le sont la nourriture, le vtement et linstruction lmentaire que tout enfant reoit, parfois mme lencontre de ses caprices. Exclure lducation et la socit chrtiennes cest condamner lhomme lindigence morale et spirituelle ; cest en fait le dterminer lignorance de la religion et de la civilisation. Le monde politique, social et culturel sintgre la vie chrtienne ou la dtruit. Il nest pas neutre et ne peut pas ltre. A moins que le christianisme ne se rduise une opinion sans consistance ni consquences pratiques. Lveil, le maintien et lpanouissement de cette vie chrtienne exige une vie sociale et politique conforme lEvangile. Do lexigence que les magistrats et les hommes politiques ne soient pas chrtiens seulement titre priv, mais dans l'exercice mme de leurs fonctions. Nous appelons heureux les empereurs chrtiens sils gouvernent avec justice, [] sils mettent leur puissance au service de la majest divine pour dvelopper au plus haut point le culte de Dieu. 4 Autre chose est pour le prince de servir Dieu en sa qualit dindividu, autre chose en sa qualit de prince. [] Les rois servent le Seigneur en tant que rois quand ils font pour sa cause ce que les rois seuls peuvent faire. 5 . Il en dcoule lappui officiel de lEtat, et ventuellement, la rpression de la propagande immorale et anti-religieuse. Et si l'Etat protge ainsi la religion, si l'Etat protge l'Eglise, celle-ci son tour assure le bien de la Socit. C'est l'Eglise qui est le ferment de la civilisation. C'est la religion qui fonde durablement les vertus sans lesquelles l'Etat ne saurait subsister : honntet, pit, patriotisme, sacrifice, justice. L'Eglise apporte l'Etat l'quit des magistrats, la fidlit des soldats, l'entraide entre les citoyens. Doctrine politique Ceci ne signifie pas que lEglise ait un programme politique. Elle a une doctrine politique, c'est--dire des principes fondamentaux de gouvernement. Elle n'a pas attendu le 19me
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S. AUGUSTIN, La Cit de Dieu,V,24 S. AUGUSTIN, Lettre au comte Boniface

sicle, pour se proccuper de la justice, de l'conomie, du rgime de proprit et du gouvernement des peuples. Toute la renaissance de la civilisation aprs les invasions barbares, toute l'uvre des vques, des monastres et des princes chrtiens manifestent la fcondit et la vitalit de la doctrine politique de l'Eglise - doctrine qui fut vcue avant d'tre explicite. En tmoigne toute l'Histoire de la Chrtient des origines, c'est--dire depuis les perscutions jusqu' nos jours. La Chrtient nest pas lEglise, mais elle en est insparable. Nos patries ont t faites ou refaites par les saints : saint Rmi, saint Louis, sainte Jeanne d'Arc, saint Vladimir, saint Edouard, saint Nicolas de Fle, saint Etienne de Hongrie, notamment. L'Etat et l'Eglise, s'ils sont distincts, ne sont pas spars. Cest pourquoi la Cit est la premire victime de la sparation contre-nature de lEglise et de lEtat. Si lautorit politique repose sur l'Eglise cela ne signifie pas pour autant que le clerg ait lexercer, sauf exception : catholique ne veut pas dire clrical. La Hirarchie ecclsiastique nexerce pas ordinairement le pouvoir politique, mais elle donne l'autorit son caractre sacr. Car l'autorit politique, quelle soit monarchique, aristocratique ou dmocratique, doit tre exerce au nom de Dieu et selon la loi de Dieu, de mme que celle du pre de famille : non est potestas nisi a Deo Il n'y a pas de puissance qui ne vienne de Dieu. 6 De l le sacre des rois, et les crmonies religieuses qui accompagnaient les runions des Landsgemeinde en Suisse. L'Eglise rend sacre et lgitime l'autorit. Le pouvoir, en ce sens, est de droit divin, quil soit de type monarchique, aristocratique ou dmocratique. Il s'exerce toujours au nom du Dieu tout-puissant que l'Eglise reprsente. Au nom du Dieu tout-Puissant, Pre, Fils et Saint-Esprit : ainsi commenait lancienne constitution de la Confdration Helvtique. Mme en dmocratie, le pouvoir est sacr. C'est pourquoi, si le choix des magistrats et des programmes politiques peut tre objet d'lection, la doctrine politique elle-mme, la morale et la religion ne peuvent pas ltre. La dmocratie devient un flau si ce ne sont plus les hommes et les programmes qui sont lus, mais notre Seigneur Jsus-Christ et lEglise, ravals au rang des idologies. Cette doctrine politique de lEglise affirme les points suivants : 1) La socit tant fonde sur la famille, celle-ci est prsuppose toute autre autorit sociale, et l'Etat a le devoir de protger et de soutenir lordre familial, sur lequel se fondent le droit de proprit et, plus gnralement, lordre conomique. Economie veut dire tymologiquement loi de la maison ou de la famille. L'conomie ne relve pas dabord de lordre individuel ou de lordre politique, mais de lordre familial. Elle n'est pas au service de la puissance ou de la richesse des individus, de l'Etat, et encore moins des socits multinationales. 