Usted est aqu: el ADN del performance

DIANA TAYLOR

BUENOS AIRES, ARGENTINA, 31 DE MAYO DE 2000, 6:30 DE LA TARDE. ME DIERON UN MAPA Y UN

volante. Se trataba de un escrache (manifestacin popular) contra la Operacin Cndor, organizado por HIJOS (Hijos por la Identidad y la Justicia contra el Olvido y el Silencio). Cuando llegue, oscureca. Comenzaban a reunirse jvenes en la esquina designada. Ya conoca a algunos de ellos: los miembros de HIJOS que me invitaron a participar y jvenes activistas del Grupo de Arte Callejero. El ruido iba en aumento. Una camioneta, pletrica de megfonos, inundaba el ambiente con msica de rock. Los activistas prepararon sus carteles, pancartas, fotografas y letreros. Con todo ese movimiento y conmocin, me sent transportada. Estos jvenes con su aspecto de nouveau hippy chic -pelo largo, barba, ponchos andinos- me hicieron recordar la dcada de 1970 en Amrica Latina. As me vesta yo entonces. As se vestan sus padres: la generacin de los desaparecidos. Tambin eran activistas, algunos de los cuales participaron en movimientos armados de resistencia, en su mayora comprometidos con la accin no violenta en pos de la justicia social. Ahora, en el ao 2000, una nueva generacin de activistas tomaba las calles de Buenos Aires, esta noche para protestar en contra de la red hemisfrica de la Operacin Cndor que organizo la CIA y que ejecutaron los dictadores militares en toda Amrica Latina durante las dcadas de 1970 y 1980. Esta red ordenaba que a los militantes izquierdistas se les atrapara y se les "desapareciera" aunque hubiesen tenido la suerte de escapar de su propio pas. En Argentina torturaron a estos militantes izquierdistas en dos grandes talleres, Orletti y Olimpo (entre otros muchos lugares), que funcionaban como campos de concentracin. Hoy en da, la gente lleva ah sus autos a reparar, ajena a estas historias. HIJOS recordaba los crmenes a todo aquel que quisiera escuchar por medio del escrache. El ambiente era festivo, y no obstante, serio. "Tengan cuidado", se advertan entre s. Se saba que haba infiltrados en los escraches para causar revuelo y provocar la intervencin policial. "Tmense de las manos. Que nadie entre en e1 circulo. Observen al que est junto a ustedes." Avanzamos en nuestro crculo gigante, con una trayectoria que se caracterizaba por ligeras interrupciones en tanto marchbamos juntos - bailando, gritando, cantando - por las calles de Buenos Aires. La camioneta, con su msica y arengas, lentamente guiaba nuestro camino. "Vecinos, escuchen! Saban que viven junto a un campo de concentracin? Mientras estaban ustedes en casa, cocinando milanesas, en estos lugares se torturaba a la gente." Alc la mirada para ver a nuestro pblico: gente en los balcones, en las ventanas, vea el espectculo masivo. Algunas saludaban. Otros cerraban las cortinas o se retiraban al interior de sus viviendas. Otros mas debieron 1e unirse al circulo, pues cada vez ramos mas. Seguimos nuestro avance, primero al Olimpo, donde nos esperaba la polica, alineada frente al taller. Despus, tras escribir en el pavimento con pintura amarilla frente al edificio de una cuadra los crmenes que perpetraron all las fuerzas armadas, el grupo se dirigi a Orletti. Una vez mas, la polica nos esperaba, y, de nuevo, los HIJOS cubrieron la calle con pintura amarilla.

Marcar el espacio fue emocionante; los miembros de HIJOS y quienes los acompaaban comenzaron a bailar y a cantar otra vez. Algunos de sus miembros se acercaron a nuestro grupo para hablar de lo que significaba para ellos. El trauma era palpable, la fuerza emocional, contagiosa, y el sentido de empoderamiento poltico, energizante. Incluso yo, una extranjera con escasa relacin personal con el conflicto, sent una renovada esperanza y determinacin. Haba regresado a Argentina con un sentimiento de perdida: las Madres envejecan. Si bien continuaban con su marcha semanal en la Plaza de Mayo, me preguntaba como sobrevivira a su fallecimiento el movimiento de derechos humanos.1 Y aqu estaban los HIJOS, jvenes, alegres y determinados a continuar la protesta performativa. Si el performance transmite el recuerdo traumtico y el compromiso poltico, quienes los acompabamos parecamos haberlo percibido. Por que -me pregunte- tan pocos expertos reflexionan sobre la forma en que el performance transmite la memoria traumtica? Como lo comprendemos quienes no padecimos esa violencia? Y como participamos, a nuestro modo, para seguir transmitindolo? Este ensayo explora estas preguntas. Como el movimiento del escrache,
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ste es un tema que trato en mi libro, Disappearing Acts: Spectacles of Gender and Nationalism in Argentina's Dirtywar; Durham, Duke University Press, 1997.

Escrache al Plan Cndor, Mayo 31 de 2000. Fotografas de Diana Taylor.

este ensayo tambin se caracteriza por un avance con interrupciones, ideas que saltan y se complementan entre s. Por razones que espero reflejen la materia de este tema complejo, multifactico-, no pude organizar mis pensamientos en un solo argumento ininterrumpido. Los saltos, me parece, forman parte de mi experiencia y reflexiones sobre transferencias traumticas. No obstante, mi aspiracin es que logre transmitir esta experiencia y estas reflexiones al lector. Los escraches, actos de denuncia pblica, constituyen una forma de performance de guerrilla que practican en Argentina los hijos de los desaparecidos para sealar a los criminales asociadas a la guerra sucia: la guerra no declarada de la dictadura militar, que duro de 1976 a 1983 y "desapareci" a 30 mil civiles. Por lo general los escraches son manifestaciones ruidosas, festivas y ambulantes en las que participan de 300 a 500 personas. En lugar del movimiento circular y ritualista en torno a la plaza que llego a identificar a las Madres de la Plaza de Mayo, los HIJOS organizan protestas carnavalescas en las que los participantes se dirigen directamente al domicilio u oficina del perpetrador, o a un centro de tortura clandestino. Los escraches son muy teatrales y estn muy bien organizados. Son teatrales porque la acusacin slo funciona si la gente la nota: tteres gigantes, cerdos militares con alas y en ocasiones pancartas enormes con fotografas de los desaparecidos acompaan a los manifestantes conforme estos brincan y cantan por las calles. Durante todo el recorrido circulan camionetas con megfonos para recordar a la comunidad los crmenes que se cometieron en ese barrio. Los escraches estn bien organizados porque HIJOS prepara a la comunidad para la accin: durante un mes o ms antes del escrache, esta organizacin recorre los vecindarios don de viven Y trabajan los perpetradores distribuyendo fotografas e informacin: "Saba que su vecino fue torturador? Qu se siente trabajar con l? O servirle el almuerzo? O venderle cigarros?" Pegan fotografas del acusado en tiendas, restaurantes, calles y muros de las cercanas. Cuando llega el momento del escrache, HIJOS recibe la compaa no slo de activistas de derechos humanos, sino de quienes se indignan por seguir viviendo cerca de semejante violencia poltica. Con ayuda de artistas activistas como el Grupo de Arte Callejero, colocan seales en las calles con fotografas para marcar la distancia hacia la vivienda de algn perpetrador. Cuando llegan a su destino, HIJOS pinta el nombre y los crmenes del represor con pintura amarilla en la acera frente al edificio. Aunque la polica, siempre advertida por la extensa publicidad previa, rodea la propiedad a la que se dirigen, los manifestantes, de manera pacifica y tenaz, prosiguen su tarea de hacer visible el crimen. Aquellos que han violado derechos humanos, recuerdan los espectadores, no han recibido castigo, Y de hecho, tampoco se han terminado las violaciones. Los manifestantes proporcionan un mapa alterno del espacio sociohistrico de Argentina: "Usted est aqu: a 500 metros de un centro clandestino".

