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I.T.E.S.O.

TESIS DE LICENCIATURA EN FILOSOFA Y CIENCIAS SOCIALES

Hacia una comprensin global de la sincrona en la interaccin humana y la resonancia experiencial, tomando la vivencia musical como caso de ilustracin

Juan Pablo Hernndez Gonzlez

ASESOR:

Dr. Juan Carlos Gonzlez Gonzlez

Junio 2012 Guadalajara, Jal. Mxico.

Agradecimientos Gracias a mis maestros del I.T.E.S.O., Snchez, Mongardi, Fuerte, Suer, Manzano, Aguilar, Mora, Dvalos, Ruiz, Garza, Ibez y Petersen por alimentar mi fogn filosfico. A mis compaeros Sol, Pedro, Hector, Adrian, Mariano, Luis E., Fernando, Orizaga, Diego, Jorge, Victor, Itx, Alonso, Acha y dems, por embarrarme de su sabidura. A mi familia toda por quererme y apoyarme; en especial a mis padres Jesus M. y Teresa E., a mis hermanos Jesus M. Maria. A.; a mis abuelos Yolanda, Jos, Efran, y Teresa. Unos agradecimientos muy especiales a Luz L. por el bellsimo acompaamiento, y a Juan C. por la inmejorable asesora y las rojas enseanzas.

ndice Introduccin Captulo 1- La Resonancia 1.1- Introduccin 1.2 La resonancia fsica Captulo 2- Osciladores y Acoplamiento: La sincronizacin 2.1 Los Seres Vivos como Osciladores 2.2 Tipos de Acoplamiento 2.3 Lenguaje 2.4 Fenomenologa 2.5 Neurofenomenologa 2.6 Algunos estudios relevantes Captulo 3- La interaccin social 3.1 La sincronizacin en la naturaleza 3.2 Ajuste y Poder 3.3 Elementos de la interaccin 3.4 Modelos de acoplamiento 3.5 Indicadores de acoplamiento 3.6 Modos de comunicacin 3.7 Organizacin y acoplamiento Captulo 4- Teora de Sistemas 4.1 Conceptos bsicos 4.2 Tipos de sistemas 4.3 Clausura operacional 4.4 Acoplamiento estructural 4.5 Tipos de estructuras 4.6 Resonancia estructural e Historia 4 6 6 14 22 22 24 25 27 30 34 40 40 42 45 46 50 52 59 61 61 67 68 70 71 72
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4.7 Insuficiencias de la TGS para nuestro propsito Captulo 5- La Resonancia Experiencial 5.1 Introduccin 5.2 Empata 5.3 La msica 5.4 La msica, la sincrona y la resonancia experiencial 5.5 Usos del lenguaje, resonancia y sincrona Conclusiones Bibliografa

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Introduccin En esta tesis exploramos el fenmeno de la interaccin sincrnica mediante una reflexin filosfica tomando como caso de estudio la msica. Para ello hacemos uso de distintos conceptos, estudios y reflexiones provenientes de varios campos del conocimiento, siendo as ste un trabajo interdisciplinario. En el captulo I hacemos una breve exposicin de la historia del fenmeno en cuestin en relacin a la fsica as como algunos conceptos fundamentales utilizados en esta ciencia con los que hablan de las propiedades del mismo. En el captulo II mostramos ciertos procesos de los seres vivos que podemos entender a partir de los conceptos expuestos en el primer captulo. Tambin abordamos el fenmeno de la conciencia, haciendo nfasis en sus races corpreas y en su correlacin con la actividad cerebral y la vivencia del mundo. Aqu nos apoyamos en la neurofenomenologa como mtodo de investigacin, pues buscamos conciliar los aspectos objetivos y subjetivos de nuestro objeto de estudio. En el captulo III abordamos el fenmeno de la sincrona desde su dimensin social, haciendo ciertas distinciones analticas y presentando diversos datos y modelos para entenderla. Tambin haremos mencin del la importancia de la comunicacin para lograr una mayor finura en la organizacin y por tanto firmeza en el acoplamiento as como del importante papel que el poder tiene en toda interaccin social. El captulo IV busca enlazar coherentemente todos los elementos presentados en los captulos anteriores a travs de la Teora General de Sistemas, la cual nos permite teorizar sobre los seres vivos y los sistemas sociales desde su complejidad sistmica. Para finalizar, en el captulo V ahondmos en el fenmeno de la resonancia experiencial, reflexionando en torno a la intersubjetividad y las vivencias de interaccin sincrnica en una ptica fenomenolgica y sistmica suplementandolas con un anlisis del lenguaje ordinario y anclndola en la vivencia musical. Recurrimos asimismo a algunos conceptos que han emergido
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en la historia de la filosofa, los cuales podemos aplicar al fenmeno analizado. Concluimos que es pertinente abordar este fenmeno desde la interdisciplniariedad, pues con ello, podemos dar cuenta de los diversos elementos que entrelazados dan pie a la interaccin donde a mayor harmona y coherencia entre los elementos a travs de los distintos niveles favorece la gestacin de la sincrona y la resonancia experiencial que son, a la vez, de fuerte influencia mutua; donde su emerger en una interaccin tienen una serie de repercusiones como la modulacin de la identidad o la comunin en un misma ideologa.

Captulo 1- Resonancia 1.1 Introduccin: En al ao de 1665, el inventor del reloj de pndulo, el holands Christiaan Huygens, forzado a reposar en su alcoba por una enfermedad, contemplaba su elegante creacin que penda sobre la pared. Dictaba el tiempo con ese particular mecanismo que habra de prestar un valioso servicio a la humanidad por unas centenas de aos en materia de medicin del tiempo; con su caracterstico pndulo oscilaba de un lado a otro, incansable, preciso y sereno. En la misma pared otro reloj que tambin operaba con el mismo mecanismo guardaba igual de fiel el tiempo. Le brinc a la atencin del holands que ambos relojes emitan el tic del tic tac simultneamente, que naca de la afinidad en el periodo oscilatorio de ambos pndulos. Es decir, los relojes tenan una tendencia a sincronizar sus pndulos, mecindose hasta alcanzar los puntos ms distantes de su oscilar en el mismo momento. As se mantenan, mecindose al mismo ritmo, como un espectculo que pareca haber sido finamente planeado para que su oscilar fuese exactamente el mismo, como si hubiera una complicidad entre ambos para cantar al unsono el tiempo. Era extrao, se daba esta complicidad siempre. Inclusive cuando se perturbaban los pndulos de manera deliberada Con el tiempo, unas veces ms rpido, otras ms lento, los periodos oscilatorios se ajustaban hasta caer dentro del mismo comps. Posterior a la primera mordida de curiosidad, Huygens relat su descubrimiento a la Real Academia de Ciencias (1665, Holanda):
Habiendo estado obligado a ocupar la habitacin durante algunos das, y habindome ocupado de hacer observaciones sobre mis dos relojes de nueva factura, pude constatar un efecto admirable, el cual nadie habra podido adivinar. Los relojes estaban suspendidos uno al lado del otro, a una distancia de uno o dos pies, y guardaban entre s una precisin tan exacta que los dos pndulos oscilaban siempre juntos, sin nunca

variar. Esto lo admir durante algn tiempo. Por fin me di cuenta de que eso suceda por una especie de simpata, tan fuerte que, si pona yo a oscilar los pndulos de forma aleatoria, estos siempre se volvan a poner en consonancia y la mantenan constantemente en lo sucesivo, y por tanto tiempo como los dejara yo oscilar. 1

Al principio aventur la hiptesis de que la influencia ejercida entre los relojes se deba a pequesimas corrientes de aire, imperceptibles, que los pndulos expelan al surcar el espacio pero pronto abandon la hiptesis inclinndose a creer que el movimiento de los pndulos causaba no corrientes de aire sino vibraciones que viajaban imperceptiblemente a travs de la pared 2 . Las herramientas de medicin con las que se contaba en ese tiempo no permitieron comprobar dicha hiptesis y por tanto se qued meramente como tal. La sincrona, a la que Hyugens denomin simpata, fue vista como un fenmeno curioso, sin saberse de otro escenario en que el mismo fenmeno se manifestara. Tuvieron que pasar 200 aos para que el mismo fenmeno fuese escrudiado por otra mente cientfica. Esta vez no competa a relojes, sino a un instrumento musical: el rgano. El tercer barn John William Strutt Rayleigh, premio nobel de fsica por haber descubierto el Argn, al estar trabajando en su Teora del Sonido, not la misma simpata 3, slo que esta vez emerga entre el cantar de las flautas de un rgano: dos flautas al estar cerca en distancia y en tono, al ser accionadas simultneamente tendan a tocar la misma nota, mismas que al ser accionadas de manera individual, reproducan dos sonidos diferentes. La explicacin puede ser encontrada al examinar el fenmeno de la resonancia, sobre el cual Rayleigh elabora:
Cuando una vibracin tiene lugar en una parte del sistema, todas las otras partes tambin son influenciadas por una vibracin del mismo periodo. Estando en movimiento, la amplitud de la resonancia depende de la constitucin del sistema como un todo En el caso de periodos aproximados, al cual el nombre de Oeuvres compltes de Christiaan Huygens. Editado por Maritnus Nijohff (Socit Holandaise des Sciences, Hage, Holanda, 1893) Vol V. p243 de la carta del 26-2-1665 (Esta y las traducciones siguientes sern todas libres) 2 Op. Cit. 3 Utilizo palabras como comunicacin, entendimiento o simpata con fines ilustrativos, a manera de prosopopeya para designar el fenmeno de la sincrona que emerge entre dos o ms procesos rtmicos u oscilatorios. En ingles se le llama entrainment.
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resonancia es generalmente restringido, la amplitud puede ser muy considerable... la precisin que es requerida en el ajuste de los periodos para producir el efecto depende del grado de amortiguacin al cual el sistema est sujeto 4

As, la resonancia puede entenderse como la condicin vibratoria de un cuerpo o sistema que se manifiesta cuando es sujeto a una perturbacin peridica de la misma frecuencia, o a una cercana a,la frecuencia natural 5 del cuerpo o sistema. Ante la accin de esta segunda frecuencia, el sistema presenta un aumento en su actividad y amplitud oscilatoria. En trminos aurales diremos que la resonancia es el sonido producido por un cuerpo vibrante que oscila en simpata o sincrona con la fuente de sonido vecina. La palabra proviene del latn: resonare, que significa que suena de nuevo6. Este re-sonar tambin se utilizar, en los captulos siguientes, para hablar de cuestiones de la mente o de la psique, como por ejemplo cuando decimos: lo que esa persona dijo, me reson, refirindonos a la simpata experiencial, vivencial o ideolgica que puede existir entre las personas. Es decir, esa familiaridad que dos o ms personas pueden sentir en referencia a algo que se transmite a travs del lenguaje o de algn otro medio. La diferencia fundamental que existe entre la resonancia entendida como oscilaciones meramente mecnicas y aqulla entendida en trminos mentales o existenciales nos habr de ocupar en este trabajo. Las primeras partes de este trabajo tratarn de las resonancias mecnicas y, posteriormente, las del otro tipo, a las que llamaremos preliminarmente experienciales. Un ejemplo intuitivo que nos podra ayudar a esclarecer el fenmeno fsico de la resonancia es el del columpio, del tipo que podemos encontrar en los parques. Al empujar a alguien montado en un columpio, lo hacemos en ciertos intervalos, mismos que dependen de la

Rayleigh, John (1896). The theory of sound Vol I, Cambridge, p.70. La frecuencia natural de un objeto es la periodicidad con la que ste oscilar al ser perturbado y posteriormente dejado vibrar con libertad, como el diapasn que se le deja sonar hasta que el sonido se pierda. 6 A la vez proviene de sonus en latn del pronto-indo europeo swonos de swen sonar. E.G: svanti (Skt) sonar. http://www.etymonline.com/index.php?term=sound
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frecuencia oscilatoria del columpio 7 . Si empujamos el columpio en concordancia con los intervalos en los que el columpio se encuentra oscilando, es decir, con su frecuencia resonante, har que el columpio aumente su amplitud oscilatoria. Dicho de otra forma: la oscilacin gana amplitud cuando la aplicacin de la fuerza est en sincrona con la fase 8 y el periodo oscilatorio (Ver Fig. 1). Se puede tambin tener el efecto contrario si se aplica esa misma fuerza de empuje al columpio en la misma periodicidad, pero en una fase opuesta: en vez de aumentar la amplitud oscilatoria del columpio, habr de disminuir. Aplicar fuerza en una periodicidad o fase distinta resultar en una oscilacin no pareja.

Fig. 1-

Es importante notar que en los pndulos, el periodo de la oscilacin siempre ser constante, independientemente del ngulo en el que inicie su columpiar o de la fuerza que se le aplique. Esto se debe al fenmeno de la isocrona 9, que fue oficialmente notado por vez primera
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La frecuencia a la vez depende de la longitud entre el pivote y el centro de masas Fraccin de un ciclo que ha oscilado relativo a un punto arbitrario. Aqu indica un cambio en la fase entre la oscilacin a y b. Es decir, distancia un desplazamiento horizontal de la oscilacin en el tiempo.

Del griego , igual y , tiempo. Claro, hay que tomar en cuenta la disminucin del periodo que se genera por la prdida de energa por el roce con el viento y la friccin del mecanismo. Esto ltimo fue solucionado por Huygens con el mecanismo foliot como mecanismo de escape y por el mecanismo de ncora por Robert Hooke para aportar un impulso adicional al pndulo, compensando as la fuerza restada por las fricciones.

por el ilustre Galileo Galilei al observar cmo se balanceaba un candil en la catedral de Pisa 10. Este principio fue fundamental para el reloj de pndulo ya que est construido enteramente alrededor de l. De hecho, Galileo, concibi el reloj del pndulo operando con un mecanismo muy similar al de Huygens, aunque nunca lo llev a cabo. El instrumento ms preciso en la medicin del tiempo que tuvimos por siglos fue el reloj de pndulo, que oper desde 1656 hasta 1930, cuando la exactitud de las oscilaciones del cuarzo fueron descubiertas e implementadas en los relojes, teniendo errores mucho menores. El principio con el que operan los relojes de cuarzo (la mayora de los relojes existentes que se utilizan hoy en da), es el mismo que el del pndulo, slo que en estos en lugar de que sea un pndulo lo que oscile, ahora es una pequesima pieza de cuarzo, en forma de lmina o de diapasn. Este cuarzo se convierte en un cristal resonador cuando le es aplicado electricidad haciendo que ste vibre debido a sus propiedades piezoelctricas 11. La exactitud de estos relojes slo es superada por los relojes atmicos que, una vez ms, utilizan el fenmeno de la resonancia, aunque en este caso a nivel atmico, para obtener una periodicidad especfica y constante, y as utilizar sta para medir el tiempo.

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Drake, Stillman (2003). Galileo at Work: His scientific biography. EUA: Courier Dover. pp. 2021. Son las propiedades piezoelctricas del cuarzo lo que hacen que este vibre cuando se le aplica electricidad. De , apretar y , electricidad.

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Fig.2- El Candil de la Catedral de Pisa

Fig. 3- Esbozo del pndulo de Galileo 1659

Fig. 4- Esbozo del principio de la isocrona como aparece en Dilogo sobre dos mximos sistemas del mundo de Galileo Galilei (1632)

Fig. 5- Resonador de cuarzo en forma de diapasn

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Ilustracin original por Huygens. Arkady Pikovsky, Michael Rosenblum y Jrgen Kurths (2003) Synchronization: a universal concept in nonlinear sciences. Cambridge University Press, P.3 13 Descargado por primera vez el 3-7-07. Ernst Gerland and Friedrich Traumller (1899) Geschichte der physikalischen Experimentierkunst, Wilhelm Engelmann, Leipzig, Germany, p.182, fig.182 en Google Books 14 Descargado por primera vez en el 27-6- 2008 de Harold C. Kelly (2007) Clock Repairing as a Hobby: A How-To Guide for Beginners, Skyhorse Publishing, p.38, fig.13 en Google Books

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Fig. 6- Reloj de Huygens y su mecanismo (1656)

El fenmeno de la resonancia es un fenmeno comn; se toma en amplia consideracin en la creacin de instrumentos musicales, en mquinas de trabajo que incluyen sistemas oscilatorios, en puentes, suspensiones, en la construccin de edificios en zonas ssmicas, en las alas de los aviones y hasta en las mquinas de lavado. Todo objeto existente tiene una resonancia mecnica, es decir, una tendencia a absorber ms energa cuando alguna frecuencia oscilatoria iguale la frecuencia natural del objeto. As, si alguien toma una guitarra afinada y emite la nota mi junto a las cuerdas de la guitarra, se apreciar cmo la primera y sexta cuerda del instrumento comienzan a oscilar en resonancia al sonido emitido. Todas las cuerdas de la guitarra estn siendo afectadas por la misma oscilacin, pero el impacto ser mayor en las cuerdas cuya frecuencia natural es mi. Es este mismo principio el que explica que algunas cantantes de pera quiebren copas de cristal con su voz. Es una cuestin de cantar fuerte, s, pero lo ms importante es que la nota dada sea aqulla que corresponde a su frecuencia natural. Cuando un objeto es golpeado por otro, un pulso de compresin viaja a lo largo del objeto y a travs de ste. Cuando la compresin alcanza el final del objeto viaja de vuelta hasta el punto donde comenz todo. El tiempo que tarda para que esto suceda en el objeto es la periodicidad vibratoria. Todos los objetos tienen su frecuencia vibratoria, ladrillos, rboles, planetas La vibracin que resulta de la excitacin de estos objetos no nos resulta tan interesante cuando el pulso reflejado es dbil y ahogado. En el caso donde la forma de los
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objetos es bultosa o irregular, los reflejos de la compresin llegan al lugar donde se produjo el impacto en tiempos desiguales, significando que un cuerpo puede tener una frecuencia natural con mltiples sobretonos que sean o no armnicos. Existen muchos tipos de resonancia adems de los mencionados, como la resonancia electromagntica, elctrica, de nivel atmico u orbital. Estos no nos interesan aqu, pero s vale la pena mencionar que todas las resonancias se comportan de la manera ya descrita. Los tipos de resonancia que a nosotros nos interesa son dos: 1) La fsica, en trminos de resonancias mecnica y sonora, lo cual a la vez puede ocurrir: a) en el objeto mismo, como el caso de un diapasn, o b) en un oscilador o sistema de osciladores, como son los pndulos; 2) La resonancia psicolgica, experiencial o vivencial. Esta es la experiencia o sensacin de mutuo entendimiento entre dos personas al compartir una vivencia o idea. En este captulo estudiaremos la del primer tipo.

1.2 La resonancia fsica: Veamos algunos ejemplos histricos famosos para esclarecer este fenmeno, como es el caso del puente de suspensin Broughton, Manchester, que en 1831 se colaps cuando las tropas marchaban manteniendo un paso constante a travs del puente 15 . Otro es el del puente de Tacoma Narrows en Washington, que en 1940, al ser azotado por vientos de 64 km/h 16 se colaps, no por que el viento fuese muy fuerte, sino porque esa cantidad de fuerza ejercida por el viento despertaba los armnicos fundamentales que resonaban en la frecuencia natural del puente,

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Bishop, R.E.D. (1979). Vibration (Second Ed.). Cambridge University Press, Londres. Billah, K.; R. Scanlan (1991). Resonance, Tacoma Narrows Bridge Failure, and Undergraduate Physics Textbooks. American Journal of Physics. http://www.ketchum.org/billah/Billah-Scanlan.pdf.

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haciendo que vibrara con mayor intensidad hasta colapsarse. Un poco de ms o menos viento, hubiera dejado el puente intacto. Hasta el mismo Nikola Tesla dedic buena parte de su investigacin a este fenmeno. Construy una mquina de terremotos que, operando con tan solo 5 psi 17 , mova un pistn peridicamente. Era esta misma periodicidad la que Tesla regulaba hasta alcanzar la frecuencia natural del lugar donde se encontraba la mquina. En una ocasin, se encontraba en su laboratorio demostrando el alcance de su mquina. El resultado fue impresionante:
La pequea vibracin del experimento produjo un terremoto, un verdadero terremoto En el cual personas y edificios y todo en ello empez a temblar tremendamente, ms que en los terremotos naturales que haban visitado la metrpolis, en un rea de una docena de cuadras, ocupada por cientos de personas de edificios albergando decenas de miles de personas, hubo un repentino rugido y sacudida, rompimiento de paneles de vidrio, rompimiento de pipas de gas y de agua. El pandemonio rein cuando los objetos pequeos bailaban alrededor de los cuartos. Yeso caa de las paredes y techos, y piezas de maquinaria, pesando toneladas, fueron movidas de sus atornilladas anclas, movindose hacia extraos puntos de la fbrica. 18

Tesla crey que utilizando el mismo principio, replicndolo en un nivel ms grande, podra hacer que la tierra entera llegara a vibrar con tal fuerza que se podra partir en dos:
El principio no puede fallar. Es tan poderoso como cuando se aplica a una copa de cristal [cuando cierta nota hace que explote], un columpio [un nio empujando a un adulto], o un eslabn de acero. Cualquiera que dude slo tiene que tener en mente la ilustracin del columpio. Un nio pequeo, al aadir un libra de fuerza a un hombre de 200 libras que se encuentra en un columpio, puede pronto hacer que el hombre se columpie con una fuerza de 500 libras. Slo es necesario mantenerse aadiendo un poco de fuerza en el momento adecuado 19.