2) Entre la famille et la Cit, il existe tout un tissu complexe et vari de communauts intermdiaires. Ce sont les entreprises, les mtiers, les communes, les provinces, et autres communauts politiques, conomiques ou culturelles. Ce sont elles qui constituent la richesse de la vie, quasi biologique, du corps social. Elles ne sont pas des subdivisions administratives, charges dexcuter les directives dune administration centrale toute-puissante, mais des entits autonomes dans leur domaine respectif de comptence. La socit catholique, la Cit catholique, est l'inverse de l'Etat moderne centralisateur o les individus ne sont que des lments indentiques et interchangeables. La socit catholique est un organisme vivant compos de multiples cellules et dorganes, dont lunion et lharmonie constituent le bien commun temporel.
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Rm XIII,1

Cest cet ordre politique que S. Pie X avait en vue lorsquil disait : On ne btira pas la cit autrement que Dieu ne l'a btie. On n'difiera pas la socit, si l'Eglise n'en jette les bases et n'en dirige les travaux. Non, la civilisation n'est pas inventer, ni la cit nouvelle btir dans les nues ! Elle a t, elle est. C'est la civilisation chrtienne, c'est la cit catholique ! Il ne s'agit que de l'instaurer et la restaurer sans cesse, sur ses fondements naturels et divins contre les attaques toujours renaissantes de l'utopie malsaine, de la rvolte et de l'impit. 7 . Les Droits de lHomme ou le Dcalogue Le Dcalogue est la charte de l'Etat catholique. Le Dcalogue nest pas seulement une liste dobligations et dinterdits. Il est dabord la rgle du bonheur pour ce monde comme pour lEternit. L'conomie, le travail, la famille, et toute la vie publique, doivent tre conformes aux exigences de la Loi de Dieu. Cette conformit des lois et des actes des gouvernants la loi morale naturelle rsume dans le Dcalogue garantit les citoyens contre toute forme de tyrannie et darbitraire. LEtat moderne, au contraire, est fond sur la Dclaration (ou les Dclarations) des Droits de lHomme. On a prtendu que lopposition de lEglise cette Dclaration tait due des circonstances historiques et que ces droits rejoindraient ou seraient mme une expression renouvele de la morale vanglique. Sans doute peut-on lire certains de ces droits de manire chrtienne, en dehors de leur contexte ; cest ce qui peut faire illusion. Mais il ne faut pas tre dupe ; on est alors en plein contre-sens. Il sagit de bien autre chose. Les Droits de lHomme proclament lindividu dtach de toute loi, et, par consquent, de toute communaut, si ce nest lEtat. Rien ne peut limiter larbitraire de cet Etat moderne qui donne lillusion de la libert par la licence morale quil autorise et quil propage. Les normes europennes, et bientt mondiales, rglementent jusquaux dtails de la vie quotidienne et entravent toute initiative, tandis que limmoralit se donne libre cours, avec lappui de ces mmes normes. La technocratie moderne a rinvent lesclavage. Lhomme se croit libre alors quil est esclave et les comdies lectorales entretiennent lillusion. La manipulation consciente, intelligente, des opinions et des habitudes organises des masses joue un rle important dans une socit dmocratique. Ceux qui manipulent ce mcanisme social imperceptible forment un gouvernement invisible qui dirige vritablement le pays. [] Nous sommes domins par ce nombre relativement restreint de gens [] en mesure de comprendre les processus mentaux et les modles sociaux des masses. Ce sont eux qui tirent les ficelles : ils contrlent lopinion publique, exploitent les vieilles forces sociales existantes, inventent dautres faons de relier le monde et de le guider.
