Vous êtes sur la page 1sur 16

KROLY SNDOR PALLAI

Konzigenzon filozofik size poetik1 : Horizons hermneutiques et notes phnomnologiques sur la posie seychelloise
... entre le propre de lautre et lautre du propre 2 1. Laire seychelloise Les Seychelles (Sesel, Repiblik Sesel) sont un archipel de 115 les au cur de locan Indien. Depuis 1976, les les forment une Rpublique indpendante, membre du Commonwealth et de la Francophonie3. Les langues officielles du pays et les langues de la littrature seychelloise sont le franais, langlais et le crole seychellois. Antoine Abel, Leu Mancienne, Elva Pool et Guy Lionnet sont les auteurs les plus importants du XXe sicle4 qui avaient une inspiration considrable et qui ont influ sur la gnration contemporaine des potes et crivains (Magie Faure-Vidot, Marie-Flora Ben David Nourrice, Venida Marcel, Marie-Neige Philo, Aline Jean). Dans cet article, je me propose danalyser dans une perspective comparative dapproche philosophique le recueil de Reuban Lespoir, Mon Destin (en crole), et Flamme mystique de Magie Faure-Vidot (en franais).

Conjugaison philosophique du sujet potique. Je remercie Dr. Rka Tth, ma directrice de thse pour la qualit de ses conseils, de ses encouragements, de sa disponibilit et de son investissement constants. Je remercie galement la potesse seychelloise, Magie Faure-Vidot pour son amiti, pour ses claircissements sur le crole seychellois, pour son enthousiasme et pour les manuscrits mis ma disposition. La bourse doctorale TMOP-4.2.2/B-10/1-20100030/1.4 (Tendances des changements d'identits langagires et culturelles) me permet de consacrer le plus clair de mon temps la recherche. 2 Jacques Derrida, Marges de la philosophie, Paris, Minuit, 1972, p. IV.
3 4

Jean-Louis Gubourg, Les Seychelles, Paris, Karthala, 2004, p. 46. Marie Gunard, Une littrature seychelloise ? , Potomitan, [En ligne].

Revue dtudes Franaises No 17 (2012)

2. Mtaphysique et corps textuel Les formes auto-narratives, les axes des univers mtaphysiques relevant dune analytique du sujet potique et philosophique prsentent des complexits constitutives, des rgions de superpositionnalit dimaginaires et de lectures ractualisant ltre du sujet en termes potiques, philosophico-littraires. Dans cet article, je propose de restreindre lacception de loptique mtaphysique5 ltude de la constitution de lidentit potique du sujet et lanalyse de sa fondation et de sa saturation textuelle. Les formes et contenus de la manifestation textuelle qui sont gnrateurs deffectuations et de ractualisations du sujet prsentent, dans le contexte trilingue seychellois (anglais-franais-crole), des structures polyvalentes. Les structures potiques sont des ralisations dactes phnomnologiques, des centres et des plateformes dactions textuelles o snonce et se refonde le sujet. Toute ralisation textuelle, et surtout dans un champ potique plurilingue, offre des moyens pour sonder les possibles psycho-philosophiques inexplors et pour analyser la fondation et les rapports du sujet6.
Me mon pe fer pase sa mesaz Sa laflanm ki senboliz linite E mon pe dir Non ... plito mon pe demande Ki ansanm Nou efas listwar E fer defet vin laviktwar 7 Ansanm annou fer larm vin sourir

Je souligne dans ce cas limportance dune lecture plus globale qui insiste sur le dpassement de lapparatre phnomnal et sur les oprations de transgression du sujet, de lidentit singulire. Le dynamisme de la mtaphysique du potique rside dans la complmentarit de la personnalit nonce, des actes performatifs de la singularit (dans la plnitude ralise) et dans le dpassement des centres gologiques lors des articulations extra-individuelles (exploration des possibles, dpassement des marges). Cf. Alain de Libera, Mtaphysique et notique. Albert le Grand, Paris, J. Vrin, 2005, p. 7-18. et Dominique Janicaud, Phnomnologie et mtaphysique , in La mtaphysique : son histoire, sa critique, ses enjeux sous la direction de Jean-Marc Narbonne et Luc Langlois, Paris, J. Vrin, p. 117-136. 6 Jean-Luc Nancy, Ego sum, Paris, Flammarion, 1979, p. 22-25.
7