Este momento adecuado, al que se refiere Tesla, es el tiempo en el que dos oscilaciones convergen en su periodo y fase y, por tanto, operen en sincrona. Al existir una simultaneidad en las oscilaciones (cuando la fase es la misma), ambas fuerzas crean una dinmica sinergial 20, donde la unin de fuerzas logra producir un efecto mayor que la suma de los efectos individuales de las dos fuerzas.
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Presin por pulgada cuadrada O'Neill (2006). Prodigal Genius, Cosimo, Inc, NY. p155 19 Allan L. Benson. Entrevista con Tesla publicada en The World To-Day, Vol. XXI, No. 8, Feb 1912, pp 1763-1767. 20 Del griego , cooperacin.

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La sinergia permite que la actividad del primer sistema oscilatorio tenga una influencia directa en el segundo, mismo que ejerce influencia de regreso en el primero. Esto es, un proceso retroalimentador. Los procesos retroalimentadores son aquellos donde la salida de un sistema es a la vez integrada en la entrada del mismo sistema, influyendo a la vez en la prxima salida que se convertir en entrada, y as ad infinitum. Esta retroalimentacin puede darse dentro de un mismo sistema, o entre sistemas. Un caso comn de un sistema retroalimentndose es el del chillido que emite el micrfono cuando se le acerca mucho a la bocina. El sonido que sale de la bocina entra en el micrfono, que a la vez sale de nuevo por la bocina, que entra a la vez por el micrfono, as el sonido cobra mayor intensidad conforme pase ms veces a travs del sistema, como el caso de los relojes de Huygens, donde la oscilacin de un reloj influye en la oscilacin del segundo reloj cuya oscilacin influye a la vez en el primer reloj. *

Fig. 7- El nuevo puente de suspensin Broughton (con un letrero para evitar de nuevo el colapso)

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Se lee: PUENTE ALBERT, AVISO:, TODAS LAS TROPAS DEBEN DE ROMPER EL PASO AL MARCHAR SOBRE EL PUENTE. http://www.flickr.com/photos/66511596@N00/319931143/ por inspector_juve. 22 http://www.flickr.com/photos/dmitry_shakin/425521496/ por Dimitry Shakin

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Fig. 8- La mquina de terremotos de Tesla

Fig. 9- El puente Tacoma Narrows en Washington.

Esta influencia puede ser ejercida directamente, como son los pasos de los soldados sobre el puente, o a travs de un medio, como puede ser la pared en el caso de los relojes. Si ambos sistemas oscilatorios tienen una periodicidad similar y ejercen influencia uno sobre el otro, sern elementos de un proceso retroalimentador. Cuando la periodicidad, fase y amplitud de dos sistemas, o elementos de uno, se acoplan firmemente, la simpata de la que Huygens hablaba y que haca que las flautas de Raleigh sonaran igual, emerge. Christiaan Huygens, tras desechar la hiptesis que la influencia era ejercida a travs de corrientes de viento, conjetur correctamente que este movimiento simptico era causado por minsculas vibraciones que se transmitan por la pared. Viajaban hasta el otro reloj, influyndolo en su movimiento; y las vibraciones de este segundo viajaban por la pared, hasta alcanzar el

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primer reloj 23. En su vaivn, los pndulos de ambos relojes se volvan como los pasos de dos personas que bailan al comps de una misma msica con un ritmo comn. Nosotros los humanos, como entidades fsicas, poseyendo una masa con propiedades especficas, tambin somos susceptibles de adoptar este tipo de simpata, podemos inclusive entrar en simpata con nosotros mismos: cuando caminamos o corremos, nuestros brazos y piernas de cada lado oscilan en fase contraria, con la misma periodicidad. Claro, nosotros podemos hacer que sea distinto, pero en trminos de la vida diaria nos plegamos a la mecnica y dinmica natural de nuestro cuerpo, dejando que ste se encargue de encontrar el movimiento ms eficiente: en resonancia y consonancia (i.e., relacin de conformidad que tienen objetos entre s). Otro ejemplo de simpata que podemos encontrar en nosotros mismos estriba en el funcionamiento de los rganos biolgicos, como la que existe entre los pulmones y el corazn: cuando uno corre de prisa los otros lo alcanzan. Claro est que el tipo de influencia que generan los rganos biolgicos entre ellos no es meramente mecnico, sino de otro tipo, como lo veremos ms adelante (**asegurarse que esto aparece ms adelante). Tambin podemos entrar en simpata al resonar con otras personas. Como entidades fsicas que somos y al trabajar como sistemas oscilatorios, podemos interactuar de manera acoplada a travs de los procesos retroalimentadores ya descritos. Tal es el caso del apretn de manos, donde ambas personas mueven sus manos de arriba para abajo, acoplndose firmemente en una misma periodicidad que es encontrada con un proceso retroalimentador entre ambos partcipes del apretn; o el caso de los movimientos y golpes entre dos boxeadores, que como bailarines se mueven al mismo comps, tratando de entregar y esquivar puetazos, alternndose,

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Bennett, Schatz, Rockwood, Wiesenfeld. Huygens Clocks, doi: 10.1098/rspa.2001.0888 Proc. R. Soc. Lond. A 8 Marzo 2002 vol. 458 no. 2019 563579

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tratando de aprovechar el desbalance del oponente en el ritmo encontrado; o el beso que se dan dos personas, que tiene su ritmo encontrado por ambas partes. Cun difcil sera llevar a cabo estas actividades si ambas personas no llegaran a un ritmo comn o a un acuerdo tcito en la alternacia de los movimientos! Hasta ahora hemos atendido la simpata que se desarrolla entre dos sistemas oscilatorios que, por medio de acciones fsicas, se influyen mutuamente en sus procesos oscilatorios retroalimentadores, pero tambin se puede dar el caso en el que la relacin entre los elementos del sistema retroalimentador no sea heterrquica sino jerrquica. Es decir, existen procesos de acoplamientos entre entidades fsicas donde no existe esa retroalimentacin, sino que el comps es dictado por un elemento de mayor o absoluta influencia sobre los dems elementos oscilatorios, como puede ser el caso de un terremoto donde las ondas ssmicas determinan o influencian en un gran grado a las dems oscilaciones. Otro caso podra ser el de un concierto, donde las notas emitidas por los msicos, al ser amplificadas enormemente, ponen a todos los afectados por esos cambios de presin en el aire, en la medida en que resuenan con ellas, a vibrar en esas frecuencias simultneamente 24 , afectando directamente los procesos oscilatorios que ocurren en los escuchas del evento, como el habla o los movimientos corporales, como si fuesen granos de arena sobre una placa de Chladni:

Claro, con la diferencia en los tiempos de difusin, que es la velocidad con la que viaja el sonido dividido entre la distancia que separa a un sujeto de otro.

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Fig. 10- Las placas de Chladni (1756-1827), muestran distintos patrones de polvo regado sobre una superficie a la cual se le aplica sonido. Fueron diseadas para el estudio de los modos de vibracin de una superficie. Las lneas corresponden a los puntos nodales, es decir, los puntos donde las ondas tienen la menor amplitud.

Todo lo descrito hasta aqu en referencia a la resonancia ha sido sobre resonancia fsica, teniendo por influencia en la sincronizacin de las oscilaciones de los sistemas, influencias meramente fsicas como lo son las vibraciones del viento, en el caso del rgano, o las pequeas vibraciones de la pared en el de los relojes. Ambos sistemas, una vez alcanzada la simpata, oscilan en fase y con la misma periodicidad simultneamente, y de ah, entonces, en sincrona. Este fenmeno ciertamente puede darse por mera coincidencia: dos nios en columpios diferentes, en ciudades diferentes, mecindose en sincrona. Pero es ms probable que el fenmeno emerja si es que los nios se encuentran mecindose en dos columpios que estn

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http://www.flickr.com/photos/nonlin/3566825219/ por Stephen W. Morrison

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sostenidos de una misma viga, por la cuestin de la resonancia evocada: las leyes de la fsica, cuando existan las condiciones apropiadas, harn que las oscilaciones tiendan hacia la sincrona.

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Captulo 2- Oscilaciones y acoplamiento: la sincronizacin. Hemos de dedicar este captulo a ampliar lo que hemos dicho respecto a los osciladores. Hemos visto que estos son constituidos por variaciones peridicas que crean perturbaciones (peridicas) en un medio 26 o directamente en otro sistema. Bajo esta mirada, los instrumentos musicales son osciladores al emitir ondas sonoras, pero los electrodomsticos como los hornos de microondas o las licuadoras tambin lo son. Inclusive las estrellas son osciladores al perturbar peridicamente los campos electromagnticos, siendo estas oscilaciones lo que conocemos como la luz 27. Puede haber algunas oscilaciones que pareceran tener un impacto mnimo o inexistente, como el orbitar de nuestros vecinos planetas, pero la influencia, aunque mnima, siempre existe sobre los cuerpos vecinos.

2.1 Los seres vivos como osciladores Los seres vivos tambin pueden ser vistos como osciladores al llevar a cabo una enorme gama de actividades oscilatorias. Como mencionamos en el captulo anterior, est el caso de los rganos biolgicos que operan rtmicamente con periodicidades precisas y constantes, teniendo como caso emblemtico el corazn y los pulmones, pero extendindose hasta rganos como el cerebro en la generacin de patrones rtmicos elctricos; o el sistema endcrino, que en su bsqueda para alcanzar la homeostasis genera las hormonas necesarias para alcanzar el equilibrio del estado del organismo en respuesta a otras actividades oscilatorias del sistema. Como puede

Con sus excepciones, como lo es la luz, sobre la que se crea que necesitaba de un medio para propagarse, lo que llev a postular la existencia del ter. 27 Segn James Clerk Maxwell, entre otros. Jefimenko, O. (2004). "Presenting electromagnetic theory in accordance with the principle of causality". Eur. J. Phys. 25: 287.

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ser el caso de la alimentacin, tras la cual se produce la hormona gastrina que a la vez estimula la produccin de los jugos gstricos, mismos que habrn de descomponer el bolo alimenticio. Asimismo, llevamos a cabo una variada multiplicidad de ciclos de diverssimas ndoles, por ejemplo el del sueo-vigilia o el de la menstruacin. Inclusive existen oscilaciones que provienen de nuestras actividades sociales, como es el caso de los ciclos econmicos o los ciclos electorales 28. Claro, habr que indagar acerca de lo que causa que la periodicidad de estos ciclos sea tal y no otra. Conforme llevemos a cabo esta indagacin se har ms claro que la periodicidad con la que operan los osciladores no es aleatoria, al contrario, responden a las interacciones acopladas con otras oscilaciones y es este acoplamiento el que es responsable de la periodicidad, y en algunos casos, de la existencia de la oscilacin misma. Tomemos el caso del sueo y la vigilia. Estos ocurren ms o menos en intervalos de un da. Resultara extrao que fuera una coincidencia, una relacin casual. Es obvio que no fueron nuestros intervalos de sueo y vigilia los que dictaminaron la periodicidad de los ciclos de luz solar o que hubo algn tipo de mutua influencia. Fue ms bien el acoplamiento de los humanos y las dems especies a los ciclos de luz solar lo que dictamin la periodicidad del ciclo sueovigilia y de otros ritmos circadianos. Este es un clarsimo caso de sincronizacin, al ser sta la simultaneidad de dos o ms fenmenos 29. Es importante notar que para que la sincronizacin proceso mediante el cual dos o ms procesos rtmicos se ajustan hacia, y entran en, la misma periodicidad, y en la mayora de las veces, tambin en fase tenga lugar, son necesarias dos
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El uso de la palabra ciclo en lugar de oscilacin resalta la serie de fases por las que pasa un fenmeno antes de comenzar de nuevo la actividad oscilatoria, es decir, al hablar de una serie de operaciones que se repiten ordenadamente, cada una de las instancias de estas repeticiones es un ciclo. 29 Proveniente del griego syn junto + khronos tiempo.

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condiciones: la primera es que estos sistemas oscilatorios sean autnomos, es decir, que su oscilar no dependa de la interaccin con otros osciladores, siendo la segunda condicin que los sistemas oscilatorios interacten.

2.2 Tipos de acoplamiento La periodicidad de los ciclos migratorios que llevan a cabo ciertas aves cada ao ocurre en intervalos anuales por razones climticas que obedecen al posicionamiento terrestre y a su rbita alrededor del sol. Igual que con los ciclos circadianos, son aqu las especies las que se acoplan al constante cambio climtico en distintas latitudes. Tambin los ciclos de floracin responden al movimiento de traslacin de la Tierra y, sobre todo, de inclinacin sobre su eje, dndose en el momento en que las condiciones climticas son ms aptas para desplegar los ptalos y, en el caso de los rboles caducifolios, dejando atrs las hojas para optimizar su funcionamiento. Estos dos ejemplos hablan del acoplamiento entre un organismo y su medioambiente, pero tambin existen acoplamientos emergentes que competen a seres vivos y que no necesariamente ataen al medioambiente, como los que se dan entre los mismos organismos. El caso de las cigarras es utilizado con frecuencia para hablar de las oscilaciones, que en forma de estridulacin, se acoplan. La estridulacin se cree que es llevada a cabo para atraer a las hembras y advertir a los machos que se alejen, pero esto no es lo importante aqu; lo es la periodicidad del estridular. Cuando sta comienza es diferente entre las distintas cigarras, pero pronto encuentran una misma frecuencia vibratoria en la que se mantienen hasta iniciar de nuevo el proceso.

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Cuando estridulan en sincrona uno podra creer que es en realidad una (mega)cigarra la que emite el sonido y no varias! Hay un tercer tipo de acoplamiento que es el de los individuos con ellos mismos. Por ejemplo, un msico que est tocando el djemb con ambas manos est llevando a cabo un acoplamiento de dos osciladores (sus brazos) a un mismo tiempo. El caso mencionado anteriormente, el de los rganos vitales, es otro caso de sincrona entre distintos osciladores de un mismo organismo. En este respecto, resulta interesante preguntarse sobre la salud, pues hay quienes hablan de ella como el correcto balance de distintas oscilaciones. Tambin la pregunta que busca encontrar el marcapasos comn de un organismo es una que vale la pena hacerse. Cmo es que llegan los rganos a encontrar el comps de las periodicidades? Acaso el ritmo lo dicta uno de los rganos, o es ms bien dirimido en un parlamento adonde asisten el sistema respiratorio, cardiovascular, nervioso y digestivo, entre otros? Estos tres tipos de acoplamiento de los sistemas (con ellos mismos, con otros sistemas y con el medioambiente), se llevan a cabo a travs de complejos procesos de ajuste, donde la salida de los sistemas oscilatorios se ajusta gradualmente hasta acoplarse al de la frecuencia clave.

2.3 Lenguaje Analizar el lenguaje es una excelente manera de comenzar a entender el acoplamiento en entidades no meramente fsicas, pues en buena medida es a travs de ste que logramos tener informacin de los estados internos de nuestros interlocutores. El acoplamiento entre las personas en el nivel fsico y psicolgico obedece, casi en su totalidad, al lenguaje, o por lo menos, a una decodificacin de los estados internos de la otra persona que podemos realizar con una
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lectura de la situacin en la que se encuentra. La impresin de lograr un entendimiento con otra persona, a manera de simpata o empata, surge a partir de encontrar un lenguaje comn que permite decodificar los estados internos. Un buen entendimiento por parte de ambas personas que interactan se traduce por lo general en un acoplamiento por parte de stas, donde los cuerpos y las mentes parecen marchar al mismo paso. Pinsese en una pareja de bailarines que se mueven como si fuesen un mismo organismo, anticipando los movimientos del otro y potencializando las iniciativas que uno pudiera llegar a tener. Si nos atenemos a lo meramente medible, podremos notar los movimientos que hacen los bailarines y su precisa sincronizacin, pero an hace falta analizar aquella sincronizacin psicolgica necesaria para realizar las mismas. Con el lenguaje pasa lo mismo. Por ejemplo, si nos atenemos a lo meramente observable y medible en el lenguaje hablado, podramos medir los cambios en la presin del aire por la voz, sus intervalos, la intensidad, el tono, etc. como lo hacen algunos estudios de fontica. Inclusive podramos colocar una cmara frente a las personas para medir sus gesticulaciones y analizar los movimientos de las extremidades Llegaramos a notar cmo las personas tienden a acoplar varios de sus procesos oscilatorios, como los intervalos entre los silencios y la duracin de estos, la velocidad con la que se intercalan ciertas expresiones o rasgos lingsticos. Por ejemplo, es comn que dos personas que discuten con acalorados nimos modifiquen la intensidad as como la velocidad en su hablar: Dos personas pueden llegar a una conversacin con patrones conversacionales muy distintos. Pero casi instantneamente encuentran un piso comn 30. Empero, observar el lenguaje nicamente desde esta visin no nos llevara muy lejos en nuestros anlisis, ya que no sabramos por qu algunas personas que hablan s acoplan su

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Gladwell, Michael (2002). The tipping point. Back Bay Books, NY.

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hablar y otras no, as como tampoco tendramos informacin acerca de la sensacin y estados internos que posibilitan en primera instancia el acoplamiento fsico. Ciertamente las palabras enunciadas pueden ser entendidas como una serie de vibraciones, cambios de presin en el aire, que se propagan hasta llegar al tmpano de la otra persona, dando lugar a impulsos elctricos que sern despus codificados y decodificados por un complejo y poco entendido sistema. Pero sabemos que las palabras son mucho ms que esto. Para comprender el acoplamiento entre las personas que adems tienen la sensacin de mutuo entendimiento es necesario voltear la mirada hacia el mbito de lo simblico y de la experiencia. Acercamientos como el fenomenolgico pueden darnos luz sobre la experiencia comunicativa, permitindonos entender, por ejemplo, que para que haya una conversacin fluida es necesario que el tema de la conversacin sea de mutuo agrado para los participantes, o que ambos tengan opiniones, puntos o preguntas que se intercalen haciendo a ambos de los interlocutores constructores conversacionales.

2.4 Fenomenologa Por qu las mismas personas podemos ser sujetas a los mismos estmulos del mundo y an as tener experiencias completamente diferentes? Por ejemplo, alguien a quien se le grita un insulto en un lenguaje que desconoce, no ser para l tal. Slo conociendo el significado de los sonidos emitidos, aquello a lo que remiten, slo as la palabra cobrar vida semntica. Es decir, pareciera que en la realidad existe una divisin entre lo material y lo inteligible, que corresponde de algn modo a nuestra distincin ya evocada entre dos tipos de resonancia: la fsica y la experiencial. Aqu quiero distinguir estos dos mbitos con fines analticos, no con fines
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metafsicos. Es decir, esta divisin no constituye en modo alguno un corte substancialista al estilo cartesiano (donde se postula la existencia de la sustancia y se le parte en dos: res extensa y la res cogitans). Ms bien hago esta distincin para ayudarme en el siguiente tren de pensamiento: la realidad, en tanto que es cogitada por distintas personas, es interpretada por ellas. Podemos entender esta interpretacin como un fenmeno intersubjetivo de construccin conceptual que, precisamente al ser intersubjetivo, se constituye de una multiplicidad de ngulos. Esto tiene dos implicaciones: la primera es que tiene que haber una misma cosa que se est percibiendo o interpretando o, por lo menos, algo que permita hablar de la misma cosa; la segunda: debe haber tolerancia o diversidad cognitiva en nuestro contacto con la realidad, lo que permite disentir con otra persona o tener impresiones o interpretaciones diferentes de la realidad. De qu manera podemos estudiar la experiencia si sta pertenece a distintas personas? El mtodo fenomenolgico surge aqu como una valiosa herramienta para analizar la sincrona que experimentan las personas en eventos tales como una conversacin fluida o un baile bien bailado. La fenomenologa, como la introdujo Husserl aqulla que pretenda hacer de las ciencias del espritu ciencias rigurosas segua una metodologa especfica que consista, entre otras cosas, en suspender los supuestos o creencias que sostienen nuestra concepcin del mundo, para acceder a las cosas mismas 31. Sin embargo, seguir este camino exclusivamente dejara fuera de nuestro anlisis la parte medible de este fenmeno, la res extensa, por as decirlo. Si queremos encontrar de qu manera, por ejemplo, la resonancia fsica influye en la resonancia mental, es necesario encontrar aquello
Vase por ejemplo el cuarto prrafo de Meditaciones Cartesianas, el decimonoveno de Ideas I de Husserl y el sptimo prrafo de Ser y Tiempo de Heidegger
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que los vincula. Mejor an, podramos tratar de llegar a las causas a partir de los efectos para, una vez conocidas, predecir inclusive los efectos de una combinacin de eventos. Al mismo tiempo, la naturaleza y explicacin de la res cogitans sigue siendo uno de los mayores problemas en la filosofia y ciencias de la mente actuales. Por qu creemos que no se puede estudiar una emocin como se estudia, por ejemplo, una piedra? A sta la pesamos, la descomponemos en sus elementos qumicos, lanzmosla a travs del espacio para ver cmo la afecta la gravedad. Es entonces cierto que la relacin causa-efecto y la prediccin no se pueden establecer con los fenmenos de la mente como se pueden establecer sobre el trayecto parablico que seguir una bala de can? Exploremos un poco el tema. Se puede decir (sin querer insinuar que la conciencia es algn tipo de epifenmeno y si se me permite una metfora playera) que los pensamientos estn surfeando la actividad neuronal de los individuos de la misma manera en que la emotividad se monta en las vibraciones organizadas del aire (caso de la msica) o en que el sentido de los smbolos viaja a travs de una serie de cambios de presin en el aire (caso de las palabras). De la misma manera, la conciencia parece estar encarnada en un cuerpo, el cual incluye una serie de rasgos y procesos especficos. Merleau-Ponty dedica su Fenomenologa de la Percepcin al estudio de esto, ofreciendo varios ejemplos donde cierto tipo de daos en algunas reas del cerebro redunda en modificaciones o prdida de correlatos cognitivos y, por tanto, en la conformacin de la conciencia. Asimismo, el autor se enfoca sobre la experiencia del mundo y sobre cmo el cuerpo juega una parte fundamental para que sta se d. El mundo no se experimenta a travs de la mente en abstracto, sino a travs del cuerpo, permitindonos apreciar la belleza de un paisaje con el escalofro que recorre nuestro cuerpo, como si los haces que conforman el mundo convergieran con cohesin en una perspectiva egocntrica gracias al cuerpo que tenemos y que somos, como si adems el
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mundo fuese una prolongacin del cuerpo y viceversa, constituyndose cuerpo y mundo con el mismo material. As, la experiencia del mundo est estrechamente ligada al cuerpo:
La vida del cuerpo, o de la carne, y la vida de la psique se encuentran involucradas en una relacin de expresin recproca, que es lo mismo que decir que un evento corporeizado siempre tiene un significado psquico 32.