Aunque son carnavalescos y ruidosos, los escraches recrean el trauma colectivo. Estos performances hacen visibles no solo los crmenes cometidos durante las dictaduras de las dcadas de 1970 y 1980, sino tambin el perenne trauma que padecen las familias de los desaparecidos y el pas en su conjunto. Sin embargo, los movimientos de protesta interrelacionados que escenifican HIJOS, las Madres y las Abuelas de Plaza de Mayo emplean dicho trauma para animar su activismo poltico. Contribuyen a los esfuerzos por los derechos humanos al transmitir con eficacia el recuerdo traumtico de una generacin a la siguiente, y del contexto poltico argentino a una opinin publica internacional que no padeci esta violencia en carne propia. Esos actos de transferencia testimonial demuestran ser vi tales para la comprensin de la agenda cultural. Cmo transmite el performance a memoria traumtica? El eje en la perspectiva individual de los estudios sobre e1 trauma se contrapone con el eje mas pblico y colectivo de los estudios del performance:

1. Los performances de protesta ayudan a los sobrevivientes a transformar el trauma individual y colectivo en una forma de denuncia poltica. 2. Trauma y performance se caracterizan por su naturaleza reiterativa. 3. Aunque con races en el pasado, el trauma y el performance hacen sentir su fuerza afectiva y visceral en el presente, a travs de flashbacks y convulsiones que impactan al cuerpo en el aqu y ahora. 4. Se dan siempre in situ. Cada uno interviene en el cuerpo individual/poltico/ social en un momento particular y refleja tensiones especificas. 5. La memoria traumtica a menudo depende del performance en vivo, interactivo, para su transmisin. Incluso los estudios que destacan el vinculo entre trauma y narrativa,2 o testimonio y literatura3 dejan en claro, en el anlisis mismo, que la transmisin de la memoria traumtica de la vctima al testigo implica el acto compartido y participatorio de relatar y escuchar asociado al performance en vivo.4 Dar testimonio es un proceso vivo, un hacer, un acto que tiene lugar en tiempo real, en la presencia de un oyente que llega a ser partcipe y copropietario del suceso traumtico.5

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Cathy Caruth, Trauma: Explorations in Memory, Baltimore, Johns Hopkins University Press, 1995.

Shoshana Felman y Dori Laub, Testimony: Crisis of Witnessing in Literature, Psychoanalysis, and History, Nueva York, Routledge, 1992.

Vase Shoshana Felman, y Dori Laub, op. cit.; tambin Cathy Caruth, Unclaimed Experience: Trauma, Narrative, and History, Baltimore, Johns Hopkins University Press, 1996. 5 Shoshana Felman y Dori Laub, Testimony: Crisis of Witnessing in Literature, Psychoanalysis, and History, Nueva York, Routledge, 1992, p 57.

La posibilidad para la recontextualizacin y transmisin propia del performance y del trauma no obstante muestra diferencias importantes. En el performance, como seala Richard Schechner, "la conducta se separa de quienes manifiestan esa conducta, la conducta se almacena, transmite, manipula, transforma".6 La transmisin de experiencias traumticas se asemeja mas al "contagio":7 se "atrapa" e internaliza la carga, el dolor y la responsabilidad de sucesos/conductas pasadas. La experiencia traumtica tal vez sea transmisible, pero es inseparable del sujeto que la padece. As, para comprender los performances de protesta que se originan en la memoria traumtica, es importante incorporar los estudios sobre el trauma, que se centran sobre todo en patologas personales y en interacciones personales, 8 a un dialogo con los estudios del performance para poder explorar la causa publica, no patolgica, del trauma

6 Richard Schechner, Between Theater and Anthropology, Filadelfia, University of Pennsylvania Press, 1985, p. 85.
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Cathy Caruth, Trauma: Explorations in Memory, Baltimore, Johns Hopkins University Press, 1995, p.10. Vease Shoshana Felman, y Dori Laub, op. cit.; tambien Cathy Caruth, op. cit.

HIJOS y el Grupo de Arte Callejero participando en un escrache. Los escraches se caracterizan por su carcter festivo y carnavalesco. Un grupo de protestantes exhibe sus smbolos y pancartas. Fotografa cortesa de HIJOS.

Sealizacin callejera con la fotografa del perpetrador para marcar la distancia a su casa, 2000. Cortesa del Grupo Arte Callejero.

y su canalizacin. Al destacar las repercusiones pblicas, y no las privadas, de la violencia y prdida traumticas, los actores sociales convierten el sufrimiento personal en el motor del cambio cultural. Los movimientos de protesta que examino aqu se desarrollaron a lo largo de claras lneas generacionales en torno a los "desaparecidos": abuelas, madres e hijos de los desaparecidos, exiliados y prisioneros polticos de la guerra sucia. Del mismo modo en que las generaciones comparten material gentico, que en estos grupos se ha rastreado activamente por media de pruebas de ADN, hay - estrategias del performance -que por el momento denominar ADN del performance que vinculan sus formas de activismo. Un rasgo importante es que estos grupos se consideran ligados gentica, poltica y performticamente. Aqu explorar las diversas iteraciones del performance de protesta que emplea la fotografa desde 1977. Una estrategia clara que revela tanto la continuacin como la transformacin de materiales culturales se reconoce en el uso de fotografas de identificacin pan reunir los alegatos cientficos (pruebas de ADN) y performticos relacionados con la transmisin de la memoria traumtica. Las estrategias, como las personas, tienen sus historias. En este caso, las estrategias operan para hacer "reaparecer" a quienes se borr de la historia misma. Desde 1977, casi al comienzo de la guerra sucia, las Abuelas y las Madres empezaron a llamar la atencin pblica hacia la prctica dictatorial de "desaparecer" a quienes se les opusieran de cualquier modo. Entre los 30 mil desaparecidos a quienes se tortur y asesin, 10 mil fueron mujeres, cientos de ellas embarazadas. Se les mat en cuanto dieron a luz. A sus hijos, nacidos en cautiverio, se les "desapareci", pero en este caso no se les asesin, sino que se dieron en adopcin a familias de militares. An hay 500 nios "desaparecidos", jvenes nacidos en los centros clandestinos en Argentina entre 1976 y 1983 que poco o nada saben sobre las circunstancias de su nacimiento. Sin embargo, los militares no secuestraron a los hijos ya nacidos de las personas que desaparecieron. Ellos, a quienes llamar "hijos de los desaparecidos" (en oposicin a los "nios desaparecidos"), nacieron antes de que secuestraran a sus padres, y crecieron al cuidado de sus familiares. Como sus hermanos desaparecidos, muchos de estos nios crecieron sin saber nada, o casi nada, sobre sus padres. Un miembro de HIJOS me cont que siempre crey que sus padres haban muerto en un accidente automovilstico. Sus parientes le mintieron porque no queran que se expusiera al participar en activismo social, como lo hicieron sus padres. As, hay dos grupos de jvenes: los desaparecidos, que por lo general no conocen su historia y, por tanto, tampoco la existencia de esos hermanos y hermanas; y los hijos de los desaparecidos, muchos de ellos ahora informados y activos en HIJOS, que continan en busca de sus hermanos y trabajan por la justicia social.

