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INTRODUCCIN

Objetivo: Nuestro objetivo es presentar la argumentacin de Hume que sostiene su tesis sobre la conexin necesaria. Esto lo haremos limitndonos a su Tratado de la naturaleza humana y a las secciones que sirven a su argumentacin. Actividades: 1. Presentar la tesis de Hume con respecto a la conexin necesaria. 2. Presentar el marco en que se encuadra esta tesis en el proyecto humeano. 3. Presentar la argumentacin humeana, limitndonos a las secciones que sirven a su argumentacin.

1. TESIS DE HUME CON RESPECTO A LA CONEXIN NECESARIA


Hume afirma: No existe ninguna impresin interna que tenga alguna relacin con el presente problema ms que la inclinacin que la costumbre produce a pasar de un objeto a la idea de su acompaante usual. Esto, por consiguiente, es la esencia de la necesidad.

2. MARCO DE SU TESIS, EL PROYECTO DE HUME


Segn Hume, todas las ciencias dependen de la naturaleza humana, pues es el hombre quien las produce y las juzga con sus facultades. La lgica investiga cmo piensa el hombre; la moral, sus deberes; la poltica, su organizacin; etc. Si comprendisemos los principios de la naturaleza humana, conoceramos el fundamento de todas las ciencias y seran ms claras que antes. ste ser el proyecto de Hume: investigar la naturaleza huma, para hallar cul es el fundamento de todas las ciencias. Para otorgar solides a su investigacin, Hume se utilizara como criterio de verdad la experiencia y la observacin. Esto es, no admitir nada que no garantice estos criterios. Con lo cual l aclara- las hiptesis sobre los ltimos principios del hombre deben ser desechados como vanos, pues exceden la experiencia.

3. ARGUMENTACIN DE HUME EL ORIGEN DE NUESTRAS IDEAS


Las ideas surgen de las impresiones. Segn Hume, nuestras ideas son copias de nuestras impresiones. Afirma que stas (las impresiones y las ideas) son los nicos tipos de percepciones que existen en el hombre. Las distinguimos segn el grado de fuerza y vivacidad con que se presentan, siendo las impresiones ms fuertes que las ideas. Comprende que las sensaciones, las pasiones y las emociones son impresiones y las ideas son las imgenes dbiles de las impresiones en el pensamiento. Las impresiones y las ideas se dividen en tipos, simples y complejas, segn admitan o no separacin. Por ejemplo, en la percepcin de una manzana, podemos diferenciar sus cualidades como distintas percepciones. Argumentos a favor del principio de copia. Si nos faltase un rgano fuente de ciertas impresiones, no podemos formarnos

ideas correspondientes. Por ejemplo del color azul. Todas las ideas pueden ser descompuestas en ms simples y referirlas a impresiones. Hallamos que a las impresiones le siguen las ideas. Nuestras ideas, en su aparicin, no producen sus impresiones correspondientes. Ciertamente nadie mostrara una idea que no provenga de las impresiones, o una impresin de la cual no poseemos una idea.

Como corolario de su argumentacin, concluye que no existen las ideas innatas.

DE LA CONEXIN O ASOCIACIN DE IDEAS


Para explicar cmo se forman las ideas complejas, Hume divide dos facultades del alma, la imaginacin y la memoria. La funcin de esta ltima es conservar el orden de las impresiones en el pensamiento, esto es, como ideas; el de la imaginacin, asociar ideas libremente. La imaginacin puede asociar o separar ideas segn principios. Las ideas complejas se unen regularmente en ideas complejas. Si la imaginacin no las uniese segn principios, no sera posible poseer regularmente ideas complejas, pues el azar las unira. Los principios de la imaginacin son tres: contigidad en el espacio y el tiempo, semejanza, y causa y efecto (Hume no pretende explicar las causas de estos principios, pues son desconocidas y deben reducirse a las cualidades de la naturaleza humana). Mediante stos, la imaginacin pasa naturalmente de una idea a otra. El producto de las asociaciones posibles son las ideas complejas. stas se dividen en relaciones, modos y sustancias.