Aqu Merleau-Ponty deja en claro la reciprocidad entre estados mentales y estados corporales. Cuando estamos felices por ver a alguien y le damos un abrazo, el estado psquico y el acto del cuerpo pareceran ser dos caras de la misma moneda. De igual manera, las palabras que pueden herir o consolar son entidades fsicas cargadas de un simbolismo, de sentido y de vida. Las intenciones que expresamos oralmente se forman gracias a la actividad psquica, pero las encontramos en los movimientos del aparato bucofarngeo involucrado en la emisin de las palabras, embajadoras de nuestros estados mentales.

2.5 Neurofenomenologa En qu punto, si es que hay uno, se unen los procesos psicolgicos y los fisiolgicos? Se puede establecer una lnea causal entre ellos? De Saussure, aludiendo al lenguaje, elabora:
El punto inicial del circuito es el cerebro de un individuo, por ejemplo A, donde hechos de la conciencia, que habremos de llamar conceptos, son asociados con representaciones de seales lingsticas o patrones de sonidoSupongamos que determinado concepto desata en el cerebro un patrn de sonido. Esto es enteramente un fenmeno psicolgico, seguido a la vez por un proceso fisiolgico: el cerebro transmite a los rganos de la fonacin un impulso correspondiente al patrn. Posteriormente, una serie de ondas de sonido se envan desde la boca de A hacia el odo de B: un mero proceso fisiolgico. Lo siguiente, es que el circuito contine en B en el orden contrario: del odo al cerebro: la transmisin fisiolgica de los patrones de sonido, y en el cerebro las asociaciones psicolgicas de este patrn correspondientes a determinado concepto 33.

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Ponty, M. M(2005). Phenomenology of Perception, Routledge Classics, NY, p.185 Sassure, Ferdinard de (2001). Course in General Lingistics. Open Court Publishing Company, La sale, Ilinoise. p.12

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Siguiendo en la misma lnea de pensamiento, tomemos el caso de las oscilaciones neuronales. Los electroencefalogramas pueden medir con cierta precisin la actividad oscilatoria de ciertas regiones del cerebro humano, que corresponde a una actividad neuronal especfica, lo cual, desde los tiempos de Hans Berger, el inventor del electroencefalograma, se sabe que corresponde de alguna manera a ciertos tipos de estados mentales. Por ejemplo, las ondas Alfa, que van de los 8 a los 12 Hz, corresponden generalmente a un estado de relajacin. Esta es actividad coherente neuronal: una actividad rtmica y repetitiva que se puede medir. Empero, los pensamientos que corresponden a esta u otra actividad oscilatoria medible, no lo son. Existe una dificultad importante para establecer la expresin recproca de la que habla Merleau-Ponty, donde se conjugan experiencia del mundo y cuerpo, estando encarnada aqulla en ste, a travs de procesos y sustratos biolgicos. Notemos aqu que ste es el problema que David Chalmers denomina el problema duro de la conciencia:
De alguna manera, sentimos que el agua del cerebro fsico se convierte en el vino de la conciencia, pero nos quedamos en blanco respecto a la naturaleza de esta conversin. Las transmisiones neuronales simplemente parecen ser el tipo inadecuado de materiales por medio de los cuales traemos la conciencia al mundo el 34 problema cuerpo-mente es el problema de entender cmo el milagro es forjado .

El problema duro de la conciencia, es tambin el problema de la experiencia, a la que tambin podemos llamar conciencia fenomnica. Esta es la vivencia de algo como algo, un experimentar el mundo con caractersticas cualitativas especficas. Al mismo tiempo, como dijo Husserl, Toda conciencia es conciencia de algo 35. Con estas premisas, segn Husserl, podemos comenzar a indagar sobre este problem, ayudndonos con la intuicin de las esencias, a las cuales su mtodo fenomenolgico quiere llegar para develar la estructura de la conciencia y

Colin McGinn, Can We Solve the Mind-Body problem? Mind, New Series, Volume 98, Issue 391 (Jul, 1989),p.p. 349-366. 35 Ponty. Op cit. p.9

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entender el contenido cogitado: lo constitutivo de la experiencia del mundo. Slo a travs de una intuicin eidtica se puede elucidar la esencia las intuiciones eidticas 36 Esto nos remite al problema de cmo otras mentes experimentan el mundo. Y este problema se puede extender hasta alcanzar a los animales y las plantas, ponderando el lado subjetivo de la experiencia del mundo. Nagel se hizo famoso haciendo una pregunta que se convirti en el emblema de este tipo de ponderaciones: Qu se siente ser murcilago? 37 Esta lnea de pensamiento aplica a las experiencias cualitativas, como lo son la experiencia del color azul o del yo para distintos seres. Es una pregunta que refiere al mbito de lo no-observable. Chalmers se pregunta: Cmo podramos explicar lo que es sentir una emocin?, afirmando: las experiencias surgen a partir de bases fsicas, pero no tenemos una buena explicacin de por qu o cmo es que surgen 38. Dicho de otro modo:
Es como si, a primera vista, no existiese ningn modo para sazonar las teoras de la ciencia con el sabor de la experiencia humana, o de transformar una intuicin potica con el rigor de la objetividad cientfica. Simplemente parece que estos dos mundos se encuentran demasiado alejados el uno del otro 39

Cmo conformar un estudio que logre unir el mbito de la experiencia y de aquello que es medible? Acaso la dicotoma entre los mtodos de estudio puede ser remendada? Por un lado se encuentran las neurociencias, que recaban datos y hacen experimentos con una visin de estudio objetivo, adoptando un punto de vista de 3 persona, buscando explicar la conciencia y las vivencias a partir de procesos neuronales que ocurren en determinadas secciones del cerebro y, por el otro, se encuentra la fenomenologa, que se postula como mtodo y ciencia que atiende

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Formale und transzendentale Logik, p. 220. En Ponty Op cit p.460 The Philosophical Review LXXXIII, 4 (Octubre 1974):435-50. 38 Op cit. P.11 39 Peat, David (1995). Synchronicity. Kairs Barcelona, p.10

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al mundo experimentado tal y como lo experimenta el sujeto y, por tanto, atendiendo a cmo se experimenta el mundo desde el punto de vista de la primera persona. La neurofenomenologa propuesta por Varela 40 pretende unir estas dos posturas, donde ambas se enriquecen conformando un conocimiento interdisciplinario en torno al estudio de la conciencia y la cognicin. Pero Varela tambin defiende un enfoque enactivo 41, con el que busca la comprensin de la cognicin considerndola como situada, corporeizada, emergente, inter activa y experiencial. Este enfoque encarna la conciencia y la sita, reconociendo que emerge en un tiempo y un lugar en los que vive un ser particular de carne y hueso. Me adherir a estos enfoques al reconocer que los fenmenos cognitivos son siempre encarnados. En efecto, estos tienen que ser entendidos dentro de su contexto somtico, considerando al organismo en su totalidad, a la par que el medioambiente 42. La unin de la neurociencia con la fenomenologa est guiada por la proposicin terica de que el actual mejor candidato para la base neurofisiolgica de la conciencia es un repertorio flexible y dinmico de ensambles de neuronas a gran escala que fugazmente enlazan mltiples regiones y reas del cerebro43. Segn Lutz y Thompson, el estudio de la conciencia humana debe abordar los flujos de procesos mentales y sus ciclos de operacin. Estos ciclos son (i) los ciclos del organismo en la regulacin del propio cuerpo, (ii) los ciclos de acoplamiento sensorio-motor entre el organismo y el medioambiente, as como (iii) los ciclos de interaccin intersubjetiva 44.

Varela, Francisco J. Thompson, Evan T., y Rosch, Eleanor. (1992). The Embodied Mind: Cognitive Science and Human Experience. Cambridge, MA: The MIT Press 41 Gallagher, S. and M. Sasma. (2003). Phenomenology and neurophenomenology: An Interview with Shaun Gallagher. 42 Antonie Lutz y Evan Thompson. Neurophenomenology-Intergrating subjective experience and brain dynamics in the neuroscience of Consciousness. Journal of consciousness Studies 10, No 9-10, 2003, p.41 43 Op cit p.33 44 Op cit p.41

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La idea de estudiar los procesos mentales en trminos de estos ciclos se acomoda bien al marco conceptual usado en este trabajo, que es el de los sistemas dinmicos complejos. En este marco, es importante estudiar la ndole dinmica de los enlaces de ensambles ocurriendo dentro del sistema nervioso, ms all de la actividad de los componentes individuales. El nfasis en la sincrona de las oscilaciones cerebrales responde a la bsqueda de una integracin cerebral, con la cual lograr una explicacin causal y una eventual prediccin acerca del comportamiento del sistema nervioso en su totalidad. Este acercamiento afirma que las redes neuronales a gran escala son polos de integracin de actividad coherente, de los cuales emerge el flujo de la cognicin:
Tanto estudios en humanos como en animales demuestran que cambios especficos en la sincrona neuronal ocurren dentro de la excitacin, integracin sensorio motriz, seleccin atentiva, percepcin y memoria funcional, todas las cuales son cruciales para la conciencia. 45

2.6 Algunos estudios relevantes Acercarnos a la cognicin a travs de patrones de actividad neuronal que llegan a sincronizarse, teniendo en cuenta su carcter dinmico-encarnado, nos permite entender las relaciones que se establecen entre cuerpo y mente con miras a buscar correlatos entre actividad neuronal y experiencias subjetivas. El anlisis que se puede establecer entre la informacin producida en 1 y 3 persona, tratada simbiticamente, permite as una doble descripcin del fenmeno de la conciencia, lo cual constituye una riqueza epistmica excepcional. Existen estudios que demuestran la existencia de correlatos entre actividad mental y actividad cerebral. Inclusive, hay estudios que se centran sobre la actividad oscilatoria con miras
45

Idem

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a establecer la correlacin entre, por ejemplo, la fase de onda y la percepcin. Por ejemplo, un estudio titulado: La fase de las oscilaciones median la relacin causal entre la excitacin cerebral y la percepcin visual 46 , fue llevado a cabo aplicando Estimulacin Magntica Transcraneana en la regin occipital (que se tiene identificado como el centro de procesamiento visual) mientras se llevaba a cabo un electroencefalograma. En ocasiones, cuando se aplicaba la Estimulacin Magntica Transcraneal, los participantes reportaban apariciones de fosfenos (estos son fenmeno entpticos, es decir, efectos visuales cuya fuente reside en el ojo mismo 47) en este caso, pequeos y evanescentes destellos de luz en el campo visual. Tras la aplicacin de la estimulacin se not que slo la mitad de las veces era registrada la aparicin de fosfenos. Se descubri que la variabilidad de la aparicin o no de los fosfenos no tena nada de aleatorio, al contrario, tras cotejar la informacin reportada por los participantes con el electroencefalograma se not que la aparicin de los fosfenos dependa de la fase en la que se encontrara oscilando la actividad neuronal de la zona en cuestin. Es decir, la aplicacin de la EMT tena que activarse en sincrona con un momento especfico de la actividad oscilatoria del cerebro para que emergieran los fosfenos. La mencin de este estudio tiene tres funciones: la primera es una ejemplificacin de cmo se puede llegar a enriquecer una investigacin cientfica al trabajar con datos subjetivos en este caso, la aparicin de los fosfenos y con datos objetivos que en este caso fueron los datos del electroencefalograma. Fue la unin de estas dos metodologas la que llev a los investigadores a notar la importancia que tena la aplicacin de la estimulacin en relacin a la fase para lograr la aparicin de los fosfenos. La segunda es notar la necesidad de la actividad
The Phase of Ongoing Oscillations Mediates the Causal Relation between Brain Excitation and Visual Perception, Dugue et al The Journal of Neuroscience, Agosto 17, 2011 47 Aunque aqu no sucede dentro del ojo s sucede en el aparato implicado en el fenmeno de ver
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sincrnica para la emergencia de ciertos fenmenos mentales, en este caso, la aparicin de los fosfenos. La tercera es recalcar que la actividad cerebral tiene un correlato en la actividad mental. Un estudio similar llega a conclusiones similares. Siendo la actividad oscilatoria elctrica omnipresente en el cerebro, vale la pena atender al fenmeno oscilatorio cerebral y as entender mejor ciertos procesos cognitivos correlacionados. Este estudio se enfoca en la relacin entre la actividad oscilatoria cerebral y la percepcin visual 48. Fue llevado a cabo sentando a los sujetos frente a una pantalla donde aparecan estmulos visuales por un brevsimo tiempo, justo por encima del umbral de la percepcin consciente (6ms), mientras se les haca una lectura neuroelctrica por medio de un electroencefalograma. Deban de oprimir un botn para reportar la deteccin del estmulo. Como en el estudio anterior, se encontr que los sujetos detectaban slo la mitad de los estmulos, a pesar de ser estos de la misma duracin. Analizando la informacin recolectada, se encontr que la deteccin de los estmulos corresponda al momento en que se presentaba al estmulo en relacin a la onda y en relacin con la fase, en la que se hallaba la regin cerebral relevante. El siguiente estudio da fuerte evidencia de la sincronizacin de las actividades de las poblaciones neuronales con un ritmo. Es decir que la actividad neuronal pude llegar a acoplarse con una actividad rtmica percibida. El estudio fue llevado a cabo de la siguiente manera: a los participantes, siendo msicos experimentados, se les presentaba una serie de tonos en intervalos regulares y se les peda que imaginasen que estos tonos estaban siguiendo una mtrica ternaria, es decir de tres cuartos y posteriormente binaria o de dos cuartos. Esto significa que de una serie de sonidos constantes indiferenciados y sin divisin rtmica, los participantes tenan que

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The Phase of Ongoing EEG Oscillations Predicts Visual Perception. Busch et al, The Journal of Neuroscience, Junio 17, 2009

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atribuirles, mediante una representacin mental, un comps. Tras analizar la informacin se not que la representacin de un comps era capaz de inducir una sincronizacin de la actividad neuronal en la banda de la frecuencia correspondiente a aquel comps representado. Es decir, la periodicidad de la imaginada estructura mtrica aplicada a un conjunto de notas que tocaban homogneamente era lo suficientemente fuerte como para elevar la actividad oscilatoria del cerebro que comparta la periodicidad con aquella actividad representada.

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Fig. 11- La imagen muestra la actividad cerebral en las frecuencias de 2.4 Hz y en otras que corresponen a a la periodicidad del sonido escuchado e imaginado respectivamente

En la imagen se puede apreciar la actividad oscilatoria cerebral en 2.4 Hz que es la misma periodicidad que tena la mtrica de los sonidos (equivalente a 144 golpes por minuto)

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Op Cit p.4

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dentro de las tres grficas. La segunda grfica (en rojo) tambin muestra un incremento en la banda de 1.2 Hz cuando se les peda que imaginaran la mtrica binaria y un incremento en la banda de .8 y .1.6 Hz cuando se peda imaginar una mtrica ternaria. Este incremento en la actividad bioelctrica del cerebro en ciertas bandas indica que ciertas actividades mentales, como en este caso la imaginacin de ciertos patrones rtmicos, son capaces de modificar los procesos cerebrales haciendo as patente la influencia de la actividad de la mente en el cuerpo. Adems, este estudio
Sugiere que, gracias a la inherente periodicidad de las estructuras temporales (del procesamiento cognitivo y de las oscilaciones neuronales), la msica y la danza constituyen un contexto nico para explorar el fenmeno de la sincronizacin a nivel de las redes neuronales 50

Espero que la mencin de estos estudios d al lector una nocin un poco ms amplia de la sincronizacin que ocurre en nuestros procesos cognitivos, tanto en el mbito de lo subjetivo como de lo objetivo. Tambin espero que se haya logrado apreciar tanto la correlacin entre la actividad de la mente y del cerebro, dando cuenta del papel que la sincronizacin puede llegar a jugar en la emergencia de ciertos fenmenos cognitivos, como la influencia que puede ser ejercida del lado de lo mental hacia el de lo fisiolgico y viceversa, sin olvidar que la influencia que se ejercen mutuamente se lleva a cabo de una manera acoplada. El intentar establecer la supuesta lnea que separa los fenmenos mentales y los cerebrales, o establecer una relacin causal que los identifique unvocamente, queda ms all de las pretensiones del presente trabajo; nos basta aqu hacer mencin de su operar acoplado y de su influencia mutua. Sin embargo, ser importante tener en cuenta esta correlacin entre lo fsico y lo psquico en los siguientes captulos, pues en ellos miraremos el fenmeno de la sincronizacin
Tagging the Neuronal Entrainment to Beat and Meter, Sylvie et al. The Journal of Neuroscience, Julio 13, 2011 p.6
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tanto social como psicolgica, sin perder de vista su manera de trabajar en conjuncin con los procesos fisiolgicos.

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Captulo 3- La interaccin social 3.1 La sincronizacin en la Naturaleza Tal vez la familiaridad con la rtmica con la cual se llevan a cabo las interacciones sociales puede hacernos pasar por alto su emerger complejo. Las siguientes reflexiones de McGrath y Kelly (del campo de la psicologa social), en forma de cinco proposiciones, evocan claramente la dimensin social del comportamiento humano, en donde los procesos oscilatorios y la sincronizacin del humano se subrayan: 1) Mucho del comportamiento humano, en un nivel psicolgico e interpersonal, es de carcter
temporal; es decir, el comportamiento est regulado por procesos que son cclicos, oscilatorios o rtmicos. 2) Estos son ritmos endgenos; es decir, son inherentes a los procesos vitales de los organismos involucrados. 3) Un grupo de dichos ritmos, en el individuo, se sincronizan mutuamente, de ah que lleguen a actuar en sincrona y en fase, frecuencia o periodicidad. 4) Tambin hay grupos de ritmos entre varios individuos que estn interactuando y que se sincronizan entre ellos, tanto en fase y periodo. 5) Los patrones temporales de comportamiento de los individuos y grupos de individuos se sincronizan colectivamente en funcin de un cierto poderoso evento o marcapasos 51.

Estos comportamientos cclicos del humano van desde la respiracin, la alimentacin, la comunicacin o la migracin, hasta cosas tan simples como el movimiento de las extremidades al caminar. Estas actividades oscilatorias se encuentran en todos lados donde se encuentre la vida. Ser sujeto de procesos oscilatorios a la vez implica estar sujetos a una periodicidad especfica con la cual se llevan a cabo las actividades: es el caso de la sincronizacin. Un ejemplo de estas actividades acopladas en el mundo de los insectos es el de las lucirnagas que, en su despliegue de bioluminiscencia, sincronizan sus destellos pata atraer a las hembras. Los mismos autores continan diciendo:

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Durante un periodo de interaccin social, los miembros de un sistema social deben de convenir un orden temporal negociado en el cual ellos ajustan sus patrones de actividad para coordinarse entre s. Cada miembro del sistema social puede ser visto como un oscilador (o como un conjunto de osciladores flexiblemente acoplados y mutuamente sincronizados); esto es, la actividad de una persona mostrar uno o varios patrones de alternancia en el tiempo Los mltiples ciclos independientes de actividad de los miembros de un sistema social se coordinan entre s, lo cual se resulta en un sistema de actividad con patrones temporales que est caracterizada por un equilibrio dinmico ms que por un patrn homeosttico fijo 52

Para ilustrar esto, pensemos en las hormigas que en su fina organizacin muestran uno de los ms impresionantes espectculos de sociabilidad, que para lo que aqu nos interesa, involucra una sofisticada y precisa coordinacin de actividades acopladas entre los miembros del hormiguero. Quizs todos hemos visto cmo colonias enteras de hormigas se desplazan simultneamente de un lugar a otro en bsqueda de recursos. Colonias que construyen puentes para atravesar obstculos, como un ro, o que muestran tareas de trabajo coordinado, como el repeler invasores. Por qu o cmo se sincronizan? Las causas pueden ser de carcter exgeno, como las condiciones ambientales o la presencia de otras colonias de hormigas; o bien endgeno, como la activacin mutua o los niveles de saciedad 53. As, podra faltar alimento por cuestiones medioambientales (exgeno) o porque la colonia se multiplica (endgeno), y el nmero de hormigas que se aventurarn en bsqueda de preciosas hojas aumentar, as como la eficiencia en sus tareas. Es cierto que el fin de esos acoplamientos es muy distinto del que pueden tener dos msicos al tocar, siendo el caso de las hormigas y las lucirnagas cuestin de supervivencia (por alimento en las primeras y reproduccin en las segundas) mientras que los msicos pueden tener como fin la expresin artstica o la siempre indispensable diversin. Empero, ambos tipos de

Op. Cit. McGrath and Kelly, p.10 Bornabeau, Theraulaz, Deneubourg. The synchronization of recruitment-based activity in ants. BioSystems 45 (1998) 195211. P.1
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procesos involucran actividades sincronizadas y una serie de mecanismos para que se d el acoplamiento de la actividad oscilatoria.