Mais je fais (en train de) passer ce message / Cette flamme qui symbolise lunit / Et je dis (en train de) / Non je demande (en train de) plutt / Quensemble / Nous effaons lhistoire /

122

KROLY SNDOR PALLAI : Konzigezon filozofik size poetik

Reuban Lespoir prsente une ontologie personnelle narrative qui prend forme travers les images et les motions textualises dans son recueil Mon Destin. Dans Ansanm 8, il nous propose une architectonique collective au niveau des intentions personnelles et transpersonnelles, une approche qui juxtapose le Mme et lAutre, le transcend et le contenu transcendant, qui abrite la gnalogie personnelle (pre-fils) et collective (unit, ensemble, nous, histoire). Dans lunivers onto-phnomnologique de Reuban, la consubstantialit du particulier et de lunitaire dsigne un champ dinterrogation, un horizon de temporalit ouvert qui est la plateforme des actes potiques/textuels qui postulent ltre comme centre singulier dvnements constitutifs de sens saisi et apprhend en termes ontologiques de lappartenance collective9. Ainsi, les profondeurs de lme et du cur sont tudies et lauteur nous ouvre des perspectives daccueil des diffrences par son auto-narration o lhistoire personnelle narre sous forme textuelle (phnomnologiquement objective) problmatise et rarticule les modes de lauto-interprtation ontologique dans loptique de la polyphonie seychelloise : lexistence vnementielle potique, cest--dire lincarnation et la ralisation de lidentit et des apports idiques travers et par le texte. Le traitement potique est li lapparatre phnomnal, la ralit textuelle/symbolique la ralit matrielle. Lintentionnalit dnote et sublime par le pome rvle un enjeu tendanciel de louverture qui dfinit lespacement et la distance entre le symbolique et le matriel incarn sous forme dun champ de croisement et de superposition, de mise en relation des diffrentes ralits et imaginaires : Annou fer sa diferans / ... / Lo en lot kote lorizon 10. Le motif lespoirien du collectif saffirme aussi dans Donn mwan ou Lanmen 11. Le pome nous prsente une ralit psychique partage dans

Et faisons la dfaite devenir de la victoire / Ensemble faisons la larme devenir un sourire. Les traductions franaises de lauteur de larticle sont donnes titre indicatif. (tr. fr. K. S. P.) 8 Reuban Lespoir, Mon Destin, Victoria, Lenstiti Kreol, 2003, p. 1-2. (dsormais MD) 9 Kovcs rpd, Metafizika vagy metalingvisztika ? Bahtyin s Lukcs regnyelmletrl , Filolgiai Kzlny, 2011/4, p. 338-355. 10 Faisons cette diffrence / / De lautre ct de lhorizon. MD, p. 2. 11 Ibid.

123

Revue dtudes Franaises No 17 (2012)

laquelle tout potentiel non effectif12 sactualise par lacte collectif de la prire : Donn mwan ou lanmen / Ansanm nou ava priye / Ki lemonn i ava sanze 13. 2.1. Intonations personnelles Poet est une uvre potologique qui caractrise lauteur, le crateur de toute ralit textuelle : travers lincarnation et larticulation langagires, lindividu sapproprie de sa subjectivit et transpose sa discursivit interne dans lactualisation potique. Cette actualisation se prsente la fois comme histoire et ontologie personnelles et comme transcendance et dpassement qui assurent laccs une langue renouvele, un discours textualis de ltre et une connaissance pistmique par la posie14. Il sagit dune transposition, dun transfert entre la gense continue de lontologie personnelle et la forme extrieure effectue. Cet cart dialogu se complte par lcart existentiel entre lacte dcriture et la situation de comprhension, de lespace dexpriences de la ralit matrielle. Dans Poet , cet entre-deux nest pas une relation chiasmatique, le Je apparat comme un univers smantique relationnel. Lautotransgression se ralise par lvnement dincarnation de la posie rgi par la tonalit notionnelle de lapprhension agissant dans des rapports dinclusion et de conjonction et non pas par la comprhension disjonctive des ralits cartes15. Lcriture est pntration, changement, un champ dinteractions de lesprit, des passions et des motions o le monde est remis en question : cest un univers de cration continue dintensifications et de multiplications16. Lespwar sintgre dans la dialectique du donn et du processuel qui est en cration. Le texte passe en revue des entits intangibles, des formes diverses de lapparatre insaisissable : le vent, la rivire, le feu, la lumire, la poussire. Lautographie17, lautoapprentissage ouvreent une dimension dexploration de ltre, un univers hermneutique du Moi qui cherche dfinir lidentit en

