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LES ORIGINES SECRTES DU BOLCHEVISM

HENRI HEINE ET
KARL MARX
Il va
y
avoir dix ans
qu'un coup
de main
heureux livra
l'ancien
empire
des Tsars aux membres d'un
parti
extrmiste

peine
connu
jusque-l,
mme en Russie.
Depuis lors, l'av-
nement de cette
poigne
d'aventuriers a
pris figure
d're
nouvelle. Pour
l'ampleur
des
consquences,
on ne saurait
plus
lui
comparer que
la Rvolution
franaise
qui
aurait
pu,
elle
aussi,
tre facilement
comprime,
un matin de
juillet 1789,
par
les 30 000 hommes du marchal de
Broglie,
en sorte
qu'il
en serait
peine
fait
mention,
aujourd'hui,
en
quatre lignes,
dans le manuel du baccalaurat. Si savamment
prpare que
soit une
entreprise politique,
si
profondes qu'en
soient les
racines,
il
y
a
toujours,
en
effet,
un moment o
quelques
grains
de
dcision,
assaisonns d'un
peu
de force
matrielle,
peuvent
suffire fixer le destin des
peuples.
L'orientation
moderne de la
politique
universelle n'a t
possible que parce
que
ceux
qui gouvernent ont,
en
gnral,
oubli cette
recette,
tandis-que
les sectes subversives l'ont retrouve et n'hsitent
pas

1'employer.
Matre,
par
la
grce
d'une sdition
militaire,
d'un
empire
qui comptait
hier 180 millions
d'habitants,
et
qui
en
compte
encore
plus
de 140
millions,
le Bolchevisme en a utilis les
immenses ressources matrielles
pour
mettre en feu les
cinq
LA REVUE DE PARIS 568
parties
du monde. Ses missaires ne laissent
pas
un instant
de
repos
aux
peuples dj fatigus
et anmis
par
la Grande
Guerre chacun en souffre dans sa
Mtropole
ou ses colonies.
Tantt,
c'est
l'Angleterre,
dont la
prosprit conomique
est
gravement compromise par
le mouvement
grviste
des
mineurs,
ouvertement subventionn
par
les roubles mosco-
vites elle
y perd, d'aprs
les
valuations du Chancelier de
l'chiquier,
170 millions de livres
sterling, plus
de 21 milliards
de francs dont le
quart
aurait suffi
pour
fomenter une action
qui
toufft,
en
Russie,
la
peste
communiste. Et elle ne
se remet
pniblement
de cette
effroyable
secousse
que pour
en subir une nouvelle Moscou
insurge
la Chine et la ferme

peu prs compltement


au commerce
britannique, qui
en tirait d'incalculables
profits. Demain,
ce seront les
Indes,
profondment
mines
par
la
propagande bolchvique,
et
dont les fonctionnaires
indignes, pour plus
de
moiti,
sont
pensionns par
le
Komintern,
qui s'insurgeront
leur tour.
En
France,
les
agents
de la 111e Internationale fomentent
ouvertement les troubles les
plus graves,
tiennent tte la
police
dans les rues de
Paris,
causent
pour plus
de 12 millions
de
dgts
dans la seule soire du 23 aot et donnent le branle
aux mutineries de rservistes dans l'Arme. Tandis
qu'ils
dtruisent le moral de
celle-ci,
ils lui taillent une
besogne
formidable aux colonies
hier,
avec la
guerre
du Rif et celle
de
Syrie, qui
nous ont cot tant de
sang;
demain avec les
insurrections
qui
couvent en Tunisie et en
Algrie (ou
l'mir
Khaled,
l'homme de
Moscou,
obtient la
majorit
des voix
des lecteurs
indignes),
et en
Indo-Chine,
o le Komintern
subventionne 14 361 de nos fonctionnaires
annamites, d'aprs
les chiffres trouvs dans les
perquisitions opres par Tchang
So Lin au consulat
sovitique
de Pkin.
Les 50 millions d'habitants
des Indes hollandaises sont
travaills avec la mme constance et la mme
profusion
de
moyens
financiers aussi les insurrections se succdent-elles

Java,
Sumatra et mme Borno. Les
populations
indiennes
d'Amrique
sont
lances,
comme en
Bolivie,

l'assaut des blancs civilisateurs. Le
Mexique
subit un
gouver-
nement
agr par
M. Tchitchrine.
Quant
aux nations limi-
trophes
ou voisines des tats
sovitiques,
la
Roumanie,
HENRI HEINE ET KARL MARX
569
la
Bulgarie,
la
Hongrie,
la
Pologne,
la
Lithuanie, l'Esthonie,
la
Finlande, etc.,
leur existence est
chaque
instant
compro-
mise
par
des
complots
communistes
toujours rprims,
mais
toujours renouvels,
dont l'un ou l'autre
finira,
espre-
t-on
Moscou,
par triompher.
Ce
qu'il y
a de
plus effrayant
dans cette
vague rouge,
couleur de meurtre et
d'incendie,
qui
vient battre les assises
du vieux
monde,
c'est
qu'elle
ne
procde pas
de l'ambition
d'un nationalisme visible et localis On verrait tort dans.
le Bolchvisme un
pril
slave . Si le Communisme tait
spcifiquement russe,
il rencontrerait une barrire naturelle
dans d'autres
nationalismes,
non moins
intransigeants.
Tout
au
contraire,
il trouve au sein
de chaque peuple
des
complicits
prtes,
des facilits
mnages
une doctrine de trahison
nationale et de
dcomposition
sociale lui a
prpar
les voies
depuis
deux tiers de sicle.
C'est cette doctrine dont nous nous
proposons,
dans la
pr-
sente
tude,
de retracer la naissance et le
dveloppement.
Pour
cela,
il nous faudra nous
attaquer
bien des
lgendes,
tablies
par
le
long
consentement des uns et
par
l'affirmation intresse
des autres. Nous le ferons la lumire de documents
certains,
de faits
prcis.
Et il sera
dmontr,
une fois de
plus, que
la
vrit
historique,
examine aux
sources,
contient infiniment
plus
de
romanesque que
n'en
peut imaginer
le cerveau
enfivr d'un inventeur de fictions.
~x
La III~
Internationale,
dont la direction se confond
avec le haut
personnel politique
de la Russie des
Soviets,
est la
fille,
quelque peu ingrate,
de la
IIe,
dont les
pontifes
furent
Engels,
Liebknecht et
Jaurs,
et la
continuatrice de la
Ire
Internationale fonde
par
Karl Marx. L'histoire de cette
dernire a t crite ou rsume bien
souvent,
par
des socio-
logues
ou des
politiciens
de toute
nuance,
et
toujours
en des
termes
identiques
rien de
plus concordant,
dans leur
expos,
que
les
dates,
les circonstances et
l'enchanement des
pri-
pties.
Cette unanimit semblerait
indiquer que
le
sujet
a t
puis
et
que
la certitude
historique
est dsormais
acquise.
LA REVUE
DE PARIS
570
Mais tous les
spcialistes
des recherches d'archives savent
qu'une trop grande
unanimit
quant
au rcit d'un vnement
doit tre une source de mfiance au moins aussi
grande que
peut
l'tre une
divergence
absolue elle n'a le
plus
souvent,
pour
cause
que
la mise en
circulation,
dans un but
intress,
d'une version
tendancieuse,
mais habilement
simplifie,
par consquent
commode faire
adopter.
En
ralit,
tout ce
qui
a t crit
depuis
un demi-sicle
sur la Ire Internationale
procde
de la confrontation
de
quatre
livres,
qui
lui furent consacrs au
lendemain de l'insurrection
communiste de 1871.
Deux de
ces ouvrages,
ceux de
MM. Oscar Testut et Edmond Villetard,
taient hostiles
l'organisation
secrte dont tait sortie la
Commune;
les deux
autres,
ceux
d'Eugne Fribourg
et de Benot
Malon,
lui
taient
favorables,
avec
plus
ou moins de rserves. Et comme
dtracteurs et
apologistes
se trouvaient d'accord sur les ori-
gines
de
l'organisation
discute,
les crivains et confrenciers
qui
s'en sont
occups aprs
cette date sont excusables de
n'avoir
pas
cherch
plus
avant et d'avoir
adopt
docilement la
version offerte leur crdulit. Ils ne faisaient en cela
qu'imiter
la bonne foi de leurs
devanciers,
qui
n'avaient connu
que l'apparence
extrieure des vnements
auxquels
ils
s'taient trouvs mls.
Commenons par analyser
brivement la
thse
jusqu'ici
admise
quant
aux
origines
de la Ire Internationale. Elle
se
prsente
avec la
simplicit
harmonieuse d'un rcit
biblique.
Dans les
premires
annes de la seconde moiti du
xixe
sicle,
le
machinisme, sous toutes ses
formes,
fit de
grands
progrs
dans l'Univers. Pour les consacrer et les
vulgariser,
une
Exposition
industrielle fut
organise
Londres en 1862.
De nombreux ouvriers techniciens
y
furent
envoys par
leurs
patrons pour
tudier le fonctionnement des machines
exposes.
Certains d'entre eux
prolongrent
leur
sjour
bien
aprs
la
clture de
l'Exposition.
Pendant
qu'ils
se trouvaient dans la
capitale anglaise,
un
meeting
de
protestation
fut
convoqu,
au Saint Martin's
Hall,

propos
de violences commises
Varsovie
par
les
troupes
russes;
les ouvriers
trangers s'y
rendirent
par
curiosit.
Parmi d'autres
orateurs,
qui
ne
HENRI HEINE ET KARt MARX 5?1
parlrent que
de la
Pologne,
se trouvait un vieil conomiste
d'origine allemande,
du nom de Karl
Marx,
rfugi politique
en
Angleterre,
o il vivait dans l'tude et la retraite. Entran
par
son
sujet,
il
largit
le
dbat, parla
du Proltariat
partout
opprim par
les
Capitalistes,
et termina
par
un cri de
guerre
qui
lui tait cher
Proltaires de tous les
pays,
u/Hssez-uous/ 1
Alors,
saisis d'un enthousiasme
subit,
les ouvriers
prsents
dcidrent de s'unir en une Association
Internationale,
et
nommrent,
sance
tenante,
un Comit de
Correspondance,
dont Karl Marx devint membre
pour l'Allemagne.
La Ire Inter-
nationale
naquit
ce
soir-l,
d'une circonstance
imprvue,
presque
d'un malentendu. Elle
progressa rapidement par
la
suite et
rpandit
l'ide communiste dans le monde.
Telle est la
lgende qui
a fini
par passer pour
de l'histoire.
Nous allons l'examiner et en faire
justice.
Ce
rcit,
emprunt
Karl Marx lui-mme et son
entourage,
Il
l'avantage
de se
prsenter
avec naturel. Il est
court,
et ne
sollicite
pas
de vrification
approfondie.
Aussi a-t-il eu un
succs immdiat et est-il rest
classique.
Tout en
lui, cepen-
dant,
aurait d exciter la mfiance les
premiers
annalistes de
l'Internationale. Pour ne
parler que
de l'histoire financire
de
celle-ci,
la version consacre
rapporte que
la collecte
faite ce
soir-l,
au Saint Martin's Hall donna comme
premier
fond 3 livres
sterling (75 francs-or). Jamais, par
la
suite,
le
brave ouvrier
qui remplissait
les fonctions de trsorier
n'eut en caisse
plus
de 200 livres
(5
000
francs-or).
La Ire Inter-
nationale en tirait
argument pour
faire
talage
de sa vertueuse
pauvret. Or,
si l'on consulte le
compte
rendu de son
Congrs
de Lausanne
(du
2 au 8
septembre 1867),
on constate
que,
ds
la seconde anne de son
fonctionnement,
elle accordait
plu-
sieurs millions de subventions certaines
campagnes d'agita-
tion rvolutionnaire. Pour les tats-Unis
seulement,
on trouve
mention d'un
chque
de 300 000 dollars
envoy pour
soutenir
une
grve gnrale
de la
mtallurgie.
D'o
provenaient
donc
ces
fonds,
dont l'Internationale
disposait,
et
qui
ne sortaient
pourtant pas
de sa caisse?
Aujourd'hui,
sans
doute,
la situation est
identique.
Le
amarade Fromentin,
trsorier du Parti Communiste
Franais~
LA REVUEDE PARIS 572
se
plaint
d'tre
toujours
sans
argent
les cotisations sont
minimes et les Cellules
paient
mal. Cela
n'empche pas
les
Bolchvistes
franais d'appointer
1 800 fonctionnaires et
agitateurs
divers,
qui
leur reviennent ensemble
plus
de
30 millions
par
an.
Rcemment,
ils ont
pu dpenser
10 mil-
lions
comptant pour
la cration d'un
journal quotidien
dans
le Nord. Et si l'meute du 23 aot a cot
plus
de 12 millions
aux
commerants parisiens,
elle a ncessit aussi de
grosses
dpenses d'organisation
de la
part
du trsorier du Parti.
Mais,
ces contradictions n'tonnent
personne
chacun sait
que
l'argent dpens
vient de
Russie,
o la 111~ Internationale
s'est
empare
de toutes les richesses d'un
grand empire
et les
emploie
bouleverser l'Univers.
Il en allait autrement au
temps
de la Ire
Internationale,
simple organisation
ne de la veille et ne
disposant rguli-
rement
que
des
maigres
sommes
qui figuraient
dans sa
compta-
bilit. Les
premiers disciples
de Karl Marx n'taient
pas,
comme ceux
d'aujourd'hui,
riches de 140 millions d'esclaves.
O
prenaient-ils
les fonds immenses
qu'ils employaient

dvelopper
leur
propagande
et subventionner des
grves
dans le monde entier? Voil la
question que
les annalistes
de l'Internationale ont
nglig
de se
poser et, aprs eux,
tous
ceux
qui
leur ont
emprunt
une documentation vraiment
superficielle.
Autre
problme
le
meeting
de Saint Martin's Hall
passa,
en son
temps,

peu prs inaperu;
de rares
journaux
en
parlrent
et
n'y
revinrent
pas.
Or,
quelques
mois
peine
s'taient couls
que
la Ire
Internationale,
malgr
l'insuffi-
sance de cette
publicit, comptait
des sections dans tous les
pays, jusqu'au
fond de
l'Amrique
du
Sud,
et mme en Aus-
tralie. Tout se
passait
comme si une force
mystrieuse
avait
prpar
les voies de l'Association nouvelle et lui avait fourni
partout
les cadres et les concours ncessaires.
De telles forces existent,
n'en
pouvoir
douter. De mme
qu'il
est
aujourd'hui acquis que
la
Franc-Maonnerie prpara
la Rvolution
franaise,
de mme des forces
mystrieuses
sont la source de tous les
grands
bouleversements
rcents,
en
Europe
comme en Orient ou en Extrme-Orient. C'est de
-u- _u -_u- -u_
HENRI HEINE ET KARL MARX
573
ces forces
que parlait,
en
1912,
M. Marcel
Prvost,
de l'Aca-
dmie
Franaise, quand,
clbrant dans un article du
Figaro
d'alors la Rvolution
Jeune
Turque,
encore toute
rcente,
il
n'hsitait
pas
dire
Toute
prvision
diplomatique
se
fonde
en
somme,
sur ce
calcul
que
les
forces
connues continueront voluer sur leur
courbe actuelle. Partant de
l,
on dduit la rsultante
probable
de ces
forces.
Et c'est un
systme fort raisonnable,
dont le seul
de/au~
est de ne tenir aucun
compte
d'autres
f orces,
PLUSFORTES
QUE
LES
VISIBLES,
qui
travaillent en secret
changer re?u:H~e
actuel et
qui,
un beau
jour,
bouleversent la
fois
le calcul des
augures
et la vie des nations.
C'est l'une de ces forces occultes
qu'il
nous faut tudier
si nous voulons
apprendre
d'o Karl Marx tira les
inspirations
et l'aide matrielle
qui
lui
permirent
de formuler le
programme
du Communisme et de le
propager
dans le monde.
L'association secrte en
question portait
le titre
d' Union
des
Jut/s pour
la Civilisation et la Science. Elle fut fonde en
1819
par
un
groupe
d'Isralites
allemands
appartenant
des
familles
rabbiniques,
au
premier rang desquels
on
remarquait
le clbre rudit
Lopold Zunz, qui
devait devenir
plus
tard
directeur de l'cole normale isralite de
Berlin,
et ses amis
Ganz et Mose Moser. Le
programme apparent
de l'Union
semble avoir t une
premire
bauche de celui
qu'adopta
plus
tard l'Avance isralite universelle venir en aide aux
Juifs dans le monde entier et
dvelopper
chez eux toutes les
connaissances utiles. Mais le
programme
rel allait bien au
del il
comportait
un
changement,
dans un sens en
quelque
sorte
positiviste,
de la
politique
d'Isral
l'gard
des nations
chrtiennes;
il visait surtout faire
pntrer,
dans la civili-
sation issue du
Christianisme,
des ides
spcinquement
juives, qui
en
provoqueraient peu

peu
la
dissolution.
La
pense
matresse des chefs de l'Union tait
que
la
Syna-
gogue
avait tort de s'obstiner dans son
attente, dj
tant de
fois
sculaire,
d'un Messie
humain. On avait mal
compris
les
vieux textes
rabbiniques quand
ils
annonaient
un roi tem-
LA REVUE DE PARtS S?4
porel,
tout
sanglant
de
batailles,
qui
craserait sous les roues
de son char les nations
ayant
voulu rsister
l'empire
uni-
versel
promis

Isral,
et
qui gouvernerait
avec une
verge
de fer celles
qui
se seraient soumises. C'tait le
peuple juif
lui-mme,
et non tel ou tel de ses
fils,
qui, prenant
conscience
de sa
supriorit ethnique,
devait vaincre le Monde et le
ployer
sous le
joug
de la race lue.
Cette
thse, dj prsente
diverses
reprises
dans l'Histoire
par
des Talmudisants
isols,
devait tre formule un
jour
avec une rare
prcision par
un
No-Mssianiste,
Baruch
Lvy~,
dans une lettre Karl Marx. Voici en
quels
termes
Le
peuple juif pris
co"ec~emen< seraJ'm-m~me
son Messie.
Son
rgne
sur l'Univers s'obtiendra
par l'unification
des autres
races
humaines,
la
suppression
des
frontires
et des
monarchies,
qui
sont le
rempart
du
particularisme,
et l'tablissement d'une
Rpublique Universelle qui
reconna~ra
partout
les droits de
citoyens
aux
Juifs.
Dans cette
organisation
nouvelle de l'Huma-
mfe,
les
fils
d'Isral
rpandus
des ma:nfenan~ sur toute la sur-
face
du
globe,
tous de mme race e~demme
formation
tradition-
nelle sans
former cependant
une
nationalit distincte,
deviendront
sans
opposition
l'lment
partout dirigeant,
surtout s'ils
par-
~tennen~
imposer
aux masses ouvrires ~a direction stable de
quelques-uns
d'entre eux. Les
gouvernements
des Nations
formant
la
Rpublique
Universelle
passeront
tous,
sans
effort,
dans des mains
isralites,
la
faveur
de la victoire du
prol-
tariat. La
proprit
individuelle
pourra
alors tre
supprime
par
les
gouvernants
de race
judaque qui
administreront
partout
la
fortune publique.
Ainsi se ralisera la
promesse
du Talmud
que, lorsque
les
Temps
du Messie seront
venus,
les
Ju!/s
tien-
dront sous leurs
clefs
les biens de tous les
peuples
du monde.
Ce
langage, singulirement
matrialiste sous une
phraso-
logie
encore teinte de
judasme
traditionnel,
suffit
expliquer
en
quoi
la nouvelle secte se
distinguait
de la
Synagogue,
et
pourquoi
Lopold
Zunz,
par exemple,
fut amen renoncer
par
deux fois aux fonctions de rabbin,
Berlin
(1822), puis

Prague (1835).
Un des
plus
enthousiastes
adeptes
de l'Union des
Jui fs
pour la
C:se~ton et la Science fut le
pote
Henri
Heine,
qui y
HENRI HEINE ET KARL MARX 575
adhra,

l'ge
de
vingt-trois ans,
le 4 aot 1822. Le cas de ce
-fils
d'Isral,
que
son
gnie potique
autorise
classer parmi
les
plus grands
crivains du xixe
sicle,
est tout fait caract-
ristique
au
point
de vue no-messianiste.
Henri Heine
naquit
Diisseldorf le 13 dcembre 179Q,
dans
une famille
d'origine rabbinique.
Son
pre,
Samson
Heine,
commissionnaire en
rubans,
devait
cette
origine
la considration
o
il tait tenu
par
le chef de la
Maison
Rothschild de
Francfort.
Mais,
si l'on tait
pntr
de
tradition
juive
au
foyer
de
la
famille Heine,
au dehors
on
savait faire des concessions aux
Chrtiens. Le
jeune Harry (il
ne
s'appela
Henri
que plus tard)
tait lev dans une cole
chrtienne,
dite des
Franciscains,
et le
recteur,
l'abb
Schallmeyer, voyait
en lui son meilleur
lve. Sa sur Charlotte
recevait l'ducation d'un couvent
de
religieuses catholiques.
Son frre Gustave, sous le nom
de Gustave von
Geldern, devait se faire
catholique pour
devenir officier de
dragons
au service
de
Sa
Majest l'Empereur
d'Autriche. Son autre frre, Maximilien, opta pour
l'ortho-
doxie et devint mdecin militaire dans l'Arme du Tsar:
Quant
Henri
Heine,
on verra
qu'il
se fit
protestant vang-
lique.
Ces vocations
multiples
ne
changeaient rien, d'ailleurs,
aux sentiments des trois
frres,
qui
se
retrouvaient,
le
soir,
chez le rabbin
Rintelsohn, pour apprendre
l'hbreu et le
Talmud.
Henri Heine tudia le droit
Bonn,

Gttingen
et
Berlin,
puis
il
passa
son doctorat. Mais il ambitionnait une chaire
de
professeur
de droit.
Sujet prussien,
il ne
pouvait
l'obtenir
tant
qu'il
serait
juif.
Aussi
abjura-t-il presque
en cachette

Heligenstadt,
dans la maison du
pasteur vanglique
Gottlob Grimm,
un matin
d'aot 1825. Les citations suivantes
permettront d'apprcier
la sincrit
de cette conversion et
la
moralit du converti
Lettre de Henri Heine Maurice
Embden,
avant la con-
version
Je sms
comme vous un
M:eren~
M
religion
et mon attache-
LA REVUE DE PARIS 576
ment au Judasme
provient uniquement
de ma
profonde
anti-
pathie pour
le Christianisme.
Lettre de Henri Heine Emmanuel
Wolwill,
avant la
conversion
La chute
finale
du Christianisme me
parait
de
plus
en
plus
vidente. Voil assez
longtemps que
ceSe ide se maintient.
J'appelle
le Christianisme une
ide,
mais de
quelle espcel
Il
y
a des
systmes
d'ides
corrompues qui font
leur nid dans les
fissures
du vieux monde et la literie abandonne de
l'esprit
divin,
comme les
punaises
dans le matelas d'un
Juif polonais.
Si on
vient craser une de ces
ides-punaises,
elle laisse une odeur
infecte qui
dure des milliers d'annes. C'est le cas du Christia-
nisme,
cras
depuis
1 800 ans e~
qui depuis
ce
temps
n'a cess
d'empester
l'air
que
nous
respirons, pauvres Juifs!
Vers crits
par
Henri
Heine,
le lendemain de son
baptme
Sainte ardeur de la
jeunesse, Prompt
retour la raison!
Tu as
/au,
en ta
sagesse,
Ta
paix
avec ces messieurs.
Tu as
ramp
vers la
croix,
La mme croix
qu'hier
Tu
voulais
fouler
aux
pieds,
Abattue dans la
pousstere/
il
C'est
l'effet
d'avoir lu
trop
Tous ces
Schlegel,
Haller,
Burkel
Hier tu tais un
hros,
Aujourd'hui,
un matre
fourbe.
Lettre d'Henri Heine Mose
Moser,
de l' Uniondes
Jui fs
pour
la Civilisation et la
Science,
quelques
semaines
aprs
le
baptme.
Il
parle
des
Japonais qui
venaient
de
martyriser
quelques
missionnaires et
qui
ne dtestent rien au monde autant
que
la Croix. Et il
ajoute
Je veux tre
Japonaisl
Malgr
sa comdie
d'abjuration,
Henri Heine ne
put
tre
professeur
de Droit et ne le
pardonna jamais
au
gouvernement
prussien.
C'est vers cette
poque qu'il poussa
ses dernires
consquences
son enthousiasme no-messianiste en
dclarant
ouvertement la
guerre,
non seulement l'ide
monarchique,
mais l'ordre social lui-mme. Il a racont
plus
tard
qu'il
tait
all
Munster,
o l'on conserve encore la
cage
de fer et les
instruments du
supplice
du
glorieux
Jean
Bockenraw,
dit Jean de
Leyde,
le chef des
anabaptistes.
Il venait honorer
en lui le
plus
farouche des rvolutionnaires du xvi" sicle
BENRt pEINE
ET
KARL J~ARX 5?7
et le
plus parfait spcimen
des
prcurseurs
du Communisme.
J'ai bais
respectueusement
)),dit-il,
<fles
reliques
du
tailleur
Jean
de
Leyde,
les c~ia~nesqu'il
a
portes~
les
tenailles qui
l'ont tortur a. L'athisme du membre de 1' U7!:o/ides
J~H~
n'excluait
pas,
on le
voit,
une certaine
religiosit.
Sa collaboration aux Annales
po~a'e~
<feAfH~rcAse res-
sentit naturellement de cette volution une srie
dcrits
dmagogique.s
et
antihrtiens
le
rendit suspect

toutes
les
autorits
allemandes. Poursuivi, H se rfugia
en France,
le
Isr
mai 183t. L'anniversaire
de cette
hgire )) du .premier
ehef du
Communisme devait tre,
clbr,
plus
tard,
sur la
proposition
de son ami
Engels,
comme une fte du
prol-
tariat
mondial. Bien
du
sang a
coul depuis
le 1~
mai 1889
(date de l'institution du le' mairvolutionnaire) pQur comme?
morer l'heureuse
fuite
de
Henri
Heine.
A
Paris,
Henri Heine adhra immdiatement l'cole
socia-
liste la
plus
en vue de cette
poque
celle des Saint-Simoniens.
Deux
ans plus
tard, c'est

un autre socialiste
clbre,
le
pre
Enfant, qu'il ddiait la
premire
dition
de
son livre
sur
/'AH6ma~ne.
Il smsait
qu'un
club rvolutionnaire
s'ouvrt
ou
qu'un journal
avanc
se fondt
pour qu'Henri
Heine
accourt,
avide de
voir,
d'entendre et de
conseiller,
poussant
aux
audaces
les
plus extrmes, aux
gestes
Ips plus destructeurs.
Cherchant dans la
guerre, ~a So~t. une revanche pour sa
race, il avait seulement soin de
masquer
le
pins possible
cette
arrire-pense
sous des dehors de dilettantisme
politique
et d'enthousiasme
pour
l'Humanit. Volontiers il conseillait
ses amis
israHtes d'imiter
ce
dtachement apparent,
en
dis-
simutant
non
seulement ~eur b.ut
ethn~co-philosophique~
mais
jusqu'
leur identit
juive.
C'est dans ce sentiment
qu'il rdigea
un
jour
son conte de
Dona
C~a,
un des
plus
amrement
narquois qu'il
ait
jamais
crit,
dans
lequel un Juif
d'Espagne,
en
cachant
son
nom
et sa
race, arrive possder,
et
iinalemen~. bafoue., ~a f[Ij[e. d'un
sei-
gneur c.hrfien.
On ne sera
pas
fch
de trouver ic~
cette
para-
bole en
vers, qui exprime
si bien la
pense profonde
d'Henri
Heine
1~ Juin
1938.
LA REVUE DE PARIS 578
Dona Cforcf.
Dans le
jardin
de son
pre,
aux lueurs du
soir,
la fille de l'alcade
se
promne;
des bruits de
trompettes
et de
cymbales
arrivent du
chteau.

Qu'elles
sont
fastidieuses,
ces danses et ces douces flatteries!i
et
qu'ils
sont
ennuyeux aussi,
ces chevaliers
qui
me
comparent
galamment
l'astre du
jour!
1
Tout me
fatigue depuis que j'ai vu,
aux
rayons
des
toiles,
ce
chevalier inconnu dont
la. guitare
m'attire
chaque
nuit la fentre.

Avec sa taille svelte et


altire,
et ses
yeux noirs, qui
luisent dans
son noble et
ple visage,
il ressemble vritablement saint
Georges.

Ainsi
pensait
dona
Clara,
et elle marchait les
yeux
baisss. Lors-
qu'elle
releva les
yeux,
le beau chevalier inconnu se dressa devant
elle.
La main dans la
main,
devisant de
propos d'amour,
ils se
prome-
nrent au clair de
lune;
le
zphir
les caressait amoureusement et
les roses leur
envoyaient
de
gracieux
saluts.
Les roses leur
envoyaient
de
gracieux
saluts et se coloraient d'une
pourpre voluptueuse.
Mais
dis-moi,
ma
bien-aime, pourquoi
as-tu si soudainement
rougi?
Les
moustiques
me
piquaient,
&mon
bien-aim,
et les mous-
tiques
me
sont,
en
t,
aussi odieux
que
si c'taient des essaims de
Juifs aux
longs
nez.
Laisse l les
moustiques
et les
Juifs , rpondit le
chevalier d'une
voix caressante. Les amandiers en fleurs sment terre leurs
blancs flocons.
Les blancs flocons des amandiers
rpandent
leurs
parfums.

Mais
dis-moi,
ma
bien-aime,
ton cur
m'appartient-il
tout entier?
Oui, je t'aime,
mon bien-aim!
je
te le
jure par
le
Sauveur,
que
les Juifs mcrants ont tratreusement crucifi.
Laisse l le Sauveur et les
Juifs x, reprit
le chevalier d'une voix
caressante. Au loin se balancent les lis
rveurs, baigns'
de lumire.
Les lis
rveurs, baigns
de
lumire,
tournent leurs
regards
vers
les toiles.

Mais
dis-moi,
ma
bien-aime,
ne m'as-tu
pas
fait un
faux serment?
La fausset n'est
point
en
moi,
0 mon
bien-aim,
non
plus que
dans mon coeur ne coule une seule
goutte
du
sang
des Mores ou des
maudits Juifs.
Laisse l les Mores et les
Juifs ~.repartit
le chevalier d'une voix
caressante;
et il entrana la fille de l'alcade sousun
bosquet
de
myrtes.
Dans les doux filets de l'amour il l'a tendrement enlace! De
courtes
paroles,
de
longs baisers,
et les curs dbordrent.
Le
rossignol
fit entendre un mlodieux
pithalame;
comme
pour
excuter une danse aux
flambeaux,
les vers luisants sautillrent
dans l'herbe.
Le
feuillage
tait
silencieux, et l'on
n'entendit,
comme la
drobe,
HENRI HEINE ET KARL MARX
579
que
le chuchotement discret des
myrtes~et
les heureux
soupirs
des
amoureux.
Mais des sons de
trompettes
et de
cymbales
retentirent tout
coup
du
chteau,
et dona
Clara,
au bruit de ces
fanfares,
se
dgagea
soudain des bras du chevalier.
Ecoute! Ces fanfares
m'appellent,
mon bien-aim! mais avant
que
nous nous
sparions,
il faut
que
tu me dises ton nom
chri, que
tu m'as cach
jusqu'ici.
o
Et
le-chevalier,
souriant avec
srnit,
baisa les
doigts
de sa
dame,
baisa ses
lvres,
baisa son
front,
et
pronona
ces mots

Moi,
votre
Amant, Senora, je
suis le fils du docte et
glorieux
don
Isaac-ben-Isral, grand
rabbin de la
synagogue
de
Saragosse.

Henri Heine ne se contentait
pas
de
frquenter
les rvolu-
tionnaires
franais
il accueillait avec
empressement
les
agi-
tateurs
trangers qui
accouraient en foule Paris sous le
rgime
de
Juillet,
il leur
prodiguait encouragements
et recom-
mandations utiles. Il aimait dire d'eux Je caresse mes
fauvesl
Ces
fauves, toutefois,
n'taient
pas
assez froces
pour
lui donner entire satisfaction. Un
jour, enfin, l'Union
des
Jui fs pour
la Civilisation et la Science lui en adressa
un,
dans
lequel
il reconnut un
temprament exceptionnellement
destructeur c'tait Karl Marx.
Karl
Marx,
n Trves
(Prusse Rhnane)
le 5 mai 1814
(et
non
1818,
comme on le dit souvent
par erreur),
tait
plus jeune qu'Henri
Heine de
quinze
annes. Lui aussi tait
d'antique
souche
rabbinique.
Son
grand pre
avait t rabbin
de
Cologne
et son
coreligionnaire
Bernard
Lazare,
le metteur
en scne de l'affaire
Dreyfus,
a
pu
saluer en lui le descendant
de toute une
ligne
de
rabbins,
qui
hrita de toute la force
logique
de ses
anctres,
un talmudiste lucide et
clair,
qui
fit
de la
sociologie
et
appliqua
ses
qualits
natives
d'exgte
la
critique
de l'conomie
politique
)).
Laissant un de ses frres la carrire
rabbinique,
le
pre
de Karl Marx avait fait une
importante
fortune dans le com-
merce. Pour obtenir d'tre
charg
de certaines fournitures
l'tat
prussien, qui
n'taient
pas
accordes aux
Juifs,
il s'tait
officiellement converti au
Protestantisme, sans cesser
pour
cela
de
pratiquer
la
religion juive
au
foyer
familial. L'enfance
:LA ~E~tJk t)E ~A~~ S80
du
jeune
Karl Marx fut donc Berce
par
ls rcits traditionnels
de sa race Dieu a donn le monde aux
Jui fs;
ils
rgneront
sur lui
jamais quand
viendra le Messfe. Les
Juifs
seuls ont
le droit de
possder quand
viendra le
Mess:e,
il
faudra
200 mulets
pour porter
ls
clefs
des
coffres
ou seront entasses
les richesses ravis aux
C're<!ens,
e~c. De cette
doctrine,
le
jeune
Isralite devait surtout retenir l'ide d'une immense
expropriation,
concidant avec le
triomphe
de sa race.
D'abord tudiant en droit
Bonn,
Karl Marx alla ensuite
apprendre
la
philosophie

Berlin,
bu
triomphaient
alors les
doctrines de
Hegel.
Le clbre
philosophe
de
Stuttgard
est
probablement
l'homme
qui
a eu la
plus grande
influence
sur la formation intellectuelle du
jeune juif
de Trves. On
sait
que Hegel
rduisait Dieu n'avoir aucune existence
objective,
n'tre
que par
son unit avb la
pense
humaine,
subir avec celle-ci la loi du Devenir. La
pense seule
est
souveraine absolue d
l'Univers,
au
triple
tat
pss!/ (quand
elle est
intrieure), actif (quand
elle
prend
son
point d'appui
dans l monde
extrieur)
et libre
(quand
elle
triomphe
dans
l'organisation sociale,
le
droit,
la
philosophie,
l'art,
l
religion).
Toute morale d'cdule de l'volution
progressive
et irrsistible
de la
pense
humaine et Dieu devient avec
elle, ihdnnimeht,
en mme
temps que
l'Univers et l'Humanit. Ce
panthisme
balaya
le disme
hbraque
d Karl Marx et ne lui laissa au
cur
que l'orgueil
d'tre Juif et la 'certitude
que
la
pense
souveraine
qui rgirait
le monde et l ferait voluer ihdiini-
ment serait celle de sa race. Aussi ne faut-il
pas
s'tonner
de le voir
adhrer,

vingt-deux
ans,
comme l'avait fait
avant lui Henri
Heine,
1' !7h!ondes
Ju:/s pour
la CiM:sa~oh
e~la Sct'encg.L'anne
d'aprs,
Karl Marx tait
reu
docteur en
philosophie.
Un an
encore, et,
par
la faveur de l'cole
hg-
linne,
il tait nomm
professeur
de
philosophie
l'Universit
de Bonn.
Plus heureux
qu'Henri
Heine,
le
jeune professeur
seniblait
donc avoir sa destine nxe. Mais
peine occupa-t-il
un an
sa chaire on le vit tout
coup
dmissionner et aller habiter
Gblogn-.
Deux riches
bourgeois philosmites,
Hahseman
et
Kamphausen
avaient fond dans 'cotte ville la ~a~e~e
JRjhensneet en avaient bonne l direction trois
Isralites,
-u_
HENRt ItEINB ET KARL MARX
581
Hess,
Oppehheim
et
Rutenberg.
Ce fut ce dernier,
amii
l'Union des
Ju:/s pour
la Civilisation
et la Science,
qui
fit
appel
la collaboration de Karl Marx. On insra d'abord
(1840) quelques
articles de
lui,
qui
furent
remarqus,
moins
pour
leur' violence de
langage que pour
la
pense profond-
ment rvolutionnaire
qui
les animait. Puis,
le besoin d'un
directeur de talent se faisant
Sentir,
on invita Marx venir
se fixer
Cologne.
Abandonnant sa chaire
de
philosophie,
il
arriva,
l'automne de 1842,
et
imprima
au
journal
une
nouvelle
impulsion.
A cette
poque,
la doctrine sociale et
politique
de Karl
Marx,
ce
qu'on
a
appel
le
Marxisme,
tait loin d'tre forme;
mais on en
distingue dj
les
grandes lignes
dans la
campagne
qu'il
mena au milieu des
populations
industrielles
de la Rh-
nanie. Le bt est visible 1 Dtruire l'ide de nationalit
chez les
proltaires
et les amener n'avoir
plus
d'autre
patrie que l'esprit
de
lasse;
2 Les lancer dans le monde entier
l'assaut de la Civilisation issue du Christianisme.
Pour
moyen,
une doctrine
conomique
d'une
simplicit
tellement
grossire qu'elle peut
tre
comprise par
les cerveaux
les
plus
frustes,
et ne
peut
mme tre srieusement
admise
que par
ceux-ci.
II n'est
pas
dans notre intention de faire ici la
critique
du
Marxisme
conomique,
ce
qui
nous entranerait bien loin. Mais
on aura une ide du
systme par
la fameuse thorie de la
~a~eur
vraie,
qui
en est la cl de vote. La voici,
telle
que
l'a
formule Karl Marx en deux de ses volumes
pesants
et
diffus;
et,
bien
que
nous la rduisions
quelques lignes,
nous sommes
'assurs de n'en avoir retranch rien d'essentiel.
1 foas les M~nsea;!s~n~ dans le monde sont des marchandises
tf~anf
une faveur relle e~ une valeur de
spculation.
2 La valeur relle a'uhe marchandise s'tablit
par le
nombre
Heures He~a~a~
<
a
fallu pour
Za
produire..
Les marchan-
<f:ses dans
~s~ueHes
s0n< contenues
d'e~a~s quantits
de
~raM:
ou
~M:pgH~en<
e~
reproduites
~ns / mme
temps;
ont, par
con-
se~en~,
Hn'e~a~'eUr
eaa~.
C'est /
~mps
de travail ncessaire
?
prdduc~on ~m fix
le
rapport
d M~Nr d'une
mdtchandtse
une autre. Con~m~on f~u~r:~
seul,
en
manufacturant
la
Mt~s'e~Mh~se;
'cre !'a r:c~<esse.
1,AREVUE DE PARIS
582
3
Or,
celte
marchandise, par
suite du
oene/tce prlev par
l'Industriel,
puis par le
Commercant, acquiert
une
plus
value
qui
dtermine sa valeur de
spculation.
Cette
plus-value
est un
vol
l'gard
de
l'ouvrier,
qui ne
reoit pas
le
prix
de vente
intgral
de la marchandise
qu'il
a
fabrique,
ou
regard
du consomma-
teur, qui paie
celtemarchandise
plus que
sa valeur relle. Indus-
triels et commercants ne
sont,
par consquent, que
des
parasites
qu'il faut supprimer.
Il n'est
pas
besoin d'un
gros
effort crbral
pour
constater
l'inexactitude de cette thse.
Il est faux
que
le chiffre
des heures de travail soit le seul
lment
qui
dtermine la
valeur relle d'une marchandise.
Un
vigneron
de la Cte-d'Or et un
vigneron
de l'Hrault,
travaillant le mme chiffre
d'heures
produire
du
vin,
n'obtiendront
pas
une marchandise de mme
valeur,
parce que
jamais
le
pinard
ne vaudra
le Chambertin ou le Corton.
Deux menuisiers
fabriquant
l'un une table
.d'bne,
l'autre
une table de bois
blanc, pourront
user des mmes outils,
observer les mmes
proportions
et
employer
le mme
temps,
la table d'bne vaudra
toujours plus que
celle en
sapin.
La
proposition
de Karl Marx
que
le travail de l'ouvrier cre
seul la valeur de la marchandise est donc radicalement fausse.
La
consquence
l'est aussi
la mise en fabrication d'une
marchandise en srie
exige
des
informations,
une
organisation
d'ensemble,
une direction
qui
rendent
indispensable
l'inter-
vention d'un industriel et
justifient
son
gain;
cet industriel
est lui aussi un
travailleur,
un ouvrier
de la
pense.
La mise
en
vente,
sur tous les
points
o la consommation
l'exige,
impose
l'existence du
commerant.
On ne
gagnerait
rien,
bien
au
contraire,
en
remplaant
l'industriel
par
un fonctionnaire
et le
commerant par
un
magasin public l'exprience
des
monopoles
d'tat a
prouv,
dans tous les
pays, que
l'tatisa-
tion d'une industrie rendait Je
produit fabriqu
moins rmu-
nrateur
pour l'ouvrier
et
plus
onreux
pour
le consommateur.
Mais
peu importait
Karl Marx
que
sa thse ft
illogique
et
grossirement
fausse. Sonbut n'en tait
pas
moins atteint.
Proccup
de dtruire et non d'amliorer, il
avait
fabriqu
une doctrine la mesure
du
public qu'il
voulait exalter,
une
doctrine touchant la
partie
la moins fortune de l'Humanit
HENRI HEINE ET KARL MARX 583
l'endroit le
plus
sensible son intrt
priv
1 et lui
dsignant
des
coupables
les
industriels,
les
'commerants, les gouver-
nants,
tous ceux
qui,
un
degr quelconque,
dfendent l'ordre
social. Une telle doctrine aura
toujours
une influence norme
sur des masses sans rflexion ni culture et les
poussera
des
rsolutions violentes. Et*
quel
merveilleux alli
pour
le
peuple
Juif,
dans sa lutte
vingt
fois sculaire contre l'ordre social
chrtien, que
le Proltariat international I
De telles doctrines
agitaient profondment
les masses
ouvrires
qui
lisaient la Gazette
Rhnane,
et
qui, jusque-l,
avaient t de tendances
rpublicaines,
mais non socialistes.
Les autorits berlinoises s'murent et
imposrent
au
journal
la censure
pralable.
Karl Marx refusa de
s'y
soumettre et vit
son
organe suspendu.
Lui-mme fut soumis la surveillance
de la haute
police.
Il
comprit que
la
partie
tait
perdue pour
lui en
Allemagne
et rsolut de
s'expatrier.
Londres lui
parais-
sait le
sjour
dsormais le
plus
convenable
pour
un
proscrit.
Mais les influences
qui
l'avaient
dj
orient vers
Cologne
se manifestrent
nouveau,
et c'est Paris
qu'il dbarqua,
pour
s'adresser aussitt Henri
Heine,
correspondant
dans
cette
capitale
de l' Uniondes
Ju:/s pour
la civilisation et la
Science.
Henri Heine vit d'un
coup
d'il le
parti qu'il pourrait
tirer
d'un
jeune
homme
(Karl
Marx avait alors trente
ans)
aussi
dou
pour
la destruction.
Quinze jours
ne s'taient
pas
couls
qu'il
lui
dsignait
le terrain sur
lequel
il devait dsormais
voluer celui des Annales
franco-allemandes, importante
revue fonde en France
par
un
rfugi rpublicain
alle-
mand,
Arnold
Rge,
chez
lequel
Henri Heine
frquentait
beaucoup.
Cet Arnold
Rge
est
aujourd'hui
bien oubli. Il tait
alors le chef de la Jeune
Allemagne,
section de la Jeune
Europe,
fonde
par Mazzini, qui groupait
les lments les
plus
avancs
du Carbonarisme et de la
Franc-Maonnerie. Dmagogique
et
antireligieuse,
la Jeune
Europe
fomentait des
rvolutions,
tA REVUE
DE
P~RIS. 584
organisait
des
attentats,
politiques
et
trempait dans foufes. les
agitations
du
moment; m~s e~e
n'tait
ni
socialiste, n;
communiste. Internationale, elle ptait pas
interna~piialiste,
On aura une ide assez, exacte de ses tendances
en
rongeant
la Jeune
ru7-<yu:equi, en, 1912, renversa, Abdul
Hami.d H,
et au Jeune
Pof~u~, qu~ inspirait encore,
en 1~27, les
insurrections,
de
L.isbp.nne. et
de
Po~to.
Ces. associatAp~s sp.n:t
d'ailleurs les seules
sections survivantes
de
ja
grande conspi-
ration mazzinienne
partout
ailleurs,
la Jeune
Europe
a t
balaye
ou
absorbe par
le
~arxisme.
Ne en
1802, Arnold
Ruge refait don~
tout
jeune
a
l'ide
rvolutionnaire.
Il
n'ava~ fait que traverser ~aFranc-Map.n-
nerie,
dont la
propagande
trop acadmique
ne
pouvait
pa,s
suf-
fire son besoin
d'action. S'tant jet
dans
le
Carbonarisme,
il fut
compromis
dans. une conspiration
et, pndanin
six
ans
de
prison.
A
l'expiration
dg sa
peine,
il
chercha un as~e en
France
(1840)
et
fpnda a Paris un organe rpub.Hcam
avanc,
les Annales
~anco-a~e~cfn~es,
qui xal'attentipn. gnrale~.
Faire
pntrer
en Allemagne cet pjgane rdig par
un
proscrit
tait, semblait-i~ chosp impossible.
Qn y parvenait
tout de
mme, grce ~tput un r~eau d'inteHigen~ces
secrtes,
Les
paquets
de revues,
expdis,
d~ansdes b.allpts. de marchan-
dises des
commerants
af&lis,
taient remis des
distribu-
teurs
prudents;
les abonns ne
manquaient
point, grce
l'attrait du fruit dfendu; et
les
exemplaires,
lus et
relus,
circulaient
longtemps
de main en main.
Toutes les forces du
Carbonarisme
en Allemagne
avaient t
ainsi
amenes

se
grouper
auto.ur des. 4nne~
~ncQ-aHem~nc(es
et a
adopter
cette revue
pQur oj-gane..
L'autpr~
et
le
prestige
d'Arn~d
Ruge
s'en taient
frpuvs grandes iusqu'~ ~aire
de
lu~
le Yen-
table chef des
rpublicains allem~a.B,d~.
Rge
tait au npmbre,
des fau~yes qu'Henri
Heine
aimait

caresser. Auss~
la
reommand.at~pn d~u pote
no-
1.Le
biographe
officiel deKarlMarxau
pays
des
Soviets,
le
professeur
D.M&-
zonof,de l'Acadmiesoc;aHstede pt~pgrad~
nous
n~op~eRH~
poUab.orant
avecMarx la
Gaze ~~nan~ tRigran.t ~&c ~aris,
et
y ondanta~ec
lui lesAnnales
/rnco-aHemo~des. Or,Marx
est
arriv
Parisen
1844,
et Arnold
Rgey
tait installen
1840.
Petite
inexactitude,
entre
beaucoupd'autres,
qui
ont toutes
pour
but decacheraux~ndiserets, ;esc~s, mystrieuxd~
la
et de l'oeuvrede Mar~
HENRI HEINE ET KARL MARX 58S
messianiste ouvrit-elle toutes
grandes
Karl Marx les
'portes
des .nhe~es
/hmco-aHemdn<~
huit
jours aprs
avoir 't
prsent,
il se
voyait
associer a
l direction de l revue et
reprenait, prudemment
d'abord, puis plus hrgiquement,
sa
campagne
d l Gd~e Rhehh~. Cette fois
encore,
l'assi-
milation de ses thories
par
le
public qui
les lisait
justia
les
esprances
de ses
inspirateurs
occultes. Les Comits se'crts
qui
propageaient
la revue d
Rug
taient forms
en majorit
d'ouvriers ceux-ci
s'engourent
aisment des doctrines
conomiques
de Karl
Marx,
si nouvelles
pour
eux,
et
glis-
srent vers l .fameuse
thorie de la valeur vraie
,
destruc-
trice de toute
paix
sociale.
Sournoisement,
sans
tapage,
les
Annexes
/r!nco-6:Hcjh<M(fes
devinrent communistes et firent des
communistes.
Arnold
Ruge, cependant,
tout sa lutte
tapageuse
contre les
monarchies
'Allemagne,
ne se dfiait
pas
de ce
glissement.
Il s'en dnit si
peu qu'aprs
Karl Marx il accueillit d~utrs
protges
de Henri I~ihe et les introduisit dans sa redactioh.
Ceux
que
le
sarcastique pote
lui
prsentait
ain~i,
de
temp&