3.2 Ajuste y poder Las interacciones sociales son fenmenos complejos que por lo general involucran cierto tipo de comunicacin, ya sea verbal (como el que incluye palabras) o no verbal, como en el caso de las feromonas en las hormigas
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o de la luz emitida en las lucirnagas 55. La variedad de

medios de comunicacin que utilizan los individuos al momento de interactuar es muy grande. Sin embargo, todos ellos facilitan la emergencia del ajuste; inclusive se podra ir ms lejos y decir que el lenguaje es acoplamiento y el acoplamiento es (una especie de) lenguaje. En todo caso, los ajustes que llevan a cabo los sistemas al interactuar, es decir, los cambios en la periodicidad de las vibraciones, al ocurrir de cara a otro sistema, implica un cierto entendimiento, o por lo menos una bsqueda para encontrar un terreno comn de interaccin. Es esta nocin de ajuste la que logra captar el aspecto cualitativo de la interaccin social una vez que comienza a apoderarse [de las oscilaciones del sistema], adquiriendo un momentum propio 56. La interaccin acoplada entre individuos hace surgir una dinmica que es especfica a esa interaccin. Esta es co-regulada por dos agentes autnomos como mnimo, haciendo de este acoplamiento, a su vez, uno autnomo, que como fenmeno emergente nace a partir de una

Jackson De, Ratnieks Fl, (agosto 2006) Communication in ants. 55 Firefly Synchrony: A Behavioral Strategy to Minimize Visual Clutter, Moiseff, et al. Science 9 July 2010: 181. 56 Can social interaction constitute social cognition?, Hanne De Jaegher, Ezequiel di Paolo y Shaun Gallager. Trends in cognitive science, Octubre 2010, Vol 14, No 10. P.441

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organizacin auto-sostenida. La autonoma de los agentes as como su relacin dinmica ocurren dentro de una multiplicidad de niveles/mbitos, como el metablico, neuronal o cognitivo a lo largo de diversas escalas de tiempo desde las cortas, como pueden ser los intervalos en los que se da un apretn de manos hasta las ms largas, como puede ser la periodicidad en la que se celebra la Navidad. Es importante que la autonoma de los agentes se mantenga, pues si uno de ellos se vuelve el agente preponderante en la interaccin, l se vuelve el regulador del acoplamiento, colapsando la funcin de interaccin social co-creada. Por supuesto, existen situaciones donde se da una relacin asimtrica en la interaccin, como es el caso de la coercin u obediencia, como cuando un oficial le impone el paso a su pelotn o cuando, en situaciones de emergencia, un lder se requiere espontneamente dejando de haber una mutualidad en la construccin del ritmo y la interaccin. Aunque reconocemos que esta interaccin asimtrica puede darse ms all del mbito humano (como entre un perro y un gato, o un loro con una persona 57), el acoplamiento en el cual estamos ms interesados involucra las interacciones entre las personas que buscan sincronizar sus procesos oscilatorios por iniciativa propia y de manera autnoma. En efecto, el fenmeno que nos ocupa es mucho ms complejo y fascinante al tratarse no slo de mecanismos rgidos cuya dinmica es dictada unilateralmente, sino de estructuras vivas y autnomas que componen la interaccin, dando as lugar a preguntas sobre temas como la creatividad, la simpata o la manera que tienen los individuos autodeterminados de desenvolverse en la realidad. Es decir, nos parece ms interesante analizar los casos donde el poder sobre el control de la periodicidad de las actividades ejecutadas no se encuentra establecido y se tiene que encontrar dialogndolo, para encontrar un

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Op cit p.443

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punto de convergencia. Por ello, vale la pena hacer un distingo en los tipos de interacciones en relacin al grado de influencia que los participantes de la misma tienen: alto, medio o bajo. Este grado de influencia puede tambin ser llamado poder. Vale la pena recalcar que ste se encuentra siempre presente en las interacciones a manera de, como podra decir Bourdieu, una especie de guerra entre los capitales simblicos que detentan los participantes. Este capital que poseen los participantes introduce, pues, un elemento importante pues hace de las interacciones que antes habamos tratado como meros mecanismos, unas que estn mediadas por otros elementos, como los culturales. Poseer este poder simblico te da la facultad de que, por ejemplo, los dems te sigan y esto vale en cuestiones como el baile, la ideologa, los juicios, pareceres y dems. Es este poder que, pidiendo prestada una imagen de la fsica, hace a unos tener un campo gravitacional, con mayor fuerza, ejerciendo una influencia en los dems, que orbitan a su alrededor. Cuando decimos que las interacciones en las que estamos ms interesados son aqullas que involucran la iniciativa propia no estamos diciendo que el proceso de sincronizacin sea consciente. De hecho, la gran mayora de las veces en las que entramos en sincrona es mediante un proceso no-consciente. Al ser una actividad tan familiar y primigenia, generalmente los mecanismos mediante los cuales entramos en sincrona, as como el hecho de que lo hacemos, escapan a nuestro ojo de la conciencia, realizndola de una manera espontnea y natural. Las conversaciones de todos los das ocurren tpicamente de esta manera. Ciertamente la concientizacin del proceso, o falta de sta, puede imprimir matices diferentes al llevar a cabo el acoplamiento. Por ejemplo, en ocasiones la concientizacin, o falta de sta, puede distraer la actividad en la cual se est alcanzando la sincrona y arruinarlo todo.

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3.3 Elementos de la interaccin Adems de las caractersticas que pueda tener tal o cual interaccin acoplada (como el que el acoplamiento sea firme, exitoso, ineficiente y dems), y ms all de las caractersticas que poseen los sistemas que se encuentran interactuando (como puede ser su capacidad de procesamiento de las seales de entrada o la precisin en los ajustes que va haciendo), existen otros factores que ejercen influencia en la manera en que el acoplamiento se da: toda interaccin tiene lugar en el fino tejido de una serie de eventos, procesos y circunstancias, tanto pasadas como presentes y futuras, que tejen las interacciones sociales, dndole as un suelo o escenario de/en donde emerge. Estos son: (i) factores contextuales, ii) condiciones de posibilidad y (iii) los elementos constitutivos. Los factores contextuales son factores exgenos cuya modificacin creara un cambio directo en la ndole del acoplamiento. Por ejemplo, en el caso de dos personas que se estn saludando, el saludo puede tomar diversas formas, ya sea con un apretn de manos o con un beso en la mejilla; puede ocurrir en un centro comercial o en casa de alguien, etc. Si yo me le acerco a una persona para saludarla con un beso en la mejilla, hace mucha diferencia si conozco o no a esta persona, si estn presentes ciertas personas, o s lo hago dentro de una cultura donde es comn hacerlo como Mxico o Francia, o en una donde no lo es, como China. Esto a la vez implica que toda interaccin tiene que ser dada dentro de ciertas condiciones de posibilidad. Estas son el entretejimiento de circunstancias que no slo recubren la interaccin, sino que tambin la posibilitan. As, si dos personas buscan conversar, es necesario que compartan el mismo lenguaje, si se busca dar un apretn de manos, es condicin que los individuos no sean mancos, etc.

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Finalmente, distinguimos tambin los elementos constitutivos en todo acoplamiento. Son aquellos que tienen que estar siempre presentes para que el fenmeno ocurra 58, es decir, que existan sistemas oscilatorios, que lleven a cabo una interaccin, y que entren en sincrona en su periodicidad.

3.4 Modelos de acoplamiento En lo que sigue expondr algunos modelos y estudios que se han hecho con miras a entender mejor el acoplamiento entre los individuos que interactan. Como hemos dicho, existen elementos bsicos que estn presentes en todo tipo de sistema sincronizable. El primero es la capacidad de detectar seales rtmicas en el medioambiente por medio de los sentidos, como puede ser el oleaje de la playa por el odo; el segundo es la capacidad de producir seales rtmicas como lo es la respiracin o la locomocin, y el tercero es la habilidad de integrar informacin sensoriomotriz que permite ajustes en la salida de la seal basados en la seal de entrada. Esto vale para casos como el de las cigarras, las cuales modifican su sonido para que se empalme con el de otras cigarras, o como el del golpeteo de los pies al ritmo de la msica que produce un tocadiscos 59.

Ibid The ecology of entrainment : Fundations of Coordinated Rythmic Movement. Jessica Phillips-Silver, C. Anthena Aktips y Gregory A.Bryant. Publicado en Music Perception: An interdisciplinary Journal Vol 28. No1, Septiembre 2010, P.4 (http://www.jstor.org/stable/10.1525/mp.2010.28.issue-1), p.7
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Fig. 12: El flujode los procesos en un sistema que se sincroniza consigo mismo, ajustando la periodicidades en relacin a la discrepancia que hay entre la salida y entrada del sistema.

En el diagrama que precede podemos apreciar los elementos bsicos necesarios para que un sistema sea sincronizable. El movimiento entre la salida rtmica y la entrada describe el proceso necesario para que un sistema pueda ajustar la seal a aqulla deseada. El procesador de seales rtmicas es aqul que se requiere para convertir las sealas rtmicas a un lenguaje que el sistema maneje, como (en el caso de las personas) es el aparato auditivo. El sistema se encarga de reconocer las sealas rtmicas y de regular la salida motora, siendo sta los movimientos corporales, y la salida rtmica ser la serie de perturbaciones que se ejercern en el medio. Pero este modelo slo describe la capacidad de un sistema para acoplarse a una seal rtmica que l mismo produce, como en el caso de un baterista que se sincroniza consigo mismo. En el caso de la sincronizacin social se necesita un modelo ms complejo. Este podra ser de tres tipos: el de la sincronizacin social dictada que ocurre cuando la salida rtmica de un sistema pasa a ser la entrada de otro sistema con un coeficiente de modulacin alto (tal es el caso del pelotn que marcha al paso que dicta su oficial); otro es el de la sincronizacin social mutua, que rige cuando las salidas y las entradas de ambos sistemas estn conectados y se

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retroalimentan, como el caso de una pareja de bailarines, donde los movimientos de uno afectan directamente al otro y viceversa.

Fig. 13: Modelos de sincronizacin social

Finalmente podemos distinguir un tercer tipo, que es el de la sincronizacin social global, donde todos los individuos utilizan las salidas de otros como entradas y sus salidas son las entradas en los otros sistemas. Donde el operar de los procesos se parece ms al modo heterrquico de organizarse del que hablaremos ms abajo. Es importante notar que la retroalimentacin que aqu se menciona no ocurre necesariamente entre todas las partes de los sistemas de manera directa, que si bien puede ocurrir, casi siempre es de manera indirecta, como puede ser la velocidad con la que marchan unos manifestantes

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Fig. 14: Modelo de sincronizacin social global

Las actividades en las que podemos sincronizarnos, como puede ser la msica, la danza, el deporte o el lenguaje, son experiencias sociales, mutuamente percibidas, originadas gracias al compartir un mismo tiempo y espacio que mediante los procesos descritos arriba encarnan un ritmo comn en la prctica de las mismas. El origen de estos procesos puede seguramente rastrearse ontogenticamente hasta los tiempos en que mimetizbamos los gestos de nuestros padres que, con empata, desarrollamos en una temprana edad. Pensemos en actividades ldicas de nuestra infancia que nos permiten entrar en este tipo de sincronizacin, como el caso de dos personas que se involucran en una misma actividad cuyo ritmo o desarrollo depende de ambos. Por ejemplo, dos personas que mecen la cuerda que una tercera persona brinca: el ritmo del brinco de la tercera persona tendr que corresponder a aqul con el que las dos personas mueven la cuerda. O, tomando el caso del tennis, el movimiento de un jugador en la cancha responde a los golpes de la pelota del otro jugador, siendo as un buen jugador aqul que tenga la destreza de acoplarse a los movimientos del rival y haga a su vez sus movimientos difciles de acoplar

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Este modelo verstil nos ayuda a entender las redes sociales por medio de las cuales los individuos se conectan en un sistema, retroalimentndolo. Los ajustes entre los individuos funcionan gracias a una serie de indicadores por los que el sistema toma cohesin rtmica en un proceso de comunicacin y sintonizacin. Estos indicadores pueden ser comunes, como son las actitudes y expresiones mediante las cuales pueden comunicarse los participantes, o peculiares a cada uno. Este modelo tambin es til en la medida en que ilustra y pretende aclarar los procesos de retroalimentacin. Sin embargo, parece seguir siendo insuficiente para responder a cuestiones ms complejas que tambin influyen en la manera de sincronizarse de las personas, como pueden ser los factores culturales o preferenciales.

3.5 Indicadores como lenguaje que facilita el acoplamiento La msica que es hecha o reproducida por varios individuos obliga a estos a converger en la manera en que se est interpretando. Este acoplamiento entre los intrpretes se logra mediante un entendimiento mutuo y a travs de indicadores. Pensemos en el caso del flamenco, que es sinnimo de improvisacin y que se toca con palmas, baile, gritos, cantos, guitarrazos, taconeadas y percusiones. Cmo se organizan todos estos elementos sincrnicamente? Si es una verdadera improvisacin, no puede haber ensayos donde se preestablezca lo que va a suceder. Entonces cmo se organiza el ensamble para lograr una ejecucin coherente y organizada sin dejar de lado los elementos de caos, espontaneidad y creatividad inherente a toda improvisacin? Es decir cmo se coordinan los msicos en un toque flamenco? En los casos donde no hay un ensayo previo cmo saben a quin le toca liderar la improvisacin y cundo? Qu pasa cuando la improvisacin de un miembro desentona con la
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idea general que tienen los otros msicos? Y en qu trminos encuentra apoyo o resistencia por parte de los otros miembros cuando esto sucede?, y Hasta cundo y de qu manera es pertinente que uno improvise? Cmo se comunican los msicos para acabar la pieza al mismo momento? El original estudio de Las dinmicas de conjunto en el caso del flamenco 60 busca dar respuestas a estas preguntas. En dicho artculo, y por medio de varios mtodos, como el estudio y anlisis de grabaciones de audio y video, entrevistas a los msicos y la triangulacin de la informacin entre los msicos, los investigadores y los resultados, se lleg a ciertas conclusiones acerca de los mecanismos que rigen las dinmicas de acoplamiento. As, en el estudio se mencionan los diversos tipos de llamada que son ciertos patrones rtmicos que indican que algn tipo especfico de cambio va a ocurrir. Por ejemplo, la mujer que bailando est tras haberse cansado de ser la protagonista da una serie de golpes con sus tacones, a la par que voltea a ver al resto de los miembros o a algn miembro clave del conjunto para significar que dentro de los siguientes cuatro compases se reintegrar como un elemento ms del ensamble, se suma a la rtmica general dejando de lado la improvisacin. Podemos decir que este tipo de comunicacin tiene un contenido semntico firme, aunque a un nivel muy bsico comparado con el habla, cubriendo aspectos relativos a la propia interpretacin que, en este ejemplo, es relativo al cambio del rol protagnico. A pesar de lo completo de este estudio, no se habla de los modos de comunicacin para transmitir aprobacin o rechazo entre los mismos msicos en bsqueda de una mejor cohesin en la interpretacin, a la que, a mi parecer, se llega a travs de una serie de sincronizaciones donde

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The dynamics of ensemble: the case for flamenco, Maria Maduell y Alan. M Wing. Psychology of Music 2007 35:591. Publicado en lnea el 16/7/2007 en http://pom.sagepub.com/content/35/4/591

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adems de las pretensiones individuales se buscan las grupales, dando pie a una dinmica sinergial. Sobre este punto, la psicologa Gestalt y la teora de sistemas, de diversas maneras, afirman que el todo es ms que la suma de sus partes. Y testimoniar esto en el acto mismo de sincrona o sinergia musical, ya sea como msico o espectador, permite experimentar an primera persona lo que algunos han llamado en el mbito flamenco el duende.

3.6 Modos de comunicacin Parecera que para los msicos hay varias maneras de comunicarse para lograr esta sinergia, expresando su parecido respecto a las maneras de interpretar las piezas musicales. Mismas maneras que son sumamente variadas dentro de los variadsimos gneros de msica que hay. Empero, a pesar de esta gran variedad, parecen haber ciertas formas comunicativas o de expresin que son ampliamente compartidas o suscritas por todos los msicos: desde aqullas a nivel tcito, hasta el explcito (como el sumarte a una actividad musical con mucha motivacin y ahnco al encontrar la pieza agradable, hasta simplemente verbalizar la preferencia con respecto a un modo de interpretar una pieza). Otro estudio pertinente en este contexto se dedica a analizar los modos de comunicacin que se dan entre los miembros de un ensamble de cuerdas, que sirven como indicadores regulativos para la organizacin y coordinacin de elementos en la pieza, como la rtmica y las variaciones de la pieza misma 61 . Estos indicadores van desde sutiles miradas hasta la

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Modes of Comunication between mebers of a String Quartet. Frederick A.Seddon, Michele Biasutti. Psychology of Music October 2009 vol. 37 no. 4 395-415. Publicado en lnea Junio 26 del 2006. Al ser el caso de un ensamble que toca msica clsica no se realizan improvisaciones en las notas o fraseos. Sin embargo el modelo de los modos de comunicacin fcilmente puede ser extrapolado a otros gneros de msica donde s hay improvisacin tonal, como es el caso del jazz.

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enunciacin verbal de proposiciones que versan explcitamente sobre cuestiones especficas de la manera de interpretar una pieza. El estudio fue realizado con un cuarteto de cuerdas, donde los modos de comunicacin que se dieron entre los miembros (y que puede ser extrapolado a otros ensambles y grupos musicales) fueron seis: tres verbales y tres no-verbales, siendo estos ltimos los nicos empleados durante la ejecucin de una pieza frente al pblico y a la vez agrupados en 3 categoras: comunicaciones de instruccin, de cooperacin y de colaboracin. Siendo estos dos ltimos grupos modos de comunicacin que reforzaban la empata y la simpata (ver ms abajo). Antes de describir dichos modos de comunicacin me gustara analizar algunos conceptos que se mencionan en ese artculo, pues nos servirn tambin a nosotros al momento de explicar el fenmeno de la sincrona vivencial. En este estudio se habla del involucramiento62 emptico dentro del fenmeno de la interaccin intersubjetiva. Se dice que existe una inteligencia emptica que implica una intencionalidad tica que se revela en un resultado creativo o benfico 63. Donde la empata se alcanza cuando se entienden los pensamientos y sentimientos de uno y de otros a travs de la sintonizacin, la descentralizacin e introspeccin del acoplamiento en un acto de imaginacin pensada y sentida 64. Esta sintonizacin emptica que se establece entre las personas y, en este caso, entre los msicos, va ms all de la absorcin de la contemplacin esttica de un mismo fenmeno artstico, llegando hasta el deseo acoplado de crear algo en conjunto. Quizs, en algunos casos, la mayor parte del tiempo de interaccin es de modo no-verbal, o en todo caso, no explcito (como en el proceso de la sintonizacin emptica).

La palabra en ingls es engagement. Tambin se puede traducir como abordaje o acoplamiento dentro de este contexto. 63 Op. Cit. p.118 64 Op. Cit. p.119

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Otra pertinente distincin es la de los dos niveles de sintonizacin musical: el simptico y el emptico. Cuando existe cohesin en el grupo se dice que hay simpata, pero cuando se quiere lograr la empata tiene que haber un proceso de descentralizacin para que los msicos vean las cosas desde el punto de vista de otro msico 65 . Gracias a este proceso de descentralizacin pueden llegar a surgir una serie de ideas o sentimientos que van ms all de lo que se tena en mente previamente al ser enriquecidos por la retroalimentacin de los otros msicos, es decir, la creatividad se ve impulsada por los nuevos elementos que surgen gracias al enriquecimiento mutuo, surgiendo gracias a la multiplicidad de ngulos desde donde se mira, idealiza y siente el fenmeno musical, es decir desde la intersubjetividad. Tambin es pertinente entender la diferencia entre la cooperacin y la colaboracin en virtud de las clasificaciones que vienen a continuacin, donde en la primera existe un sentido de que se est trabajando hacia el mismo objetivo mientras que en la segunda se trabaja simplemente en conjuncin Los modos de comunicacin verbales son los siguientes: La instruccin verbal, que refiere a, por ejemplo, momentos donde se indica desde dnde retomar la ejecucin de la msica tras una pausa (por ejemplo retomemos desde la barra 34). La cooperacin verbal, que refiere a cambios en las tcnicas de interpretacin, como la manera de manejar el arco (con el que se tocan violines y/o chelos), y las enunciaciones con el fin de encontrar una mejor cohesin en la ejecucin de las piezas (al ponerse de acuerdo sobre aspectos tcnicos). Este modo de comunicacin emerge cuando la comunicacin musical se suspende, proveyendo de un medio verbal para discutir, clarificar y evaluar aspectos organizacionales. La colaboracin verbal, a su vez, se enfoca en la evaluacin del desempeo as como en buscar alternativas de interpretacin
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Op cit. 120.