12

13 14 15 16 17

ric Clmens, Phnomnologie et fiction , Littrature, n132, 2003, [En ligne], p. 48-54. Donne-moi ta main / Nous allons prier ensemble / Pour que le monde soit chang (futur). MD, p. 2. Kovcs rpd, op. cit., p. 345-350. Nagy Istvn, Maria Cvetajeva klti hermeneutikjrl , Filolgiai Kzlny, 2011/4, p. 371-407. MD, p. 3. Nagy Istvn, op. cit., p. 390.

124

KROLY SNDOR PALLAI : Konzigezon filozofik size poetik

conservant lhtrognit, en intgrant les irruptions du Moi18, en constituant la mmet et en prenant en compte les dynamiques continues de lobjectivation et de la subjectivation : Mon esey sezi / Tou sa kin fini anvole dan divan 19. Le schma volutif suivi runit les lments du monde phnomnal tlscops dans louverture ontologique du Moi/Mme et favorise la ralisation de sa lecture en tant que superstructure de rinscriptions permanentes, comme une possibilit inaugurale20 et dfinit une tonalit fondamentale de voix plurielles et de contenus qui sinterpntrent et se mlent. 2.2. Partage, coexistence, immdiatet Kare 21 dcrit la tortue caret, chasse pour ses cailles 22 qui, aprs avoir atteint les rivages (surtout ceux dAldabra), creuse des trous dans le sable pour pondre des ufs avant de regagner la mer23. La tortue est lun des symboles de la richesse animalire des Seychelles et figure ce titre sur les armoiries des Seychelles.
Parey en lasirenn Sa kare i monte Avek mare o 24 I ranpe dan disab

Le dpart et le fait de rejoindre les houles sont dun commencement anticip, du mouvement dorigine dun cercle qui se clturera par limmdiatet de la participation la vie de la progniture. La mer regagne et limmersion sont des

18 19 20 21 22 23
24

Vincent Descombes, Le mme et lautre, Paris, Minuit, 1979, p. 94-95. Jessaie de saisir / Tout ce qui sest envol dans le vent. MD, p. 4. Jean-Luc Nancy, Le partage des voix, Paris, Galile, 1982, p. 9-17. MD, p. 5. Jean-Louis Gubourg, op. cit., 46.

Dominique Auzias et Jean-Paul Labourdette, Seychelles, Paris, Petit Fut, 2010, p. 41. Pareil une sirne / Ce caret est mont / Avec la mare haute / Il rampe dans le sable. MD, p. 5. Kare dsigne lEretmochelys imbricata , la tortue cailles ou tortue imbrique qui a t chasse pendant des sicles pour sa carapace. Cf. Annegret Bolle, Dictionnaire tymologique des croles franais de lOcan Indien, Hambourg, Helmut Buske, 2000, p. 219. et Sarah Carpin, Seychelles : Joyau n de locan, Genve, Olizane, 2010, p. 91.

125

Revue dtudes Franaises No 17 (2012)

lments constitutifs dune micro-historicit, le relancement de la continuit, du retour lorigine. La prsence vnementielle de la nature et son rle directionnel dans lontologie personnelle et dans lespace exprientiel se prsente aussi comme une possibilit fondamentale du connatre25 dans luvre de Magie Faure-Vidot. Le sujet, la conscience de soi sarticule dans lappartenance, dans la rencontre, dans une mutualit dans laquelle la substance du sujet sarticule comme relation, comme interprtation participative.
Je te cherche dans chaque grain de sable Et aux sophistes, je lgue tout mon savoir Pour savourer une beaut intarissable 26 Et dans chaque goutte deau des ptales, te voir

Le firmament, le feuillage, la brise, les ptales et les vagues font partie du rve crolis 27. Le mot karkasay 28 matrialise une intention, une finalit qui est lexploration des profondeurs, un vecteur qui indique la volont dtudier le flot de varits infinies de lintrieur mental et de conjuguer la multiplicit des manifestations qui prennent des formes sensibles et intelligibles partir de ce complexe.
Et dsirant jouer avec les karkasay Jouvre mes bras aux sipay Pour redire bonjour beaut 29 Rve crolis

Dans Un vieux rocher 30 apparaissent les rochers qui abritent les animaux aprs une croise docans. Ils sont des lieux-signes de recommencements,
25 26 27 28

Jean-Luc Nancy, Le partage des voix, Paris, Galile, 1982, p. 23. Magie Faure-Vidot, Flamme mystique, Victoria, Yaw Enterprises, 2011, p. 28. (dsormais FM) FM, p. 29.

