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rgano Oficial de la Escuela de Ciencias Sociales y Humanidades

Contenido

Presentacin.
Pedro J. Ramirez Acosta

III-IV

SocIEDAD y

rror,ocl
t-23
25-51

La imagen teolgica del cosmos en los albores de la filosofia: la escuela de Mileto (Tales, Anaximandro y Anaximenes) . . . . . .
Roberto Caas Quirs

EluniversoyelgrandiseodeDios,unacercamientodesdelacienciaylateologa......,
Pedro J. Rwnrez Acosta

Orgenes del Cristianismo:Memoria para una reforma de la Iglesia Pablo Richard Confluencia y enfrentamiento de tradiciones en los albores del cristianismo . . Hern Prez Martnez
.

53-77

79-105 107-125

La problemtica historiogrca sobre Vctor Ml. Mora Mesm


de la

Jess y su alcance

teolgico.

Dios en el pensamiento posmoderno: Hacia una teologa de la muerte o de la afirmacin

vida

. . ' .

127-14
145-168

Claudio H. Prez B. Orgenes: Delconceptode infiernoy Hernn R Mora Calvo

algunosdilemas. opcin

..

...
.

Igracio Ellacuria: Un pensamiento y una


Mauricio Vquez Lizano

169-199

Vigencia del pensamiento de Mons. Sanabria para una teologa y politica solidaria

einclusivaglobal.......

201-214

Jos Francisco Rosales Blandino

EI pluralismo teolgico, condicin para el dilogo intra- y extraeclesial. . . . los Annnia Revueha C. Cuerpo y sexualidad desde una teologia crtica y Daniel Pacheco H.

215-243 245-275

emancipadora.

VIDAUNTYERSITARH
El caminante y sus huellas. Silvia Saks Gonzlez
277-282

Bevista EiPlGA

lo

Xl, N." 23: Enero-Junio 2ol 2

lgnacio Ellacura: Un pensamiento y una opcin


Mauricio Vquez Lizano*
Recibido: Julio 2011 'Aceptado: Setiembre 2011 RESUMEN

El ensayo busca una aproximacin al pensamiento y opcin de Ignacio Ellacura, teolgo jesuita, asesinado en 1989, en el campus de la Universidad Centroamericana de El Salvador. Entre otros conceptos analizados por el autor estn: La nocin de "pobre" como lugar teolgico y la "civilizacin de la pobreza" como propuesta proftica y utpica. Para estudiar estos conceptos centrales en la obra de Ellacura, el autor examina categoras como: Realidad histrica, materialidad, crculo hermenutico, teologa de la liberacin, utopia y profetismo, y mysterium liberationis. Con base en la obra estudiada termina el anlisis reconociendo como altemativa nica la necesidad de globalizar la solidaridadPalabras clave: Realidad histrica. Pobre. Civilizacin de la pobreza. Profetismo y utopa. Praxis eclesial. Teologia histrica. Globalizacin de la solidaridad.

ABSTRACT This essay seeks an approximation to the thought and option of Ignacio Ellacura, a Jesuit theologian, killed in 1989 in the campus ol the Universidad Centroameicana ol El Salvador. Among other concepts analyzed by the author there are: The notion of "poor" as a theological place and the "civilization of the poverty" as a prophetic and utopian proposal. To study these central concepts in the work of Ellacura, the author examines categories such as: Historic reality, materiality, hermeneutic circle, theology of the freedom, utopia and prophecy, and mysterium liberationis. Based on the studied work, he finishes the analysis by recognizing the necessity of globalizing the solidarity as a unique alternative.
Key words: Historic reality, Poor, Civilization ol the poverty, Utopia and prophecy, Church praxis, Historic theology, Globalizing the solidarity.

en Teologa Moral Social nfasis en Doctrina Social de la Iglesia y Desarrollo Humano por Univ. Juan Pablo II. Doctor m Estudios Latinoamericanos, UNA y Doctor en filosofia por la Atlantic International University de Florida. Coordinador de la maestra en teologa catlica de UNED, y profesor en UCR, Universidad Catlica de CR, Universidad Latina de CR y en la UniMagister
versidad Juan Pablo II. Varias publicaciones de artculos y libros, columnista dominical de La Nacin y Eco Catlico. Mail: canino@racsa.co.cr

Bevista

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lntroduccin Me propongo mediante estas


lneas hacer una aproximacin al pensamiento de un hombre que, dentro de su personalidad cristiana sin dobleces y su talante socrtico, logr mirar ms all aunque, obviamente, desde las alturas a las que le permitieron ascender sus
grandes maestros.

su gran empeo fue buscar pistas hacia una filosofia ms vital, capaz de afrontar temas urgentes. Tiata

Arribar a encarnar su

pers-

pectiva teolgica en el marco de la historia y a ella, en cuanto com-

prendida como actualizacin de


posibilidades, le llev toda su vida. Pudo ir ms all, pero las circunstancias lo hicieron detenerse en una tremenda noche de noviembre de 1989 en el campus de la

de sintetizar lo escolstico con el raciovitalismo de Ortega. La influencia de Aurelio Espinosa y ngel Martnez -sus primeros maestros- ser muy importante. Del primero toma el inters por el ser humano y los problemas que le aquejan, sabiendo que, para ello, es fundamental entrar en contacto con lo ms concreto de la vida de las personas. Es el tiempo del contacto inicial de Ellacura con las corrientes existencialistas y vitalistas en boga en ese momento.