Si bien HIJOS reconoce de manera explcita su deuda con las Abuelas y la Madres -en especial, quiz, el hecho de que estas mujeres iniciaran el gnero de performance de protesta que ahora internacionalmente se asocia con los desaparecidos-, sus propios performances reflejan los consiguientes cambios polticos y generacionales. Qu estrategias se transmiten? Cmo utilizan estos grupos el performance para efectuar una protesta? Veamos primero la manera en que las Madres y las Abuelas llevan a cabo su acusaciones y demandas. El espectculo de mujeres de la tercera edad con paoletas blancas en la cabeza y enormes pancartas con fotografas de identificacin de sus hijos desaparecidos es ya un cono internacional de los derechos humanos y de los movimiento de resistencia de mujeres. Al convertir su "proceso de luto interrumpido" en "uno de los discursos polticos de resistencia al terror mas visibles",9 las Abuelas y las Madres presentaron un modelo de performance de protesta impulsado por el trauma.10 Cada jueves por la tarde, durante los pasados treinta aos, estas mujeres se renen en la Plaza de Mayo para repetir su manifestaci6n de prdida y determinacin poltica. Al principio, en el momento lgido de la violencia militar, catorce mujeres marcharon en torno a la Plaza de Mayo, de dos en dos, codo a codo, para contrarrestar la prohibicin de las reuniones publicas. Aunque la dictadura la ignor al principio, la idea de las mujeres de reunirse en la Plaza se extendi por todo el pas. No pas mucho tiempo antes de que cientos de mujeres de toda Argentina convergieran en la Plaza de Mayo a pesar de la creciente violencia militar emplazada en su contra.11 De modo ritual, caminaban alrededor de esta plaza, ubicada en el coraz6n del centro poltico y financiero de Argentina. Al transformar sus cuerpos en "carteles", estas mujeres los usaron como vehculos de memoria. "Vestidas" con las fotos de sus hijos que haban sido eliminadas de los archives oficiales, semana tras semana las Madres responsabilizaron a los militares de la desaparici6n de sus hijos, exigiendo que se los devolvieran con vida ("Aparicin con vida''). Cuando ya haba pasado el peor momento de la violencia militar, Abuelas y Madres comenzaron a transportar en su habitual caminata una enorme pancarta. Con el retorno de la democracia en 1983, pasaron a acusar al nuevo gobierno de dar impunidad a los criminales. Madres y Abuelas continuaron sus reclamos usando altavoces para nombrar a sus hijos y denunciar a los responsables de su desaparicin. Pintando sus emblemticos pauelos alrededor del crculo donde caminan, las Madres han hecho suya la plaza. Incluso en el
9 Marcelo Suirez-Orozco, "The Heritage of Enduring a 'Dirty War': Psychosocial Aspects of Terror in Argentina,

1976-1983", Journal of Psychohistory 18, num. 4, 1991, p. 491.

10 Elabor este tema con mayor extensin en Disappearing Acts: Spectacles of Gender and Nationality in Argentina's

"Dirty War".
11 Vase Diana Taylor, Disappearing Acts: Spectacles of Gender and Nationality in Argentinas "Dirty war, pp.186-

189.

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ao 2002, mantienen su condena a la complacencia gubernamental respecto de los abusos a los derechos humanos cometidos durante la guerra sucia: "Otro gobierno, misma impunidad". Cada protesta se respalda en evidencia performtica: las pancartas con las fotografas, la lista de atrocidades, la identidad de los represores. En gran medida as como las Abuelas recurrieron a las pruebas de ADN para confirmar los parentescos interrumpidos por los militares, ellas y las Madres hasta la fecha emplean las fotografas de sus hijos perdidos como una forma ms de establecer la "verdad" y el parentesco. Esta prctica representacional de vincular la protesta cientfica y la performtica es lo que denomino el "ADN del performance". Qu logra la prueba performtica que la cientfica no consigue por si sola? De que modo esta prctica representacional sienta precedente para los movimientos que vendrn tras ella? El ADN opera como un "archivo" biolgico, que almacena y transmite los cdigos que marcan la especificidad de nuestra existencia como especie y como individuos.12 Tambin pertenece al archivo hecho por los humanos,

Protestas de las Abuelas y Madres de la plaza de Mayo llevando pancartas de denuncia al gobierno. Llevan las fotografas de los desaparecidos, 1983. Fotografa de Guillermo Loicono

la ciencia, de Brian Silver, 2005, en especial el capitulo 24, "The Gene Machine". Silver observa que: "Su ADN, a menos que tenga un gemelo idntico, es distinto de de cualquier otro ser de la Creacin entera, y la diferencia estriba, como dijimos, en el orden de las base [ ... ] El ADN contiene toda su informacin gentica, un conjunto de genes con una serie de instrucciones para construirlo" (p. 452). Vase tambin Genome, de Matt Ridley, 1999. Ridley define el ADN como un filamento de informacion, "un mensaje escrito en un cdigo de productos qumicos, uno por letra" (p. 13) que abarca cuatro bases: A, T, C y G. Las secciones del filamento, conocidos como genes, forman unidades de 120 "letras", las cuales se copian constantemente en un breve filamento de ARN. La copia se conoce como 5ARNS. Se fija con un trozo de protena y otros ARN, entrelazados con cuidado, en un ribosoma, una maquina cuya labor es transformar las instrucciones del ADN en protenas. Y son las protenas lo que permiten que el ADN se replique (p. 16). En aras de la rapidez y de la precisin, los genes se agrupan en tres letras de cdigos genticos, cada una de las cuales "es la denominacin de cada uno de los veinte aminocidos existentes que forma parte de la receta para llegar a la protena" (p.19). "La vida consiste en la interaccin de dos clases de productos qumicos: las protenas y el ADN" (pp. 16-17). Es interesante observar que la descripcin de Ridley destaca las metforas del lenguaje y la escritura al explicar la composicin y labor del ADN. Esto apoya mi argumento de que los sistemas epistmicos se necesitan entre si para sus propsitos. El ADN no es un "idioma", aunque con esa palabra se le describa una y otra vez, pero la relacin no es slo metafrica. Ambos cdigos -el del ADN y el lingstico son modos interrelacionados de reflexionar sobre el conocimiento, y la organizarlo.

12 Hay un sucinto anlisis en ascenso de

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como los archivos forenses u otros similares. Este archivo hecho por el ser humano mantiene lo que se percibe como el ncleo duradero -registros, documentos, fotografas, textos literarios, expedientes policiacos, huellas dactilares y evidencia de ADN, materiales digitales, restos arqueolgicos, huesos- que se piensa como resistente a los cambios y la manipulacin poltica. Lo que cambia con el tiempo, segn el archivo, es el valor, pertinencia o significado de los restos: la manera en que se les interpreta e incluso como se los encarna. Tal como lo observa el especialista forense Clyde Snow, los torturadores "probablemente le teman mas a los muertos que a los vivos. Los testigos pueden perder la memoria a travs de los aos, pero los muertos, sus esqueletos, no olvidan. Su testimonio es silencioso, pero muy elocuente",13 La "evidencia" cientfica, de archivo, del ADN que aportan las Abuelas ocupa claramente un lugar central dentro de su estrategia para dar con sus seres queridos y a la vez acusar a los militares de su desaparicin.