Karkasay ou krap karkasay dsigne un crabe cnobite, le Coenobita rugosus , qui vit sur les rochers. Cette espce est prsente de locan Indien au Pacifique. Cf. Annegret Bolle, op. cit., p. 218. et Warren W. Burggren et Brian R. Mcmahon (ds.), Biology of the Land Crabs, Cambridge, Press Syndicate of the University of Cambridge, 1988, p. 15. 29 FM, p. 30. Le mot sipay fait rfrence au crabe de cocotier ou krab koko . Le Birgus latro est capable de casser des noix de coco avec ses pinces. Cette espce se rpartit dans les les de locan Indien et du Pacifique. Cf. Annegret Bolle, op. cit., p. 442.

126

KROLY SNDOR PALLAI : Konzigezon filozofik size poetik

dengendrements, les inscriptions dun espace-temps organique et continu de la nature, des localisations transfrentielles du passage mer-terre, des mosaques dimages maritimes rassemblant les mouvements de flux et dinflux. 3. Micro-interprtations et structures potiques Mwan 31 est un point de cristallisation et de densification dans la posie lespoirienne. Lauteur fixe les contours de lauto-investissement dans la comprhension de la conscience, dans le paradigme potico-philosophique de linterprtation du monde phnomnal et pistmique, de linfinitude de lunivers. Lisotopie microstructurelle du texte, lenchanement cohrent et progressif sont assurs par le point nodal du pronom mon de la premire personne du singulier.
Pour esey ariv sa landrwa Kot zonm pan zanmen poz lipye [] Monn penetre lespri Monn penetre leker 32 Pour akonpli sa ki enposib

Limpossibilit rside dans lapprhension de soi et dans lautoappropriation comme crateur du rel33 : il sagit dune investigation de processus mentaux, dune recherche de lintgrit pistmique du sujet34. Cest une qute des potentialits de labsolu o le sujet se transcende pour examiner les vcus polycontentuels, les dimensions de lobjectit et de la subjectit et pour se situer dans un rapport dextriorit (dans la mesure du possible) avec lattribution de sens et le processus de la nose (intention de signification)35. La recherche dans les dimensions spatio-temporelles et mentales se fait Pour
30 31 32

FM, p. 31.

MD, p. 7. Pour essayer darriver cet endroit / O lhomme na jamais pos le pied / / Jai pntr lesprit / Jai pntr le cur / Pour accomplir ce qui est impossible. Ibid. 33 Johann Soulas, Physique quantique, physique notique, homme dmiurge, Paris, Publibook, 2009, p. 11-17. 34 Julien-Daniel Guelfi et Frdric Rouillon, Manuel de psychiatrie, Paris, Elsevier Masson, 2007, p. 13-15. 35 Marc Richir, Le problme de la logique pure. De Husserl une nouvelle position phnomnologique , Revue Philosophique de Louvain, n56, 1984, p. 500-522.

127

Revue dtudes Franaises No 17 (2012)

konpran / Profonder limazinasyon imen 36. Au cours de ltude des contenus comportementaux, idiques et motionnels lauteur essaie de pntrer les univers micro- et macro-physiques : Monn ekoute / Monn esey desifre 37. Le Je, personne rfrentielle de la qute noologique, se trouve enferm dans la structure mtaphysico-anthropologique du Sujet qui semble intransgressible : Me mon trouv mwan bokou fwa / Pyeze dan mon prop panse 38. La constellation des lments qui sunissent en structurant lidentit du sujet, lindividualit et ses contingences sincarnent par les paroles de lauteur qui textualisent une mta-analyse, un discours du discours potique o la littrarit et la textualit du pome construisent lhistoricit du Moi39. Le surplus narratif du vers Monn analize , contextualis dans lintgralit du pome, rvle les motifs profonds de lacte de discourir et les limites qui rsident dans la singularit et dans lisolement de ltre : on arrive la question de la transcriptibilit en forme textuelle des lments idiques, des aperceptions40, des contenus gnosologiques (qui concernent ltude de la connaissance) et notiques (qui relvent de ltude de la pense, de la connaissance).
La certitude et lvidence de la raison Maident btir une vie sur de vieux fondements Tout en coutant une vieille mlodie Qui flotte lentement dans lair chaud de lt Et dcide dtre veilleuse de nuit 41 Je cache ma sombre nature derrire une faade enjoue