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musical. En el artculo mencionado, generalmente se expresaban las preferencias musicales con respecto a cuestiones de creatividad y como resultado de esta comunicacin se lograba un sentido de desarrollo creativo de la pieza que perteneca ms al grupo que al individuo66 En cuanto a los modos no-verbales se encontraron los siguientes: La instruccin noverbal, que refera a cuestiones como la demostracin aural 67 de cmo interpretar una seccin de la pieza. La cooperacin no-verbal, a travs del lenguaje corporal, contacto visual y otros modos como gesticulaciones, que facilitaban la cohesin de la interpretacin. Este nivel de comunicacin tena lugar cuando no se estaban tomando muchos riesgos en la interpretacin, pero haba una sintona general y un buen acoplamiento rtmico. La comunicacin colaborativa no-verbal suceda cuando los msicos alcanzaban sintonizacin emptica, tomaban riesgos creativos y realizaban variaciones de las piezas. Esto se comunicaba a travs del lenguaje corporal, donde se exageraba la expresin del disfrute y de la evaluacin positiva de lo que juntos estaban tocando. Los dos tipos de sintona se alcanzaban cuando el ensamble interpretaba de manera que los msicos participantes respondieran a la simpata y/o a la empata. La simpata tena lugar en los modos cooperativos de comunicacin, pues se alcanzaba la cohesin del grupo, aunque la atencin se limitaba a reforzar este nivel. Cuando ascenda la creatividad y haba un mejor entendimiento, que ocurra cuando operaban en modos colaborativos, los msicos respondan entre s en una ambiente de conjunta creatividad tomando riesgos en la interpretacin, es decir, desempendose de forma emptica.

Op cit. 126 Demostracin auditiva de un msico a otro acerca de cmo de interpretar una seccin de la pieza. Como cuando una persona nos dice cmo es que se debe pronunciar una palabra.
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Aunque estos modos de comunicacin son relativos al cuarteto en cuestin y que sin duda hay otros tipos de formaciones y escenarios donde los modos de comunicacin son (algo) diferentes, creo que estos sern anlogos y/o afines a aquellos. El anlisis de los modos de comunicacin puede hacerse tomando en cuenta si la verbalizacin o ausencia de sta ocurre, pero el nfasis tiene que estar puesto en aquello a lo que los modos de comunicacin refieren y en qu momentos lo hacen, es decir, saber si ocurre en momentos donde los miembros se encuentran sintonizados entre s o no, o si el flujo creativo se encuentra corriendo y si las comunicaciones se hacen para realzar o sumir elementos de otros miembros o del conjunto mismo. Parece haber ciertos mecanismos que funcionan como sistemas auto-regulatorios que son especficos a ciertos gneros de msica o, por lo menos, a ciertos dominios intramusicales en donde operan los modos de comunicacin mencionados, sin los cuales no podra haber organizacin. As, sta resulta gracias a la comunicacin de los miembros y parece surgir del caos. Los modos de comunicacin son el medio que permite que la interaccin de los miembros, desde la desorganizacin inicial, tienda a la auto-organizacin de manera dinmica y no-lineal. Estos vehiculan la impresin de los msicos en relacin al desempeo de los otros como individuos, y del conjunto en general. Esta dinmica regulatoria de la manera consciente de interpretar, as como de la interpretacin misma, se hace patente a travs de la comunicacin que toma lugar entre los miembros del sistema y por ello se le puede llamar a este sistema complejo y adaptativo. Son los distintos modos de comunicacin los que permiten a los individuos de un conjunto ser espontneos y al mismo tiempo mantener una coherencia dentro de esa misma espontaneidad al dotar a los msicos de un lenguaje que permite comunicar hacia dnde se dirige la interpretacin espontnea, haciendo as de cierta manera predecible el desenvolvimiento de la
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pieza misma (en caso de la improvisacin) y de su interpretacin (en caso de una pieza ya creada). Es este proceso de enunciacin de los elementos inestables lo que permite tener en la improvisacin musical entre varios msicos su elemento de creatividad junto con el de cohesin. La inestabilidad viene por que se trata de sistemas no-lineales y son los diversos modos de comunicacin los que buscan que la cohesin y el salero del grupo se acople de manera ms firme. Es cierto que a una mayor especificidad de lo que refieren los modos de comunicacin habr una comprensin ms especfica de lo que las comunicaciones refieren (que en este caso es la interpretacin musical), como lo hace el lenguaje que ahora me encuentro utilizando respecto a este tpico y al mundo en general. Pero debe de tomarse en cuenta la dificultad de esclarecer un fenmeno altamente resbaladizo, que es la semntica musical, y que es de lo que la msica est hablando, as como la sintaxis musical, que es cmo se estructura aquello que se est diciendo, as como, a nivel ms general, la semntica del lenguaje hablado acerca de los fenmenos musicales. Sobre la semntica y la sintaxis musical, hay que tomar en cuenta que entre los elementos que componen la pieza musical y las ideas o emociones que acompaan su interpretacin o escucha, es decir, entre los signos y los significados,,el acoplamiento es muy dbil (habr algunos que sostienen que es nulo), haciendo as sumamente difcil establecer un sistema de referencias universales o an locales. Aqu recordemos que no slo estamos hablando de algo que podramos llamar el lenguaje musical, sino que tambin estamos hablando de una experiencia esttica y, por tanto, valorativa y altamente subjetiva, que emerge cuando la msica es experimentada.

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En cuanto al lenguaje hablado sobre los fenmenos musicales, la dificultad recae en que existen una serie de caractersticas dentro de la msica, tanto subjetivas como objetivas, que resulta sumamente difcil de taxonomizar o etiquetar. Por el lado objetivo encontramos la descripcin que la ciencia hace de la msica como una serie de patrones de ondas sonoras. La ciencia que compete es la fsica, la acstica, etc., y el lenguaje utilizado son por excelencia las matemticas. En este sentido, slo los versados en la decodificacin de los smbolos y aquellos capaces de comprenderlos podran hacer una descripcin objetiva del fenmeno. Del lado de la descripcin subjetiva, es menester desarrollar una serie de trminos para describir aquellas impresiones causadas en cada individuo, tanto de los sonidos individuales como de la msica que se hace a partir de ellos. Wittgenstein nos dice al respecto:
Un hombre puede animarse a s mismo, darse rdenes, obedecerse, censurarse, castigarse, formularse una pregunta y responderla. Se podra tambin imaginar hombres que hablasen slo en monlogos. Acompaaran sus actividades hablando consigo mismos. Un explorador que los observase y escuchase sus discursos podra comparar su lenguaje al nuestro. (Estara por ello en situacin de predecir correctamente las acciones de esas personas, pues tambin las oira formar resoluciones y decisiones). Pero sera tambin imaginable un lenguaje en el que uno pudiera anotar o expresar sus vivencias internas sus sensaciones, estados de nimo, etc. para su uso propio? Acaso no podemos hacerlo en nuestro lenguaje ordinario? Pero no es eso lo que quiero decir. Las palabras de este lenguaje deben de referirse a lo que slo puede ser conocido por el hablante, a sus sensaciones inmediatas, privadas. Alguien ms no podra por tanto entender este lenguaje 68

As, nuestras impresiones musicales subjetivas, son comunicables? En cualquier caso, creemos que vale bien la pena intentarlo. El desarrollo de un lenguaje y conceptos utilizados para comunicarse sobre la msica depende de una precisin y profundidad que podemos llamar notica. Es por ello que, a mayor firmeza, robustez y claridad en los modos de comunicacin, habr ms facilidad para que los procesos se acoplen.

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Wittgenstein, Ludwig. Investigaciones Filosficas. Unam, Mxico D.F. 1988, N243

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3.7 Organizacin y acoplamientos Los ensambles mencionados son slo algunos casos de las mltiples formas que pueden tomar los acoplamientos. Otros ensambles de msicos o individuos que interactan pueden no ser redes, sino cadenas (donde una accin lleva a la siguiente), una jerarqua (donde una accin desencadena una serie de acciones en los niveles ms bajos), o una heteraqua, donde existen una serie de bucles que se retroalimentan entre s. Maduell y Wing nos dicen que su anlisis, que enfatiza la interaccin social, incluye preguntas como la de quin pone el ritmo, quin puede realizar acentos o variaciones rtmicas y cmo inicios y fines tienen que ser indicados69. Estos autores se inclinan por la adopcin de un modelo jerrquico para explicar el caso del flamenco, en donde los miembros con un estatus ms alto, dentro del conjunto, son aquellos que establecen el ritmo, indican los cambios o inician las variaciones en el ritmo. Sus observaciones les llevaron a concluir que aquellos miembros que no gozan del mismo respeto o renombre (capital simblico) dentro del conjunto se limitan a unirse a los ritmos y variaciones pautados por otros. Esto era esperado de ellos por los otros miembros y llevado a cabo de forma tcita. Sin embargo, en el estudio se mencionan casos donde nuevos miembros muestran sorprendentes habilidades musicales, as como tacto para con los otros, lo que genera simpata por parte del grupo ganando as una mejor posicin para ellos, elevndolos al nivel de otros miembros con mayor experiencia y/o antigedad (o capital simblico). No obstante, este modelo es slo especfico al caso estudiado: en cada caso que se estudie, se tienen que buscar las maneras mediante las cuales los individuos se organizan y cmo es que el flujo de las operaciones sucede. Pero eso s, todas ellas tienen que tener un lenguaje-contexto que haga que las acciones de los agentes sean entendidas entre ellos mismos.

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Op. Cit. Maria Maduell y Alan. M Wing, p.622

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Fig. 15: Algunos otros modelos para entender la interaccin social

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En Op Cit Jessica Phillips-Silver, C. Anthena Aktips y Gregory A.Bryant

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Captulo 4- Teora de sistemas 4.1 Conceptos bsicos Si bien ya describimos brevemente los procesos mediante los cuales los sistemas se sincronizan en tanto a la rtmica y lenguaje, es pertinente hablar de lo que es un sistema y de la teora general de sistemas (TGS) para hacernos de un marco terico que nos ayudar a desenredar el fenmeno investigado, dando cuenta de ste y de su complejidad desde una ptica sistmica. Dicha teora surge de la necesidad de entender el mundo desde la interrelacin de los elementos interactuantes dentro del mismo. Podemos decir por ahora que un sistema es un conjunto de elementos que ordenadamente se relacionan entre s y que al hacerlo contribuyen a determinado objetivo. Si echamos una ojeada a la historia del pensamiento, podemos encontrar esfuerzos similares, pues exponentes como Hegel crearon sistemas tericos para explicar la totalidad, en este caso, de la historia, pues para l sta es el espritu absoluto en su devenir 71. Podemos encontrar ejemplos similares como el de Marx y Engeles, quien intentaba explicar la historia como el resultado de la lucha entre las clases sociales 72. Otro ejemplo es el de Spengler quien present los acontecimientos histricos como partes de una macro-estructura en trminos de inevitables ciclos 73. De manera similar, Tonybee explicaba la emergencia, pervivencia y extincin de las civilizaciones en trminos de retos y de capacidad de respuestas hacia los mismos 74. Estos son slo algunos casos de intentos por sistematizar la realidad, o por lo menos, por tratar de encontrar en ella

Andrs Hurtado (2011) Hegel: el devenir de la filosofa como totalidad y el punto de vista de la razn. Universidad de Antioquia. Diciembre. P.56 72 En el manifiesto comunist. Ntese como abren la obra: Die Geschichte aller bisherigen Gesellschaft ist die Geschichte von Klassenkmpfen, que se puede traducir como: La historia de toda la sociedad existente es la historia de la lucha de las clases sociales. 73 En Der Untergang des Abendlandes. Umrisse einer Morphologie der Weltgeschichte publicada por vez primera en 1923. 74 Vase A Study of History (1961)

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sistematicidad. De hecho, nos podemos remontar hasta Herclito quien crea que si bien todo estaba en constante cambio, haba un Logos que permaneca, dndole coherencia a la realidad en su incesante devenir 75. Tambin podemos encontrar ejemplos notables como el de Nicolas de Cusa, quien en su libro de La Docta Ignorancia habla de la considentia oppositorum, sosteniendo que fenmenos aparentemente contradictorios, una vez vistos desde una perspectiva ms global, cobran sentido y coherencia, haciendo salir a relucir su intrnseca unidad. El acercamiento de la TSG busca esta coherencia mayor, de integracin de elementos, y busca entender el funcionamiento de los sistemas como tales, y no simplemente desde sus partes. Es por esto que dista mucho del proceder analtico-reductor que podemos encontrar en la ciencia, para la cual la mejor explicacin es aquella que llegue a la explicacin de las partes individualmente, ajenas al papel que juegan dentro de la totalidad a la que pertenecen. Es decir, se atiende al todo a partir de las partes sin preguntarse por la manera de interrelacin de stas, sin atender a la manera que constituyen, en una relacin necesaria, al fenmeno global investigado. Podemos constatar hoy da cmo, a travs de este proceder analtico-reductor, los campos de investigacin se hacen cada vez ms estrechos (en alcance y criterio), de tal manera que encontramos especialistas que pueden dar gran cantidad de detalles sobre cuestiones puntuales y locales en su disciplina, pero que no tienen mucho que decir respecto al papel que juegan los elementos en los sistemas que, en primer instancia, los hacen ser elementos relevantes de estudio. Si bien este proceder ha trado mucho xito para comprender variadsimos fenmenos, nos resulta insuficiente para nuestros propsitos al estar nosotros tratando con sistemas complejos, como los organismos, que son sistemas no-lineales e irreducibles. Estos son sistemas que no siguen una estricta lnea causal, y que por tanto para su comprensin no se puede hacer como se
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Lase por ejemplo el fragmento 50 , que puede ser traducido como: No tras haberme escuchado a mi, sino a la explicacin, uno hace sabiamente en reconocer que todas las cosas son unas en Hippolytus, Refutation of all heresies, IX, 9, 1.

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hace con otras cuestiones en la ciencia clsica o moderna, donde una entidad investigada es resuelta en partes unidas, a partir de las cuales puede, por tanto, ser constituida o reconstituida 76. Por tanto, un organismo es irreductible a la mera explicacin de sus partes. As, el objeto de estudio tiene que ser abarcado desde su totalidad, significando que si bien es necesario entender los elementos constitutivos que lo componen, es indispensable investigar cmo es que estos elementos interactan entre ellos. Por ello, la TGS considera insuficiente el esquema de pensamiento de la ciencia clsica, para la cual los fenmenos siguen un estricto curso lineal. Adems, para sta, la investigacin de la realidad se toma de una manera atomizada, pues se deja de lado los vnculos funcionales y multi-nivel que permiten las distintas dinmicas que despliegan dichos sistemas. Y por si estas razones no fuesen suficientes, tambin hay que considerar que la ciencia clsica (post-galileana) no pasa ni cerca de tener un inters por hacerse la pregunta acerca de la finalidad de determinado proceso u organizacin, es decir, de su teleologa. Para la ciencia clsica, como por ejemplo para Newton, los objetos estn sujetos a las estrictas leyes de causalidad 77 y por ello el universo puede ser descrito, en principio, a partir de cadenas causales. Fue Laplace el ms recalcitrante y osado de los mecanicistas al sostener que, si pudiese conocer el estado actual (posicin y velocidad) de cada elemento del mundo con total precisin, podra llegar a predecir el futuro o a retrodecir el pasado, sin importar cun distante. En cambio, para la TGS la nocin de finalidad juega un papel de suma importancia, porque aunque un sistema s son elementos interactuando, siempre la interaccin busca lograr determinado fin. Esto no significa que estemos adoptando una postura metafsica, como la de Aristteles, con su nocin de entelequia: se trata ms bien de un acercamiento que busca
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Bertalanffy Ludwig (1968) Teora general de los sistemas, Mxico FCE P.17 Sobre este tema es interesante seguir las reflexiones de Kant respecto de las categoras a priori del entendimiento.

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encontrar los motivos o finalidades de las agrupaciones de los elementos, en un nivel funcional. As, bajo esta mirada, la distribucin de labores en una colmena de abejas no es producto divino, sino simplemente una manera de organizarse, donde unas cuidan a las larvas mientras que otras buscan alimento. Los sistemas se conforman, pues, para alcanzar determinada meta. Adems de la finalidad, otra funcin de los sistemas es la de buscar la homeostasis, es decir, el equilibrio de cierto estado interno del sistema. Este es el caso, para tomar un ejemplo, de la termorregulacin que nuestro cuerpo lleva a cabo a diario. En este proceso, nuestro cuerpo busca encontrarse en una temperatura especfica. Y en caso de que no sea as, da inicio a una serie de procesos retroalimentativos donde regula varios elementos para alcanzar la temperatura deseada, como por ejemplo cuando hace fro una vasoconstriccin y en caso de calor una vasodilatacin. Un proceso retroalimentativo permite al sistema hacer modificaciones graduales hasta alcanzar el estado deseado. Estos estados buscados por el sistema aplican a toda clase de sistemas, no slo a los de orden biolgico o ciberntico, tambin puede ser el caso, por ejemplo, de una sociedad y el estado de equilibrio buscado puede encontrarse desde en la cantidad de alimentos producidos hasta el nivel de confianza deseado para tener una economa expansiva. Este equilibrio dinmico al cual aspiran los sistemas est posibilitado por las mismas estructuras que componen al sistema. As, por ejemplo, un msculo es capaz de contraerse slo porque posee la estructura que lo posibilita: los miocitos o clulas musculares. Si pusisemos otro tipo de clula en el msculo, ste no sera capaz de contraerse o extenderse, por ello, es necesario que determinado sistema tenga determinadas estructuras que le permitan realizar determinado fin (como lo vimos al hablar de las condiciones de posibilidad de una interaccin). As, nuestro llamado poder legislativo puede verse como un sistema que est organizado de tal

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manera que depende de ciertas estructuras, que los senadores se organizan de tal manera para desempear determinadas funciones, etc. La estructura es, pues, lo que le permite operar al sistema. Pero, como el lector ya lo habr inferido, la estructura de un sistema est a la vez compuesta por subsistemas. As, una persona, al verla bajo la ptica de la TSG, es un sistema que est compuesto, por ejemplo, por el sistema nervioso y el sistema muscular. Mismos que a la vez estn compuestos por sub-sistemas, como son los grupos celulares y las clulas, las cuales estn a la vez formadas por sub-sistemas como las mitocondrias, etc. Por ello, la TSG afirma que cada sistema puede contener a uno ms pequeo o ser parte de uno mayor. Adems, un sistema opera a travs del intercambio de informacin entre varios sistemas, esto implica, por supuesto, que los sistemas sean capaces de intercambiar informacin con el medio que los circunda, y por tanto, que sean sistemas abiertos. Con todas estas consideraciones en mente, podemos decir que un sistema es un orden dinmico de partes y procesos en interaccin mutua que se encuentran acoplados para la realizacin de algn objetivo. La teora general de sistemas se presenta as como una buena base para producir formulaciones conceptuales y teoras aplicables a la realidad en aras de entenderla mejor. Estas formulaciones no pretenden ser exhaustivas, pero s abordar la realidad dentro de su complejidad. Por ello, la TGS se nos presenta como una atractiva teora con la cual se pueden abordar y, eventualmente, explicar los diverssimos principios que operan aparentemente de manera muy similar en el universo, lo cual aboga implcitamente por la interdisciplinaridad y la unidad en el conocimiento. Ms an, la TGS sostiene que es insuficiente hacer esquemas de causalidad unidireccional para modelar la cognicin o, con mayor razn, la complejidad del mundo mismo. El xito de la TGS se ve de entrada plasmado en la creciente incorporacin de nociones en

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nuestro discurso cotidiano y tcnico como la de totalidad u organismo, as como en el creciente inters por el holismo o por la psicologa Gestalt. Se trata sobre todo de encontrar maneras alternativas que den cuenta de la complejidad y de la organizacin de los seres vivientes y de los sub-istemas que componen el mundo. Asimismo, y en contra de la segunda ley de la termodinmica, se despliegan en la naturaleza espectculos de neguentropa a tal punto que el fenmeno que conocemos como vida ser sinnimo de organizacin; por ello, en biologa encontramos extendida la idea de que, los organismos son, por definicin cosas organizadas 78. Direccionalidad, estructuras acopladas, organizacin, equilibrio dinmico La incorporacin de estos conceptos hoy da en nuestra manera de conocer se puede capturar con la expresin cuasi-mstica: el todo es ms que la suma de las partes 79. La TGS es, pues, una bsqueda por entender ese todo y sus relaciones internas, de ah que sea necesario abordar cuestiones de complejidad y de interaccin entre los elementos desde un nuevo panorama diferente al que vieron Galileo y Descartes 80, es decir, atomizado, Dada su envergadura, la TGS se constituye, para utilizar palabras de Kuhn, en un paradigma diferente del de la mecnica clsica, como lo afirma Bertalanffy:
Las caractersticas constitutivas no son explicables a partir de las caractersticas de las partes aisladas. As, las caractersticas del complejo, comparadas con las de los elementos, aparecen como <<nuevas>> o <<emergentes>>. Sin embargo, si conocemos el total de partes contenidas en un sistema y la relacin que hay entre ellas, el comportamiento del sistema es derivable a partir del comportamiento de las partes. Tambin puede decirse: si bien es concebible la composicin gradual de una suma, un sistema, como total de partes interrelacionadas, tiene que ser concebido como compuesto instantneamente. Desde el punto de vista fsico, estos enunciados son triviales; slo podran hacerse problemticos y llevar a concepciones confusas en biologa, psicologa y sociologa a causa de una mala interpretacin de la concepcin mecanicista, con la tendencia a la divisin de los fenmenos en 81 elementos y cadenas causales independientes, descuidando as las interrelaciones.