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Ceux qui invitent lEglise se ranger derrire la bannire des Droits de lHomme, renouvellent la tentation que le Christ Lui-mme a entendue dans le dsert : Je te donnerai tout cela, si tombant mes pieds, tu m'adores ! Si lEglise adore les idaux du monde moderne elle recevra lhommage des peuples. C'est le rapprochement blasphmatoire de l'Evangile et de la Rvolution. Cette tentation ne fait que mieux manifester que le religieux et le politique ne sont pas sparables. LEtat catholique et les religions Cette exigence de Chrtient nest-elle pas de nature provoquer des conflits et des perscutions contre lEglise, rendre impossible toute vie sociale aujourdhui ? Nest7 8

Encyclique Notre Charge Apostolique. BERNAYS, Propaganda, cit par LEchelle des valeurs, n.68, p.9

elle pas injuste et insultante pour les autres communauts religieuses et les autres croyances ? Face ces objections, il convient dabord de refuser les mensonges de lHistoire officielle qui dforme la ralit des faits et qui cache que la politique de la Chrtient ne fut jamais que dfensive. Ladhsion au catholicisme ne simpose pas par la force ; lEglise na jamais admis les dragonnades de Louis XIV. La question de la libert laisse aux cultes non catholiques se pose diffremment selon que lon est en Chrtient ou dans une socit divise de croyances. En ce dernier cas imposer lunit religieuse par voie politique sopposerait au bien commun et aux droits des personnes, des familles et des communauts. Mais ceci relve de la prudence et des droits politiques, non pas dun hypothtique droit naturel la libert religieuse. En revanche, lEglise a men une action dfensive et protectrice de la Chrtient ou des missionnaires avec laide du pouvoir temporel. Dans une socit chrtienne, la profession publique de lirrligion et des fausses religions constitue une aggression contre le peuple chrtien que lEglise et lEtat doivent protger. Le but de ces actes et institutions de dfense, en particulier de lInquisition, ntait pas de contraindre la foi ou au baptme, mais de protger le peuple chrtien contre une aggression hrtique. Lunit de la foi fait partie du bien commun de lEtat catholique. Lhomme tant politique par nature, lenvironnement social nest jamais neutre, il ne peut pas ltre. Il est chrtien ou anti-chrtien ; il ny a pas le choix. La lacit elle-mme nest pas la neutralit, mme si elle est ouverte, selon lexpression actuelle ; elle est une anti-religion politique, qui peut prendre une forme dure, comme au dbut du XX sicle en France, ou une forme douce, qui se contente dagir par mode daction et de pression culturelles, sociales et conomiques. Toute religion a sa dimension politique et les religions non-chrtiennes en ont une ds quelles sont dominantes ; il y a des Etats islamiques, bouddhistes et autres. Si donc un pays est de fait religieusement divis, cette situation ne peut demeurer stable que dans la mesure o les religions renoncent tre pleinement ce quelles sont pour se fondre dans une lacit globalisante o elles sont amenes ne devenir que des courants culturels servant de support la religion des Droits de lHomme. Labandon de la doctrine de Chrtient conduit naturellement lidologie cumniste. Origine de lEtat laque La tentation est forte, aujourd'hui, de considrer cette doctrine comme un pieuse rverie. Face lvolution du monde et la situation prsente le terme de Chrtient semble lcho dune idologie irraliste et anachronique, moins dtre entendu tout autrement. Si cet idal de chrtient a produit de beaux fruits dans le pass, est-il encore de mise aujourdhui ? Nest ce pas faire un absolu de la situation historique temporaire de la Chrtient mdivale ? Pour expliquer ce refus de la Chrtient on affirmera que lobjet propre de la politique est dordre naturel et temporel ; quil appartient donc un ordre de choses qui se situe en ce monde et qui ne concerne pas la religion. Si au Moyen-ge le spirituel tait partie intgrante du temporel, cette composition tait due aux circonstances. Lancienne Chrtient correspondait ces circonstances historiques et la mentalit antique. Elle tait la meilleure solution possible lpoque. Aujourdhui que cette Chrtient a t brise et que lordre politique a pris sa lgitime autonomie, lEglise doit sadapter la situation dun monde pluraliste et sa saintet en sera dautant plus manifeste quelle ne reposera pas sur lappui du temporel. L'Eglise doit donc se contenter d'une humble place et ne demander que la libert .