Madres de la Plaza de Mayo continan su condena a los abusos por parte del gobierno a los derechos humanos, 2000. Fotografa de Diana Taylor.

13 Citado en el articulo de David Gonzalez, "New Violence over Rights Raise Fear in Guatemala", publicado

en el New York Times, 3 de mayo de 2002, A7. Aunque Snow se refiere a los generales de Guatemala, esto se puede aplicar a la Junta Militar durante el proceso argentino. Snow participo tambin all de los esfuerzos para identificar a los desaparecidos.

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Otro Gobierno, misma impunidad. Fotografa de Diana Taylor, 2000.

Por otro lado, las transferencias testimoniales y el performance de protesta son dos formas de conducta social expresiva que pertenecen a las operaciones discursivas de lo que llamo el "repertorio". El repertorio almacena y recrea la memoria "encarnada" -los "estremecimientos" traumticos o catrticos, gestos, movimientos orales, bailes, canciones-, en resumen, todos los actos que suelen considerarse de conocimiento o "en vivo", efmero, no reproducible. La experiencia corporal y la transmisin de la memoria traumtica -las interacciones entre personas en el aqu y ahora- sealan una diferencia en la forma de transmitir e incorporar ese conocimiento. El tipo de interaccin puede variar del mbito individual (sesin psicoanaltica personal) al grupal o estatal (manifestaciones, juicios de derechos humanos). La dimensin performtica corporal de estas protestas fue tan importante como la evidencia cientfica, pues fue lo que dirigi en primer lugar la atencin hacia la tragedia nacional. Madres y Abuelas desplegaron sus evidencias situndolas en sus cuerpos y sacndolas a la plaza. En el mbito estatal, los juicios y comisiones de derechos humanos, como la Comisin Nacional de los Desaparecidos de Argentina, que public sus hallazgos en Nunca Ms (1986), 0 la Comisin de la Verdad y Reconciliacin de Sudfrica, entienden la importancia de las audiencias en vivo para que los ciudadanos se sientan coparticipes del pasado traumtico del pas.14 14 Pese a mi insistencia en lo "en vivo" no deseo minimizar la importancia del video y los testimonios visuales que
adquirieron tanta importancia en la pasada dcada. El archivo en video de testimonios del holocausto producido en

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refiere a los generales de Guatemala, esto se puede aplicar a la Junta Militar durante el proceso argentino. Snow participo tambin all de los esfuerzos para identificar a los Los sistemas de conocimiento y memoria intermedios y superpuestos constituyen un vasto espectro que puede combinar las obras de lo "permanente" y lo "efmero" de diferentes maneras. Cada sistema diseado para contener y transmitir conocimiento excede las limitaciones de otro. Lo "vivo" no puede almacenarse en el "archivo"; el archivo permanece mas all de los limites de lo "vivo". As, el ADN del performance proviene de dos sistemas heursticos, no slo de la biologa y el performance, sino del archivo y el repertorio. Esta vinculacin refuta las nociones coloniales de que el archivo y la biologa son mas duraderos o precisos que la prctica del performance corporal. Ambos sistemas binarios, el archivo y el repertorio, resultan insuficientes si se toman de manera individual; ambos son susceptibles de corrupcin y debilitamiento. El bilogo Richard Dawkins efectu una contribucin importante a nuestras ideas acerca de las formas gentica y cultural de transmisin que sirve para reflexionar sobre el repertorio/archivo: los replicadores culturales que denomina "memes" ( termino acuado para evocar la imitacin, la memoria, y la voz francesa mme para asemejarse a gen). Entre los ejemplos de memes se encuentran muchas de las mismas prcticas y formas de conocimiento corporales que asocio con el repertorio: "melodas, ideas, frases pegajosas, modas para vestir, formas de hacer vasijas o de construir arcos".15 Aunque Dawkins pertenece al pensamiento cientfico, su teora desafa los prejuicios que valoran la permanencia del archivo y la ciencia en demrito del repertorio. Ni los materiales genticos ni los mimticos suelen perdurar mas de tres generaciones.16 Los
Yale y las pginas de internet como http://www.yendor.com/vanished.html, que presenta materiales de Argentina, son solo dos de las abundantes iniciativas virtuales diseadas para extender nuestra capacidad de archivar y recapturar el acto del testimonio. Almacenan conocimiento. Y lo ponen a disposicin de una cantidad mucho mayor de personas de lo que permite ningn escenario "en vivo". Pero el "re-" presente en el termino "recapturar" no es la repeticin reiterativa del trauma del performance, sino, en cambio, una transferencia al archivo, una economa distinta de almacenaje, y representacin. La reproduccin siempre ser la misma, un registro de un momento previa, una. expresin anterior que se congela para su empleo posterior. Con esto no quiero decir que la transmisin de los recuerdos traumticos suceda solo en el encuentro en vivo. Pero si apunto a distinguir entre sistemas de conocimiento diferentes, aunque entrelazados -el de archivo y el que se da a travs del cuerpoque participan en la transmisin y politizacin de los recuerdos traumticos.
15 Richard Dawkins, The Selfish Gene,

Nueva York, Oxford University Press, 1976, p. 206.

16 Dice Dawkins: "Cuando morimos hay dos cosas que dejamos: genes y memes. Fuimos construidos como una

mquina de genes, creada para transmitir dichos genes. Pero este aspecto que nos constituye quedar en e1 olvido en tres generaciones [ ... ] Pero si se contribuye a la cultura del mundo, si se. tiene una buena idea, si se compone una meloda, se inventa un dispositivo, se escribe un poema, es posible mantenerse vivo, intacto, mucho despus de que los genes se disuelvan en la mezcla comn" (Ibidem, p. 214).

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libros se deshacen, y las canciones pueden caer en el olvido. La transmisin es una forma de longevidad, o un medio para alcanzarla, pero no garantiza longevidad ni permanencia. Las cosas desaparecen, tanto del archivo como del repertorio. No hay "copias fieles"17 como Dawkins las llama, para la transmisin; esta falla tambin se presenta, con genes y memes, en el archivo y en e1 repertorio. Las ideas y las evidencias cambian, en ocasiones tanto que es imposible reconocerlas. Los materiales culturales, concluye Dawkins, sobreviven si se popularizan. Los memes requieren que se les "represente fisicamente"18 en publico. El movimiento de las Madres, dira Dawkins, fue un meme que "se populariz6". Los movimientos en favor de los derechos humanos por toda Amrica Latina, el Medio Oriente, la ex Unin Sovitica y otras reas comenzaron con el performance de las fotografas de sus desaparecidos. Cada nueva manifestacin del performance refleja caractersticas individuales, y no obstante pertenece a una familia o genera identificable. Sin embargo, mi teora sobre el ADN del performance difiere un poco de las "genealogas del performance" de Joseph Roach. A1 reflexionar sobre la transmisin de la memoria cultural, Roach examina
[ ... ] el modo en que la cultura se reproduce y se re-crea mediante un proceso que puede describirse de forma adecuada a travs de la palabra sustitucin. En la vida de una comunidad, el proceso de sustituci6n no comienza ni termina, sino que continua en cuanto se generan espacios vacos reales o percibidos en la red de relaciones que constituye el tejido social. En los vacos creados por las perdidas a causa de muerte u otras formas de partida [ ... ] los sobrevivientes intentan insertar opciones satisfactorias.19