Veilleuse de nuit rsume la transitionnalit de luvre vidotienne. Les prises de conscience, lacuit des analyses intra-, inter- et extra-individuelles se
36 37 38 39

Pour comprendre / La profondeur de limagination humaine. MD, p. 7. Jai cout / Jai essay de dchiffrer. Ibid. Mais je me trouve beaucoup de fois / Pig dans ma propre pense. Ibid.

Voir Jean-Luc Nancy, Le partage des voix, Paris, Galile, 1982, p. 23. et Kovcs rpd, op. cit., p. 347-349. 40 Jinsiste sur la clart de la prise de conscience et sur la prsence et lactivit de la rflexion et de la conscience qui accompagnent lacte de la perception. Voir Bernard Lechevalier, Francis Eustache et Fausto Viader, Perception et agnosies, Bruxelles, De Boeck, 1995, p. 183-186. 41 FM, p. 33.

128

KROLY SNDOR PALLAI : Konzigezon filozofik size poetik

ralisent toujours dans le cadre dune architecture potique qui structure le sujet, lauto-hermneutique, lantriorit temporelle. Lensemble est complexifi par la confrontation des ralits objectives et subjectives, par la superposition des canaux sensoriels, par lanticipation omniprsente du dpassement de ltre, par le mode dtre dune remise en question permanente.
Une voix intrieure mordonne dtre courageuse et dynamique De rester sous la mme rubrique 42 Afin de percer chez lhomme tout ce quil y a de vil et de destructeur

Lextra-subjectif et lextra-temporel sinstallent dans les dchirures et scissions (quest le corps textuel du pome) entre pass et futur, Mme et Autre, entre les diffrentes strates de lapprhension, des catgories dintelligibilit du rel43. La vise de ltre, synergique dans son approche avec lorientation pralable holistique de la posie vidotienne, prend le rle dun oprateur unifiant les inconstances et variabilits de toute interfrence possible de lmotionnel et du rationnel, de la facticit de lexistence, de ltre et de son ct associatif. La suspension dans laquelle sinsre une perspective de transitivit cre une brche dans la multiplicit des zones associatives, une texture fragmentaire de liaison entre les plans temporels, spatiaux et logiques du pome. Le texte est une coexistence de contenus parallles, pluridirectionnels et souvent incommensurables. Une reconceptualisation sopre au niveau des catgories Mme-Autre, mmet-altrit. Les catgories et les paradigmes de lgot sont dstabilises par le passage dune rfrentialit pass-oriente et dune dterminit gotique la localisation dun prsent (et/ou dun futur) dynamique et aux significations lies la pluralit, lAutre.
Ne parvenant pas me dfaire dune certaine tristesse En ne retrouvant plus les anciennes habitudes 44 Je suis soudain prise dune trange inquitude

42 43 44

Ibid. Jean-Pierre Minary, Modles systmiques et psychologie, Lige, Mardaga, 1992, p. 17-23. FM, p. 33.

129

Revue dtudes Franaises No 17 (2012)

Les vieux fondements , la vieille mlodie , les anciennes habitudes laissent leur place au renouvellement des intrts, au dynamisme du regard analytique45. La zone de transmission, de lactivation du transfert est un point de transition de non-temps et de non-sujet, un tat virtuel extra-temporel et extrasubjectif qui sert de point de ralliement de multiples clatements du sujet 46 explicits dans la posie de Magie Faure-Vidot. Le focus de lactivit psychique interne et des schmas cognitifs se dplace vers lextriorisation, le discours et les nonciations intrieures se transforment en stimuli dynamisants : une modalit dauto-activation rgit les rapports renouvels du Moi aux contenus phnomnaux et mentaux extrieurs47.
Il change didentit De peur dtre supprim Je vois une force obscure 48 Qui essaie de se donner une structure

Le regard analytique activ incite lauteur oprer une refondation de lintentionnalit de son identit en tant que sujet49, sextrioriser et souvrir, se dfinir dans une auto-articulation et dans une auto-performance en tant quentit expose aux fluctuations du monde, devenir agent conscient et engag. 4. Actes en potique : lmergence dun savoir-agir Le mme substrat de pense matricielle, le fondement dune essence plurielle et dun partage collectif se prsentent dans Noun Fer Li ! 50 de Reuban Lespoir.