Universidad Centroamericana de El Salvador. En esa visin tan particular, Ellacura mira los temas que aqu
abordaremos. Buscamos, desde la gnesis de un pensamiento, acercarnos a la nocin de "pobre" en cuanto lugar teolgico y a la cafegora de "civilizacin de la pobreza" et cuanto propuesta proftica y utpica propia de la etapa ltima
de su pensamiento.

De Martnez la influencia es igual o ms decisiva. De l asume un fuerte espritu crtico de cara a la realidad occidental y, en ella, la capacidad de descubrirle los elementos menos agraciados para buscar su transformacin. La filosofia se ha de proponer partir de la realidad y ayudar al ser humano a reconciliar su existencia vital con su esencia verdadera. La potica de Marfinezle conduce a la sntesis de elementos, sobre todo, elementos

Lneas generales del pensamento filosfico inicialde Ellacura


En los primeros aos de fomacin de Ignacio Ellacura (+1989),

de tipo intemporal-modernos, as como la sntesis entre riqueza metafsica y la profundidad humana. Se ha de ir, pues, ms all de la filosofia que slo es ejercicio intelectual ajeno a la vida del filsofo.

No puede haber disociacin entre el sistema del filsofo y la propia vida. 'oPara Ellacura, en cambio,
lo xt,

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el sentido pleno de la funcin intelectual slo se alcanza cuando se orienta hacia la vida" (Samour, 1999). Se trata, en fin, de estar abiertos al ser para enriquecer la
existencia humana. Llegar el momento en que Ellacura escribir al respecto diciendo que la misin de la filosofia no puede ser otra sino "despertar el alma de los hombres" (Samouq 2000) para que pueda llegar a una vida verdadera. Poco a poco, Ellacura andar en la bsqueda de pistas para una reflexin ms integradora. Ya ha-

tena en crculos eclesisticos, sobre

todo, espaoles. Llama la atencin a Ellacura el sentido vital y humano de la reflexin orteguiana, a
pesar de que Ortega miraba la vida como fin de s misma. A pesar de algunos 'operos", Ellacura llega a valorar "'positivamente la fenome-

nologa orteguiana como mtodo de acceso paru captar la realidad humana a partir de 1o que los seres
humanos concretos manifiestan en
las situaciones cotidianas en las que estn inmersos" (Samour, 2000). La finalidad de la propuesta de Ortega nunca fue -como en el caso de Hei-

ba descubierto las posibilidades


del tomismo parala promocin de un verdadero humanismo. Toms se le apareca como el modelo del intelectual catlico, libre de prejuicios y abierto a lo nuevo, capaz de
la mayor de las sntesis entre fe y ra-

degger- construir una ontologa ge-

neral, sino mostrar al ser humano


en cuanto histrico, en perspectiva, hacindose, de cara a posibilidades y a un entorno o circunstancia que le invita a las decisiones (Chavez,

zn, ubicado de frente a su opcin continua, esto es, la verdad. Pronto

notar otro elemento: la necesidad de encontrar una propuesta ms capaz de decir algo al ser humano, ms vital que lo que poda hacer la neoscolstica vigente y que para
nada era desconocida para nuestro autor (Valds, 1996). Surge as una nueva urgencia: poner en dilogo sus posiciones de entonces con las de Ortega y su vitalismo, un inters que vena ya desde antes de su llegada a formarse en Austria y que no dejaba de resultar peculiar tomando en cuenta el mal concepto que de este autor se

1998: 208ss). El panorama de este pensamiento resultaba muy atrayente para Ellacura. Luego de 1963, piensa Ellacura en dar un paso ms. Aunque le era conocido desde 1962, es un poco ms adelante cuando encuenfra la guia que buscaba y que se aiadia a todo cuanto haba podido descubrir en su etapa de Insbruck a la par de Rahne. As llega aX. Zubiri con quien y sobre quien trabajara su tesis doctoral en filosofa. Se encuentra con algo ms que un esfuerzo por conciliar lo perenne y lo moderno. Se ubica ante una filosofia trans-escolstica que va ms

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all del existencialismo. Ellacura mismo dir que en Zubiri encontr una "muestra esplndida de un filosofar vital, autntico" (Ellacura, 1996, 403). Un pensamiento que le
abre posibilidades, le lleva a asombrarse de cunto el filosofar puede ser un estilo de vida y la perspectiva historizada de un ser humano que "acontece".

Nada le es ajeno a su enfoque. Se fija en la historia y su pasin est


en comprenderla y en

influirlal.

La perspectiva zubiriana como factor determinante


La actitud de Ignacio Ellacura
como intelectual se caracteriz desde sus aos de seminario por una valoracin y realizacin de dilogo para sacar provecho de quienes le han precedido en el enfrentamiento de la inteleccin de las cosas. Hace su propia cosecha de Zubiri, sobre

Ztrbiri ser un paso esencial. Pero no slo para repetirlo. Habr que utilizarlo de cara a resolver problemas que l mismo nunca tuvo ocasin de conocer. Para 1966, se inicia el camino
de Ellacura rumbo a planteamien-

todo en el apartarse del idealismo

tos nuevos. El impacto de las nuevas corrientes filosfico-teolgicas europeas, la experiencia revolucionaria en Amrica Latina, y la

y replantearse el quehacer intelectual sosteniendo que la filosofia debe tender a la efectividad. Se fiata de la idea de la situacionalidad de la inteligencia. En dilogo
con los principales lsofos de los horizontes tradicionales de la filosofia y en actitud de prolongacin de la obra de Zubiri, aprecia y retoma los aportes como por ejemplo del marxismo, de todo aquello que sirva a la causa de dar prioridad al mero hacer ayaflzar el conocimiento. Analizar la realidad consiste en

celebracin de la conferencia en Medelln, determinan un horizon-

te de intereses nuevos en nuestro


autor. Sin dejar su interesante trabajo al lado de Zubiri, su esfuerzo se dirige a temas nuevos, ms teolgicos que filosficos y en una
ptica liberadora.
Llegamos
as a

st obra Fil o s o la

de la realidad histrica. Aparece en 1990 -de modo pstumo- y, en este

un saber acerca de las cosas, saber


sobre la direccin poltica del mundo, en la filosofia como forma de

libro, Ellacura presenta la realidad


histrica como aquel grado de realidad que comprende a los dems: lo fisico, lo orgnico, los animales y la realidad humana en sus niveles personal, psicolgico, familiar, grupal, social y poltico-econmico.

vida. El mundo, la razn y la vida

1.