autre,
talent
cependant
taills sur un
type
tellement
uniforme
qu'il et du
veiller l'attention du
proscrit jeunes,
trs
jeunes
mme,
ces exils,
impatients
d'crire et
d'agir,
qui dbarquaient d'Allemagne pour entrer
aux Annales
/ran<;o-
allemandes,
taient tous
isralites,
et tous fils ou
proches
parents
de rabbins.
Parmi eux,
on
remarquait
Frdric
Engels,
d'une famille
anciennement
rabbiniqu
de
Brmn\ plus jeune
de six ans
que
Karl Marx,
dont il avait fait la connaissance
Cologne,
1. Le
professeur
b. I~iazonot,
avec tdute l'bole
ebttmitmts.t.e,
s'efforce de
~tssithulr les
origines
isralites de
Engels.
Il veut absolument
qu'il
ait
appar-
tenu une famille allemande
distingue,
descendant d'un
huguenot franais
du nom de
Lange qui
avait un
ange
(engel,
en
allemand)
dans ses armoiries.
existe bien en Rlin'anie une famille d ce
nom,
mais elle a
toujours prbtest;
et contre les
originbs franaises qu'on
lui
prte,
et contre sa
prtendue parent
avec l'ami de Karl Marx. Les Bolcheviks sont friands d'armoiries un~autre
biographe rouge,
celui de Lnine,
n'amrme-t-il
pas que
le
pre
du dictateur
moscovite avait droit,
sous le
rgime tsariste,
au titre d'Excellence! La
pr-
tention est tout fait controuve. Mais il est bon de montrer aux foules
que
les
fondateurs du Communisme
taient de
grands seigneurs, qui
ont reni une noble
origine pour
se consacrer
au service du Proltariat.
LA REVUE O PARIS 586
en 1842. Il devint Paris son
compagnon
et son collabora-
teur habituel,
son
socius,
et le resta
toute sa vie. Un
peu plus
tard devait
apparatre, lgant jusqu'au dandysme,
hautain
jusqu'
l'insolence,
ce Ferdinand
Lassai,
dit Lassalle,
petit-fils
d'un rabbin de
Breslau,
qui
devait exercer
une influence si
profonde
sur les masses ouvrires allemandes. Henri Heine,
auquel
il fut adress
parmi~tout
un lot de
jeunes
no-messia-
nistes,
reconnut en lui un autre Karl Marx et lui
tmoigna
des
gards spciaux
Trs cher
compagnon
d'armes,
crivait-il
ce
jeune
homme de
vingt
ans. Et aussi Combien
je
me
rjouis
de ne
pas
m'tre
tromp
sur votre
compte,
car
je
n'ai
jamais
mis en
personne
autant de
confiance.
Dans une lettre
Warnaghen
von
Ense,
le 3
janvier
1846,
il
appelait
le
jeune
Lassalle Un de ces rudes
gladiateurs qui
marchent
firement
au combat
suprme.
Arnold
Rge, cependant,
si
aveugle qu'il
ft,
finit
par
s'apercevoir que
son uvre lui
chappait
et
que
sa revue
dfendait des ides
qui
n'avaient
jamais
t les siennes.
Il
annona
trs haut l'intention de
ragir.
Il tait
trop
tard.
Le Comit de direction de la Revue et le Comit de corres-
pondance
avec les sections secrtes
d'Allemagne
taient
peupls
de
jeunes
Isralites,
troitement solidariss avec
Karl
Marx;
et
l'atmosphre dmocratique,
chre
Rge
lui-mme,
faisait tout
dpendre
d'un vote la
pluralit
des
voix.
Au
premier
choc, Rge
fut mis
en
minorit et contraint
de dmissionner.
La
rage
au
cur,
il
quitta
la
France,
alla mener
pendant
vingt-cinq
ans en
Suisse,
en
Allemagne, puis
en
Angleterre,
une existence de
conspirateur
errant et
besoigneux,
et finit
par
couter les
propositions que
Bismarck lui
frtfaire,
comme
un
grand
nombre d'autres rvolutionnaires,
qu'il
voulait
dsarmer l'ancien lieutenant de Mazzini
se fit
prier
un cer-
tain
temps,
cda, et. mourut
pensionn
de
l'Empire
allemand,
tandis
que
Mazzini
lui-mme,
poignards
et bombes mis de
ct,
se ralliait la monarchie de Victor-Emmanuel.
587 HENRI HEINE ET KARL MARX
Karl Marx et
l'quipe
de
jeunes
intellectuels dont Henri
Heine l'avait encadr venaient de raliser brillamment la
premire partie
du
programme
de l' Uniondes
Ju:/s pour la
Civilisation et la Science non seulement la revue de
Rge
passait
entre leurs
mains,
mais la direction de fait des Comits
rvolutionnaires
d'Allemagne
leur
appartenait
du
mme coup.
Ce fut le
point
de
dpart
de
l'organisation communiste,
car,
sous
l'impulsion
de Marx et de son
tat-major isralite,
l'volution des
esprits
vers la
guerre
sociale fut mene
vigou-
reusement la
plupart
des mazziniens
d'Allemagne
se ralli-
rent aux doctrines nouvelles. Victoire d'une
importance
incal-
culable
Jusque-l
le rve no-messianiste tait rest
purement
juif,
enferm dans une
espce
de
ghetto
moral
le
voici
qui
dbordait sur le monde chrtien et
qui y
recrutait ses
premires dupes.
A ce
moment,
sans
doute,
Karl Marx dut
signaler
son fidle
Engels,
nourri comme lui-mme de la
philosophie
de
Hgel, que
l'ide souveraine
passait
de l'e~
passif
l'tat
actif
en
prenant
son
point d'appui
dans le monde
extrieur. Il tait rserv notre
temps
de la voir
arriver
l'tat libre en
triomphant
dans la
lgislation
et
l'organisation
sociale, pour employer
la
terminologie
du
philosophe
de Stutt-
gard.
Le
programme
de Karl Marx et de ses amis
allait,d'ailleurs,
bien au del de la
conqute
des
organisations
rvolutionnaires
d'Allemagne, qui
n'tait
qu'une
brche ouverte au flanc de la
vieille citadelle
chrtienne. Ds
que
le centre fond
par Rge
fut entre leurs
mains,
une vaste
correspondance
s'ouvrit
avec des intellectuels Juifs habitant les
pays
les
plus
divers.
Plus ou
moins
rapidement
il en rsulta la cration de
partis
socialistes
nationaux,
qui
eurent tous leur tte des no-
messianistes
juifs,
tandis
que
Karl Marx et
Engels se
rser-
vaient la direction internationale.
C'est ainsi
que Lassalle,
puis Singer, organisrent
le socia-
lisme
allemand;
Neumayr,
Victor Adler et Aaron
Libermann,
le
socialisme
autrichien; Fribourg,
Lon Franckel et Halt- 1
mayer,
les
premiers
Comits
franais
de
l'Internationale;
James
Cohen,
le
parti
socialiste
danois; Dobrojanu Ghra,
LA REVUE.
DE
PARS
588
le
parti
socialiste roumain; Kahn
et
Lon,
le
parti
ouvrier
des tats-Unis,
etc. Dans
chaque pays,
le rle
dirigeant
jou par quelques
Isralites
parut
le
rsultat spontan
de leurs
convictions
personnelles
il a fallu le recul
du
temps
et
une
vision d'ensemble
pour
faire apparatre
ce que
ces vocations,
en
apparence
indpendantes
les unes des autres, av~ent de
soigneusement
organis par
une direction mystrieuse.
Cet
immense labeur
ne
put
tre
que
commenc Paris.
Depuis
les dbuts de Karl Marx
a la
G~e~e -R~a~c
(1840), la
police
prussienne
le surveillait en effet troitement. Des
correspondances
surprises
veillrent l'inquitude
du
gou-
vernement
prussien,
qui exigea
son
expulsion
de
France, et
l'obtint, malgr
l'intervention
de
Henri
Heine.
Karl Marx.
se retira Bruxelles avec
le fidle
Engels, puis
alla se
fixer
Londres, qui
devint son
quartier gnral.
Couvert
par
la
protection
que
le
gouvernement
britannique
accordait au~
proscrits
de toute
origine,

condition qu'ils
s'abstinssent
d'tendre leur
propagande

l'Angleterre,
Karl Marx
put
poursuivre
sans encombre l'organisation
du
Communisme
naissant.
La
partie
de sa
correspondance
qui
se rapporte

cette
poque
de sa vie
a t
expurge
avec soin
par
son
gendre
Charles Longuet.
En sorte
que
ses
biographes,
tromps par
son attitude
d'conomiste
absorb
par
les recherches
de
biblio-
thque,
ont
pu
croire
qu'il
s'abstint pendant vifgt
ans de
toute action
politique
directe. Tout au plus signale-t-on
sa
participation
pisodique
un
Congrs
ouvrier tenu
Londres,
en 1847. Congrs
au cours
duquel
il lana,
avec
Engels, un
manifeste
exposant
les doctrines communistes.
H aurait
ensuite
vcu dans la retraite jusqu'au
meeting
de Saint
Martin's Hall,
qui
l'en fit sortir.
La vrit historique
est trs
diffrente,
pendant
ces
vingt
annes,
Karl Marx
ne cessa
pas
un
moment
de
dployer
une
activit
rvolutionnaire
formidable, et, dans deux.
cas au
moins,
il n'hsita
pas

risquer
sa
personne
dans
des
mouve~
ments
arms.
En 1846,
une insurrection rpublicaine,

laquelle
sont
mls plusieurs
de ses amiis,
clate dans le (jrand-Duch d~
HENRI HEINE ET KARL MARX 589
Bade;
prvenu d'avance,
Karl Marx est accouru avec le fidle
Engels.
Tous deux essaient de faire tourner en rvolution
sociale cette tentative
purement politique. Le
mouvement
choue;
les
insurgs, vaincus, dposent
les armes Marx et
Engels
sont
dj
loin. De faux
passeports
leur ont
permis
de
franchir la frontire et ils
regagnent
Londres.
En
1848,
la seconde
Rpublique franaise
est sur le
point
d'tre
emporte par
les
journes
de
Ju~n; l'meute
revt un
caractre socialiste caractris. Karl Marx est l et
participe
des conciliabules au
quartier gnral
des
insurgs.
Si le
mouvement l'avait
emport,
Paris et
connu,
vingt-deux
ans
plus
tt,
les horreurs de la Commune. Mais
Cavaignac dompte
l'insurrection.
Arrt au cours de la
rpression,
Karl Marx va tre
fusill,
J
ou tout au moins
dport,
comme tant d'autres. Henri Heine
intervient,
se
porte, garant
de son
innocence,
l'arrache au
Conseil de Guerre.
Qui
et dout de la sincrit du doux
pote?
Karl Marx fut seulement intern dans le
Morbihan.
Quelques
semaines
plus
tard,
muni de faux
papiers,
il
s'vade
et
rentre
en
Angleterre,
On
vp~t que
le rat
de
.bibliothque que
nous
dpeignent
si
complaisamment
ses
biographes savait,
l'occa-
sion,
se muer en rat des
champs;
Au
moyen
de
quelle organisation
Karl Marx se
tenait-il
en liaison avec les
conspirateurs
rpublicains
et
socialistes?
Comment
prparait-il
ses incursions sur le continent?
Qui
lui
fabriquait
les faux
papiers (industrie
demeure en honneur
chez les
Bolcheviks)
dont il se servait
pour passer
les frontires
et au besoin s'vader? C'est ce
que
nous verrons
dans
la
deuxime partie
de cette
tude, qui
traitera
du Communisme
secret
avant le
meeting
de Saint Martin's
Hall,
et du
Commu-
nisme
public
ensuite.
SALLUSTE
(A sm~re,~
LES
ORIGINES SECRTES DU
BOLCHEVISME
HENRI
HEINE ET KARL
MARX
L'habilet
suprme
de Karl Marx avait t de
supplanter
Arnold
Rge
la tte des Comits secrets de la
Jeune Alle-
magne
sans
que
ceux-ci se rendissent
compte
de la substi-
tution
opre.
La doctrine
nouvelle,
socialiste et
communiste,
exprime
d'abord dans les Annes
franco-allemandes,
puis
dans les circulaires du Comit
central, avait
pris
la
place
de
l'ancienne,
rpublicaine
et
dmocratique,
comme une
liqueur
plus
forte
remplace,
dans un
flacon,
celle
qui
a t vide.
Pour les
adhrents
allemands,
qui
ne
regardaient
qu'au
contenant,
rien
n'avait
chang,
.puisque
les
Comits taient
les mmes et
que
la Direction
suprme paraissait
ampute
du seul Arnold
Rge.
Au
contraire,
pour
Karl Marx une
grande
victoire tait
remporte
des dizaines de milliers de
Chrtiens
d'origine
taient devenus les
agents
dociles et
inconscients du dessein cach de la secte.
La
prudence commandait aux
vainqueurs
de ne
pas
com-
promettre
les rsultats
acquis
en
bouleversant du
jour
au
lendemain
l'organisation
ainsi
conquise.
Karl Marx
estimait
1. Voir la Revue Paris d~ le'-
juin.
HENRI HEINE ET KARL MARX 901
peu
la
technique conspiratrice
de Mazzini,
organisateur
de
la Jeune
Europe (dont
la Jeune
Allemagne
n'tait
qu'une
section);
il lui
reprochait
d'enfermer la
propagande
rvolu-
tionnaire dans des
cryptes
sans communication
avec le dehors.
Il en sortait une
agitation
sourde,
des attentats,
parfois
des
coups
de
main, jamais
un mouvement
populaire ayant quelque
ampleur.
Plein de confiance en lui-mme,
Marx avait
imagin
une toute autre mthode de
groupement
et
d'action,
qu'il
appliqua plus
tard lors de la cration de l'Internationale.
Mais il ne
pouvait
entreprendre
de
l'imposer
tout de suite
aux Comits secrets allemands,
si frachement
annexs,
sans
risquer
de les dsorienter. Aussi s'abstint-il,
au
dbut,
de sortir
des sentiers battus du Carbonarisme.
C'est une
organisation
carbonariste,
en
effet,
et rien de
plus, que
celle
que
dirige
Marx
l'poque
de ses
expditions
insurrectionnelles
sur le
Continent' (Grand-Duch
de
Bade,
en
1846,
et
journes
de
juin
1848,

Paris).
Elle
prsente
les
caractres essentiels
du Carbonarisme,
parti illgal, oblig
de
lutter contre toutes les
polices
de
l'Europe
de
petits grou-
pements,
recruts en
grand mystre,
existent les uns ct
des autres,
en
s'ignorant.
Ils ne
communiquent
avec
l'orga-
nisation
que par
un seul membre,
le chef de
chaque groupe-
ment, dsign
d'en haut et non lu
par
ses camarades. Un
Comit
suprme,
inconnu de
tous,
se tient en
rapport
avec
chaque
chef de
groupement
au
moyen
d'un
petit
nombre
d'agents
de liaison. Pas de
propagande
extrieure, qui
atti-
rerait l'attention de la
police
sur tel ou tel
membre, et, par
lui,
sur le
groupement
dont il fait
partie
cette
propagande
se
iait dans les
journaux
inspirs par
les chefs de la secte. But
immdiat
propos
aux membres tel attentat contre un
ennemi notoire de la Rvolution,
d'o assassinats assez fr-
quents.
But
gnral prparer
la
prise
d'armes
qui
renver-
sera le
gouvernement
faisant obstacle.
Tous ces caractres,
propres
aux
groupements'
crs sur
le modle mazzinien,
se retrouvent dans
l'organisation
com-
muniste de Karl Marx,
telle
qu'elle
fonctionna
pendant
envi-
ron
quinze
ans,
de 1845 1860
approximativement,
'est--
<lire
pendant
le
temps
o les
biographes
habituels du
pontife
uo-messianiste
nous le
reprsentent
comme exclusivement
LA REVUE DE PARIS
902
occup
de
recherches
conomiques.
On se doutait bien
que
ce dtachement
apparent
de la
politique
active n'tait
qu'une
attitude,
en
juger par
les deux
quipes
insurrectionnelles
sur le
Continent
que
nous avons
rapportes.
On
supposait
bien
que
Karl Marx
disposait
souverainement de forces
mys-
trieuses,
le voir menacer
d'assassinat son rival
Bakounine,
si celui-ci
persistait
contrarier son action.
Mais le
mystre
avait t si bien tabli
autour de la vie secrte de notre hros
qu'on dsesprait
de dcouvrir une
preuve
formelle de son
activit
rvolutionnaire.
Cette
preuve
existait
cependant.
On la trouve dans les
rvlations d'un ancien amii
allemand,
qui,
en
1871,
au
lendemain des crimes de la
Commune,
se dcida crire ses
souvenirs de
conspirateur repenti.
Il
y explique
comment
il avait t amen entrer en contact avec les
comits
secrets
que
le Communisme
comptait
en
Allemagne,
vers
1851.
Ce
personnage, qui
a
port
diffrents
noms, mais
qui
s'appelait
rellement Hermann
Richter, avait t condamn
la
prison par
la
justice bavaroise,
pour
divers actes de
pro-
pagande
rvolutionnaire.
Aprs
avoir
purg
sa
peine

Augs-
bourg,
il s'tait retir Hanau. C'est l
qu'au
dbut de
l'anne 1851 il
reut
la visite d'un nomm
Weidemayer,
missaire de
Marx,
charg
de lui transmettre les
proposi-
tions de ce dernier. Les
ayant
acceptes,
Richter
apprit
l'existence d'une association occulte
internationale
qui pos-
sdait en
Allemagne
un
grand
nombre de sections
appeles
Communes. Le
programme
des
conjurs
tait la
Rvolution,
non seulement
politique,
mais
sociale,
avec comme
premier
objectif
la
suppression
de la
proprit prive.
Les
moyens
envisags comportaient
un
mlange d'agitation politique
et de
grves
ouvrires. La devise des amiis tait Prol-
taires de tous les
pays,
unissez-vous Ce devait
tre, douze
ans
plus tard,
celle
qui
fut acclame au
meeting
de Saint
Martin's Hall. Elle est reste celle des trois Internationales.
Comme on le voit
par
ces
dtails,
si le cadre de
l'orga-
nisation tait demeur
mazzinien,
des ides
proprement
marxistes s'taient
nettement substitues celles de la Jeune
Europe.
HENRI HEINE ET KARL MARX 903
Richter adhra au mouvement,
fonda une Commune

Hanau,
et
assista,
Francfort-sur-le-Mein,
un
Congrs
des
groupements
similaires existant dans
l'Allemagne
de l'ouest.
Les indications
qu'il
a laisses
permettent
de
dgager
les
certitudes suivantes,
relativement
l'organisation
de la
socit secrte communiste
sous cette forme
primitive
1 La
conjuration groupait,
en
Allemagne
seulement,
plusieurs
milliers de membres.
Elle avait absorb,
en
effet,
non seulement
beaucoup
d'anciens
amis d'Arnold
Rge,
mais encore les restes d'une association
socialiste fonde en
1837
par
le tailleur
Weitling.
Les membres
s'engageaient

faire de la
propagande
individuelle
et se tenir
prts pour
un
coup
de
force;
mais ils s'interdisaient de
jamais parler
de la
socit elle-mme sans l'autorisation
expresse
des chefs.
Des mots de
passe
et des
signes
de ralliement
compltaient
cet ensemble occulte.
2 Les
prsidents
des
groupes
locaux taient choisis
par
l'autorit
suprieure
et non
pas
lus
par
les membres. On les
convoquait parfois
en
congrs rgionaux,
mais c'tait l
le seul contact
qui
existt entre les
groupements
infrieurs.
Les
rapports
des Communes
entre
elles,
ou avec le Comit
Suprme,
devaient
obligatoirement
avoir lieu
par
l'inter-
mdiaire de
dlgus spciaux,
choisis
par
le Comit
Suprme
et
frquemment
changs par
lui. La
personnalit
d'un
petit
nombre seulement de ces
dlgus
a
pu
tre tablie,
en raison des
pseudonymes
qui
les
dsignaient
ordinaire-
ment. Ils
appartenaient
en
grande majorit
aux milieux
isralites.
3 La
composition
du Comit
Suprme
devait rester
mys-
trieuse
pour
les associs eux-mmes. On consentait toute-
fois leur rvler les noms de Karl Marx et
d'Engels, lesquels
taient domicilis en
pays hospitalier,
et d'ailleurs suffisam-
ment

brls
pour qu'il n'y
et
pas
dommage
dvoiler
leur
personnalit.
On
peut conjecturer qu'ils
avaient les
mmes collaborateurs
qui
les entouraient
dj, quelques
annes
plus
tt,
aux Annales
franco-allemandes,
et
qu'on
trouva
plus
tard leurs cts
pour
la fondation de l'Inter-
nationale des Travailleurs. Le Comit
Suprme, compos
de
membres
appartenant
diverses nationalits, sigeait

LA REVUE DE PARIS
904
Londres il se recrutait
par cooptation
et avait des
pouvoirs
illimits
pour l'administration de l'Association.
Les
rvlations d'Hermann Richter
permettent
de se rendre
un
compte
assez exact de l'tat de
l'organisation communiste
huit ans
aprs
le tour de
passe-passe par lequel
Karl Marx
s'tait
empar
des Comits secrets d'Arnold
Rge.
Le cadre
carbonariste dans
lequel
le
mouvement continuait se dve-
lopper
avait ses
avantages
et ses
inconvnients.
Avantages
dcoulant de
la-forte
discipline impose
aux
membres,
de leur
subordination troite aux ordres des chefs et de
l'impossi-
bilit de
prendre
toute l'Association dans un mme
coup
de
filet,
en raison des cloisons tanches
tablies entre les
groupes
infrieurs
(ceux
o se
produisent, d'ordinaire,
les
imprudences
et les
trahisons).
Inconvnients rsultant de la
dimcult,
pour
une socit
destine demeurer
inconnue, de faire de la.
propagande
et du
recrutement,
alors
que
le
bavardage
d'un
seul suffit
pour compromettre
la
scurit de tous ses colla-
borateurs
immdiats.
Inconvnients, surtout,
provenant
de
la lassitude
qui gagne,
la
longue,
des
conspirateurs
con-
damns au
silence et
auxquels
leurs chefs ne donnent
que
rarement l'occasion
d'agir.
En
fait,
les
polices prussienne,saxonne
et
bavaroise
par-
vinrent
plusieurs
fois arrter des amiis aux Commune
et saisir des
papiers
importants.
Mais elles ne
purent jamais
porter
la socit secrte
communiste un
coup
srieux la
nature mme de la
conjuration
ne le
permettait pas.
Cependant,
le Directoire de
Londres
rsolut,
vers
1860,
d'en
modifier
la
structure. Il
s'agissait
de conserver la
direction du
mouvement, reste
purement
no-messianiste,
tous les
avantages
du
secret,
tout en donnant ceux d'une
large publicit

l'organisation
de
base,
celle
qui agirait
dans
les milieux ouvriers.
Quatre
annes furent
employes
la
prparation
minutieuse de cette
transformation,
qui aboutit,
en
1864,
la fondation de la Ire
Internationale,
dans des
conditions toutes
diffrentes,
on le
voit,
de celles
que
la
lgende
a
popularises.
HENRI HEINE ET KARL MARX
905
Depuis
1845,
l'action de Karl Marx s'tait exerce surtout
~n direction de
l'Allemagne;
et c'tait
naturel,
puisque
la
conqute
de la Jeune
Allemagne
sur Arnold
Rge
lui avait
fourni ses
premiers
bataillons de convertis au Communisme.
Mais,
Londres,
il
s'efforait
d'universaliser son action;
il entretenait des
correspondances
avec les
groupements
tendance communiste constitus,
dans diffrents
pays
d'Europe
et
d'Amrique, par
les
jeunes
no-messianistes
que
nous avons vus voluer autour de Henri Heine. Le
moment venu,
tous ces
groupements
feront bloc autour de la
JM 7n~j'naHona~ naissante et lui constitueront dans le monde
entier des sections nationales;
les cadres en taient
dj
tout
prts.
Ainsi
s'explique
le succs
prodigieux,
en
apparence
spontan, que
devait rencontrer l'association nouvelle.
Ce ne fut
gure qu'auprs
des lments rvolutionnaires
russes
que
Karl Marx rencontra
quelque
rsistance. C'est
que
ceux-ci
gravitaient
alors dans l'orbite d'une
personnalit
vigoureusement
accuse,
Alexandre Herzen, qui n'adoptait
qu'en partie
les ides de Marx. Install
Londres,
Herzen
tait,
comme on le verra
plus
loin,
en
rapports
suivis avec le
pontife
du
Communisme;
mais il affectait de le considrer
comme un
extrmiste,
dont le succs n'tait
pas impossible,
mais ne se
produirait que
si les
monarques
et les
gouverne-
ments refusaient de
l'couter, lui,
Herzen. Jamais Marx ne
put
assimiler ni subordonner
compltement
ce
rival,
auquel
il
finit, par
mesure de
conciliation,
par
abandonner le mono-
pole
de l'action rvolutionnaire en
Russie,
en se rservant
le reste du monde.
Quelques
mots sur Alexandre Herzen aideront
comprendre
le rle
qu'il joua

ct, ou, plus
exactement,
en
marge
de
Karl Marx. Il tait n
Moscou,
en
1812,
d'un
pre russe
et d'une
mre
juive
allemande, qui
eut sur sa formation morale
et sur l'orientation de sa vie une influence dcisive. A
vingt-deux
ans,
il entrait l'Universit de
Moscou et y
faisait
de
l'agitation rpublicaine.
Condamn
quelques
mois de
prison,
on
l'astreignit
ensuite la rsidence force
Perm,
Viatka,
puis
Vladimir. Cette dernire
peine
tait assez
LA REVUE DE PARIS
906
douce,
puisqu'on
lui avait confi le soin de
rdiger
la
partie
non officielle du
journal
de
Vladimir,
organe
du
gouvernement.
Au bout de
cinq
ans
(1839),
nous le retrouvons Saint-Pters-
bourg,
o ses
antcdents rvolutionnaires ne
l'empchent pas
de devenir
secrtaire du comte
Strogonoff,
gnral
aide-de-
camp
de
l'empereur.
Ds
lors,
la
haute administration lui
est ouverte et il devient Conseiller de
Rgence

Novgorod.
Ayant
ainsi rassur le
pouvoir
sur
l'volution de ses ten-
dances
politiques,
il donne sa
dmission,
en
1841,
et va
vivre Moscou o il fait
imprimer clandestinement, sous
le
pseudonyme
Iskander
(traduction
arabe de son
prnom
Alexandre),
des
ouvrages
tendance
nettement insurrec-
tionnelle.
La mort de son
pre,
en
1846,
le fait trs riche. TI ralisa
la
plus grande partie
de cette fortune et obtint sans
peine,
l'anne
suivante, l'autorisation de
voyager

l'tranger.
Il ne
revint
jamais
en Russie.
C'est Berlin
que
Herzen s'arrta d'abord. Son
premier
soin fut de
prendre
contact avec
Lopold Zunz,
l'un des
fondateurs de l'Union
desJui fs pour
la Civilisation et
la
Science,
le
correspondant
et l'ami de Henri
Heine,
l'inspirateur
de
Karl Marx.
Zunz,
qui
ne devait mourir
qu'en 1886,
avait alors
cinquante-trois ans;
il tait directeur de l'cole Normale
juive
de Berlin et
exerait
une influence considrable sur
toute
l'intellectualit isralite. Ces conversations laissrent
sur
l'esprit
d'Herzen une trace indlbile:
jusque-l
il n'avait
t
que
socialiste
Saint-Simonien. Il devint lui aussi un no-
messianiste, c'est--dire un Communiste en
puissance.
Il le fut
toujours,
cependant,
d'une autre manire
que
Karl Marx. Le Communisme
pour
Herzen tait un
pis aller,
auquel
il et
prfr
un
rgime
dmocratique
subordonn
aux hommes et aux ides d'Isral. Dans un
langage biblique,
il montrait le Communisme comme le chtiment invitable
d'une
Europe qui
n'a
pas
voulu cesser d'tre conserva.
trice

Le
Communisme,
orageux, terrible,
sanglant, passera
toute
vapeur.
Au milieu de la foudre et des
clairs,
la
lueur des
palais embrass,
sur les ruines des
fabriques
et des
magistratures,
comme sur un nouveau
Sina,
apparatront
HENRI HEINE ET KARL
MARX 907
de nouveaux commandements,
un nouveau Dcalogue
aux
traits
grossirement
accentus. Le caractre de
l'agonie de
la vieille
Europe
commence se
prciser.

Cette
description, pour
avoir
prcd
d'une soixantaine
d'annes le
coup
de tonnerre de
1917,
n'en
apparat que
plus prophtique.
Leton de nabi avec
lequel
Herzen
parle
ordinairement du Communisme, vengeur
des
juifs,
a
quelque
chose de
potique
et de
ddaigneux, qui
ne se retrouve
pas
dans Karl Marx,
beaucoup plus vulgaire
et
plus intgra-
lement isralite
que
Herzen.
Quant
aux
princes,
Herzen ne
pense pas qu'ils
offrent une rsistance srieuse au mouve-
ment il les voit lourdement endormis et inattentifs
l'orage
qui approche
Un
jour,
un
Cosaque
du Don viendra secouer
ces Palo-
logues
et ces
Porphyrogntes,
s'ils ne sont
pas
rveills
par
la
trompette
du
jugement
dernier de la Nmsis
populaire,
qui prononcera
contre eux l'arrt
vengeur
du Communisme,

De
Berlin,
Herzen tait all Paris. Il
s'y
trouvait au
moment des
journes
de
juin
1848,
auxquelles
il
prit part
au
mme titre
que
Karl Marx. Il tenta mme de faire
avec
Proudhon
ce
que
Karl Marx avait ralis avec Arnold
Ruge
on le
vit,
en
effet,
collaborer son
organe,
la Voix du
Peuple,
o il se fit aussitt
remarquer par
la violence de ses articles.
Mais les
temps
taient
changs, depuis
la raction conser-
vatrice
qui
avait suivi les
journes
de Juin on
expulsa
Herzen en 1850.
A
Londres,
o il s'tablit
pour garder
le contact avec les
rfugis franais, qui y
taient nombreux,
il rencontra Karl
Marx. Le contact entre eux ne fut
pas
absolument cordial.
Les deux hommes au reste n'taient
pas
d'accord sur un
point
le choix de la nation
conqurir
la
premire.
C'est sur la France
que
Karl Marx voulait faire
porter
le
principal
effort de
propagande;
c'est elle dont il voulait faire
le soldat du Communisme dans le monde.
S'emparer
d'abord
de cette
grande
nation, toujours prte
subir l'ascendant des
idologues,
l'asservir
au
point
d'en faire son instrument
passif,
puis
s'en servir comme d'un blier
pour
battre en brche
les
peuples
voisins et leur
imposer
l'idal communiste,
voil
quel
tait son
plan,
conforme la tradition rvolutionnaire.
LA
REVUE DE PARIS
908
Peu
importe que
la
nation-blier sorte de l
disloque,
et
qu'elle
ait
perdu
dans la lutte le meilleur
de son tre c'est
de la
matire vile
qui
a servi
broyer
de la matire vile.
Ainsi en usa la
Franc-Maonnerie
en
lanant
l'assaut de
l'Europe
la
France de la Rvolution. Ainsi en usent
aujour-
d'hui les Soviets avec la
Russie et ses 140 millions d'esclaves.
S'il n'et tenu
qu'
Karl
Marx,
si la
Commune de 1871 et
triomph,
c'est la France
qui
et t
l'instrument rv entre
les mains du
Communisme naissant.
Herven, lui,
ne
croyait pas que
la
France ft un terrain
propice pour
la Rvolution
sociale,
et
pas davantage
l'Alle-
magne
il les
tenait,
l'une et
l'autre,
pour
essentiellement
conservatrices et mme fodales. La
Russie,
au
contraire,.
lui semblait devoir tre choisie
pour point
de
dpart
du mou-
vement
qui
bouleverserait le
monde,
et cela
parce qu'elle
avait
la
population paysanne
la
plus
arrire
d'Europe, par
con-
squent
la
plus
facile illusionner et
dchaner. L'absolu-
tisme tsarien ne lui
apparaissait
pas
comme un obstacle
dfinitif une
rvolution concentr entre les mains d'un
seul
homme,
ce
pouvoir
formidable
pouvait
facilement tre
dsarm
par
un moment de
faiblesse,
de
doute, par
une
gnrosit irrflchie, toutes choses
qu'on
trouve bien
plus
rarement dans une collectivit
dirigeante organise.
Pour
toutes ces
raisons,
Herzen avait fond
Londres,
en
1851,
une
imprimerie rvolutionnaire,
en
langue russe,.
de
laquelle
sortaient des brochures
subversives. On
y publiait
notamment deux
revues, l'toile Polaire et la Voix Russe. Par
des
procds analogues
ceux
que
nous avons vus
employs
pour
la diffusion en
Allemagne
des Annales
franco-allemandes.
de
Rge,
ces revues taient introduites en Russie et secr-
tement
distribues. Elles
avaient un caractre
moins ouver-
tement
communiste
que
les crits de Karl Marx c'est
que
Herzen estimait
qu'il
ne
fallait
pas
tre
trop doctrinaire,
an de ne laisser
chapper
aucun
mcontent,
et il
y
avait
beaucoup
de
mcontents en
Russie,
dans toutes les
classes,
et surtout la Cour. Aussi Herzen
affectait-il de dire au.
Pouvoir,
ce
qui
conciliait tout Si vous ne nous donnez
pas
la
libert,
ce sera le
Communisme.
Cette
divergence
de
conceptions
ne
permit pas
Herzen
HENRI HEINE ET KARL MARX 90&
de collaborer avec Karl Marx la fondation de la Ire Inter-
nationale. Aussi la
Russie, malgr
sa
population
isralite
surabondante,
resta-t-elle
pendant longtemps.

peu prs
trangre
au mouvement marxiste. Ce n'est
gure que
trente ans
plus
tard
que
l'on vit des cerveaux russes se
pas-
sionner
pour
la Thorie de la valur vraie. Il est vrai
que,
depuis
lors,
ils ont bien
rattrap
le
temps perdu.
Une
correspondance, publie par
le
journal
La
Presse,
de
Vienne,
sous le titre Une soire
socialiste,
jette
un
jour
curieux sur le milieu o
vivaient,

Londres,
vers cette
poque
Alexandre
Herzen t Karl Marx. Elle
peint
ce dernier au
naturel et
permet
de
juger
de la frocit
de
ses
projets poli-
tiques
et sociaux on n'est
plus surpris, quand
on l'a
lue,
d'apprendre que
Marx a sciemment
prpar
les atrocits de
la Commune et
qu'il
a os faire
l'apologie
de ses massacres
et de ses incendies. Voici la traduction de ce
texte,
visible-
ment
rdig par
un tmoin sans
parti pris
J'avais fait dans le
Strand,

Londres,
la connaissancede l'exil
russe Golowine.H avait
parcouru
la moiti du
monde, possdait
des
connaissancesvaries, parlait presque
toutes les
langues
de
l'Europe,
et,
sauf sur un
chapitre,
tait un
compagnon
fort
agrable.
Ce
chapitre
tait celui de la
politique,
et
spcialement
de la
politique
socialiste.
Aussitt
qu'il
abordait ce
sujet,
il devenait ce
qu'on appelle
en
France un
toqu,
Londres un
fl (cracked),
Vienne un brl
(angebrennt),
et Berlin un
dtraqu (verrckt). Golowine, par
exemple,
ne
craignait pas
d'avancer
que
la Rvolution sociale ne
peut partir que
de la
Russie,

le pays
o il
y
a le moins de villes s
eu
gard
l'immense tendue du
sol,
o le
peuple,
est le moins
corrompu (par
la
civilisation),
et o
l'esprit
de la commune J>.
est le
plus
vivace et le mieux conserv.
L-dessus,
Golowinedevenait
intarissable et.
promptement ennuyeux.
Un soir,
il me demanda si
je
ne voulais
pas l'accompagner
chez
Herzen. Je lui
rpondis que je
ne le connaissais
pas.

Qu'
cela ne
tienne, medit-il, j'ai
l
quelques
cartes
d'invitations;
en voil
une
pour vous.
Mais allez vite faire un bout de toilette. Je ne
pus
1. TIest
curieux,
soixanteansde
distance,
deconstatercombienlescauses
matriellesdela Rvolutionsocialerussetaientclairementdiscernes
par
les
rvolutionnaires, et,
d'autre
part, profondment
mconnues
par
les conser-
vateursdu
temps.
N. D. L. R.
LA REVUE DE PARIS
910
m'empcher
de trouver
singulire
cette
obligation
d'tre en toilette
pour
une soire socialiste. C'est
qu'il y
aura aussi des dames
reprit
Golowine,
et on leur doit des
gards.
Les
Anglaises,
en
particulier,
sont trs formalistes sur ce
point.

Nous arrivmes
Putney,
o demeurait Herzen. Il recevait dans
son salon les clbrits de la
Rpublique
sociale et les bannis rvo-
lutionnaires de tous les
pays.
La France tait richement
reprsente.
Ensuite venait la
Russie, puis l'Allemagne
et l'Italie.
Enfin,
on
trouvait
quelques rpublicains anglais,
les dbris des chartistes de
1848.
Nous descendmes devant un
lgant cottage, prs
des
jardins
de
Kew. Un
laquais
nous ouvrit les
portes
d'un vestibule couvert de
tapis
orientaux et orn de fleurs
exotiques.
Un escalier de
marbre,
aussi couvert de
tapis,
conduisait au
premier tage. L,
un matre
d'htel en
gants
blancs et en cravate blanche nous fit entrer dans un
salon
qui
tait
dj rempli
de
gentlemen et de ladies. Le matre de
la maison se dtacha d'un
groupe pour
venir nous recevoir.
Le leader socialiste
russe,
de taille
petite
et
trapue, portait
une
longue
chevelure l'artiste s. Son
visage
dnotait
l'intelligence,
mais aussi la
fatigue.
Son il semblait
pier
de loin et son
regard
prenait parfois
une
expression sauvage qui
faisait
penser
aux cu-
meurs des
steppes
russes.
La demeure de Herzen
prsentait
un
trange
contraste avec ses
principes
communistes et avait un cachet tout fait
aristocratique.
Dans toutes les
pices, tapis prcieux, glaces
magnifiques,
tableaux
de
prix
et
objets
d'art. Plus
frappanf encore tait le contraste entre
cette
lgance
et une
partie
de la socit
qui occupait
ces salons.
Parmi les
migrs franais,
on me fit
remarquer
Louis
Blanc,
Ledru-Rollin et
Edgar Quinet; je
trouvai l
galement
l'Allemand s
Karl
Marx, qui
a
pris, depuis,
la
part que
l'on sait aux vnements
de Paris
(la Commune).
Marx
s'occupait
alors d'une association
secrte d'ouvriers
qui
embrasserait
l'Europe
et les tats-Unis
(la
Ire Internationale). Passant du
grand
salon dans une
pice contigu,
j'entendis
une voix discourir en
tudesque. J'aperus
Marx en
compa-
gnie
de
plusieurs Allemands de mise douteuse
qui
se
rgalaient
de
la
pale
ale mise libralement leur
disposition par
Herzen. Je saisis
les
phrases
suivantes
qu'il
dbitait avec une vhmence extra-
ordinaire
Voyez-vous,
mes
amis,
nous avons ici le
plus grand
mal du monde
rallier les ouvriers
anglais
notre commun
plan d'attaque.
Ces lourds
ouvriers
anglais, gorgs
de
6ee/s~eac&,
sont
emptres
dans leurs tradi-
tions conservatrices. Et
pourtant,
c'est de Londres
que
l'avalanche doit
partir pour
rouler sur la France. Celui
qui
hsite devant les
mesures
ea-Mmes
pour
raliser l'tat
socialiste,
celui-l n'a
qu'
aller Rome
faire
retraite dans un couvent. On a dtf

Guerre aux
palais, paix
aux
chaumires! Eh bien! ce mot-l est un
non-sens,
il ne
signifie
rien.
L'ide
socialiste,
si elle veut
triompher,
doit draciner toutes les
plantes
HENRI HEINE ET KARL MARX
911
parasites qui
ont
jet
mille racines dans la socitef elledoit les
jeter
au
feu. Or,
les
palais
ne sont
qu'une :n/:me partie
de
l'infme ed:ee
capitaliste
la
grande
boucherieo l'on
gorge
lesouvriers
par
milliers,
cesont lesvilles.Lesocialismerationnel,radical,nepeut
etnedoit laisser
subsister aucune ville. A leur
place,
nous instituerons
le
partage
de la
terre,
une
gale
culture et un bien-tre
gal
des
familles.
Les dbrisdes
villes
fertiliseront
merveilleles
champs
socialistes.
n est
compltement
fout
dit un
Anglais
en
quittant
la
pice
o Karl Marx
prorait
avec une vhmence
qui
tenait de la frnsie.
Pour
moi, je
ne
pensai pas davantage
ces
paroles
insenses;
mais
l'incendie de Paris et les autres
exploits
de la Communem'ont rap-
pel, depuis,
les sinistres
propos que
Karl Marxtenait,
il
y
a
quelques
annes dans le salon de Herzen~.
C'est de Londres
que
l'avalanche doit
partir pour
rouler
sur la France.

Quand
il
prononait
ces
paroles,
Karl
Marx
avait
dj
tout
prpar pour
la cration Londres,
au
meeting
de Saint-Martin's Hall,
de l'Association Internationale des
Travailleurs.
Il entendait bien en
garder
les leviers directeurs
sous
la
main,
en
Angleterre,
mais il destinait
l'organisme
nouveau la
conqute
de notre
patrie,
dont il voulait faire
le soldat de la Rvolution sociale.
Sur le continent aussi, d'ailleurs,
Marx avait tout
dispos;
et l'on va admirer la fois la sret de main avec
laquelle
fut conduite
l'intrigue
marxiste,
la
simplicit
des
moyens
employs,
la
perfection
de la
supercherie qui
mit en dfaut
le
gouvernement
du Second
Empire, que
l'on considrait
alors comme l'adversaire le
plus
rude et le
plus
mfiant de
l'ide rvolutionnaire. Si la manuvre de Karl Marx choua
tout de
mme,
en 1870 et
1871,
ce fut
par
suite de circonstances
de fait
impossibles

prvoir;
elle n'en reste
pas
moins un chef-
d'uvre dans son
genre,
comme la manuvre d'Austerlitz
l'tait dans le sien.
Ce serait une erreur de croire
que
l'ouvrier
franais,
aux
environs de
1860,
offrait un terrain favorable la
propagande
communiste. On a
peine

s'imaginer

quel point
sa mentalit
tait demeure saine et
sage.
Sans
doute,
il
y
avait,
et
depuis
1. Cf.avecla traductiondece documentparu
dansla
Gazette. de
Francedu
23
juillet
1871.
LA REVUE DE PARIS
312
longtemps,
une cole c
socialiste
a franaise;
mais
quelle
diffrence entre les rveries
pacifiques
de ses
adeptes
et la
fureur destructrice des
marxistes Un Cabet
pouvait bien,
en crivant le
Vo~e
en
Icarie,
faire
l'loge
de la
proprit
collective mais sa seule
ambition tait de
ru~uver
la
sup-
riorit de ce
systme
en allant fonder en
Amrique,
dans un
ancien
campement mormon,
une colonie forme de ses
adeptes.
Son chec le
dsola,
car il tait
profondment sincre;
mais ni
spoliation,
ni violence n'entrrent un moment dans son
plan.
On
peut s'imaginer
ce
qu'et
t le
dgot
de cet
idologue
sincre devant la dictature du jP/'o~ort~.
Mme
sincrit,
mme absence de
conceptions violentes,
chez
Buchez,
un des
disciples
dissidents de Saint-Simon.
Et
cependant,
c'tait un carbonaro
d'origine,
un
insurg
de
1830.
Quand
il
fonda,
en
183'1, l'Association Ouvrire et le
journal l'Europen,
il avait
pour
but,
non de bousculer la
vieille
organisation sociale,
et de la faire choir dans le
sang,
mais de fournir la
preuve exprimentale qu'un
autre
systme
tait
possible.
Au contraire de
Cabet,
c'est en France mme
que
Buchez voulut tablir l'atelier
social,
o tous les travail-
leurs,
quel que
ft leur
office,
seraient
gaux
et toucheraient
le mme salaire. Il
s'effora
de le raliser dans
l'Association
des Ouvriers
menuisiers, fonde
le 30
septembre 1831,
dont
il
rdigea
les
statuts,
qui
servirent ensuite de modle
pour
d'autres
corporations.
L'association avait
pour
but d'arriver tre
unique pour
la France et d'absorber
peu

peu, par
voie d'adhsions indi-
viduelles,
l'exercice de la
profession.
Ses
fondateurs,
persuads
qu'ils produiraient
mieux et meilleur
compte que
les
menuisiers salaris du
systme capitaliste,
envisageaient
l'instant o la libre
concurrence de leur
cooprative
ouvrire
obligerait
le dernier
patron
menuisier venir demander
une
place parmi
ses anciens ouvriers~
Alors,
la
profession
organise possderait
la totalit de l'instrument de
travail,
ce
qui,
dans la
terminologie
de
Buchez,
dsignait
les
outils,
machines,
biens mobiliers et
immobiliers,
et aussi les
capi-
taux.
Car,
loin de
supprimer
ces
derniers,
les statuts
rdigs
par
Buchez
prvoyaient
la formation
d'une
mainmorte,
capital impersonnel
et
inalinable,
obtenu
par
un
prlve-
HENRI HEINE ET KARL MARX 913
ment sur les salaires
pays
aux ouvriers associs. Sans s'en
douter,
la
conception
du carbonaro de 1830
reproduisait
ici
une des
caractristiques
de la
Corporation
sous l'Ancien
rgime.
Elle s'en
rapprochait
aussi en ce sens
que,
en dehors
de
l'atelier,
l'ouvrier devait rester libre et
disposer
son
gr
de son avoir.
Ce
que
n'avait
pas aperu
Buchez,
c'tait le vice fonda-
mental du
systme.
Il ne tarda
pas
se rvler le
manque
d'autorit des chefs lus
engendra
dans les ateliers des
discussions
incessantes;
leur
incomptence
administrative
amena de coteuses
bvues;
l'interdiction du travail la
tche et le salaire
gal pour
tous
dcouragrent
les meilleurs
ouvriers et
paralysrent
la
production.
Au lieu de
produire
mieux et moins cher
que
les
patrons
menuisiers,
comme on
~s'en tait
flatt,
on
produisit plus
cher et moins
bien;
les
salaires,
d'abord
gaux
ceux des ouvriers
patronaux,
durent
en
consquence
tre rduits.
Quand
la diffrence de rmu-
nration devint
sensible,
les ouvriers associs se
dcouragrent
~t,
dlaissant l'atelier
social,
retournrent au salariat.
Les annes
qui
suivirent,
virent la dissolution des
corpo-
rations formes sur le modle de l'Association des Ouvriers
menuisiers. Partout les mmes causes
engendrrent
les
mmes
effets,
et les beaux
parleurs
d'estaminet,
lus admi-
nistrateurs,
se rvlrent infrieurs en
comptence profes-
sionnelle aux
patrons
les
plus
ternes. Des malversations
-achevrent de
jeter
la- dfiance et le dsarroi chez les ouvriers
associs.
Aussi,
vers
1836, l'exprience pouvait-elle
tre
considre comme termine les ateliers sociaux de Buchez
avaient vcu.
Seule,
l'Association des ouvriers
bijoutiers
en dor rsista
et vcut trente et un ans.
Quand
on examine les raisons d'une
telle
longvit,
on constate
qu'elle
tenait au recrutement
de cette
socit,
qui
n'admettait dans son sein
que
des
hommes
d'esprit
trs
religieux;
le travail
y commenait par
la
prire
en commun. En sorte
qu'il n'y
a
pas
lieu d'tre sur-
pris,
la
discipline
morale
remplaant
la
discipline patronale,
qu'il n'y
ait eu ni
querelles
intestines,
ni
paresse systmatique,
ni malversations. Mais
l'association, prcisment
cause de
son caractre
religieux,
ne
put jamais
tre nombreuse. Fonde
15 Juin 1928. 7
LA REVUE DE PARIS 914
en
1834,
avec
quatre membres,
elle n'en
compta jamais plus
de
dix-huit,
et finit
par
redescendre huit.
Dsesprant
de
se
recruter,
les membres se
partagrent
alors le fonds social
et se
sparrent.
Un doute
subsistait,
cependant,
dans les
esprits
entre
le Patronat d'une
part,
et les Associations ouvrires d'autre
part,
la
partie
n'avait
pas
t
gale.
D'un ct se trouvaient
des
capitaux importants,
de l'autre de
simples
'cotisations
d'ouvriers;
qui sait,
se
disait-on,
si des dotations convenables
n'eussent
pas
fait
pencher
la balance en faveur des ateliers
secoua:? C'est en
partant
de cette ide
qu'un disciple
de
Buchez, Corbon,
lu membre de l'Assemble Constituante
de
1848,
demanda celle-ci de voter une subvention aux
ouvriers dsireux de crer des
coopratives
de
production.
L'Assemble vota 3 millions de francs dont la
puissance
d'achat serait
aujourd'hui reprsente par
10 millions de
nos
francs-or,
ou 50 millions de
francs-papier.
Et elle
chargea
un Comit
d'Encouragement
d'accorder des
prts
sans intrt
aux Socits ouvrires
qui
viendraient se former. Celles-ci
seraient,
en
outre,
dans le cas o elles soumissionneraient
ou se verraient concder de
gr

gr
des travaux
publics,
dispenses
du
cautionnement,
que
l'on
exigeait
des autres
entrepreneurs.
Corbon s'tait
flatt, grce
cet
encouragement
officiel,
de

faire
passer
les travailleurs de l'tat de salaris celui
d'associs volontaires . L'accueil fait son initiative
fut,
tout
d'abord,
enthousiaste
plus
de
cinq
cents Associations
ouvrires se formrent en
quelques
semaines. Le Comit
d'Encouragement
en subventionna soixante et
une,
aprs quoi
le crdit de trois millions se trouva
puis.
Mais cent
quatre
autres se mirent l'uvre avec des ressources
particulires.
Hlas! les causes
qui
avaient amen l'chec de Buchez
amenrent celui de Corbon trois ans
plus tard,
plus
de moiti
des Associations subventionnes
par
le Comit d'Encoura-
gement
avaient fait
faillite, engloutissant
954 000 francs de
prts.
Au bout de dix
ans,
il n'en subsistait
plus que
neuf,
dont
quatre
seulement faisaient leurs frais.
Quant
aux
104
groupements
forms sans
subvention, dix seulement
HENRI HEINE ET KARL MARX
915
existaient encore. Loin
d'absorber la
profession, suivant la
formule de
Buchez,
ces 19
Associations
groupaient

pine
1 300
ouvriers, mcontents et
dcourags.
C'tait
l'chec.
Il
semblait
que
l'ide de
l'atelier social n'et aucune chance
d'tre
reprise.
Elle le fut
par
un
homme dont l'cole dmo-
cratique
a
odieusement
calomni
l'esprit
et le cur
l'empe-
reur
Napolon
III. L'affreux
tyran
des
libelles rvolu-
tionnaires
tait,
en
ralit,
un
dbonnaire. Nul
plus que lui,
au xixe
sicle,
ne s'est
proccup
du sort des
pauvres,
et
spcialement
du
bien-tre des
ouvriers. Victor
Hugo
lui en
fait le
reproche quand
il
montre l'ouvrier
parisien,
le
gousset
garni,
dansant le
dimanche,
dans les
guinguettes
de
banlieue,
et criant Et vive
l'Empereurl
Et
vive le saMre? ce
qui
retar-
dait d'autant la
restauration des liberts
parlementaires.
Malheureusement,
dans sa
politique ouvrire,
Napolon
III
se montra
souvent
utopiste
aussi dclar
que
dans sa
poli-
tique extrieure,
et ce
n'tait
pas peu
dire. Karl
Marx,
qui
avait fait du
caractre de
l'Empereur
une tude
approfondie,
connaissait bien sa
gnrosit
irrflchie,
et il sut en
jouer
en
faveur de
l'Internationale, comme on le verra
tout l'heure.
En
1862,
Napolon
III
rsolut de faire une
troisime
tentative en faveur de l'atelier social. Il cra une Caisse
des associations
coopratives
de
T7'a~a:Heurs et lui
alloua
500 000 francs
pris
sur sa
cassette
particulire. L'tat ne
pouvait
faire
autrement
que d'y joindre
sa subvention. Mais
ce fut
surtout l'initiative
prive qui rpondit

l'exemple
imprial.
M. Bluze
fonda,
Paris,
la Socit du Crdit au
Travail,
qui
avait
pour
but de
subventionner les
groupements
en formation. MM. Lon
Say
et Walras
crrent la Caisse
d'Escompte
des
associations
populaires.
En
province, se
for-
mrent la Socit
lyonnaise
de Crdit au
Travail,
la
Banque
de Crdit au
Travail,
de
Lille;
le Crdit
populaire,
de
Colmar,
etc. Cet afflux de
capitaux
provoqua
un
vritable
champignonnement d'associations
subventionnes il
y
en
eut bientt 178 Paris et
plus
d'une
centaine dans les
dpar-
tements.
Mais,
cette fois
encore, l'immense effort
n'aboutit
pas.
En
1869,
les
millions
engags
avaient t
engloutis jus-
qu'au
dernier et tous les ateliers
coopratifs
taient en fail-
lite.
L'incomptence
de la direction et
l'absence de disci-
LA REVUE DE PARIS
916
pline
des ouvriers
livrs eux-mmes, avaient,
une fois de
plus, port
leurs fruits.
Ce
qui frappe
dans l'histoire
des
quarante
annes de
poli-
tique
ouvrire
que
nous venons de rsumer,
c'est
l'extra-
ordinaire et
rciproque
bonne foi. L'ouvrier
franais est,

cette
poque,
sobre,
travailleur et
pacifique.
Sans
doute,
il
espre
une transformation
de la
socit;
mais il n'attend la
disparition
du salariat
que
de la libre concurrence du travail
social,
qui
devra d'abord faire ses
preuves.
Momentanment
du,
il revient obstinment
la
charge,
sans
que
la hideuse
pense
de la
guerre
de classes
eflleure un instant son
esprit.
Le
gouvernement,
de son ct,
et avec lui les
dirigeants
de
l'industrie,
ne sont
pas
hostiles l'effort de la classe ouvrire
pour
amliorer son
sort;
ils
l'encouragent
mme,
et le subven-
tionnent.
L'exprience
est faite en
complet
accord, et,
si elle
choue,
le
systme expriment
est seul
critiquable.
Une
telle
atmosphre
de
paix
sociale tait,
on le
conoit, peu
favo-
rable au branle rvolutionnaire
que
Karl Marx se
propo-
sait de donner.
La
lgislation
en
vigueur
lui offrait encore moins de
prise.
L'Empire,
aux environs de
1860,
n'tait
pas
encore libral
s'il se montrait
favorable aux revendications
professionnelles,.
il
tait, par
contre, impitoyable pour
les
agitations politiques,
et
s'appuyait
sur une
police vigilante,
une
magistrature
nergique
et une arme sre. Les associations
comptant
au
maximum
vingt personnes pouvaient
seules se former
libre-
ment au-dessus de ce chiffre,
une autorisation administra-
tive devait
tre
demande, qui
entranait une
enqute pra-
lable,
le
dpt
des noms et adresses des adhrents et la sur-
veillance des dlibrations. Lesjoueurs
de salles
pouvaient
tre rendus
responsables
des dlits commis
par
ceux
qu'ils.
recevaient. Enfin,
les
grves, moyen
d'action
que
Karl Marx
tenait
pour
trs
efficace,
taient svrement
prohibes par
les
articles 414,
415 et 416 du Code
pnal.
C'tait dans cette forteresse
puissamment
dfendue
qu'il
s'agissait, pour
les meneurs no-messianistes,
de faire brche.
Ils
y parvinrent
grce
la
plus gigantesque mystification
politique
des
temps
modernes.
L'Exposition
industrielle
de Londres en fut l'occasion et le
prtexte.
HENEt HEINE ET KARL MARX
917
x~
La
France,
comme la
plupart
des
grandes nations,
parti-
cipait
cette
Exposition.
Elle avait form une Commission
impriale, prside par
M. Arles
Dufour,
notable industriel
en soieries et ami
personnel
de
l'Empereur,
dont il
partageait
les ides sociales.
Remarquable technicien, M.
Arls Dufour
n'tait
pas grand
clerc en
politique
et
ignorait
tout des dessous
rvolutionnaires de son
poque
aussi
n'prouva-t-il
aucune
mnance
quand
il lut dans certains
journaux (Ze Temps,
de
Paris,
et
le .Propres
de
L~on
notamment) qu'un
Comit
s'tait form dans le but de faire
participer les
ouvriers fran-
ais

l'Exposition
de Londres. Ne
fallait-il pas, expliquaient
les
promoteurs,
mettre les
travailleurs mme
d'apprcier
les
bienf aits
du
machinisme,
f acteur
de
progrs? Trop longtemps
les manuels s'taient
mfi
de la
machine
quand
des hommes
intelligents,
choisis dans leur
classe,
viendraient leur
expliquer
les
avantages
de ce
qu'ils
auraient ~H
Londres,
ils seraient
crus
plus facilement
que
ne
l'taient les
patrons.
M. Arls Dufour
approuva
fort ce raisonnement et voulut
en connatre les auteurs. C'taient un
ciseleur,
du nom de
Tolain
(qui
eut la chance de finir dans la
peau
d'un snateur
de la troisime
Rpublique),
et un
relieur, Varlin,
plus
tard
dlgu
aux Finances de la
Commune,
qui
fut fusill Mont-
martre en mai 1871. Dans
leur'ombre,
les
inspirant aprs
les
avoir
recruts,
un
opticien, Lvy-Lazare,
et
Fribourg,
un des
correspondants
habituels de Karl Marx. Ces
quatre person-
nages,
dont aucun ne sentait
l'usine,
prsidaient
un Comit
d'une
quinzaine
d'ouvriers
authentiques,
auteurs
apparents
de
l'appel qui
venait d'tre
publi.
Charm des
sages dispositions
de ses
interlocuteurs,
M. Arls Dufour leur
promit
la
protection impriale
et n'eut
aucune
peine
l'obtenir
pour
eux. Il fut convenu
que
toutes
facilits leur seraient donnes
pour
former une
dlgation,
dont le
voyage
et le
sjour
Londres seraient
pays
en
partie
par l'Empereur,
en
partie par
les
grands
industriels
franais.
Cette
dlgation
devait travailler en troite union avec la
Commission
impriale.
Elle ne s'en fit
pas faute,
et ce fut
l'occasion
pour
ces
chefs,
et
spcialement pour
le
citoyen.
LA REVUE DE PARIS 918
Tolain, d'acqurir
une vritable influence sur
l'esprit
de
M. Arls
Dufour,
qui prit
le ciseleur
publiciste pour
conseiller
ordinaire dans les
questions
ouvrires.
Qu'et
dit l'ami de
l'Empereur
s'il avait su
que
la dl-
gation qu'il
entourait ainsi de sa sollicitude tait entirement
compose
de marxistes
fanatiques
et
que
son
premier soin,
en
dbarquant