Op. Cit. P.47 Que bien podra ser rastreado hasta Aristteles, quien dijo: la totalidad, no es, como si fuera, un simple montn, sino que el todo es algo ms que sus partes. Aristteles, Metafsica. Libro H 80 Galileo con su mtodo resolutio y con la nocin de ciencia de Descartes 81 Bertalanffy, Op. Cit. P.55
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Si un sistema es un orden dinmico de partes y procesos en interaccin mutua 82 , pertinente emprender la bsqueda de ese orden.

4.2 Tipos de Sistemas

Primeramente haremos una distincin: existen los sistemas reales, como una galaxia o una clula, y los conceptuales, como las matemticas o la lgica 83 . Empero, estas son clasificaciones que no pretenden ser exhaustivas o precisas, al contrario, encontramos que el lmite que separa a ambas es sumamente borroso. Adems, preguntarse sobre la manera en que unos sistemas se distinguen de otros nos aparta del propsito de este trabajo, al caer su investigacin dentro del campo de la epistemologa de los sistemas. Por otro lado, hay autores que hacen una distincin entre sistemas abiertos o cerrados, o inclusive, que mantienen que los sistemas son slo o cerrados o abiertos. La apertura, o falta de sta, tiene relacin con la capacidad del sistema de interactuar con el medio. Por ejemplo, para Bertalanffly, todos los sistemas son abiertos por el hecho de que intercambian informacin o que, para regularse a travs de los procesos retroalimentativos, el sistema se adapta al medio. En cambio, hay otros como Niklas Luhman, quienes consideran que todos los sistemas son sistemas cerrados. Es decir, todas las operaciones que les pertenecen no se llevan a cabo teniendo un contacto con el entorno. Una primera mirada a esta ltima postura nos podra parecer incoherente, pues parecera que ese contacto o apertura es esencial para la sobrevivencia de los sistemas como cuando

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Ibd. P.218 Bertalanffy posiciona a la msica dentro de estos ltimos. Seccin XVI

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un pez le huye a un depredador o cuando un mono alza su mano para prender una banana. Pero lo que Luhman nos dice es que el contacto que tienen estos sistemas con el entorno es realizado a travs de una serie de distinciones que son propias al mismo sistema y que, por tanto, lo que se podra pensar como contacto con el entorno es en realidad una serie de distinciones realizadas por el mismo sistema, con las cuales responde a las irritaciones que sufre. As, los sistemas lidiaran con el entorno con un arsenal de distinciones que les son propias a los sistemas y, por tanto, el entorno se convierte en el producto de una serie de distinciones que se hacen dentro del mismo sistema, sin que haya un contacto como tal: ms bien se trata de responder a irritaciones mediante una serie de acciones realizadas dentro del mismo sistema:
Toda observacin del entorno debe realizarse en el mismo sistema como actividad interna con ayuda de distinciones propias para las que no existe en el entorno ninguna correspondencia. De otra manera no 84 tendra sentido hablar de observacin del entorno

Luhman dice que, de no ser as, no habra lugar siquiera para hablar de observaciones, pues toda observacin tiene que ser realizada dentro de un sistema, y un entorno, para ser considerado como tal, tiene que ser diferenciado en primera instancia 85.

4. 3 Clausura Operacional

Nosotros seguiremos la lnea de pensamiento de Luhman, para quien toda observacin presupone un punto de vista desde donde se est observando y, por tanto, una serie de caracterizaciones discriminatorias que les son propias al sistema.

Luhman, Niklas (2006). La sociedad de la sociedad. Mxico, Herder. p.66 Algo parecido a la relacin que Kant establece entre fenmeno y nomeno, siendo el primero, lo nico accesible para la percepcin.
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A la vez, estas discriminaciones sobre el entorno tienen una implicacin inmediata: la auto-identificacin o afirmacin del propio sistema. Cada contacto que el sistema tiene con el entorno es un contacto que le permite al sistema diferenciar y diferenciarse de s mismo, gracias al contraste para distinguir tal o cual cosa, sin el cual las distinciones no seran existentes pues no emergeran del mar de homogeneidad:

Toda observacin del entorno presupone la distincin (autorreferencia/heterorreferencia), que puede hacerse solo en el mismo sistema (donde ms?). Esto permite al mismo tiempo entender que toda observacin del entorno estimula la auto observacin, y toda distancia ganada respecto del entorno trae consigo la pregunta por la propia identidad por el s mismo.
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A esto le llama Luhman clausura operacional e implica que los sistemas slo pueden actuar mediante una serie de distinciones que le son propias al mismo sistema. Cada vez que una distincin es llevada a cabo, se realiza una doble distincin: la de lo distinguido y la de lo que distingue. As, cada distincin que se haga del entorno lleva a hacer distinciones sobre uno mismo. Empero por clausura operacional no debe de entenderse aislamiento en el sentido clsico, sino solamente cerradura operacional 87. Las operaciones que lleva a cabo el sistema para responder al medio son operaciones que se retroalimenten a s mismas, por lo que las distinciones habrn de tener repercusin en las distinciones futuras, las operaciones propias del sistema, se vuelven recursivamente posibles por los resultados de las operaciones propias del sistema 88.

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Ibd. Emilio Gerardo Arriaga, La teora de Niklas Luhman, Convergencia N 32, mayo-agosto 2003, p.3 88 Ibd.

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4.4 Acoplamiento Estructural

Para Luhman, el ser humano est constituido por una serie de sistemas como el psquico y el social, que se encuentran acoplados gracias a que ambos operan a travs del sentido (de semntica). Es decir, si no se tuviera el sentido no podra existir un sistema psquico y funcional. Son como dos caras de la misma moneda. Compartir el sentido como mdium operativo ha posibilitado el desarrollo de acoplamientos estructurales sumamente fructferos, desde el punto de vista evolutivo [y] La emergencia del lenguaje es uno de los ejemplos ms claros de esta coevolucin 89 . Sin la existencia de los sistemas sociales, la comunicacin sera imposible. Siendo de inters para el presente tema las interacciones sociales, vale la pena ahondar en la manera en cmo los sistemas se acoplan entre s. No todos los sistemas son capaces de acoplarse. Para que dos sistemas se acoplen, se necesita encontrar un piso comn, una plataforma, o una serie de caractersticas que permita que los dos interacten con un fin benfico mutuo 90. Requieren de las piezas o terminales necesarias para ensamblarse, de la misma manera que una molcula requiere una serie de enlaces especficos de sus tomos para la conformacin de su molcula y para poder unirse con otra. A esto se le llama acoplamientos estructurales, y es ste el concepto que Humberto Maturana utiliza para contestar la siguiente pregunta: Cmo nosotros, sistemas cerrados y determinados estructuralmente, somos capaces de interactuar armoniosamente?91.
Con este concepto designo una historia de cambios estructurales recprocos que posibilitan que surja un dominio consensuado, un dominio conductual de interacciones engranadas y consensuadas de dos organismos con plasticidad estructural Un acoplamiento estructural est dado cuando las estructuras de Op Cit. P.42 Claro, tambin est el caso de los acoplamientos que no benefician a ambos como el de los parsitos. Pero an as tiene que existir un balance en un nivel ecolgico para que los sistemas puedan seguir existiendo. En caso de que existe la balanza, un sistema puede destruir a los dems. 91 Ibd.
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dos sistemas estructuralmente plsticos, se modifican por interacciones recurrentes, sin que por eso se 92 destruya la identidad de los sistemas interactuantes.

Es decir, gracias a una serie de interacciones recursivas, se logra un acoplamiento estructural deviniendo en un dominio consensuado como punto de convergencia entre ambos sistemas. Sin embargo, puede haber ocasiones en que los cambios introducidos por algn agente exterior lleven a que un sistema sea liquidado (en caso de que la interaccin resulte perniciosa). Asimismo, tambin puede ser que en la interaccin los sistemas mantengan su propia organizacin, es decir, que tengan una congruencia estructural, como la tienen las interacciones en todas las especies que tienen una relacin simbitica 93.

4.5 Tipos de estructuras

En relacin a la congruencia estructural, me gustara enfocarme en el caso de las interacciones humanas, pues sucede que en ellas la congruencia estructural abarca cuestiones muy amplias y variadas como lo son las culturales, psquicas o emocionales. Cuando alguien quiere entrar en una pieza cerrada sin destrozar la puerta o romper la cerradura, necesita la llave correcta. La llave y la cerradura necesariamente tienen que tener [] una estructura congruente 94, de la misma manera, para que una interaccin sea exitosa o, por lo menos, para que dentro de la misma sea posible que los agentes logren un dominio consensuado, es necesario que posean una congruencia estructural, es decir, que las estructuras dentro de las cuales las personas se estn moviendo sean acoplables.

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Maturana y Prsken, Del ser al hacer, LOM Santiago, Chile, 2004 p.47 Como los casos de micorriza. 94 Op. Cit. p.46

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Desde este punto de vista, aunque furamos sistemas cerrados y autnomos, podemos llevar a cabo interacciones acopladas siempre y cuando los sistemas participantes encuentren un punto de convergencia donde sus procesos oscilatorios pueden encontrar un piso comn gracias a la mentada congruencia como los zapatos que tras un tiempo de haberlos usado se vuelven cmodos, pues se van moldeando a la forma del pie que los habita (lo que a la vez invita a continuar usndolos por su comodidad). As, los sistemas poseedores de una estructura plstica, tras un tiempo de interactuar, pueden ir encontrando maneras de acoplarse. De nuevo, la existencia de este acoplamiento no acarrea una fusin entre los sistemas o una prdida de autonoma o identidad: los zapatos no se funden con el pie ni viceversa. De la misma manera en que en los zapatos se moldearn slo tras haber sido utilizados con regularidad, as tambin las interacciones humanas sern exitosas siempre y cuando las estructuras sean bien acoplables 95 y generalmente producto de una serie de interacciones recurrentes.

4.6 Resonancia estructural e historia

Dentro del marco terico desarrollado en este captulo, podemos decir que la resonancia es una serie de interacciones acopladas, en forma de procesos o del producto de los mismos, entre los sistemas participantes. Como en los objetos fsicos, que tienen su frecuencia natural, as cada sistema tiene sus frecuencias de accin ligado directamente con sus estructuras, y la resonancia sera la simpata o congruencia operacional de las estructuras involucradas. La resonancia entre los sistemas depende as directamente de la resonancia que tengan las estructuras de los mismos sistemas. Por ello podramos decir que la resonancia es la transmisin
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Claro, en el caso de los humanos, es ms complejo al intervenir cuestiones difciles de simplificar, como la voluntad.

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en el tiempo, de un sistema a otro, de los procesos (o producto de los mismos) que llevan a cabo los sistemas, o bien el firme acoplamiento entre ambos. De aqu que Luhman diga: la velocidad de la resonancia depende de las estructuras del sistema y tambin, por lo tanto, de la respectiva historia del sistema 96. Esta historia se cristaliza en la serie de estructuras acopladas que se van formando en los organismos, con las cuales responden a las afecciones del medioambiente. As, es ms probable que un msico experimentado pueda reproducir un complejo ritmo que alguien que nunca ha tocado un instrumento en su vida. En todo caso, esta serie de acoplamientos va ms all de los procesos rtmicos o evolutivos, pues tambin se aplican a mbitos como lo simblico, experiencial o intelectual. As, alguien puede encontrar resonancia en las palabras de alguien que habla sobre temas que competen a la qumica slo si posee las estructuras conceptuales necesarias para entender los conceptos inherentes. De la misma manera, alguien que no posea ciertas estructuras para desempearse en un medio dado ha de pasarla mal, como es el caso de muchos extranjeros que tratan de desenvolverse en un pas donde no conocen ni la cultura ni su lengua. Si un sistema no tiene las estructuras correspondientes para lidiar con el medio, ser, como dice la expresin, un pez fuera del agua. La respuesta a la pregunta sobre el origen de las estructuras mismas la podemos encontrar probablemente en la historia y en el desarrollo de los sistemas. Pues tal como se puede hacer sociologa a la manera de Luhman, tambin a partir de la teora general de sistemas se pueden explicar las estructuras como funcin de la historia, pues la historia es sociologa hacindose, estudindose, longitudinalmente 97 . Como ya lo mencionamos, cada distincin del sistema influye en las distinciones posteriores del mismo, por lo tanto, la historia de los sistemas se
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Luhman, Niklas (2006) La poltica de la sociedad. Mxico, Herder, P.318 Op. Cit. Bertanaffly P.6

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puede encontrar en la conformacin de las estructuras que se van creando para afrontar las situaciones que el sistema tiene que resolver en un proceso con retroalimentacin, de orden y complejidad cada vez mayor.

4.7 Insuficiencias de la teora general de sistemas para nuestro propsito

Enfocndonos ahora en el caso de las personas, podramos pensar que se puede hacer un anlisis de las estructuras que les son propias a stas y, a la par, buscar cmo estas estructuras interactan con otras en el tiempo y el espacio como por ejemplo la interaccin entre estructuras lingsticas y culturales. Un anlisis de esta naturaleza debera poner nfasis en los elementos que permiten tener la congruencia necesaria para acoplarse. Adems, habra de dar cuenta de la complejidad y variedad de distintas estructuras existentes. As, por ejemplo, se podran llevar a cabo acercamientos como el de Levi-Strauss 98 para descomponer y entender ciertos fenmenos sociales. Para las estructuras simblicas, se podra llevar adelante un acercamiento semitico, como el de Frege, Russell o Whitehead 99 . Sin embargo, tales acercamientos, si bien podran develar una serie de estructuras, para el asunto que nos atae seran ms bien engorrosos, ya que habra que primero homologarlos en la perspectiva adoptada aqu, para luego destacar los puntos de convergencia entre los sistemas y finalmente explicar su manera de interrelacionarse. En todo caso, a nosotros aqu nos basta con mencionar que hay estructuras mediante las cuales operan los sistemas y que ellas deben de tener una congruencia si ha de haber
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Particularmente en Antropologa Estructural (1958) Por ejemeplo en Volmen II de Principia Matemtica (1913) para Russel y Whitehead y en Frege en Sobre el sentido y la referencia (1892)

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acoplamiento y sincrona, incluyendo el caso de la interaccin humana. Nos resulta de suma importancia considerar estas estructuras, pues es a partir del denso tejido de stas que actuamos en el mundo e interactuamos con l. Empero, reconocer la importancia de las estructuras no significa que debamos proseguir nuestro anlisis en esa direccin, pues todava tenemos que abordar el fenmeno que en ltima instancia nos interesa: la experiencia. Esta, si bien se da gracias a las estructuras subyacentes, como por ejemplo el sistema nervioso, es algo ms que ellas... Abordemos pues el fenmeno de la experiencia y, en particular, de la resonancia experiencial algo tan misterioso y a la vez tan familiar y dejemos atrs la teora de sistemas.

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Captulo 5- La resonancia experiencial La respuesta que exhibe un objeto tras ser afectado depende tanto de la ndole de la afeccin como de la constitucin (fisicoqumica 100 ) y disposicin del cuerpo afectado. Al introducir estas variables en un clculo, es posible predecir con relativa precisin el comportamiento del objeto. Hacer esta prediccin en el caso de los humanos no es tan sencillo. Nosotros, ms all de nuestra constitucin fsica y nuestras disposiciones, estamos determinados por la historia; adems, significamos el mundo y tendemos volitivamante hacia l, operamos mediante la razn y, sobre todo, somos fundamentalmente libres. Dado esto, resulta sumamente problemtico si no imposible establecer una relacin a priori entre un evento A y un, digamos, estado de nimo B. En todo caso, si siguisemos la misma lnea de estudio que siguen las ciencias naturales para aplicarlas al ser humano, habramos de estudiar de igual manera la constitucin y la disposicin de los humanos, siendo ste un trabajo hipercomplejo y multidisciplinar, con resultados por dems inciertos. Nosotros abordaremos en este captulo al ser humano y la resonancia experiencial de la que es capaz, teniendo como trasfondo lo discutido en captulos anteriores, pues lo que ms nos interesa aqu es la manera en que emerge la interaccin coherente y coordinada de dos o ms sistemas que al interactuar logran una compenetracin intra e intersubjetiva. 5.1 Introduccin Proponemos este trmino (resonancia experiencial) para referirnos a la propagacin de los estados internos que experimentamos cuando, al interactuar, encontramos cierto tipo de afinidad con otros o con el medio donde nos encontramos, de tal manera que la vivencia resulte
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A la vez definiendo sus propiedades como la ponderabilidad, elasticidad, densidad, etc.

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similar en los participantes y con causacin mutua. As como una cuerda puede encontrar una afinidad oscilatoria con otra y hacerla vibrar para despus hacerse vibrar mutuamente en resonancia, creemos que las psiques tambin son susceptibles de ser descritas por este fenmeno de resonancia afn, sin necesariamente comprometernos a una interpretacin literal del fenmeno (es decir, sin decir que las psiques mismas tienen que estar vibrando para reconocer la afinidad o estar resonando entre s). Tambin se podra interpretar esta afinidad en trminos trascendentales, como por ejemplo en el caso de la afinidad que podemos decir encontrar entre las categoras a priori del entendimiento y la manera como es el mundo, o entre el hecho de tener una visin tricromtica y la manera en que experimentamos color en el mundo, pero aqu tampoco nos referimos a ese tipo de afinidad. Ms bien, sta tiene que ver con el carcter de cada quien, con las elecciones que realizamos, con nuestro estado de nimo, nuestro sentido del yo, nuestra historia y todo aquello que compone nuestro experimentar el mundo momento a momento y que, al interactuar con otros o con un medio, estos factores se revelan determinantes pues influencian a la psique de uno y de los otros, afectndose mutuamente mediante procesos retroalimentativos. Este fenmeno de resonancia permite ir ms all de los lmites cognoscitivos establecidos por defecto en cada psique, lo que constituye un modo de trascender las fronteras del ego y de los contenidos de la conciencia. Por ejemplo, cuando se da una interaccin del tipo relevante, se asegura un punto de convergencia o comn denominador entre los contenidos psquicos de aquellos involucrados en la misma: percepciones, movimientos, intelecciones, significaciones y otros estados o procesos. El contenido de una vivencia es muy complejo y rico y no se puede reducir a aquello que es necesario para llevar a cabo una interaccin; empero, podemos buscar los elementos en comn que tienen las vivencias compartidas.

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Habiendo encontrado en la fenomenologa una metodologa robusta para hacer las vivencias analizables por la misma conciencia que las experimenta, lo que ahora hace falta es una manera de hurgar otras conciencias para identificar puntos de confluencia y divergencia con la nuestra. Esto nos permitira hablar con relativa seguridad acerca del grado de resonancia que se tiene entre esas maneras de experimentar el mundo. Sin embargo, como no podemos introducirnos en otra conciencia par hurgarla, lo que nos queda es buscar maneras para conocer los contenidos vivenciales de otros. Esto resulta problemtico y a la vez no. Por una parte, tenemos el hecho de que interactuamos constantemente de manera acoplada. Es decir, las coordinaciones sensorio-motrices que llevamos a cabo diariamente revelan implcitamente eventos y contenidos que son comunes a todas las conciencias, cuyo patrn de regularidades ha sido descifrado por los individuos de tal manera que nos permite desenvolvernos en el mundo fsico y social y hasta anticipar conductas. Por otra parte, encontramos una enorme variacin en nuestra manera de experimentar la realidad, siendo esta manera tan diferente como lo es cada conciencia. Tenemos as buenos argumentos para entender tanto las confluencias como las divergencias vivenciales. En todo caso, entender y percibir el mundo desde la intra e intersubjetividad permite comprender que las cogniciones sean comunes y a la vez particulares. El fenmeno de la resonancia experiencial implica ambos aspectos de la experiencia, como dos caras de una misma moneda. Ms an, as como hay acoplamiento entre dos engranes o personas, tambin existe el meta-acoplamiento, el cual es posible a partir de un tercer elemento comn con aquellas intelecciones, percepciones, etc. propias de las conciencias participantes, entre las cuales se puede lograr una compenetracin vivencial. En todo caso, el acoplamiento es fundamental para que se logre un verdadero entendimiento, una cierta homologacin o determinacin de la direccin del cauce de los eventos por venir y de aquellas interacciones que
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estamos llevando a cabo. As, cuando dos msicos tocan juntos, el cauce de la interpretacin musical conjunta puede tomar diverssimos caminos. Empero, para que este encausamiento sea, precisamente, uno, requiere de la accin concertada de ambos msicos, lo que a la vez implica el acoplamiento directo o el meta-acoplamiento, y el acceso a sus vivencias particulares y comunes. Cmo lograr apreciar esto si resulta imposible experimentar lo que otro experimenta, tal cual lo experimenta? Es cierto que las vivencias se experimentan por una conciencia que a la vez se experimenta de manera individual, sin embargo, contamos con herramientas que nos permiten acceder a los estados internos de otros. Una de ellas es la empata: el acto de ponerse en los zapatos de los otros. Mediante una inferencia analgica nos podemos formar una imagen mental (de fidelidad variable) de los estados internos de los otros. Otra va de acceso privilegiada se trata del mismsimo lenguaje. A continuacin ahondaremos en estas dos vas de acceso cognoscitivo: primeramente discutiremos sobre la empata, para despus pasar a analizar la msica (y exponer una postura respecto a ella desde la teora general de sistemas donde exploraremos cmo es que se interrelacionan las sincronas fsica, biolgica, psicolgica y social para as abordar la sincrona interpersonal y su relacin con la resonancia experiencial) y finalmente terminar analizando el lenguaje como medio de acceso a las vivencias de resonancia.