De gran inters el artculo de J. Sols, El legado de lgnacio Ellaura, Cuadernos Cristianismo

Justicia, ubicable en

m.fespinal.com

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obligan a la filosofia a ser histrica y poltica para lograr crecimiento de libertad como liberacin. Este fue el perfil intelectual de Ellacura, una personalidad compleja que parte de lo real y actualiza la realidad en su inteligencia expresan sus anlisis tericos de todo tipo: teolgicos, filosficos (...) y su instrumental rahneriano,
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para actuar en un horizonte

de

zubiriano, marxiano, por los que es ms conocido por lo de lejos. La dimensin socrtica, por ltimo, queda expresada en la voluntad de transformar la realidad, cargando
con ella, sin rehuir la consecuencias del enfrentamiento directo con los poderes del mundo: como Scrates, ser acusado de corromper a los ciudadanos y de atesmo, y ser por ello ajusticiado."2

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liberacin desde una praxis liberadora y desde una motivacin de fe cristiana. Su enfoque del quehacer intelectual replantea el hecho del saber de las cosas: analizar y actuar sobre la realidad manteniendo un horizonte utpico- al que se quiere llegaq evaluar desde ese horizonte lo logrado sin caer en la aceptacin
resignada y des-responsabllizada de lo que se puede y no se puede hacer.

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En su quehacer intelectual Ellacura tiene presente la realidad porque ella se expresa en todos los lugares y no del mismo modo. "La verdad de la realidad no es lo ya hecho; eso es slo una parte de la realidad. Si no nos volvemos a lo que est hacindose y a lo que est por hacer, se nos escapa la verdad de la realidad. Hay que hacer la verdad, lo cual no supone, primariamente, poner en ejecucin, realizar lo que ya se sabe; sino hacer aquella realidad, que enjuego de praxis y teora se muestra como verdadera, (...) la realidad y la verdad han de hacerse y descubrirse (...) han de hacerse y descubrirse en la complejidad colectiva y sucesiva de la historia de la

quehacer intelectual debe ser radical, yendo a las races de los problemas. Jon Sobrino seala
tres dimensiones analticas que ca-

El

ractenzaron a Ellacura en su labor

intelectual: "(...) en el quehacer intelectual de Ellacura se pueden


apreciar claramente tres dimensio-

nes analticas:

la dimensin

pre-

socrtica queda de alguna forma expresada en la inmediatez con que se enfrent a la realidad, sobre todo a la realidad sufriente de los puebl,os crucificados y en la apertura a cambiar y buscar nuevas categoras conceptuales, sin presuponer que siempre tena de antemano ca-

humanidad" (Ellacura, 1999: 599).

tegoras adecuadas para abordar la novedad de los procesos. La dimensin aristotlica, analitica, la

2.

As anotado por este autor en un artculo que apareciera en su momento en la Revista Latinoamericana de Teologa, (1994) 33,
p.30-31.

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Refirindose a este quehacer, Igrracio Ellacura explica que, a lo largo de la filosofia, se han visto las cosas o slo como experiencia biogrfica o slo como experiencia histrica. Una u otra forma de ver las cosas ha sido, hasta hace poco, cmo se ha conceptualizado la realidad. Y precisamente es aqu en donde se encuentra lo ms grave del problema: que se ha partido de esta conceptualizacin para regresar a la realidad y enfrentarla. Es decir, no se ha resuelto el problema,
sino que se ha ideologizado, lo cual

objeto de la filosofa. Su aporte,


pues, y toda la pretensin sistemtica de su filosofia, seala sus preten-

siones de ir ms all del realismo ingenuo y el idealismo, ms all del racio-vitalismo de Ortega, ms all, inclusivg de la hlosofia teologal de Zubiri para postularla como objeto de la Filosofia; aportar que la realidad histrica es el lugar privilegiado de la tica, exigencia bsica de la poltica y de la economa. quehacer intelectual de

El

Ellacura tiene -como ha quedado

signica que se est encubriendo y deformando la realidad. Encima

de todo se est desconociendo la realidad por no conceptualizarla adecuadamente. Este es el punto medular que tiene insatisfecho a Ellacura y ve la posibilidad de sealar las imprecisiones de algunas corrientes de la filosofia de la historia: "... no puede tratarse -citan a Ellacura los autores Scannone y Trigo (1999:221de la naturaleza sin referirse a la historia, ni del
hombre sin referirse
a la sociedad y, recprocamente, no puede hablarse de la historia sin referirse a la natluraleza, de la sociedad sin referirse al hombre". En cada uno de los