Londres,
avait t d'aller en
corps
saluer
l'aptre
no-messianiste? Mais M. Arls Dufour
ignorait
Karl Marx.
Le 5 aot 1862 eut
lieu,
cependant,

Londres, .la
Taverne
des
Francs-Maons,
une sance
qui
aurait d lui donner
l'alarme. Ce
jour-l,
en
prsence
de Karl
Marx,
mais non
sous sa
prsidence,
un
groupe
d'ouvriers
anglais reut
la
dlgation franaise.
Il
n'y
avait
pas,
en
apparence,
de Comit
organisateur,
et l'on se trouvait en
prsence
d'une de ces
manifestations
spontanes
B
qu'affectionnent
les Socits
secrtes et
qu'elles prparent
ordinairement
avec soin.
C'tait,
en
fait,
une assemble de
dlgus
de ces Communes
que
les rvlations d'Hermann Richter nous ont montres
en
pleine
activit sous
la direction de Karl Marx. Sans
qu'il
ft
question
d'assemble dlibrante ou de
Congrs
inter-
national,
on
remarquait
la
prsence
de
plusieurs dlgations
allemande, amricaine,
etc. On but force
pale
ale la sant
des camarades
franais
et la bienvenue leur fut souhaite en
des termes fort clairs
pour
les
initis,
mais volontairement
assez modrs
pour
ne
pas
donner l'veil au
gouvernement
imprial
Aussi
longtemps qu'il y
aura des
patrons
et des
ouvriers, qu'il y
aura concurrenceentre les
patrons,
et des
disputes
sur les salaires,
l'union des travailleurs entre eux sera le seul
moyen
de salut.
Esp-
rons
que
maintenant
que
nous nous sommesserr
la main, que
nous
voyons que,
comme hommes,
comme
citoyens
et comme
ouvriers,
nous avons les mmes
aspirations
et les mmes intrts, nous ne
permettrons pas que
notre alliance fraternelle
soit brise
par
ceux
qui pourraient
croire de leur intrt de nous voir
dsunis; esprons
que
nous trouverons
quelque moyen
international de communication
et
que chaquejour
se formeraun nouvel anneau dela chaned'amour
qui
unira les travailleurs
de tous les
pays.
Rpondant
ce
discours,
les
dlgus franais
demandrent
que
des Comits
permanents
fussent tablis
pour
l'change
HENRI HEINE ET KARL MARX 919
de
correspondance
sur les
questions
d'industrie internatio-
nale . Sous cette forme
prudente,
c'tait l'Internationale des
Travailleurs
qui
dbutait.
M. Arls Dufour
n'y
fit
pas
attention,
ou n'en fut
pas
mu.
Il ne s'tonna
mme.pas
de voir
plusieurs
membres de la
dlgation
renoncer rentrer en France et se fixer Londres
pour
assurer
l'change
des
correspondances
. Pas un instant
il ne se demanda
quelles mystrieuses
subventions
permet-
taient ces ouvriers d'abandonner leur mtier
pour
devenir
les fonctionnaires d'un Proltariat
qui,
en
apparence,
n'avait
encore ni
organisation
ni caisse. Bien au
contraire,
tout sa
joie
d'avoir ralli
l'Empire
les camarades du ciseleur
Tolain,
il fit
l'Empereur
le
rapport
le
plus
favorable sur le
parti que
l'on
pouvait
tirer de ce Comit ouvrier

qui s'occupait
de
questions professionnelles
et non de
politique
.
Le rsultat ne se fit
pas
attendre. L'anne
suivante,
Karl
Marx,
ayant
eu besoin de confrer avec les chefs du mou-
vement
franais,
fit annoncer
par
des
comparses
un
meeting,

Londres,
sur la
question polonaise.
Tolain
ayant
manifest
l'intention
d'y envoyer
six
dlgus,
ce fut M. Arls Dufour
qui
s'entremit
pour
obtenir les
passeports,
et
l'Empereur
qui paya
les frais du
voyage!
1
La manuvre de Karl Marx se
dveloppait,
on le
voit,
avec
l'implacable
mthode
qui
lui avait
servi, vingt
ans
plus
tt,
enserrer Arnold
Rge
et
l'abattre;
et
l'Empereur
dmophile
ne devait
pas
faire
preuve
de
plus
de
clairvoyance
que
le
conspirateur
mazzinien. Ds
1864,
son sort fut
rgl.
Cette
anne-l,
en
effet,
le
citoyen
Tolain,
qui
causait
volont avec
Napolon
III
par
l'intermdiaire de M. Arls
Dufour,
aborda la
question qui
tenait le
plus
au cur de Karl
Marx celle de la libert des
grves.
Il fit
poser
la
question
suivante
T-Empereur
ne consentirait-il
pas

prouver
sa bien-
veillance envers la classe ouvrire en la dlivrant des articles 414
et suivants du Code
pnal, qui
interdisent les coalitions?.
La
rponse
de
Napolon
III combla les
esprances
des con-
jurs
-f~tait
depuis longtemps partisan
de
l'abrogation
des
articles
incrimins,
et l'avait
prouv
en
graciant
tous les con-
damns
pour faits
de
grve,
moins
qu'il n'y
et eu des violences
commises. Mais il ne
pouvait prendre
l'initiative de
modif ier
LA BEVUE DE
PARIS ~20
la loi tant
que
la
question
ne serait
pas pose
lectoralement.
C'tait
indiquer
aux amis de Karl Marx la
procdure

suivre et leur
promettre
d'avance
gain
de cause.
Prcisment,
il
y
avait en
mars,
cette
anne-l,
des lec-
tions
complmentaires
dans la 5~
circonscription
de Paris.
La
surprise
fut
grande quand
un
manifeste, sign
de
soixante
ouvriers,
annona, pour
la
premire
fois en
France,
une can-
didature de classe. C'tait celle du
citoyen
Tolain
qui,
obis-
sant la
suggestion impriale,
se
prsentait
aux lecteurs
pour
demander
l'abrogation
de la loi contre les coalitions.
Continuant son double
jeu, l'agent
de Karl Marx avait eu
soin
d'envelopper
cette rclamation essentielle du
pro-
gramme
le
plus
doucereux Le
suf frage
universel nous a
rendus
majeurs politiquement,
disait-il,
sachant flatter ainsi
une des
conceptions
favorites de
Napolon
III,
mais il reste
nous
manciper
socialement.
Et, pour
rassurer la fois les
lecteurs et son tout
puissant protecteur,
le candidat ouvrier
rpudiait
bien haut la chimre de
l'galit,
les lois
agraires,
le
partage
des biens et
l'impt progressif
sur le retenu.
Oui,
l'impt
sur le
revenu, aujourd'hui impos
la France
par
la
bourgeoisie radicale, commena par
tre
rejet
comme rvo-
lutionnaire et irralisable
par
le
premier
candidat marxiste.
Malgr
tant de
prcautions,
Tolain n'obtint
que
380 voix!t
Mais le nombre des
suffrages
ne faisait rien l'affaire la
question
du droit de
grve
avait t
pose
e~edor~emen~,
selon la condition formule
par l'Empereur.
Celui-ci tint
aussitt sa
parole.
Il
chargea
M. mile
Ollivier, dj
demi-
ralli
l'Empire,
de dfendre devant le
Corps lgislatif
l'abrogation
des articles
414,
415 et 416. En
vain,
l'extrme-
droite,
reprsente par
MM.
Seydoux
et
Kolb-Bernard,
signala-t-elle
le
pril que
la libert des
grves
ferait courir
l'ordre social. La
majorit
de l'Assemble suivit docile-
ment
l'impulsion
officielle et le
projet
de loi fut vot
par
222 voix contre 36. Ce~e
fois,
nous les tenons: le cheval de bois
est entr dans Troie!
put
dire Karl Marx son fidle
Engels,
en
apprenant
le vote si
impatiemment
attendu,
et il
lana
aussitt les convocations
pour
le fameux
meeting
de Saint
Martin's Hall.
HENRI HEINR ET KARL MARX &&i
Celui-ci eut lieu
Londres,
le 28
septembre 1864,
et l'on
voit
que,
s'il donna naissance la Z~e
Internationale,
ce ne fut
pas spontanment
et
par hasard, comme le veut la
lgende
ce-mmujMste.
Cette fois
encore,
ce fut la
Pologne qui
servit de
prtexte
la re.oni.on la
politique
ruse tait alors si
gnja.lem.ent
dteste dans les
Chancellerie~
qu'aucune
meilleure cou~ver~
ture ne
pouvait
tre
invoque pour
obtenir des
passepo-Etst.
Mais,
une fois le
meeting ouvert, on
s'occupa.
fort
p.eu
de es
qui
se
passait
Varsovie, Les
reprsentants des Cc~/RN~s
d'Allemagne,
de
France, d'Italie,
de
Belgique,
de
Suisse,
etc.
formaient, une notable
partie
de
l'assistance t avant mme
qu'il
et
parle
ils
acclamrent
longuement
Kart
Marx,.
ds
que
sa tte hirsute et sa
barbe de Neuve
apparurent.
tribune. Les. ouvriers
anglais,
qui garnissaient la
salle, Srent.
cho cet
enthousiasme, sans bien
comprendre: pourqurn t!:
clatait. Et les dclarations les
plus violentes contre a
Cap~
talisme et' les
gouvernements
bourgeois
se succdrent,
pen-
dant trois heures.
On termina en
votant *Ies statuts
provisoires
de l'JMe~
nationale des Travailleurs et
en nommant un Comit
charg
de
l'organiser
et de lancer une
pmel&mation en son nom. Dans
ce
Comit,
Karl Marx eut la
sagesse de se contenter d'un
poste
de
pnombre (secrtaire charg
de la
correspondance
avec
l'Allemagne).
Il
mit, par contre,
au
premier plan quel-
ques
ouvriers
anglais,
fort
connus dans les
Trade-Unions
britanniques
le menuisier
Odger
fut
prsident, assist de
Cremer comme secrtaire
gnral
et de Wheller comme tr-
sorier. Ce sont ces
comparses,
promptement oublis,
qui
assumrent
alors, aux
yeux
du
monde, la
responsabilit!
d'avoir
conu
et form la Ire
Internationale. Et l'on
annona
bien haut
que
le Proltariat
mondial
entrait en
campagne
avec les trois livres
sterling que produisit
la
qute
faite ce
jour-l.
Marx ne
signa pas davantage
la
proclamation
de la nou,.
velle
Association, qu'il
avait
pourtant
rdige
tout
entire,
LA REVUE DE PARIS 922
en
dpit
des efforts
qui
furent faits
pour y
collaborer
par
les
quelques
membres du
Comit,
qui
n'taient
pas
dans le
secret. Il eut soin de
n'y
mettre
que
des dclarations en accord
avec le
langage
rassurant
que
Tolain et ses collaborateurs
tenaient Paris. On chercherait vainement une
violence,
ou un
appel
la
rvolte,
dans ce document destin endormir
la mfiance
possible
du
gouvernement imprial.
Considrant
que l'mancipation
des travailleurs dotf tre
Fceupre des travailleurs
eux-mmes; que
les
efforts
des travail-
leurs
pour conqurir
leur
mancipation
ne doivent
pas
tendre
constituer de
noufeaux prtfMe~es
mais tablir
pour
tous
des
droits et des devoirs
gaux
et anantir fa domination de toute
classe;
Que l'assujettissement conomique
du travailleur aux dten-
feurs des
moyens
de
travail,
c'est--dire des sources de la
vie,
est la cause
premire
desaservitude
politique, moraleetmatrielle;
Que l'mancipation conomique
des travailleurs est cons-
quemment
le
grand
but
auquel
tout mouvement
politique
doit
tre subordonn comme
moyen.
Les
soussigns,
membres du Conseil lu
par
l'Assemble
tenue le 28
septembre
1864 Saint-Martin's
Hall,

Londres,
ont
pris
les mesures ncessaires
pour fonder
l'Association
internationale des Travailleurs.
Ils dclarent
que
cette
Association,
ainsi
que
toutes les Socits
ou
individus,
reconnatront comme base de leur conduite envers
tous les hommes la
Vrit,
la
Justice,
la
Morale,
sans distinc-
tion de couleur,
de
croyance
ou de nationalit.
Ils considrent comme un devoir de rclamer
pour
tous les
droits d'homme et de
citoyen,
Pas de devoirs sans droits. Etc.
On
conoit que
cette
phrasologie philosophique
n'avait
rien de bien
inquitant.
Pour rendre l'illusion
plus complte,
le Conseil de l'Internationale
s'assignait
comme
premire
tche une
enqute
sur l'tat social dans les diffrents
pays
N
et la discussion des ides
pratiques

qui pourraient
tre
formules
par
les
groupements
adhrents. Encore avait-il
soin
d'ajouter que l'application
de cet article
dpendra
des
lois
particulires
de
chaque pays;
abstraction faite des obstacles
HENRI HEINE ET KARL MARX 923
lgaux, chaque
socit locale
indpendante
aura le droit de
correspondre
directement avec le Conseil central de Londres.
Il et fallu tre vraiment mchant
pour
refuser ce droit
de
correspondance
des
gens qui
se montraient aussi soucieux
de rester dans les bornes de la
lgalit!
Le
gouvernement
imprial n'y pensa pas
un instant.
Persuad,
au
contraire,
que
la nouvelle Association ferait utilement
contrepoids
aux
Comits
rpublicains,
mazziniens et
blanquistes qui
trou-
blaient les milieux
ouvriers,
il la nantit d'un vritable
pri-
vilge
la
dispense
d'autorisation,
qui
entranait la
suppres-
sion de
l'enqute
et du contrle administratifs.
Quand
Varlin,
en
effet,
au nom du bureau
parisien
de
F jMe/vtaffonce,
ouvrit des
locaux, 44,
rue des
Gravilliers,
il se borna en
informer le Prfet de
Police,
sans demander l'autorisation
lgale.
Le ministre de
l'Intrieur,
qui
savait les tendances
du
Matre,
en rfra celui-ci
Napolon III,
aussi
aveugle
que
M. Arls
Dufour,
prescrivit
de fermer les
yeux.
Ds
cet
instant,
toutes les facilits administratives furent accor-
accordes en France aux
disciples
de Karl Marx.
L'avalanche,
partie
de
Londres,
allait
pouvoir
rouler sur
notre
pays,
suivant les
paroles
du
pontife no-messianiste,
sans rencontrer le moindre obstacle. Nous verrons comment
la France faillit en
prir.
(A suivre.)
SALLUSTE
LES
ORIGINES
SECRETES DU
BOLC~EVtSAIE
HENRIHEINE
ET
KARLMARX

Avant mme de
prendre pied
en
France,
l'7n~rne~:onaIe
naissante
y
avait
remporte
deux succes
signales, grce
a la
savante manouvre
de Karl Marx,
sans
doute,
mais
grce
aussi a l'extrme
navete de
Napoleon
III et de son conseiller
social,
M. Arles DuIour. Tout
d'abord, par
la volonte
expresse
du
souverain,
elle etait
dispensee
des Iormalites
legales
imposees
a toutes les autres associations, et,
par consequent,
de la surveillance etroite
qui pesait
sur les
groupements
ouvriers il
y
avait la un
privilege
de Iait
que
les Iondateurs
de l'Association surent immediatement
exploiter
et
qui
leur valut un recrutement
Iormidable. D'autre
part,
l'intro-
duction du droit de
greve
dans la
legislation Iranaise
mettait
aux mains des
disciples
de Karl Marx
precisement
l'arme
qu'il
leur Iallait
pour
dechaner
la lutte de classes.
L'Empereur
et
voulu mettre le Ieu a la
Societe,
au lieu de la
deIendre,
qu'il
et
procede
exactement comme il venait de le Iaire un
etrange
destin condamnait
cette me
genereuse
a Iaire natre
des
perils qui
devaient Iinalement l'accabler.
Ainsi Iormidablement
privilegies
a
l'egard
du reste
du
pays,
les
correspondants
de Karl Marx se mirent a l'oeuvre.
Ils
pouvaient compter
tout au
plus
sur deux ou trois cen-
}. Voirla Revue
!eParis des1" et 15
;u:n.
~S4
LA REVUE DE- PARIS
taines
d'adeptes subalternes,
repartis
dans une
quinzaine
de
proIessions manuelles. Ils s'en servirent
pour creer,
a Paris
et en
province,
des
secretariats
proIessionnels,
qu'une publi-
cite
savante
designa
a l'attention et
qui
recueillirent
promp-
tement,
par
dizaines de
milliers,
des adhesions
ouvrieres.
Pour rendre les
inscriptions plus Iaciles, on ne
demandait
aux
nouveaux venus
qu'une
taxe d'entree de 0
Ir. 50,
don-
nant droit a la carte de
membre,
et une
cotisation annuelle
de 1 Ir. 20.
Bientt,
pour
lever les hesitations de la
masse,
cette cotisation Iut reduite a 0 Ir. 10.
Moyennant
ce verse-
ment
insigniIiant,
les ouvriers avaient
l'acces des cercles
locaux de
l'Internationale,
ou les meneurs
marxistes se
chargeaient
de Iaire leur
education. Il
Iallait,
avait dit Karl
Marx,
qu'on pt
s'aIIilier a
l'Internationale comme on boit
un verre de vin .
La
consigne
Iut si bien observee
qu'en 1869,
d'apres
des
documents tombes aux mains de la
police
imperiale, l'orga-
nisation
comptait
en France 433 785
adherents,
dont
plus
de 70 000 a Paris. On aura
une idee de ce
que representait
ce
chiIIre,
dans un
pays
moins
peuple qu'il
n'est
aujourd'hui,
quand
on saura
que
la
parti
socialiste ne
compte guere,
actuellement,
plus
de 100 000
membres,
et
que
le
parti
com-
muniste n'en a
jamais
compte plus
de .76 000. Les
privileges
accordes
par Napoleon
III
expliquaient
seuls un aussi Iormi-
dable
developpement.
Des
1866, r-Mern~tone~e Iut
assez-Iorte
pour
tirer un
parti
terrible du retablissement du droit de
greve,
si leste-
ment escamote au
gouvernement
imperial. OIIiciellement
paciIique, pour
conserver le
plus longtemps possible
la Iaveur
du
Matre,
elle
poussa
sournoisement aux conIlits sociaux
des
greves
violentes eclaterent un
peu partout
et Iurent
l'occasion d'incidents
sanglants, qui
ne cesserent de
troubler
les dernieres annees du Second
Empire.
Au
Creusot,
a
Aubin,
a la
Ricamarie, l'armee,
obligee d'intervenir
pour
retablir
l'ordre,
dut tirer sur les
grevistes,
dont
l'exaltation etait
d'autant
plus grande qu'on
avait
repandu parmi
eux le bruit
que l'Empereur approuvait
leurs violences contre les
patrons.
On cria au
guet-apens,
a
regorgement premedite,
et l'on en
rendit
responsable
celui-la mme
qui
avait cru
s'attacher la
HENRI HEINE ET KARL MARX 155
classe ouvriere en autorisant les coalitions
proIessionnelles.
Napoleon
III
perdit
en
peu
de mois la
popularite
dont il
avait
joui aupres
des travailleurs
depuis l'origine
de son
regne
il
commenait
a recolter les Iruits amers de son
imprudence.
AIIlige par
la tournure
que prenaient
les
evenements,
il
ne
voyait
d'autre ressource
que
de
s'appuyer davantage
sur
les
citoyens
Tolain, Fribourg
et
Varlin,
qui,
tout en
poussant
au
desordre,
conservaient leurs relations cordiales avec
M. Arles DuIour.
Quand
les tisseurs de
Roubaix,
en mars
1867,
detruisirent le materiel des usines et en incendierent les
btiments,
les cheIs de l'Internationale
parisienne
Iurent
pries
d'intervenir
pour
les calmer. Ils le Iirent en termes
adroits,
qui approuvaient
le Iond des revendications ouvrieres,
mais
blmaient l'emeute et l'incendie
Ouvriers de
Roubaix,
dirent-ils, quels que
soient vos
justes grieIs,
rien ne
peut
justiIier
les actes de destruction dont vous vous tes rendus
coupables. Songez que
la
machine,
instrument de
travail,
doit vous tre
sacree;
songez que
de
pareilles
violences com-
promettent
votre cause et celle de tous les travailleurs;
songez que
vous venez de Iournir des armes aux adversaires
de la liberte et aux calomniateurs du
peuple.

L'Empereur
se montra satisIait de ce
langage. Mais, quelque temps plus
tard,
il Iut cruellement desillusionne
quand
sa
police
lui mit
sous les
yeux
des lettres de
Varlin,
un des trois
signataires
de
l'appel
aux tisseurs de Roubaix. Ces lettres avaient
pour
but de Iomenter une
greve
a Rouen et
annonaient
l'envoi
des Ionds necessaires
pour
la soutenir.
Cette
premiere
desillusion Iut suivie de
preoccupations
plus graves. Depuis quelques
mois,
le mecontentement contre
l'Internationale
grandissait
a vue d'oeil dans
l'entourage
de
l'Empereur.
La cause en etait le
Congres
de
Geneve,
ou
60
delegues,
venus de diIIerents
points
de
l'Europe, parmi
lesquels
17
Franais,
s'etaient reunis
pour
Iormuler enIin
ouvertement le
programme
de l'association.
Maintenant que
l'JnIernaHonaIe,
ayant pris pied jusque
dans les moindres
bourgs,
etaient devenue une
puissance,
le
temps
des
menage-
ments etait
passe.
Aussi le
Congres rompit-il
brutalement
avec les Trade-Unions
anglaises, coupables,
a son
avis,
de
ne viser
que
des buts
immediats,
des
augmentations
de
iS6 LA REVUE& i'A&!8
salaires bu des ameliorations de detail . C'etait mecontenter
Napoleon III,
qui
les avait
toujours
tenues en haute estime.
Le
Congres
blma aussi les
cooperatives
ouvrieres
Iranaises,
si cheres a
l'Empereur,
comme
tendant a constituer un
quatrieme Etat,
qui
aurait au-dessous de lui un
cinquieme
Etat
plus
miserable encore . Ce
qu'il Iallait,
d'apres
les
congressistes,
c'etait nationaliser les
moyens
de
transport,
remettre le sol aux
groupements d'agriculteurs,
les mines
aux
mineurs,
les voies Ierrees aux ouvriers des chemins de
Ier. Le
programme
social de Karl Marx
commenait
a
apparatre
en
pleine
lumiere.
Le maniIeste ou ces resolutions etaient
consignees
Iut
arrte a la Irontiere
par
la
police Iranaise,
qui
en reIera a
Paris. Ici se
place
une
negociation
qui paratrait invraisem-
blable
si tous les details n'en etaient
historiquement
connus.
M.
Rouher,
ministre de
l'Interieur,
celui
que
l'on
appelait
le
Vice-Empereur, se
montra Iort
ennuye
de l'incident. S'adres-
sant aux membres du bureau
parisien
de
l'Internationale, il
sollicita une entrevue au cours de
laquelle
il
essaya
vainement
d'obtenir des modiIications au
maniIeste.

Du
moins,
con-
clut-il,
Iaites en sorte
d'y
introduire
quelques
remerciements
a l'adresse de
l'Empereur, qui
a tant Iait
pour
les classes
ouvrieres 1 La
proposition,
transmise aux
congressistes
encore assembles a
Geneve, souleva
parmi
eux une hilarite
generale
dont retentirent les echos de la brasserie
Treiberg.
Le maniIeste entra tout de mme en
France,
sans modiIi-
cations et sans remerciements a
l'Empereur
il Iut le
point
de
depart
d'une
agitation
ouvriere intense.
L'annee
suivante,
le
congres
de Lausanne vint
aggraver
encore la tension en
apportant
une declaration de
guerre
en bonne Iorme a la
propriete individuelle,
declaration d'une
prete
si
grande que jamais Saint-Simon,
EnIantin et Prou-
d'hon n'avaient rien ecrit de
pareil.
Cette
Iois,
la
protection
de
l'Empereur
se
detourna des
enIants
ingrats qui
s'etaient
joues
de sa sollicitude. Il cessa
de les
proteger
contre sa
police
et sa
magistrature.
Le
Parquet
invita l'Internationale a
regulariser
sa situation en se soumet-
tant au droit eommun et en
deposant
la liste de ses membres.
Sur le reIus du bureau
parisen,
17
inculpes
Iurent traduits
HENRI HEINE ET KARL MARX
187
en
correctionnelle,
les 6 et 20 mars 1868,
pour
delit d'asso-
ciation non autorisee. Parmi eux se trouvait Tolain,
qui
avait si bien
mystiIie
M. Arles
DuIour,
et un certain Came-
linat,
qui
devait tre
plus
tard membre de la Commune,
et
auquel
une verte vieillesse
permet
encore
aujourd'hui,
a
soixante annees de
distance,
de
Iigurer
dans les maniIesta-
tions
parisiennes
de la J77e Internationale. Le
president
Delesvaux
dirigeait
les debats. Il
passait pour
Ieroce et
n'epargnait guere
les ennemis de
l'Empire.
Mais,
precise-
ment,
une aureole de Iavoris en
disgrce
nimbait les
inculpes.
L'avocat
imperial
lui-mme
annona qu'il
serait indulgent,
et il le Iut. La dissolution de l'Internationale Iut
prononcee,
mais Tolain et ses camarades
se tirerent de ce mauvais
pas
avec 100 Irancs d'amende.
Quelque diligence que
Iit la
justice imperiale,
le
jugement
ne devint deIinitiI
que
le 12 novembre
1868,
apres l'epuise-
ment des
juridictions d'appel.
Pendant ces huit
mois,
l'-Mer-
nationale continua a Ionctionner
a
plein
rendement,
recrutant
a Iorce de nouveaux adherents,
semant la haine et
preparant
la
guerre
civile
pour
la
premiere
occasion
Iavorable. Ce
qui
se
passe aujourd'hui pour
le
parti
communiste,
qui
se
joue
d'une
repression
insuIIisante,
et mme en tire une utile
reclame,
peut
donner une idee de ce
qui
se
passa
alors.
Quand
enIin le
jugement
Iut
acquis,
une deuxieme commission admihis-
trative,
presidee par Fribourg, remplaa
celle
qui
avait ete
condamnee,
et tout Iut a recommencer.
Cette Iois, irrite,
le
president
Delesvaux eut la main
plus
lourde
Fribourg,
Varlin,
Benot Malon et leurs camarades
Iurent condamnes a trois mois de
prison.
Et ce Iut a nouveau
le denie des
juridictions d'appel, qui
conIirmerent la condam-
nation sans
paralyser
le moins du monde les cheIs de l'Jn~na-
tionale. Le
pouvoir imperial
avait laisse
passer
l'heure utile
pour agir
contre celle-ci. Il
pouvait
bien condamner et incar-
cerer
quinze
ou
vingt
administrateurs connus;
mais comment
atteindre les 400 000 adherents de l'association
proscrite
et
mettre la main sur ses innombrables sections? Grce a la
liberte
qui
avait ete laissee a l'Internationale de ne
pas
declarer
ses membres,
les dossiers de la
police
etaient vides et les
preIets
impuissants.
158 LA REVUE DE PARS
En
septembre 1869,
la
police
decouvrit
qu'une
troisieme
commission administrative s'etait
Iormee, sous le
nom,
a
peine camouIle,
de
Chambre Federale des
Corporations.
Un
nouveau
proces
Iut
engage.
Il durait encore
quand eclata,
en
juillet 1870,
la
guerre
Iranco-allemande.
Quelques
semaines
plus tard,
le Second
Empire
s'ecroulait au vent de nos
deIaites.
C'etait le moment ou l'un des cheIs
designes
de l'insurrec-
tion
projetee, Cluseret,
Iutur
general
de la
Commune,
ecrivait
a Varlin
Ce sera bientt le moment decisiI
pour
l'avene-
ment du
peuple.
Nous devons tre
prts, physiquement
et
moralement. Ce
jour-la, nous,
ou le neant! Je vous l'aIIirme
Paris sera a
nous,
ou Paris n'existera
plus.