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Traiter les choses ainsi, cest encore ignorer lHistoire, comme sil y avait eu un progrs par une distinction graduelle du temporel et du spirituel, un dgagement du pouvoir temporel de la tutelle du pouvoir spirituel pour le bien de tous. Aussi bien les monarques de lAncien Rgime que les rvolutionnaires avaient compris la ncessit naturelle de ne pas sparer politique et religion. Les monarques chrtiens de lAncien Rgime reconnaissaient en thorie la transcendance de la religion et de lEglise, tout en sefforant de les plier au service de leur politique. Dans les Etats rgalistes 9 catholiques elle se trouvait dans une situation de compromis, situation tolre par le Saint-Sige par le moyen dun concordat, comme un moindre mal. Ce ntait plus la Chrtient, quoique lEglise et les fidles en aient retir de grands avantages ; en effet, dans leur ensemble, les institutions du pays taient profondment catholiques. Ce rgalisme la Rvolution a voulu le pousser son terme en se soumettant purement et simplement lEglise par la Constitution Civile du Clerg, dans le but vident de la neutraliser et de sen faire un instrument. Lorsquil est apparu que lEglise catholique tait vraiment inintgrable dans lEtat rvolutionnaire, alors la sparation et la perscution sont devenues invitables. Il ny a pas eu prise de conscience des valeurs temporelles , mais mise en place dune Contre-Chrtient, cest--dire dune socit qui se prend pour la fin ultime, intgrant la religion ou tant elle-mme religion. Nous voulons organiser une humanit qui puisse se passer de Dieu disait Jules Ferry. LEtat rvolutionnaire sest spar de lEglise, parce quil ambitionne de remplacer lEglise, se prenant pour fin ultime pure et simple, la fin ultime surnaturelle tant relgue au rang de phnomne religieux subjectif. La cration de la socit par l'homme selon Hobbes rsulte d'une scularisation du dogme chrtien de la cration du monde par Dieu. 10 La dmocratie individualiste et collectiviste - ces deux attributs vont de pair - qui est ne de la Rvolution et de la Dclaration des Droits de l'Homme ce Credo de l'Age Nouveau, comme l'appelait Michelet - est la projection scularise de la socit ecclsiale et du Corps Mystique du Christ dans le temporel. (...) On se trouve en prsence d'un Etat devenu matre la place de Dieu, un Etat sauveur et Rdempteur qui assume, sous la qualification de dmocratique, le rle mme du Christ, Tte du Corps Mystique. 11 LHistoire manifeste limpossible sparation du politique et du religieux. LEglise est profondment raliste. Comme la vie chrtienne implique une pratique chrtienne et que lhomme est naturellement politique, cette pratique chrtienne implique une politique chrtienne. Une vie chrtienne coupe de ses consquences et de son expansion politiques est une vie mutile. Certaines personnalits peuvent se maintenir dans la fidlit en dpit de lenvironnement socio-politique oppos ; mais limmense majorit dfaille. Laffaiblissement progressif de la foi et de la pratique religieuse en France au sicle dernier a une cause politique. Parler de matrialisme et de scularisation du monde est tout fait exact ; mais, prcisment, tout cela est le fruit de la politique qui gouverne tout, commencer par lInstruction Publique de la III Rpublique et lEducation Nationale de la V. Et cette scularisation de la socit a t acclre

On qualifie de rgaliste ou csaro-papiste un Etat o le pouvoir royal domine le pouvoir spirituel. Par exemple, jusqu une date rcente le roi dAngleterre tait chef suprme de lEglise anglicane. Le Tsar de Russie dtenait aussi le pouvoir spirituel. Le Roi de France, reconnaissant lautorit suprme du Pape, ne tombait pas dans ce travers ; mais il se posait comme intermdiaire entre le Pape et les vques et les actes du Saint-Sige ne pouvaient tre appliqus en France quaprs acceptation par le Roi. 10 MARCEL DE CORTE, dans LOrdre Franais,n,181, Mai 1974, p.14. 11 MARCEL DE CORTE, dans LOrdre Franais, n.239, Mars 1980, p.19.