dicho- su mxima expresin en su obra Filosofia de la Realidad Histrica, un anlisis de las distintas estructuras y los dinamismos que componen la realidad histrica, considerada en su totalidad y en su plena concrecin, con el objetivo principal de iluminar los supuestos requeridos para que se pueda dar, real y plenamente, una praxis histrica de liberacin. Como es una obra inconclusa debido a su asesinato puede pensarse que no existe una elaboracin sistemtica en su filosofia. Pero esto cambia si se
ar,aliza que con su publicacin nos enfrentamos a vn corpus filosfico coherente y original. La edicin estuvo a cargo de Antonio Gonziez Fernndez, sobre la base de un texto mecanografiado que Ellacura le haba confiado en 1985, y al cual aadi como introduccin y como conclusin el texto sobre "El Objeto de la Filosofia" que Ellacura

tres grandes filsofos -Hegel, Marx y Zubin- Ellacura ve la oportunidad de un dilogo, pero en clave de

ir ms all, trafando

de sacar has-

ta las ltimas conclusiones, viendo en cada uno cmo planteaban el

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haba publicado en la revisla Estudios Centroamericanos en 1981. El texto original lo haba redactado ya desde 1976. Es la labor mxima de

la filosofia de Ellacura.

cura asume y utiliza positivamente las tesis epistemolgicas,


filosofia zubiriana3.

Es en esta obra donde Ella-

antropolgicas y metafisicas de la

Filosofa de la realidad histrica Como ya sabemos, Ellacura


busca continuaq aplicar e historizar

pensamiento de Zubiri en un contexto concreto, sabiendo de antemano que, por las caractersticas mismas de ese pensamiento, sobre todo por su realismo abierto, no resulta tan ardua la labor de lograr el aterizaje. Y ello de modo que una filosofia rigurosa como la zubiriana cumpla con el propsito que ha de buscar toda filosofia: hacer de contacto con la realidad, interpretarla y plantear vas de transformacin.

el

Ahora, Ellacura, al profundizar creativamente a su maestro y al escuchar de modo atento el reclamo de la realidad, supo superar el

Mora Galiana nos ayuda a comprender

el

iter de Ellacura al sintetizar: '"Ignacio Ellacura, siguiendo las huellas de Zubiri, sobre todo las impresas ea Estructura dinmica de la Realidad, concretar su pensamiento filosfico en unos cuadernos qug como material acadmico, fueron publicados en 1984 en la Universidad Centro Americana (UCA), a los que seguir un curso sobre el 'sujeto de la Historia', que dar pig posteriormentg a su obra-proyecto Filo.sofia de Ia Realidad Hisfrica, que gracias al profesor Antonio Gonzlez podemos ahora estudiar y conocer detenidamente. En dicha obra, como conclua Zubiri, todos los dinamismos, y el propio devenir de la realidad dinmica, constituyen una unidad interna, y adems intrinseca, que es

peligro de slo repetir. Muy pronto llega a decir que la hlosofia est llamada a ocuparse de la realidad total y que esa totalidad se concreta y realiza en la historia y por la historia. "Lo ltimo de la realidad, lo metafisico, no es accesible por el camino de la mxima abstraccin,

sino por la vuelta a

lo que

es el

el dnamismo de la realidad en tanto que realidad. Pues tanto los momentos como
'los ingredientes que constituyen la realidad son activos y dinmicos por s mismos. En
consecuencia, la realidad histrica es objeto de la Filosofa. Pero ese proyecto ser ya un

mximo de concrecin (...) esta total concrecin es no slo procesual y en este sentido, evolutiva-, sino formalmente histrica" (Ellacura, 1993: 50s). Y esa historia es el objeto verdadero de la filosofia. As lo sostena almenos hasta 1980, cuando se agrega una precisin: Ellacura deja de hablar de slo historia para dar un paso ms y comenzar

proyecto de madurez, una obra autnoma, lamentablemente no concluido" Ubicable en http://ensayo.rom.uga.edu o bien en www. ensayistasorg

a hablar de

realidad histrica al

referirse al objeto de la filosofa. Un paso que l.mismo considera-

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r como una radicalizacin de la


metafisica zubirianaa.

Antonio Gonzlez, al referirpor lo dems no concluida, como se ha dicho, luego de contextualizarla


se a esta obra ellacuriana, dentro de una filosofa latinoamericana en proceso de consolidacin, ubica tres tesis fundamentales que vendran a ser las siguientes5:

Es la humanidad el sujeto de la historia. No lo es ningn macrosujeto (la naturaleza o la razn). Y en ese empeo ha de buscar desembocar en una meta tica: una vida planetaria racional y
democrticamente correcta.

es entendida como apropiacin de posibilidades y no como desarrollo

La realidad histrica

La realidad histrica, objeto de la filosofa, en cuanto mbito de actuacin humana

en acto de lo que en potencia est ya dado al principio de la misma. As, con Zabiri, va ms all de ciertas categoras aristotlicas, para mkar las cosas de modo diverso, incluso para

Segn Ellacura, la historia la nafaraleza material. Estamos ante la materialidad


surge de
de la historia.

Al

hablar de materialidad

se

piensa en la materia en cuanto nota

mirar la historia como creacin e innovacin, posibilidades que se levantan sobre bases materiales, biolgicas, sociales

ltima y fundante, por lo que se mira el cosmos como unidad material. La materia es lo constituyente de todo lo intramundano dinmico
ademq capaz de desplegar su poder. Ahora, toda cosa material tiene su espacio en el cosmoq su posicin. Y all cada cosa es respectiva: no se confunde con las dems, pero est verlida. El espacio permite regionay,

y econmicas determinadas. As el proceso histrico es ms praxis que otra cosa.

lizar y estabilizar la materia.