Tout etait
prt,
en
eIIet,
pour
l'aneantissement de
Paris,
si la hideuse Commune
preparee par
Karl Marx ne reussissait
pas
a
triompher.
Mais le
prophete neo-messianiste,
dans son
observatoire
londonien,
ne doutait
pas
du succes de son
intrigue.
Si elle avait
reussi,
la lente decadence
qui
a
suivi,
pour
notre
pays,
la victoire de
l'Allemagne
en
1870,
se serait
transIormee en une chute
vertigineuse
vers cet enIer tene-
breux et
sanglant que
connait
aujourd'hui
l'inIortunee
Russie.
Examinons l'etat des Iorces revolutionnaires en France
en 1870.
L'Internationale distance de loin tous les autres
groupements
de
gauche.
Grce a l'erreur colossale commise a son
egard par
Napoleon III,
elle a
penetre partout,
et
compte
435 000 mem-
bres dont 70 000 a Paris. La
plupart,
il est
vrai,
ne sont
pas
organises
revolutionnairement et ne donnent au mouvement
qu'une adhesion
de
principe; mais, quand
il
s'agit
de
pareilles
masses, cette adhesion est
beaucoup,
surtout si le
noyau
actiI est
prt
aux
entreprises
les
plus
audacieuses. En
Iait,
l'Internationale est matresse de
l'opinion revolutionnaire,
Iorme la masse des mouvements
ouvriers,
et
peut
Iaire
aboutir,
ou
echouer,
a son
gre,
les initiatives des
partis
avances
qui
n'ont
pas
voulu se Iondre dans son sein.
De ces
partis,
le
plus agissant
est le
parti Blanquiste,
dont les
cheIs,
apres Blanqui,
sont Raoul
Rigault, Ferre,
Protot et
HENRI HEINE ET KARL MARX 159
Tridon.
Les Blanquistes
sont
peu
nombreux 4 000 environ a
Paris,
moins de 10000 en
province;
mais leur
discipline
est
parIaite,
leur
organisation purement insurrectionnelle,
leur
esprit
tres
combatiI;
ils tiendront dans les
agitations
de la
rue une
place disproportionnee
avec leur
importance numerique.
Au
point
de vue
doctrinal,
ils se
rapprochent
de l'Internationale
par
leur anticlericalisme violent
a Ton
Dieu,
ses
prtres,
sa
morale,
tout cela doit tre aneanti 1 dira Raoul
Rigault
en
arrtant l'abbe
Deguerry,
cure de la Madeleine. Mais ils ont
un
programme
social
beaucoup
moins
precis
et
beaucoup
moins absolu
que
les
adeptes
de Karl Marx. Et ils diIIerent
entierement de ceux-ci au
point
de vue international les
Blanquistes,
en
eIIet,
sont ardemment
patriotes
et ne veulent
universaliser la Revolution
qu'en
remettant sur
pied
les
quatorze
armees de la Convention. La
plupart contemplent
avec meIiance le bloc enIarine du
Marxisme;
beaucoup mme,
comme
Tridon,
sont carrement antisemites.
Malgre
tout,
ils seront entranes
par
le torrent de l'Inter-
nationale et serviront a la realisation de son
plan
mais leur
action,
souvent
divergente,
causera a Karl Marx de
graves
soucis.
Les autres
groupements
socialistes ou
jacobins
ont moins
d'importance,
bien
que comptant
d'assez nombreux adhe-
rents. Mais ceux-ci sont
eparpilles
dans une Ioule de comites
embryonnaires
et de
chapelles
rivales dont les cheIs sont Leo
Meillet, Flourens,
Paschal
Grousset, Arnoud,
J.-B. Clement
(qui plus
tard ecrira le chant de
guerre
des Marxistes l'7n~er-
nationale), Rastoul,
Felix
Pyat, Vermorel,
Delescluze. Tous
ces enIants
perdus
se
rallieront,
le moment
venu,
au
corps
de
bataille,
et obeiront
plus
ou moins aux
consignes
venues de
Londres.
La situation
change
avec les
Republicains proprement dits,
dont
l'etat-major
va de Jules
Favre,
veteran de nos
guerres
civiles,
a
Gambetta,
jeune espoir
du
parti,
en
passant par
Eugene
Pelletan,
Jules
Simon,
Floquet,
etc. Recrutes sur-
tout dans les
proIessions
liberales et le
commerce,
et Irancs-
maons pour
la
plupart,
ils sont essentiellement
bourgeois
et n'ont
pas
de
troupes
revolutionnaires. Mais le besoin d'une
clientele ouvriere les amene a
appuyer
indistinctement toutes
160 .A &EVC6 BB PARIS
les
agitations
de
gauche
et leur
donne,
par
suite,
une certaine
inIluence sur ceux
qui y participent.
Seuls,
ils
disposent
d'un
personnel politique
assez instruit
pour assurer,
sans trouble
serieux,
la
charge
du
pouvoir,
s'il vient a
echapper
aux mains
de
l'Empire.
Aussi Karl Marx ne cessera-t-il de redouter de
les voir
croquer
les marrons
qu'il
s'eIIorce de tirer du
Ieu;
et cette crainte n'a rien de
chimerique, puisque
c'est le
parti
republicain qui proIitera
Iinalement,
pour plus
d'un demi-
siecle,
du travail
accompli par
l'Internationale.
Pour le
moment,
le
pontiIe
neo-messianiste se rassure en se
disant
qu'il
a des
intelligences
dans la
place.
Jules
Favre,
entoure de
suggestions
communistes, Iera,
en
eIIet,
au moment
opportun,tous
les
gestes
desires
par
Karl
Marx;
quant
a Isaac
Cremieux, grand-matre
du Rite Ecossais et
president
de
l'Alliance Israelite
Universelle,
qui
sera un des hommes les
plus representatiIs
du
parti republicain,
il a avec Karl Marx
des amnites de race et des relations communes
qui permet-
tront
d'agir
sur lui. L'auteur du
Kapital
a donc tout lieu de se
considerer comme devant tre le matre de l'heure.
Comment,
malgre
tant de
vigilance
et de
precautions,
l'aventure
preparee
de si
longue
date
par
Karl Marx commen-
mena-t-elle pour
lui
par
une amere
deception?
C'est ce
qui
merite d'tre
explique.
Le
prophete
neo-messianiste n'avait
pas
eu
grand
mal a
prevoir
l'ecroulement de nos Iorces militaires
peu
de
gens
avertis
ignoraient
leur insuIIisance
pour
le cas d'une
guerre
avec
l'Allemagne.
Mais les evenements marcherent
beaucoup
plus
vite
qu'il
ne
s'y
attendait au bout de
cinq
semaines de
campagne,
l'armee de
l'Empire
n'existait
plus.
Karl Marx Iut
surpris
et deborde
par
le
coup
de thetre en vue
duquel
il avait
pourtant
tout
prepare.
Du
coup,
la reaction
politique provoquee
par
la deIaite se
produisit beaucoup plus
tt
qu'il
ne l'avait
prevu.
Or,
il Iallait a Karl
Marx,
qui dirigeait
tout de
Londres,
trois ou
quatre jours pour
connatre les
evenements, prendre
une decision et Iaire
passer
ses ordres a ses
agents Iranais.
Les
Blanquistes
et les
Republicains,
dont les cheIs etaient a
Paris,
n'avaient
besoin, eux,
que
de trois ou
quatre
heures,
d'une nuit au
plus, pour agir
en
connaissance de cause. Ce
Iut ce detail
initial -quiparalysa
les Iorces immenses
de
I';I~M-
HENRI HEINE ET KARL MARX 161
1
a
1 er Juillet 1928. 6
nationale et
permit
aux
Republicains
et aux
Blanquistes
de
Iaire seuls le 4
septembre.
Cette
journee, qui
vit le
baptme
de la 111s
Republique,
ne Iut
pas
une revolution
sanglante,
a la maniere de 1830 et
de
1848,
mais une conIuse echauIIouree
que
la
poigne
d'un
veritable homme d'Etat et
pu,
a tout
moment,
dominer.
A la nouvelle de nos
premiers
desastres,
le ministere Emile
Ollivier,
responsable
a la Iois du deIaut de
preparation
de
notre
armee, par
ses
coupables
concessions aux
partis
de
gauche,
et de la temeraire entree en
guerre
contre un ennemi
qui
n'avait rien laisse au
hasard,
essaya d'echapper
aux conse-
quences
de ses Iautes. Il
envisagea
l'arrestation en masse
des cheIs
republicains
et revolutionnaires
susceptibles
d'ex-
ploiter
la situation.
L'imperatrice Eugenie
a raconte
plus
tard a M.
Paleologue
comment elle
s'opposa,
comme
regente,
a cette mesure
qui
aurait
probablement
sauve
l'Empire
et
limite le desastre de la France. A la mise hors d'etat de nuire
des
conspirateurs,
elle
preIera
la convocation du
Corps Legis-
latiI, ce
qui equivalait
a une abdication.
Le ministere Emile Ollivier
tombe,
un nouveau
cabinet,
celui du
general
Cousin
Montauban,
comte de
Palikao,
avait
ete
charge
d'assurer la deIense nationale et s'etait
courageu-
sement mis a la
besogne.
Mais
quand
le 3
septembre
1870
arriva la nouvelle
que
la derniere armee de France etait
detruite a
Sedan,
et
l'Empereur prisonnier,
le
general premier
ministre
perdit la
tte. Au lieu
d'accepter
la
dictature,
qui
lui etait oIIerte
par
la
majorite imperialiste
et
qui pouvait
encore tout
sauver,
il se rallia a la
proposition
de M. Thiers
qui
demandait l'election d'un conseil de
gouvernement
et
de deIense
nationale,
dont Cousin Montauban n'et ete
que
le
president.
C'etait ouvrir la crise d'autorite a l'heure ou
l'autorite etait
plus
necessaire
que jamais.
Jules
Favre,
au
nom des
republicains,
lui
repondit
en demandant la decheance
de la
dynastie.
Aucune decision ne Iut
prise
ce
jour-la.
Dans la
nuit,
les
partis
avances resolurent de
brusquer
les
evenements. Seule
l'Internationale,
sans instructions de
Londres,
resta inerte. Au
point
du
jour,
dans Paris con-
sterne,
se
repandirent
des bandes. Elles etaient
peu
nom-
breuses 8 a 10 000 maniIestants en tout.
Le
gouverneur
162
LA REVUE DE PARIS
militaire de
Paris, qui disposait
de
plus
de 25 000 soldats de
ligne, gardes municipaux
ou
sergents
de ville,
n'avait
qu'un
geste
a Iaire
pour
retablir l'ordre. Mais ce
gouverneur
etait
le
general
Trochu, enigmatique Iigure, qui,
dans ce moment
suprme,
ne
songeait qu'a
eviter de se
compromettre,
et,
si
possible,
a assurer
par quelque
reniement
~son
succes
per-
sonnel.
Apres
avoir
ete,
au matin du 4
septembre,
s'assurer
contre un retour de Iortune en
jurant
a
l'Imperatrice
de la
deIendre,
sur sa
Ioi
de
BreIn,
de
catholique et
de
soMaI,
il
rentra chez lui et laissa Iaire l'emeute.
Celle-ci eut deux
objectiIs
diIIerents,
l'Htel de ville et
le
Corps LegislatiI.
A l'htel de
ville,
ce Iurent les
Blanquistes qui agirent
et
installerent,
sans
coup
Ierir,
un
gouvernement provisoire;
apres quoi,
ils
appelerent
a l'insurrection les
quartiers
ouvriers
qui repondirent
assez mollement.
Au
Corps LegislatiI,
la discussion de la veille avait
repris,
au milieu d'une morne conIusion,
lorsque
deux ou trois
milliers de
maniIestants,
conduits
par
les cheIs du
parti repu-
blicain,
entourerent le
palais,
dont aucun cordon de
troupes
ne deIendait l'acces. Les
deputes republicains,
Jules
Favre,
Ernest Picard et
Garnier-Pages
en tte, aiderent
quelques
centaines de ces maniIestants a
penetrer
dans l'enceinte
legis-
lative. Ils entrerent en
poussant
des cris de mort. Le
presi-
dent
Schneider, qui
n'avait
pas
l'me d'un
martyr,
abandonna
son
Iauteuil,
suivi dans sa retraite
par
la
majorite
des
deputes;
et
Gambetta,
se hissant a la
presidence, proclama
la deche-
ance de
l'empire
et l'avenement de la 111~
Republique
aux
acclamations de 300 emeutiers. Un
gouvernement provi-
soire, compose
des
principaux
cheIs du
parti republicain,
dont la liste avait ete
preparee
la nuit
precedente,
Iut nomme
dans le bruit. Dans cet
instant
prit
naissance le
regime
sous
lequel
nous vivons
depuis
bientt
cinquante-huit
annees.
Tout
cela, cependant,
etait extrmement
Iragile
tant
qu'on
n'etait
pas
Iixe sur l'attitude
du gouverneur
militaire de
Paris
quelques compagnies energiquement
conduites
pou-
vaient
degager
le
palais legislatiI
et rendre a l'Assemblee la
liberte de ses deliberations.
Precisement, inquiet
de ce
qui
se
passait,
le
general
Trochu s'etait mis en
marche,
escorte
HENRI HEINE ET KARL MARX 163
d'un nombreux
etat-major.
Gambetta,
Jules Favre et leur
cortege
le rencontrent dans la rue. Pris d'une subite
inspira-
tion,
Jules Favre
va
au deIenseur de
l'imperatrice
et lui
annonce
qu'il
est nomme cheI du
gouvernement provisoire.
Trochu
s'incline,
Ilatte
Breton,
catholique
et
soldat,
il
jure
de deIendre le nouveau
regime.
Deux heures
apres,
quelques troupes envoyees par
lui
reprenaient,
sans brler
une
cartouche,
l'htel de ville aux
Blanquistes.
Le destin
de la France etait Iixe.
La colere de Marx Iut
grande
a
Londres,
quand
il
apprit
coup
sur
coup
la
captivite
de
l'Empereur
et l'avenement du
parti maonnico-republicain.
C'etaient ceux
qu'il appelait
les avocats
qui venaient, par
cet
escamotage precipite,
de
s'assurer le
pouvoir,
et
qui
allaient
disposer, pour s'y
main-
tenir,
de toutes les ressources de l'administration
Iranaise.
L'Internationale,
handicapee par
la
distance
qui
la
separait
de son
cheI, n'avait
pu
ni
agir,
ni mme maniIester son exis-
tence. En cette
circonstance, l'habituelle tenacite de Karl
Marx
l'empcha
seule de se
decourager.
Il
recommena
a
tisser sa trame.
Mais tout
d'abord,
il entra en
opposition
declaree avec
Gambetta. Ce tribun doue d'une
puissance
de verbe diIIicile
a
imaginer,
se
croyant
un second
Carnot,
et ne
souponnant
mme
pas que
le
premier
avait ete militaire de carriere et
travailleur
acharne,
etait convaincu
qu'il
sauverait la France
a
coups
de discours
pleins
de
Ilamme. C'est son inIluence
qui
dicta la Iormule Iameuse Nous ne cederons
pas
un
pouce
de notre
territoire,
pas
une
pierre
de nos
Iorteresses!
a l'heure
ou Bismarck etait
prt
a accorder la
paix moyennant
le
territoire de
Strasbourg
et 2 milliards de
ranon.
Ensuite
il Iut tout a la levee en masse et a l'evocation des souve-
nirs de
1792. Cela n'etait
pas
sans
preoccuper
Karl
Marx,
qui
connaissait
l'impressionnabilite
des
Franais
il redou-
tait de les voir s'enIlammer de
patriotisme,
It-il revolu-
tionnaire. Pour
qu'il pt s'emparer
de la
France,
en Iaire
l'esclave de l'Internationale et
l'instrument de ses
desseins,
il Iallait tout d'abord
qu'elle
It vaincue et
broyee par
l'ennemi
jusqu'au decouragement.
Cette
preoccupation apparat
dans toute la
correspondance
164
LA REVUE DE PARIS
qu'il echange,
vers cette
epoque,
avec ses conIidents habi-
tuels.
Les
Franais
ont besoin d'tre rosses,
expose-t-il
dans une
lettre a
Engels.
La
guerre
est,
du cte allemand,
une
guerre deIensive;
du
cte
Iranais,
c'est une edition amendee
du
coup
d'etat du
2
decembre,
dit-il le 23
juillet
1870,
dans un maniIeste
de
l'Internationale
lance aux
proletaires
de tous les
pays.
Apres
le 4
septembre,
il se
preoccupe
surtout de Iaire
echouer la levee en masse reclamee
par
Gambetta.
ne
Iaut pas,
dit unsecond
maniIeste de l'Internationale ,
en date du 9
septembre, il
ne
Iaut pas que
les ouvriers
Iran-
ais
se laissent entraner
par
les souvenirs de 1792. Ils n'ont
pas
a recommencer
le
passe,
mais a
ediIier
l'avenir.
C'est aussi l'avis
d'Engels, qui
lui
repond
le 12
septembre
Il
Iaut empcher
le declenchement
des ouvriers avant la
paix.
Bismarck sera bientt en etat de la conclure,
soit
par
la
prise
de
Paris,
soit
parce ,que
la situation
europeenne l'obligera
a
mettre
Iin
a la
guerre
de
quelque Iaon que
la chose se termine,
il
Iaut qu'elle
soit
reglee
avant
que
les ouvriers
puissent
rien
Iaire.
La crainte de Karl Marx de voir le
proletariat
Iranais
adopter
une attitude
patriotique, qui
l'et entrane bien loin
de l'Internationale,
etait si
grande qu'il songea
a venir a
Paris,
comme en
1848, pour
tre
plus pres
des evenements.
Mais
l'armee allemande
accourait a marches Iorcees,
le
siege
etait
imminent le
pontiIe
neo-messianiste
craignit
d'tre
bloque
et
reduit a
l'impuissance.
Aussi se borna-t-il a
envoyer
a Paris
un des
Franais
attaches a son secretariat
de
Londres,
Serrail-
lier,
avec la mission de
prcher
aux membres
Iranais
de
l'Internationale
l'abstention
jusqu'a
la conclusion d'une
paix,
Iorcement desastreuse,
qui
rendrait
possible
une insurrection
ouvriere. Des missions semblables,
sur diIIerents
points
de la
France,
Iurent conIiees a d'autres membres du conseil
general
de l'InIernaHon~e Richard,
Bastelica
et Charvet. Aux
membres marseillais
qui
s'etaient
prononces pour
la levee en
masse,
Karl Marx
envoya Dupont
avec mission
de leur
repondre
au nom du conseil
general
et de leur laver la tte
.
D'une maniere
generale,
le mot d'ordre donne Iut obei
HENR HENE ET KARL MARX
165
par
les masses
ouvrieres,
malgre
les eIIorts
patriotiques
de
Blanqui,
et les
appels
de
Bakounine,
Irancophile declare,
celui-la,
qui
leur disait
En Iaisant du
patriotisme,
vous sau-
verez la liberte universelle M. Le
proletariat, enregimente
dans
l'Internationale,
se reserva et attendit son heure celle
de la
deIaite et de la
guerre
civile.
Deja
les lieutenants de Karl Marx
preparaient
tout en vue
d'une
insurrection,
dont l'instrument devait tre la Garde
nationale
reorganisee.
Des le 15
juillet,
Jules
Favre,
qui
n'avait cesse de rendre
a la
politique
revolutionnaire les services les
plus declares,
avait demande l'armement des
gardes
nationaux.
Apres
le
4
septembre,
Gambetta
l'ordonna. A
Paris,
283
bataillons
de
Garde Nationale Iurent Iormes et recrutes
principalement
dans la classe ouvriere. Les ouvriers
parisiens,
chez
lesquels
le
chmage
sevissait
depuis
la declaration de
guerre,
optaient
en eIIet
pour
la Garde
Nationale,
qui
ne
changeait
rien a leurs
habitudes et leur assurait une solde de 1 Ir. 50
par jour (qui
valaient environ 15 Ir.
actuels).
En trois
semaines,
Paris se trouva dote d'une armee
prole-
tarienne,
a
peu pres
semblable a celle
qu'on
obtiendrait
aujour-
d'hui,
en
distribuant des uniIormes et des armes a ces chmeurs
que
le
parti
communiste s'eIIorce de
grouper
et de lancer a
l'assaut de la Societe. Les adherents inscrits a
l' Internattonale
Iormaient
plus
du
quart
de
l'eIIectiI, et, comme l'on avait
donne aux
gardes
nationaux le droit d'elire leurs
cheIs,
la
plu-
plupart
des
commandements etaient echus a des
adeptes
de
Karl
Marx,
ou tout
au~moins a des revolutionnaires.
Triste
troupe que
celle
qui
Iut constituee ainsi! Le
siege
de Paris etait a
peine commence,
et la Garde Nationale n'avait
pas
encore br!e une
amorce,
que
chacun de ses bataillons
avait un
club,
ou les discours les
plus
incendiaires etaient
applaudis chaque
soir les
gardes
nationaux
y
etaient aussi
exacts
qu'ils
se
montraient retiIs
quand
on les
envoyait
aux
avant-postes.
Une seule Iois on reussit a les
engager
serieu-
sement contre les
Prussiens;
ce Iut a
Buzenval,
ou 100 000
166
LA REVUE DE PARIS
d'entre eux,
tries sur le volet
par
le
general
Clement
Thomas,
Iurent amenes en soutien de l'armee de Ducrot. Les bataillons
des
quartiers
du centre Iirent assez bonne
Iigure
et eurent
plusieurs
milliers de tues ou
blesses;
mais ceux des
Iaubourgs
prirent
la Iuite aux
premieres pertes
subies et rentrerent t
dans Paris en
debandade,
en criant Nous sommes trahisl On
n'osa
plus
les mener au
Ieu,
et l'on
aura un idee de leur inuti-
lite militaire
quand
on saura
que
les
pertes
totales de la Garde
Nationale, pendant
le
siege
de
Paris,
Iurent d'un homme sur
165, tandis
que
les
troupes
de
ligne
et les marins
perdaient
20
p.
100 de leur eIIectiI. On a
pretendu que
l'insurrection des
gardes
nationaux,
a la Iin du
siege,
a ete une
explosion
de
leur
patriotisme exaspere.
Il Iaut avouer
que
ce
patriotisme
avait mis du
temps
a se 'maniIester.
L'insurrection du 18 mars 1871
Iut,
en
realite,
patiemment
et savamment
preparee par
les amis de Karl Marx. Des la
mise sur
pied
de la Garde
Nationale,
a
laquelle
ils Iournis-
saient
un nombre considerable de
grades,
ceux-ci avaient
Iorme un Comite de
Vigilance
dans les bureaux
parisiens
de
l'Internationale
les oIIiciers de bataillons
s'y reunissaient
chaque jour,
sous la
presidence
de Varlin. Il
y
eut la,
en
Iait,
un conseil de la Commune avant la lettre. On
y
decida
(pour
obeir aux instructions,
venues de
Londres,
de ne rien tenter
avant la Iin de la
guerre) que
l'on
n'appuierait pas
les deux
tentatives Iaites
par
les
Blanquistes,
le 31 octobre 1870
et
le 22
janvier
1871, pour
etablir un
gouvernement
revolution-
naire. Mais on se tint
prt pour
la Iin de la lutte
qui approchait.
Le 28
janvier,
Jules Favre obtenait de
Bismarck,
a Ver-
sailles,
un armistice de trois semaines
pour convoquer
une
Assemblee Nationale
qualiIiee pour
ratiIier les conditions de
paix.
Une des conditions
imposees par
le
vainqueur
Iut le
desarmement de la
garnison
de
Paris, exception
Iaite
pour
12 000 soldats de
ligne,
necessaires au maintien de
l'ordre,
et
pour
23 000
gardes municipaux, pompiers
et douaniers.
En vertu de cette
stipulation, 110
000 soldats
reguliers
Iurent
desarmes et
congedies
via Orleans et Chartres. Mais Jules
Favre,
qui
se
revela,
ce
jour-la
encore,
le mauvais
genie
de
la France,
supplia
le chancelier de Ier de laisser leurs armes
aux 190 000
gardes
nationaux. Bismarck, parIaitement
HENRI HEINE ET KARL MARX 167
inIorme de ce
qui
se
preparait, y
consentit avec
empresse-
ment. Du
coup, Paris
se trouva virtuellement aux mains des
communistes et le Comite de
Vigilance, preside par Varlin,
devint l'autorite la mieux obeie de la
capitale.
Ignorant
tout de cette
situation, t'Assemblee
Nationale,
reunie a
Bordeaux,
prit coup
sur
coup
deux decisions
qui
ne
pouvaient que
renIorcer la
position
des Iuturs
insurges.
La
premiere
reIusait de
prolonger
le
moratorium,
et le
supprimait
mme immediatement
pour
certaines
categories
de debiteurs
c'etait acculer a la ruine bon nombre de
petits commerants,
dont la
guerre
avait
suspendu les aIIaires,
et menacer
d'expulser
de leur
logis beaucoup
d'ouvriers
paisibles, que
le mecontente-
ment
jeta
dans les bras des
revolutionnaires. La seconde deci"
sion-
supprimait
la solde des
gardes nationaux,
sauI
pour
ceux
reconnus
indigents.
On
esperait
ainsi en diminer le nombre
on ne reussit a
renvoyer
a l'atelier
que les
ouvriers serieux. Les.
membres de l'Jn~rna~ona~ resterent tous dans
les bataillons,
avec ou sans
solde,
de mme
que
les
chmeurs,
a
qui
il Iallut
bien maintenir l'allocation de 1 Ir. 50. En
somme,
on
epurait
la
garde
nationale dans un sens
revolutionnaire;
on lui laissait
ses armes et on
menaait
sa solde c'etait Iaire le
jeu
des
meneurs marxistes. On s'en
aperut
des le 26
Ievrier, jour
ou
quelques
centaines de
gardes
nationauxdecorerent de
drapeaux
rouges
la colonne de
Juillet;
apres quoi
ils
saisirent,
tortu-
rerent et
jeterent
dans la Seine le
sergent
de ville Vicenzini.
Le 1er mars eut lieu un acte
plus signiIicatiI encore,
si
possible.
Sous
pretexte que
les Prussiens devaient
entrer,
ce
jour-la,
dans les
Champs-Elysees,
et
qu'ils pourraient
violer
la.
capitulation
et
s'emparer
de nos
parcs d'artillerie,
le Comite
de
V~~once
Iit envahir ces derniers
par
des
gardes nationaux,
qui s'emparerent
de 277 canons et les hisserent sur la butte
Montmartre. Paris se
trouva,
des ce
moment,
sous la menace
de l'artillerie communiste. Le
gouvernement
provisoire,
absorbe
par
les
preoccupations
du
moment,
laissa.Iaire
tous
les
regards
etaient Iixes sur
Bordeaux,
ou
l'Assemblee Natio-
nale venait de ratiIier les conditions d'une
paix desastreuse,
qui
nous cotait deux
provinces
avec 1 600000
habitants,
et
cinq
milliards de
ranon, s'ajoutant
a onze milliards de dom-
mages
et
depenses
de
guerre.
168 LA REVUE DE PARIS
C'est le 6 mars.
que
le sort Iut
jete.
Ce
jour-la,
dans les
bureaux
parisiens
de
l'Internationale,
eut lieu une reunion
extraordinaire du
Comite,
de
Vigilance.
La
plupart
des oIIi-
ciers de
gardes
nationaux
gagnes
au mouvement
y
assistaient.
Sur la
proposition
de
Varlin,
il Iut decide
que
le
Comite,
de
groupement
oIIicieux
qu'il
avait ete
pendant
le
siege,
se trans-
Iormerait en
organisme
oIIiciel
et assumerait
provisoirement
tous les
pouvoirs
au nom de la Garde Nationale.
Cette decision
serait
expliquee
au
public par
une
proclamation exprimant
la necessite
d'empcher
l'Assemblee Nationale de
Bordeaux,
dont les tendances monarchistes etaient
connues,
de renverser
la
Republique.
Les
moyens envisages comprenaient
Iormel-
lement l'insurrection.
Le 9
mars,
la
proclamation parut.
Elle
annonait
la Ion-
dation d'une Federation
Republicaine
des Gardes Nationales,
dont le Comite Central etait Iorme du cheI de
chaque legion,
assiste de trois
delegues.
C'est de la
que
vint le nom de
Federes )) donneaux
insurges
communistes. La
composition
du Comite Central etait
purement
revolutionnaire et assurait
une Iorte
predominance
aux membres de l'Internationale.
Le 11
mars,
un maniIeste du Comite
Central,
adresse aux
gardes
nationaux,
les invitait a rester unis
pour le
salut de
la
Republique,
a
s'opposer
a toute tentative de desarmement,
a
s'opposer
a l'enlevement des
canons,
a
opposer
la
Iorce
a la
Iorce.
Le
general
Clement Thomas,
se rendant
compte que
ses ordres n'etaient
plus
obeis,
donna sa demission de comman-
dant en cheI de la Garde Nationale.
En restant a son
poste,
du moins et-il
pu compter
sur l'obeissance de
quelques
bataillons
bourgeois, vingt
mille hommes
environ, qui
res-
terent sans direction. Mais il etait dit
qu'en
toute cette
aIIaire
les
generaux
montreraient
peu d'esprit politique.
A
Bordeaux, cependant,
les nouvelles de Paris commen-
aient a
causer la
plus
vive
inquietude.
L'Assemblee Nationale,
n'osant s'aventurer dans une
capitale
en
ebullition, adop-
tait
prudemment
Versailles
pour
lieu de ses seances. Et
M. Thiers,
elu cheI du Pouvoir
executiI,
accourait a Paris
pour essayer d'y
retablir l'ordre. Il
y
arrivait le 15
mars,
et le
17,
ses inIormations
prises, convoquait
un conseil de
guerre
au ministere desAIIaires
Etrangeres,
ou il etait descendu.
HENRI HEINE ET KARL MARX
169
1
L'avis de ce conseil Iut unanime il Iallait Iaire acte d'e-
nergie,
desarmer la Garde
Nationale, et,
pour commencer,
lui
reprendre
les canons
qu'elle
avait hisses a Montmartre.
On
disposait pour
cela d'environ 30 000
hommes,
troupes
de
ligne
ou
gardes municipaux.
En
agissant par.surprise,
les
canons seraient
repris
avant
que
le Comite Central des Federes
eut le
temps d'appeler
aux
armes;
l'eIIet moral Ierait le reste.
Des ordres Iurent
immediatement donnes
pour que
l'action
et lieu le lendemain matin au
point
du
jour.
Malheureusement M. Thiers
gotait peu
cette
energie
et
ne
croyait qu'aux negociations.
Le Conseil
Iini,
il Iit
appeler
M.
Georges Clemenceau,
maire du XVIIIe
arrondissement,
et le
chargea
de solliciter du Comite Central des Federes la
remise
benevole des
canons,
en
menaant
au besoin d'une
action
militaire. C'etait donner l'alarme aux amis de Karl
Marx
quand
les
regiments designes pour
enlever les canons
arriverent sur la
butte,
au
point
du
jour,
les
gardes
natio-
naux, alertes,'
les entourerent de toutes
parts, gnant
leurs
mouvements et
s'eIIorant
de les debaucher. L'eIIet de sur-
prise
etait
manque.
Pour comble de
malheur,
50
attelages
seulement avaient ete
commandes et il
y
avait 277 canons.
On dut
camper
en attendant le retour des
chevaux,
qui
ne
purent
tre
ramenes,
la
populace
les
ayant
arrtes en route.
En
quelques
heures Montmartre avait
pris
une
physionomie
d'emeute.
Les
troupes
harassees
par
une nuit de veille n'avaient
pas
de
ravitaillement,
car on avait
pense que l'operation
ne
durerait
qu'un
moment. Les
gardes
nationaux et la
Ioule,
continuant leurs tentatives de
debauchage,
leur oIIrirent
des
vivres,
que quelques compagnies
Iinirent
par accepter.
Le
general Lecomte, prevenu qu'une
partie
du 88e de
ligne
Iraternisait,
accourut et voulut
s'y opposer.
C'est alors
que
se
produisit
l'irreparable
le
sergent Verdaguer, depuis long-
temps gagne
a
l'Internationale,
entrana sa section aux cris
de Crosse en l'air! Livre aux
gardes nationaux,
le
general
Lecomte Iut entrane dans un enclos de la rue des
Rosiers,
avec le
general
Clement
Thomas,
ancien commandant de
la Garde
Nationale,
reconnu en civil dans la Ioule.
La,
apres
un simulacre de
jugement,
on les Iusilla tous deux. Le
pre-
~O
LA REVUE DE PARIS
n .o. 77L
mier
sang
de la lutte Iratricide
qui
allait
ensanglanter
Paris
avait coule.
Quand
M. Thiers
apprit
le drame
qui
venait de se derouler
a Montmartre,
son aIIolement
tut extrme. Sourd
aux
pro-
testations du
general Vinoy, gouverneur
militaire de
Paris,
qui
voulait retablir l'ordre
par
un
coup
de
vigueur,
il donna
l'ordre d'evacuer la
capitale
et de Iaire reIluer sur Versailles
les
troupes
deles et tous les Ionctionnaires
civils. Il
poussa
la demence
jusqu'a
Iaire evacuer les Iorts du sud et mme le
Mont
Valerien (les
Iorts du nord etant
aux mains des Alle-
mands).
La nuit venue,
le Comite central des
Federes, qui
s'attendait
a une lutte
opinitre,
se trouva sans
coup
Ierir
matre de Paris. Le desarroi Iut si
complet,
l'evacuation
si
precipitee,
qu'on
-oubUa trois
regiments,
six batteries et
toutes les canonnieres
de la
Seine, qui,
le lendemain,
se
trouvant en
l'aire,
rallierent
isolement.
A Versailles, cependant,
autour de M.
Thiers, l'indignation
etait
generale.
Les
generaux
Vinoy et Ducrot suppliaient
qu'on
reoccupt
Paris avant
que
les Federes en
eussent orga-
nise la deIense. M.
Rouland,
directeur de la
Banque de
France,
reste a son
poste,
reclamait
deux
regiments
srs et
quelques
batteries
energiquement
conduites,
aIIirmant
que
cela suIIi-
rait si l'on
agissait
de suite.
Vingt
mille
.gardes
nationaux des
quartiers
bourgeois, qui
avaient reIuse d'adherer a la Fede-
ration,
s'etaient assembles a
Passy
et avaient
envoye
une
delegation
a Versailles, prevenant qu'on
allait les desarmer et
demandant de l'aide
pendant qu'ils pouvaient
resister encore.
M. Thiers
resta
Iige
dans son inaction. Ce Iut le
general
Vinoy qui prit
sur lui de Iaire
reoccuper
le Mont
Valerien,
dans
la nuit du 19 au 20 mars. Il etait
temps!
La
ligne y
etait
reinstallee
depuis
une demi-heure
quand
un bataillon de
gardes
nationaux
s'y presenta
et dut
repartir
bredouille.
Douze
jours
avaient
passe
et M. Thiers hesitait encore.
Le 30
mars,
le
general
Ducrot,
l'amiral
Jaureguiberry
et
M. d'AudHret,
membres de la commission de surveillance
nommee
par
l'Assemblee Nationale,
donnaient
une demission
retentissante
pour protester
contre l'inaction
du cheI du
Pouvoir
executiI. Le baron de Hubner,
attache a l'ambassade
d'Autriche,
ecrivait a son
pere:
Thiers est une vieille
/emme;
a
HENRI HEINE ET KARL MARX 171
l'heure
qu'il est, il
rve encore de conciliation et
compromet
la
situation
politique, et,
ce
qui est plus grave, la
situation mili-
taire.
Que
se
passait-il
donc autour de
lui,
qui pt
le determiner
a resister au vou unanime de
l'Armee,
de l'Assemblee et de
l'opinion publique?
Une chose tres
simple
le
citoyen
Tolain,
l'homme
qui
avait si
magistralement mystiIie l'Empereur
lors des debuts de
l'-Merne~onai'e, negociait
avec M. Thiers.
Devenu,
pendant
le
siege, adjoint
au maire du XIe arrondis-
sement,
il etait arrive a Versailles
porteur
de
propositions
d'accommodement de la
part
du Comite Central des Federes.
Et M.
Thiers,
persuade par
ses
assurances,
continuait a nourrir
l'espoir que
le conIlit
s'apaiserait paciIiquement moyennent
des concessions
reciproques.
Ne voulant
pas
decouvrir
Tolain,
en
qui
il avait mis toute sa
conIiance,
il se couvrait de l'avis
de conseillers
Iinanciers,
qui
estimaient
que
la violence
gterait
tout.
Quand
enIin M. Thiers se rendit
compte qu'on
le
trompait,
et rendit la main aux
partisans
de la
repression,
la Commune
avait eu le
temps
de
s'organiser.
Des elections Iaites le 26
mars,
sous la
pression
des
baonnettes,
lui avaient donne
Iigure
de
gouvernement regulier.
Un
conseil general,
ou
siegeaient Varlin,
Avrial,
Pindy, Valles, LeIranois, Frankel,
Benot
Malon,
Gerardin, Vaillant,
Beslay
et d'autres membres de l'Interna-
tionale,
parlait
au nom du
peuple
de Paris. Les Iorts du
sud,
si
sottement
abandonnes,
avaient ete mis en etat de resistance.
Tous les hommes valides
ayant
au moins
quarante
ans etaient
incorpores
de Iorce dans la
garde
nationale. Un
systeme
de
deIenses
exterieures,
divise en trois
secteurs,
etait
complete-
ment
organise
sous la direction d'aventuriers de
quelque
valeur
Dombrowski,
Wrobleski et La
Cecilia,
auxquels
se
superposait
le commandement en cheI
d'Eudes,
puis
de
Cluseret,
ancien
general
de la
guerre
de Secession. En
arriere,
en
prevision
de la
guerre
des
rues,
s'elevait un reseau de
600 barricades
parIaitement
distribuees. La
ou,
le 18
mars,
quelques decharges
eussent
suIIi,
il Iallut huit semaines d'une
lutte
acharnee,
une armee de 120 000 hommes et des Ilots de
sang.
Lorsque
la Commune sentit
qu'enIin
la balance
penchait
172 LA. REVUE DE PARS
et
que
la victoire de Versailles etait
certaine,
la Iureur des
membres de l'Internationale ne connut
plus
de bornes. Ils
jouerent
un rle decisiI dans toutes les atrocites de la semaine
sanglante
le meurtre des
otages,
l'incendie des
Tuileries,
de la Cour des
Comptes,
du Conseil
d'Etat,
de l'Htel de
Ville,
de
vingt
autres
palais,
dont
plusieurs
n'ont
pas
ete
reconstruits,
les violences sans nombre contre les
personnes
et les biens. Si le
programme
Iarouche trace des 1869
par
Cluseret
(ce jour-la,
nous ou le neant!
je
vous
l'aIIirme,
Paris
sera a
nous,
ou Paris n'existera
pIus/)
ne Iut
pas complete-
ment
execute,
c'est
que
le
temps manqua
aux assassins et
aux incendiaires. De nos
jours,
nous avons vu les commu-
nistes,
vaincus a
Munich,
puis
a
Budapest, reprendre
la
tradition de leurs anes de 1871 et ne succomber
qu'au
milieu
d'une aureole de Ilammes et de
sang.
Avis a ceux
qui
croient
qu'une
nouvelle Commune serait un incident sans
impor-
tance.
La Commune etait vaincue a Paris. En
province,
elle Iut
plusieurs jour
matresse de
Marseille,
au
point qu'il
Iallut
bombarder la ville. Son
cheI,
l'avocat Gustave
Cremieux,
Iut
passe par
les armes. A
Lyon,
a
Saint-Etienne,
a Tou-
louse,
dans
vingt
autres
villes,
les
adeptes
de l'Internationale
ne reussirent
qu'a
troubler
proIondement
la
population
les
progres reguliers
de l'armee de Versailles leur enleverent
bientt tout
espoir
de voir
triompher
leur cause.
Les communistes
parisiens
avaient a
peine
succombe, le
30
mai,
que
Karl Marx Iaisait leur
apologie
dans une hideuse
brochure,
La Guerre civile en
France,
destinee a
tromper
l'opinion
ouvriere mondiale. On
y
trouvait les aIIirmations
les
plus
audacieuses et notamment celle-ci
qu'au
lende-
main de l'evacuation de Paris
par
l'armee de l'Ordre les
rues de Paris etaient sres et cela sans aucune
espece
de
police.
Plus
d'assassinats,
de
vols,
ni
d'agressions;
on
croyait
vraiment
que
la
police
avait entrane avec elle a Versailles
toute sa clientele conservatrice. )) Pauvres
proletaires
de
tous les
pays,
eternellement
dupes par les plus grossiers
mensonges
Ils crurent sans doute a ce tableau
enchanteur,
HENRI HEINE ET KARL. MARX 173
comme les lecteurs de l'Humanite croient,
aujourd'hui, que
la Russie
sovietique
est un
paradis.
Il etait
plus
diIIicile
d'egarer l'opinion
Iranaise, qui
avait les
pieces
du
proces
sous les
yeux.
Elle etait
deja
assez surexcitee
par
la clemence des conseils de
guerre,
a
qui
les
partisans
d'une
repression
impitoyable reprochaient
de
n'avoir Iait executer
que
26
coupables
alors
que
270
inculpes
avaient ete condamnes
a mort. Mais la France tout entiere
applaudit
a la loi du 14 mars
1872, par laquelle
l'Assemblee
Nationale
regla
le sort de la Ire jMernaHonaIe et de toutes
les associations similaires
qui
tenteraient de suivre ses
traces. Voici ce texte
legislatiI, qui
a
Iigure pendant
trente ans
dans le Code
Iranais
LOI DU 14 MARS 1872
qui
etablit des
peines
contre les
a/~Hes
de l'Association
Internationale
des Travailleurs.
ARTICLEPREMIER.
Toute association
internationale
qui,
sous
quelque
denomination
que
ce soit et notamment sous celle
d'Association
Internationale des Travailleurs,
aura
pour
but
de
provoquer
a la
suspension
du
travail,
a l'abolition du droit
de
propriete,
de la
Iamille,
de la
patrie,
de la
religion
ou du
libre exercice des cultes,
constituera,
par le
seul
Iait
de son
existence ou de ses
ramiIications
sur le territoire
Iranais
un
attentat contre la
paix publique.
ART. 2. Tout Franais qui, apres la promulgation
de cette
loi, s'a/Hera
ou
Iera
acte
d'aI Iilie
a l'Association Interna-
tionale des Travailleurs,
ou a toute-autre
association
proIessant
les mmes doctrines et
ayant
le mme
but,
sera
puni
d'un
empri-
sonnement de trois mois a deux ans et d'une amende de 50 a
1 000 Irancs.
pourra,
en
outre,
tre
prive
de tous ses droits
civiques,
civils et de
I amille
enumeres en l'art. 42 du
Codepenal,
pendant cinq
ans au moins et dix ans au
plus.
L'etranger qui s'a/~Hera
en France ou
Iera
acte
d'a/~He
sera
puni
des
peines
edictees
par
la
presente
loi.
ART. 3. La
peine
de
l'emprisonnement
pourra
tre elevee
a
cinq
ans,
et cellede l'amende a 2 000
Irancs,
a
l'egard
de tous
174 LA REVUE DE PARIS
Franais
ou
etrangers qui
auront
accepte
une
Ionction
dans une
de ces
associations,
ou
qui
auront sciemment concouru a son
developpement,
soit en recevant ou en
provoquant
a son
proIit
des
souscriptions,
soit en lui
procurant
des adhesions collec-
~n'es ou
individuelles;
soit
enIin
en
propageant
ses
doctrines,
ses statuts ou ses circulaires. Ils
pourront,
en
outre,
tre
renvoyes
par
les tribunaux
correctionnels,
a
partir
de
l'expiration
de la
peine,
sous la surveillance de la haute
police pour cinq
ans
au moins' et dix ans au
plus.Tout Franais
a
qui
aura
ete Iait
l'application
du
paragraphe precedent,
restera,
pendant
le mme
temps,
soumis aux mesures de
police applicables
aux
etrangers
conIormement
aux articles 7 et 8 de la loi du 3 decembre 1849.
ART. 4. Seront
punis
d'un a six mois de
prison
et d'une
amende de 50 a 500
Irancs,
ceux
qui
auront
prSe
ou loue sciem-
ment un
local pour
une ou
plusieurs
reunions d'une
partie
ou
d'une section
quelconque
des associations
sus-mentionnees,
le
tout sans
prejudice
des
peines plus graves applicables,
en
conIor-
mite du Code
penal,
aux crimes et deKIs de toute nature dont
auront
pu
se rendre
coupables,
soit comme
complices,
soit
comme auteurs
princi paux,
les
prevenus
dont il est
lait
menton
dans la
presente
loi.
ART. 5.
-
L'article 463 du
Code penal pourra
tre
applique,
quant
aux
peines
de la
prison
et de l'amende
prononcees par
les
articles
qui precedenI.
ART. 6. Les
dispositions
du Code
penal
eI celles des lois
anterieures
auxquelles il
n'a
pas
ete
deroge par
la
presente
loi
continueront de recevoir leur execution.
ART. 7.

La
presente
loi sera
publiee
et
a~cAee
dans toutes
les communes.
Cette loi etait
Ierme,
mais nullement draconienne
qu'on
la
compare
aux lois des
Soviets,
qui punissent
uniIormement
de mort tout acte de
propagande bourgeoise.
Telle
quelle
etait,
elle suIIit a
paralyser
l'action communiste et donna a
notre
pays
trente annees de
paix
sociale. C'est
grce
a cette
paix que
la France
put panser
les blessures Iaites
par
la
guerre
et
l'insurrection,
developper
sa
prosperite
mate-
rielle
(pour
le
plus grand
bien de la classe
ouvriere,
dont les
interts sont solidaires de ceux de la collectivite
Iranaise)
HENRI HEINE ET KARL MARX 175
et s'enrichir assez
pour
devenir,
avant la
grande guerre,
la
creanciere
du monde entier.
On s'etonne de ne
plus
trouver cette loi salvatrice dans
notre
Code,
a l'heure ou son existence
serait
plus que jamais
legitimee par
les audaces et les violences
qu'exercent
sur
notre territoire les communistes a la solde de Moscou. Il
n'est
pas
mauvais de
rappeler
a
quelle
occasion elle
disparut.
Lors de la
grande
crise
dreyIusiste,
les
partis
de
gauche,
atteles a l'oeuvre
de la revision,
eurent besoin du concours
des revolutionnaires
et Iirent un
pacte
avec eux. Le
jour
du
Triomphe
de la
Republique,
les
plus
hautes autorites de l'Etat
parurent
encadrees
de
drapeaux rouges
et noirs,
et
noyees
dans un Ilot de maniIestants
qui
hurlaient la
Carmagnole.
Le ministere Waldeck-Rousseau
paya
cette alliance d'une
trahison envers la Societe. Le 1~
juillet
1901,
dans le mme
texte
legislatiI qui
mettait hors la loi les associations reli-
gieuses, i~
inserait
negligemment,
a l'article 21,
huit mots en
vertu
desquels
la loi du 14 mars 1872 etait
abrogee.
La
plupart
de ceux
qui
voterent cet article ne
s'aperurent
mme
pas que
cette loi etait celle
qui
avait,
pendant
trente
ans,
impose
aTjMern6|~onde une barriere victorieuse.
Des lors la JZs Internationale
put
succeder a la
Ire,
et c'en
Iut Iait de la
paix
sociale dans notre
pays.
Disons bien haut
que
la seule sanction
logique
de
l'agita-
tion
communiste, qui
trouble si
proIondement
notre
patrie,
doit tre le retablissement de la loi de
1872, abrogee
sans
debat, grce
a un
escamotage
honteux.
Moyennant quelques
modiIications de
detail,
destinees a en
modeq~ser
l'esprit,
cette loi devrait retrouver sa
place
dans notre Code. Et
quiconque
n'est
pas partisan
de sa remise en
vigueur
ne
peut
se dire vraiment anticommuniste.
SALLUSTE
(A suivre.)
LES ORIGINES SECRETES DU BOLCHEVIQUE
HENRIHEINEETKARLMARX
1
IV
Au debut de
juin 1871,
la Commune de Paris etait
vaincue,
plusieurs
de ses cheIs et des milliers de ses deIenseurs avaient
peri
dans la
lutte,
des milliers d'autres
insurges
etaient sur le
chemin de la
deportation;
Londres, Bruxelles, Geneve
regor-
geaient
de
reIugies. Entourees, apres
tant de
crimes,
de
l'execration
generale,
les sections de l'Internationale etaient
obligees,
en
France,
de se cacher avec
soin;
a
l'etranger,
de
mettre une sourdine a leur
propagande.
Visiblement,
tous
les
espoirs
de succes des communistes etaient aneantis
pour
longtemps.
Cet etat de choses eut une
repercussion
immediate sur
l'autorite dont Karl Marx avait
joui jusque
la dans son
parti.
Vainqueur,
il et ete obei
plus
servilement
que jamais,
avec
cette nuance d'idoltrie
que
devait connatre
Lenine,
un demi-
siecle
plus
tard,
apres
le
paradoxal
succes de son insurrec-
tion d'octobre 1917.
Vaincu,
une
opposition
Iormidable se
dechana,
au
contraire,
contre lui. Ceux-la mme
qui
avaient
ete,
en
France,
ses collaborateurs les
plus
immediats attri-
buerent 'l'echec Iinal du mouvement a l'absence du cheI
(ce qui
etait
peut-tre vrai),
et aussi a son
despotisme, qui
1. Voirla RevuedeParis des
1"
15
juin
et 1"
juillet.
HENRI HEINE ET KARL MARK
427
Moit ni ni relais. Dn ~n r~nrocha d'avoir
n'admettait ni conseils ni delais. On lui
reprocha
d'avoir
transIorme l'Internationale en une
espece
de monarchie
absolue et d'avoir
compromis
le Communisme dans
l'opinion
par
sa
sympathie
aIIichee
pour
Bismarck.
Ce n'etait
pas
dans les
rangs
de
l'organisation
secrete
que
Marx
presidait depuis
un
quart
de siecle
qu'on
entendait ces
recriminations. Ceux
qui
la
composaient,
recrutes avec
pre-
caution,
nourris de la doctrine du matre et
plies
a une stricte
discipline,
etaient
prts
a
supporter
sans Iaiblir bien d'autres
echecs
que
celui de la Commune. Mais les membres de l'Inter-
nationale
proprement
dite,
vaste
troupeau
ramasse en
peu
de
mois dans les ateliers et les reunions
populaires,
n'avaient
pas
la cohesion des
premiers
collaborateurs
de Marx. Aussi
prompts
a la
panique qu'a
l'enthousiasme,
ils avaient ete,
par
surcrot,
groupes
sur un
programme vague, plein
de decla-
mations
democratiques,
et ils se Iussent
insurges,
s'ils l'eussent
connu,
contre le
gouvernement
secret de l'Internationale.
Ne
connaissant
que
les statuts
omci~Is,
votes en 1864 au Saint-
Martin's
Hall,
ils se
plaignaient
amerement
qu'on
ne les
appliqut pas
et
exigeaient qu'on
ne s'en ecartt
plus
a
l'avenir.
A
Londres,
ou les
reIugies
etaient
nombreux,
la
presence
de
Karl Marx et le
respect
dont continuaient a l'entourer les
membres de son
etat-major empcherent l'opposition
de Iaire
des
progres trop rapides.
En
Belgique,
elle
prit
de bonne
heure un caractere
plus
declare. Mais c'est en Suisse
qu'elle
revtit la Iorme d'une oIIensive
organisee
contre l'autorite du
pontiIe
neo-messianiste. Ceci eut lieu sous
l'impulsion
d'un
vieil
antagoniste
de ce
dernier,
Michel Bakounine.
Tout
separait
ces deux hommes,
qui
n'avaient de commun
que
l'amour de la Revolution la race
(Bakounine
etait un
gentilhomme
russe de bonne
souche),
le caractere
(Bakounine
etait aussi
bouillant,
aussi
impressionnable que
Marx etait
Iroid et
calculateur),
les methodes
(Bakounine
ne
croyait qu'a
l'eloquence, qui
souleve les
Ioules,
et
meprisait
les manoeuvres
tortueuses de celui
qu'il appelait
le
juiI
allemand
).
Ne a
Torschok,
dans le
gouvernement
de
Twer,
en
1814,
Michel Bakounine avait le mme
ge que
Karl Marx. Eleve a
l'ecole militaire des Cadets,
a
Saint-Petersbourg,
il etait entre
428
LA
REVUE DE PARS
dans l'artillerie de la Garde avec le
grade
d'enseigne porte-
epee.
Mais il resta
peu
de
temps
dans l'armee. Les doctrines
demagogiques, qui commenaient
a Iaire leur chemin en
Russie,
etaient diIIusees dans le
corps
des oIIiciers
par
des societes
secretes
militaires,
analogues
a celles
qui
avaient
provoque
en
1825 le mouvement des Decabristes.
Bakounine adhera
d'abord a l'une d'entre elles.
Puis,
desesperant
de voir un
coup
de main
triompher
sous le
regne vigilant
et autoritaire de
Nicolas
1er,
il obtint son
conge
et se retira dans les terres
paternelles,
ou il se nourrt de la litterature
revolutionnaire,
dont les ventes carbonaristes inondaient
l'Europe
a cette
epoque.
Ces
lectures,
jointes
a son
temperament ardent,
acheverent sa Iormation
insurrectionnelle,
une des
plus
carac-
terisees
qui
aient
jamais existe,
mme
pendant
ce xix siecle
qui
a tant vu d'artisans de
barricades.
A
vingt-sept ans, Bakounine resolut de se
rapprocher
des
centres carbonaristes ou
l'on
s'eSorait
de traduire en actes
les doctrines mises a la mode
par
Mazzini et la Jeune
Europe.
Il
partit pour Berlin,
sous couleur d'aller
y
etudier la
phi-
losophie
allemande.
Mais,
au
printemps
de
1842,
il s'etablis-
sait a
Dresde,
un des
principaux
centres de la Jeune Alle-
magne,
et s'aIIiliait a cette
organisation.
De cette
epoque
datent ses
rapports
avec Arnold
Ruge\ qui
lui ouvrit les
colonnes des Annales
Iranco-allemandes,
auxquelles
Bakou-
nine collabora sous le
pseudonyme
de
Jules
Elysard
.
Suspect
a la
.police saxonne, Bakounine
dut,
au debut
de
1843,
s'enIuir a
Paris,
ou il devint le
plus
actiI
agent
du
carbonarisme
parmi
les
emigres
russes et
polonais.
Tres
avance au
point
de vue
social,
mais
plutt poete
de la barri-
cade
que
theoricien a la maniere de Karl
Marx,
il rvait
d'une societe socialiste ou communiste dont il n'arriva
jamais
a deilnir nettement le
plan.
Mais le
premier
bruit d'armes
l'attirait et lui
inspirait
les
plus
Iolles audaces c'est ainsi
que,
des desordres
ayant
ete Iomentes en Suisse
par.
des
grou-
pements socialistes,
il se hta d'accourir a Zurich et
prit
une
part
active au mouvement.
1.
Voir,
au
sujet
de
Rge,
le debut de cette
etude, dans la Revue de Paris.
du 1 er
juin
1928.
HENRI HEINE ET KARL MARX
429
Cependant
les
polices
allemande, Iranaise
et suisse
avaient
signale
a
Saint-Petersbourg
l'activite de l'ancien
enseigne
de la Garde. Le
gouvernement
russe lui retira la
permission
de
voyager
a
l'etranger qui
lui avait ete accordee
en
1841,
et lui
enjoignit
d'avoir a rentrer immediatement en
Russie. Bakounine n'avait
garde
de le
Iaire;
aussi ses biens
Iurent-ils
conIisques.
Ce
coup l'atteignit
d'autant
plus
dure-
ment
qu'il
n'avait
pas pris
soin,
en
quittant
la
Russie,
de rea-
liser une
partie
de sa Iortune. Dans une circonstance
analogue,
l'agitateur demi-juiI
Herzen,
dont nous avons
parle
au debut
de cette
etude,
s'etait montre
plus
avise. Pour
vivre,
Bakou-
nine dut revenir a Paris et
accepter
une collaboration
a la
ReIorme, journal
d'extrme-gauche
Ionde
par
Flocon,
un des
cheIs du Carbonarisme
Iranais.
C'est vers cette
epoque qu'il
connut Karl
Marx,
qui
Iaisait
partie
comme lui de la redaction des Annales
Iranco-alle-
mandes. Leur contact Iut
exempt
de cordialite comme beau-
coup
de revolutionnaires russes, Bakounine, proIondement
slave,
proIessait pour
les israelites un discret
mepris.
Ce
mepris
se
changea
en hostilite
quand
Marx et ses amis neo-messia-
nistes eurent reussi a evincer Arnold
Rge
de la direction
du Carbonarisme allemand. Entre l'ancien oIIicier russe et le
philosophe judeo-allemand
s'engagea
un duel
qui
ne devait
Iinir
qu'avec
la vie de Bakounine. Pressentant
qu'il
avait la
un adversaire de
valeur,
Marx n'hesita
pas,
au debut de
1848,
a le Iaire menacer d'assassinat s'il
persistait
a contrarier
sa
politique.
Bakounine se contenta de hausser les
epaules
devant cette menace. L'assassinat devait tre tente,
cepen-
dant,
mais sous une autre Iorme celle de la
calomnie,
comme
on le verra
plus
loin.
En
1847,
au moment de la Iameuse
campagne
des
Banquets
organisee
contre le
gouvernement
de
Louis-Philippe,
Bakou-
nine
avait
prononce
un toast incendiaire,
ou il
evoquait
la
Revolution
polonaise
de 1831 le
gouvernement
russe en
pro-
Iita
pour
obtenir son
expulsion
de
France,
en mme
temps
que
10 000 roubles de
recompense
etaient
promis
a
qui
Iacili-
terait son arrestation.
Quelques
semaines
plus
tard,
la Revo-
lution de Ievrier 1848
permettait
a Bakounine de rentrer a
Paris et son ancien redacteur en
cheI, Flocon,
obtenait
pour
~30
LA REVUE DE PARIS
lui du eouvernement T)rovismT-I Ips Imirts DpI~cemrcc
1ui du
gouvernement provisoire
les Ionds necessaires
pour
entreprendre
une veritable croisade revolutionnaire dans le
centre de
l'Europe.
A la Iin de mars
1848,
on le
trouve,
en
eIIet,
a
Prague,
assistant au
Congres slaviste,
et
prenant
une
part
active aux
troubles
sanglants qui
en
resulterent.
Quand
le mouvement
Iut
etouIIe,
il s'enIuit des
derniers et
parvint
a
gagner
Berlin,
ou la situation n'etait
guere
moins
revolutionnaire il
y
prit part
a tous les
mouvements
populaires, et,
la
partie
perdue,
Iut encore
oblige
de
disparatre.
A
Dresde,
ou il s'etait
reIugie,
on
l'expulse
comme indesi-
rable
il erre
plusieurs
mois' a travers
l'Allemagne, puis
revient secretement a Dresde et
s'y
cache
jusqu'a
l'insur-
rection de mai
1849,
dans
laquelle
il
joue
un rle
dirigeant
et se
signale par
son incontestable
courage.
Encore
oblige
de Iuir
pour echapper
a la
repression,
il
part
avec Heubner
et
Rokel;
mais on le
reconnat a Chemnitz et on l'arrte
dans la nuit du 9 au 10 mai. La commence
pour
lui une
longue
et
penible captivite, pendant
laquelle
la mort Iut a trois
reprises suspendue'sur
sa tte.
Emprisonne
d'abord a
Dresde,
puis
a
Konigstein,
Bakou-
nine Iut condamne a
mort,
en mai
1850,
par
les
juges
saxons.
Mais l'annee ecoulee
depuis
les troubles avait calme les
esprits
et la
peine. capitale
Iut commuee
par
le souverain en deten-
tion
perpetuelle.
Aussi bien
pensait-on
que
cette
grce
ne lui
epargnerait pas
la
potence
le
gouvernement
autrichien
reclamait,
en
eIIet, l'extradition de
Bakounine,
pour qu'il
It
juge
comme auteur des troubles de
Prague,
en 1848.
Extrade,
le revolutionnaire russe
comparut,
en mai
1851,
devant un conseil de
guerre autrichien,
a
Prague,
et Iut de
nouveau condamne a mort.
II dut la vie aux reclamations du
gouvernement
russe. Ce
dernier etait
curieux,
en
eIIet, d'instruire le
proces
d'un
agi-
tateur de cette
envergure,
et il
obtint
qu'il
lui It livre.
TransIere a
Saint-Petersbourg,
Bakounine Iut
juge
dans la
Iorteresse de
Schiusselbourg
et condamne a mort
pour
la
troisieme
Iois,
en
septembre
1851.
La
peine
de mort etant
oIIiciellement abolie en
Russie, au
temps
de
l'absolutisme,
les
executions
capitales y
etaient tres
HENRI HEINE ET KARL MARX 431
rares. Le Tsar commua donc la
peine
de Bakounine en celle
des travaux Iorces a
perpetuite.
Mais on
l'envoya
dans un
bagne
siberien,
ou il
passa
une dizaine
d'annees,
et ou il
serait mort si Alexandre Herzen n'avait
entrepris,
de
Londres,
d'organiser
son evasion. Celle-ci reussit et Bakounine arriva
en
Angleterre
au debut de 1862.
C'etait
l'epoque
ou Marx travaillait a
jeter
les bases de
l'Internationale,
a l'occasion de la visite des
delegations
ouvrieres a
l'Exposition
Universelle de Londres dont nous
avons
parle
au debut de cette etude. Deux ans
plus
tard,
sous le
pretexte
de
protester
contre la
tyrannie
russe en
Pologne,
avait eu lieu le
meeting
de Saint-Martin's
Hall,
et
l'Internationale des Travailleurs etait oIIiciellement Iondee.
Il n'etait
guere possible
d'interdire a Bakounine
d'y
adherer,
puisque
l'association,
en
apparence,
etait ouverte a toutes
les bonnes volontes et
que
Marx aIIectait de
n'y jouer qu'un
rle secondaire. Son adhesion Iut donc
enregistree;
mais
Marx
entreprit
de se deIaire de
lui,
en mme
temps que
du
major WolII,
par qui
Mazzini s'etait Iait
representer
a la
pre-
miere reunion de l'Internationale.
Le
procede
dont se servit le
pontiIe
du neo-messianisme
Iut la mise en circulation d'un bruit
qu'on
ne
peut manquer
de trouver
odieux,
mme
quand
il s'adressait a l'un des
plus
dangereux
revolutionnaires du xixe siecle Bakounine
,
Iaisait chuchoter Karl Marx
par
ses
aIIilies,
Bakounine etait
un
agent
de la
police tsariste, charge
de
renseigner
celle-ci
sur le mouvement revolutionnaire international . Il
invoquait
deux
preuves
a
l'appui
de ce dire l'evasion de Siberie de
Bakounine,
et un dossier
mysterieux,
contenant les
preuves
de la
trahison,
qui
se
trouvait,
aIIirmait
Marx,
en la
posses-
sion de
George
Sand.
L'agitateur
russe Iinit
par
decouvrir
l'origine
des bruits mis
en circulation contre lui dans les milieux
revolutionnaires,
et il eut avec Karl Marx une
explication penible pour
ce der-
nier. Le dossier
mysterieux
se revela vide des
preuves
annoncees;
quand
a un rle
possible d'agent
secret,
les
dangers
courus,
trois condamnations a mort et treize annees de deten-
tion ou de
bagne parlaient
assez haut
pour qu'on
ne
pt
prendre
l'accusation au serieux. Karl Marx eut tres nettement
4~~ LA REVUE DE PARS
le dessous dans cette tentative d'assassinat
moral,
plus
serieuse
que
la menace d'assassinat
physique qu'il
avait
Iormulee en 1848.
L'hostilite
que
Bakounine
proIessait pour
Marx ne diminua
pas,
on le
conoit, apres
cette aventure. Il ne laissa
pas,
touteIois de Iaire
partie
de l'7n~naHona~e. Mais il
y
entra
sans renoncer a ses methodes
personnelles, qui
ne s'accor-
daient
guere
avec celle de
Marx,
et il ne cessa
d'avoir,
au
sein' du
parti
communiste,
une action
independante,
en
opposition
avec les ordres venus de Londres. Nous avons
vu,
dans la troisieme
partie
de cette
etude,
qu'au
moment de la
guerre
de
1870,
Bakounine s'etait
prononce pour
la resistance
a outrance a
l'invasion
allemande,
tandis
que
Marx s'averait
germanophile.
ReIugie
a
Geneve, apres
l'echec de la Commune a
Lyon,
ou il
residait,
Bakounine ne
pouvait manquer
de s'associer
au mouvement de mecontentement
provoque
contre Marx
par
la debcle de l'insurrection. Il donna a cet etat
d'esprit
une Iorme concrete en Iormant avec d'autres
mecontents,
parmi lesquels
Joukovski,
Benot Malon et Jules
Guesde,
une section
protestataire
de l'Internationale. Un
maniIeste,
redige par
Bakounine,
Iut adresse a toutes les branches
nationales de
l'Association, Iaisant remonter a Karl Marx la
responsabilite
de l'echec de la Commune de Paris et deman-
dant la Iin du
pouvoir
exorbitant d'un seul homme. Le
moyen
propose
etait
l'application loyale
et sincere des Statuts de
1864, l'Internationale
ne devant
plus
tre
qu'une simple
Iederation de
groupes
autonomes,
qui
Iixerait librement sa
doctrine,
au lieu de la recevoir toute Iaite des mains d'un
prophete
inIaillible.
Ce
maniIeste,
tombant au milieu du
desespoir
des
pros-
crits et du malaise
general
des branches
nationales,
eut un
immense retentissement. La section
protestataire
de Geneve
devint,
en
peu
de
semaines,
le centre d'une
correspondance
active,
et Karl Marx sentit
echapper
de ses mains l'Associa-
tion
qu'il
avait,
jusque-la, regie
en matre absolu. L'etat d'es-
HENRI HEINE ET KARL MARX
433
ste devint tel crue le Contres aTimip1 -n~t~-
15 Juillet 1928.
prit maniIeste devint
tel
que
le
Congres annuel,
s'il avait
ete
normalement'convoque,
n'et
pas manque
de
prononcer
la
decheance du cheI
neo-messianiste. Aussi celui-ci se hta-
t-il
d'annoncer
qu'il n'y
aurait
pas
de
Congres
en
1871,
et
qu'on
le
remplacerait
par
une
simple conIerence, tenue a
Londres,
du 13 au 23
septembre.
Rien de
grave pour
l'autorite de Karl Marx ne
pouvait
sortir de cette assemblee
etriquee
23
presents.
Elle com-
prenait,
en
eIIet, 13 membres du Conseil
general,
entierement
devoues a
Marx,
et
seulement 10
delegues
des branches natio-
nales. Un
representant
de la section
protestataire
de
Geneve,
Robin, Iit le
voyage
de
Londres,
mais ne Iut
pas
admis.
Loin d'aIIaiblir la
situation de Karl
Marx,
la ConIerence
de Londres
approuva
sa conduite et
decida,
a la
majorite,
d'augmenter
encore les
pouvoirs
du Conseil
general,
c'est-
a-dire de Marx
lui-mme. Il aurait
desormais la Iaculte
d'admettre dans
l'Internationale, ou d'en
exclure,
qui
bon
lui
semblerait;
il
pourrait
assembler ou
proroger le Congres
a son
gre.
Contr& cette
resolution,
adoptee par
une
majorite
acquise
d'avance, Bastelica,
delegue
du Midi de la
France,
et Anselmo
Lorenzo,
delegue
espagnol,
eleverent une
energique protes-
tation.
Bakounine releva
aussitt le
gant jete par
Marx. Deux
mois ne
s'etaient
pas ecoules,
qu'il
reunissait a SonvilUer
(Suisse)
une
conIerence
protestataire,
a
laquelle participerent
la
plupart
des sections de la Suisse
romande. Il
y prit
la
parole,
en
compagnie
de Jules
Guesde et de James
Guillaume,
et Iit
acclamer les Statuts de
1864, l'autonomie des sections
et la liberte de
discussion des doctrines. On
Ionda,
avant de
se
separer,
la
Federation
jurassienne
de
l'Internationale,
et
l'on decida de Iaire
appel
a toutes les
branches nationales
pour
leur
demander d'adherer a un
programme
de reIorme
interieure de
l'Association.
De
nombreuses adhesions Iurent
immediatement recueillies.
D'abord 'celle de la
branche
russe,
envoyee par
Kropotkine.
Puis celles des
branches
d'Espagne,
de
Belgique
et de Hol-
lande,
qui adhererent en
totalite. En
majorite,
les sections
de France et d'Italie
adopterent
a leur tour le
point
de vue
434
LA REVUE DE PARIS
de Bakounine.
Seuls les
pays
de
langue anglaise
ou allemande
restaient Iideles
a
'l'etat-major
neo-messianiste.
La Iureur de Karl Marx Iut extrme
quand
il vit son vieil
adversaire
dresser
ainsi
autel
contre
autel et
saper
les bases
mmes
de la
discipline
de lInternationale.
Pour chtier ceux
qui
se ralliaient
a Bakounine,
il n'hesita
pas
a
employer
des
procedes
qui
creuserent
plus proIondement
encore le Iosse
qui
le
separait
des mecontents.
C'est ainsi
que
son
gendre
Paul
LaIargue, ayant
vainement essaye
de Ionder une nou-
velle branche
espagnole,
a
la
place
de celle
qui
avait Iait
deIection,
publia
la liste de tous les cheIs
espagnols
de l'Inter-
nationale,
ce
qui
livrait ceux-ci a la
police
de leur
pays.
En
France,
un
delegue
de Karl Marx,
le sieur
Dentraygues,
n'ayant pu
ramener a l'orthodoxie
les sections du Midi,
les
denona
a la
police
de M. Thiers,
incident
qui
Iut
rapporte
et commente
avec la violence
que
l'on
peut
supposer
dans
plusieurs
ecrits de Jules Guesde,
publies
en Suisse.
Du
coup,
le conIlit
qui
existait au sein de l'jMerha~ona~,
depuis
l'echec de la Commune
de
Paris, prit
une Iorme
pas-
sionnee
qui
Iit
prevoir
un schisme
deIinitiI.
Cependant,
toutes les sections
dissidentes
reclamaient
un
Congres
de l'Association.
Il
n'y en
avait
pas
eu
depuis
celui
de Ble en 1869,
et les mecontents
se concertaient
sur
l'op-
portunite
d'en
convoquer
un eux-mmes, quand
Karl Marx
decida
que
les
delegues
des sections
se reuniraient
a la
Haye
du 22 au 29
septembre
1872. Il
annona qu'il
assisterait en
personne
au
Congres.
C'etait
un Iait sans
precedent,
car le
Iondateur
de l'Internationale
n'avait jamais pris part
a ces
assises
periodiques
mediocre orateur,
il
craignait
d'aIIaiblir
son
prestige
en deIendant
verbalement son
programme,
et
laissait ce soin a des
disciples
srs et mieux doues. En outre,
depuis quelques
annees,
l'asthme le tourmentait.
Mais
il lui
parut que,
cette Iois,
il ne
pouvait
se derober a
l'obligation
d'tre
present.
Du moins, n'epargna-t-il
rien
pour
s'assurer
une
majorite
docile.
Les vingt
et un membres
du Conseil
general, qui
avaient
le droit de vote,
se
transporterent
au
complet
a la
Haye.
Une lettre de Marx
a
Kgelmann,
son
correspondant
de
Hanovre,
l'invita
a amener
le
plus
de
delegues
allemands
HENRI
HEINE ET
KARL MARX
43S
possible (c'etait
le seul
element
inebranlablement
Iidele au
cheI
neo-messianiste).
Une autre lettre a
Sorge,
de
New-York,
lui dit
d'apporter
des
pouvoirs
en
blanc,
au nom
des sections
americaines,
les
titulaires
devant tre
trouves au
dernier
moment dans
l'entourage
immediat du cheI. Pour le reste
des
mandats,
le
Conseil
general
se livra a un
truquage
ehonte
on en aura une idee
par
ce Iait
que
les 398
sections
espagnoles,
Iortes de
80 000
membres,
qui
avaient en
bloc renie
Marx,
se
virent
attribuer une
voix, tandis
que
l'unique section,
Iorte de
neuI
membres en
tout,
que
Paul
LaIargue, gendre
de
Marx, avait
constituee en
Espagne,
se vit
attribuer une voix
egalement. Jamais
plus
de libertes ne
Iurent
prises avec le
principe
du
SuIIrage
universel.
Par
l'emploi
de ces
procedes,
le
theoricien du
Commu-
nisme,
qui
n'avait
mme
plus
derriere
lui,
en
1872, la dixieme
partie
de
l'Internationale,
disposait
neanmoins,
par avance,
des trois
quarts
des voix dans le
Congres.
Les
Italiens,
indignes, reIuserent
d'y
participer.
Les
Iederations
espagnole
et
jurassienne deciderent
d'assister au
Congres
et
d'y
deIendre
leur
these,
mais de ne
pas prendre
part
aux
votes, ceux-ci
etant
acquis
d'avance et
denues de toute
signiIication.
Les
partisans
de
Karl Marx
Engels,
Paul
LaIargue,
Charles
Longuet,
Kgelmann,
Sorge
s'embarrassaient,
d'ail-
leurs, Iort
peu
du
suIIrage
universel.
Quand James
Guillaume,
au nom de la
Federation
jurassienne,
accusa le
pontiIe
revo-
lutionnaire de brimer la
majorite
du
Parti,
Sorge repondit
brutalement Peu
importe
la
majorite;
ce
~u':7 Iaut
au
Parti,
c'es~ une
tte, une
Iorte tte, avec
beaucoup
de
cervelle dedans.
Et la
plupart des
Congressistes,
se
tournant vers
Marx, lui
Iirent une
longue
ovation.
(S'il
nat
jamais,
et c'est chose
Iort
hypothetique,
quelque
bien du
Communisme,
ce sera
cette
reconciliation des masses
populaires
avec le
principe
d'autorite,
que
les
philosophes
du xvme
siecle
avaient,
croyait-on,
sape pour toujours).
Pas un moment la
decision du
Congres
ne Iut douteuse.
Une
majorite
des trois
quarts approuva
la
doctrine et
les
actes de Karl
Marx,
renIora
encore les
pouvoirs du Conseil
general,
qui
devint
omnipotent,
et
pronona
l'exclusion de
Bakounine et de James
Guillaume,
qualiIies
d'agents
de divi-
~g6
LA REVUE DE PARIS
sien. Pour
mettre l'Internationale
a l'abri de leurs
entreprises
Iutures,
un dernier
vote transIera a New-York
le
siege
du
Conseil
general,
tout en decidant
que
la caisse et les archives
resteraient
a Londres entre les mains de Marx. C'etait
recon-
natre omciellement
l'absolutisme
de ce dernier sur ce
qui
restait
du
parti.
Si le
prestige
du cheI etait
sauvegarde par
ces mesures
radicales,
ni lui,
ni son
entourage
ne s'illusionnaient
sur la
gravite
de la situation.
Dans une lettre a
Sorge,
le 14 decem-
bre 1872, Engels
reconnaissait
Iranchement
que
la
partie
etait
perdue
en France,
en
Belgique,
en
Espagne
et en Italie.
En eIIet,
a
l'issue du
Congres
de la
Haye,
les
delegues
de
la minorite s'etaient reunis,
avaient
signe
une
protestation
relevant
les
irregularites
commises
et avaient
decide
d'en
appeler
a un
Congres regulier.
Celui-ci
se reunit
a Geneve,
en
septembre
1873,
et
groupa
les
delegues
de
sept
Iederations
France, Angleterre,
Belgique,
Hollande, Jura, Espagne,
Italie Seuls,
les
pays
de
langue
allemande
et
l'Amerique
avaient
laisse sans
reponse
l'appel
des amis de Bakounine.
Le
Congres prit pour
base
d'organisation
les Statuts
de 1864,
jamais
appliques par
Karl Marx;
il decida la
suppression
du
Conseil
general
et son
remplacement
par
un Bureau Iederai,
simple organe
de
liaison,
sans autorite
doctrinale
ni
pouvoirs
disciplinaires.
Les Iederations
Iurent
declarees
pleinement
autonomes,
chacune
etant
chargee
a son tour de la convoca-
tion du Congres
annuel a la Federation belge
Iut conIie
le
soin du
Congres
de 1874.
En somme,
l'MernaHon~e
continuait
a exister,
mais sans son Iondateur,
et soustraite
a la direction
des
groupes
occultes
qui
s'etaient
servi d'elle
pour
l'execution
des desseins
neo-messianistes.
C'etait
le
triomphe
de Bakou-
nine et des mouvements
de Ioule sur Karl
Marx et
l'esprit
de
conspiration,
Les
partisans
de Marx avaient,
cependant,
tente
un
suprme
eIIort
en reunissant,
a Geneve egalement,
en Iace du
Congres
dissident,
un
Congres
orthodoxe. Jusqu'au
dernier
moment,
ils avaient
espere que
certaines
Iederations se
detacheraient
HENRI HEINE ET B-ABLMARX
~37
de l'Internationale Iederaliste
pour
rallier
i'Zn~enM~onaZe
ujutaire. Mais les
delegues
de
l'AIJemagne,'
de
l'Autriche et
de la Suisse aUemande et les
porteurs
des mandats des Etats-
Unis,
avaient seuls
repondu a l'appel
du Conseil
general.
Encore avait-il Iallu
truquer,
comme a la
Haye, pou.
avoir
une
majorite
dans cette
minorite,
ainsi
que Je prouve
la cor-
respondance
de Becker
(representant
de K.ari
Marx)
avec
Sorge
Si la
Iabrication
de
delegues
n'avait
pas reussi,
explique-
t-il,
nous aurions naturellement rendu
impossible
la tenue du
Congres, par
une 7'eu-a.:7e
Iacile a
motiver
(iettre
du 2
septem-
bre
1873).
Mais
les delegues Iabriques
se
montrerent dociles
'
ils
prononcerent
l'exclusion de
rj~e7-7K~Qna/e des Iedera-
tions
qui siegeaient
en
Iace, chez
Bakounine,
maintinrent
a New-York le
siege
du Conseil
general,
et
choisirent
egale-
ment New-York
pour
lieu du
prochain Congres,
Iixe a 1875.
Le
Marxisme, a
qui
la
majeure partie
de
l'Europe echappait.
se
reIugiait
dans la lointaine et
incontrlable
Amerique pour
conserver
quelque prestige.
Une telle
transplantation
ne
trompa personne,
et Karl
Marx lui-mme
comprit que
le
moment etait venu de licencier
les
troupes qu'il
avait levees au
meeting
de
Saint-Martin's
Hall. Ne Lui resterait-il
pas toujours
l'organisation
secrete
du
Communisme,
telle
qu'elle
existait entre ses mains
depuis
1844, et, derriere
celle-ci,
les
conspirateurs
nec-messianistes,
obstines dans leur rve de
destruction de la
Societe issue
du Christianisme'?.
Aussi,
des
le lendemain du double
Congres
de
Geneve,
ecrivait-il a
Sorge,
le 23
septembre
1873
D'apres
ma maniere de considerer Za s~n~on
europeenne,
il est abso-
lument necessaire de laisser
p/'oMsou-e.m~
passer
au second
plan l'organisation apparerde
de l'
Internationale . Les
~eneme~
a~:ro~
d'eux-mmes
pour
sa
7'esm-7'ecHo! sous une
Iorme
amelioree. En
-attendant,
il ne
Iaut pas
laisser
glisser
de
nos mains les relations -a~ecles
individus les
plus
remarquables
dans les
di I Ierentspays.
Et
Engels,
un an
plus tard, ecrivant a
Sorge (lettre
du
12
septembre 1874),
lui disait
L'
V~ej-na~onede ? est
a&so~umHT~eI.m:nee e~
Iinie.
;E~
cela
est bon. Le seul
pays
ou l'on
pouvait
encore
laire quelque
chose
en son nom .~H
r~.mer~ue,
MaInIenan~ le
prestige
est
epuise
438
LA REVUE DE PARIS
la-bas aussi,
et tout
l'eIIort pour
lui
insuIIler
une vie nouvelle
serait
~oHe gaspillage
de
I orces.
L'