Su ejemplo: "El rey ha muerto, viva el rey". La sustitucin explica numerosas reiteraciones que implican una reduccin: en lugar de los dos individuos de la "realeza", tenemos "un" rey. El acto de sustitucin borra el antecedente. "Rey" es un papel continuo que perdura sin importar cuantos individuos ocupen el trono. El modelo de sustitucin destaca la continuidad en apariencia ininterrumpida respecto de lo que puede leerse como ruptura, el "uno" reconocible sobre las particularidades de muchos. Si bien es imperativo pensar en el performance como una prctica que persiste y participa en la transmisin de conocimiento e identidad mediante la sustitucin, es asimismo urgente observar los casos en los que la sustitucin, en tanto modelo para entender la continuidad cultural, se rechaza justamente porque, como seala Roach, permite el colapso de vnculos histricos y movimientos polticos vitales. Considerar que la memoria cultural se vale de la sustitucin, o que la rechaza, bien puede depender del observador. Hay muchos ejemplos en la historia colonial del continente americana de colonizadores y misioneros que 17 Ibidem, p. 208. 18 Ibidem, p. 207
19 Joseph Roach, Cities of the Dead Circum-Atlantic Performance, Nueva York, Columbia University Press,

1996, p.2.

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celebraron sustituciones fructferas (al creer que sus valores e imgenes suplantaron a los "paganos") cuando, en realidad, se dio un desplazamiento y una duplicacin performticos que tanto conservaron como protegieron los antecedentes.20 Una deidad "pagana" pudo mantener su existencia dentro de la imagen cat6lica destinada a reemplazarla sin que los colonizadores lo supieran. La estrategia de emplear fotografas de los desaparecidos, comn a estos movimientos, es asimismo una manera de destacar, mas que rellenar, esos espacios vacos creados por la desaparici6n. Pensar en un "ADN del performance" ayuda a concentrarnos en ciertas clases de transmisin que rehsan la sustitucin. El empleo de estas imgenes sugiere, como lo hace el anlisis del ADN, que algunas cosas no "desaparecen'': cada vinculo est ah, visible, resistente a la sustituci6n. Abuelas, madres, "desaparecidos" e hijos establecen una cadena dentro y a travs de la presentacin y la representacin. Estos alegatos (los genticos y los performticos) funcionan de manera conjunta. Su relacin no es simplemente metafrica, sino que son como sistemas heursticos interrelacionados. Son modelos que hemos desarrollado para pensar cmo se da la transmisin de conocimiento. Estos sistemas se vinculan y se refuerzan mutuamente. Adems, ambos operan en las dos direcciones: para transmitir sus hallazgos, los especialistas forenses y las cortes de justicia recurren desde hace tiempo a representaciones, performances y presentaciones en vivo. La habitacin est a oscuras, la "audiencia" esta ubicada frente a la pantalla iluminada; un "director" les pide que observen la imagen de una calavera rota. La presentacin del caso conlleva cambio social ya que los presentes tienen la capacidad de condenar. Las explicaciones cientficas y las pruebas dependen para su convalidacin del modo en que son utilizadas por quienes presentan el alegato, y luego recibidas por el jurado y por el juez. La naturaleza teatral de esta presentacin no es metafrica: es esa teatralidad misma la que formula la demanda. Los hechos no pueden hablar por s mismos. El caso necesita ser presentado de manera convincente. Asimismo, pensar en un ADN de performance significa que los performances en s generan la prueba del reclamo de justicia. Las fotografas que emplean las Abuelas y
20 Basta un ejemplo: Los antiguos frailes sospechaban con temor que la diosa mesoamericana Tonantzin haba

desaparecido solo para reaparecer en el culto a la Virgen de Guadalupe. La Virger sustituy por completo a la diosa o en realidad Tonantzin vive en la deidad cristiana? El peregrinaje ininterrumpido a su santuario seala una alianza con la deidad antigua o con la nueva? Otras transformaciones de la Virgen en mltiples figuras regionales especficas -la Virgen del Camino, Virgen de la Soledad o la Virgen de Zapopan (Guadalajara), que estudia Mary Louise Pratt-, se "multiplicaron desde 1734 en otras manifestaciones de la misma Virgen para atraer nuevos fieles. Su reaparicin ms reciente fue en Los Angeles en 1998, como "La Viajera", con el fin de estar cerca de la poblacin mexicana: que no poda llegar con facilidad a ella. Esta estrategia de duplicarse y permanecer igual, de trasladarse y quedarse, de multiplicarse hacia el exterior para hacer frente a polticas restrictivas y religiosas, relata una historia muy especfica de opresin, migraciones y reinvencin que se perdera si se emplease el modelo de sustitucin, prdida y reduccin para explicar las "continuidades".

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las Madres, y mas tarde, de manera muy distinta, HIJOS, presentan una suerte de prueba, de evidencia de la existencia de las personas que estn en las fotografas. Las fotos fueron claves al comienzo de los movimientos, en ausencia de otras estructuras sociales y legales que pudieran dar respuesta a los crmenes de esa humanidad cometidos por las fuerzas armadas. Como el ADN, las fotos de identificacin pretenden establecer el carcter nico de cada individuo. No hay dos seres humanos que tengan e1 mismo ADN, aunque nuestra constitucin gentica compartida sea lo bastante similar como para ligarnos con la Lucy prehistrica; como las pruebas de ADN, las fotos de identificacin suelen servir para que e1 Estado identifique a quienes desconoce; 21 por lo comn categorizadas, descontextualizadas y archivadas en dependencias oficiales o policiales, estas fotografas garantizan e1 poder gubernamental sobre e1 ciudadano identificado. Como estas fotografas se toman en condiciones de uniformidad absoluta -fondo blanco, de frente, pelo hacia atrs, orejas descubiertas, sin adornos de ninguna clase-, las diferencias individuales destacan de manera mas accesible al escrutinio y a la "identificacin positiva". El primer plano propio de estas fotografas no permite ninguna informacin de antecedentes, ningn contexto, ninguna red de relaciones. Las imgenes ofrecen una apariencia "no artstica" y precisa; y no obstante son muy elaboradas y estn ideologizadas, al aislar y congelar a un individuo fuera del mbito de la experiencia social significativa. Las imgenes tienden a organizarse en categoras no afiliativas, es decir,

Esta fotografa Anatoma del Terrorismo, muestra el uso de la fotografa como evidencia durante el juicio a los generales en 1985. Fotografa de Daniel Muzio.

21 Como sostiene Allan Sekula en su analisis de Ia convergencia durante el siglo XIX de la labor policial y la
eugenesia, mediante la fotografa el cuerpo se conceptualiza y contiene en e1 archivo ("The Body and the Archive", October 39, 1987, pp. 3-64).