Sobre este tema es de utilidad el artculo de H. Smour, publicado electrnicamente en

el sitio ww,ensayo.rom.uga.edu , titulado


Historia, praxis y libracin en el pensamiento de lgnacio Ellamra, querecogela ponencia de su autor en el Congreso Internacional Xavier Zubiri enjulio de 1993. Seguimos aqu su articulo Filosofia de la historia y liberacin, Revista Electrnica

Ahora, Lparte de la espaciocidad de lo real, hay que hablar de la temporalidad de la materia. Esto
nos obliga a hjarnos en el tiempo en cuanto que distensin, esto es, se trata de una forma de realidad en que una nota sucede a otra, es

Latinoamericana de Teologia (ReLaQ 22,


ubicable en www.servicioskoinonia.org

un pasar que tiene conexin, direccin y medida. Es esencial tener

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EneroJunio

201 2

presente, adems, que las cosas y el tiempo no resultan realidades separadas, pues las cosas, ms que transcurrir en el tiempo, transcurren temporalmente. Otro elemento. Ellacura con-

cibe lo social como componente de la historia. X en esa sociedad, el centro lo ocupa la especie humana y cada quien con su phylum interiorizado por tanto nico e individual y, ala vez, abierto. As
como 1o social resulta de una habitud social, esto es, de un modo de habrselas con los otros, para lo cual tiene las suficientes capacidades el individuo.
es

proceso no es igual en todos los seres humanos que pueden ser coetneos pero no siempre contemporneos. Un proceso que muestra al hombre expuesto a lo que tiene delante, aunque, ala vez, debe proyectarse en su acontecer vital: llamado a vivir el tiempo no slo como su-

cesin o duracin-memoria, sino como presesin, o sea, de cara al futuro (Ellacura, 1999: 48 l).

Historia, entonces qu es?

La historia no flota sobre tiene su raiz en la naturaleza,

s,
es

Surge, as, un convivir que origina un cuerpo social en el quq


ms que personas. ubicamos seres humanos. Un cuerpo que desarrolla una especie de conciencia que integra y legitima los valores y el acerbo cultural.

transmisin que tiene sus raices en el phylum y en el modo humano de transmisin porque ella se da, justamente, en la especie humana que, a su vez, necesita de un modo de estar en la realidad.

Nos ubicamos as ante una


transmisin que resulta ser tridente (Ellacura, 1999: 496) por cuanto implica tres momentos esenciales:

Cada miembro de la especie humana, por su pertenencia {iltica, se asimila a los dems seres
humanos, pero al estar vertidos entre ellos y de frente a ellos -debido tambin al modo de interiozar cada uno el phylum- es diverso. As nos

. . .

constituyente: esto es, cmo se instala el viviente en la historia;

continuante:

la forma conti-

encontramos con personas referidas a los dems, con quienes se ha de convivir a partir de un esquema

nuante y alavezinnovadora de estar que es propia del phylum; progredienle: desde lo recibido
el ser humano se anima arcalizarse, se hace cargo de su vida

Yo-T-L-Los DEMs que implica refluencia y codeterminacin. Y todo enmarcado en el tiempo que el ser humano est llamado a autoposeer, sabiendo que ese

y la lleva adelante.

As nos ubicamos ante una


historia que en.nuestro autor
es

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actualizacin de posibilidades o, si se prefiere, "proceso creacional" (Ellacura, 1999: 562) o un dina-

llegamos a la praxis que podramos

entender como la "intromisin de

mismo de posibilitacin que

es

la actividad humana, como creacin de capacidades y apropiacin de posibilidades, en el curso dinmico de la historia" (Ellacura, 1999:594). En esta praxis el hombre toma sobre sus hombros el hacerse cargo de la historia y en una ruta civilizatoria6 que ha de ser correctoT y acompaada por momentos tericos que permitan actuar +omo dice nuestro autor en s;u;s Escritos polticos- cortun grado
adecuado de conciencia (Ellacuria, 1993:119s).

entrega de realidad, formas de es-

tar en ella en cuanto principio de posibilidades que pasan a ser realidad por opcin y a incorporarse por apropiacin.
Es, as, la historia un poder que

posibilita la opcin, que abre la via


hacia la realidad y que se incorpora a la vida de las personas por apropiacin (Ellacura, 1999: 532). De

aqu que la historia sea, entonces, el suceso de los modos de estar en


la realidad. Ellacura deja, adems, en claro, que en la historia intervienen fuerzas y dinamismos. Las fuerzas mueven la historia y pueden ser naturales (las capacidades en trminos de recursos, por ejem-

plo, biolgicas (implicaciones

en

realidades como la salud, la enfermedad o la muerte), psquicas (los

Cuando Ignacio Ellacura habla de civlizacin piensa en muchas cosas: primero, en un ser humano vertido y enfrentado a lo real con capacidad de crear capacidades y de apropiarse de posibilidades Ese ser humano al tener la posibilidad de poder optar, 1o hace. Y el producto de [a accin de la especie humana --esto es, todos los que comparten el phylum humano comn- hace resultar la civilizacin.
7.

talentos de cada quien), sociales (modas, modo de proceder de los

grupos de presin organizados),


polticas (la accin del estado, ej.) o personales (actos de opcin rcalizados por alguien). Los dinamismos del proceso histrico nos hablan de ese dar siempre de s que implica el acontecer y que implica realizacin, esto es, un ir a ms. Ahora, ese ser humano vertido entre las cosas y los otros seres humanos, interviene haciendo. As

Un concepto del timo Ellacura decisivo ser el de civilizacin de la pobreza, qte consiste no en promover la pauperizacin general, sino en promover un dinamismo
diferente que supera la lgica que lleva a absolutizar el binomio capital-riqueza. Busca enfrentar la centralidad de la acmulacin desde una nueva concepcin del trabajo como va de perfeccionamiento y no como

actividad promotora de explotacin y de profundizacin de brechas entre los que tienen y los que no. Estamos ante una concepcin de la vida que adems resulta ser altamente solidaria y con un uso de cuanto se posee con una dimensin social muy en coherencia con la enseanza social de la Iglesia planteada as desde el inicio de sus
formulaciones en 1891.