DE LAS RELACIONES
Dos sentidos de la palabra relacin. Segn Hume, la palabra relacin se usa en dos sentidos diferentes, uno corriente y otro filosfico. El primero designa a la cualidad por la cual dos ideas se hallan asociadas en la imaginacin. El sentido filosfico designa a la unin arbitraria particular de ideas en la fantasa, sin un principio de enlace, pero que el espritu considera conveniente compararlas. Por ejemplo, la distancia es una idea de relacin filosfica, pues adquirimos esta idea comparando objetos. Sin embargo, en el uso corriente de la palabra relacin, decimos que nada puede estar ms distante entre s que tales y tales objetos, como si la distancia y la relacin fuesen incompatibles. Las ideas de acuerdo con Hume- poseen ciertas cualidades que permiten que las comparemos filosficamente y por medio de las cuales adquirimos ideas de relacin filosfica. Estas cualidades pueden ser comprendidas bajo siete ttulos: semejanza, identidad, espacio y tiempo, cantidad o numero, cualidad, oposicin, y causa y efecto.

DEL CONOCIMIENTO
Tipos de relaciones filosficas. Hume divide las relaciones filosfica en dos tipos: las que dependen solo de las ideas que comparamos entre s y las que pueden cambiar aunque las ideas no cambien. Por ejemplo, las relacin de igualdad entre la suma de los ngulos internos de un triangulo y 180 grados, es invariable y solo depende de estas dos ideas. En cambio,

la relacin espacial entre dos objetos puede variar aunque los objetos no cambien. De acuerdo con Hume, el primer tipo de relacin filosfica lo descubrimos por la mera consideracin de las ideas, constituyendo un conocimiento certero e intuitivo. A este tipo pertenecen las relaciones de: semejanza, oposicin, cualidad y cantidad. Por otro lado, el segundo tipo de relacin lo descubrimos por medio de la observacin y la experiencia, y posee un grado certeza menor. A este tipo perteneceran las relaciones de: causa y efecto, espacio y tiempo, e identidad.

DE LA PROBABILIDAD Y DE LA IDEA DE CAUSA Y EFECTO


La idea de causalidad, ms all de las impresiones. En est seccin, Hume comienza a analizar el origen idea de relacin filosfica de causalidad. De las relaciones filosficas que no dependen de las ideas, sta sera la nica que nos informa de existencias o acciones ms all de las impresiones1. Informa que la existencia o accin de un objeto que fue seguido o precedido por la existencia o accin de otro () No existe nada en los objetos que nos persuada de que estn siempre remotos o siempre contiguos2. La pregunta que se plantea hume es: qu nos permite hacer este tipo de razonamientos si toda idea proviene de las impresiones? No la hallamos en las cualidades. Por medio de la observacin y la experiencia, Hume afirma que no debemos buscar el origen de esta relacin en las cualidades de los objetos. Cualquiera sea la cualidad que observemos, hallaremos que un objeto no la posee y, sin embargo, puede decirse que es causa o efecto de otro. Por consiguiente, la idea de causalidad se debe hallar en la relacin entre dos objetos. Caractersticas de la causalidad; la conexin necesaria. Cuando decimos que un objeto es causa de otro dice Hume-, hallamos que son siempre contiguos y que uno es precedido por el otro temporalmente. Estas relaciones seran observables. Por otro lado, decimos que hay una conexin necesaria entre causas y efecto. Esta relacin no es observable afirma Hume. Dos preguntas, divisin de su investigacin. La idea de conexin necesaria es problemtica, sino no es observable y no es producto de las impresiones Por qu razn declaramos necesario que algo cuya existencia ha comenzado debe tener una causa? Y Por qu concluimos que ciertas causas particulares deben tener necesariamente ciertos efectos? Hume intentar dar solucin a estas preguntas en las secciones siguientes.