quant les autorits de lEglise ont abandonn la doctrine de Chrtient, selon cette sentence du Concile Vatican II : L'Eglise ne vous demande que la libert. 12 Cette mutilation nest pas incompatible avec la saintet, car lEglise peut rayonner magnifiquement dans une situation de violence, tout comme elle rayonne dans la perscution. Mais pas plus que la perscution, la sparation de la Cit et de lEglise nest une situation normale et juste. Une religion non-politique est une religion tronque. Et par ailleurs, la vie politique et morale ne pouvant atteindre sa perfection que par son ordonnance lEglise, sa sparation davec elle entrane la ruine politique. On objectera quil y a des formes dEtats, fonds sur les Droits de lHomme , o rgne la concorde et la prosprit des citoyens, sans quil y ait aucun lien avec lEglise. Il y a l une illusion. Il est vrai que lon trouve parfois en certains Etats quelque concorde civique et une certaine conformit lordre naturel. Mais cest que ces Etats modernes, bien quofficiellement spars, sont - ou taient - encore imprgns de christianisme et, de fait, en partie et inconsciemment subordonns lEglise. Cest ce reste de subordination qui assure (ou a assur) la cohsion politique. La morale laque prne par la Rpublique Franaise au dbut du XX sicle tait une morale chrtienne lacise, proche de la morale naturelle enseigne par lEglise, et observe de fait grce lducation chrtienne encore dominante. A mesure que la sparation quitte le terrain de la thorie, puis des institutions publiques, pour entrer dans celui de lducation et de ce qui reste de la famille, la Cit perd ses fondements et clate sous leffet des intrts divergents et des dsordres moraux les plus abjects. Conscience professionnelle, honntet naturelle, stabilit de la famille, plus rien ne subsiste. Les politiques aux abois ne savent plus comment faire face la dislocation sociale que nous constatons aujourdhui. Le nouvel ordre du monde La situation prsente du monde semble exclure et relguer dans les rves toute ide de Chrtient. Mais une doctrine inapplicable et invivable ne dmontre-t-elle pas ainsi sa fausset ? Quel peut tre son intrt aujourdhui ? La vie chrtienne est politique. Qui ignore ou dissimule la doctrine de Chrtient devient infirme dans sa vie chrtienne quotidienne, qui implique la lutte contre le monde. Ainsi formes dans loubli de la Chrtient, les gnrations perdent lune aprs lautre un peu plus de la vigueur chrtienne. Un combat spirituel sans combat politique ne peut de fait exister. La consquence en est une pratique morale familiale et mme individuelle incohrente, tronque et fragilise. La pit se fait discrte ; on prend le respect humain pour de lhumilit. On sabstient des manifestations publiques de foi. On assimile la culture et le mode de vie du monde moderne. Le sanctuaire familial laisse pntrer la vulgarit et lindiffrence religieuse. Le pre de famille se trouve paralys dans son autorit car il ny croit plus. Bien loin dtre dpasse, cette doctrine de Chrtient permet de saisir la nature des processus en cours et dtre attentif certains signes du monde contemporain. Au plan poltique, on constate que les Etats perdent les uns aprs les autres leur indpendance et leur souverainet au profit de structures internationales. Malheur celui qui tenterait dchapper lordre mondial ! Les organismes financiers et administratifs internationaux dominent implacablement toutes les facettes de la vie humaine, individuelle, familiale et sociale. La culture de mort tend partout son emprise. Tout ce qui fait une civilisation : langue, musique, littrature, arts et mtiers, vie familiale, rien ne semble devoir chapper cette globalisation. Lconomie soumise aux puissances dargent oblige aux