178

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De la "historizacin de la inteligencia" a la teologa histrica

y estructuralmente injusta en su
realidad actual. El reto llevar necesariamente a sacar conclusiones en el mbito intelectual y en la praxis, conscientes de que el devenir histrico implica un crecimiento de la libertad del ser humano, libertad que implica liberacin paulatina de todo tipo de limitacin u opresin contraria al propio ser, as como una mayor

En nuestro autor la "realidad


histrica" es "objeto ltimo" de la Filosofia, entendida como metafisica intramundana, no slo por su
carcter englobante

totalizador,

sino en cuanto manifestacin suprema de la realidads.

Considerar

la realidad

hist-

rica como objeto de la fllosofia implica reconocer la necesidad de un mtodo adecuado para el conocimiento y el anlisis de la realidad y la necesidad de una praxis transformadora. Pues la realidad es estructuralmente compleja y dinmica, una y diversa, cuantitativamente mltiple y cualitativamente diferenciada, contradictoria

potencialidad de la vida personal y social de todos los seres humanos, es decir, de la Humanidad, en su proceso de realizacin en
cuanto tal.

Planteado este panorama, se impone un paso ms. Llegar a la reflexin teolgica. De la mano de
Sols diremos algunas palabras preliminares del aporte ellacuriano en el campo teolgico. Lo que en realidad pretendi Ellacura, como otros de su generacin, no era contagiar a la teologa cristiana de marxismo -cosa de por s muy difcil desde su formacin-

8.

Vale la pena una cita de Zubiri para ilustrar aqu el peso del maestro en el enfoque del discpulo. Se trata de un texto del prlogo que el autor prepar para la edicin norteamericana de Naturaleza, historia, Dios, y que aparece en www.nbiri.org. El texto dice: "frente a estas cuatro gigantescas sustantivaciones, del espacio, del tiempo, de la conciencia y del ser, he intentado una idea de lo real anterior a aquellas Ha sido el tema de mi libro,SO-BRE LA ESENCIA (Madrid, l92): la filosofia no es filosofia ni de la objetividad ni del entg no es fenomenologa ni ontologa, sino que es filosofa de lo real en cuanto real, es metafisica. A su vez, la intelmcin no es conciencia sino que es mera actualizacin de lo real en la inteligencia sentiente. Es el tema del libro que acaba de

sino construir lo que l denomin una "teologa histrica". Aqu diremos una palabra de aproximacin a esa realidad esencial dentro de lo que podramos llamar el corpus del aporte de nuestro autor. Por "teologa histrica" Ellacura entenda un modo de hacer teologa: reflexionar acerca de la propia fe desde el presente histrico, y reflexionar acerca del presente histrico desde la fe. l sola decir

aparecet INTELIGENCIA SENTIENTE" (Madrid, 1980).

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lo

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que toda teologa -romo tambin

todo conocimiento humano general- sea o no consciente ello, est condicionada por

en de su

argumentaciones, sea para confirmar o sea para refutar. El mismo M. Cano enuncia diez locuslo, aunque tambin deja claro que es muy probable que en el futuro haya te6-

presente histrico. En esta teologa, el "locus theo-

logos que aumenten o disminuyan


su nmero.

logicus" adquiere una gran importancia: desde dnde se reflexiona, para quin se reflexiona. Ellacura
y los telogos de su generacin qui-

En traduccin libre tendramos: "lugares


que le permiten al telogo sacar argumentos, no en cuanto comunes y ajenos sino en cuanto propios, y con ellos a la vez confirmar sus dogmas y refutar las afimaciones de los adversarios". Cano, M., De Locis Theologicis, en Opera Theologica, v. i, Editrice Vera Roma, Roma, 1900, p.2. Cf. M. Cano, op.cit.,1,p.5-6. "Elprimer lugar es la autoridad de la Sagrada Escritura, contenida en los libros cannicos El 2" es [a autoridad de las tradiciones de Cristo y los apstoles; como no estn escritas sino que llegaron a nosotros de odo en odo, se las llama con razn orculos de viva voz. El 3" es la autoridad de la Iglesia Catlica. El 4", l autoridad de los Concilioq especialmente de los Generales, en los que reside la autoridad de la Iglesia Catlica. El 5" es la autoridad de la Iglesia Romana qug por divino privilegio, es y se llama Apostlica. El 6'es la autoridad de los santos antiguos (los Padres de la Iglesia). El 7" es la autoridad de los telogos escolsticos. a los que hay que aadir tambin los expertos en derecho pontificio. Porque la doctrina de este derecho correspondg como 2'parte, a la teologa escolstica. E[ 8" es la razn natural, patente en todas las ciencias descubiertas gracias a la luz natural. El 9" es la autoridad de los filsofos que siguen a la naturaleza como a su gual enLre ellos estn, sin duda. losjurisconsultos imperiales, quienes tambin profesan la verdadera filosofia, como dijo el jurisconsulto. Finalmentq el ultimo es la autoridad de la historia humana, sea que est escrita por autores fidedignog sea que haya sido transmitida de pueblo en pueblo, no de manera supersticiosa y como cuento de viejas, sino con razones de peso y con constancia".

sieron hacerlo desde las mayoras oprimidas de Amrica Latina y, en


general, del Tercer Mundo.