POR QU UNA CAUSA ES SIEMPRE NECESARIA


Sobre la mxima de la causalidad no poseemos certeza.
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Las relaciones de identidad y espacio y tiempo, no van ms all de las impresiones, sin presuponer la de causalidad. Cuando concluimos que dos objetos son siempre contiguos o remotos, concluimos que hay una causa de ello. As mismo, concluimos que un objeto percibido intermitentemente permanece idntico, cuando suponemos que no hay una causa que lo afecte.
2

Hume introduce de idea de conexin necesaria antes de explicitarla. De otro modo, no podra aqu decir que la causalidad va ms all de nuestras impresiones.

Segn Hume, es una mxima comnmente aceptada pensar que necesariamente todo comienzo debe tener una causa. Pero, -continua diciendo- al considerar este asunto con detenimiento, concluimos que no poseemos certidumbre intuitiva sobre ello. Causa y efecto no dependen de las ideas y son ideas separables. Hume presenta dos argumentos para demostrar que no poseemos certeza sobre esta mxima: 1. No depende de las ideas. Sucede que toda certidumbre surge de la comparacin de ideas, cuando sus relaciones no cambian por depender de las solas ideas. Como la causalidad es un tipo de relacin que no depende de las solas ideas, no poseemos certidumbre intuitiva sobre esta relacin. 2. La causa y el efecto son ideas separables. Es imposible demostrar que: es necesaria una causa para toda nueva produccin; sin demostrar, a su vez que: es imposible que algo pueda comenzar a ser sin una causa. Segn Hume, esta ltima proposicin es incapaz de ser demostrada. Sucede que las ideas de causa y efecto son completamente diferentes y podemos concebir que un objeto no exista en un momento y exista en otro, sin asociar a l la idea de causa. Objeciones. Luego de la anterior argumentacin, Hume refuta directamente cuatro intentos de demostrar que toda nueva produccin surge de una causa: 1. Puntos del espacio y tiempo. Todo los puntos espacio temporales en lo que suponemos que un objeto puede comenzar a existir, son iguales. Si no existiese una causa que sea peculiar a un espacio y tiempo, y que a su vez, fije la existencia de los objetos, los objetos permaneceran en suspenso y no podrn comenzar a ser. Replica. Hume replica que la supresin de una causa para concebir una nueva existencia, no es absurda. 2. Por de s. Si un objeto careciese de causa, se producira a s mismo. Existira sin haber existido, lo cual es imposible. Replica. Si un objeto careciese de causa, no podra decirse que es causa de s mismo. 3. Por nada. Todo lo que es producido sin causa es producido por nada. Pero nada jams puede ser causa, entonces todo objeto tiene una causa real de su existencia. Replica. Si excluysemos la posibilidad de una causa, tampoco se la podramos atribuir a la nada. 4. Dependencia conceptual. Todo efecto debe tener una causa porque la idea de efecto depende de la causa. Replica. Esto no prueba ms que todo marido deba tener una mujer. Deberemos buscar en la experiencia.

Como no es por demostracin e intuicin que tenemos la idea de necesidad afirma Hume-, esta idea debe surgir de la experiencia. Su prximas secciones estn dedicadas a saber cmo de la experiencia derivamos esta idea.