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puede clasificarse a los individuos como "criminales" o "subversivos", pero no como miembros de una familia particular. Desde luego, e1 ADN y la fotografa ofrecen pruebas radicalmente distintas de "presencia", pues cada tcnica hace visible lo que es por completo inaccesible para la otra. No es posible realizar una prueba de ADN a una fotografa ni reconocer fisonomas al mirar los genes. Pero tanto el ADN como las fotografas transmiten informacin muy codificada. Como e1 ADN, las imgenes y estrategias que se transmiten por medio de estos performances se elaboran a partir de material previo, al replicar Y transformar los "cdigos" recibidos. No todos los materiales heredados se reutilizan: algunos se incorporan de forma selectiva, y otros se descartan como "restos de ADN. Adems, el ADN no dicta ningn determinismo biolgico. Algunos estudios recientes revelan que el ADN es capaz de cambiar y no solo transmitir cdigos en el proceso de adaptacin cultural que se da mediante e1 "ADN mensajero'. De igual manera, estos performances cambian el ambiente sociopoltico aunque se desarrollen en l. La informacin que transmiten los performances, como la gentica, aparece en una forma muy codificada y concentrada, y no obstante legible. Las imgenes operan como marcadores, al identificar a todo el movimiento [Abuelas, Madres, HIJOS]. El performance de protesta con fotografas fue en s mismo un ejemplo de adaptacin al contexto poltico. En Argentina, las fotografas de identidad desempearon una funcin bsica en las tcticas de las fuerzas armadas y en las protestas de los familiares de los desaparecidos. Cuando se elimin de las calles a una clase completa de individuos (clasificados como criminales y subversivos), con ellos desaparecieron sus imgenes de los archivos. Si bien el gobierno afirm no saber nada de las personas desaparecidas, hubo quienes testificaron la destruccin de identificaciones y otras imgenes de prisioneros por parte de los funcionarios que los tenan en custodia.22 Las familias de los desaparecidos testificaron que los miembros de las fuerzas militares o paramilitares saquearon sus viviendas y robaron fotografas de sus victimas incluso despus de que los militares hubieran desaparecido a la vctima misma.23 Se supone que la idea era que, al desaparecer la evidencia documental de una vida humana, se borrara cualquier rastro de la vida misma. Esta estrategia opera como la imagen en negativo de lo que Roland Barthes denomin la "credibilidad especial de la fotografa".24 Destruir la fotografa; destruir la "credibilidad" o la existencia misma de una vida. Tanto las Madres como los militares recrean -cada cual a su modo- la fe en la fotografa como tipo particular de evidencia.
Pantoja, "Los Hijos, Tucumn veinte aos despus", http://www.juliopantoja.com.ar/
22 Julio

septiembre

de

2000.

Disponible

en:

23 Diana Taylor, Disappearing Acts: Spectacles of Gender and Nationality in Argentinas "Dirty war, Durham, Duke University Press, 1997, p. 277

24 Roland Barthes, The Responsibility of Forms: New Critical Essays on Music, Art, and Representation, Nueva York,

Hill and Wang, 1985, p. 10.

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Cuando las Madres tomaron la plaza para hacer visibles las desaparicin activaron las fotografas: hicieron de ellas un performance. La necesidad de movilidad, en combinacin con la importancia de la visibilidad desde la distancia, determin las enormes proporciones y no obstante ligereza de las pancartas que las mujeres enarbolaban alrededor de la plaza. Este, como todo performance, necesitaba comprometer al espectador. Responderan a sus acciones los espectadores nacionales e internacionales, o desviaran la mirada? Y, al portar las pequeas fotos de identificacin en el cuello, las Madres convirtieron sus cuerpos en archives, al conservar y exhibir las imgenes que fueron objeto de eliminacin. En lugar del cuerpo en el archivo asociado con la vigilancia y estrategias policiacas, escenificaron el archivo en el cuerpo, y afirmaron as que el performance encarnado hara visible lo que se haba extrado del archivo.25 Con estas imgenes como segunda piel, destacaron la relacin filial que los militares intentaron aniquilar. Las Madres crearon una imagen epidrmica, de varias capas, al superponer los rostros de sus seres queridos sobre los propios. Estos cuerpos, como dejan en clara las imgenes, estn conectados de manera gentica, filiativa y ahora tambin poltica. Esta tctica representacional de sealizacin reflejo otra, de corte cientfico, que pusieron en practica las Abuelas: establecer el vnculo gentico entre los miembros sobrevivientes de la familia y los hijos perdidos a travs del rastreo del ADN Las Abuelas, a su vez, adoptaron la misma estrategia de representaci6n usada las Madres, utilizando fotografas para localizar a sus nietos. Aunque todava a la prueba de ADN para tratar de encontrar a esos jvenes, ahora tambin utilizan la fotografa. En la muestra "Memoria grafica de Abuelas de Plaza de Mayo", realizada en el Centro Cultural Recoleta de Buenos Aires en abril de 2001, las Abuelas exhibieron las mismas fotografas que las Madres portaron durante mucho tiempo en sus manifestaciones alrededor de la plaza. En esta muestra, las fotos se utilizaron para establecer unidades familiares -las fotos del padre desaparecido y de la madre desaparecida-. Al lado de ellos, en el lugar de la foto del hijo desaparecido, se coloc un espejo. Al mirarse en ese espejo, los espectadores sienten la necesidad de preguntarse: "Soy yo ese nio desaparecido?" Aunque pueda parecer que una muestra fotogrfica pertenece mas al "archivo" que al "repertorio" corporal, sta opera como una instalacin de performance que produce un fuerte impacto y, con suerte, en algn nivel, reconocimiento. El espacio mismo del museo se transforma en un ambiente traumtico habitado por fantasmas polticos que no obstante se siente "en vivo". Nadie puede caminar por ese espacio sin que lo capture el
25 El archivo en el cuerpo se relaciona con lo que antes de nomine "repertorio": las imgenes y conductas encunadas

que se transmiten a travs del performance. Aqu, el performance corporal exhibe de manera consciente el "archivo", tanto porque promete conservar materiales como porque amenaza con borrarlos.

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marco. La instalaci6n exige una participacin e identificacin en vivo. Incluso la fotgrafa se ve reflejada e implicada en esta muestra que no permite que se le vea o fotografe sin comprometerse con ella. Quiz e1 espectador no sea un hijo desaparecido, pero an hay 500 nios que s lo estn. La exposicin pone en juego importantes cuestiones de memoria e identidad nacional, y de definicin poltica. Como afirman las Abuelas: "encontrarlos es encontrarnos". La memoria, como deja en clara la instalacin de las Abuelas, es una prctica poltica activa: "Cuando nos preguntan que hacer, respondemos: recordar". 26 La memoria traumtica interviene, alcanza, captura a los espectadores desprevenidos, y los coloca directamente dentro del marco de la poltica violenta. Los espejos recuerdan a los visitantes que aqu hay varias formas de "estar ah". El ADN del performance ubica a los participantes y a los espectadores en la lnea genealgica, herederos de una lucha imperecedera por la identidad y definicin nacionales. Al igual que las Abuelas y las Madres -asociaciones que politizan los vnculos filialesHIJOS enfatiza la identidad del grupo alrededor del parentesco biolgico, aunque sin limitarse a ello. Del mismo modo en que las Madres consideran madres sociopolticas de todos los desaparecidos, tambin HIJOS lucha por conseguir justicia para todos los desaparecidos y llevar a los criminales a los tribunales: "Juicio y castigo" es su lema, y su mirada esta fija en los represores. La memoria, para la mayora de estos jvenes que crecieron sin sus padres, es tambin, en cierto nivel, un proyecto poltico.