Internationale
a domine
dix annees d'Histoire
europeenne,
d'un certain cte,
du cte ou
est
l'avenir,
et elle
peut Iierement regarder
en arriere sur son
travail. Mais elle s'est survecue sous sa
Iorme
ancienne.
Je crois
que
la
prochaine
Internationale
sera, apres que
les
ecrits de Marx auront
agi quelques
annees, Iranchement
commu-
nie
et implantera
nos
principes.
De tels aveux
suIIiraient,
a deIaut de toutes les
preuves que
nous avons rassemblees
dans cette etude,
pour
etablir le
caractere eminement
conspiratiI
du mouvement Marxiste,
et
pour prouver
que,
des son
origine,
il ne Iut
qu'une
immense
mystiIication
du
proletariat.
Ce
dernier,
admis a collaborer a
la Iorme
apparente
)' de
l'Internationale,
resta
toujours,
en
eIIet,
ignorant
de la
Iorme ancienne
qui
etait la societe
secrete neo-messianiste.
Les lettres de Marx et
d'Engels
sonnaient le
glas
de
l'orga-
nisation
apparente
de l'Internationale.
Le 15
juillet
1876,
la ConIerence de
Philadelphie enregistra
son deces a l'una-
nimite des trente membres
presents (15
membres du Conseil
general,
14
delegues
americains et 1
delegue allemand)
elle constata
que depuis longtemps le
siege
central ne recevait
plus
de
cotisations,
ce
qui
montrait
que
l'Internationale
avait
pratiquement
cesse d'exister.
Cette dissolution Iut
interpretee,
dans le monde entier,
comme l'aveu de la deIaite de Marx. En
Iait,
ce dernier avait
parIaitement
manouvre,
et il tira du licenciement de son
armee visible un
avantage
immediat
ses
adversaires,
unis
contre
lui,
divises sur tout le
reste,
perdirent
du
coup
le seul
terrain d'entente
qui
existt
entre eux. Leur Internationale
Iederaliste entra en
decomposition
au moment
precis
ou
l'Internationale unitaire de Marx cessait d'exister. Les
Congres
qu'elle
tint,
Bruxelles
(1874),
Berne
(1875),
Gand
(1877),
et
Londres
(1878),
ne Iirent
que souligner
les tendances diver-
gentes
et les
querelles personnelles
des dissidents. Chacun
s'improvisait
cheI d'ecole,
avec des doctrines htivement
HENRI HEINE ET KARL MARX 439
pillees
dans les ecrits d'un
devancier, et,
peu
a
peu, par
la
Iorce mme des
choses,
les theses marxistes
reapparaissaient,
sans nom
d'auteur,
et retrouvaient leur ancien succes. Sur le
terrain de la
propagande,
les
Iederations,
privees
de la
Iormidable direction du
pontiIe revolutionnaire,
pietinaient
dans une immense
impuissance. Seul,
peut-tre, Bakounine
et ete
capable
de rallier ces Iorces
eparses
et de leur donner
une
impulsion unique
et un
programme
d'action.
Mais,
immobilise des 1873
par
la
.maladie,
il etait mort a
Berne,
le
Isr
juillet 1876,
et avec lui avait
disparu
le seul rival
capable
de Iaire
plir
l'etoile de Karl Marx.
Des
1877,
ce
dernier,
qui
n'avait eu
garde,
comme il l'ecri-
vait a
Sorge,
de laisser tomber de ses mains les relations avec
les individus les
plus remarquables
dans les
diI Ierents pays,
jugea
le moment venu de manoeuvrer la
poussiere
des Fede-
rations
autonomes,
en
gagnant
les
cheIs,
divises entre eux
jusqu'a
l'anarchie. Il
employa pour
cela ses emissaires habi-
tuels,
qui
surent Iaire
jouer
les ressorts les
plus
divers de
l'me humaine. Dans une lettre a
Sorge,
du 5 novembre
1880,
Marx
signale
le
triomphe complet
de cette
tactique
et
precise
les resultats obtenus
Tu l'as sans doute
remarque, ecrit-il,
grce
avant tout a
Jules
Guesde,
qui
est
passe
dans notre
camp,
et aux travaux
de mon
gendre
Paul
LaIargue, FgaIite
est le
premier
veritable
journal
ouvrier
Iranais,
au sens
large
du mot. Benot Malon
egalement
a d
(nous
etions
pourtant ennemis) Iaire
dans la
Revue Socialiste
proI ession
de socialisme moderne
scienti Iique,
c'est-a-dire

allemand )'.Peu
apres
Jules Guesdevint a Londres
pour rediger
avec
moi, Engels
et
LaIargue,
un
programme
electoral
pour
les ouvriers aux
prochaines
elections
generales.
A
l'exception
de
quelques bagatelles que, malgre
ma
protestation,
Guesde a trouve necessaire de
jeter
aux ouvriers
Iranais,
telle
que
la
Iixation
d'un minimum
legal
de
salaires,
cette
piece
tres
courte se
compose,
en dehors de
quelques
mots d'introduction ou
est
deIini
le but
communiste,
de revendications qui
sont reellement
et
spontanement
sor~:ey du mouvement ouvrier. Cela a ete un
1. Ce
mot,
chezKart
Marx,
voile
toujours
le mot
veritable,qui
est socia-
lismeneo-messianiste
440 LA RB~UE&E PARIS
coup
de
Iorce
de tirer les ouvriers
Iranais
de leur
nuage
de
phraseologie
pour
les ramener sur le terrain de la realite.
L'Emancipation, qui para~ depuis ~ue~ues jours
a
Lyon,
sera
l'organe
du Parti
Ouvrier,
qui s'est constitue
sur la base du
socialisme allemand.
Nous avons eu et nous avons aussi nos
champions
dans le
camps
des adversaires eux-mmes,
c'es~-a-dIre dans le
camp
radical. Theisz est
charge de
la
question
ouvriere dans l'Intran-
sigeant, organe
de
RocheIort.
Comme Ia
plupart
des socialistes
~rMp6|:s

pensants
,
il est arrive
proudhonien a
Londres,
apres
la
deIaite
de la
Commune; la, il
a ete absolument trans-
Iorme par
ses relations
personnelles
avec moi:
D'autre
part,
mon
gendre
Charles
Longuet
a abandonne sa
plac
de
proIesseur
a
King's College,
est rentre a Paris. ou
est devenu un des
plus inIluents
redacteurs de la
Justice,
de
Clemenceau, cheI
de
rea~reme-ceIHcAe.
Il a si bien travaille
que
Clemenceau, qui
encore au mois d'avril dernier se
prononait
contre le socialisme,
eI
pour
une
conception republicaine
a la
mode americaine, vient,
dans son dernier discours
prononce
a
Marsetue contre Gambetta,
de
passer
a
nous,
aussi bien
quant
aux tendance
generales, que par rapport
aux
points
essentiels.
Qu'il
tienne ou non ce
qu'il promet,
en tout cas il a introduit
notre element dans la
parti
radical,
dont les
journaux
admirent
maintenant,
d'une
Iaon comique,
dans la bouchede
Clemenceau,
ce
qu'ils ignoraient
ou raillaient comme mot d'ordre du Parti
Ouvrier.
Je n'a:
pas
besoin de te dire
(car
Iu connais le chauvinisme
Iranais) que
les
Iicelles
secretes au
moyen desquelles
ces
leaders,
de Guesde et Ma~on
jusqu'a
Clemenceau,
ont ete mis en mouve-
menI,
doivent rester entre nous. 7Tn'en
Iaut pas parler. Quand
on veut
agir
chez messieurs les
Francais,
il
Iaut
le
Iaire anony-
mement
pour
ne
pas choquer
le sentiment national.
'Malgre
ces recommandations
de
discretion,
Karl Marx ne
pouvait pourtant s'empcher
de
raconter,
avec une
joie
narquoise,
le detail des achats de conscience
qu'il annonait
a son
representant
aux Etats-Unis ils
.n'etaient
un
mystere
pour
aucun de ses intimes.
Pour Benot
Malon,
la chose avait ete tres
simple.
L'homme
HENRI HEINE ET KARL MARX
441
?*P il Q~ra~I r'T~ioHu-rrttItT~ c*P~ ~?. etait
pauvre;
il
avait cruellement souIIert en
exil;
il vivait
de sa
plume, mal, car les
journaux socialistes etaient
rares,
alors, et ne
payaient guere.
D'autre
part,
s'il avait
partage
le
ressentiment des vaincus de la Commune contre Karl
Marx,
il ne niait
point
sa
superiorite intellectuelle.
Quelques subsides,
adroitement
remis, nechirent son
courroux il
consentit a
rentrer au bercail
marxiste et
y
ramena bon nombre de
brebis
avec lui.
Le cas de Jules Guesde etait
plus complexe.
II avait
ete,
aux
jours
du schisme de
l'Internationale, l'ennemi le
plus
violent
de Karl
Marx,
auquel
il
reprochait
d'avoir livre a' la
police
les
Iederations
d'Espagne
et du midi de la France.
Apres
la
mort de
Bakounine,
il
semblait
designe pour
lui succeder
comme leader du socialisme
revolutionnaire. Mais l'anarchie
regnait
dans
l'Internationale
Iederaliste, chacun
y parlait
haut
et Guesde
n'obtint
pas
le
rang
et l'inIluence
auxquels
il esti-
mait avoir droit. II en Iut ulcere. Sans rancune visible
quand
il
s'agissait
d'un
resultat a
obtenir,
Marx lui
depcha
alors un
de ses
collaborateurs, Hirsch,
qui entreprit
le
siege
du mecon-
tent et lui dit la haute estime ou le Iondateur de
l'Internativ-
nale n'avait cesse de le tenir
malgre
leur diIIerend. II lui
montra
Marx, malade, vieilli,
aspirant
a choisir Guesde
pour
son successeur. II Iit tant
que,
comme nous l'avons vu dans
la lettre de Marx a
Sorge,
Guesde vint a Londres. Il
y trouva,
chez
Marx,
ce
Dentraygues, qui
avait livre a la
police
de
Thiers les
sections du Midi. L'ambition
parlait
Guesde serra
la main de
Dentraygues et
devint le
disciple
docile de
l'auteur
du
Kapital.

Quand
il eut Iait de Jules Guesde son
instrument
docile,
Karl Marx donna l'ordre a tout ce
qui
restait de Marxistes
en France de se rallier autour de lui et ce Iut au
Havre,
en
1880,
la creation de la IIe
Internationale,
sous le nom de
Parti
OuM-!er./ranp6Hs.
Quelques
dizaines de sections exis-
taient a
peine,
assez
inegalement reparties
sur le
territoire,
et une
longue besogne
de
preparation
eut ete necessaire.
Mais le
prophete neo-messianiste sentait ses Iorces decliner
LA REVUE DE PARIS
et il voulait,
avant de mourir, voir partir
la deuxieme
vague
d'assaut.
Il
pecha,
cette Iois, par
impatience.
Le
premier
choc Iut
peu
encourageant.
Jules Guesde, inaugurant
une
tactique
souvent
imitee
par
la suite,
avait
oIIert a toutes
les
organisations
socialistes
existant
en France
de constituer
un
Iront unique proletarien.
Ce Iut l'echec.
Un
Congres
national
s'assembla bien,
a Reims,
le 30 octobre 1881;
mais
les souvenirs
de 1870 etaient encore
vivants en France,
et le rle
germanophile
de Marx
present
a tous
les
esprits.
Une
majorite
ecrasante
rejeta
le
programme
communiste,
deIendu
par
Guesde,
et
adopta pour
organe
Le Proletaire,
de Paul Brousse,
adversaire
determine
de Marx
et de la Revolution sanglante.
On acclama le- programme
de Brousse
ainsi Iormule Il Iaut Iractionner
le but
jusqu'a
le rendre
possible!
Et il ne resta
aux Marxistes
d'autre res-
source
que
de Iletrir
leurs adversaires
du nom de
possibilistes,
a
peu pres
commet aujourd'hui,
ils les traitent
de
reIormistes.
Au mois d'octobre
1882,
au
Congres
de Saint-Etienne,
la
tension
s'aggrava
entre les deux tendances
les Marxistes,
ayant
voulu
maintenir
leur
point
de
vue,
Iurent exclus
par
80 voix contre 24 et
obliges
d'aller tenir a Roanne un
Congres
separe.
La IIe Internationale
debutait
mal.
Cet echec
aIIecta
proIondement
Karl Marx et
precipita
sa Iin.
Depuis quelques
annees,
les crises
d'asthme dont il
souIIrait
etaient devenues
plus
nombreuses et
plus
violentes
il les
aggravait
encore en Iumant
sans cesse un atroce tabac
noir, pour lequel
il avait une aIIection
particuliere
seule
passion
materielle
qu'on
ait
jamais
connue a ce
devoye
de
l'esprit.
Un travail
cerebral ecrasant
et une vie sedentaire
achevaient
de
l'epuiser.
Il mourut le 14 mars 1883,
ne
pen-
sant
qu'a
son ouvre,
et instituant Frederic
Engels pour
son
continuateur.
Aux dernieres heures
de sa vie,
Marx
parut
retrouver la
conIiance
et la serenite
qui
l'avaient
quelque peu
abandonne
depuis
le Iuneste
resultat de sa lutte
contre Bakounine.
Il
s'eteignit
en
prophete,
avec la
majeste d'un .Na&!
d'Israel,
evoquant,
au cours de ses derniers entretiens,
le souvenir du
ghetto
natal,
de cette
Allemagne qui
Iournissait
maintenant
au
Marxisme ses bataillons
les
plus
Iideles.
HENRI HEINE ET KARL MARX 443
ri J
Et ce
n'etait
pas l'Allemagne
seulement
qui
venait au
neo-messianisme la Commune avait tenu Paris une
premiere
Iois;
elle l'avait couvert de
sang
et a
demi-brle;
elle le tien-
drait bien une Iois encore! Marx
regardait
aussi vers la Russie.
Entrant dans l'eternite comme un Cesar romain dans son
apotheose,
Karl Marx mourant
entrevit sans doute les sacri-
Iices
sanglants que
lui oIIriraient un
jour
ses
adeptes russes,
revenus aux
ges
barbares de l'Humanite.

SacriIices
sanglants
doit tre
pris, ici, non seulement
au
Iigure,
mais dans un sens litteral. La Pravda de
juin
1924
ne
nous
rapporte-t-elle pas qu'un
communiste
russe,
du nom
de
Poutiatine,
a amene devant une statue de Karl
Marx,
choisie
pour
lieu du
sacriIice,
sa
propre
Iille
gee
de neuI
ans.
La,
apres
avoir
evoque
la memoire du
pontiIe
du Com-
munisme,
il a
coupe
la
gorge
a son enIant.
Interroge
sur las
mobiles de son
acte,
il a
repondu
qu'il
avait conscience d'avoir
bien
agi, parce que
la
petite persistait,
malgre
son
ordre, a
Irequenter
les
eglises,
et mme a
prier,
le
soir,
devant une
petite
icone de la Sainte
Vierge, qu'il
avait trouvee cachee
sous son oreiller.
)
Ainsi
passa
Karl
Marx,
comme
passent
la
peste
et
l'incendie,
et il
n'y
eut rien de
change
dans le
neo-messianisme
apres
Henri
Heine,
il
y
avait eu
Marx; apres Marx,
il
y
eut
Engels.
Les doctrines de mort sont aussi tenaces
que
les maladies
inIectieuses.
Comme si la Iortune avait
voulu ensoleiller les debuts
du
principat d'Engels,
elle lui Iournit
l'occasion d'un eclatant
succes la
France etait alors en
proie
a une
violente
campagne
antireligieuse,
dechanee
par
les
partis
de
gauche,
enIin
solidement installes au
pouvoir.
Oh
chassait les
congregations,
on
conIisquait
leurs
biens, et, comme il
Iallait,
pour
leur
appliquer
la
legislation
nouvelle,
une
magistrature docile,
on
suspendait
l'inamovibilite des
magistrats
et l'on ecartait
ceux dont la conscience
parlait trop
haut. Tout cela n'allait
pas
sans
resistances,
parIois
violentes. Pour
imposer
silence
aux
catholiques,
un des
hommes les
plus
caracteristiques
444
LA REVUE DE PARIS.
du nouveau
regime.
M. Waldeck-Rousseau,
ministre de
l'Interieur, proposa
aux revolutionnaires une alliance tacite
les bandes
rouges
descendraient dans la
rue,
maniIesteraient,
commettraient
des violences anticlericales; et,
en
echange
de leur
appui,
le
gouvernement
de la
Republique
leur accor-
derait une loi
exemptant
du droit commun les
Syndicats
ouvriers. C'etait
l'eponge passee
sur le
grand
drame de la
Commune
et l'annonce d'une nouvelle
campagne d'agitation
ouvriere,
D'eloquentes
declamations et une
grande
aIIectation
d'amour
pour
le
peuple masquaient
la veritable
portee
de
cette initiative. En
realite,
la loi du 21 mars
1884,
resultat
des tractations de M. Waldeck-Rousseau avec les revolu-
tionnaires~ marquait
une redoutable deviation de l'ideal
corporatiI.
Elle donnait aux
Syndicats
ouvriers tous les
droits,
leur Iacilitait
toutes les
agitations,
rendait inevitables la
Iondation
des Bourses du Travail et d'une C. G.
T.;
mais elle
leur interdisait
de
posseder
autre chose
qu'un
local
pour
leurs
reunions et une
bibliotheque.
H Iallait
que
le
proletariat
restt
pauvre pour qu'il
It docile aux excitations de ses
meneurs.
Nous avons vu
Napoleon
III commettre,
par philan-
tropie
mal
comprise,
une
grosse
erreur,
et le
pays
en
porter
la
peine;
la loi Waldeck-Rousseau, elle,
Iut un crime
politique
et social
parIaitement
conscient.
Et ce crime
porta
ses Iruits. Les annees suivantes Iurent
marquees par
un Iormidable accroissement de
l'agitation
ouvriere dans tout le
pays, par
des
greves sanglantes,
des
conIlits avec l'Armee. Du
coup,
on vit Ilechir la resistance
qu'avaient
rencontree Karl Marx et Guesde lors de la tenta-
tive de Iondation
de la ,Z7e
Internationale,
en 1880. Pour des
esprits aigris,
surexcites,
lorsque
le
Franais
devient
l'ennemi,
l'Allemand n'est
pas
loin d'tre un allie.
On le vit bien le 14
juillet
1889. Ce
jour-la,
choisi
parce
qu'il
etait le centenaire de la
prise
de la
Bastille,
le Parti
Ouvrier
Franais
ouvrit les bras aux Marxistes
d'Allemagne
et d'Autriche dans un
Congres
tenu a
Paris,
salle Petrelle.
Le
temps
et la loi Waldeck-Rousseau
avaient Iait leur ouvre
sur les ouvriers
Iranais
les
disciples
allemands de
Marx,
les Liebknecht, Bebel, Bernstein, Wolmar,
Adler
pere,
Iurent
1
HENRI HEINE ET KARL MARX 445
reus par
des acclamations. En
vain,
un ancien membre
de la
Commune, Protot,
qui
n'avait
pas
oublie
1870,
adressa-
t-il au Proletariat
Iranais
le solennel avertissement suivant
Le Marxisme est
rayent
salarie de
l'Allemagne Iuyez
son
drapeau
et ses
partisans. Son
vrai
drapeau,
c'est
l'aigle
noir
de Prusse
qui,
trois
I ois
en
soixante-quinze ans,
dechira le
cour de la France. Ses
partisans,
les
delegues
au
Congres
Marxiste de
Paris,
sont
quatre-vingt-dix
ennemis de notre
pays,
parmi lesquels
soixante
oIIiciers
et
sous-o~:c:e7-s
de la Landwehr
imperiale.
N'enIre~
pas
dans leurs
rangs!
Au nom de la Patrie
Iranaise,
au nom de la
Republique sociale, n'egarez pas
vos
voix sur un auxiliaire de la Chancellerie auemande.
Vains
avertissements,
que personne
n'ecoutait
plus
La
77s Internationale etait
nee;
elle
comptait deja
huit
deputes
marxistes dans la Chambre
Iranaise;
elle allait
preciser
sa
doctrine et constater
chaque
annee ses
progres
dans les
Congres
de Halle
(1890),
de Bruxelles
(1891),
de Marseille
(1892),
de Zurich
(1893).
Plus
intransigeante que
ne le Iut
jamais
la Ire
Internationale,
elle excommuniait
quiconque
n'acceptait pas
le
Kapital pour Evangile
et la Dictature du
Proletariat comme
moyen
de
gouvernement.
Quand Engels
mourut a son
tour,
en
1895,
le neo-messia-
nisme
disposait
dans le monde d'une
puissance Iormidable,
capable
de troubler tous les
Etats,
et
peut-tre
d'en
conquerir
un c'est ce
qui
a Iini
par
arriver en
Russie,
ou l'ouvre san-
glante
de Lenine a
realise,
un tiers de siecle
apres
la mort de
Karl
Marx,
les rves les
plus
terribles du
prophete
communiste.
SALLUSTE
JUDAISME ET SOCIALISME
HENRI
HEINE,
KARL MARX ET
LE JUDASME
Notre
coKa&ora~eur, M.
rabbin
Liber,
la suite de la
publi-
cation des articles de Salluste sur Henri Heine et Karl Marx
nous a adress
l'tude qu'on
va lire. La Revue de Paris
qui
n'a
que
le souci de
/a:re i~a
lumire sur les
points
controverss de
l'histoire accueille bien volontiers la communication de M.
Liber,

laquelle
Salluste
rpondra
lui-mme danse
prochain
numro
(N.
D. L.
R.).
En une srie d'articles dont la Revue de Paris a commenc
la
publication
dans son numro du l~r
juin 1928,
Salluste
a
prtendu
tablir,
sous couleur d'clairer

les
origines
secrtes du bolchevisme
1 que Karl
Marx,
le chef de la
premire
Internationale,
a tir
les
inspirations
et l'aide
matrielle
qui
lui
permirent
de formuler
le
programme
de
communisme et de le
propager
dans le monde d'une force
occulte~
;
2
que
l'association secrte en
question
tait 1'Union
des
Jm/s pour
la civilisation et la
science;
3
que
l'intermdiaire
entre cette Union et Karl Marx ne fut autre
que
le
pote
Henri Heine, correspondant
Paris de ladite Union.
Si invraisemblables
qu'elles
soient
premire
vue,
il
importe
de soumettre un examen
critique
ces assertions
sensationnelles.
1. Amoinsd'indications contraires,
lescitationsentre
guillemets
sonttires
del'articlede Salluste.
SOS
LA REVUE DE PARIS
1
LA SOCIT POUR LA
CIVILISATION ET LA SCIENCE
DES JUIFS
La
Socit vise
par
Salluste a
effectivement exist et
elle est bien connue des
historiens du
judasme.
Ses statuts
et ses travaux ont t
publis; bref,
elle n'a rien
d'occulter
Seulement Salluste
(ou
son
informateur)
en a altr le carac-
tre et
jusqu'au
titre. Elle
s'appelait
non
point

Union
des Juifs
pour
la Civilisation et la Science
,
mais
Socit
pour
la
Civilisation et la
Science des Juifs
,
en
allemand
Verein
fr
~uMur und
W:ssenscAe!
der Juden. D'un mot
mis en sa
place apprenez
la valeur
l'association mise si
inopinment
en cause n'tait
pas
une
socit des Juifs
pour
la
civilisation et la science
,
mais une
socit
pour
la
civilisation et la science des Juifs
, c'est--dire
qu'elle
avait
pour
but non
pas
de
propager parmi
les chrtiens
je
ne sais
quelle
civilisation ou science
juive,
mais de
propager parmi
les Juifs la science et la
civilisation,
en
somme la culture
moderne. Il n'est
pas
besoin
d'insister sur
l'importance
de
la
distinction. C'est si
peu
la mme chose
que
c'est
plutt
le
contraire.
Mais il ne sera
pas inutile,
puisqu'aussi
bien la
Socit
pour
la
Civilisation et la
Science des Juifs
s intresse l'his-
toire du
judasme
moderne du
judasme rintgr
dans la
socit d'o il tait exclu
depuis
des sicles
d'expliquer
la
gense
et le but de .cette
association, fonde
Berlin,
le
7
novembre 1819.
Les Juifs de Prusse traversaient alors une crise
politique
et
morale. La
Rvolution et mme
Napolon
avaient fait luire en
Allemagne l'espoir
de la libration.
Sous-l'influence
franaise,
plusieurs tats allemands
avaient reconnu
plus
ou moins
libralement les droits des Juifs. Mme la
Prusse,
se
rajeu-
1. Sur cettesocitet sur
LopoldZunz,
voirAd.
Strodtmann,
H. Heine's
Lebenund
Werke,
t. 1
(3"dition,1884), p. 275-335;
lanoticede D.Kaufmann
sur Zunzdans
l'Allgemeine
Deutsche
Biographie,
t.
XLIV;p.
490et
suiv.,
ainsi
que
les
historiensdu
judasmemoderne, Graetz,
M.
Philippson
et S. Dubnow.
JUDASME ET SOCIALISME 609
l'"Aotl928.
5
nissant au lendemain
d'Ina,
avait moiti
mancip
ses
habitants
juifs
et ceux-ci avaient combattu avec une ardeur
patriotique
Waterloo. Mais la raction
europenne qui
suivit la chute de
Napolon commena par
s'en
prendre
aux
Juifs;
la
politique
raliste de la Sainte-Alliance et l'en-
gouement romantique pour
le
moyen ge germanique
con-
spiraient pour
carter les Juifs de l'tat et de la
socit;
des troubles
antijuifs
clatrent mme en aot 1819 dans
plusieurs
villes. Les Juifs
cultivs,
ceux
qui
avaient
dj
got
aux fruits de la
civilisation,
taient
dsorients;
beau-
coup
se faisaient
baptiser pour chapper
leur fausse
posi-
tion le certificat de
baptme
leur servait de billet d'entre
pour
la culture
europenne ,
suivant le mot de
Heine,
qui
devait lui-mme tre entran
par
le courant.
Quant
aux
classes
populaires,
puisque
l'tat chrtien s'en dsintres-
sait,
elles
risquaient
d'tre
rejetes
dans
l'ignorance
et la
superstition
d'o
Mendelssohn et ses
disciples
avaient com-
menc les tirer.
C'est alors
qu'un petit
groupe
de
Juifs berlinois rsolut
de sauver la situation en ralliant autour du
judasme
les
forces
qui
allaient se
perdant,
de rveiller
parmi
l'lite les
sentiments de fidlit et de
dignit,
et de lui
assigner
comme
mission l tche de
rpandre parmi
les
coreligionnaires
moins favoriss la civilisation moderne et les connaissances
utiles. II
s'agissait,
en
somme,
comme
l'expliquent
les sta-
tuts,
de
rformer le
judasme pour
mettre en harmonie
les Juifs avec le
temps
et les tats dans
lesquels
ils vivent .
Rien, absolument rien ne
permet
d'affirmer
que
la socit
poursuivait
un but
occulte,
oppos

celui-ci,
et
qu'elle

visait
surtout faire
pntrer
dans la civilisation issue du chris-
tianisme des ides
spcifiquement juives qui
en
provoque-
raient
peu

peu
la
dissolution . Bien loin de vouloir intro-
duire dans la chrtient les ides soi-disant subversives du
judasme,
les fondateurs de la socit rvaient de
rgnrer
le
judasme
au
contact de la civilisation issue du christia-
nisme
(ou plutt
associe
lui).
Tout ce
que
nous savons de ces fondateurs et ce ne sont
pas
des inconnus exclut
l'hypothse
d'une activit rvo-
61&
LA REVUEBE PARIS
lutionnaire
ou
non,
secrte. Le
prsident,
Edouard
Gans
(1727-1839),
tait
un
juriste
tout fru de
Hegel;
sa science
du judasme tait
plutt
mdiocre et il connaissait mieux le
droit
romain
que
le droit
talmudique.
Par
contre, Lopold
Zunz
(1794-1886)
est un des
plus grands
savants
juifs;
il est le fondateur de la science du
judasme.
rudit
impeccable,
critique perspicace,
crivain substantiel
et
nerveux,
il avait un
esprit
fier et
susceptible,
un carac-
tre hautain
et
ombrageux, qui
l'cartaient des
agitations
politiques.
Hbrasant et
prdicateur,
s'il
fut amen
renoncer
par
deux fois aux fonctions de rabbin Berlin
(1822), puis

Prague (1835)
,
ce ne fut
pas
cause de
je
ne sais
quelles
ides
particulires,
comme l'insinue Salluste,
mais
uniquement parce qu'il
tait
trop
fier
pour accepter
certaines
compromissions.
Il s'en est
expliqu
dans une
lettre intime crite
Prague
et
publie
aprs
sa mort~
Mes
opinions
et mes
principes
s'accordent
mal avec l'tat
poli-
tique
et
religieux
des
gens
d'ici. Il vaut mieux
que je
m'en
aille. Je ne saurais
me
soumettre MM. les rabbins et admi-
nistrateurs *dela communaut. Je
puis employer
mon
temps
plus
utilement
qu' jouer
la comdie .
Si Zunz ne se mla
pas
la
politique
active,
nous connais-
sons ses ides
par quelques
discours et confrences
qu'il
fit dans des socits
populaires
ou dans des runions lec-
torales entre 1848 et 1865
(aucune
trace d'activit
politique
avant cette date et cela se
comprend
c'est la Rvolution
de
1848 qui
a donn de l'air s aux Juifs
allemands)~.
Pour lui,
l'avenir est la libert et l'amour. La loi doit
reposer
sur la volont nationale; l'ordre,
sur l'obissance volontaire. Les
droits de l'homme sont
indpendants
de toute secte et de toute
classe;
aucune classe ne saurait avoir
plus
de droits
qu'une
autre.
L'tat doit tre
dmocratique
la libert n'est
possible que
dans
l'galit
de tous les.
citoyens;
il n'existe
pas
de riches et de
pauvres
il
n'y
a
que
des hommes. L'tat doit tre fond sur le
droit;
le
pro-
grs,
la libert et la vrit doivent tre le
corps
et
l'esprit
de la Consti-
tution.
L'glise
et l'arme ne doivent
pas
tre des
corps privilgis
(nous
sommesen
Prusse)
si l'on tient la libert et la
Constitution;
1..Brfe/tOMTMe!'
zwischen R~mannM:cA<M:
und
LeopoldZunz,
d.ABerliner
(Francfort,1907),p.
39.
JUDAl'SMETSTSOCALISME
611
tout individu doit tre considr la fois commeun
homme,
comme
un
travailleur et comme un
citoyen
le
commerant
est aussi un
producteur
le commerce est un instrument de
progrs.
Si
le
progrs
n'tait
pas
contrecarr
par lessituations
acquises,
l'int-
rt et la
passion,
les rvolutions se -feraientsans
heurt,
mais
puisque
la lutte est une loi de
l'volution,
la
Rvolution de 89 devras'tendre
~u monde entier
pour
assurer la libert de
penser
et de
parler,
la
libert de la
presse
et la libert
d'association,
ainsi
que
la libert
religieuse. Quand
l'tat fond sur le droit sera ainsi instaur dans
toute
l'Europe,
la Rvolution
sera close; le
droit et l'autorit
rgneront
la
fois;
la
dmocratiesera victorieuse.
Ces
ides,
que
nous avons rsumes
par
des
citations
littrales,
ne sont assurment
pas
trs
originales
ce sont
celles d'une vieille barbe de 48 j).Mais elles sont
l'antipode
de celles de Karl Marx et l'ide mme d'une lutte de
classes,
dnoue
par
une rvolution
sociale,
est
trangre
Zunz
au
moment mme o
les communistes
propagent
l'ide d'une
Association internationale des
Travailleurs. Et voil t(
l'in-
spirateur
de Karl Marx ))\
Mais si Zunz n'a
pas pass
son
temps

inspirer
<: no-
messianistes et
socialistes, qu'a-t-il
donc
fait au cours de
.sa
longue
existence? Je l'ai
dj
dit il a cr la science
moderne du
judasme.
Il a vcu
pour elle;
elle a
t,
suivant
ses
propres expressions,
sa
consolation et son soutien. Avec
une
application
de
bndictin,
avec la
longue patience
du
gnie
scientiuque,
il a
explor
l'immense littrature
juive,
imprime et manuscrite,
pour
en tirer ses travaux fondamen-
taux sur l'histoire de la
prdication
chez les
Juifs
(1832),
sur les rabbins
franais,
allemands et
provenaux
du
moyen
ge (1-45),
sur la
posie synagogale
(1855),
les rites de la
Synagogue (1859)
et les
potes
liturgiques (1865).
En
marge
de ces
livres,
plus
de
cinquante
mmoires et notices ont t
1. Zunza t en relationsavecdeshommes
politiquesallemands, comme
'Vamhagen
et Guillaume de
Humboidt, maisjamaisavecdessocialistes. Salluste
avance
qu'il
t
prit
contact avecle rvoJutionnaire russeAlexandre
Herzen,
lequel
serait filsf
d'unemre
juive
allemande Deuxerreurs.La mre
juive
de Herzenest uneinventiondes antismitesrusses cette mre
s'appelait
Henriette-Wilhelmine-Luise
Haag;
elletait
chrtienneet
wurtembergeoise.
(VoirLemk,
uM-es
compltes
de
A.-J. Herzen,
t. 1
[Saint-Ptersbourg, 1909],
p. 4).
D'autre
part, j'ai
fait
faire,

Berlin,des recherchesdansle
journalo
Zunz
consignait avecla
plusgrande
minutietouteslesvisites
qu'il
recevait
aucunementionde Herzendanslesannes846-47.
612
LA REVUE DE PARIS
runis en trois volumes
(1875-1876).
Mais
dj
sa
joie
de tra-
vailler tant tombe,
la suite de la mort de sa
femme,
comme un chne
frapp
de la
foudre,
il resta encore dix ans
debout,
mais sans
porter
de fruits. Une telle
vie,
une telle
activit sont
insouponnables.
Le troisime crateur de la socit berlinoise,
Mose Moser
(1796-1838),
tait
comptable
et fond de
pouvoirs
dans une
banque
il s'intressait la
philosophie
et aux
mathmatiques.
C'tait une nature noble et
rserve,
qu'effarouchait
l'agita-
tion de la vie
publique.
Il
comprit
et estima
pourtant Heine,
qui
avait un tout autre caractre et
qui
l'a
appel
l'dition
de luxe correcte d'un homme
vritable,
l'homme de la libert
et de la vertu,
l'pilogue
vivant de Nathan le
Sage
.
Ce fut Moser
qui
introduisit,
en aot
1822,
Heine dans la

Socit
pour
la Civilisation et la Science des Juifs . La socit
ayant organis
des cours,
le
jeune pote
fut
charg
d'ensei-
gner
l'histoire,
la
littrature,
l'allemand et le
franais.
Un
de ses lves a not
bien plus tard l'impression
de ces
leons~.
Heine enthousiasmait ses
jeunes
auditeurs en clbrant
les
exploits
des Germains d'autrefois;
il avait les larmes
aux
yeux
en leur racontant les luttes d'Arminius contre
les Romains. Il
parlait
rarement de
politique
et de
religion;
il
dplorait qu'on
ne trouvt de la tolrance envers les Juifs
que
chez
quelques
chrtiens
vraiment
gnreux; pourtant
le
judasme repose
sur ce
principe
Tu aimeras ton
pro-
chain comme toi-mme.
Voil
l'enseignement
donn
la socit
qui, d'aprs
Salluste,
a
inspir
le communisme.
En dehors de cours
pour
la
jeunesse
et les
adultes,
la Socit
pour
la Civilisation et la Science
des Juifs
)) commena
en 1822
publier
un
organe,
dont le rdacteur tait Zunz.
C'tait la