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Message du Concile du 08/12/65

expatriations, immigrations, dlocalisations et urbanisations monstrueuses, qui arrachent lhomme son milieu naturel de Civilisation. Ceci peut-il tre le fait du hasard ou de lvolution naturelle ? Il faut tre bien naf pour le croire : Il nous aurait t bien impossible de dvelopper notre projet pour le monde si nous avions t soumis aux pleins feux de lactualit pendant ces annes. Mais le monde est maintenant plus sophistiqu et dispos marcher vers un gouvernement mondial. La souverainet supranationale dune lite intellectuelle et des banquiers mondiaux est surement prfrable lautodtermination nationale que lon pratiquait dans les sicles passs. 13 . La socit actuelle est corrosive naturellement et surnaturellement, aggressive, hostile la famille et la vie chrtiennes. Cette question de la Chrtient doit tre pose de manire concrte. LEglise nest pas confronte une socit naturellement bonne, dont on pourrait se demander sil est opportun ou non dexiger la christianisation politique, mais une socit rvolutionnaire, politiquement anti-naturelle, contraire aussi bien lordre naturel qu lordre surnaturel. Cela confirme ngativement la non-sparation du politique et du religieux. Cette rvolution mondialiste ne se cantonne pas seulement aux domaines politique et conomique, mais elle pntre, par le moyen du mode de vie et la culture, dans lintimit des familles et attient mme les principes de la vie morale et intellectuelle. Les pouvoirs publics autorisent les manipulations dtre humains et les conduites immorales les plus abjectes. On dira que ces lois doivent bien suivre lvolution des murs. Mais, prcisment, cette volution des murs ne vien pas dune volution naturelle des populations, mais bien des pouvoirs politiques eux-mmes qui ne font que confirmer par des lois ce quils eux-mmes provoqus au moyen de leur propagande et du soutien complice accordes aux forces de dissolutions morales. Toute raction est implacablement marginalise, isole, dnonce comme intgriste, fondamentaliste, sectaire. Ajoutons quil faut tre bien naf pour ne pas voir dans llimination du latin et du grec, les nouvelles pdagogies (en particulier pour lapprentissage de la lecture), lomniprsence de laudio-visuel, lindiscipline et la corruption morale gnralise des tablissements scolaires, la mise en place dun plan dabrutissement et avilissement et donc dasservissement des populations. Quel plus docile esclave que celui qui ignore son esclavage ? Les nations chrtiennes subissent ainsi un vritable gnocide moral, culturel et spirituel. Face une telle situation on serait en droit dattendre une vive raction de la part de lEglise. Las ! Mis part quelques lamentations sur loubli des racines chrtiennes et condamnations lnifiantes dans des cas dextrme immoralit ou dactivisme politique, les chaires ecclsiastiques ne cessent de lancer des appels ldification du nouvel ordre international, et den cautionner les institutions (O.N.U., U.N.E.S.C.O. et autres). Cette subversion de la charit est-elle connivence ou navet ? Que faire aujourdhui ? Cest dans cette socit que le chrtien doit vivre, situation violente et donc instable, o il faut concilier insertion et opposition, intgration et rupture, sans exclure la coopration avec les hommes de bonne volont qui admettent des lments de politique chrtienne, mais sans compromission avec la socit rvolutionnaire en tant que telle. Face une telle situation comment ne pas penser aux temps des grands prils de la Chrtient, o elle fut sauve par la puissance de la prire, en particulier celle du Rosaire ? Cest la prire qui nous obtiendra de Dieu la libration de son Eglise asservie.