45 46

Ibid.

Arthur Cools, Langage et subjectivit : Vers une approche du diffrend entre Maurice Blanchot et Emmanuel Lvinas, Leuven, Peeters, 2007, p. 18-24. et Julia Kristeva, Smanalyse et production de sens , in Essais de smiotique potique, sous la direction de A. J. Greimas, Paris, Larousse, 1972, p. 207-234. 47 Julien-Daniel Guelfi et Frdric Rouillon, op. cit., p. 16. 48 FM, p. 38.
49 50

Jean-Luc Nancy, Ego sum, Paris, Flammarion, 1979, p. 24. MD, p. 9.

130

KROLY SNDOR PALLAI : Konzigezon filozofik size poetik


Ranpe katpat Noun tonbe Noun leve [] Kabose bwete Noun priye 51 Irle !

Le Nou signale lhypostase52, la gense du soi comme rfrence nous : le collectif stablit comme possibilit du Moi. La structure fondamentale de rfrence est laccent sur lunitaire, sur les translations et espacements entre lgocentrique et lallocentrique. Llment fondateur de lunivers lespoirien est louverture de la pluralit en commun ; cest la matrice de base du monde articul. travers cette multiplicit et historicit partage la premire personne du pluriel se ralise lavnement de lici et du maintenant :
Noun tolere noun sirmonte E ler ou a krwar Noun war en pti laklarte 53 Letan i degaze i taye !

Lgo qui snonce se conoit comme un mouvement du pluriel vers lindividu qui nat dans une gense continue, qui se reprsente comme une prsence consciente de son enracinement dans le Nou 54. Le pome est un instant, un diastme dans lequel sopre le surgissement et lpanouissement du soi, du soi qui est un ple darticulation et de liaison, lespace de mise en relation de la conscience individue et collective55. Le texte fournit lhorizon pour lidentification et la complexification du sujet, envelopp dans son substrat, le Nou . Lappropriation de soi passe par la reprsentation de lappartenance ltre, par la proto-essence du Nou , pralable unificateur,

51

Ramp quatre pattes / Nous sommes tombs nous nous sommes levs / / Caboss boit / Nous avons pri / Hurl ! Ibid. 52 Je rfre ici au sujet, la personne, une substance singulire relevant dune essence partage. Pour linterprtation de Lvinas dans le surgissement du soi cf. Yasuhiko Murakami, Lvinas phnomnologue, Grenoble, Jrme Millon, 2002, p. 121-124. 53 Nous avons tolr nous avons surmont / Et lheure quand tu croiras / Nous avons vu une petite clart / Le temps se dgage, il court. MD, p. 9. 54 Jean-Luc Nancy, Ego sum, Paris, Flammarion, 1979, p. 30. 55 Yasuhiko Murakami, op. cit., p. 125.

131

Revue dtudes Franaises No 17 (2012)

qui ne dissimule pas les singularits manifestes de ltre, mais tant un univers rfrentiel translucide de liaison, les explicite et les diffrencie. Le Mwan est la superstratification du Nou .

Le Nou nest pas lpuisement du Mwan mais une rfrence inclusive Autrui qui sinscrit aussi dans le Ou 56. LAutre, le Tu personnifi est lavwa, lenspirasyon 57, source de contentement, une finitude dexistence, une corporit et une entit mentale externes qui dconstituent les contours de lego et incitent une auto-prsentification renouvele, une dtermination du sujet reconceptualise dans le champ de gravitation de laltrit de lAutre. 4.1. volution temporelle Le paradigmatique temporel qui caractrise luvre vidotienne est tripolaire et participe dans les dynamismes qui influent sur les approches de la rflexion de soi. Limmdiatet du texte et de la phase de lnonciation potique se compltent dun dbordement du prsent par des axes rflexifs orients vers le pass et le futur. Il sagit de corrlats intentionnels, viss partir de linstant potique textuel qui tablissent la continuit historique de lipsit du Moi ; la contournent, dfinissent le champ et les fils temporels des changements, lhistoricit du Moi mdiatise et circonscrite par les ouvertures temporelles et par leur superposabilit dans le pome.
56

Il sagit la fois du pronom personnel de la deuxime personne du singulier en gnral et du pome intitul Ou . MD, p. 8. 57 la voix, linspiration. Ibid.