Qu es "lugar teolgico"
aqu tiene un sentido tcnico teolgico. Ecos, de Melchor Cano (1509-1560), llegan hasta aqu. Cano ensea en sus cursos y luego, mediante sus escritos -alguooLvgar"

nos publicados posmortem-, una verdadera novedad que, a la manera de la Lgica de Aristteles, nacen con tal grado de perfeccin en la novedad que la obra posterior acerca de este tema slo ha reproducido el De Locis Theologicis con algn pequeo retoque. Cuando Cano deflrne lo que comprende por "lugar teolgico", dir que se trata de "locus unde (theologus) argumenta non quasi comuna et aliena, sed tamquam propria ducat, et suis dogmis confirmandis, et adversariorum sententiis refellendis"e. Son como domicilios de los argumentos teolgicos, all donde los telogos encontrarn todas sus

180

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"Lr)gar", sin perder su condicin de fuente a la que puede


recurrir el telogo para la argumentacin idnea, no significa -en el discurso teolgico de Ellacura- un "espacio geogrfico", sino que estamos en otra clave. "Lrtgaf" signihca, ms bien, una'osituacin humana" desde la cual se informa el quehacer del telogo. Desde all, entonces, se realiza el esfuerzo argumentativo
teolgico propiamente dicho.

la nocin que hace referencia a la condicin de lo preferencial hace pensar en la naturaleza de la pobreza que agobia a estas personas y, finalmente, la pobreza misma habla de un mal que significa tambin muerte temprana e injusticia. Leer esta realidad en clave teolgica es lo que busca hacer nuestro autor, lo mismo que otros telogos como, por ejemplo, Gustavo Gutirrezll que lee la pobreza y al pobre como una realidad contraria al reino de vida anunciado por la revela-

El pobre como lugar teolgico


perspectiva de M. nos explica O. Gonzlez de Cano, Cardedal (1986: 45), hemos mirado el lugar teolgico como aquel orden de realidad, de experiencia, de autoridad o de razn al que se Desde
puede pedir argumentos para de-

cin'Jesuana".

la

La

teologa latinoamericana

de la liberacin, en sus diferentes expresiones, plantea un giro metodolgico importante. Parte de una ubicacin de cara a "la contextura real de los hechos", como deca Hugo Assmann (1973:73). As el
telogo se pregunta sobre qu palabra puede dirigir al pobre y luego qu palabra tiene ste que dirigirle.

mostrar afirmaciones teolgicas y explicar cul es la revelacin de Dios y la fe de la Iglesia. El tratado de Cano fue, a partir del siglo XVII, sinnimo de tratado de apologtica o de teologa fundamental
en las diversas ctedras de universidades y seminarios. La irrupcin de los que esta-

A continuacin, el crculo

herme-

nutico tendr que completarse y arrojar luces desde la revelacin en


la comprensin de los signos de los
tiempos percibidost2.

ban ausentes y ahora comienzan


a estar presentes, en una expresin muy cercana al modo de entender

Por ejemplo

et Teologa de la liberacin. Perspetivas,Sgueme, Salamanca, p.357

al pobre en Gustavo Gutirrez, se da como una opcin preferencial


en la Iglesia latinoamericana luego

de la conferencia de Medelln. Por opcin se comprende solidaridad;

Ellacura en esta lnea dir: "Los pobres se convierten as en lugar donde se hace historia la Palabra y donde el Espritu la recrea. Y en esa historizacin y recreacin es donde 'connaturalmente'se da la praxis cristiana correcta, de la cual la teologa es, en cierto sentido, su momento ideolgico. Hay que reconocer que es fundamental, para la praxis

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Manteniendo cierta distancia de la reflexin tradicional teolgica, Ellacura entiende por lugar teolgico varias cosas: lugar donde Dios se manifiesta para suscitar
transformaciones, lugar donde el seguimiento es especialmente posible y, adems, lugar idneo para hacer reflexin teolgica. Si los pobres pueden ser -en la perspectiva ellacuriana- lugar teolgico y lugar de salvacin es porque Dios les ha escogido para invitar a cambios -si se quiere, para invitar a conversin- tanto de personas como de estructurasl3.

Ellacura es intenso en

este

punto. Para l el pobre se convierte, en este sentido, en una realidad de czrcter absoluto, casi dogmtico. Hablar de Iglesia de los pobres le resulta esencial y un calificativo que es como una nota ms de la Iglesia. Y dado que la nocin de Reino es previa a la de Iglesia y los pobres son parte esencial del Reino, es claro que "en ellos se hace presente de modo insustituible el Dios cristiano, el destino de la humanidad y el camino de la conversin" (Ellacu-

ria,2000: 154).
Am pli acin sociopol tica

Ahora bien, para Ellacura, pobreza que le ocupa requiriere de varios ingredientes para ser aceptable. "No basta cristianamente con ser omaterialmente' pobres. Hay que serlo tambin 'espiritualmente'. La espiritualidad no es aqu un sustitutivo de la materialidad, sino un corona-

la

del "crculo hermenutico" bultmaniano

Fue el telogo alemn Rudolf Bultmann quien desarroll


en este siglo la hermenutica bblica existencial, esto es, la idea de que cada individuo slo puede leer y entender la Biblia desde su situacin personal existencial. De este modo, se produce un "crculo hermenutico", o sea, un "crculo de interpretacin", ya que el lector entiende la Biblia desde su presente
existencial, y comprende su presente desde la Biblia.

miento de la misma" (Ellacuria,


2000: 145).

y la teora cristiana, el lugar de recepcin, de interpretacin y de interpelacin, y hay que

reconocer que ese lugar es, de modo preferencial y connatural, el lugar teolgico que constituyen los pobres ya asumidos en su materialidad por el Espritu de Jess" Escr
tos teolgicos I, p.153.