26 Abuelas de Plaza de Mayo, Memoria grfica de Abuelas de Plaza de Mayo, muestra en el centro cultural Recoleta,

Buenos Aires, abril de 2001.

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El lugar de los espejos seguido a las imgenes de los desaparecidos en la exhibicin fotogrfica Memoria grfica de Abuelas de Plaza de Mayo en el Centro Cultural Recoleta en Buenos Aires (Abril 2001) hace que el espectador se pregunte a s mismo Soy yo su hijo desaparecido? Fotografa de Gabriella Kessler, cortesa de Paula Siganevich.

Como las Madres, HIJOS continua su lucha contra la impunidad y el olvido a travs de un uso altamente visible del espectculo pblico, utilizando sus cuerpos para humillar a los culpables. Y al igual que ellas HIJOS se rene en un lugar y hora sealados con anterioridad para efectuar sus protestas masivas. Otros rasgos visuales de su activismo recuerdan a algunos de las Madres: los amplios carteles horizontales con el nombre de la organizacin en ellas y las fotografas de los desaparecidos en tamao aumentado en pancartas. No obstante, sus performances en realidad se ven y sienten de modo muy distinto. Si bien HIJOS, como las Abuelas y las Madres, admite que lo que anima a la organizacin son sus perdidas personales, HIJOS acta a partir de una posicin de alegra y esperanza (Hemispheric Institute [Instituto Hemisfrico ], 2000). En lugar del ritual de duelo de las Madres, confinado a Ia Plaza de Mayo, HIJOS organiza escraches carnavalescos. La palabra escrache se relaciona etimolgicamente con scrac, equivalente de expectorar, que llega a significar "exponer".27 Mientras de hecho las Abuelas y las Madres exponen a los militares desde el comienzo de su asociacin, su escenificacin difiere de la de HIJOS: las Abuelas y las Madres dirigen sus protestas a los desaparecidos (y por extensin acusan a los militares) mas que exponer directamente a individuos y organizaciones. Los 27 27 Jose Gobello, Diccionario lunfardo, Buenos Aires, Pena Lillo Editor, 1982.

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miembros de HIJOS, ahora jvenes de unos treinta aos, disfrutan del desborde de energa que caracteriza su estilo de activismo. Dado que su entrada al mbito publico se produjo ms de una dcada despus de la cada de los militares, ellos pueden ser mas frontales en la eleccin de sus tcticas y en su apropiacin del espacio. Pueden trasladarse por la ciudad y por el pais, desafiar directamente a los genocidas, y obligar a los criminales polticos a que salgan de sus guaridas. Sus escraches abarcan tanto a los mdicos que asistan a las sesiones de tortura de la CIA, como al infame Alfredo Astiz, conocido como el "ngel de Ia muerte", quien se infiltro en el grupo de las Madres y asesin a catorce de ellas. Otros escraches apuntaron a la Escuela de las Amricas que, financiada por los Estados Unidos, entrena a los torturadores; el famoso centro de detencin clandestina El Olimpo; y el Plan Cndor. El objetivo de los escraches es generar conciencia pblica de que estos crmenes impunes, sus ejecutores, y las organizaciones que los apoyan continan existiendo aun en el marco de la supuesta democracia. HIJOS sostiene que la actual poltica econmica neoliberal en Latinoamrica es una simple continuacin de la poltica econmica de la dictadura, ahora con un perfil mas moderno. HIJOS tambin promete continuar: "Sino hay justicia, hay escrache". A fin y al cabo, dos pueden jugar al mismo juego. Las Abuelas y las Madres envejecen, pero engendraron a la siguiente generacin de activistas. HIJOS tambin continua el uso de las fotografas de varias formas: consigue fotografas recientes de sus objetivos militares para aprovecharlas en

En las protestas, HIJOS, como los Madres, usan las pancartas con su nombre, 2000. Fotografa cortesa de HIJOS.

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Fotografis ampliadas a tamao de cartel de los desaparecidos acompaan ususlamente las protestas, 2000. Fotografa de Mariano Tealdi

sus escraches y en sus publicaciones. As, no sorprende que ahora sean los represores militares los primeros en quemar sus propias fotografas mientras se esfuerzan en alterar su apariencia y reinventar sus identidades. (Para parafrasear a Barthes una vez mas: eliminar la fotgrafa, para eliminar al criminal/crimen.) HIJOS sigue a su presa y se las arregla para conseguir sus fotografas aunque no haya disponible ninguna reciente. Se puede argumentar que esto es un ejemplo de la forma como HIJOS heredo estrategias de los militares y de las Madres. Despus de todo, HIJOS ubica a los represores, los sigue a sus casas y se asegura de que se sientan vigilados e inseguros sin importar donde se encuentren. Orquesta una guerra de relaciones publicas contra sus enemigos, de la misma manera en que los militares intentaron convencer a la poblacin de que sus vctimas eran guerrilleros peligrosos. Desde luego, la diferencia es que sus tcticas sirven para identificar a los individuos responsables de graves crmenes contra la humanidad. Y la interrupcin performtica, no importa cual sea su recepcin, no implica violencia ni pone en riesgo la vida del criminal. HIJOS, como las Madres y las Abuelas reclama justicia institucional, no venganzas privadas. Otro empleo de la fotografa es mucho mas personal, y se relaciona con la dimensin individual y privada del trauma. Si bien HIJOS, como las Madres y las Abuelas, no se centra en las perdidas y traumas personales, e1 trauma define a la organizacin, no solo en tanto individuos perseguidos por las prdidas y sufrimiento personales, sino como grupo que se genero en respuesta a la atrocidad. Algunos miembros de HIJOS elaboran collages e instalaciones donde insertan sus propias fotografas junto ala de su(s) padre(s)

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perdido(s). Estas nuevas "fotografas familiares" dan, desde luego, un sentido de proximidad fsica y de intimidad que se les neg en la realidad. Como individuos, algunos hijos de desaparecidos de Tucumn aparecen en serie de 33 retratos de Julio Pantoja, importante fotgrafo argentino que tom dichas imgenes como su propio acto de protesta frente a la impunidad poltica prevaleciente.28 Cuando se les pidi que decidieran como les gustara que se representara en las fotos, estos jvenes describieron su dolor personal y su lucha continua con su historia. De las 33 fotografas de la coleccin, 12 de los chicos posaron con una foto de su padre desaparecido. Lo central de las fotos, en un nivel, refleja una profunda verdad personal: estos jvenes slo conocen a sus padres por las fotografas. Muchos de ellos tienen ahora la misma edad que tenan sus padres cuando los desaparecieron. Esos retratos explican esa suerte de "presencia del pasado" que sent en el escrache. En ellos, los jvenes sostienen fotografas de la generacin anterior. Las fotos de los desaparecidos parecen mas esperanzadas que las de sus herederos. Pronto, los hijos -que siempre sern conocidos como hijos de desaparecidos van a ser mayores que sus padres. Sin embargo, los retratos indican que los hijos, tanto gentica como visiblemente, rechazan la presin de la sustitucin. Aunque muchos de los hijos idealizan a sus madres y padres desaparecidos, no todos han retomado su lucha revolucionaria mas all del reclamo por la justicia y los derechos humanos. Mas bien, ellos asumen su lugar en una lnea de sucesin que implica tanto ruptura como continuidad. El lugar del miembro de la familia desaparecido es preservado y expuesto a travs de las fotografas. Los hijos, como las Madres, se presentan como un circuito de memoria. En ocasiones, HIJOS recurre a la ampliacin de las fotos del carnet de los desaparecidos para incluirlas en sus acciones pblicas. El hecho de que HIJOS utilice las fotografas reconocibles de los desaparecidos en sus escraches me parece interesante, en especial si se considera que estas fotografas aparecen en manifestaciones de HIJOS despus de que las Madres (en su mayora) han dejado de llevar las suyas. Las Madres an llevan la fotografa pequea, enmarcada, colgada del cuello. Sin embargo, las pancartas con grandes fotografas pertenecen al pasado. Ahora el objetivo de las Madres ya no es tanto
28 Julio Pantoja relata que cuando se eligi a Antonio Domingo Bussi, conocido torturador durante la dictadura, de