132

KROLY SNDOR PALLAI : Konzigezon filozofik size poetik

Les diffrents plans temporels sont la fois juxtaposs, superposs et ant/postposs. La diffrenciation temporelle se prsente comme facticit58 et comme pralable indispensable pour toute rlaboration de lidentit, de la mdiation, du transfert et de limmdiatet du rapport lAutre. Cest une rouverture perptuelle de la temporalit entre le Moi et lAutre, des carts entre linstallation du sujet et ses rcritures.
Cette plus belle pope de ma vie Ineffable est ta grce, ton toucher sublime Anime et enivre mon tre endolori Devrons-nous braver tous les dcrets Ou attendre impatiemment le miracle Rarissime qui nous unira un jour 59 Et que devrons-nous faire jusque-l

Lidentit se structure dans son parcours, dans sa gense qui prend racine dans son interprtation antrieure (ou antriorise dans lunivers temporel du pass) et se dfinit sous laxe de sa prsence au prsent et se prcipite vers des reconceptualisations futures60. Les champs temporels, tant en mme temps des aires en chevauchement de possibles qui se recouvrent et qui se dlimitent, constituent des distances et des espacements indispensables pour la reprsentativit de toute subjectit61. 5. Dploiement de ltre De er edemi 62 montre une conception objective dont les lments spcifis sont des coliers dune classe. Un horizon doprativit se tisse par la proximit immdiate des impratifs : Ekri [] / [] aret / [] get / Asiz []
58

On peut mettre en relief le caractre contingent dune telle refondation (et refonte) de la temporalit dun point de vue atemporel, omnitemporel ou supratemporel des contenus transmis et vhiculs en forme potique. Concernant les structures de la facticit du rapport Moi-Autrui cf. Yasuhiko Murakami, op. cit., p. 137-139. 59 FM, p. 42.
60 61

Jean-Luc Nancy, Ego sum, Paris, Flammarion, 1979, p. 36-37. Johann Soulas, Thorie mathmatique et mtaphysique de lobjet, Paris, Publibook, 2010, p. 11-14. Concernant linterprtation lvinassienne de la subjectivit en tant que diachronie (corrlativit du sujet la diachronie, dcalage temporel et physique entre Moi et Autrui) cf. Yasuhiko Murakami, op. cit., p. 139-143. 62 MD, p. 10.

133

Revue dtudes Franaises No 17 (2012)

/ [] ferm / Regard [] 63. Malgr la prsence de noms propres (Pol, Mari), la subjectivit reste enferme dans la distanciation, dans un lieu dune rencontre passive et unilatrale. Elle est structure par le foisonnement du mme-danslautre. La dynamique psychique qui sous-tend le texte dessine une apprhension et une prsence rduites de la singularit des sujets (Pol, Mari)64. Une dislocation des particularits des consciences individues opre travers le personnage de linstitutrice. Elle constitue un champ perceptif de temporalisation et de spatialisation qui thmatise ltre des enfants comme secondaires ; linscription de leurs subjectits, de linconstance de leur prsence dfinissent une identit en incipit, anticipe, une prfiguration ou commencement de ltre qui, en tant que notion intgrative ou protocatgorique, se dploie comme horizon hermneutique au cours de lacheminement progressif du texte du recueil65. La langue de la reprsentation individuelle est celle de linterprtation de ltantit de ltant66, de ltre manifest de lindividu. La singularit, la non-concidence et lindividualit saffirment dans Lavantir mwan Lanmen 67 et dans Mon Senfoni 68 aussi :
Mon ekrir mon senfoni Avek son lansiv [] Dan leko sa tanbour moutya [] Mon ekrir mon senfoni Avek melodi podsanm dekoke [] Mon senfoni 69 Ekrir avek disan lesklav

63 64 65

cris [] / [] arrte / [] regarde / Assieds-toi [] / [] ferme / Regarde []. Ibid. Julien-Daniel Guelfi et Frdric Rouillon, op. cit., p. 17.