Revue de la Science du
judasme
')
(Zeitschrift
fr
die
W:ssenscAa~
des
Judentums).
Il a
paru
de cet
organe
deux volumes
(les
fonds
manqurent pour
continuer);
voici
la table des matires
1. VoirG.
Karpeles,
HeinrichHeine
(Leipzig, 1899), p.
61et suiv.
2. Cette Revue est la
Bibliothque
Nationale. Cote 8 H. 19 665.
JUDASME ET SOCIALISME 613
Sur la notion d'une sciencedu
judasme
Lgislation
romaine sur les
Juifs;
Lettres sur la lecture de l'criture
sainte,
avec une traduction
des
chapitres
VI et VII de
Miche;
Leons
sur l'histoire des Juifs dans le nord de
l'Europe
et dans
les
pays slaves;
Sur les noms de lieux
espagnols qui figurent
dans la littrature
juive;
Sur la
croyance
des Juifs un futur
Messie;
Salomonben Isaac,
surnomm
Raschi (rabbinfranais
du xi~
sicle);
Compte
rendu d'un
ouvrage
sur les droits
civiques
des
Juifs;
Principes
d'une future
statistique
des Juifs.
Le seul article
qui puisse
nous intresser ici et
qui
est
d'ailleurs fort
peu
intressant est
celui qui
est consacr
au messianisme. Il a
pour
auteur Lazarus
Bendavid,
un
disciple
de Mendeissohn. L'auteur s'efforce de
montrer,
pour
rpondre
l'orientaliste
franais
Silvestre de
Sacy, que
la
croyance
un Messie futur ne doit
pas
tre considre comme
un lment essentiel de la
religion juive
et, conclut-il,

qu'on
n'en veuille
pas
au Juif s'il trouve son Messie en ce
que
de
bons
princes
l'ont mis sur le mme
pied que
les autres
citoyens
et lui ont donn
l'espoir
d'obtenir tous les droits des
citoyens
en en
remplissant
tous les devoirs . Ce no-messianisme

est
plat
et vraiment
peu
subversif.
L'organisation
des cours et la
publication
de la Revue
n'taient
pas
les seuls
objectifs de
la
socit;
elle se
propo-
sait encore de fonder des coles
normales,
des
acadmies,
de favoriser l'exercice des
mtiers,
des arts et de
l'agricul-
ture chez les
Juifs, etc. Mais les ressources faisaient dfaut
la Socit. Celle-ci avait
pniblement
recrut ses dbuts
80 membres et la
plupart
des riches s'en tenaient l'cart.
En
1823,
Zunz
publiait
un
appel
de fonds la fois dcou-
rag
et ner~.
L'appel
ne fut
pas
entendu. En
1824,
la disso-
lution de la Socit fut
prononce.
Ses membres se
disper-
srent.
Gans, peu aprs,
se convertit et fut alors
jug digne
d'occuper
une chaire de droit l'Universit de Berlin. La
liquidation
de la Socit n'enrichit
pas
Zunz en
1832,
le
fondateur de la science
juive
tait sans ressources et il solli-
1.
Rimprim
dansses GesommeHe
Schriflen,
t. II
(Berlin, 1876). p.
221.
614 LA REVUE DE PARIS
citait
avec insistance un
emploi
de 25 marks
par
semaine~.
Quand
la
Socit,
elle n'a
plus jamais
donn
signe
de
vie.
jusqu'
l'article de Salluste.
II
HENRI HEINE ET LE JUDASME
Mais la trouvaille la
plus
admirable est celle de
l'agent
de liaison et de.
paiements
entre la socit
juive
dfunte
en 1824 et
l'organisation
socialiste fonde en
1864;
ce
singu-
lier fidicommissaire serait Henri Heine.
Pauvre Heine Le
caractre,
chez
lui,
n'tait
pas
la
hauteur du talent et la vertu n'tait
pas
son fort. Mais cette
disgrce posthume pouvait
lui tre
pargne
elle ne
repose
sur aucun fait
authentique,
elle esc contraire tout ce
que
l'on sait de
l'homme,
du
juif,
du
penseur
Pote,
'Henri Heine n'tait
pas
dsintress. Il est admis
aujourd'hui que, pour vivre,
il
reut
des subsides du
gouver-
nement de
Louis-Philippe
et mme de la Cour autrichienne.
S'il avait
reu, pour
les
transmettre,
des fonds d'une socit
juive,
il lui en serait rest
quelque
chose. Je ne sache
point
que
les courriers de Moscou soient de
pauvres
hres.
Or,
Heine n'a
jamais
vcu dans l'abondance. C'est dire
que
le
Pactole
qui~coulait
de Berlin Paris entre 1824 et 1864 ne
passa pas
chez lui.
Le mobile de l'intrt tant
cart, peut-on expliquer
par
les ides de Heine sa
prtendue
collusion avec Karl
Marx
et la
premire
Internationale?
Quelles
ides? Sa
1. Voir
Brze/Mec~e!, p. 3,
et
Kaufmann,
articlecit.
L'agonie
et la mort
de la Socitsont dcritesavec amertume
par
Zunzdansune lettre son
amiWoMwilI
(eUe
a t
publiepar Strodtmann, I, 316-7).
2. SurHenriHeineet le
judasme,
voir
l'ouvrage
d'Ad.Strodtmann
dj
cit
2 vol.
(30dit., Hambourg, 1884);Gaetz,
Geschichte der
Juden,
t.
XI, p.
381
et
suiv.,
et lestravauxdeG.
Karples,
notamment
HeinrichHeine,
Ausseimen
LebenundausseinerZeH
(Leipzig, 1899).
OntrouveralestextesdeHeinerelatifs
au
judasme
danslerecueilde
HugoBieber, HeinrichHeine
Confessio
Judaica
(Berlin1925).
De
Karpeles
s'est
servi,
enle
nommant, L.
Laloy,
Ecrits
juifs
deHenriHeine
(Paris,1926);
de
Laloy
s'est
servi,
sansle
nommer,
Salluste.
JUDASME
ET SOCIALISME
615
position
vis--vis du
judasme
ou son attitude vis--vis du
christianisme?
1
Pour Salluste,
le cas de ce fils d'Isral. est tout fait
caractristique
au
point
de vue no-messianiste
et la
preuve,
n'est-ce
pas,
c'est
que,
mme
aprs
sa conversion
au
protestantisme,
il se retrouvait avec ses frres le soir
chez le rabbin Rintelsohn
pour apprendre
l'hbreu et le
Talmud.
Imagination pure.
Le
rabbin Rintelsohn
n'tait
pas
un
rabbin,
mais un
simple
matre
d'hbreu,
qui
donna
des
leons
aux enfants Heine;
mais le
jeune
<t
Harry
tait
si
occup
au
lyce qu'il
devait rester bien
peu
de
temps
pour
les choses
juives.
Son
cousin Hermann SchiS a
peut-
tre
exagr
en affirmant
qu'il
n'tait mme
pas capable
de dire les
prires
qu'on apprend
aux enfants
juifs;
mais il
est certain
qu'il
ne connaissait
pas
le Talmud
ni,
autant
que je puis
voir,
aucun autre
ouvrage de
la littrature rabbi-
nique
en
original (et
les traductions
en taient fort rares
cette
poque).
Il tait
dj
assez
djudas
et fort
germanis
quand
il
fut attir
par
Moser la

Socit
pour
la Civilisation et la
Science des Juifs . Il en fit
partie pendant quelques
mois,
entrecoups
de
voyages
et d'autres travaux. En fut-il nan-
moins
un des
plus
enthousiastes
adeptes
))? On ne le croi-
rait
gure
lire les
pigrammes
dont il a cribl les
principaux
membres de la
Soit.
S'il est inexact de le
reprsenter
comme
le
correspondant
et l' ami de
Zunz,
il est certain
que
ce
fut dans le cercle de ce
grand
savant
qu'il
se frotta d'histoire
et de littrature
juive,
non
point pour
alimenter une doctrine
politique qu'il
n'a
jamais professe,
mais
pour
corser sa
posie
de thmes
lyriques
et
satiriques.
La seule uvre
juive
de
quelque
envergure qu'il conut
alors fut le Rabbi de Bac~a-
rach
(1824);
mais ce roman
historique l'ennuya
bientt et
il est rest inachev.
Il en avait
assez, dureste,
d'tre
juif
et,
puisque
le
judasme
n'est
pas
une
religion,
mais un
malheur ?,
il se fit
protestant
en
juin
1825.. On imagine quels
sentiments devait
inspirer
un homme droit et fier comme Zunz
l'apostasie
de celui
qui,
en adhrant sa Socit,
avait
prt
serment de fidlit
au
judasme.
Les
Juifs, qui
ne font
pas
de
proslytisme
616
LA REVUE DE PARIS
tarnrmia rln~ c;A.l~H"I ~t '1"- '1
depuis des
sicles,
prouvent
on
le-leur
pardonnera
du
mpris

l'gard
de ceux
qui
abandonnent le
judasme
encore
perscut pour
embrasser la
religion dominante. La
postrit juive
a
pu
se montrer
indulgente
et mme
quelque
peu
fire
l'gard
de ce fils
prodigue, qui
n'est
jamais
retourn au
bercail;
les
contemporains
le tenaient l'cart.
Lui-mme d'ailleurs continua tourner le dos au
judasme.
Pendant son
sjour

Paris,
il ne
frquenta gure,
en fait
de
Juifs,
que des irrguliers
comme Alexandre Weill. Il con-
tinua
vivre,
en
compagnie
d'une
catholique pouse

l'glise,
l'cart de la
communaut juive;
il mourut
(trente-
deux ans
aprs
la Socit de
Berlin)
en dehors de la
Synagogue,
et
conformment ses dernires
volonts,
ne fut
pas
inhum
dans le carr isralite du cimetire
Montmartre. La Socit
pour.la
Civilisation et la
Science des Juifs tait bien mal
reprsente
Paris.
Si,
dans les dernires annes de sa
vie,
Henri
Heine,
sous le
poids
de la rflexion et
l'aiguillon
de la
souffrance, manifesta
des vellits de
retour Jhovah
)), il
a
toujours
affect
un air de
supriorit

l'gard
du
judasme, qui
ne
permettait
pas
de mener la
grande
vie ni de faire une belle
carrire,
et un souverain
mpris
envers les Juifs
qui
russissent dans
les
.affaires et ne sont
pas
tous des mcnes. Il n'est
pas
question
de nier ce
que
son
temprament
et son
esprit
doi-
vent son
origine juive
elle nel'a
pas empch
de
vilipender
les Juifs et le
judasme
et'on a
pu
crire toute une bro-
chure suc Henri Heine antismite~.
Voici au moins
quelques
textes
diants
Les Juifs sont ici
( Lunebourg, 1823)
comme
partout,
des trafi-
quants
crasseuxet
dgotants (Lettre

Moser).
Je suis convaincu
qu'Isral
n'a
jamais donn
d'argent
sans
qu'on
lui ait arrach les dents de force comme au
temps
des Valois'. Il
est
prouv qu'on
trouve
a
et l des
exemples
o la
vanit a su ouvrir
les
poches
des
Juifs; mais alors leur libralit tait
plus repoussante
que
leur ladrerie
(Lettres
de
jPorM).
1. Voir J.
Staarstecher,
HenrichHeinederAntisemit undNihilist
(Cologne,
1893).
`
2. Heinefait sansdouteallusion ceroi
d'Angleterrequi,pour
obliger
un
richeJuif dvoiler sa
cachette,
luifit arracherlesdentsune une.
JUDASME ET
SOCIALISME
617
Alorssortit un
peuple d'gypte, patrie
des crocodileset des
prtres,
et,
en
plus
des maladies de
peau
et des vases
vols,
il
apporta une
prtendue religion positive
une
prtendue glise,
une
charpente de
dogmes auxquels
on devait croire et de crmonies
qu'on
devait
observer le modle de la future
religion
d'tat. Alors
naquit
le

courtage
humain
,
les
convertisseurs, l'intolrance et toutes les
saintes abominations
qui
ont cot l'humanit tant de
sang
et de
larmes. Et
toujours indestructible,
ce
peuple-momie qui
erre sur la
terre,
envelopp
de ses
langues antiques, fragment ptrifi d'histoire,
fantme
qui, pour vivre,
fait le commercede billets et de vieux
pan-
talons
(La
villede
Lucques).
Les sorties de ce
genre
contre tel
juif qui
a
dplu

Heine,
sont
trop
nombreuses
pour
tre releves. Mme en faisant
la
part
de
l'ironie,
des excs de
langage
et mme d'un cer-
tain
dsquilibre intellectuel,
on est
oblig
de constater
qu'on
trouve chez ce

fils d'Isral tout le vocabulaire anti-
smite.
Il est vrai
qu'il
a aussi raill et honni le
christianisme.
Salluste en a conclu
que,
ennemi du
christianisme,
donc de
la
civilisation,
Heine est en cela
l'interprte
du
judasme.
Mais, d'abord, la civilisation ne se confond
pas
avec le chris-
tianisme. La civilisation moderne est issue
d'Athnes,
de
Rome et de
Jrusalem la fois et
peut-tre
les
lments les
plus
civilisateurs du
christianisme sont-ils
ceux
qu'il
doit
au
judasme,
son
premier pre.
Henri Heine le savait
bien,
lui
qui
confondait dans ses diatribes le
judasme
avec le chris-
tianisme. Fils
intellectuel de Gthe et de
Voltaire,
bien
plus que
du
judasme
ancien ou
moderne, Heine,
au
fond,
est
surtout un
paen,
doubl d'un anticlrical. Sa
critique
des
glises
n'est
pas inspire par
la
Synagogue (qu'il
mettait
dans le mme sac
qu'elles),
mais
par
les ides des
philosophes
du XVIIIe sicle. Ce n'est
pas
un
juif qui
a dit
crasez
l'infme!

Heine n'est ici ni l'lve du
rabbin
Rintelsohn,
qui
ne connaissait
pas l'histoire,
ni le fidle de
Zunz,
qui
ne combattait aucune
religion;
il est l'hritier de Voltaire
et de
Diderot,
de
Lessing
et de Gthe.

Pote
fourvoy
dans la
politique, , suivant
l'expression
de M. Henri
Lichtenberger,
Henri Heine se
lana
dans la
618
LA REVUE
DE PARIS
lutte des
partis;
mais s'il fut attir au socialisme,
il ne s'ar-
rta
pas
au communisme1..
Venu en France au lendemain de la Rvolution
de Juillet,
sans doctrine bien arrte Zunz
avait oubli de lui donner
ce
viatique,
il fut sduit
par
le saint-simonisme, qui
jouissait
alors d'une certaine
vogue,
et il
comprit que
les
problmes
conomiques
et sociaux
primaient
la
question
purement politique.
Encore est-il
que
l'idal
plutt utopique
de la
religion
saint-simonienne captiva
le
pote
romanesque
au moins autant
que
ses ralisations
sociales. En tout cas,
son socialisme
d'alors n'a rien de violent.
II
rpudie,
crit
M.
Lichtenberger,
tout
appel
la
force;
il
proclame
bien haut
qu'il
ne
songe pas
faire de
l'agitation politique,
ni rvolu-
tionner les masses.
Enfin et surtout,
il se refuse
absolument
s'infoder
un
parti politique
quelconque.
H souhaite
le
triomphe
d'une
religion
et non
pas
du tout la
conqute
du
pouvoir par
telle ou telle fraction de ses
compatriotes .
Karl Marx
pensera
et
parlera
diffremment.
Marx,
qui
le
rejoignit
Paris en 1843,
semble avoir exerc
alors,
avec son
temprament
autoritaire
et
imprieux,
une
certaine
influence sur notre rvolutionnaire
idaliste. Heine
se laisse entraner
dans
la.
lutte contre
les
pouvoirs
tablis,
et
pour
combattre
la raction
pitiste
et fodale
qui
se
dchanait
en Prusse,
il n'hsite
plus
marcher la main
dans la main
avec les
plus
redoutables
rvolutionnaires

(Lichtenberger).
Mais,
le
gouvernement
de Guizot s'tant
dcid
poursuivre
les
rfugis
allemands
qui
faisaient cette
propagande,
Heine se rendit la raison et son exaltation
belliqueuse
se calma
(1845).
Le communisme,
d'ailleurs,
lui faisait
dj peur.
Vers
1842,
avant
d'avoir connu Marx et Lassalle,
un moment
o la
propagande
socialiste en
Allemagne
se rduisait
encore
fort
peu
de chose,
il
dnonait
ses
compatriotes
les
pro-
grs
menaants
du communisme.
M.
Lichtenberger,

qui
1. Surles ides
politiques
de
Heine,
voir l'excellentouvrage
de M. Henri
Lichtenberger,
HenriHeine
penseur (Paris,1905).
Surses
rapports
aveclesocia-
lismeallemand,
voir aussiMehring,
Geschichte der deutschen Sozialdemokratie
(Stuttgart,1898).
JUDASME ET SOCIALISME 619
ftDnrttntnne rai-ta Tx'mv~lf r!tat{f)n T)t'~f*T:f* Ife T~fft-
nous
empruntons
cette nouvelle
citation,
prcise
les
pro-
nostics de
Heine, d'aprs
sa
correspondance
La lutte future ne sera
plus politique,
mais sociale. On ne se battra
plus pour
la forme du
gouvernement,
ni au nom d'un
principe
pour
la libert ou
pour l'galit
mais la
grande
masse des dshrits
se soulvera contre les
riches,
les heureux de la
vie,
et rclamera sa
part
de bonheur terrestre. Les socialistes sont les
gnies
des
tnbres,
les monstres redoutables
qui
dvoreront la socit
contemporaine.
Et
l'imagination
de Heine entrevoit dans les brumes de l'avenir
une suite de combats
gigantesques guerre
d'extermination entre
l'Allemagne
et la
France, guerre europenne
aboutissant une
rvolte
gnrale
des
proltaires
duel mort entre les dshrits
de la fortune et
l'aristocratie
de la
possession, jusqu'au jour
o il
n'y
aura
plus qu'un
seul
berger
et un seul
troupeau,
un
berger
libre avec une houlette de fer et un
troupeau
d'hommes
galement
tondus, galement
blants
Marx
prvoira
aussi et
prparera
cette rvolution
sociale,
mais avec d'autres sentiments. Car
quelle est, 'envers
le
pril
communiste
)). (en 1842,
c'tait encore un
pril),
l'attitude de celui
que
Salluste
appelle
sans ironie le
premier
chef du communisme ~?
Ce
rgne
du
communisme,
dnouement de la
grande tragdie
sociale
qui
se'
prpare
en
Europe,
est-il souhaitable? Heine ne
peut
se
dfendre,
en face de cette
perspective,
d'un sentiment de crainte
et de
rpulsion.
Il est revenu de son
optimisme saint-simpnien;
il
ne croit
plus
l'avnement de cette dmocratie de dieux terrestres
que
devait
engendrer le dveloppement
de l'industrialisme. Ses vues
d'avnir deviennent de
plus
en
plus pessimistes.
Le
triomphe
des
proltaires
ne saurait tre
que
de courte
dure,

parce qu'en proie
une
passion aveugle pour l'galit,
ils dtruiraient tout ce
qui
est
beau et sublime sur cette
terre,
et exerceraient surtout contre l'art
et les sciences leurs fureurs
sacrilges ;
il est
donc,
n'en
pas douter,
une menace
pour
la civilisation
europenne.
Enfin,
dans les dernires annes de sa
vie,
Heine s'carte
de
plus
en
plus
des socialistes de l'cole de
Marx;
la dmo-
cratie lui fait
presque
horreur. Un dmocrate
enrag
de
mon
pays,
raconte-t-il,
me dit un
jour qu'il
tiendrait sa
main sur le feu
pour
la
purifier,
s'il avait le malheur de tou-
cher celle d'un
roi; moi, je rpondis que
si Sa
Majest
le
peuple
avait serr ma
main,
je la
laverais N. C'est avec
effroi,
avec
angoisse qu'il songe
la monte de la
foule;
il
coupe
les
620 LA REVUE DE PARIS
ailes son idal politique, tandis que, par ailleurs. le ser
ailes son idal
politique,
tandis
que, par ailleurs,
le senti-
ment
religieux
se rveille chez lui.
Quand
il
mourut,
en
1856,
qu'il
tait donc loin de Marx 1
Saint-Simonien
partir
de
1831,
socialiste et mme rvo-
lutionnaire,
mais non communiste dans les annes
suivantes,
Henri Heine freina ds 1844
pour
faire machine en arrire

partir, de
1849. Cette
volution,
qui
n'est due aucune
influence du
judasme
en
gnral
et de Zunz en
particulier,
aboutit,
en un de
compte,

l'loigner
du socialisme rvolu-
tionnaire et communiste. Ce tribun
manqu
est devenu
chez Salluste un
prophte
et un
aptre
de la
premire
Inter-
nationale fonde huit ans
aprs
sa mort. Avec son
esprit
mordant,
Heine en aurait fait une
parodie.
Et ce
prophte
n'aurait
pas pu garder
son srieux si on
lui avait
prdit que
la date de son
passage
du
Rhin,
le 1s'' mai
1831,
deviendrait la fte du
proltariat
mondial . Est-il
ncessaire de
rappeler l'origine
du ler mai? En
18g6,
Chi-
cago,
une
partie
des ouvriers avaient dcid de se mettre
en
grve

partir
du 1er mai
pour revendiquer
la
journe
de huit heures. Les anarchistes s'en tant
mls,
une
bagarre
clata,
le 3
mai,
entre les
grvistes
et la
police. Le" lendemain,
une bombe tua
sept policiers
en en blessa soixante. Huit
individus furent traduits devant le
jury; sept
furent con-
damns mort. Cette affaire eut un
grand
retentissement
aux
tats-Unis, et,
en mmoire de ces
tragiques vnements,
les socialistes amricains choisirent le 1 ermai comme un
jour
de manifestation en faveur de la
journe
de huit heures.
Trois ans
plus
tard,
le
Congrs
de
l'Internationale,
runi
Paris,
dcida
d'organiser
le 1er mai 1890 une manifestation
internationale. Heine
n'y
fut naturellement
pour
rien. Et
Engels (qui
n'tait
pas
son ami et
qui
n'tait
pas juif) y
fut
pour
si
peu que
les social-dmocrates allemands mirent beau-
coup
de mauvaise volont
organiser
le 1er mai\
1.Je
renvoie, pourabrger,au
Handbuch desSocialismus
(Zurich,1894
et
suiv.)
articles<
Amerikaet <MaifeierAce
propos, jeremarqueque
Heinen'amme
pas
d'articledanscette
Encyclopdie socialiste, pourtantcomplte
et conscien-
cieuse.
Quant

Engels,
ses
origines
Isralites sont
imaginaires.
II taitsi
peu
d'unefamilleanciennement
rabbinique
deBarmen
(s:c)que
cetteville
JUOA.SME ET SOCIALISME 621
III
KARL MARX ET LE JUDAISME
De
quelque
ct
qu'on envisage
les ides de Heine et son
activit,
il est
impossible
de reconnatre en lui un
dlgu
de la Socit
pour
la Civilisation et la Science des Juifs
et un fourrier de la
premire
Internationale. Il est vrai
qu'il
a
frquent
en 1844 Karl Marx et
qu'il
a mme collabor
avec lui
pendant quelques
mois. Mais s'il s'est rencontr
alors avec
lui,
il ne l'a
pas
suivi;
il ne lui ressemble
gure
et,
si
quelque
chose les
unissait,
ce n'tait certes
pas
le
judasme.
le
judasme
des rabbins ou des

no-messia-
mistes
,
du rabbi de Bacharach ou de
Lopold
Zunz.
A
quoi
se
rduit,
en
effet,
le
judasme
de Karl Marx? A
ce
que
son
pre, qui
tait effectivement d'une famille de
rabbins~,
se convertt au
protestantisme
en 1824 tiens
l'anne de la
disparition
de la Socit
pour
la Civilisation et
la Science des Juifs!

Son fils avait exactement six
ans,
pas
mme
dix,
comme l'affirme Salluste. C'est assez Marx
et le marxisme
appartiennent
la
Synagogue.
Je ne sais
pas
ce
que
les chrtiens
pensent
de cette thorie raciste Het
pourquoi
leurs
glises
cherchent alors des Juifs convertir.
Mais,
comme
isralite,
je rponds
Le
judasme
veut tre
jug
sur ses
fidles,
non sur ses
rengats.
Tient-on le chris-
tianisme et la chrtient la foi et la socit chrtienne
pour responsables
de Voltaire ou de Sbastien Faure
(je
m'excuse de
rapprocher
les noms de ces deux ennemis de
l'glise)?
Ou
bien,
si l'on ne veut
pas
tre
juste, qu'on
soit
complet
au moins.
Pourquoi
Henri Heine et Karl Marx
seulement?
Pourquoi pas
Disrali,
qui
a renforc le
parti
conservateur
anglais
et
l'imprialisme britannique?
Pour-
quoi pas
Stahl, qui
a tabli la doctrine du
parti
chrtien-
de
Westphalie
n'avait
pas
encoredecommunaut isralitedansla
premirepartie
du xixesiclel
1. Sur les ascendants de Karl
Marx,
on trouvera une tude
gnalogique
de
B. Wachstein dans les
Mlanges
Simonsen
(Copenhague, 1922).
62& LA REVUEBE PARIS
social ,
le
plus
solide
rempart
des conservateurs contre le
socialisme'?
Mais Salluste sait
que
le'
pre
de Karl Marx avait fait
une
importante
fortune dans le commerce
s (comme
tout
juif,
n'est-ce
pas?)
et
que,

pour
obtenir d'tre
charg
de cer-
taines fournitures l'tat
prussien, qui
n'taient
pas
accor-
des aux
Juifs,
il s'tait officiellement converti au
protes-
tantisme sans cesser
pour
cela
de pratiquer
la
religion juive
au
foyer
familial
. La vrit est
que
le
pre
de Karl Marx
tait avocat
et,
s'il tait
parvenu, par
son
travail,
se
crer une situation
aise,
il n'a
jamais
su

faire de
l'argent
.
Il se convertit avec tous les
siens,
-parce qu'il
voulait am-
liorer sa situation sociale en se dbarrassant du
judasme
et
qu'il appartenait
ces Juifs
clairs dont les ides voltai-.
riennes avaient ruin les
croyances.
Il

s'assimila au
point
de
se considrer comme un bon Prussien et d& commander
son uls une ode sur la chute de
Napolon
et la victoire de
la Prusse. KKarl ne suivit
pas.
le conseil de son
pre;
mais
il lui resta de cette
poque jusqu'
sa mort un
prjug
antismite;
il considrait
presque
tous les Juifs comme des
mendiants ou des. mercantis 2.
C'est dans cette famille si
compltement djudase que
l'enfance du
jeune
Karl Marx fut berce
par
les rcits tra-
ditionnels de sa race. d'oue
jeune
isralite devait surtout
retenir l'ide d'une immense
expropriation,,
concidant avec
le
triomphe
de sa race . Ces rcits
traditionnls
sont,
au
vrai.
de
vagues
textes sans autorit sur les merveilles de
l'poque messianique,
textes
que
des rabbins du Talmud
imaginaient pour
consoler leurs
auditeurs des tristesses du
prsent
et
que
les Juifs modernes ne connaissent
que par
les
manuels antismites. Jamais aucun
rabbin,
aucun
juif
n'a
1. Frdrie-JuIe& Stahl
(1802-1861~,
filsd'un
juif bavarois,se
convertitau
Itithrianistne,
devint
professeur
dedroit l'Universitde
Berlin,auteurdela
<
Philosophie
duDroit etdel' <tat chrtienD.
2. Voir Max
Beer,
Xar!
ltfarx,
sa
vie,
son
ccscre,
traduit de l'allemand
par
Marcel Ollivier
(Paris, 1926).
Cette
tude, malgr
le ton
apologtique
et la forme
populaire,
est base sur les meilleures sources. Salluste
aurait gagn
la con-
sulter,
an lieu de se servir des confrences du
professeur
D. Riazanov snr Marx-
et Engels (Paris,aux Editions sociales
internationales), qui
constituentune uvre
de-
propagande bolchevique. L'ouvrage
tout rcent d'Otto
RSMe,
Karl
Afar.)-,
jMenw!~WM~: m'est in&eeessMe.
JUDASME ET SOCIALISME Il 623
song
confondre ces
hyperboles
avec la ralit et les
prendre pour
des
rgles.
Saint Thomas
d'Aquin
a
pu justi-
fier
l'expropriation
des Juifs
par
les
seigneurs chrtiens;
aucun rabbin du XIIIe sicle n'a autoris ses ndles
expro-
prier
)) unchrtien
par
violence ou
par
ruse. Personne n'accu-
sera le docteur
anglique
d'avoir
lgitim
les atteintes la
proprit; personne,
non
plus,
n'a le droit
d'imputer
aux
rabbins,
aux autorits
religieuses
du
judasme,
des thories
subversives
qui
leur'auraient fait horreur~.
Karl
Marx, baptis
six
ans,
n'a
pas
t l'cole des
rabbins,
mais des
rgents
du

gymnase
x de
Trves,
puis
des
professeurs
des Universits de Bonn et de Berlin. Ni ici
ni l les Juifs n'avaient le droit
d'enseigner.
Bien
que
converti
et fils de
converti,
Marx abandonna tout
espoir
d'une car-
rire universitaire. Il se
lana
dans le
journalisme
et la
poli-
tique,
se mit tudier l'conomie
politique
et le
socialisme.
En
1842,
se runissait
Strasbourg
un
Congrs
de savants
franais
et allemands,
qui
discutrent les thories socialistes.
.L'anne
suivante,
Karl Marx arrive
Paris,
amen non
pas
par
la Socit
pour
la Civilisation et la Science des Juifs
l'hypothse
n'est
pas
recevable mais
pouss par
le dsir
-de
propager
dans un milieu favorable les ides socialistes
et communistes
qu'il
labore alors.
Cette doctrine n'a
rien,
mais absolument rien de commun
avec
je
ne sais
quel

no-messianisme
qui
aurait transform

les vieux textes


rabbiniques
D
(il s'agit
de
quelques
versets
d'Isae et des
Psaumes!)
en une thorie sur la
supriorit

de la race lue
,
destine vaincre le monde et le
ployer
sous son
joug .
J'affirme
qu'il
n'existe aucun /e.r~
au~n~ue
~e ce
genre
dans toute la littrature
juive
du xixs sicle.
Salluste cite seulement une
lettre,
assez
impressionnante
pour
les
novices,
du a no-messianiste

Baruch
Lvy
Karl
Marx.
Qui
est ce Baruch
Lvy?
D'o est tir ce texte?
Mys-
tre.
Jusqu' preuve
du
contraire,
je
tiens cette lettre
pour
1. Letexte de Thomas
d'Aquin
est danssa consultation la duchessede
Brabantsur lestatut des.Juifs
(Opera,XVI,292).
Lestextes
rabbiniques
sur
le
respect
de la
proprit
sont runis
par
D.
Hoffmann,
Der.Sc&uMKm-.Arue/:
und
dieRabbinena&erdas VerMKnMS derJudenzu
An~eMyMH&fyeft (3dit.,
Berlin,1894).
624
LA REVUE DE PARIS
un
faux. Que
le lecteur ne se rcrie
pas.
Il
existe,
dans la
littrature
antismitique,
toute une srie de fausses lettres
du mme ton,
fabriques
dans des officines
plus
ou moins
clandestines,
sans
parler
des

Protocoles des
Sages
de Sion
,
cette
forgerie
de
policiers
tsaristes dont
l'origine
a t dfi-
nitivement
dmasque*.
Ce n'tait donc
pas
un
message
de Zunz
que
Karl Marx
apportait
Paris! Il devait
s'y
rencontrer avec Henri
Heine,
son
coreligionnaire. politique,
alors
lanc,
lui
aussi,
dans le
mouvement rvolutionnaire. Tous deux collaborent aux
phmres
Annales franco-allemandes
s
(Deutsch-Fran-
~os:sc~s
Jahrbcher),
fondes
par
Arnold
Rge
en 1844
pour
faire suite ses Deutsche
Jahrbcher,
interdits en Prusse
l'anne
prcdente,
Marx
publia
deux articles dans cette
revue. L'un d'eux est
justement
consacr la
question
juive,;
il mrite de nous arrtera
Le
thologien
allemand Bruno Bauer avait soutenu
que
les Juifs ne
pouvaient pas
obtenir les droits de
citoyens
dans
un tat chrtien. Marx lui
rpond
en
transportant
la
question
du domaine
religieux
dans le domaine
conomique.
Considrons, dit-il,
le vrai
juif laque,
non
pas
le
juif
du
sabbat.
comme
fait
Bauer,
mais le
juif
de tous les
jours.
Ne cherchons
pas
le secret du
juif
dans sa
religion,
mais le secret de la
religion
dans le
vrai
juif. Quel
est le fondement
laque
du
judasme?
Le besoin
pra-
tique,
l'intrt.
Quel
est le culte
laque
du
judasme?
Le trafic.
Quel
est son dieu
laque? L'argent.
Eh
bien, s'manciper
du trafic et
de
l'argent,
disons du
judasme pratique
et
rel,
ce serait l l'auto-
mancipation
de notre
temps.
Une
organisation
de la socit
qui
supprimerait
les
prmisses
du trafic et donc la
possibilit
du trafic
aurait rendu le
juif impossible.
Par le
juif
et sans lui, l'argent
est devenu la
puissance
du monde
et
l'esprit pratique
du
juif, l'esprit pratique
des
peuples
chrtiens.
Les Juifs se sont
mancips
en ce sens
que
les Chrtiens sont devenus
des Juifs. Le Dieu des Juifs est devenu le dieu du
monde;
la lettre
de
change
est le vrai Dieu du
juif.
La nationalit
chimrique
du
juif
est la nationalit du commer-
1. Voir Lucien
Wolf,
The Je~fsT:
Bogey (Londres, 1920),
la revue Paix et
Droit, septembre
1921,
et la revue La Terre
wallonne,
15 novembre 1921
(article
de R. P. Pierre Charles,
de la Socit de
Jsus).
2. Il a t
reproduit
dans la
publication
Aus dem literarischen Nachlass von
.Ear! Marx
(Stuttgart, 1902), I,
405 et suiv.
JUDASME ET SOCIALISME 625
i., t~h. .i~e.+ Prnn~na. enni.olnmnnfi ln imif r'aefi
ant,
de l'homme
d'argent. manciper
socialement le
juif,
c'est
manciper
la socit du
judasme.
N'insistons
pas
sur la
dialectique
du
morceau,
ni mme
sur le ton
suprieur
et
mprisant que
Marx
prend
vis--vis
de sa
race lue . On conviendra
que
cette limination du
judasme
n'a rien de commun avec le messianisme ou le no-
messianisme a. Cen'est
pas
sans raison
qu'on
a
parl
de l'anti-
smitisme foncier de Karl Marx'. Si c'est Zunz
(encore
vivant)
et sa socit
(dj morte) qui
ont adress Marx Heine
et fourni des subsides au fondateur de
l'Internationale,
on
avouera
qu'ils
n'en ont
pas
eu
pour
leur
argent.
Marx ne s'est
occup
du
judasme que
cette seule
fois,
provoqu
en
quelque
sorte
par
Bauer et
par le
dsir
d'appliquer
au

cas
)) juif
ses thories sur le rle du
capital-argent
dans
l'volution de la socit
conomique.
II ne
comprenait
rien

l'esprit
du
judasme.
Bernard Lazare ne le connaissait
pas
encore, cet esprit, quand,
dans son livre sur L'antismitisme
(1894),
il fit honneur aux talmudistes et aux rabbins dont
descendait Marx la
logique
et la lucidit
(?)
de l'auteur du
Capital.
Ce
grand ouvrage -qu'il
ne faut
pas
sous-estimer

ne doit rien au Talmud ni sous le
rapport
de la forme la
dialectique
du Talmud est toute diffrente ni sous le
rapport
de la doctrine.
Qu'on songe
seulement au rle du commerce
chez les Juifs et au caractre de la
proprit
dans le
judasme.
Le
paragraphe
sur l'volution de la
religion juive (au
1~ vo-
lume) tmoigne
d'une
ignorance qui
serait excusable de la
part
d'un
sociologue
d'alors si elle n'tait releve
par
de la
prsomption.
Toute l'histoire du
judasme
est d'ailleurs une
protestation,
sinon une rfutation du matrialisme
historique
et de la
prdominance
des
facteurs
conomiques

sur les
facteurs
spirituels.
Enfin,
le fameux
Manifeste
communiste
de Marx et
Engels
est aussi
tranger que possible
au
judasme,

no-messianique
ou
non;.
M. Charles Andler a dmontr
1. S. M.Dubnow. DieneuesteGeschichte desJdischenVolkes
(Berlin,1920),
II, 508,
renvoie deux
ouvrages
en
russe,qui
mesontinaccessibles
Masaryk,
Lesbases
philosophiques
et
sociologiques
dumarxisme
(Moscou, 1900),
et
Bulgakow
Marxcomme
typereligieux(Saint-Ptersbourg, 1907).
626 LA REVUE DE PARIS
combien ses auteurs sont pntrs, quoi qu'ils en aient,
combien ses auteurs sont
pntrs, quoi qu'ils
en
aient,
des
ides du socialisme
franais.
S'il ne doit
pas
au
judasme
ses
doctrines,
Karl Marx lui
aurait-il
pris
son
personnel?
On trouve des
juifs
dans son
entourage,
non
pas
des
no-messianistes
,
mais des
juifs

mancips
comme
lui-mme,
c'est--dire
djudass.
Encore ne faut-il
pas exagrer.
Salluste dresse un tat de cet

tat-major
Isralite ?
Lassalle et
Singer,
en
Allemagne;
Neumayer,
Victor Adler et
Libermann,
en
Autriche;
Fribourg,
Lon Franckel
et.Haltmayer,
en
France;
James
Cohen,
au
Danemark;
Dobrojanu Ghra,
en
Roumanie;
Kahn et
Lon,
aux tats-Unis.
L'numration
parat imposante.
Elle le serait moins si
elle tait
complte par
la liste des chefs socialistes
d'origine
chrtienne*. Elle le serait
plus
si. elle tait'tout fait
exacte. Ainsi
Neumayer
en Autriche et
Haltmayer
en France
sont des inconnus
(le premier
nom a
t
port par
un maire
antismite de
Vienne). -James
Cohen a
figur au Congrs
de
la Ire Internationale Londres
(1871)
comme
dlgu
du
Danemark;,
mais le
parti
socialiste danois a t fond et
organis par
les chrtiens Frederik
Drejer,
Harald
Brix,
Paul
Geleff et Louis Pio. Ghra
(de
son vrai nom
Katz)
est un
crivain socialiste en
mme
temps que
le
plus grand critique
littraire de la
Roumanie,
un doctrinaire
qui
n'a
pas pris
une
part
active la
politique; anti-bolchevique depuis 1917,
il
est mort
quelques
annes
aprs.
Il n'a
pu
connatre Karl
Marx,
car il tait encore tout
jeune
la mort de celui-ci.
Le vritable
organisateur
du socialisme et du
syndicalisme
en Roumanie fut le chrtien Ioan
Nadejde.
-Tous ceux
qui
connaissent tant soit
peu
l'histoire du
parti
socialiste en France
savent
que Fribourg
et Franckel
(ce
dernier venu de
Hongrie)
n'y
ont
jou qu'un
rle eac~. Kahn et
Lon,
aux tats-
1. Par
exemple,
nousavonslalistenominativedesmembresdu 4
Congrs
del'Internationale
(Baie,1869)
sur 75
dlgus
noustrouvons1
juif,
l'Alle-
mandHess
(auquel
il faut
peut-treajouter
l'Autrichien
Neumayer).
2.-Dansun autre
passage
deson
article,Salluste
parle
desrelationsde Cr-
JUDASME ET SOCIALISME 627
Unis,
sont des
nomspasse-partout.
Le
parti
socialiste am-
ricain a t cr et
organis par
des Allemands et des Irlan-
dais
te marxisme
y
fut
propag par Sorge;
les
quatre
dl-
gus
de
l'Amrique
au
Congrs
de l'Internationale de la
Haye (1872)
taient tous chrtiens~. Restent
l'Allemagi2e
et,
l'Autriche. Les
principaux
marxistes
y
furent des
chrtiens;
faut-il
rappeler Engels,
Bebel,
Liebknecht? La
place prise
par quelques juifs s'explique
suffisamment
par
l'antismi-
tisme des
partis
conservateurs
dans ces
pays.
Un Etat
qui opprime
les
juifs pousse
les
plus-ardents
dans les
partis
extrmes.
Il n'est
pas
niable
qu'un sombre
assez lev de
juifs

aucun
chiffre,
aucune
proportion
n'est
possible
ont t
attirs
par
le socialisme et le communisme dans les
pays
o
les classes dominantes sont antismites comme dans ceux
o un a
proltariat
s'est form au sein des masses
juives.
Mais le
judasme,
loin d'avoir favoris le
mouvement,
l'a
combattu et en
partie enray.
En tout
cas,
il
n'y
a aucune
trace
d'apports juifs
ni
intellectuels,
ni financiers dans
la fondation de l'Internationale
et,
mme s'il n'tait
pas
tabli
que
Karl Marx connut la
pauvret
sinon la misre et
que
la
Ire Internationale n'eut
jamais
des ressources
abondantes,
il
est hors de doute
qu'aucune organisation juive,
ni la Socit
de Berlin
(teinte
en
1824,
rptons-le),
ni aucune autre
n'a
inspir
ou subventionn l'Association internationale des
Travailleurs et son chef Karl Marx.
CONCLUSION
e
Il
n'y
a aucune relation entre la
Socit
pour
la Civilisa-
tion et la Science des Juifs deBerlin
(1819-1824)
et le socia-
lisme
ou le communisme. La secte
no-messianique

n'a
mieuxavecMarx.Avocat
rpublicain,
Crmieuxa dfenduen 1844lescolla-
borateurs
poursuivis
du Vora'aer<s
socialiste; maiscethommed'tat si
profon-
dmentlibralet
bourgeois
n'a
jamais
eude
rapports
avecKarl
Marx,
ni avec
aucunautrecommuniste.
1. On trouvera toutes les
justifications
dans le recueil de documents et de-
souvenirsdusociatiste !uis3e(a'iti-nnrxtste)
Jaons
G~iUauim, L'~er.MHfMM!e,
t. 1 et II
(Paris, 1905).
628 LA
REVUE DE PARIS
jamais
exist. Le savant
juif
L. Zunz n'a rien d'un
no-
mssianiste
,
pas plus que
d'un socialiste ou d'un
communiste.
H a connu Heine en
1823, mais l'a ensuite
perdu
de vue.
Heine a t en
rapports
avec Karl
Marx,
mais a eu
peur
du
communisme. Heine et Marx
(le
second
surtout)
n'aimaient
pas
les Juifs et le
judasme;
ils ne lui doivent
pas
leurs ides
politiques
et sociales. Telles sont les conclusions
qui
ressor-
tent d'un examen srieux des faits et des documents.
Aux rsultats
acquis par l'histoire, Salluste
oppose
l'action
des forces occultes. Mon
Dieu, l'histoire
est,
comme disait
Renan,
une
pauvre petite
science
conjecturale ;
mais elle
s'efforce de trouver la vrit
par
la mthode la
plus scrupu-
leuse,
et ses conclusions ne
peuvent
tre renverses
que par
d'autres
faits,
d'autres
douments, tudis dans le mme
esprit scientifique.
Des savants ont
pu
tablir
que
l'histoire
officielle tait
errone,
qu'il
fallait faire la
part,
dans les rvo-
lutions de
l'histoire,
auxforces caches ou restes dans l'ombre.
Mais ces forces
occultes,
ils en ont rvl
l'existence et l'action
par
des
documents, qu'ils
ont tirs la lumire et dont ils ont
prouv
et l'authenticit et la vracit. On
peut
ainsi et ainsi
seulement rcrire l'histoire.
M. LIBER
AUTOURD'UNE
POLMIQUE
MARXISME ET
JUDASME
L'tude
que
Salluste vient de
consacrer,
dans la Revue
de
f(!f:s\
aux
Origines
secrtes du Bolchvisme
)),'a
pro-
voqu les
mmes
polmiques passionnes qui marqurent,
l'an
dernier,
ses rvlations sur Lnine
agent
de l'Okhrana .
Approbations
et rfutations se sont croises en un tumulte
qui
n'est
pas apais.
Salluste ne
conoit
aucune vanit de la
sensation
produite
il est tout naturel
que,
dvoilant les des-
sous de la
question
vitale des
temps prsents,
la
conspiration
Marxiste contre la Civilisation issue du
Christianisme,
il ait
veill l'attention d'un
large public.
Son
but, dans le
prsent
article,
n'est donc
pas
d'numrer les citations et commen-
taires
principaux-qui
ont t faits de son
travail,
mais de
prciser
les conclusions de celui-ci et de le dfendre contre
certaines
critiques injustifies.
Nous
passerons rapidement
sur les chos favorables de la
prsse franaise
et
trangre.
Parmi
ceux-ci,
il est
pourtant
impossible
de ne
pas signaler
une excellente
analyse publie
par
le
Temps, qui
a russi faire tenir en moins d'une colonne
l'essentiel de notre thse. De
mme,"
une
tude,
parfaite
de
ton,
de notre confrre Flicien
Pascal,
dans l'~m: du
Peuple,
et une
page
de solide
critique historique
d'un crivain
belge,
M. Charles d'Ydewalle.
Enfin,
deux articles de M.Lon
Daudet,,
1. Numrosdes
lor,
15
juin,
1"' et 15
juillet
1928.
796 LA REVUE DE PARIS
l'un vibrant et
incisif,
dans l'Action
Franaise,
l'autre
puissamment charpent,
dans la Nation
Belge.
L'entre en scne
du-vigoureux polmiste
a dtermin
celle,
dans le
camp oppos,
de M. Emile
Vandervelde,
minis-
tre d'tat
belge
et chef le
plus apparent
de la lIe .Merna/i'o-
nale, depuis
la mort de Jaurs. Pour tranchant
que
soit le
ton de sa
rplique, parue
dans le
Peuple,
de
Bruxelles,
elle
ne saurait nous
gner beaucoup,
car elle ne vise
pas
l'essentiel
de notre
thse,
ainsi
qu'en tmoignent
les deux
passages prin-
cipaux que
voici
II est
absurde, videmment,
de ne voir
qu'un
Juif et
qu'un
Prus-
siendans Karl
Marx,
le
plus
internationalistedes
hommes,qui crivait,
en
1848, que
la Prusse tait au-dessusdu niveau de l'Histoire , et
qui, baptis
six
ans, publiait,

trente,
un
rquisitoire
la Drumont
contre le
capitalisme juif, reprsent comme
la forme la
plus
nocive
du
capitalisme
mondial.
il est absurde de ne voir
que
le Marxisme dans un mouvement
international comme le
Socialisme,o,
tout de
mme, Saint-Simon,
Fourrier,
Robert
Owen,
et le socialisme
anglo-saxon( qui
Marx doit
beaucoup,
mais
qui
ne doit
pas grand
chose
Marx)
ne
comptent pas
pourrien.
Mais, par contre,
il est vrai de dire
que
les
Juifs,
ces
perscuts,
ont
jou
et
jouent
un
grand
rle dans le mouvement
ouvrier; que,
de
tous les socialistes du xixe
sicle,
Marx est celui
qui
a le
plus puis-
samment
exprim
les
aspirations
de tous les
travailleurs, juifs
et non
juifs, anglais, franais, allemands,
italiens ou
russes; que,
de tous les
socialismes,
il n'en est aucun
qui ait,
autant
que
le
Marxisme,marqu
les
programmes
d'action ouvrirede son
emprelnte.
Et c'est tout! M. Emile
Vandervelde,
bien
qualifi cepen-
dant
pour
le
faire,
s'il le
jugeait convenable,
ne
conteste
pas
le rcit
que
nous avons fait des
origines
et des dessous de la
Ire
Internationale,
dont il est un des hritiers directs ni la
priode
d'incubation dans la
pnombre
des
socits,
secrtes
judo-allemandes;
ni le
truquage
de la fondation
apparente,
en
1864,
au Saint Martin's
Hall;
ni l comdie
joue pour
surprendre
la bonne foi et s'assurer la
protection
de
l'Empe-
reur
Napolon
III;
ni la
prparation
des
horreurs de la Com-
mune
par
Karl
Marx;
ni la
trahison qui
livra ensuite les
membres indociles de la _Ire
Internationale la
magistra-
ture de M. Thiers et la
police espagnole;
ni la
persistance,
derrire la IIe
Internationale,
organise comme la
premire
MARXISME
ET JUDASME
797
'par
Marx,
d'un
organisme
secret ho-messianiste,
dont la
preuve
existe dans les lettres
que
nous avons cites.
M. Van-
-dervelde semble mme confirmer ce dernier
point
en recon-
naissant

que
les
Juifs,
ces
perscuts,
ont
jou
et
jouent
un
grand
rle dans le mouvement ouvrier .
Nous ne
pouvons que prendre
acte de ces concessions,
tacites ou
expresses,
d'un des successeurs
incontests de
Karl Marx. la tte du mouvement ouvrier,
de celui
peut-tre
qui
tait le
plus qualifi pour
s'inscrire en
faux,
au nom du
Socialisme international,
contre notre
historique,
si celui-ci
n'avait
repos
sur des bases irrfutables.
Quant
l'affirmation
que
nous n'avons
vu
que
le Marxisme
dans le Socialisme ,
comment l'admettre,
alors
que
nous avons
-consacr
cinq pages
de la Revue de jPor:~ tudier le milieu
social dans
lequel
le Marxisme allait
pousser
ses racines,
et
spcialement
l'uvre de
Buchez, disciple
de Saint-Simon?
Nous n'avons
pas davantage
s vu
qu'un
Juif et
qu'un
Prussien dans Karl Marx ,
nous bornant
signaler~
ls
intrigues antifranaises
de celui-ci
pendant
la
guerre
de
1870,
intrigues qui
avaient
pour
but d'utiliser notre dfaite au
mieux des intrts de la Rvolution.
Reste la
question
du
rquisitoire
la Drumont
que
Karl Marx aurait

publi
contre le
Capitalisme juif, reprsent
comme la forme la
plus
nocive du
Capitalisme
mondial .
Pour un
peu,
M.
Vandervelde, qui jouit
de
quelque
autorit,
pour
des raisons diverses,
dans les milieuxIsralites,
accuserait
son matre Karl Marx du crime d'antismitisme.
Ce serait
bien
injustement,
comme nous nous
proposons
de le montrer
dans la suite de cet article;
la
rponse
de M. le rabbin
Liber,
que
nos lecteurs ont trouv dans le dernier numro de la
Revue de
Paris,
nous
obligera,
en
effet,

parler
des.
cinquante
pages
d'une haute
signification
no-messianiste, que
Karl
Marx a consacres
la
question juive.