DE LAS IMPRESIONES DE LOS SENTIDOS Y DE LA MEMORIA


Hume estructura su investigacin. Hume estructura los prximos pasos de su investigacin segn los elementos que considera necesario explicar para dar respuesta a su pregunta. 1. La impresin originara desde la cual establecemos la existencia de una causa. Esta impresin proviene de los sentidos o de la memoria. 2. La transicin de la impresin a la idea de causa o efecto relacionada. 3. La naturaleza de esta idea. Las causas de las impresiones. Hume afirma que la causa de las impresiones es inexplicable. Pues es imposible saber si surgen del poder creador del espritu, o de un autor nuestro, o de los objetos. Pero aclara que ello no es necesario saberlo, pues podemos realizar inferencias partiendo de la coherencia de nuestras percepciones, sean verdaderas o falsas, o sea ilusiones. Fundamento de los razonamientos: los sentidos y la memoria. Hume dice que la relacin causal entre objetos particulares, aunque sobrepase sus impresiones, no puede perderlas de vista. Cuando inferimos causas de efectos, tenemos que haber establecido la existencia de estas causas por medio de impresiones de los sentidos o la memoria; esto es, impresiones vistas o recordadas. Si no fuera de este modo, todos nuestros razonamientos causales seran hipotticos. La creencia como diferenciadora entre la imaginacin y la memoria, y como sentimiento vivaz de las impresiones o de las ideas de la memoria. Hume desea diferenciar las ideas de la imaginacin y las de la memoria3. Lo que las diferencia, segn l, es su fuerza y vivacidad. A pesar de que el papel de la memoria es conservar el orden de las ideas, y el de la imaginacin, disponerlas libremente, no podemos sustentarnos en estas caractersticas para diferencias sus ideas. Ambas facultades toman sus ideas de las mismas impresiones, y no es posible recordar nuestras impresiones pasadas para compararlas con nuestras ideas presentes. De ello se sigue que la diferencia est en la fuerza y vivacidad mayor de las ideas de la memoria. Hume aclara que una idea olvidada pierde su fuerza y pasa a ser de la imaginacin. As mismo, una idea de la imaginacin puede pasar a ser una de la memoria, por medio de la repeticin frecuente. Por ejemplo, esto sucede cuando los mentirosos repiten frecuentemente sus mentira, pues ellos acaban creyndoselas como realidades por su fuerza y vivacidad. Luego, Hume identifica a la creencia con el sentimiento vivaz de una impresin de la sentidos o una repeticin de esta impresin en la memoria.

DE LA INFERENCIA DE LA IMPRESIN A LA IDEA


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Hume no explicita porqu realiza est diferencia. Es de suponer que

Descripcin de la inferencia, el enlace constante. Segn Hume, la naturaleza de la experiencia, por la cual inferimos la existencia de un objeto partiendo de otro, es la siguiente. Recordamos que la existencia de ciertos objetos fue acompaada de ciertos otros, en un orden regular de contigidad y sucesin. As, vemos que una llama fue acompaada constantemente de calor. Sin ms, llamamos a unas causas y a otros efectos, e inferimos la existencia de uno partiendo desde la del otro. Crtica a la induccin. El enlace constante entre objetos es, segn Hume, otra caracterstica esencial de la causalidad, pero no suficiente. Mltiples impresiones no pueden dar lugar a la idea de conexin necesaria. Inferencia por imaginacin o razn. Hume se pregunta si la inferencia causal se produce por la imaginacin o la razn. Si la razn nos determinase la experiencia, tendra dos supuestos: 1. Experiencia futura. Casos de los que no tenemos experiencia deben asemejarse a casos de los que s tuvimos. 2. Naturaleza uniforme. El curso de la naturaleza continua siempre en mismo uniformemente. Hume afirma que estos supuestos no tienen fundamento porque: 1. Podra pensarse que es probable que los casos de los que no tenemos experiencia deben asemejarse a aquellos de los que ya tuvimos. Pero, en realidad, la probabilidad surge de este supuesto. 2. Podemos concebir cambios en la naturaleza. De ello concluye que es la imaginacin la facultad por la cual pasamos de una idea o impresin a la idea o creencia4 de otro5.

DE LA NATURALEZA DE LA IDEA O CREENCIA


Diferencia entre ideas asentidas en cuestiones de hechos. En esta seccin, Hume intenta descubrir la naturaleza de la creencia o las cualidades de las ideas a que asentimos en las relaciones referentes a los hechos. Pues, cuando se nos presenta una disyuncin entre ideas de la experiencia y creemos solo en una de estas ideas Cul sera la diferencia? No es satisfactorio decir que la creencia sobre una idea es un idea distinta que la misma idea sin creencia. De este modo, representaramos un objeto diferente.

Luego aclarar: la creencia en otra idea como asentimiento de sta.