5.2 Empata

El mtodo fenomenolgico nos permite analizar los contenidos de nuestra conciencia y, entre otras cosas, identificar el gozo que nos produce, por ejemplo, ver un paisaje, o identificar la manera patente en que se relaciona inseparablemente el yo de las vivencias presentes y el mundo
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que se despliega ante nuestra experiencia. En este punto el fenomenlogo se puede preguntar si sobre su anlisis no se cierne la amenaza solipsista, ya que puede identificar los contenidos de conciencia propios, pero, qu hay de las otras conciencias y sus contenidos? Parecera que necesitamos una va cognoscitiva que nos permita acceder a los otros desde nosotros, o al otro desde mi yo. El otro me aparece, primero, como un objeto en el mundo, como alguien que gobierna su cuerpo y como alguien que experimenta el mismo mundo del cual yo soy parte. Es decir, como un objeto, como sujeto, y como un tipo de vnculo entre estas dos entidades. El caso de nosotros mismos no es muy diferente en la medida en que nosotros tambin nos percibimos como objetos y como sujetos: cuando aplaudo, toco y soy tocado. As, sujeto y objeto encuentran su unin en el cuerpo, reconciliando la objetividad y la subjetividad en trminos de una apercepcin 101. Y esta particular manera de experimentar los cuerpos, tanto el mo como el de los otros, finalmente no es ajeno al problema mente-cuerpo. En efecto, si el cuerpo (objeto) encarna a la conciencia (sujeto), y que en aqul se manifiesta sta, pensaramos que es posible construir puentes metodolgicos que nos permitan encontrar la manera de acceder a los estados internos, pues uno es manifestacin del otro y ambos estn solidariamente vinculados. En todo caso, esto parece ser lo que piensan Merleau-Ponty y Schopenhauer. El primero considera el cuerpo como el lugar donde acontece el mundo y, por tanto, para Merleau-Ponty, entender el cuerpo como algo que opera de manera escindida de la conciencia y de la experiencia, implica tambin escindir o resquebrajar el mundo. Inclusive para
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Conciencia de la percepcin. Para Leibniz conciencia, o saber reflectivo de los estados interno en Principios de la naturaleza y la gracia basados en la razn, par 4. Como un estado transitorio que contiene y representa la pluralidad en la unidad en Monadologa par. 14., De maneras similares tambin en Kant y en Descartes. Este mezclando la percepcin y pensamiento (cogitato) y en aquel como una de las tres fuentes de conocimiento siendo las otras dos los sentidos y la imaginacin, siendo la representacin que puede ser dada antes de todo pensar, llmese intuicin para aquel. En Crtica de la razn pura. Porra. Mxico D.F 2005 p. 97.

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l, el cuerpo, desde su dimensin objetiva, es expresin del reino subjetivo a travs de medios como el lenguaje o la danza 102. Ms de cien aos antes que el autor de la Fenomenologa de la percepcin, Schopenhauer sostiene una postura casi idntica:
Calificar el cuerpo de mera representacin es una expresin parcialporque un ser en el espacio, como algo extenso, y en el tiempo, como algo que se modifica, est determinado en ambos casos por el nexo causal y slo es posible en la representacin, o sea, en el cerebro, en el que conforme a ello, tal existencia, aparece como algo objetivo, esto es, ajenoel conocimiento que yo tengo de mi cuerpo como algo extenso que llena el espacio y es movible, es simplemente mediato El cuerpo slo me es inmediatamente dado en la accin muscular y en el dolor y el deleite, puesto que ambos pertenecen, ante todo e inmediatamente, 103 a la voluntad .

Teniendo esto en mente, podemos intentar salvar la brecha entre el sujeto y el objeto, y entre el sujeto y otro sujeto, por medio del concepto de empata 104. Tpicamente, mediante el comportamiento y una serie de inferencias realizadas a partir de ste cruzamos el puente epistmico entre materia y psique, lo que adems conlleva el establecimiento de correlatos entre nuestras experiencias y la conducta que antecede y precede a un estmulo.

Esta inferencia tiene un carcter analgico que mediante una serie de pasos nos permite atribuir ciertos estados mentales a partir del comportamiento fsico del otro. Stuart Mill explica 105:
1) La persona X manifiesta comportamiento tipo A 2) En mi propio caso comportamiento de tipo A es causado por los estados mentales tipo M 3) Ya que mi comportamiento y el de X, es de tipo A o similar, ha de tener estados mentales similares 4) De ah entonces el comportamiento de la persona X, es causado por el estado mental tipo M
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En el captulo de la Fenomenologa de la Percepcin: el cuerpo como habla y expresin al hacer de los ademanes tan comunicativos como lo es el habla. 103 Arthur Schopenhauer (1818) El mundo como voluntad y representacin. Mxico D.F FCE, Vol II p.264 104 La palabra fue utilizada por Herder por primera vez, pero desarollada por Robert Fischer y utilizada por Husserl y Theodor Lipss entre otros. 105 En el captulo XX de A system of Logic, Ratiocinative and Inductive

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Si bien esta concepcin nos aporta claridad en relacin a la comprensin de la conducta del otro, la correlacin de los comportamientos con los estados internos no me ilumina en la comprensin de mi propia experiencia y menos an en la comprensin de la experiencia de otros. Quizs debamos decir que, como conciencia que se sabe a s misma, esta certeza apodctica es la base para entender al otro y para darle sentido al mundo desde mi punto de vista. Esta certeza, a la que Hegel llama la realizacin de la autoconciencia racional por s misma 106, nos llama a reconocer al otro como otra conciencia que tambin posee una racionalidad de pretensin universal. Por ello es que el cogito cartesiano es insuficiente para fundamentar el conocimiento de mi propia conciencia y el de la de los otros. En cambio, para la fenomenologa husserliana, los otros no estn fundados, sino que son fundadores: fundan el mundo y los objetos que estn en ellos En la quinta meditacin cartesiana Husserl sentencia:
El problema est, pues, planteado en un principio como un problema especial: justamente, como el problema de <ah-para-m> de los otros. Como tema, por tanto, de una teora trascendental de la experiencia del otro, de la llamada <<endopata>>. Pero inmediatamente se echa de ver que el alcance de la teora de lo que en principio parece; a saber, que ella con-fundamenta tambin una teora trascendental del 107 mundo objetivo.

Los otros, al estar implicados en la constitucin del mundo que experimentamos, ya han abierto una va que va desde la inmanencia del ego llegando hasta la trascendencia del otro y es

Ntese el primer prrafo de ese captulo: la autoconciencia ha encontrado la cosas como s misma y se ha encontrado a s misma como cosa; es decir, para la autoconciencia la cosa es en s la realidad objetiva. No es ya la certeza para la que lo inmediato en general tienen la forma de algo superado, de tal modo que su objetividad solamente vale como la superficie de cuyo interior y esencia es la autoconciencia misma . Por tanto, el objeto con que sta se relaciona de un modo positivo es una autoconciencia; este objeto es la forma de la coseidad, es decir, es independiente no es algo extrao para ella; sabe, as, que es reconocida en s por l; la autoconciencia es el espritu que abriga la certeza de tener la unidad consigo misma en la duplicacin de su autoconciencia y en la independencia de ambas. Esta certeza es la que ahora tiene que elevarse ante l a verdad; lo que vale para ella, el que sean en s y su certeza interior, debe entrar en su conciencia y llegar a ser para ella en Fenomenologa del Espritu. FCE 2007 Mxico D.F. p.208 107 Husserl, Meditaciones Cartesianas. FCE, Mxico, 1982, p.152

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en este vaivn entre uno y los otros donde no slo el mundo ha cobrado solidez sino que tambin se logra crear un suelo desde el que se puede llevar a cabo un desarrollo sistemtico de la intencionalidad patente implcita en la que se <<hace>> para m el ser de los otros y se me expone segn su contenido legtimo (o sea, segn su contenido impletivo 108) 109 .

5.3 La msica La msica es compleja. Por un lado, se vive de manera personalsima y, por otro, se comparte plenamente con los dems. Dentro del lado personal, experimentamos la msica bajo mltiples parmetros: sensaciones, emociones, sentires, reflexiones y todos aquellos elementos que componen la arquitectura de una vivencia musical. Es decir, la msica nos genera una serie de vivencias y cambios que pueden verse como directamente emergiendo de ella. A la msica, como una significativa influencia en nuestra manera subjetiva, de vivir en y con el mundo, tambin se le puede considerar como un fenmeno compartido socialmente que a su vez nos influye. Por ejemplo, es apreciada de manera colectiva por quienes atienden un mismo concierto, lo cual incide en nuestra propia manera de experimentar el evento. Es que acaso la msica al ser experimentada de manera colectiva es capaz de permear de cierta emotividad especfica a quienes la escuchan? La exposicin a la msica ciertamente despierta emotividad que si bien es altamente variable por factores como el estado de nimo o el gusto propio, existen elementos en ella que

Husserl habla del cumplimiento del sentido impletivo que se da cuando las expresiones cumplen su intencin significativa con referencia al objeto en mencin, as se desarrolla un enlace entre el objeto mismo y su sentido en cumplimiento de la significacin por medio de la expresin que relata la vivencia psquica imaginaria de este. Todo lo anterior se refiere a la relacin que se establece entre notificacin, significacin y objeto como esencia de la expresin, en sus trminos. Fuente: http://filosofiadelalogica.blogspot.mx/2008/09/diferencia-entre-notificarintencin.html 109 Husserl, Meditaciones Cartesianas. FCE, Mxico, 1982, p.152

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nos expresan algo especfico. Sabemos, por ejemplo, de la gran influencia que tiene el tono en los eventos sociales o en el cine. No por nada se pone tanto nfasis en su adecuada seleccin. De nuevo, la nocin de que cierta msica es adecuada o que le va a algo, como es el soundtrack de una pelcula, implica que los componentes de la pieza tengan un carcter que armoniza o se integra con otros elementos que son parte de nuestra experiencia. As, en la pera, la msica, el canto y la danza encuentran apoyo entre s, como si cada elemento complementara la idea general y al mismo tiempo fuese contingente. En cualquier caso, es innegable que la msica ejerce tpicamente una influencia directa en nosotros, mxime cuando se experimenta en ciertos contextos concebidos ex-profeso para que tenga un impacto en nuestra psique. Por otro lado, hay que reparar en que la msica es clasificada socialmente de modo implcito: A Hndel lo tocan en las iglesias y el reggae acompaa el oleaje de la playa. Esto tiene que ver s, con el carcter de la pieza misma pero tambin con toda la construccin social que se encuentra alrededor de ella. Estas dos cuestiones (naturaleza de la pieza/contexto de la experiencia + clasificacin social) son bsicas para identificar cierta pieza musical como la ptima para determinado momento u ocasin. Existen otros factores que tambin entran en la ecuacin, como gustos personales, el cauce que se desea darle al evento, el motivo por el cual se est reunido, etc. Seguramente todos hemos tenido vivencias musicales como escuchas y hemos experimentado sus encantos, tales como la sensacin de empoderamiento, el trascender la individualidad, transmutar los estados internos o simplemente el desnudo placer de sentirla... Pero tambin la vivencia musical cuando se es compositor, es decir, entendiendo sta desde la parte creativaproductora que tienen algunos, permite el poder encausar las determinaciones vivenciales que tienen ciertas piezas musicales. Mediante un especial nfasis en el estado de alerta y una
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consideracin de otros elementos que componen el contexto probable donde se escuchar la pieza, la experiencia que se tendr en el momento tendr mayor contundencia en la medida que sta vaya en armona con los elementos que componen el momento de tal manera que se inicie a cabo un proceso retroalimentativo ascendente 110 entre quienes escuchan y quienes la disponen. Si bien cuando interactuamos en el sentido mencionado y, en particular, cuando nos comunicamos, nos valemos de una serie de indicadores y estrategias cognitivas, no todos ellos se encuentran explicitados o acoplados firmemente en la interaccin; y la msica no es la excepcin. En efecto, el nivel de claridad con el cual podemos emitir y descifrar los contenidos, la intencin y la conducta en torno a ella es variable en cada caso pero esto no quita que siempre se nos presenta en funcin de otros, es decir, con una intersubjetividad concomitante (o por lo menos un trasfondo) en donde los otros se nos hacen presentes. Si la reflexin en torno a la intersubjetividad por parte de la fenomenologa quiere lograr un desarrollo sistemtico de la intencionalidad patente implcita en la que se hace para m el ser de los otros 111, estudiar la msica en esta perspectiva se presenta como una buena oportunidad para apreciar la manera en cmo los otros se me hacen presentes con ella y a travs de ella. Efectivamente, la msica se presta como caso ideal para analizar la convergencia de las intencionalidades por su misma naturaleza. Filsofos la han visto inclusive como una expresin plena del ser. Por ejemplo, Schopenhauer considera que La msica es [] distinta de todas las dems artes en el hecho de que no es un trasunto de fenmeno [], representa lo metafsico de todo lo fsico del mundo, lo cosa en s de todo fenmeno112 El entusiasmo que emana de esta frase refleja el poderoso encantamiento musical y su poder de penetracin emotiva, ontolgica y
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Ascendente en el sentido de mayor firmeza y deseabilidad Como viene en la cita de Husserl antes mencionada 112 Schopenhauer, Arthur. El mundo como voluntad y representacin FCE. Mxico Vol I. 2005 p.356

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cognitiva que otros autores, como Nietszche, comparten hasta el punto de decir cosas como: sin la msica la vida sera un error 113 Por la franqueza y desnudez con la que la msica nos llega, se ha ganado una altsima valoracin en su capacidad de comunicar. Poticamente hablando, podemos decir que la inspiracin de las musas deviene vivencias estticas que se traducen en momentos en los que podemos entender (o an ser) el mundo. Desde Pitgoras y su msica de las esferas, su esttica intrnseca ha sido, con mucha razn, un tema de reflexin. As, encontramos en Platn y Aristteles a filsofos que consideraban que la msica es de carcter mimtico (uno relacionndola con el mundo de las ideas, el otro con las virtudes 114), y en Kierkergaard a un pensador que privilegia la sensualidad y la ilustra paradigmticamente en las peras de Mozart115. Sobre este trasfondo histrico, podemos entender mejor las mltiples facetas y los muchos estadios intermedios o puntos de confluencia y de relacin que tiene la experiencia musical: desde su naturaleza tanto snica-objetiva hasta su naturaleza artstica-subjetiva. En cualquier caso, queda claro que ms all de la intersubjetividad propia de la msica, existen dimensiones metafsicas que tambin resultan pertinentes para ahondar en nuestra comprensin de ella. Por otro lado, est la cuestin de saber si se puede considerar a la msica como un lenguaje, lo cual ha sido objeto de polmica desde hace mucho tiempo 116. En cualquier caso, est claro que hay similitudes y diferencias importantes entre el lenguaje y la msica. La obra de arte, como el lenguaje, se utiliza como medio de expresin que es, en un importante sentido, irremplazable por medios alternativos 117. As, si bien podemos afirmar que nos referimos a la
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Crepsculo de los dolos 33 Aristteles VIII. Cap. 7. Platn, Repblica Libro III 115 En: O lo uno o lo otro de Sren Kkierkegaard en su captulo: Los estadios erticos inmediatos. 116 Vase por ejemplo Deryck Crooke (1959) contrapuesto a Susane Lenger (1953) 117 Merleau-Ponty. Op Cit, p.174

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misma realidad (en trminos platnicos, a la misma idea) cuando se dibuja un cuadrado y cuando se enuncia la palabra cuadrado, esta idea se tie por el medio empleado para evocarla. Aqu no me aventurara a definir la naturaleza de la msica ni a abordar el espinoso problema de saber si, como dicen tantos autores 118 , realmente slo es posible expresar mediante ella lo que se expresa mediante ella. Yo solo me adhiero a la idea de que el medio trae consigo irremediablemente la idea, el significado o sentir de una vivencia en los elementos que lo componen, siempre y cuando dicho medio sea el producto de una intencionalidad en el sentido antes mencionado. Por eso, el sentido musical de la sonata es inseparable de los sonidos que son su vehculo Durante la interpretacin, las notas no son solamente seales de la sonata, sino que es a travs de ellas que uno entra en ella 119. Como el lenguaje, la msica tiene el poder de crear mundos de significacin y de invitar a vivirlos a travs de sus elementos constitutivos. As, si bien la msica no es un lenguaje en sentido estricto, tiene no obstante el poder de inculcar vivencias, y de ser comunicativa y significativa:
Creemos que el lenguaje es ms transparente que la msica porque la mayora del tiempo permanecemos dentro de los lmites del lenguaje constituido, nos proveemos significados disponibles, y con estas definiciones estamos contentos. El significado de una oracin aparece inteligible a todo lo largo, extrable del enunciado y finitamente auto-subsistente en un mundo inteligible, debido a la historia de la lengua que contribuye a determinar su sentido. En la msica, por otro lado, no hay vocabulario presupuesto. El significado aparece unido a la presencia emprica de los sonidos, y es por ello que la msica nos aparece como tontaPero si llevramos nuestras investigaciones lo suficientemente lejos, habramos de encontrar 120 eventualmente que el lenguaje es igual de incomunicativo de algo otro que l mismo

La manera en que se eligen los elementos que componen la msica determina la manera en que estos habrn de inculcar o facilitar las vivencias. As como diferentes espacios nos hacen sentir diferentes sensaciones o evocan diferentes reflexiones, dependiendo entre otras cosas de su manera de presentarse al perceptor, tambin los ritmos, armonas y melodas evocan
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Como se dice ms adelante en la cita de Merleau Ponty, Ponty M. M. en Op. Cit. p.212 120 Ibid p.219

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distintas emociones en circunstancias dadas. Tal como las palabras con las que buscamos dar algo a entender o como el cineasta que escoge cuidadosamente sus planos y composiciones, as el msico juega con sus elementos para construir la vivencia musical. Wittgenstein reflexiona a este respecto:
Es que acaso un tema no apunta a algo ms all que s mismo? Claro que s! Pero eso significa: la impresin que acontece en m est conectada con su entorno, por ejemplo, con la existencia del lenguaje germnico y su entonacin, pero eso significa que lo est con todo el campo de los juegos del lenguaje. Si digo, por ejemplo: es como si se hubiese llevado a cabo una conclusin, o como si algo estuviese siendo confirmado, o como si esto fuese una respuesta a algo que se dijo anteriormente, entonces, la manera en la que lo entiendo claramente presupone la familiaridad con conclusiones, confirmaciones, respuestas, etc. 121 Un tema, no menos que un rostro, porta una expresin

5.4 La msica, la sincronizacin y la resonancia experiencial Todos tenemos la capacidad de sincronizacin rtmica. Es cierto que la prctica puede facilitar el sincronizarse con complejos ritmos, sin embargo, encontramos una tendencia natural espontnea a seguirlos y a operar mediante actividades rtmicas. Como ya vimos, la capacidad de realizar sincronizaciones fisiolgicas como la respiracin y el palpitar est ntimamente relacionada con el nivel biolgico global, que permite mantener una homeostasis permanente, la temperatura corporal, por ejemplo. Desde este punto de vista, el nivel fisiolgico posibilita el biolgico, pero es el nivel biolgico el que dicta la sincronizacin de ms bajo nivel, a manera de circuito con retroalimentacin en una dinmica circular no-lineal. De igual manera, podemos considerar que la sincronizacin biolgica posibilita la sincronizacin a nivel psicolgico, el cual a su vez dictar o regular (en cierta medida) lo que ocurre a nivel biolgico, que a su vez regular el nivel fisiolgico. Siguiendo esta pauta, podemos entender que la sincronizacin social rige la sincronizacin psicolgica en el sentido evocado, y sta a su vez los niveles subsiguientes, en una dinmica multinivel, retroalimentativa, hipercompleja y asimtrica.
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Culture and Value Georg Henrik Wright, Heikki Nyman 1984 p.59

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Enfocndonos en el nivel psquico, podemos colegir que la actividad de sincronizacin est determinada tanto por elementos supraordenados como subordenados propios a cada nivel de descripcin niveles que se corresponden con escalas ontolgicas y semnticas peculiares a cada nivel descriptivo 122. En todo caso, la actividad de la psique es fundamental para entender a un nivel bsico la experiencia musical, sin menoscabo al hecho de que la experiencia tambin sea determinada por todos otros niveles que sta comprenda. Por ejemplo, la sincronizacin psicolgica puede darse por medio de representaciones mentales de un ritmo que permiten la identificacin de patrones temporales y que invitan a crear significaciones propias que amueblan la vivencia. Nuevamente, esta sincronizacin psquica implica la sincronizacin en un nivel biolgico y fisiolgico (por ejemplo, a travs la regulacin de la temperatura corporal y de la sincrona neuronal, respectivamente). En cuanto al ltimo nivel, el nivel social, podemos decir que las sincronizaciones sociales se encuentran posibilitadas por las sincronizaciones psicolgicas, por ejemplo, por el hecho de que todos los participantes comparten un contenido semntico y existencial que les permite interactuar, el cual el lenguaje confirma y robustece. A su vez, la sincrona psicolgica se posibilita por el entorno social y sus objetivos y motivaciones comunes (por ejemplo, un concierto por la paz o un homenaje a un compositor), as como por la dinmica propia del conjunto, en trminos gestlticos. Esto significa que dentro de los niveles fisiolgico, biolgico, psquico y social estos vienen posibilitados de manera ascendente y determinados de manera descendente, siendo irreductibles unos a otros y teniendo una dinmica propia en cada nivel, as como efectos gestlticos intra- e inter-nivel.

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Gonzlez, Juan C. (2011) El Carcter Terico Prctico de las Descripciones en la Dinmica Epistmica de la Ciencia. Mxico, Unam Septiembre, 12.