Avec M.
Prague,
directeur des Archives
Isralites, organe
franais
du Judasme libral,
le ton
change brusquement.
1. Numrodu 15
juin
1928, p.
191 196.
2. Numrodu~l"
juitet,p.
163 165.
798 LA REVUE DE PARIS
Et,
tout
d'abord,
notre
contradicteur
prtend
savoir
quelle
source nous avons
puis
notre documentation sur les comits
rvolutionnaires secrets dans
lesquels
Henri Heine et Karl
Marx
conspirrent
toute leur vie. Citons:
L'auteur nous
parat
s'tre laiss
inspirer par
les fameux Protocoles
des
Sages
de
Sion,
uvre de haute
fantaisie,
fabriquepour propager
l'ide chre aux crivains
antismites,
et
d'aprs laquelle
un
myst-
rieux
.KaM, qui
n'a
exist
que
dans leur
imagination,
tiendrait des
Congrs
annuels o se tramerait la
conjuration d'Isral contre le
monde chrtien.
Et voil les lecteurs des Archives Isralites bien
renseigns
sur notre
documentation! t
Il n'est
pas
besoin de
dire, pour
ceux
qui
ont lu nos
articles,
que
nous n'avons
pas
une seule fois fait
allusion au texte
par lequel
M.
Prague prtend que
nous nous sommes laiss
inspirer .
A aucune
poque, d'ailleurs,
nous ne sommes inter-
venu dans les
polmiques
souleves autour des Protocoles.
Et,
s'il nous arrivait
quelque jour
de le
faire,
ce ne serait
qu'en employant
des mthodes de
critique
documentaire
exclusives de tout
parti pris.
Aprs
avoir
assign
nos rvlations une source
laquelle
nous n'avons
jamais puis,
M.
Prague
consent
parler
de
l'~mon des
Juifs pour
la
Civilisation et la Science et continue
travestir ainsi notre thse
Oui,
la
Socit,pourla
Civilisationet la Science
juive
n'aurait
pour-
suivi d'autre but
que
de dtacher les Chrtiensde
l'glise,
en semant
parmi
eux le doute sur ses
origines
et son caractre divin. C'est
pouffer
de rire!1
M.
Prague
serait fort aimable de nous
indiquer
en
quel
endroit de notre tude nous avons dit
que
l'on des
Jui fs
pour
la Civilisation et fa Science n'avait d'autre but
que
de
faire
douter les Chrtiens du caractre divin de leur
glise?
Nous n'avons mme
pas
abord cette
questionl
Tandis
que
nous avons consacr des
chapitres
entiers l'volution d'une
partie
des Isralites modernes vers un nouveau
messianisme
foncirement
agnostique, parce que purement
politique
et
social, no-messianisme
qui
est et ne
peut
tre
que
l'ennemi
forcen de la Civilisation issue du Christianisme. Nous avons
montr ce no-messianisme
prparant
et
inspirant
les horreurs
MARXISME ET JUDASME 79&
de la Commune de Paris et de la Rvolution
bolchvique:
De
tout
cela, qui
est la substance de notre
travail,
M.
Prague
ne dit
pas
un
mot,
tandis
qu'il
nous
prte
des
opinions qu'on
chercherait vainement dans notre texte. Est-ce l un
procd
loyal
de discussion?
En
terminant,
M.
Prague
consent toutefois
parler
du
Socialisme
(pas
du
Bolchvisme).
C'est
pour
faire
l'loge
de
Mose,
qui

organisa
le
rgime
socialiste, par l'institution,
par exemple,
de l'anne
Sabbatique, du
Jubil,
de la remise
des
dettes,
tous
moyens
d'touffer dans l'uf la cration d'une
socit
capitaliste
. Si Salluste veut dmontrer la
paternit

juive
du
systme
socialiste
a,
il doit donc s'en
prendre

Mose lui-mme,
qui
serait le
grand coupable,
avec son
flambeau irradiant dont la flamme
gnreuse
devait clairer
Isral et lui
procurer
les bienfaits de la
paix
sociale.
M.
Prague
oublie,
simplement
de
signaler que
Mose,
en
rglementant
le droit de
proprit prive,
en fit la base de la
socit
hbraque
et le mit sous la
sauvegarde
de Dieu lui-
mme. Les no-Messianistes,
au
contraire,
ont dclar la
guerre
au droit de
proprit
et ne rvent
pas prcisment
la
paix
sociale.
Plaignons
les lecteurs des Archives Isralites
qui
croiront
de bonne
foi,
aprs
avoir lu M.
Prague
1
Que
notre docu-
mentation est
puise
dans les Protocoles des
Sages
de
Sioh a;
2
Que
notre seul
grief
contre l' Uniondes
Juifs pour
la Civi-
lisation et la Science est d'avoir mis en doute le caractre divin
de
l'glise
chrtienne;
3
Que
nous avons
attaqu
Mose et le
code social du
Pentateuque.
Il ne
manque
cet
expos
de nos crimes
imaginaires qu'une
bonne
petite
accusation d'excitation aux
pogroms )~
et
notre
compte
serait bon.
!):!)= ~x
Il nous tarde de
rpondre
M. le rabbin Liber,
dont
les~lec-
teurs de la Revue de
Paris, grce
la haute
impartialit
de
son Directeur,
ont trouv ici mme la rfutation de la thse
que
nous avons soutenue.
Rfutation,
vrai
dire,
bien
incomplte,
car M. le rabbin
800 LA REVUEDE fARIS
Liber, pas plus que
M. mile
Vandervelde,
ne
s'attaque
au
corps
de notre
ouvrage.
L'existence
conspiratrice
de Karl
Marx, une
poque
o tous ses
biographes
le
reprsentaient
comme exclusivement
proccup
de recherches
sociales,
les manuvres tortueuses
auxquelles
ses
sides eurent recours
pour
s'assurer la
protection
de
Napolon III,
la
prparation
et
l'apologie
des crimes de la
Commune,
les
intrigues
secrtes
qui permirent l'organisation
da la Ire
p~g
la j~e .fn/e/'na-
tionale,
tout
cela, qui constitue
les trois
quarts
de notre
tude,
ne
provoque
de la
part
de M. le rabbin Liber aucune
protes-
tation. Dont acte.
En
fait,
c'est
surtout
notre
premier article, celui
o nous
tudiions le rle de Henri Heine dans les
origines
du Commu-
nisme,
que
M.'le rabbin Liber s'en
prend,
et
peut-tre
n'et-il
pas song
dfendre mme le
pote
d'Alla Troll si nous
n'avions t amen incidemment mettre en cause l'Union
des
Jut/s pour
la Civilisation et la
Science,
dont l'influence
a t
considrable sur le Judasme
contemporain,
et son chef
Lopold Zunz, qui fit, prs
d'un sicle
durant, figure
de
pro-
phte
d'Isral.
Nous ne cacherons
pas
notre minent contradicteur
que
son entre en lice nous
parat regrettable.
M. le rabbin Liber
occupe, en effet, dans
l'glise
isralite,
un
poste
officiel il
dirige
le
culte,
il
explique
la Torah et le Talmud. Ds
lors,
ce
n'est
que-
courtoisie envers lui
de, supposer qu'il
croit la
doctrine
qu'il expose. Or,
cette doctrine annonce la venue
d'un
Messie,
fils de David et
envoy de Jhova,
qui
rtablira
la
puissance temporelle juive. C'est,

proprement parler,
le
Messianisme,
qui
est vieux comme
Isral,
et contre
lequel
notre tude sur Henri Heine et .KarZ.Mcra; n'a
dirig
nulle
attaque.
Tout au
contraire,
nous avons
expos
les mfaits d'une
secte
hrtique, que
nous avons
qualifie
de no-messia-
niste
pour
la mieux
distinguer
de l'orthodoxie
juive,
secte
qui
renonce la
croyance
au Messie traditionnel et
personnel,
et
qui prtend que
l're
messianique
sera venue
quand
la
race
juive (et
non la
religion
des
Juifs)
sera
partout
domi-
nante-au
point
de vue
politique
et social. Nous avons montr
les no-messianistes
l'origine
des
principaux
troubles
MARXISME ET JUDASME 801
sociaux du xixe et du xxe sicles. Ce
faisant,
nous tions
convaincus de rencontrer
l'approbation,
non seulement des
Chrtiens,
mais encore des Juifs
orthodoxes,
des Juifs
croyants.
Le vieux
Braunstein, pilier
de
synagogue,
n'a-t-il
pas frapp
du jHerem
(excommunication majeure)
son
propre
'61s,
le
no-messianiste
Trotzky,
non seulement comme commu-
niste,
mais comme
hrtique
et athe? Notre
surprise
est
grande
de voir un
reprsentant
de
l'glise
isralite
orthodoxe,
par
une attitude
contraire,
voler au secours des fondateurs de
la doctrine dont se rclame
Trotzky.
M. le rabbin Liber
serait-il
no-messianiste,
au moins sans le savoir?*
Partant d'une antinomie aussi
flagrante,
il tait fatal
que
la rfutation de M. le rabbin Liber ft
pnible,
confuse
et embarrasse de contradictions. Les
vingt pages qui
la
composent
sont
pleines
de chicanes de dtail
que
nous
nous gardons, d'ailleurs,
de
ddaigner,
car nous les relevons
une une
ci-aprs;
mais l'ensemble a
quelque
chose d'inor-
ganique,
d'invertbr,
qui
atteste la difficult o s'est
trouv notre
rfutateur, d'aborder corps

corps
notre
thse et de l'treindre, M. le rabbin Liber a si bien senti
lui-mme ce
qui manquait
son
expos pour
entraner la
conviction
qu'il
l'a
resserr,'
la
fin,
en une conclusion
bien
prcieuse pour
nous,
car elle nous
permet
de
dgager
du texte de notre adversaire des
propositions prcises,
sur
lesquelles
va
porter
notre effort.
Voyons quelles
sont ces
propositions.
Nous
citerons,
en
numrotant
pour plus
de clart.
1. Il
n'y
a aucune relation entre la Socit
pour
la Civilisationet
Science
.desjMz/s
de Berlin
(1819-1824)
et le Socialismeou le Com-
munisme.
2. La secte
no-messianique
n'a
jamais
exist.
3. Le savant
juif
L. Zunz n'a rien d'un
no-messianiste,pas plus
que
d'un socialiste ou d'un communiste. Il a connu Heine en
1823,
mais l'a ensuite
perdu
de vue.
4. Heinea t en
rapports
avec Karl
Marx,
mais a eu
peur
du Com-
munisme.
5. Heine et Marx
(le
second
surtout) n'aimaient pas
les Juifs et le
Judasme;
ils ne lui doivent
pas
leurs ides
politiques
et sociales.
Le souci de
projeter
sur le dbat une clart
parfaite
nous
oblige
nous
occuper
d'abord de la
proposition
n
2,
qui
a
802 LA REVUE DE PARIS
videmment la
priorit
sur la
proposition
n
1,
puisque
1'Union
des
Jui fs pour la
Civilisation et la Science
(nous
tenons notre
traduction,
et nous dirons
pourquoi)
n'a videmment t
qu'un chapitre
de l'histoire d
la secte
no-messianiste,
laquelle
est vieille
dj
de
plus
d'un sicle et
demi,
ainsi
qu'on
va le voir.
x~
Quand
M. le rabbin Liber affirme
premptoirement que
la secte
no-messianique
n'a
jamais exist
il veut dire
videmment
que
cette dnomination est nouvelle
pour
lui et
qu'il
ne l'a
point
trouve dans le
catalogue
des sectes du
Judasme. La raison en est celle
que
nous
exposons plus
haut
c'est nous
qui
avons
forg
le mot
no-messianisme
pour
dsigner
une secte
juive qui offre la
double
caractristique
1 de renoncer la
croyance
en la venue d'un Messie
personnel
et
envoy
de
Dieu; 2 d'incarner dans la
collectivit
juive
tout entire les
promesses
de victoire et de domination
temporelle
sur tous les
peuples
faites au seul fils de David
par
les livres
hbraques.
En crant une dnomination nouvelle
pour dsigner
une
secte
nouvelle, nous avons
agi
exactement comme le bota-
niste,
dont le
premier soin, quand
il a dtermin le
genre
et
l'espce
d'une
plante
rcemment
dcouverte,
est de lui donner
un nom
exprimant
aussi clairement
que possible
ses carac-
tristiques principales.
Si demain une secte
se formait,
dans
le sein du
christianisme,
qui
renit la
croyance
la
rdemp-
tion
par
Jsus-Christ
pour
lui substituer l'ide d'une
rdemp-
tion
par
les mrites de tous ses
adeptes collectivement,
force
nous serait de
qualifier
cette secte non
pas
de chrtienne
,
mais de
no-chrtienne
,
puisqu'il s'agirait
d'un christia-
nisme nouveau tout fait diffrent de l'ancien.
Ce
point rgl,
M. le rabbin Liber est certainement
trop
savant en sciences
judaques pour
ne
pas
se
rappeler
imm-
diatement le terme hbreu
qui donne,
non la
traduction,
mais
l'quivalence objective
de notre mot
no-messianiste . Il
s'agit
du mouvement
Hascala,
qui
remonte la
deuxime
partie
du XVIIIe sicle et dont le fondateur ft le
juif
alle-
MARXISME ET JUDASME 803.
Rnfidssnhn. ff nRrsnnna~e Rst. sans nul doute-
mand Moss Mendeissohn. Ce
personnage
est,
sans nul
doute~
bien connu de M. le rabbin
Liber,
comme de tous les Isralites
lettrs. Il l'est forcment
beaucoup
moins de nos
lecteurs,
auxquels
nous allons le
prsenter
sommairement.
Moss ben
Mendel,
qui germanisa
son nom
en ,Moss
Men-
delssohn,
tait n Dessau,
dans les tats du duc
d'Anhalt,
en 1728 ou 1729. Il tait fils d'un de ces
pauvres
matres
d'hbreu,
que
M. le rabbin Liber
parat
tenir en
pitre
estime~
1
Tout
enfant,
le
jeune
Moss montra une telle
passion pour
l'tude du Talmud
qu'il
en contracta une maladie nerveuse
qui
devait durer toute sa
vie. Joignons
cela une taille
petite
et
courbe,
une norme bosse et une
physionomie pleine
d'intelligence,
mais
grimaante,
et l'on aura une ide exacte
de
l'aspect physique
du fondateur de ce mouvement Hascala
qui
s'identifie avec le <cno-messianisme .
L'aspect
intel-
lectuel du
personnage
tait bien
plus
intressant encore.
A
Berlin,
o il vient s'tablir en
1742,
le
jeune
Moss Men-
delssohn devient d'abord
copiste
du rabbin
Frankel;
mais il
utilise tous ses instants de libert
pour augmenter
son savoir.
Il
apprend
les
mathmatiques
avec un matre d'cole
galicien,
Isral
Moss;
le latin avec un
jeune
mdecin
juif
de
Prague,
Risch;
la
philosophie
de Locke avec le rabbin Frankel lui-
mme enfin,
dix-neuf ans,
le mdecin Samuel
Gumpertz
le familiarise avec les
langues
modernes et la
philosophie
de
Leibnitz. Plus
tard,
le hasard d'une
partie
d'checs lui fera faire
connaissance avec
Lessing, qui lui apprendra
le
grec.
Mais
dj,
sous toute cette science
classique,
les tendances
politiques
et sociales du
jeune juif
commencent s'affirmer,
et il les
indiquera par
le
premier ouvrage
sorti de sa
plume
une tra-
duction allemande du Discours sur
l'origine
de
l'ingalit
parmi
les Nommes,
de
Jean-Jacques
Rousseau,
dclaration de
guerre
en forme l'ide de
proprit prive
et vritable manuel
de
guerre
sociale,
dontVillemain
a pu
dire

Ce discours som-
bre et vhment
plein
de raisonnements
spcieux
et d'exa-
grations passionnes.
renfermait des
axiomes qui, rpts
d bouche en
bouche,
devaient retentir un
jour
dans nos
1. VoirRevuede Paris du ler
aot, p. 615
et
617,

propos
du matrede
Henri Heine,
Rintelsohn.
i804
LA REVUE DE PARIS
1 _t~~
assembles nationales
pour inspirer,
ou
justifier
leurs
pro-
pres yeux,
les
plus
hardis niveleurs.
Un
jeune
lettr
juif,
frott de science et de
philosophie
chrtiennes,
mais
qui
va
d'instinct,
dans le mouvement intel-
lectuel de
l'Occident,
aux ides les
plus
subversives,
celles
qui prchent
la dvastation de la
Cit, voil
ce
qu'tait
le
jeune
Moss
Mendelssohn, qui
devait fonder le mouvement
Hascala. Pour avoir le loisir de raliser son
rve,
il ne lui
manquait que l'indpendance
matrielle. Un de ces coreli-
gionnaires,
le
grand
manufacturier Bernhard,
qui
l'avait
d'abord
pris pour prcepteur
de ses
enfants,
la lui fournit en
.le faisant son associ.
Sa fortune,
qui
devait tre considrable,
fut encore accrue
-par
son
mariage
avec la fille du riche
juif Hugenhim, qui
rvait de se rencontrer avec le
jeune
et
dj
clbre
savant.
Quand
elle le
vit, enfin,
elle ne
put
cacher
l'impression pnible
que
lui causa sa monstruosit;
mais Mendelssohn
ne
sourcilla
pas.

Pensez-vous,
lui dit-elle,
que
les
mariages
soient crits
au ciel? Sans aucun
doute, rpliqua-t-il.Vous
savez
que,
d'aprs
la tradition du
Talmud, quand
on envoie une me
du haut du
Ciel,
on
proclame
en mme
temps
le nom de celle
qui
doit lui tre unie sur la terre. Il en fut ainsi ma nais-
sance
mais on me fit connatre en mme
temps que
ma
iemn% serait
dfigure par
une bosse formidable. Grand Dieu!1
m'eriai-je
alors,
laisse ma femme sa taille et sa beaut et
donne-moi
la bosse
qui
lui terait ses charmes.

La
jeune
fille vrifia d'un
coup
d'il,
dans la
psych
voisine,
la svel-
tesse
gracieuse
de son buste et
regarda
Mendelssohn avec
reconnaissance. Le
mariage
tait conclu. Voil bien de la
souplesse
et bien de la
mystique
chez un
disciple
de Jean-
Jacques
Rousseau1.
La vie de Mendelssohn est si
remplie qu'il
ne saurait tre
question
d'en faire un rsum dans cet article. Contentons-
nous d'en
dgager
le
triple
caractre
1 Moss Mendelssohn est intensment
juif.
Mais il l'est
par
sentiment
de solidarit
ethnique
avec sa race et nulle-
ment
par
attachement la
religion
mosaste. Sans
doute,
il
1. Lesdescendants deMossMendelssohn et dela belle
Hugenbeimdirigent
aujourd'hui,

Berlin,
la
grande
maisonde
banque
Mendelssohn frres.
MARXISME ET JUDASME 805
repoussera
les
offres de
Lavater, quand
celui-ci,
le trouvant
fort dtach des
croyances
traditionnelles
du
Judasme,
lui
conseillera de se faire
chrtien;
mais c'est
parce qu'une abju-
ration,
qui
le ferait
accepter
dans le monde
qui
l'entoure,
ne
rsoudrait
que
son cas
personnel,
et nullement celui de ses
frres de
sang, pour lesquels
il rve
l'galit
civile et
poli-
tique
d'abord,
quelque
chose de mieux ensuite. Pour
agir
sur ces
derniers, pour
les convaincre
d'adopter
sa mthode
de
pntration
de la socit chrtienne,
encore faut-il
que
lui-mme
garde
la communication avec les Juifs
orthodoxes,
c'est--dire
professe
au moins en
apparence
la
religion juive.
Voil
pourquoi
Mendelssohn,
quoique agnostique~,
va la
synagogue;
voil
pourquoi
il
publiera
Les lois rituelles des
Juifs (1778),
une traduction de la Bible en allemand avec
des commentaires
l'usage
des
Juifs,
et~enn
sa Jrusalem,
ou la Puissance
religieuse
et le Judasme
(1783).
Mais tout cela
n'est qu'un moyen
de
garder son
autorit sur ses frres. Son
but,
c'est la nouvelle Terre
promise qu'il
leur montre le
merveilleux difice
de l Socit
chrtienne,
lentement bti
au cours de dix-huit sicles,
et
qu'il s'agit
maintenant de
conqurir
sur de nouveaux Chananens.
Et voil
pour
les
rapports
de Mendelssohn avec le Judasme
traditionnel.
2 Pour raliser son
objectif politique
et
social,
Mendelssohn
se fait chef d'cole il fonde le mouvement
Hascala,
qui
a
pour
but d'amener les Juifs tudier les sciences occidentales
et
adopter
les formes extrieures de la vie des
Chrtiens,
afin de
pouvoir plus
facilement se mler ces derniers et tre
accepts par
eux. Mais ce n'est nullement
d'une adhsion
la Civilisation issue du Christianisme
qu'il s'agit
l les Juifs
rforms,
les Mas/f~m
(M.
le rabbin Liber
comprendra),
doivent
garder
intact le souvenir de leur
origine ethnique,
leur culture
hbraque, qui
assure leur unit travers le
L On tait mal venu, dansl'Allemagne
du xvni"
sicle,
se
proclamer
athe;
aussiMendelssohn affectait-ilde
professer
un disme
vague.
Maisil
confesseson
positivisme
foncierdansses
.Mah'nee~,
o
il pose
lesaxiomessui-
vants,qui ne
laissent aucune
place
laRvlationoula
philosophie mystique
1"
Ce~Ht
e~M'M
doit pouvoir
tre
conu
comme tel
par
une
intelligence positive.
2" Cedontl'existence ne
peut
efreconstate
par
aucune
intelligence positive-
n'existe
pasreeHemenf;
c'estune:~nsfcnouuneerreur.
806 LA
RBVUE-~DE
PARIS
monde,
et
l'espoir
d'une ascension collective au
moyen
d'une
Rvolution
qui
leur fera
place
en bouleversant le vieux monde
chrtien. M. Baruch
Hagani (Le
Sionisme
politique
et son
f onda-
teur Thodore
Herzl,
p. 20)
convient du fait
lorsqu'il
dit
qu'un
travail
d'adaptation, prludant
la
jRe~Q/u~on,
s'tait
fait. Mendelssohn avait
proclam
l'accord entre la haute
antiquit juive
et la
pense
moderne,
et les Juifs rforms
avaient rsolument retranch du Judasme tout ce
qui
leur
semblait
incompatible
avec les ncessits de la vie ambiante.

Avec l'aide de riches Isralites tels
que
Friedlander et
Daniel
Itzik,
Moss Mendelssohn fonda des coles o de
jeunes Juifs,
choisis
pour
leur
intelligence, reurent
un ensei-
gnement qui
les
prparait
au rle
politique qu'ils
allaient
avoir
jouer parmi
les chrtiens. Comme le dit la Jewish
Encyclopedia (article Hascala),
le succs extraordinaire
qu'obtint
Moss Mendelssohn fit dcouvrir un monde de
possibilits
inconnues
jusqu'alors
o les Juifs instruits
pou-
vaient exercer leur influence .
3 Ces
possibilits
furent avant tout d'ordre
politique
et
rvolutionnaire. L
Franc-Maonnerie,
de cration nouvelle
sur le
Continent, jouissait
d'une
vogue
extraordinaire en
Allemagne
comme en
France,
tant cause du
mystre
dont
elle affectait de s'entourer
qu'en
raison des
plaisirs
dont elle
tait l'occasion
pour
le
plus grand
nombre de ses adhrents.
Pntrer au sein de cette
association,
en accentuer l'orienta-
tion encore
peu rvolutionnaire,
en utiliser la
puissance
au
mieux des intrts du
Judasme,
tel fut le but
que
Mendelssohn
se
proposa.
Il
l'atteignit grce
son
correspondant
le
juif
Cerfbeer, qui
avait ramass une colossale fortune dans ses
fournitures l'tat
franais
et
qui jouissait
de la confiance de
Louis
XVI; grce
son ami
Dohn,
archiviste du roi de
Prusse,
qui lana
en
1782,
au moment du clbre Convent
maon-
nique
de
Wilhelmsbad,
le
programme d'mancipation poli-
tique
des
Juifs;
grce
surtout Gotthold
Ephram Lessing
son ancien
professeur
de
grec
et son collaborateur
intime,
qui
ouvrit aux Juifs rforms
l'organisation maonnique
dans
laquelle
ils ne tardrent
pas

conqurir
une
place
dominante.
Le F.
Findel,
l'un des historiens
classiques
de la
Franc-Maon-
nerie,
constate
expressment
le rle de
Lessing, qui
russit
MARXISME ET JUDASME
807
c~r~r~ ToiT*~ <='ntr~r ~c T~nfo r~Tic ~r/Vr~ ~7~c Pr~r~c ~i<
d'abord faire entrer les Juifs dans l'Ordre des Frres Asia-
tiques,
ou Ordre d'Abraham.
Et ce n'tait
pas
une obdience de
peu d'importance que
l'Ordre
des Frres
Asiatiques.
On
y
trouvait des membres
comme le
prince
Charles de Hesse
(dsign
comme
anili,
sous le nom de Ben Our ben
M~rom),
ou comme le Duc Fer-
dinand de Brunswick
Jappel
Isch
Zadik),
Plus
tard,
Ferdi-
nand de Brunswick sera
prsident
du Convent de la
Maon-
nerie universelle
Wilhelmsbad,
o la Rvolution
franaise
sera
dcide;
plus
tard
encore,
il commandera l'arme
prus-
sienne
Valmy,
cette comdie de
bataille,
o sa retraite incom-
prhensible
sauva la fois l'arme de Dumouriez et les mas-
sacreurs de
Septembre
Paris.
Oui,

le travail
d'adaptation
prludant
la Rvolution
,
dont
parle
M. Baruch
Hagani,
avait
t fait et bien fait.
Faut-il
rappeler,
en
outre, comment
s'opra
cette intro-
duction
lgale
des Juifs dans la Socit
chrtienne,
qui
tait
le
but,
la raison d'tre du mouvement Hascala? Le docteur
professeur
H.
Gratz
dont M. le rabbin Liber nous recom-
mande la
lecture,
nous
l'explique
en
parlant
du salon de la
belle
juive
Henriette
Lemos,
femme du docteur
Herz,
chez
qui frquentaient
les filles de Mendelssohn et aussi des dames
de la meilleure socit
prussienne.

Lors
de
sa mission
secrte Berlin
(1786),
Mirabeau fut l'un des habitus de ce
salon. C'est l
que
Mirabeau entra en
relations,
avec
Dohn,
l'auteur d'un livre sur
l'mancipation
des Juifs. Les intrts
juifs
entrrent dans son cur dans le salon
d'Henriette Herz;
coutant la lecture des uvres
de Mendelssohn,
il n'attendait
que
l'occasion
d'exprimer
son dvouement au Judasme.
II
l'exprima
ds l'anne suivante
par
son livre sur Moses
Mendelssohn et la
re/orme politique
des
Juifs (Londres, 1787)
qui
ouvrit le branle en faveur de l'octroi des droits de
citoyens
aux Juifs. Il
l'exprima
bien
davantage
encore
pendant
la
lutte de deux
annes,
l'Assemble
Nationale,
o son zle
en faveur de la cause
juive
n'eut
d'gal que
celui de Robes-
pierre,
du triste abb
Grgoire
et du F. Adrien
Duport,
1. Histoiredes
Juifs depuisrAn~'gu:M/us~u'&
nos
jours.Leipzig, 1863-1876,
XI, p.
158.
808 LA REVUEDE PARIS
1~ Tn~Tnfrmt fat t'efp r~]<~hrfrtm~r avmr ~taMi le mme
qui
est rest clbre
pour
avoir tabli le
plan
rai-
sonn de la Terreur.
Moss
Mendelssohn,
mort en
1786,
au seuil de la Terre
Promise,
n'tait
plus
l
pour
assister cette
premire
victoire
du mouvement
cr
par
lui. Mais la
pense
de celui
qu'on
a
appel
le troisime Mose 1 devait
prsider
l'uvre de ses
successeurs. M. le rabbin Liber ne reconnait-il
pas
lui-mme
que
Lazarus ben
David,
l'un des
plus
savants thoriciens de
1' CTmon des
Juifs pour
Za Civilisation et la
Science,
avait t
l'lve de Mendeissohn?
Nous
croyons
avoir suffisamment dmontr
que
la secte
no-messianiste a exist
,
contrairement la
proposition
n 2 de M. le rabbin Liber. Cette secte a mme
exerc, par
le
moyen
de la
Haute-Maonnerie,
une influence considrable
sur la Rvolution
franaise,
qui
devait donner les droits de
citoyens
aux Juifs. Abordons maintenant la
proposition
n 1
de notre contradicteur Il
n'y
a aucune relation entre la
Socit
pour
la Civilisation et la Science des
Ju:/s
de Berlin
(1819-1824)
et le socialisme ou le communisme.
Notre
surprise est grande
de voir un homme aussi
renseign
sur la
question que parat
l'tre M. le rabbin Liber formuler
cette
dngation
hardie. Ce n'est
pas
seulement,
en
effet,
dans l'Union des
Jui fs pour la
Civilisation
e~a
Science
qu'ap-
paraissent
Socialisme et Communisme
(qui signifient
une seule
et mme
chose, savoir l'abolition de la
proprit prive).
C'est tout au dbut du mouvement
Hascala
que
nous avons
vu Moss Mendelssohn se faire le traducteur et le
propaga-
teur de l'odieux Discours de
Jean-Jacques
Rousseau contre
le droit de
proprit,
Discours o tous les socialistes et
communistes modernes ont
puis
leur
inspiration.
Si l' Union
des
Jui fs pour
la Civilisation et la Science est la continuation
de l'oeuvre de
Mendelssohn,
elle a donc incontestablement
trouv Socialisme et Communisme son
berceau.
Or,
Lopold Zunz
et ses amis de l'Union
furent les conti-
1. Le second tant Moss
Mamomde,
clbre rabbin du xzie sicle.
MARXISMEET JUDASME 809
nuateurs de l'uvre de Mendelssohn M. le rabbin Liber le
reconnat
expressment.
Il nous donne mme
complaisamment
cet
gard
tous les
dtails dsirables. Il nous
expose qu'aprs
1815 la cause des
Juifs avait
paru
ce
point
indentifie avec la Rvolution
franaise~ que
la Sainte Alliance avait
adopt
leur
gard
une attitude mfiante les droits
de
citoyens
leur taient
marchands ou refuss un
peu partout.
La Socit issue du
Christianisme se fermait ceux
qui
avaient
reu
du traducteur
de
Rousseau,
de
l'inspirateur
de
Lessing
et de Mirabeau,
mission de l'envahir. C'est alors,
pour triompher
de cette
rsistance,
que s'organisa,
encore
Berlin,
une deuxime
vague
d'assaut ce fut l'Union des
Juifs pourra
Civilisation
et la Science.
M. le rabbin Liber nous
rappelle opportunment que
les
statuts de
l'association,
fonde le 7 novembre 1819,
lui assi-
gnaient pour
but de rformer le Judasme
pour
mettre les
Juifs en harmonie avec le
temps
et les tats dans
lesquels
ils vivent ?. Voil bien la
pense
et mme le
langage
de Men-
delssohn. Et voil aussi sa formule d'abandon des
croyances
traditionnelles du Judasme
et
de ralliement au no-messia-
nisme
politique.
M. le rabbin Liber nous
cite,
en
effet,
Lazarus
ben
David,

disciple
de Mendelssohn et collaborateur
intime de
Lopold
Zunz, qui exposait
comme suit le
pro-
gramme
de la
secte,
dans la revue de celle-ci

Qu'on
.n'en
veuille
pas
au Juif s'il trouve sof: Messfe en ce
que
de bons
princes
l'ont mis sur le mme
pied que
les autres
citoyens
et
lui ont donn
l'espoir
d'obtenir tous les droits des
citoyens
en en
remplissant
tous les devoirs
M. le rabbin Liber ne nie
plus,
ici, que
le mot
no-messia"
nisme
s'impose,
mais il trouve ce no-messianisme
plat
et
vraiment
peu
subversif
. Disons
plutt que
la formule tait
habile et
prudente.
La censure
prussienne,
en
1823,
n'en
aurait, d'ailleurs, pas
tolr de
plus prcise.
Pour savoir
quoi
ce no-messianisme
correspondait
rel-
lement,
il faut se
rappeler que,
dans le mme
temps,
l'Union
des
Juifs pour
la Civilisation
ef la Science confiait Henri
1. Par la
faute, videmment,
de Mendelssohn. et dn mouvementHascala.
2. RevuedeParis du ler aot, p.
613.
810 LA REVUE DE PARIS
Heine ses cours
d'histoire,
Henri Heine si
ardemment,
si
mystiquement
rvolutionnaire
qu'il
faisait le
plerinage
de
Mnster
pour
aller honorer les
reliques
de Jean
Bockenraw,
dit Jean de
Leyde,
le chef des
Communistes du xvie sicle.

J'ai bais
respectueusement , crit-il,
les
reliques
du
tailleur Jean de
Leyde,
les chanes
qu'il
a
portes,
les tenailles
qui
l'ont tortur . Nous avons
dj
cit ce
texte, qui prouve,
entre
beaucoup d'autres,

quel point
Henri Heine tait
foncirement communiste. M. le rabbin Liber l'a
pass
sous
silence dans sa rfutation. C'est bien
regrettable.
En
fait,
les cours de l'Union des
Juifs pour
la Civilisation
et la Sciencene devaient
pas
tre trs
diffrents de ceux d'une
cole Lniniste de nos
jours.
Dans les coles Lninistes aussi
on
parle d'histoire,
de
sociologie,
de
lgislation nouvelle a
tablir et
d'mancipation des Juifs; et cela finit
par
la
guerre
civile.
M. le
rabbin
Liber,
il est
vrai,
nous montre Henri
Heine,
dans ses
cours,
c
enthousiasmant ses
jeunes
auditeurs en
clbrant les
exploits
des Germains d'autrefois et
ayant
les
larmes aux
yeux
en leur racontant les luttes d'Arminius
contre les
Romains
Le tableau est
sentimental,
mais
peu
vraisemblable. De deux choses
l'une,
en enet ou bien les
cours de
l' Union,
comme le
prtend
M. le rabbin
Liber,
ne
s'adressaient qu'
des ZsraeMeset alors l'motion de ceux-ci
devait tre nulle en coutant le rcit d'une
guerre
datant
de deux mille ans entre deux
peuples qui
leur taient
compl-
tement
trangers par
le
sang. Qu'un
rcit du
sige
de Jrusalem
par
Titus les et
mus,
la bonne heurell Ou
bien,
ceux
qui
s'intressaient si
passionnment
aux luttes d'Arminius
contre les Romains taient de
jeunes
Allemands et alors
que
devient l'affirmation de M. le rabbin Liber
que
l'Union
ne s'adressait
nullement aux Chrtiens?
La vrit est
que
l'Union des
Jui fs pour la
Civilisation et
la Science
exera
sur le Judasme
international,
au xixe
sicle,
1.
Nos manuels
scolaires,
mis assez sottement dans les mains des
jeunes
Annamites
qui reoivent
notre
enseignement, les obligent
rciter Nos
anctres les Gaulois avaient le teint
clair,
les cheveux blonds'et les
yeux
bleus .
Bon il le faut
pour
obtenir le
diplme. Mais voit-on ces fils de l'Asie
ayant
les
yeux pleins
de larmes au rcit de la
prise
d'Alsia et du sacrifice de
Vercing-
torix ? Ils ont bien d'autres hros de leur race
pleurerl
811
MARXISME
ET JUDASME
la mme action
galvanisante que
Mendelssohn et les
premiers
MasMtm
au
xvins;
elle le
lana
l'assaut
de cette Socit
chrtienne, qui
hsitait devant l'admission d'une race consi-
dre alors comme inassimilable;
elle
assigna
son humeur con-
qurante
des.buts
politiques prcis
et immdiats;
elle fournit
enfin des leaders isralites
l'agitation
dmagogique
et
socialiste
qui
devait
aboutir
la Rvolution de 1848 cette
Rvolution de 1848
qui
a donn de l'air aux Juifs allemands ,
avoue M. le rabbin Liber. Comme la Rvolution
de 1789-93
en avait donn aux Juifs
franais.
En
fait,
l' Unionfut le
phare
d'Isral,
dont une notable
partie
a
suivi,
depuis
lors,
les voies du no-messianisme.
Il
ne faut
pas
en tre
surpris
s'il est vrai
que
dans tous les
temps
il
y
a eu un centre d'union entre les
Juifs,
mme entre ceux
qui
ont t
disperss
aux confins du
globe
terrestre. N'im-
porte
o
qu'ils
se trouvassent,
les Juifs entretenaient des
relations avec ce centre
spirituel.
Jamais aucune nation
n'a
senti d'une manire aussi
aigu que
les Juifs
l'impulsion
ma-
nant d'un tel centre. Chez eux,
chaque suggestion
se
rpand
avec une vitesse
inoue du centre aux
priphries
extrmes
de
l'organisme
national.
Notre contradicteur
va s'crier
qu'il
nous
prend
sur le fait
et
que
nous tirons cela des Protocoles des
Sages
de ~ton.
Point du tout! Nous citons un des fils intellectuels de l'Union
des
Juifs-pour
la civilistion et la Science,
le clbre Moss
Hess,
ami de Henri Heine et de Karl Marx,
qu'Arnold
Rge,
au
tmoignage
de la Jewish
Encyc/oped:a, appelait
xle rabbin
communiste . M.
Seignobos (Histoire politique de l'Europe
contemporaine, p. 688)
nous le montre
organisant
les
premiers
groupes
communistes en Rhnanie. Un
quart
de sicle
plus
tard,
il sera membre de la Ire Internationale et
reprsentant
de
l'Allemagne
aux
Congrs
de Bruxelles
(1868)
et de Ble
(1869).
Le texte ci-dessus est tir de son livre Rome et
Palestine,
qui
fut, dit
son traducteur,.le
Dr
Waxman,
le hrault et la
trompette
du Sionisme
. M. le rabbin Liber le trouvera la
page
261 de l'dition amricaine.
Aprs
tout ce
qui prcde,
force nous est de constater
que
-notre contradicteur se
trompe quand
il
affirme,
dans sa
pre-
mire
proposition, qu'il n'y
a aucune relation entre la Socit
812
LA RE"VUE DE PARIS
n~~JT 7n' fK)/<fnn < ln .<'n/'<' /7/'c y<!t'~ o~ Ja Qn~t-t~c~
pour
la Civilisation et la Science des
Jui fs
et le Socialisme ou
le
Communisme. C'est le contraire
qui
est vrai.
Voyons
si notre contradicteur est
plus
heureux
quand
il
nous
objecte
la brve existence de
l'Union,
qui
ne lui aurait
pas permis
d'avoir sur les dbuts du
Communisme
l'influence
dcisive
que
nous lui attribuons. Fonde en novembre
1819,
l'association aurait t dissoute en
1824,
faute
de
fonds,
expose
M. le rabbin Liber.
L'objection parat
de taille. Mal-
heureusement,
nous ne sommes
d'accord,
ni sur la cause de
cette
disparition,
ni sur la date

laquelle
il convient de la
placer.
Nous ne sommes
pas
d'accord sur la
cause,
parce que
l'Union
avait,
prcisment
en
1824,
une excellente raison
pour
annoncer sa
dissolution,
sans
que
sa situation financire
y
ft
pour
rien elle tait la veille d'tre
poursuivie.
L'atten-
tion de la
police prussienne
avait fini
par
tre veille
par
sa
propagande;
on se mfiait de son
enseignement
destin
civiliser les
Juifs
on
entrevoyait
les
dangers
de la
rforme
du Judasme
ce
qui prouve que
les
policiers prussiens
ne
manquaient
ni de
clairvoyance
ni d'informations.
Bref,
en
1824,
la Prusse dcida de surveiller le mouvement de trs
prs,
et,
au
tmoignage
de
l'encyclopdiste
S. Cahen
(connu
comme traducteur de la
Bible),
dans les
provinces rhnanes,
on interdt mme aux Juifs la
rforme
de leur culte . Fcheux
son de cloche
pour
le
no-messianisme! Cette
premire rigueur
en faisait
prvoir d'autres,
que
l'Union des
Juifs pour la
C:M-
lisation et la Science rsolut de ne
pas
attendre. Elle
annona
grand
bruit
qu'elle
entrait en
liquidation.
Disparut-elle
vraiment? La
question
ne se
pose
mme
pas
pour quiconque
a tudi l'histoire des socits secrtes. Le
premier
soin d'une association de
conspirateurs qui
se sent
dcouverte est de
proclamer qu'elle
n'existe
plus.
C'est ainsi
qu'en
France,
Barbs et
Blanqui,
dont la vie ne fut
qu'une
longue conspiration, gardrent
constamment en mains le
mme
tat-major
et les mmes
troupes,
en se
bornant,
chaque
fois
qu'ils
taient
dmasqus,
dclarer leur association
dissoute. Ils la reformaient trois mois
plus
tard sous un autre
nom,
et l'on eut
ainsi, successivement,
la Socit des Droits
de
F .Nomme, Socit des
Familles,
la Socit des
Saisons,
etc.
MARXISME
ET JUDASME
813.
qui
utilisaient
le mme
personnel
pour
des fins
identiques.
Pour
que
l'on
pt
croire
que l' Union
des
Juifs pour la
CtM-
lisation et la Science s'est
rellement
dissoute
en 1824,
il
faudrait
donc
qu'il
ft
prouv
lo que
ses
dirigeants
cessrent
d'tre en
rapports
ensemble;
2
qu'ils
modifirent
individuel-
lement l'orientation
d leur activit.
Or,
si l'on examine
les faits,
c'est
tout le contraire
qui
apparat.
M. le rabbin
Liber rend lui-mme hommage
l'unit
de vie de
Lopold
Zunz, qui
dfendit
avec obstination
les
mmes
ides
pendant
une existence
presque
centenaire. Tous
ses collaborateurs
sans
exception
montrrent la mme
per-
svrance.
En vain nous
objecterait-on
les conversions
au
protestantisme
d'douard
Ganz
et de Henri
Heine nous
avons montr
dans notre tude,
en citant des lettres d'un
cynisme
inou,
ce
que
valait
la conversion
de ce dernier.
(Nous regrettons
mme
que
M. le rabbin Liber
n'ait
pas,
'en nous lisant, aperu
ces textes,
pas plus qu'il
n'a
remarqu
celui relatif au
plerinage
communiste
d'Henri Heine. En
tout
cas,
un fait est certain
aprs
la dissolution
apparente
et force de l'fondes
Juifs pour la
Civilisation
et la
Sc:ence.
en 1824,
ses
dirigeants
ne modifirent rien,
individuellement,
leur activit
politique.
Et ils ne cessrent
pas
davantage
d'tre en
rapports
troits~
de collaborer
les uns avec les autres.
Nous nous demandons
mme comment
M. le rabbin Liber
peut
tre tent de le niert
Comment
il
peut
crire,
par
exemple (proposition
n
3) que
Zunz connut
Henri Heine en 1823,
mais l'a ensuite
perdu
de vue .
Renvoyons
notre contradicteur
la Jewish
Enc:y-
clopedia, qui
lui
rappellera
1 que
l'amiti
entre Zunz et
Heine dura toute la vie
de ce dernier;
2
que
MoseMoser
eut l'influence
principale
de la vie de Heine . Amiti
qui
dure toute une
vie, in fluence
principale
sur la direction de toute
l'activit
d'une
vie,
c'est ce
que
M. le rabbin Liber
appelle

perdre
les
gens
de vue ? Et c'est lui
qui
nous donne le conseil
de connatre les
questions
dont nous
parlons.
Nous ne voudrions
pas quitter
l' Union
des
Jui fs pour
7
Civilisation et
la
Science,
sans
rpondre
la
petite querelle.
d'allemand
que
M. le rabbin Liber
nous a cherche au
sujet
du titre de l'association
qui
lui est chre. Ce titre
s'nonce~
'814 LA
REVUE DE PARIS
dans la
langue
de
Lessing
Verein
/ur
jK'uKur und Wissen-
schaft
der Juden. Et notre contradicteur veut absolument
que
cela
signifie
Socit
pour
-la Civilisatiori et la Science des
Juifs.
II en tire cette conclusion
que
l'association avait
pour
but,

non pas
de
propager parmi
les chrtiens
je
ne sais
ue~e
civilisation ou science
juive,
mais de
propager parmi
les Juifs la culture moderne . C'est si
peu
la mme chose
que
c'est
plutt
le contraire
, conclut
triomphalement
M. le rabbin
Liber,
qui
nous dcoche avec malice mais
en
l'estropiant,
hlas! les vers de Boileau D'un mot mis
en sa
place apprenez
le
pouvoir.
Suivons
donc,
puisqu'il l'exige,
M. le rabbin Liber sur ce
terrait
linguistique
et constatons tout de suite
que Verein,
en
allemand,
se traduit
par Union,
et nullement
par
Socit.
C'est le mot
Gesellschaft qui correspond
Socit. Notre
contradicteur commence donc sa version
par
une faute.
Nous
entrevoyons, d'ailleurs, qu'il
ne la commet
pas
sans
ncessit. Le mot
Verem, signifiant
littralement la runion
de
plusieurs
units
(ein), exige
un
complment qui dsigne
ces units.
Or,
il ne
peut
dans la
phrase
envisage
tre
ques-
tion
d'autres units
que
celles
exprimes
par
les mots der
Juden
(des Juifs).
Ce
complment
se
trouve,
vrai
dire,
rejet
la fin de la
phrase;
mais cette
construction,
quoique vicieuse,
n'est
pas
sans
exemple
en allemand. Voil
pourquoi,
tout
bien
pes,
nous avons traduit Union des
Jui fs,
etc. M. le
rabbin
Liber,
au
contraire,
bien rsolu nous
imposer
son sens
d'association rserve aux Juifs et ne
s'occupant que d'eux,
a voulu considrer der Jud~n comme le
complment
de
/ur
Kultur und
W:ssensc/ (pour
la Civilisation et la
Science).
Mais
alors,
il s'est heurt au mot Verein
(Union), qui
n'avait
plus
de
complment; et,
comme ce mot devenait
gnant,
il
l'a carrment
supprim et remplac par Gesellschaft (Socit).
C'est ce
qu'il appelle, videmment,
mettre un mot en sa
place
.
Notons, d'ailleurs,
que
M. le
rabbin Liber n'est
pas
d'accord
avec le
directeur des AT-cM~es Isralites
quant
cette traduc-
tion. Il
proteste,
en
effet, contre notre version surtout
parce
qu'elle
donnerait

supposer
qu'il s'agissait
de
propager

je
ne sais
quelle
civilisation ou science
juive
.
Or,
prcisment,
MARXISME
ET JUDASME
815
M.
Prague,
traduisant
de son ct le titre incrimin,
le rend
comme
suit Socit
pour la
civilisation et la
science
juive,1.
En bonne
justice,
ce n'est
pas
nous,
mais son
coreligion-
naire des Archives
Isralites,
que
M. le rabbin
Liber devrait
s'en
prendre.
Toutes ces
chicanes linguistiques
ont d'ailleurs
fort
peu
d'intrt,
et nous
ne les relevons
que par
dfrence
pour
notre
contradicteur qui parat
y
attacher
de
l'importance.
Puis-
qu'il
estime
que
le nom
donn
une association permet
de
juger
exactement
son but, renvoyons-le
encore
la Jewish
Encyclopedia.
Il
y
trouvera
que
Henri Heine,-
confrencier
de
l'Union
des
Juifs pour la
Civilisation
et la Science, appelait
celle-ci
la JeunePalestine.
Le sens de ce surnom est
fort clair,
car tous les Comits
rvolutionnaires qui
couvraient
alors
l'Europe s'appelaient
la Jeune Italie,
la Jeune
Allemagne,
la
Jeune Suisse,
etc. Plus
prs
de
nous,
nous
avons eu le Jeune
Portugal
et les Jeunes Turcs.
Impossible
de dire
plus
claire-
ment,
entre initis, que
la fameuse
Union tait une
organisa-
tion rvolutionnaire.
Et Henri
Heine en savait
tout de mme
plus
long.
sur
l'association
dont il fut l'un des
dirigeants,
que
n'en sait de
nos
jours
M. le rabbin
Liber.
Nous
nous trouvons
avoir
rpondu
par
avance la seconde
partie
de la troisime
proposition
de notre contradicteur,
ainsi conue
Le savant
juif
L. Zunz
n'a rien
d'un no-
messianiste,
pas plus que
d'un socialiste
ou d'un communiste.
Il a connu
Henri
Heine en 1823,
mais l'a ensuite
perdu
de
vue.
La premire
partie
de cette
proposition
nous
parat
se rfuter
d'elle-mme. Puisque
l'~mon
des
Juifs pour la
Civilisation
ef la Science
a
inspir
les
premiers
adeptes
du
Communisme, puisqu'elle
mritait
d'tre
appele
par
Henri
Heine
la Jeune Palestine,
il est vident qu'on
ne saurait
considrer
comme
un homme d'ordre
celui
qui
en fut le fon-
dateur
et le. chef. Tous les
loges,
d'ailleurs mrits,
dcerns
1.Voir
la citation
desArchives
Isralites enttedecetarticle.
~S
LA REVUE DE
PARLS
son talent
d'crivain et
sa
science,
ne
peuvent
rien
changer
ce fait
brutal.