Philippe Grosos, Questions de systme : tudes sur les mtaphysiques de la prsence soi, Lausanne, Lge dHomme, 2007, p. 43-44. 66 Ltant [ ntos] est ce qui est, le sujet de ltre dont ltre est lacte (verbal). La pluralit des sujets se manifeste ce niveau. Voir Jean-Pierre Lalloz, Quest-ce que ltant , [En ligne]. 67 MD, p. 11.
68 69

Ibid., p. 14-17. Jcris ma symphonie / Avec les sons de la conque [] / Dans lcho de ce tambour moutya [] / Jcris ma symphonie / Avec la mlodie dun pot de chambre dcoqu [] / Ma symphonie / Je lcris avec du sang des esclaves. Ibid.

134

KROLY SNDOR PALLAI : Konzigezon filozofik size poetik

La prsence de lansiv tablit la dimension objectale de lorientation unifiante, du nivellement des subjectivits ouvertes et partages sentreapproprier dans leurs singularits. Lansiv dsigne une espce de la faune locale, une conque marine70 utilise par les pcheurs pour annoncer leur retour de la pche 71. Moutya rfre une danse dorigine africaine, une runion, originaire des temps de lesclavage qui prend place la plage, la lumire de la lune et qui est accompagne du son des tambours en cuir de chvre72. Les phnomnes du monde et les phnomnes symboliques (sonores, langagiers, conceptuels) se lient dans un rapport de rflchissement, dans lincarnation dune synthse active73. Dans les uvres analyses, on peut diffrencier divers univers de larticulation des rapports du Moi lAutre, les inscriptions et rarticulations de textes auto-narratifs. On peut galement ramener lanalyse au processus de la prise de forme de la structure de lidentit ltat idtique de la prfiguration, antrieure la formation de la notion du sujet et retracer les phases de la constitution de sa complexit psychophilosophique et son accomplissement textuel74. Lhorizon de recherche suivi concerne la conceptualit des rapports intra- et inter-individuels sous langle de la manifestation en corps textuel, en qualit duvre objective, en tant que textualisation (phnomnalisation) et lauto-rfrence potique comme acte de connaissance. Ltude doit stendre sur les reprsentations des relations entre
70

Lespce tritonis (Charonia tritonis) est de la famille des Tonnoids. La conque est utilise pour appeler et existe dans dautres langues aussi : langue nlmwa de Nouvelle-Caldonie ( kaawolook - conque, tho-kaawolook - conque pour appeler, tuuvi kaawolook souffler dans les conques). Cf. Isabelle Brill, Dictionnaire nlmwa-nixumwak franaisanglais, Paris, Peeters, 2000, p. 196. et Albert Valdman, Le Crole : structure, statut et origine, Paris, Klincksieck, 1978, p. 172. 71 Danielle DOffay et Guy Lionnet, Diksyonner kreol-franse : Dictionnaire crole seychelloisfranais, Helmut Buske, Hambourg, 1982, p. 211. 72 Le partage du kalou (vin de palme) fait galement partie de cette crmonie traditionnelle. Voir Lyn Mair et Lynnath Beckley, Seychelles, Guilford, The Globe Pequot Press, 2008, p. 23. et Danielle DOffay et Guy Lionnet, op. cit., p. 147. 73 Jolle Mesnil, Aspects de la phnomnologie contemporaine : vers une phnomnologie non symbolique , Lart du comprendre, n3, juin 1995, p. 112-129. 74 Franz-Emmanuel Schrch, Le savoir en appel : Heidegger et le tournant dans la vrit, Bucarest, Zeta, 2009, p. 26-35.

135

Revue dtudes Franaises No 17 (2012)

le sujet nonant et le sujet nonc, le sujet nonant et lAutre nonc. Dans les uvres potiques de la littrature seychelloise on retrouve lhorizon gnral du collectif qui se prsente comme un pralable de linscription et de la ralisation de lidentit du Mme, comme fondement de toute conjugaison plus avance du particulier75. Le Nou est ltre-partag, ltre-en-commun, une entit mtaphysique la fois gnrale et distincte, partage et dtache, close et ouverte : la fusion de labsoluit et de linabsolu, de lextriorit et de lintrieur ; cest llment zro de toute incarnation, loprateur structurant de toute mtaphysique.

_______________________ KROLY SNDOR PALLAI Universit Etvs Lornd de Budapest Courriel : pallaikaroly@hotmail.com

75

Jean-Luc Nancy, La communaut dsuvre, Paris, Christian Bourgois, 1999, p. 1-19.

136