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El caso de la sincronizacin fsica y biolgica en la msica puede no parecernos tan rico y complejo como el de la sincronizacin en un nivel psicolgico y social. Seguir una mtrica regular es sencillo pues slo se tienen que registrar cognitivamente los intervalos en la periodicidad de los estmulos; pero la msica tiene otros elementos que su mero esqueleto rtmico (como son una estructura armnica o un carcter meldico). Es bien sabido que la percepcin de la msica se encuentra ligada fuertemente a la expectativa que se tiene de sta 123, misma que es categorizada tanto social como individualmente. De ah viene, por ejemplo, que se considere que hay resoluciones dentro de las melodas, o que una cancin sea apropiada para una fiesta pero no para un funeral, o el hecho de que una nota sea o no disonante. Lo importante aqu es notar que en las sincronizaciones se llevan a cabo alineaciones de procesos cognitivos (como la emotividad o nuestra imaginacin) con formas sociales de categorizacin musical. Cuando una misma msica es escuchada por muchas personas a la vez, cmo abordar la fenomenologa de esta experiencia? Podemos admitir que estas personas experimentan simultneamente y de manera casi-idntica su influencia, por lo menos a nivel fsico-acstico, pero, ms all, qu decir de la serie de procesos psico-sociales que se desprenden a partir de ella? Son estos procesos los mismos en cada persona? S y no. Se puede afirmar que a travs de la intersubjetividad convergemos, en cierta medida, en una misma experiencia de la realidad en la que nos encontramos a travs de la msica a la cual estamos siendo expuestos. Sin embargo, hay innumerables detalles que inclinan el talante de cada uno en la experiencia musical: el nivel de alineacin en los procesos cognitivos multinivel, el nivel de involucramiento o importancia que tenga la ocasin para cada uno, la actividad realizada concomitante a la msica, el gusto personal, la memoria episdica, las asociaciones que se despiertan, etc. De esta manera, la sincronizacin

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Vase p.ej. Emotion and Meaning in Music de Leonard Meyer (1956).

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de la atencin entre distintas personas hacia la msica, durante un mismo evento, puede variar tanto en grado como en talante: por ejemplo, la atencin que le pone el pincha-disco a la msica es distinta que aquellos que bailan a su son. Si consideramos que la experiencia emerge en funcin de un conjunto de entidades y elementos psicolgicos en interaccin, podemos introducir la resonancia experiencial dentro del mbito psicolgico y social y destacar su ntima relacin con la sincrona psicolgica y social Sabemos que la cohesin de un evento social depende fuertemente del nivel sincrnico que se alcance, tanto en un nivel general dado, como en cada uno de los niveles correlacionados. Periodicidades bien establecidas, claridad en las reglas o pautas de actividad, y un lenguaje reforzador, entre otros factores, ciertamente facilitan que la sincronizacin sea bien acoplada o robusta. En cualquier caso, en trminos experienciales, hay una condicin que sobresale como seal de buen acoplamiento y que traduce el contenido esttico, volitivo y emotivo de las interacciones sociales en sincrona: la interaccin tiene que ser agradable. As, el agrado, pero tambin la contundencia, plenitud y fluidez de una experiencia musical colectiva, parecen ser funcin directa del carcter sincrnico (o no) de la interaccin social. Por esto es que la sincrona surge tanto como elemento descriptivo y normativo de lo que es una interaccin social deseable. Tal como los jinetes, que igualan su periodo de apoyo en los estribos con el del galope de su corcel para lograr mayor velocidad, la seleccin adecuada de los factores pertinentes en una interaccin deseable debe de tomar en cuenta la amplitud y periodicidad de la onda que describe determinada interaccin. Asimismo, los elementos estticos y funcionales operando acopladamente como los planos de profundidad en el cine y la historia que se cuenta facilitan una interaccin agradable y fluida. De esta manera, cuando tenemos ya no slo empata sino simpata en las dinmicas de interaccin, puede surgir la retroalimentacin
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positiva y la interaccin como deseable. En esta perspectiva, la fuerza y calidad del acoplamiento, junto con la experiencia correspondiente, se harn patentes a travs de elementos observables (como las coordinaciones sensorio-motrices intra e intersubjetivas) e inferibles a partir de la empata, la simpata y la intuicin de que estamos (o no) en una vivencia de interaccin deseable.

5.5 Usos del lenguaje, resonancia y sincrona Cuando una nota es percutida en el piano, su bano resuena ante la frecuencia que emite la vibracin de una cuerda. En el caso de la sincrona experiencial o resonancia vivencial, por tratarse de una cuestin con una dimensin intrnsecamente subjetiva, no podemos simplemente buscar aquello que percute el espritu. Pero algo que s podemos hacer es atender las palabras que se enuncian en los estados provocados por lo que hemos denominado interacciones deseables. Como dice Zubiri, si todo objeto tiene un momento individual y otro campal 124, percibir algo es percibirlo en relacin a otras cosas: el campo no slo constituye las cosas reales sino que tambin las excede. El espacio, objetos y personas como un entramado (de objetos, espacios y personas) conforman la experiencia de uno. As, en trminos de espacios, decimos que estos tienen su carcter singular cuando decimos cosas como: ah se siente una vibra bien pesada o este espacio me resuena bien. De igual manera, escuchamos a la gente hablar en trminos de vibraciones u ondas para describir el carcter de las personas con expresiones como: l es buena

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La realidad para l se despliega en momentos de realidad, donde las cosas van dejando en mi inteligencia sentiente la actualidad. As, la inteligencia es actualidad de la realidad donde el de-suyo de las cosas van siendo aprehendidas con una serie de momentos que se encuentran estructuradas en su desplegarse como alteridad ante la inteligencia sentiente, y que para lo que aqu respecta, el logos es una inteleccin campal de carcter dual, dinmico y medial. En Zubiri, Xavier (1982) Inteligencia y Logos. Madrid, Alianza p.77

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onda o no vibro muy bien alrededor de esa persona. La designacin de onda o vibracin de esta manera, en este caso, se refieren a la personalidad de los seres humanos que, como sustantividad psico-orgnica, es particular a cada uno de nosotros y se manifiesta en cada una de nuestras acciones. Nuestra personalidad puede as lograr una propagacin a travs de nuestra conducta y actitud, lo cual impacta en los otros y la realidad 125. En todo caso, adems de ser expresadas en trminos vibratorios, la simpata y la empata tambin son expresables en trminos de fluidez, como cuando decimos: nuestra conversacin fluy bien o las negociaciones no fluyeron. Dentro del proceso de comunicacin pueden ocurrir acoplamientos exitosos y esto, como ya dijimos, es funcin de la firmeza o robustez con la cual se d el acoplamiento, pero tambin de la cantidad de energa que se requiere para llevar a cabo tal acoplamiento. Dados los mismos logros, a menor trabajo, mayor satisfaccin. En un uso similar, podemos hablar del flujo de un evento para designar el momentum que este pueda adquirir (entendido de modo distinto al concepto de la fsica). As, hay factores que pueden sumarse para hacer que las interacciones tengan ms contundencia, como la cantidad de personas interactuando de manera acoplada. Por ello, se dice que los movimientos sociales pueden perder momentum si no se realizan las acciones adecuadas en un momento oportuno o que un participante en un debate ha ganado momentum tras una serie de observaciones pertinentes. Los angloparlantes tienen expresiones como: go with the flow que se traducira como ve con el flujo, fluye con el momento o, simplemente, fluye, que es una admonicin con la que se invita a que uno se acople con la situacin del momento. Finalmente, tambin podemos hablar de la masa crtica o del umbral crtico que se deben satisfacer para que ciertos procesos de sincrona o, an ms, de sinergia, se den. As, hablamos de romper el hielo cuando una interaccin social no arranca espontneamente. Del mismo modo, sabemos que para que la
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Vase p.ej. Este video en YouTube> Sasquatch music festival man starts dance party

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mayonesa agarre hay ciertas condiciones que deben darse y que a veces hay que provocar, rompiendo inercias o tomando ciertas iniciativas a contraflujo en un principio, pero que despus permiten rebasar el umbral de activacin sincrnica, convirtiendo a la interaccin deseable a los ojos de todos los participantes.

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Conclusiones El fenmeno de la sincrona en las interacciones humanas es ciertamente complejo y, para entenderse, debemos apelar a un marco conceptual y metodolgico que rena conocimientos de varios campos y disciplinas. Esto es lo que hemos tratado de hacer aqu, al presentar consideraciones que pertenecen a disciplinas como la biologa, la psicologa y la filosofa, las cuales transversalmente se nutren y hacen uso de campos y acercamientos como son la neurofenomenologa o la teora de sistemas. As, en este marco de pretensin transdisciplinar hemos abordado cuestiones que van desde la capacidad sistmica sincronizable hasta la comprensin de la intersubjetividad en accin. Por supuesto, este trabajo no pretende ser exhaustivo ni definitivo; ms bien lo presentamos en trminos de una plataforma filosfica de homologacin conceptual y metodolgica entre distintas reas del saber, con nimos exploratorios y programticos ms que definitorios y totalizantes sobre el fenmeno que nos ocupa. As, con este nimos terminaremos este trabajo, ofreciendo algunas reflexiones como refuerzo de lo dicho en esta tesis, y como pistas para profundizar en la comprensin general, sistmica, transdisciplinaria y vivencial de la sincrona en las interacciones humanas y de lo que hemos llamado la resonancia experiencial. Nosotros, seres sociales, interactuamos constantemente con otros y, al hacerlo, creamos (y eventualmente mantenemos) de manera comn lo que hemos llamado la plataforma congruente de interaccin. Hemos visto que la interaccin tiene caractersticas y lineamientos que son especficos a ella, y que, a mayor entendimiento (y otros factores como la voluntad y el agrado) entre los agentes, el acoplamiento ser ms firme. Tambin vimos que el momentum y fluidez de la interaccin son funcin de una gran gama de factores como: la comprensin y el
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refinamiento del lenguaje (por ambas partes) que se utiliza tanto para establecer el fin hacia donde se estn dirigiendo los agentes como para comprender el mismo fin; la intencin de ambos agentes para dirigirse hacia determinado punto; la relacin costo/beneficio del proceso de interaccin; el contexto de interaccin, etc. As, en la msica en vivo se le llama cancin al producto del conjunto de relaciones interactuantes, en el ftbol, partido. Estos son productos del momento co-creados por los agentes participantes que, en su emergencia, pueden ganar sinergia y as retroalimentar, en la quididad de la relacin, el proceso sincrnico y existencial correspondiente, de modo que se d la resonancia experiencial entre los agentes. Desde una boda hasta un partido de ftbol, todas las interacciones van pintando en el lienzo de dicho proceso su talidad, y es eso a lo que nos referimos cuando decimos el partido estuvo buensimo o la boda de ayer estuvo muy divertida. Co-creamos, pues, momentos al interactuar. Y estos obtienen su carcter, como hemos visto, de una serie de factores internos y externos tan numerosos como difciles de precisar. En cualquier caso, es evidente que a veces esos momentos surgen con belleza, otras con conflicto, otras con diversin. Los msicos estn muy conscientes de ello al ser la msica el rastro aural, pero tambin el terreno de fragua, de aquellas interacciones. Ella puede expresar el flujo de las interacciones o la sinergia alcanzada por los participantes, quienes logran construir momentos que, de manera individual, no hubieran podido lograr. As, por ejemplo, en el flamenco se habla del duende que puede aparecer en momentos de alta inspiracin y buen entendimiento entre los miembros participantes (incluyendo la audiencia). Garca Lorca habla del duende con palabras

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de Goethe al decir que ste es un poder misterioso que todos sienten y que ningn filsofo explica 126. Aqu hemos de voltear brevemente hacia la teora de sistemas, para evocar la cuestin de la identidad y de la simpata que, de cierta manera, se ven moduladas cuando hay un firme acoplamiento entre dos sistemas. El hecho de que las personas interacten y establezcan distinciones acopladas implica un acoplamiento de las estructuras pertinentes y de ciertos contenidos. A su vez, estas distinciones y contenidos se asocian o devienen en emociones, pensamientos, opiniones y dems, que pueden ser agrupadas y compartidas en funcin de la identidad o simpatas de los miembros del acoplamiento. El hecho que las personas compartan pensamientos o emociones derivados de una interaccin robusta pone en evidencia que las personas operan, s, a travs de fines comunes, pero tambin a travs de canales somticos (o, si se quiere, sintonizaciones corporales) con los cuales se llevan a cabo una serie de acciones y respuestas en torno a la irritacin que el medio, otros sistemas y ellos mismos producen. Usando una metfora, se podra decir que este canal somtico-conductual es una especie de torrente mediante el cual fluye un contenido psquico o an ideolgico. Con esta metfora busco ilustrar el hecho de que son los pareceres de los individuos, expresados y acoplados en el comportamiento interactivo, los que (junto con otros factores pragmticos) generalmente son responsables de la concretizacin de las acciones correalizadas, y que dichos pareceres tienen muchas veces un trasfondo ideolgico o por lo menos racional que gua la accin.

Tomemos por caso el de la democracia donde, en teora, se toman decisiones y se realizan acciones segn lo que la mayora juzgue. Mi interaccin con otros puede entonces estar imbuida de un espritu democrtico y ser reforzada sinergticamente en ese tenor si dicho espritu es compartido por los miembros participantes.
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Federico Garcia Lorca (1933) Teora y Juego del duende

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Luhmann nos dice que cada distancia ganada respecto del entorno trae consigo la pregunta por la propia identidad 127 pero yo me pregunto: Qu sucede cuando uno y el entorno se comportan de manera parecida, en casi o perfecta sincrona, en distintos aspectos? Acaso la construccin de la propia identidad permite que se mezcle con el entorno? Qu sucede cuando las distinciones realizadas son hechas de forma tal que se acopla uno cada vez ms con el entorno? Maturana nos dice que a pesar de que exista un acoplamiento estructural, las identidades de los sistemas interactuantes no se destruyen. Estamos de acuerdo con esta aseveracin, pero un acercamiento a las vivencias que tienen las personas en contextos donde hay un acoplamiento fuerte, con una simpata como pocas y en una precisa sincrona, nos lleva a decir que si bien las identidades de los sistemas no se destruyen, s se amplan. Tal es el caso de los amantes, como nos dice Platn en boca de Aristfanes: buscamos toda nuestra vida acoplarnos con la otra mitad de nuestro ser, sanando la escisin causada por el rayo de Zeus, a travs de la unin ertica. Por otro lado, qu sucede cuando sistemas que son similares son expuestos a un medioambiente similar, en condiciones favorables para la sincronizacin? Por ejemplo, en los festivales de msica electrnica, grandes cantidades de personas son expuestas a la misma msica, a la misma decoracin, al mismo entorno. Las actividades sensorio-motrices se acoplan paulatinamente mientras el manto del entorno se posa sobre ellos todos durante varias horas al menos. El resultado? Un amigo relata:
Las mltiples barreras de los egos individuales (distinciones del yo/no-yo) colapsan conforme entran en sincrona. Estos osciladores afinados se encuentran acoplados en un circuito retroalimentativo, siguiendo una regla exponencial, similar a la de la propagacin de los hongos. Pensamientos, ideas, puntos de vista y

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Luhman, Niklas (2006). La sociedad de la sociedad. Mxico, Herder. p.66

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qualia emergen de esta sopa mental, proveyendo a cada cuerpo potencialmente un flujo experiencial ms 128 rico que la suma de las actividades conscientes separadas.

En este caso, los lmites que separan a los sistemas del entorno se vuelven borrosos, filtrndose, constituyndolo, haciendo gala de la plasticidad identitaria inherente a los sistemas en devenir. Asimismo, el acoplamiento regular y robusto hace que las estructuras de un sistema y otro se compartan y quizs hasta se fusionen, gracias a la interaccin positiva recurrente entre ellos. Los lmites se difuminan y pareciera que los sistemas que interactan son en realidad elementos de un supra sistema, en el cual ellos mismos fungen como meros elementos de aqul, a pesar de su actividad sistmica interna propia. Como ya vimos, una de las caractersticas de un sistema es que ste se compone a la vez por sistemas ms pequeos. Y si pensamos que el sistema que comprende todos los dems sistema es el universo mismo, entonces podemos adoptar una visin caleidoscpica, fractlica, donde existen sistemas con determinaciones especficas a cada uno, segn su nivel ontolgico de descripcin, pero operando bajos los mismos principios sistmicos y funciones del sistema mayor. Ahora bien, en este contexto resulta interesante preguntarse acerca de la relacin entre los estmulos fsicos y las vivencias que se despiertan a partir de estos. Como hemos dicho, los pensamientos y emociones emergen gracias a una actividad coherente neuronal, que se sincroniza con, por ejemplo, la rtmica de la msica. Entonces, acaso una sincronizacin neural correspondiente a, por ejemplo, la actividad motriz de una persona, puede convertirse o identificarse con una sincronizacin/resonancia de orden vivencial? Quizs. Sin embargo, dada la alta variedad en los factores que intervienen y la abrumadora complejidad de la tarea, lo nico

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http://soyouth.blogspot.com/2007/06/psychedelic-trance-festivals-as-space.html

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que podemos aseverar es que existe una sincronizacin neural de origen atentivo para mantener el ritmo. Obviamente los seres humanos tenemos respuestas muy diferentes ante el mismo estmulo en este caso pensemos en una pieza musical de modo que no podemos realmente establecer correlaciones unvocas y universales entre los diferentes rdenes de sincrona. Empero, hay casos, como el de los monjes budistas, en donde encontramos cantos para despertar cierto tipo de conciencia, relacionando crticamente sincronas de orden musical (el canto) con sincronas de orden mental (el estado meditativo de conciencia). Podra ser que esos cantos se sintonizan tanto en frecuencia vibratoria como en frecuencia neuronal, correspondiente a un estado mental particular. Consideraciones provenientes de la investigacin con las neuronas espejo (que hemos mencionado en este trabajo), podran justificar la imagen del hombre como ser sintonizable que se hace de medios para que cuerpo y mente interacten, inclusive de manera colectiva, y en particular a travs del lenguaje, donde enunciaciones fsicas despiertan contenidos psquicos y viceversa. Si encontramos orden donde hay vida, y para aquellos de nosotros que tambin lo vemos en la Naturaleza, hemos de reconocer que existe en este universo panarqua 129. La sincrona de procesos en tal organizacin es fundamental para el desenvolvimiento del orden, al permitir el

acoplamiento, y por tanto, el mantenimiento de la organizacin. Ver el Cosmos como un despliegue de actividad coherente nos invita a descubrir los nexos que unen sus partes. Es la incorporacin de esta mirada sistmica, orgnica, sin olvidar el contenido conceptual o emocional que hay en nuestra mirada, la que nos permitir encontrar coherencia y sincrona entre los elementos que nos componen y que componen el todo. Puede ser seductor pensar la sincrona

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Organizacin en todo, de pan todo y arqua forma de gobierno.

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como la pensaba Jung 130, de una manera cuasi-mgica, donde el inconsciente de uno hace de eventos sin relacin causal unos que sean significativos debido tanto a lo improbable de su sucede, sugiriendo una especie de paralelismo significativo entre estas coincidencias haciendo as de nuestro mundo un Unus Mundus 131. Pero no, nosotros diremos que tal sincrona es ms bien producto del entendimiento entre las partes interactuantes, en todos los niveles:
In unison, fireflies blink. In your head, neurons fire, so you think. Circadian rhythms, Coherent emissions, 132 All follow the dictates of sync.

Fenmenos como los ciclos circadianos o la transmisin de impulsos elctricos en las neuronas, para alguien que no simpatice con la visin que aqu hemos intentado transmitir, sern fenmenos sin conexin. Empero, nosotros sostenemos que, subyacentes a estos fenmenos, operan principios auto-organizativos. Pareciese que del caos, como el ave Fnix, el orden renace emprendiendo un vuelo a travs de todo el Kosmos, y que a travs de su aleteo va creando una red de afortunadas relaciones causales, como las encontrammos en nuestra Tierra. Nosotros, como seres auto-organizados, tenemos la capacidad de auto-determinarnos as como la oportunidad de hacerlo en la misma direccin y comps que el sistema mayor que nos engloba. Si siguisemos aquellas dulces melodas que tiene la naturaleza y caminsemos en su misma direccin nos llevara a encontrarnos dentro de su entramado, y nosotros en tanto naturaleza y al
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Jung, Carl (1960). The Structure and Dynamics of the Psyche (Collected Works of C.G. Jung, Volume 8). Princeton, N.J.: Princeton University Press. pp. 417519. 131 Una realidad subyacente de donde todo emerge y retorna. 132 Al unsono, las lucirnagas parpadean En tu cabeza, las neuronas se encienden, y por eso piensas Ritmos circadianos, Emisiones coherentes, Todos siguen lo que dicta la sincrona En Strogatz, Steven (2003). Sync : the emerging science of spontaneous order. Hyperion

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ir acorde a ella nos encontraramos con dificultad para distinguirnos como parte del tejido o como aquel que lo teje. Vale la pena desarollar la sensibilidad para apreciar el operar del mundo y con ello enfocar nuestras acciones que devengan en dinmicas benficas, pues todos nosotros somos como cajas de resonancia que vibramos o no en respuesta al pneuma 133 al que seamos expuestos y nosotros, en tanto seres con la posibilidad de expedirlo, tenemos la capacidad de construr vidas que como las canciones de las flautas son constitudas por una serie de bien escogidas exhalaciones.

133

Hlito, soplo o viento en griego.

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