M le
rabbin Liber
nous
prsente,
il est
vrai,
un
pot pourri
de
dclarations
faites,
entre
1848 et
1865,
par
Lopold
Zunz
dans des
socits
populaires
ou dans les
runions
lectorales .
(liens:
il allait
donc
porter
la parole
dans les
milieux
poli-
tiques chrtiens,
cet
homme
qui, d'aprs
notre
contradic-
teur,
s'occupait exclusivement de
l'instruction de ses
coreli-
gionnaires ?)
Nous
supposons
ce rsum
exact de tout
point
et
nullement
tendancieux.
Qu'en rsulte-t-il?
Que
Lopold
Zunz
donnait
pour
fondement
a l'ordre
l'obissance volon-
taire
;
qu'il
rclamait
l'galit absolue de tous les
citoyens;
qu'il dclarait la
guerre
aux
corps privilgis
tels
que
l'glise
et
l'Arme;
qu'il
estimait
que,
le
progrs
tant
contrecarr
par
les
situations
acquises ,
les
rvolutions ne
pouvaient se faire s
sans heurt et
que
la lutte est une loi
de
l'volution;
qu'il proclamait
que
la
Rvolution ne serait
close
que
lorsqu'un
tat fond sur le droit
dmocratique
serait
instaur dans toute
l'Europe;
etc.
Eh bien il n'allait
pas mal,
le doux
savant
que
M. le rabbin
Liber nous
dpeint
comme
uniquement
proccup
de
posie
synagogale
et
d'histoire de sa
race. Comme on
comprend
que
la
police
prussienne
ait
ouvert l'il sur son activit et
celle de ses
collgues!
1
Mais ces ides
sont
l'antipode
de celles de Karl Marx
,
ferie
M. le rabbin
Liber. Voire
Nous nous
permettons
de
le
renvoyer
au
manifeste de la 7re
Internationale
(Londres,
1864) rdig
sous le
contrle et avec la
collaboration de Karl
'Marx
Considrant
que
l'mancipation
des
travailleurs doit tre l'oeuvre
des
travailleurs
eux-mmes; que
les efforts des
travailleurs
pour
conqurir
leur
mancipation ne doivent
pas: tendre
constituer de
nouveaux
privilges, mais tablir
pour tous desdroits et des devoirs
gaux
et anantir la
dominationdetoute
classe.
les
soussigns,etc.
dclarent
que l'Association
Internationale des
Travailleurs,
ainsi
que
toutes les
Socitsou
individus, reconnatront
pour base de leur
conduite enverstous les hommesla
Vrit,
la
Justice,
la
Morale,
sans
.distinctionde
couleur,
de
croyanceou
de nationalit. Ils
considrent
l.Voir!a~efM(i'e~ar!sdul~aot,p.6IO-611.
z
MARXISME ET JUDASME
817
15Aotl928. 4
comme un devoir de rclamer
pour
tous les droits d'homme et de
citoyen.
Pas de devoirs sans
droits,
etc.
<
Il suffit de confronter ces deux textes
pour
constater
qu'
la mme
date, approximativement, Lopold
Zunz montrait
autrement de mordant et
d'agressivit que
le chef de la Ire In-
ternationale. Et
cependant
il
y
avait
dj
un
quart
de sicle
que
Karl Marx
conspirait
la ruine de toute Civilisation.
L'enthousiasme
de M. le rabbin Liber
pour Lopold
Zunz
est si
grand qu'il
lui arrive de nous
imputer
comme
injures
son matre
spirituel
des
propos qui
ne sont
que
la traduction
littrale de lettres crites
par
celui-ci. Nous citons

S'il
fut amen
par
deux fois renoncer aux fonctions de
rabbin,
Berlin
(1822), puis

Prague.(1835),
ce ne
fut pas
cause de
je
ne sais
quelles
ides
particulires,
comme l'insinue Salluste
,
etc.
Or, quelques lignes plus
bas,
notre contradicteur cite la
version
que
donna Zunz lui-mme de cet incident KMes
opinions
et mes
principes
s'accordent
mal avec l'tat
politique
et
religieux
des
~ens
d'ici. J7 vaut mieux
que je
m'en aille. Je
ne saurais me soumettre MM. les rabbins et administra-
teurs de la communaut. Je
puis employer
mon
temps plus
utilement
qu' jouer
la comdie.
Des
opinions
et des
principes qui
s'accordent mal avec
l'tat
politique
et
religieux
des chefs et des membres
d'une
communaut,
au
point qu'on
est
oblig
de la
quitter,
ne sont
donc
pas
des ides
particulires
? Aurait-il fallu dire
que
c'taient des
ides communes ?
Passons la
proposition
n 4 Heine a t en
rapports
avec Karl
Marx,
mais a eu
peur
du Communisme .
Notre tude a accumul les
preuves
du rle rvolutionnaire
jou par
Henri Heine et de l'aide
qu'il
a donne Karl
Marx. Elle aurait
pu
tablir un
rquisitoire identique
si nous
nous tions
occups
des
rapports
de Heine avec Ferdinand
Lassal,
dit
Lassalle,
le
grand agitateur juif
allemand. On nous
1. Voirla RevuedeParisdu 15
juin1928, p.
922.
818 LA
REVUE DE; PA.IHS
excusera de ne
pas
revenir
sur des
faits dix foi
dmontrs.
Contentons-nous de
rpondre
aux
objections
souleves
par
M. le rabbin
Liber.
M.
le rabbin Liber
nous fait dire et il s'en amuse beau-
coup que
Henri Heine a t
l'agent
de
paiements
entre
Karl Marx et les
inspirateurs
occultes de celui-ci. Bien!
A
quelle
pet~e
a~ons-nous
dit
c~a? Notre savant
contradicteur
serait fort aimable de nous
l'indiquer.
Nous avons dit
que
Heine
prodigua encouragements
et
recommandations utiles)',
qu'il prsenta
Karl Marx Arnold
Rge,
etc., tous faits
dment
prouvs. Nous
n'avons
jamais qualiil Henri
Heine
<'
d'agent
de
paiements ,
faits Karl
Marx,
ou
qui que
ce
soit. Alors?
Notons
que
M. le rabbin Liber estime,
le
plus
naturelle-
ment du
monde,
que
si Heine
avait
reu, pour
les
transmettre,
des fonds d'une socit
juive,
il lui en serait
rest quelque
chose.
Jolie cote de moralit! Nous ne nous
serions
pas permis
de
priser
aussi bas l'honntet du
grand pote juif.
Passons sur la
pauvret
de Henri
Heine,
qui
n'a rien voir
avec ses tendances
politiques.
Elle
est, d'ailleurs,
nettement
controuve
par
la
critique.
Henri
Heine avait
quelques
res-
sources
personnelles;
il touchait une
pension
de 4 800 francs
par
an de son oncle de
Hambourg;
il touchait
galement
une
pension
de 4 800 francs du
gouvernement franais; enfin,
ses
droits d'auteur lui
rapportaient
annuellement une dizaine
de mille francs. Au total
plus
de 20 000 francs
par
an de res-
sources connues. Somme considrable sous le
rgime
de Juillet!
Un
personnage d'Eugne
Su,
qui
a
htel, curie,
voitures et
domestiques,'dit, pour impressionner
son
public, qu'il dpense
20 000 francs
par
an et on le
regarde
d'un il d'envie. C'est
qu'il
faut
compter qu'un
franc-or de 1840 en
valait trois de
1914 et vaudrait
par consquent
15 de nos
francs-papier.
Est-ce
qu'un
homme de lettres
qui gagnerait, de nos
jours,
300000 francs
par
an serait
vraiment considr comme indi-
gent ?
Nous
demandons
l'avis des
percepteurs
de M.
Poincar.
Le
procd
favori de M. le rabbin
Liber
apparat
de nou-
veau
lorsqu'il
observe
que
Heine n'a
pas pu
tre un
prophte
et un
aptre
de la ire
Internationale , puisque
celle-ci fut
fonde
huit ans
aprs
sa mort! Il
parat

qu'avec
son
esprit
MARXISME
ET JUDASME
819'
~+ H~no on anra~fait nnf narndie~))? Vovons. vovons!
mordant,
Heine en aurait fait une
parodie
))?
Voyons, voyons
1
Notre travail a t dcrit
pour
dmontrer
que
l'Internationale
avait des
origines
)) antrieures de
vingt
ans sa
<ffondation
officielle 1844,
au lieu de 1864. Nous avons
apport
une
documentation volumineuse
pour prouver que
l'tude de ces

origines ?
fait clater
chaque pas
la collaboration
de Heine.
Ce
dernier,
mort en 1856,
a donc eu cfo~zeans
(depuis
1844)
pour
favoriser l'uvre
prparatoire
de Marx. Voil le fait
que
nous avons aiirm. M. le rabbin Liber feint de n'avoir
pas
lu les nombreuses
pages que
nous avons consacres aux

origines
de
l'Internationale,
les seules o nous
parlons
de
Henri Heine, Il
suppose que
nous admettons la date de
fondation
de 1864

contre
laquelle
tout notre travail a
t crit. Et
ensuite,
il
triomphe
en 1864,
Heine tait
mort
depuis
huit
ans,
il n'a donc
pu participer
la fonda-
tion )).
Il est
vrai 'que
M. le rabbin Liber
crot, ailleurs, marquer
un
point
sur nous. Il en est du moins
persuad.
N'avons-
nous
pas
dit
que
la
pense d'Engels,
en faisant
proposer
le 1er mai
pour
fte du Proltariat mondial,
tait de com-
mmorer l'arrive sain et sauf Paris de Henri Heine,
le
1er mai 1831?
(Notre
contradicteur
a lu le
passage
du
Rhin).
Son Manuel Socialiste en mains,
M. le rabbin Liber
nous transcrit tout au
long l'explication classique
de la fte
rvolutionnaire
en
1886,

Chicago,
une
bagarre
se
pro-
duisit le 3 mai entre des
grvistes
et la
police;
le 4
mai,
une
bombe tua
sept policiers
et en blessa soixante;
la suite de
quoi,
une date
qui
n'est
pas
un 1er
mai, sept
des
coupables
furent condamns mort. Et voil
pourquoi
le ler mai est
la
grande
fte socialiste et communiste. Mais,
dit le rcit
classique,
la
grve qui
donna lieu ces
tragiques
incidents
avait commenc
un.
1er mai! Pitre
explication!
On et
compris que
le
proltariat
commmort l'anniversaire de la
bombe homicide,
o celle de la condamnation
mort des
coupables;
mais l'anniversaire du
premier jour
d'une
grve,
dans un
pays qui
en a tant vu! D'ailleurs,
il est faux
que
cette
grve
ait commenc
le 1er
mai;
les
journaux
du
temps
font foi
que
l'tat de
grve
existait avant cette date. Alors?
1. M.le rabbinLibera videmment voulucrireune satiren.
820 LA REVUE DE PARIS
Alors,
c'est
prcisment parce que
cette
explication
ne tient
pas
debout
que
nous en avons cherch une autre.
Imagine-t-on
la Fte Nationale
franaise
fixe au 10
juillet, sous prtexte
que
la Fte de la
Fdration,
en
1790,
eut
lieu le 14
juillet?
Tout au
contraire,
le
respect
dont Marx et
Engels
entouraient
la mmoire de Henri
Heine,
leur
protecteur
tous
deux,
le
sauveur de Marx en
1848,
donne toute vraisemblance
notre
interprtation.
Et,
s'il fallait remonter
plus haut,
rappelons qu'Adam
Weisshaupt,
le fondateur de l'Ordre communiste des Illu-
mins
d'Allemagne,
cra celui-ci un 1er mai.
Pourquoi?
Parce
que
le 1ermai tait une vieille fte
paenne,
clbre
par
des crmonies et des coutumes dont on retrouve force ves-
tiges
au
moyen ge. Rappelons
le
mai,
que
les
paysans
des
campagnes franaises plantaient
ce
jour-l,
encore au
xvne
sicle,
et qui
a
revcu,
l'poque rvolutionnaire,
dans

l'arbre de la libert ? Et aussi les


princes
de Mai des
xve et xvie sicle? Ou encore des
reines de Mai
,
en
Angleterre?
C'est la
cinquime
et dernire
proposition qui
nous livre la
pense
secrte de M. le rabbin
Liber,
celle
qui
a
inspir
sa
rfutation
Heine et
Marx,
le second
surtout, n'aimaient
pas
les Juifs et le
Judasme;
ils ne lui doivent
pas
leurs ides
politiques
et sociales. Notre savant contradicteur accuse
d'avance de racisme ceux
qui prtendraient
qu'une
nais-
sance
juive
est
indlbile,
tout comme une
naissance
ngre
ou
jaune,
et
indpendamment
des
croyances
ou des
abjura-
tions.

Comme
Isralite)',
dit notre
contradicteur,

je rponds
le Judasme veut tre
jug
sur ses
'fidles,
non sur ses ren-
gats.

Puisque
c'est tre
raciste
que
de rendre le
judasme
responsable
des mfaits de Henri Heine et de Karl
Marx,
gardons-nous
bien d'avoir une
opinion personnelle
sur cette
question,
et laissons M. le rabbin Liber la discuter avec
quelques
hommes de sa race lui. Ce ne sont
pas
des ren-
gats,
loin de l!
mais,
au
contraire,
de
vritables
gloires
-MARXISMEET JUDASME
821
f)'TeT'oc)f)nr<f nr<m cet Dmnnnf~ avff rfKDfft ftans tfintP.S
d'Isral,
dont le nom est
prononc
avec
respect
dans toutes
les
synagogues
du monde.
L'un,
le docteur
professeur
H. Gratz
est un
gant
de l'histoire
juive, que
M. le rabbin
Liber,
dans
sa
rplique,
cite avec dfrence.
L'autre,
Bernard
Lazare,
a
t honor d'une statue
par
ses frres de
sang.
Nous nous
en excusons bien
auprs
de M. le rabbin
Liber; mais,'au
point
de vue
isralite,
son autorit est
petite
en
comparai-
son de celle des deux Juifs clbres avec
lesquels
nous le
prions
d'entrer en discussion. Et,
derrire
ceux-l,
nous lui
en
prsenterons
encore
quelques
autres.
Voyons
ce
que
dit le
professeur
Gratz,
dans son Histoire
des
Juifs depuis l'Antiquit jusqu'
nos
jours (Leipzig,
1870,
vol.
XI, p. 368)
Brne et Heine
appartiennent-ils
l'histoire
juive?
Entirement!
Non seulement le
sang juif
coulait dans leurs
veines,
mais aussi
l'essence
juive
dans leurs nerfs. Les clairs
qu'ils
firent clater sur
l'Allemagne.
taient
chargs
de l'lectricit
juive
talmudiste. Sans
doute tous les deux se sont extrieurementdtachs du
Judasme,
mais seulement comme deux
champions qui adoptent
l'armement et
le
drapeau
de l'ennemi
pour
le
frapper
avec
plus
d'eficaeit et
l'anantir
plus compltement.
M. le rabbin Liber est-il content de cette dfinition?
Ou bien
prfre-t-il
celle de Bernard
Lazare, qui,
dans
son livre l'Antismitisme,
son Histoire et ses causes
(Paris,
Lon
Chailley, 1894),
consacre une trentaine de
pages

l'esprit
rvolufionnaire dans le Judasme ?
Avec une haute
probit
morale,
le
grand
isralite
que
fut
Bernard Lazare reconnat
que,
mme au
temps
de leur ind-
pendance
en
Palestine,
les Juifs furent

toujours
des mcon-
tents.
perptuellement inquiets,
en l'attente d'un mieux
qu'ils
ne trouvaient
jamais
ralis;
de l cette
agitation
constante des Juifs
qui
se manifesta non seulement dans le
<(
prophtisme,
dans le Messianisme et dans le
Christianisme,
qui
en fut le
suprme aboutissement,
mais encore dans la
dispersion
et alors d'une
faon
individuelle.
Les causes
qui
firent natre cette
agitation.
sont des causes
internes
qui
tiennent l'essence mme de
l'esprit hbraque.
La vie
selonl'Hbreu doit donner l'tre toutes les
joies
et ce n'est
que
d'elle
qu'il
doit les attendre.
N'ayant
aucun
espoir
de
compensation
8S2 i~A'R~E
DE PA'ti
future,
le Juif ne
pouvait se
rsigner
aux malheurs de la vie. Aux
flaux
qui l'atteignaient, il
ne
rpondait
ni
par
le
fatalisme du musul-
man, ni
par
la
rsignation
du
chrtien; il rpondait par
la rvolte.
Comme il tait en
possession d'un idal
concret,
il voulait le
raliser,
et tout ce
qui
en retardait l'avnement
provoquait
sa colre.
C'est l'ide de contrat
qui
domina toute l
thologie
d'Isral.
Quand
l'Isralite
rempliss&itses engagements vis--vis d
Iahv,
il
exigeait
la
rciprocit.
S'il se
croyait ls,
s'il
jugeait que ses
droits n'taient
pas respects, il n'avait aucune bonne
raison de
temporiser,
car la
minute de bonheur
qu'il perdait tait
une minute
qu'on
lui volait et
que jamais
on ne
pourrait lui'rendre.
Au-retour' de
Babylone.
les
psaumes sont, pour
la
plupart,
des
diatribes
contre
les
riches;
ils
symbolisent la haine des .EMo/um
contre
les
puissants. Quand
les
psalmistes parlent
aux
possesseurs,
aux
repus,
ils disent volontiers avec Amos
~coH~z-moz, mangeurs
de
pauvres, grugeurs
des
faibles
du
pays.
Le
riche est le
mchant,
C'est un homme de violence et de
sang; il est fourbe, perfide, orgueil-
leux
il -fait le mal
sans motif;
il est
mprisable,
'car il
exploite,
opprime, perscute et
dvore
le
peuple. Excits
par
les
paroles
de
leurs
potes;
les Ebionim. rvaient
au jour qui les vengerait
des
,iniquits et
des
opprobres,
au
jour
o le mchant serait abattu et le
juste exalt: au jour
du
Messie.
D.onc,
la
conception que
les
Juifs
se
firent de la .vie et de la mort
fournit le
premier
lment
leur
esprit rvolutionnaire. Leur con-
ception
de la divinit. les conduisit
concevoir
l'galit
des
hommes,
elle les
mena
mme,
l'anarchie.
Tout
gouvernement, quel qu'il soit,
est
mauvais, puisqu'il
tend se substituer au
gouvernement
de
Dieu;
il doit
tre combattu,
puisque
lahv est le seul chef de la
rpublique
judaque,
le seul
auquel l'Isralite
doive
obissance. Quand les
pro-
phtes insultaient les
rois,
ils
reprsentaient le sentiment d'Isral.
Ils taient
pousss
se
rvolter contre la
magistrature humaine;
ils
ne la-
pouvaient accepter et,
dans
les poques desoulvement,
on vit
Zadoc et Juda le Galilen entraner avec eux les zlateurs en criant
.n'appelez personne
votre ma~re? Aucun homme ne
pouvait
s'lever
au-dessus des
autres; le dur matre cleste
appelait l'galit terrestre
et
dj
le
primitif
Mosasme
portait
en lui-cette
galit
sociale. C'est
Dieu lui-mme
qui commande cette
galit
et ce
sont les
puissants
qui
sont
l'obstacle
sa ralisation~
Quant
aux
riches,
c'est
grce

leurs
iniquits
que l'ingalit
subsiste.
L haine de l'Isralite contre le fauteur
d'injustice
se
compliquait
d'une haine contre le
riche, ngateur
des
prescriptions glitaires.
L'Hbreu dcrtait
que
toute fortune
venait du
mal,
du
pch;
il
disait que tout
bien tait mal
acquis.
L'amour de la libert contribua aussi la formation de
l'esprit
rvolutionnaire des
Juifs, et,
en
parlant
do la
libert, je n'entends
i. On croirait
entendre LeopoMZunz, cite par M. !e
rabbin LiJber.
MARXISME ET JUDASME
823
pas
la libert
politique.
La
conception
de la libert
individuelle exista
toujours
chez les
Isralites,
car elle fut un corollaire
invitable de leur
dogme
sur la divinit. Tout
pouvoir appartenait
Dieu et le Juif ne
pouvait
tre
dirig que par
Iahv. II ne rendait
compte
de ses actes
qu'
Adona
qui gouverne
les cieux et la
terre;
aucun de ses semblables
n'avait le droit de restreindre son action ni de lui
imposer
sa
volont;
vis--vis des cratures de
chair,
il tait libre,
et il devait tre libre.
Cette conviction rendait l'Hbreu
incapable
de
discipline
et de subor-
dination. Les
princes judens
ne
rgnrent jamais que
sur un
peuple
de
rvolts, inapte
subir tout
joug
et toute contrainte.
Et Bernard Lazare montre comment cet
esprit
de rvolte
de sa race en vint se manifester
l'gard
de Dieu lui-mme.
L'histoire de la
dispute
de rabbi Elizer et des rabbins ses
collgues
nous donne un
exemple
assez
typique
et elle mrite d'tre
rapporte.
Au cours d'une discussion doctrinale la voix divine se fit entendre,
et,
intervenant dans le
dbat,
elle donna raison rabbi Elizer. Les
collgues
du favoris
n'acceptrent pas
la dcision cleste. Un d'entre
eux,
rabbi
Josu,
se leva et dclara
Ce ne sont
pas
des voix
myst-
rieuses,
c'est la
majorit
des
sages qui
doit dcider dsormais des
ques-
tions de doctrine. La raison n'est
plus
cache dans le ciel,
ce n'est
plus
dans les cieux
qu'est
la
Loi;
elle a t donne la
terre,
et c'est la
raison humaine
qu'il appartient
de la
comprendre
et de
l'expliquer'.
n
Si les
paroles
divines taient ainsi accueillies, quand
elles se
per-
mettaient de violenter les individus et de vouloir
imposer
la raison
humaine une volont
trangre
sa volont
propre,
comment taient
acceptes
les
paroles
humaines M. Renan a eu raison
lorsqu'il
a dit
des Smites
Rien ne tient donc dans ces mes contre le sentiment
indompt
du moi
,
et cela est
plus spcialement
vrai des Juifs.
Or, l'individualiste,
imbu
d'idalisme,
est et sera
partout
et
toujours
un rvolt.
Nous avons
dgag
tous les lments dont fut form
l'esprit
rvo-
lutionnaire dans le Judasme ce sont l'ide de
Justice,
celle
d'galit
et celle de Libert. Si, parmi
les nations,
celle d'Isral .fut
la
premire
qui prna
ces
ides,
d'autres
peuples,
divers moments de l'histoire,
les
soutinrent,
et ils ne furent
pas, pour cela,
des
peuples
de rvolts
comme le
peuple juif. Pourquoi?
Parce
que,
si ces
peuples
furent
convaincus de l'excellence de la
Justice,
de
l'Egalit
et de la
Libert,
ils ne tinrent
pas
leur ralisation totale comme
possible,
au moins
dans ce
monde,
et
par consquent
ils ne travaillrent
pas uniquement
leur avnement.
Au contraire,
les Juifs crurent non seulement
que
la
Justice, que
la Libert et
l'galit pouvaient
tre les souveraines
du
monde,
mais
ils se crurent
spcialement
missionns
pour
travailler ce
rgne.
Tous
1.
Talmud,
trait Baba Mezia,
59 a.
824 LA
REVUE
DEPERIS
lw.Ys,s.s_n_ _r_
les
dsirs,
&m&s les
esprances que
ces-trois
Mees/a:saMn<na~e finirent
par
se
crM~aHMeraH~OHrd'une :d~e cen&'aZe celle des
temps
messianiques,
defapenueduMessM.
.Aaucun de ceux
qui
se
prsentrent comme le
Messie, sra!n'a
Voulu
croire, Il-a
repouss
tous ceux
qui se
dirent
envoys
de Dieu
il a refus d'entendre
Jsus, Barkokeba,
Theudas, AIroy, Srnus,
Mose de
Crte,
Sbbata Lvi. C'est
que jamais
Isral ne vit son idal
devenir rel. Nul des
prophtes qui
vinrent vers lui
n'apporta dans
lesplis de sa robe
la divine
Justice, ni l'galit triomphante,
ni l'indes-
tructible
Libert;
les Juifs ne virent
pas, la voix de
ces
oints, tomber
les
chanes, s'crouler les murs des
prisons, se pourrir
la
verge
de l'auto-
rit, se dissiper
comme fume vaine les trsors mal
acquis
des riches
et des spoliateurs.
.Les
pratiques
troites dans
lesquelles
les docteurs enserrrent
les Juifs endormirent leurs instincts de rvolte. Le Talmud n'abaissa
pourtant pas-tous
les
Juifs; porm: ceux
~m~e rc/e~er&mf,
il s'en
trouva
Q'M:persM&'ren~ dans cne
Croyance que la Justice, fa I.:&67-M
J".E~a/
<fepaMnfa~Ken!r
enxe mon~6; H y en
e~~eaueoup~u:
crurent
que
le
peuple ~e 7a7!p
tait-charg
de travailler a c~
avnement. C'est ce
qui
fait comprendre pourquoi les Juifs /uren~ .meMs
a tous les mouvements
rvolutionnaires, car ils prirent
toutes les rvolutions une
part active,
comme nous verrons
en e~Mn~ /eHr
rle dans
les
priodes
de trouble
e~dechan~emen~.
A:ns le
g'rz'e/desan~'sem~esparaM/onae:
le
Juif a l'esprit rvolu-
tionnaire;
conscient ou
non,
il est un
agent
de repo~uNon.
.Ce sont
des rationalistes
et'ces
philosophes (Juifs) qui, du
xe au
xv"sicl, jusqu' l Renaissance,
furent les auxiliaires de ce
qu'on
pourrait
appeler Ja
Rvolution
gnrale
de
l'Humanit. Ils
aidrent,
en
unelcertainemesure,
l'homme se
dbarrasser des
liens
religieux.
'Ente temps
o le
Catholicisme et la foi
chrtienne ttent le fonde-
ment des
tats,
les
combattre ou
fournir des armes ceux
qui
les
attaquaient, c'tait faire uvre de rvolutionnaire.
Les Juifs ne
se bornrent pas
l. Ils
appuyrent
le matrialisme
arabe
qui
branla si fort la foi
chrtienne et
rpandit
l'incrdulit
ce
point, qu'on afnrmal'existence d'une socit secrte
ayant jur
la destruction du
Christianisme.
M.
Darmesteter a euraison d'crire
e Le Juif a t le docteur de
l'incrdule, tous les rvolts de
l'esprit
sont venus
lui,
dans l'ombre bu ciel ouvert. Il a t l'oeuvre dans
l'immense atelier
de
blasphme
du
grand empereur Frdric et des
princes
de Souabe et
d'Aragon)).
.L'historien se
borne tudier la
part- que
le
Juif,
tant donn son
esprit,
son caractre,
la nature de sa
philosophie
et de sa
religion,
a pu prendre au procs
et aux
mouvements rvolutionnaires. J'entends
par procs rvolutionnaire la marche
idologique
de la
Rvolution,
qui peut-se reprsenter
d'un ct par
la destruction lente de l'tat
chrtien et de
l'autorit religieuse,
d'un -autre ct
par
une volution
~cpnomt~ue.
MARXISME ET
JUDASME
825
Les savants juifs) traduisirent ~s tih~HMh~ac~~c~ot~ (Les savants
juifs)
traduisirent les libelles
blasphmatoires,
les
vies de
Jsus,
comme le Toledot
Jeschu,
et le xviii~ sicle
rpta
les
fables et les
lgendes
irrespectueuses
des
Pharisiens du ne
sicle,
qu'on
retrouve la fois dans Voltaire et dans
Parny,
et dont l'ironie
rationaliste,
dcre et
positive,
revit dans
Heine,
dans Boerne et dans
Disrali,
comme la
puissance
de raisonnement des
docteurs revit dans
Karl
Marx,
et la
fougue
libertaire des rvolts
hbraques
dans l'enthou-
siaste Ferdinand Lassall.
On ne
peut
nier
que l'Illuminisme et le Martinisme aient t de
puissants prparateurs
de
rvolutions.
Quels
furent les
rapports
des
Juifs et de ces socits secrtes? Voil ce
qui
n'est
pas
facile
lucider,
car les documents srieux nous
manquent.
Il est certain
cependant
qu'il y
eut des Juifs au
berceau mme de la
Franc-Maonnerie,
des
Juifs
Kabbalistes, ainsi
que
le
prouvent certains rites
conservs;
trs
probablement, pendant
les annes
qui prcdrent la Rvolution
franaise,
ils entrrent en
plus grand nombre encore dans les conseils
de cette socit et fondrent eux-mmes des socits secrtes. Il
y
eut des Juifs autour de
Weisshaupt;
et Martinez de
Pasqualis,
un Juif
d'origine portugaise, organisa
de nombreux
groupes illuministes en
France.
Pendant la
priode rvolutionnaire les Juifs ne
restrent
pas
inactifs. tant donn leur
petit
nombre
Paris,
on les voit
occuper
une
place considrable.
Nous avons vu
comment, groups
autour du
Saint-Simonisme,
ils
achevrent la rvolution
conomique
dont 1789 avait t une
tape.
Pen-
dant la seconde
priode
rvolutionnaire,
celle
qui part
de
1830, ils mon-
trrent
plus
d'ardeur encore
que pendant la
premire.
Ils
y
taient d'ail-
leurs directement
intresss, car,
dans la
plupart des Etats de
l'Europe,
ils ne
jouissaient
pas
encore de la
plnitude de leurs droits. Ceux-l
mme d'entre eux
qui
n'taient
pas rvolutionnaires
par
raisonnement
et
temprament le furent par intrt;
en
travaillant
pour
Ze
triomphe
du
libralisme,
ils travaillaient
pour
eux. 77 est hors de doute
que par
leur
or, par
leur
nergie, par
leur
talent,
ils soutinrent et
secondrent la Rvo-
lution
europenne.
Durant ces
annes,
leurs
banquiers,
leurs
industriels,
leurs
potes,
leurs
crivains,
mus
par
des ides d'ailleurs bien
dif frentes,
concoururent au mme but. Mais
quelle que
soit la
fin
poursuivie,
fin
intresse ou
fin idale,
les
Juifs furent
cette
poque parmi les
plus
actifs,
les
plus infatigables propagandistes. On les trouve mls au mou-
vement de la Jeune
Allemagne;
ils
furent
en
nombre dans les sociis
secrtes
qui formrent
l'arme
combattante
rvolutionnaire, dans les
loges maconniques,
dans les
groupes
de la
Charbonnerie, dans la Haute
Vente
romaine, partout,
en
France,
en
Allemagne,
en
Suisse,
en
Autriche,
en Italie.
Quant
leur action et leur
in fluence
dans le
Socialisme
contemporain,
elle est et elle
fut,
on le
sait, fort grande. C'est Marx
qui
donna
l'impulsion

l'Internationale, par
le
manifeste
de
1847 rdig par
lui et
Engels.
1. Comme nous
plaignons
M. le rabbin Liber! Voil
que
son illustre corell-
826
t,A REVUE DE pAAiS
Les
Juifs furent nombreux, et,
dons ? Conseil Gnral seulement,
on trouve ~or! Mara;,
secrtaire
pour ~'A~emagne
et la
Russie,
et James
Cohen,
secrtaire
pour
~eDanemnr&. Ou&e
Mora;
e~ Cohen,
on
peut
citer
~eumayer,
secre~azre du Bureau de
correspondance pour l'Autriche;
~'r.:&.our~, qui /[!<
un des, directeurs. de
la Fe~ra~on
parisienne
de
l'Internationale,
dont
firent pa'r~auss:I.<x6,HaMma!/er,
Lazare et
Armand
I<e~ Lon FranAe!, qui dirigea
la section allemande
Paris;
Cohen, qui /u< de~ue
de l'association des
cigariers
de Londres au
Congrs
de l'Internationale tenu Bruxelles en
1868;
Ph. C'cEnen, qui
fut,
au
m~mBConores, deMo'uede h
section anversotse
de !'Internatio-
nale,
etc. Beaucoup
de
jH:/s a'es a.FInternatonale
jourent plus
tard un rle dans la
Commune,
o ils retrouvrent d'autres
coreligion-
naires.
Quant

l'organisation
du
parti socialiste,
les
Juifs y contriburent
puissamment.
Mara;
et Lassalle
-en
Allemagne,
Aaron L~rma/tn et
Adlr en ~i.u~-fci'M,Do~ro/anu Gner~a en ~oumame,
Gompers,
Kahn et
de Lion aux jE~a&7n;s d'Amer~ue
en
/uren~
ou en
sont encore
les
directeurs ou les initiateurs.
M. le rabbin Liber
a formellement tax d'inexactitudes
et
de malveillance
notre liste
de chefs socialistes
juifs.
Pour un
peu,
il nous et
accus de l'avoir
prise
chez les antismites
russes,
ce
qui
est,
chacun
le
sait, le'
comble
de
l'horreur. Or,
la liste donne
par
son clbre
coreligionnaire
Bernard Lazare
contient tous les noms
qui figurent
dans la ntre,
plus quelques
.autrsintressants

noter.
.J'ai donc trs brivement
esquiss
l'histoire rvolutionnaire des
"Juifs, ou du
moins
ai-je
tent
d'indiquer
comment on
pourrait
l'entre-
prendre j'ai
fait voir comment ils procdrent idologiquement
et
activement, comment ils
furent de ceux
qui prparent
la
Rvolution
par
la
pense,
et
de ceux
qui
la traduisent en acte. On
m'objectera
qu'en
devenant rvolutionnaire,
le Juif devient le
plus
souvent athe
et
qu'ainsi il
cess.e
d'tre Juif. Ce n'est
que
d'une certaine
faon,
en ce
sens surtout que
les enfants du
Juif rvolutionnaire se fondent dans
la
population qui les
entoure,
et
que, par consquent,
les Juifs rvo-
lutiQMiaires
s'assimilent
plus
facilement; ma:s~n gnral
les
Ju:/s,
mme~ecoMtonna/res, on~ ~arde !'espr!ut/,
et s'ils ont abandonn
~ou~ereligion et
Mute
foi,
ils n'en ont pas
moins subi, ataulquement
c/
eduea~.emenf, rm/uenee na~ond~o
juive.
Ce~a e.s~ SH~ou~
vrai
pour
les
.gtomnire
Bernard Lazare est d'avis,
cSime
Salluste, que
r/n~rn~'ona~
date d'une
vingtaine
d'annes avant 1864. Est-ce
que
Henri, Heine, avec
son esprit
mordant ,
aurait aussi fait une
parodie ').
de I'aH!rmation de Bernard
Lazare?
MARXISME ET JUDASME 827
rvolutionnaires isralites
qui
vcurent dans la
premire
moiti de ce
sicle,
et dont Henri Heine et Karl Marx nous
offrent
deux bons modles.
Heine
que
l'on considra en France comme un
Allemand,
et
oui,
en
Allemagne,
on
reprocha
d'tre
Francais, fut
avant tout
Juif.
C'est
parce
qu'il
fut Juif
qu'il
clbra
Napolon
et
qu'il
eut
pour
le Csar l'en-
thousiasme des Isralites
allemands,
librs
par
la volont
impriale.
7~en est de mme
pour
Marx. Ce descendant d'une
ligne
de rabbins
et de docteurs ner~a de toute la
force logique
de ses
anctres; il fut
un
talmudiste lucide et
clair, que
n'embarrassrent
pas
les minuties nzatses
de la
pratique,
un talmudiste
qui fit
de la
sociologie,
et
appliqua
ses
qualits
natives
d'exgte
la
critique
de l'conomie
politique.
7y
fut
anim de ce vieux matrialisme
hbraque qui
rva
perptuellement
d'un
paradis
ralis sur la terre et
repoussa toujours la
lointaine et
probl-
matique esprance
d'un den
aprs
la
mort;
mais il ne
fut pas qu'un
logicien,
il
fut
aussi un
rvolt,
un
agitateur,
un
dpre polmiste,
et il
prit
son don du sarcasme et de
l'invective,
l o Heine l'avait
pris
aux
sources
juives.
On
pourrait
encore montrer ce
que Brne,
ce
que Lassalle,
ce
que
Aloss ~ess et .Ro6er/ Blum tinrent de leur
origine hbraque,
de mme
pour Disrali,
et ainsi on aurait la
preuve
de la
persistance,
chez les
penseurs,
de
l'esprit juif,
cet
esprit juif que
nous avons
signal dj
chez
Montaigne
et chez
Spinoza.
Les textes
que
nous
publions
ci-dessus
rpondent, croyons-
nous,
avec suffisamment
de clart la
cinquime proposition
de M. le rabbin
Liber,
qui prtendait que
Heine et Marx ne
doivent
pas
au Judasme leurs ides
politiques
et sociales .
Nous
pourrions
en citer bien
d'autres,
tous aussi
concluants,
et tous manant d'crivains isralites
qualifies.
Mais la
place
nous est mesure et cette dmonstration ne
peut
se
pour-
suivre indfiniment.
<=
Il nous faut
cependant, puisque
M. mile
Vandervelde,
dans le
Peuple,
de Bruxelles,
et M. le rabbin
Liber,
dans sa
rfutation,
ont
parl
de l'antismitisme de Karl
Marx,
tudier
la brochure de ce dernier
qui
est
qualifie
de

rquisitoire
la Drumont . Le document est intressant
par
sa
date;
qui
concide avec les dbuts de l'activit communiste de
Marx en France
(1844)
il l'est bien
plus
encore
par
sa
signi-
fication no-messianiste..
828 L
REVUEDE PARIS
Les isralites
d'Allemagne,
lancs l'assaut
par
l'Union
des JHt/s pour
la Civilisation
et la
Science,
bataillaient
pour
l'obtention
pleine
et entire des droits de
citoyens.
Tout
annonait qu'ils
l'obtiendraient bientt,
comme il
arriva,
en
effet,
quelques
annes
plus tard, grce
la Rvolution de 1848.
Mais deux tendances se manifestaient
parmi
eux la
ra~ca~,
qui
ne considrait la lutte
pour l'galit politique que
comme
un
moyen d'agitation
sociale et rvolutionnaire
(tendance
reprsente par
les
leaders no-messianistes
que
nous avons
prsents
nos
lecteurs);
la
mod~e, qui
estimait
que
la con-
qute
des droits
politiques
avait bien son
prix
en
elle-mme,
et
que, jointe

l'emprise qu'Isral exerait
sur les Finances
d'tat,
la
Banque et
le
Commerce,
elle
pouvait
former un
but raisonnable aux
ambitions de la race.
Parmi ces modrs se trouvaient
beaucoup
de
grands capi-
talistes juifs, que-les
outrances sociales de
Marx,
la Gazette
rhnane,
avaient
inquits,
et
qui
refusaient,
ou n'accordaient
plus que mollement, leurs subventions
la
propagande
rvo-
lutionnaire.
C'est pour
eux
que
Karl Marx crivit son
opus-
cule sur la
question juive,- auquel
il donna fort habilement
laformeindirecte d'un
article
de critique
sur
un livre de
Bruno Bauer.
C'est eux
qu'il prend partie,
dont il dnonce
l'gosme capitaliste,
et
qu'il
fait
souvenir,
en termes
peine voils, de leur
devoir ethnique.
Avec sa brutalit
ordinaire,
Marx
leur rappelle
d'abord
que le but poursuivi par la
race n'est
pas l'galit
avec les
chrtiens,
mais la ruine'totale de la Socit
chrtienne,
dont
l'existence est considre comme intolrable. Le morceau
vaut la
peine
d'tre cit:
Les Juifs demandent-ils tre mis sur le
pied d'galit
avec les
sujets
chrtiens?
S'ils reconnaissent
l'tat chrtien commefond en
droit,
ilsreconnaissent
le rgime
de l'asservissement
gnral. Pourquoi
leur
joug spcial leur dplat-il
du
momentque le joug gnral
leur
.plat?
Le Juif
possde
enlui-mmele
privilge
d'tre
juif.
Il
a, comme
Juif, des droits que
les
Clirtins.n~ont pas. Pourquoi
rclame-t-il
des droits
qu'il
n'a
pas
et dont
jouissent
les
Chrtiens?
En rclamant son
mancipationde
l'tat
chrtien,
il demande
que
l'Etat chrtien tenonce son
prjugreligieux.
\Et
lui,
le
Juif,
renonce-
t-tl son
prjug
religieux?:A4-~ donc
}ed~
demander HH
MARXISME ET JUDASME 829
autre
d'abdiquer
sa
religion?.
Tant
que
l'tat reste chrtien et tant
que
le Juif reste
juif,
tous deux sont
galementinaptes,
l'un donner
l'mancipation,
l'autre la recevoir.
Affirmation d'une
logique implacable
et,
que
l'vnement
s'est
charg
de dmontrer.
Pour
qu'un
tat
puisse
vraiment
faire tomber ses barrires,
non
pas pour
des Isralites titre
d'exception,
mais
pour
tout le
peuple juif,
il faut
que
cet
tat renonce tre chrtien on le
qualifiera
momentanment
de
neutre
,
d'indiffrent
, etc.
mais en
ralit,
et la
marche des vnements le
prouvera promptement,
il sera
pass
l'anti-christianisme. Il
y
a l une loi de l'Histoire.
Karl Marx en
dgage
aussitt une autre.
Le Juif ne
peut avoir,

l'gard
de
l'tat, qu'une
attitude de
Juif,
c'est--dire
d'tranger
la nationalit vritable,
il
oppose
sa natio-
nalit
chimrique
et la loi vritablesa loi illusoire.TIse croit en droit
de se
sparer
du reste de l'humanit. Par
principe,
il ne
prend
aucune
part
au mouvement
historique
et
escompte
un avenir
qui
n'a rien de
commun avec l'avenir
gnral
de l'homme. n se considrecommeun
membre du
peuple juif
et le
peuple juif
commele
Peuple
lu. A
quel
titre, Juifs,
demandez-vousdonc
l'mancipation?
Aprs
avoir ainsi rudement
rappel
ses
congnres
leur
devoir de
guerre
de
races,
Karl Marx leur montre le but la
ruine de l'tat chrtien
par
l'tablissement de l'athisme
gnral
La forme la
plus rigide
de
l'opposition
entre le Juif et le
Chrtien,
c'est
l'opposionreligieuse.
Commentrsout-on une
opposition?
En la
rendant
impossible.
Et comment rend-on
impossible
une
opposition
religieuse?
En
supprimant
la
religion.
Et Marx veut
que
cet athisme
rgne
chez le Juif comme
chez le Chrtien,
afin
que
tous deux ne voient
plus,
dans leurs
religions respectives,

que
des
peaux
de
serpent dpouilles
par
le
serpent qu'est
l'homme . Avons-nous raison de dire
que
le no-messianisme
est une secte
hrtique
et matrialiste
par rapport
au vieux
judasme
jhoviste
et surnaturel?
Marx s'en
prend
ensuite, toujours
avec la mme brutale
logique,
ces isralites
inconsquents qui
veulent s'arrter
la (~ocrot~e
sans aller
jusqu'au
goc~Hs~nel
Du moment
S30 tA.
RBvu Dphia
~r. i
que
la loi du nombre
existe,
expose-t-il,
elle travaille
pour
la
dpqssession
des
possdants, qui
ne sont
pas
le nombre.
Ds
qu'ils
dcident
que
l'lectorat et
l'ligibilit
ne sont
plus
lis
au
cens,
ainsi
qu'on- l'a
lait dans bon
nombre d'tats de
l'Amrique
du
Nord,
l'tat
supprime -la
proprit prive,
l'homme dcrte
poli-
tiquement
l'abolition de la
proprit prive.
Hamilton
interprte
trs
exactement ce fait
au point
de vue
politique
La
grande
masse a
remport la
victoire sur les
propritaires
et la richesse financire x. La
propre prive
~'e~eHe
pas suppr!m~60r!~Hem&n<, lorsque
celui
~tu
ne
poss~e
7'MTtes~ depenH
M~sMenr
d~ eeZu: a'H:
possde?
qui ne possde rien
est
distinctions constitues
par la naissance, le .L'tat
supprime ~es-distinctions constitues par
la
naissance, le
rang social, l'Instruction, l'occupation particulire, du moment
qu'il
dcrte que la naissance,
le
rang social, l'instruction, l'occupation
particulire
ne crent
pas
de diffrences
politiques,
du moment
o,
sans tenir
compte
de ces
distinctions,
il
proclame chaque
membre du
peuple, codtenteur,
titre
gal,
de la souverainet
populaire.
Souverainet, d'ailleurs,
que
Marx ne
prise pas
bien haut
Dans l'tat
(dmocratique)
l'homme. est le membre
imaginaire
d'une souverainet imaginaire, dpouill
de sa vie
relle et indivi-
duelle et
rempli
d'une
gnralit irrelle,
Aprss'tre
laiss
emporter, pendant quelques pages, par
sa haine
contre
rtat chrtien,
aprs
avoir constat,
avec
joie, que
la destruction des
anciennes corporations
a
dj
ruin
les bases
vitales
de
cet
tat,
Marx en revient
son
objec-
tif
disparition
de la Socit chrtienne
S'ils veulent devenir
libres,
les Juifs ne doivent
pas
se convertir
au Christianisme tout
court,
mais au
Christianisme dissous,
la
religion dissoute,
c'est--dire la
philosophie,
la
critique
et son
rsultat: l'Humanit libre.
<,
Nous reconnaissons
dans le Judasme
un lment antisocial
gnral
et actuel
qui, par
le
dveloppement
historique auquel
les Juifs
ont,
sous ce mauvais
rapport,
activement
collabor,
a
t pouss
son
potnt culminant
dans le
temps prsent.
Pour
que
cet lment
antisocial
fasse sa
besogne,
Marx
n'estinle
pas qu'il lui soit
utile d'avoir des droits
politiques.
LaSocit chrtienne n'est-elle
pas
en voie de dissolution? '?
Ne
perd-elle pas chaque jour quelque
chose de son carac-
tre pour s'organiser
l
juive?
Le Juif s'est
mancip dj,
mais
la faon juive.
Le
Juif, par
exemple, qui
est
simplement
tolr
'Vienne,
dtermine'
par
sa seule
MARXISME
ET JUDASME
831
l,.n
puissance
financire
le sort de tout
l'Empire.
Le Juif
qui,
dans les
Moindres
petits
tats allemands, peut
tre sans droits,
dcidedu sort
de l'Europe.
Le Juif s'est mancipe,
non seulement
en se rendant
matre du
march financier,
mais
parce que, grce
lui et
par
lui, l'argent
est
devenu une
puissance
mondiale,
et
l'esprit pratique juif
est devenu
l'esprit pratique
des
peuples
chrtiens. Les Juifs se sont mancipes
dans la mesure o les chrtiens
sont devenus Juifs.
.En thorie,
le Juif est
priv
des droits
politiques,
alors
qu'en
pratique
il
dispose
d'une
puissance
norme et exerce en
gros
son
influence
politique
diminue en dtail.
Marx estime donc
que
les droits
politiques
ne sont,
pour
le Juif, que
viandes
creuses et
qu'il emploie
mal son effort
en le faisant
porter
sur ce
point.
Il tonne contre les Juifs
d'affaires,
ces amasseurs de fortunes,
dont

l'argent
est le
dieu
jaloux,
devant
qui
nul autre dieu ne doit subsister .
Il dnonce
mme
le
jsuitisme juif,
le mme
jsuitisme
pratique
dont Bauer
prouve
l'existence
dans le Talmud.

En somme,
une
attaque
vhmente
du no-messianiste
qu'tait
Karl Marx contre les Juifs libraux,
proccups
avant tout
de droits
politiques
utiles leur
prestige priv
et
de
profits
matriels,
voil ce
qu'est
l'ouvrage
dans
lequel
M. mile
Vandervelde
a vu un

rquisitoire
la Drumont
.
Karl
Marx,
le rvolutionnaire-n,
l'hritier
des
agitateurs
sociaux
dont Bernard Lazare
nous montre l'action
dans toute
l'histoire d'Isral,
s'en
prend
aux riches,
aux
repus
de sa
race,
ceux
qui
trahissent
la cause commune
en
essayant
de
s'installer
dans la Socit chrtienne
au lieu de travailler la
dtruire.
Quoi
de
plus logique
de sa
part que
ce rle de
prophte
vomissant
l'invective
et
appelant
la destruction
sur la Cit?
)!:
Nous ne voudrions
pas
clturer cette tude sans
signaler
tout ce
qu'il y
a de
mystique
hbraque
dans l'me des Cm-
munistes contemporains,
hritiers du no-messianisme
de
Henri Heine
et de Karl Marx.
Mais la
place
nous
manque.
Contentons-nous
de citer l'crivain communiste
Henri Bat-
busse,
le seul littrate-ur
de valeur
que
le Communisme
compte
S32
l'A REVUE.
DE PARIS
en
France,
dont les liens de famille isralites sont bien connus.
Les
passages ci-aprs,
dont on
apprciera
la forme volon-
tairement
biblique,
sont extraits de son livre J&M. Ils cor-
roborent tout ce
-que Gratz,
Barmesteter, Bernard Lazare
et
Karl Marxiui-mme ont
pu
diresur
l'inspiration
juive
de
la
Rvolution sociale.
C'est
le
no-messianisme lui-mme
qui prend,
cette
fois,
la
parole
et annonce a la Civilisation
issue du
Christianisme
qu'elle
va mourir
CHAPITRE 1
18. Et
maintenant,
nous sommes aussi une
heure grave
de notre
drame commun.
19. De tous
cts, aujourd'hui,
la
grande
nouvelle retentit
20. Les
jours
sont proches.
Le vieux monde va mourir-Ia mort.
21. Et ils disent
que
c'est
l'achvement des
temps
et l'heure de
la
Rvolution,
et
qu'il
va clater dans les
crpuscules
de la
terre,
l'arc=en-ciel de
justice.
22.
Et, levant
la
tte~ ils voient la
consolation d'Isral.
23.

Car l'ternel
rugtra
de
Sion,
et le Dieu de
justice enverra
bouleverser les
royaumes de la terre dont la
gloire
est du
Dmon,
et fera une
grande diminution sur la terre. Cela nous fut annonc en
prceptes d'anges.
25. Le Messie cleste aura une
faux,
et la terre sera moissonne.
Il
poursuivra
le coupable
S'il se noie dans la
mer,
dit le
Seigneur,
je mandaterai le monstre
pour le
repcher;
s'il semle aux
hommes,
je
mandaterai
l'pe poursa
gorge;
s'il monte
au ciel, je
l'en ferai
descendre;
s'il descend au
tombeau, je
l'en tirerai dehors.
26. Les
royaumes s'crouleront.
Ceux qui
domineront les nations
les feront hurler. Les cieux
passeront.
Et
toutes les les
s'enfuiront,
et les
montagnes
ne seront
plus trouves.
Ce sera
un
jour d'exasp-
ration et
d'angoisse,
o le soleil
noircira,
o les cavaliers et les fan-
tmes se heurteront
dans le ciel et les
hautes nues. Car ce
jour-l,
la
terre rendra son
dpt de morts et les enfers rendront ce
qu'ils
doivent.
27.- Et le hros de la Rvolution mettra une re nouvelle o Isral
sera lev
par-dessus
les
aigles. Et les toiles brilleront
sept
fois
plus
sur les
justes,
et l'ternel
traitera
avec nous
un trait de bonheur.
28. Tel est le rv
que
fait notre
peuple (car les images que
fait
un peuple
sont comme les rves
que fait.
un homme avec des mor-
ceaux de
lui-mme)..
:?
29. Nous,
dont
les
esprances se sont l'une
aprs l'autre casses.
nous sommes le
peuple
de
l'esprance, le peuple-homme.
30. Le
malheur
nous
a
fait
ce que
nous
sommes,
n'en
plus
finir.
31.
Et voil ce
que nous, crions,
nous
qui
dormons encore.
MARXISME ET
JUDASME
833
32.
Dans les
rues o
je passe pour retourner la
maison,
le soleil
couchant se met en
long.
Les
gens pensent
la Rvolution.
33. Et l'un dit Tu crois
qu'elle vient, cette Rvolution? Et
l'autre dit Il
parat que
c'est
pour demain.
34. Et tous
regardent
au fond du ciel le
soleil, palais de
justice
du monde.
42. J'ai dans
l'esprit
un
soulvement
qui
ressemble la Rvo-
lution.
43. Le
grand
abme de mes
pres crie en moi.
44. On est fait
pour
faire
quelque
chose de
juste.
45. On est fait
pour
dfaire ce
qui
est
injuste.
46. Il est crit Je ferai de la
droiture une
rgle,
et de la
justice
un niveau.
47. Et en torrentl
CHAPITRE X
32.
Les
riches,
les
aiss,
les
satisfaits,
aux habits
propres
et aux
lvres
grasses,
ceux
qui
ont les mains des autres au bout de leurs
bras,
et
qui
rcoltent le
travail,
qui
m'entourent et disent d'une
voix caressante nous sommes
justes.
77.
L'oeuvre
qu'on
doit
faire,
c'est celle
qui
est faisable.
78. Et la Rvolution n'ira
pas
du ciel la
terre,
mais elle ira de la
terre au ciel!1
CHAPITRE XXVII
3~- La foule est
lche,
et tous ses souvenirs s'enfuient. Mais
nous,
les
Saints,
nous faisons sortir de terre le
courage
d'Isral
32. Et sa foi.
33. Car Isral est le
peuple
lu. L'univers fut donn aux Juifs
par
Dieu
qui
leur
parla
du
fate du Sinai l'aide d'un
porte-voix. La race
de David est non moins lue
pour
les
commander, rgner
sur la
Jude
et sur la
partie
non marine du monde en
accomplissant
le
pacte
d'al-
liance remis
Mose,
les tables du
Tmoignage graves par
Dieu
avec son
propre doigt (non pas
une fois mais deux
fois),
et
apporter
la victoire des vaincus.
34.
Nous, Zlotes, KanaKes, Nazarens, hritiers de la Promesse.
35.
Apporterons pour
les derniers mille ans du
monde, qui
vont
justement
commencer,
la russite des Juifs contre
l'usurpateur
de
Rome,
le monstre
sept ttes,
contre
Csar,
Ponce
Pilate,
et
Antipas
le
dragon roux, qui
a la face et le
poil
roux d'Esa
l'Edomite,
et
qui
a les dix cornes de la
Dcapole.
36. Et
patrons
les nations avec une
verge
de fer.
47. Or la
justice,
c'est le
rtablissement de la
dynastie de
David;
la
piti,
c'est celle de la condition des
Juifs;
la
foi,
c'est celle de leur
revanche.
8S4
,A RE~U DE PA.Rt~
48.
Qu'as-tu

rpondre
cela? Tig-toit Car tu n'ai rien
rpondre.
u.
49.je te dis
que
nous sommes~les vrais et les seuls Gcomplisseurs
de la
Loi,
de la
lutte nnale pour le royaume
de Dieu et
pour
la ~ie
ternelle, qui
est la
gloire
immortelle du
conqurant
juif.
55. Je t'en prie, sois la peste Messianique.
56.
Change Keau
en
sang, et
sache faire des
pas
la terre des
champs.
57. Dusses-tu
tuer -les riches
pour
t'enrichir
et porter
la torche
jusque
dans le
Temple.
58.

Dusses-tu faire enchrir le
pain
et
que
le chnix de froment
-cote un denier et
que
ce soit la famine.
59. Car c'est l une bonne condition
rvolutionnaire.
60.
Que par
toi
le_ Verbe
du
Seigneur
roule sur les ailles comme
un rouleau.
61.
Apporte
non la
paix,
mais l'p,
travers le ventre des
Hrodes et des Romains
qui
veulent
qu'on paye Fimpt,
et des
Dociles
du Temple qui
ne veulent
que
la
tranquillit
honteuse.
Ces Dociles du
Temple ') qu'Henri
Barbusse dvoue
l'extermination
par l'pe,
ce sont les Juifs
non rallis au
no-messianisme, que
Barbusse ne
hait
pas
meiss
que
les
hassait Karl Marx.
Ce cri
de haine
fanatique
nos oreilles,
n'est-ce
pas
la
justification de
toute
notre thse
historique?
SAt.I.-USTE