Hume continua diciendo que la causalidad es, entonces, una relacin filosfica y natural. Filosfica en tanto que implica contigidad, sucesin y enlace constante; en tanto que es una natural y produce una unin entre nuestras ideas somos capaces de razonar sobre ella o de hacer una inferencia partiendo de ella.

La creencia es una forma de concebir una idea a la cual asentimos. Las impresiones y las ideas se diferencian por su fuerza y vivacidad. Las ideas son copias de las impresiones. Cuando se quiere cambiar la idea de un objeto, no se puede ms que aumentar o disminuir su fuerza y vivacidad. Si se hiciese otro cambio, representara otro objeto o impresin. La creencia, concluye Hume, no puede hacer ms que aumentar la vivacidad de una idea. En relacin con la causalidad, la creencia afirma Hume- es una idea vivaz relacionada con una impresin presente.

DE LAS CAUSAS DE LA CREENCIA.


En esta seccin, Hume investiga qu concede vivacidad a la idea y de qu principio deriva. Afirmar que la costumbre es la causa de la creencia haciendo las siguientes observaciones: 1. De mltiples impresiones pasadas. Una nica impresin presente, por s misma, no tiene este poder. Pero, habiendo observado en ejemplos pasados, que esa misma impresin era acompaada por alguna otra, s posee este efecto. Esto dice Hume- est confirmado por una multitud tal de experimentos que no admite la ms pequea duda. 2. Sin la imaginacin. La creencia surge sin una nueva actividad de la razn o la imaginacin6. Ello porque jams se es consciente de actividad. Como llamamos costumbre todo lo que procede de repeticiones pasadas, sin un nuevo razonamiento o conclusin, podemos establecer que la creencia solo surge de aquel origen. 3. Impresin presente. Para que se produzca una creencia en nosotros, es necesario una impresin presente. Hume observa que si esta impresin es suplantada por una idea correlativa, no se produce creencia, ni persuasin. 4. Inconsciencia de la causalidad. La experiencia pasada acta sobre nuestro espritu de forma tan insensible que no nos damos cuenta de ello, pues la reflexin no acta en nuestros juicios causales. Un hombre que se detiene en su camino por encontrarse con un ro, prev las consecuencias de su avance, no por reflexin o auxilillo de la memoria, sino que la imaginacin7 realiza el razonamiento independientemente de nuestra consideracin.

DE LA IDEA DE LA CONEXIN NECESARIA


En esta seccin, Hume se retoma el problema planteado en las secciones anteriores
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Aqu Hume se contradice con lo que ha dicho en secciones anteriores y lo que dir: la imaginacin s juega un papel en la causalidad. De una segunda observacin concluyo que la creencia que acompaa a la impresin presente y es producida por un cierto nmero de impresiones y enlaces pasados surge inmediatamente sin una nueva actividad de la razn o imaginacin. De esto puedo estar cierto, porque jams me doy cuenta de una actividad tal y no hallo en el sujeto nada en que pueda fundarse. Ahora bien; como llamamos costumbre a todo lo que procede de una repeticin pasada, sin un nuevo razonamiento o conclusin, podemos establecer como una verdad cierta que toda la creencia que sigue a una impresin presente se deriva tan slo de aquel origen. Cuando nos hallamos acostumbrados a ver dos impresiones enlazadas entre s, la aparicin de la idea de la una despierta inmediatamente en nosotros la idea de la otra.
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Aqu Hume afirma que la imaginacin s cumple un rol en la causalidad: Los objetos no poseen una conexin entre s que pueda descubrirse, y por ningn otro principio ms que por la costumbre, que acta sobre la imaginacin.

sobre cul es nuestra idea de necesidad causal. A partir de su anlisis concluye que: No existe impresin alguna proporcionada por nuestros sentidos que pueda dar lugar a esta idea. Debe, pues, derivarse de alguna impresin interna o impresin de reflexin. No existe ninguna impresin interna que tenga alguna relacin con el presente problema ms que la inclinacin que la costumbre produce a pasar de un objeto a la idea de su acompaante usual. Esto, por consiguiente, es la esencia de la necesidad.