forma democrtica como gobernador de Tucumn decidi que tena que hacer algo con su propio instrumento: la fotografa."Durante los cuatro aos que dur el gobierno formalmente democrtico de Bussi, me dedique sistemticamente a retratar a los hijos de victimas de la represin en Tucumn, que segn los organismos de Derechos Humanos deben ser alrededor de mil. Al principio fue tal vez solo un impulso casi ingenuo de resistencia empujado par la indignacin, pero de a poco fue consolidndose y tomando forma de una toma de posicin lcida usando mi herramienta: la fotografa." ("Los Hijos, Tucumn veinte aos despus", septiembre de 2000. Disponible en: http://www.juliopantoja.com.ar/).

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probar la existencia de los desaparecidos, sino denunciar la poltica de impunidad. "Sabemos a quienes se desapareci", dijeron las madres cuando cambiaron su estrategia, en 1983. "Ahora veamos quienes fueron que los desaparecieron."29 HIJOS, por otro lado, nunca pretendi ofrecer pruebas de la misma manera. Esta agrupacin entr en la escena poltica mucho despus de que las Madres declarasen "Sabemos a quienes se desapareci"; HIJOS nunca necesit probar, como alguna vez necesitaron las Madres, que sus seres queridos estaban desaparecidos. Su empleo de las fotografas refleja el poder del repertorio mas que del archivo, al sealar las continuidades del performance ms que el hecho de identidad positiva. Cuando HIJOS transporta las fotografas de identidad en sus manifestaciones, seala la continuidad de una burda parodia poltica: el hecho de que los represores no han recibido castigo alguno. La organizacin ha conseguido algunas victorias: e1 doctor a quien HIJOS seal por su papel en las sesiones de tortura perdi su trabajo. Astiz, al enfrentar cargos de extradicin en diversos pases, no puede abandonar el pas. En su casa, su situacin es incomoda, y sus movimientos estn restringidos.

29 29 Julio Flores, comentarios en la conferencia publica "Performance, psicoanlisis y memoria"' de Diana Taylor,

NYU Buenos Aires, abril de 2001.

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Estos hijos de los desaparecidos conocan a sus padres slo por sus fotografas. Muchos de ellos/as tienen ahora la misma edad de sus padres cuando fueron desaparecidos. Fotografa de la exhibicin de Julio Pantoja, Los Hijos, Tucumn veinte aos despus, Tucumn, 1999.

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Debido a que es objeto de repetidos escraches, sencillamente no halla donde esconderse. En Argentina tambin se solicit la extradicin de Augusto Pinochet para que respondiese a los cargos par su papel en la Operacin Cndor. La esperanza de los grupos de derechos humanos es que los diversos sistemas judiciales conformen su propia red hemisfrica, incluso global; quizs, irnicamente, segn el modelo de la Operacin Cndor. Los torturadores y asesinos no podrn ocultarse, ni en su pas ni en el extranjero. Pero queda mucho par hacer. Y por ello HIJOS jura mantener los escraches hasta que se haga justicia. Sin embargo, al llevar las fotografas de identificacin durante sus recorridos HIJOS seala la continuidad de una prctica representacional. "Cita" as a las Madres, si bien reconoce otras influencias: las imgenes carnavalescas de Goya, por ejemplo. Sus integrantes, como las Madres, toman las fotografas de archivo y las removilizan por partida doble: sealan tanto el uso de archivo de la identificacin como el performtico, asociado a las Madres. Las fotos de archivo se representan una vez mas, pero ahora de una manera mas complicada, que seala diversas prcticas artsticas y representacionales, adems de las claramente polticas. Las fotografas, propongo, sirven como "guardalugares" en cierto sentido: una forma de asegurar el lugar de los

HIJOS usa fotografas ampliadas de los desaparecidos en sus congregaciones, 2000. Fotografa de Mariano Tealdi

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desaparecidos en la cadena genealgica. Garantizan que no se olvide a los desaparecidos, ni se les "sustituya". Nadie tomar su lugar. HIJOS contina la lnea gentica -y, hasta cierto grado, la trayectoria poltica de desafo-30 y pide atencin a la violencia de las rupturas. A diferencia de la sustitucin en la genealoga del performance de Roach, que llena el espacio vaco al sustituir una figura persona por otra (el rey ha muerto, viva el rey), el ADN del performance, demuestra la continuidad sin sustitucin. Aunque est perdido, el vinculo especifico puede y necesita que se le identifique para que la genealoga y la denuncia tengan sentido. As, el performance opera para transmitir recuerdos traumticos, a partir de y al transformar un archivo y un repertorio compartidos de imgenes culturales. Estos performances de protesta funcionan como "sntoma'' de la historia (es decir, la exteriorizan), parte integral del trauma. Tambin declaran una distancia critica para elaborar un reclamo, al afirmar lazos y conexiones mientras denuncian violaciones a los

Una seal bilinge muestra la ubicaci6n del Club Atltico donde desaparecieron miles de personas. Fotografa cortesa del Grupo de Arte Callejero.

30 Si bien los miembros de HIJOS apoyan de manera oficial el activismo poltico de sus padres, y se esfuerzan por
continuarlo, la mayora de ellos ha evitado los cismas violentos (Montoneros, ERP y otros grupos) que caracterizaron el movimiento de sus padres.

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contratos sociales. Y, como el trauma, el performance de protesta invade, de forma inesperada, el cuerpo social. Su eficacia depende de su capacidad de provocar reconocimiento y reaccin en el aqu y ahora ms que depender del recuerdo. Su nica esperanza de sobrevivencia, como sealara Dawkins, es que se popularice; otros continuarn la prctica. Y por ltimo, estas protestas performticas que se generan en el trauma tambin nos exigen una reflexin: a travs del nfasis en las acciones colectivas organizadas por los familiares -Abuelas, Madres, e HIJOS - estos grupos son los primeros en reclamar a los espectadores que no olviden su rol en el drama. La mayora de quienes vemos o participamos en estas formas de performance de protesta no somas victimas, sobrevivientes ni perpetradores, pero eso no quiere decir que no nos corresponda un papel en el drama global de las violaciones a los derechos humanos. La guerra sucia, patrocinada por la CIA y la Escuela de las Amricas, y organizada a travs de la Operacin Cndor, fue de verdad hemisfrica. As el ADN del performance, como la investigacin biolgica en curso, puede expandir, ms que limitar, nuestro sentido de la conectividad: todos compartimos una buena parte de materiales genticos, culturales, polticos y socioeconmicos. Usted est aqu seala no slo el espacio de performance, sino tambin el ambiente colectivo del trauma que toca y afecta a todos. Estamos (todos) aqu.

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