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David Rockfeller, cit par P. DE VILLEMAREST, Faits et chroniques interdits au public

Il sagit moins de manifestations extraordinaires de pit que de persvrance illassable dans la prire et le sacrifice quotidien du devoir dtat. Encore faut-il que cette prire ne soit pas hypocrite, ni mercenaire, expression de lchet plus que de vritable esprance, nous dispensant dagir et de nous convertir. Lamertume, le dcouragement, la rancune et la haine sont incompatibles avec lEvangile. Il faut savoir accepter les malheurs publics en esprit de pnitence et de sacrifice, en esprit dobissance la Providence. La divine providence a coutume de corriger et de chtier par des guerres les murs corrompues des hommes, et aussi d'exercer par de telles afflictions ceux qui mnent une vie juste et mritante pour les faire passer, ainsi prouvs, un destin meilleur, ou bien les retenir encore sur la terre en vue d'autres desseins. 14 Les bons et les mchants sont frapps ensemble, non parce quils mnent ensemble une vie mauvaise, mais parce quils aiment ensemble la vie de ce monde, non de manire gale, mais ensemble cependant, alors que les bons devraient la mpriser. 15 A la prire on joindra ltude de la doctrine et de lHistoire de la Chrtient. Celle-ci nest pas une abstraction ou une idologie. Nous navons pas nous repentir ni avoir honte de notre Histoire. Encore faut-il la connatre. Il y a bien un devoir de mmoire, non des mythes rvolutionnaires mais des uvres de la Chrtient. LHistoire de lEglise et sa doctrine ne doivent pas nous faire rougir de honte ou plir de timidit. Pcheurs titre personnel, nous navons pas nous repentir titre de catholiques. Loin dtre une idologie anachronique, la doctrine de Chrtient seule peut rendre compte de la situtation et des bouleversements du monde. Elle contient les principes de solutions aux maux actuels. Cette formation doctrinale et historique nest pas rserve des spcialistes, ni aux retraits, ni aux tudiants. Chacun peut trouver ce qui convient ses comptences et son devoir dEtat. Toutes les questions pratiques et thoriques qui sont agites aujourdhui ont leurs rponses dans la Tradition de lEglise ; encore faut-il les connatre et en vivre. Nous pourrions avec fruit mditer la parabole des talents. Dieu nous demandera compte chacun de son oisivet et de sa tideur. Qui aime le Christ et son Eglise sapplique les connatre. Le troisime devoir, aprs la prire et ltude, est de transmettre cet hritage aux jeunes gnrations. Cet hritage inclut tout ce qui fait la Civilisation chrtienne. Ceci implique de cultiver personnellement et en famille, tout ce qui fait lidentit catholique. Le monde moderne dtruit lme des jeunes par laudio-visuel, les jeux lectroniques, lidoltrie du sport, lesprit de jouissance, lalimentation trafique et malsaine. Enseigner aux jeunes la doctrine et la pit chrtiennes est bien inutile si par ailleurs on les laisse croupir selon les modes de vie du monde moderne. Lducation chrtienne doit former des caractres forts par une vie exigeante, la pratique des arts et du travail manuel. Les coles catholiques sont videmment le lieu privilgi de cette transmission, mais elles ne peuvent porter du fruit quavec la coopration des familles. Enfin, pour ceux qui en ont les capacits, et sans mettre en cause la vie familiale - on doit viser long terme et cest la formation des jeunes gnrations qui assure lavenir - il faut travailler sauver, dfendre et renforcer ce qui reste des communauts politiques, professionnelles, ducatives, religieuses. Il y a beaucoup faire et on peut encore le faire. Pour cela lentraide entre familles, uvres et communauts est indispensable. Bien souvent, au lieu de cette harmonie qui serait la premire ralisation de Chrtient, souffle un vent de critique et de suspicion rciproque, paralysant et dcourageant.

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S. AUGUSTIN, La Cit de Dieu, I,1 S. AUGUSTIN, La Cit de Dieu, I,9,3

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Aucune communaut ne peut constituer la Chrtient elle seule, et aucune partie de lEglise ne peut prtendre lexclusivit du Vrai, du Bien et du Beau. Renoncer la Chrtient serait trahir l'Eglise et verser dans une apostasie pratique. Ce serait aussi trahir nos Patries, car leur salut passe par le Christ-Roi. Se rallier au monde moderne est la voie du dsespoir. Faire face et reconstruire est celle de de lesprance dans la force de lEvangile. Haec est victoria , quae vincit mundum, fides nostra. La victoire qui a vaincu le monde, cest notre foi.

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