13. "Los

pobres en Amrica Latina son lugar teolgico en cuanto constituyen la mxima y escandalosa presencia proftica y apocalptica del Dios cristiano y, consiguientementg el lugar privilegiado de la praxis y de la reflexin cristiana", l. Ellaatra, Escritos teolgicos l, p.148.

Ellacura, situndose en esa corriente hermenutica, da un paso ms: el lector no es slo un


individuo, sino un pueblo, al igual que el pueblo de Israel en el An-

tiguo Testamento. Nose trata de

182

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d\

menospreciar

la experiencia personal (imprescindiblq sin duda),

intenso a la condicin soteriolgica

sino de situarla en la experiencia de una colectividad. El Nuevo Testamento no olvida la experiencia hebrea. sino que

del mensaje revelado del que inicialmente se parte.

radicaliza, la universaliza y la lleva a su cumplimiento. El Nuevo Testamento no acaba con este carcfer comunitario de la fe, sino que lo radicalizay lo universaliza.

la

lnmerso en el rrmomento ideolgico de la praxis eclesia!"


As dehna Ellacura a la teologa. Comprender adecuadamente la expresin obliga a tener presente el pensamiento ellacuriano como un pensamiento marcado por la praxis. De esta manera, hablar de praxis eclesial no es ms que referirse al caminar de la Iglesia y su desempeo a travs de hombres y mujeres que buscan reflejar un acontecimiento y un estilo de vida que es el propio de Cristo. Alvarado llega a definir "praxis eclesial" como "el caminar de la comunidad de los creyentes que, en medio de su devenir ms global de la humanidad, intenta incidir en l de forma cristiana" (Sobrino-Alvarado,

Por ello, Ellacura, ante la crtica que recibi la Teologa de la Liberacin de semitizar el cristianismo, esto es, de diluir lo novedoso del cristianismo en el judasmo, contesta con un recurso a

lo histrico.

El Nuevo Testamento no es un olvido del Antiguo. Dicho de otro modo, el cristianismo no es


una destruccin del judasmo, sino que es, como hemos indicado, su radicalizacin (ir a la raiz de la experiencia hebrea de Dios) y su universalizacin (llevar esta experiencia a todo corazn humano y a todo pueblo). Y aadimos ahora: es su cumplimiento. El recurso a esta circularidad hermenutica, permite a Ellacura hacer una reflexin teolgica qug partiendo de las fuentes de la revelacin cristiana, suscita una reflexin que se actualiza en el lugar teolgico por excelencia en el autor que estudiamos aqu, esto es: los pobres y ellos en cuanto que dan, a la postre, un valor especialmente

la teologa es momento ideolgico en cuanto


que aspira a ser todo 1o contrario a un encubrimiento. Es la teologa, as, un camino llamado a desideologtrzar un discurso que puede ser camuflaje de cosmovisiones legitimadoras no siempre con conciencia de serlo.

1999: 131). Y de ese andar

Ms adelante Ellacura dejar esta terrninologa y hablar de la

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teologa como oouna fe en busca de entendimiento"la. La teologa histrica como propuesta terica de cara a una utopa: la civilizacin de la pobreza. Las reflexiones delltimo Ellacura
Postrera y culminante, en 1991 aparecia en San Salvador la primera edicin de Mysterium Liberationis y un ao antes, en Espaa. All

Con una impresionante clarividencia y coherencia en su cosmovisin, Ellacura habla de un agotamiento en el modelo civllizatoriors que impone la riqueza e insiste en un dato: el modelo que se hace necesario debe partir del mundo pobre y sus caracteristicas son las nicas capaces de evitar el colapso y la mortandad que se anuncia en el mundo pobre si las cosas siguen como se miran desde hace
ya muchos aos.

aparece

un artculo de

Ellacura

que merece toda nuestra atencin y al que recurriremos con frecuencia. Lo titul Utopa y profetismo.

Ellacura llega a las conclusiones que llega al intentar leer la

Antes de aparecer esta obra ellacuriana postrera, se haban dado a conocer dos escritos que aqu tambin miraremos. Uno aparecido en la Revista Latinoamericana de Teologa en 1989 y que lleva por ttulo " Utopa y profetismo desde Amrica Latina. (Jn
ensayo concreto de soteriologa histricq". El otro fue un breve discurso pronunciado pocos das antes de su muerte en Barcelona con motivo
de la concesin del Premio

realidad usando categoras heredadas de las influencias anteriormente indicadas, sobre todo del pensamiento de Zabiri. Contempla la realidadt6 y en ella identifica

15.

Interna16.

cional Alfonso Comn a la UCA y que apareci publicado en la revista ECA en el mismo 1989.

14.

Esta expresin se usa en la Revista Latinoamericana de Teologa que apareci en 1987 y que se recoger en los Escritos Teolgicos I de nuestro autor. Ese artculo se titula "La teologa de la liberacin frente al cambio socio-histrico en Amrica Latina".

Cuando lgnacio Ellacura habla de civilizacin piensa en muchas cosas: primero, en un ser humano vertido y enfrentado a lo real con capacidad de crear capacidades y de apropiarse de posibilidades. Ese ser hmano al tener la posibilidad de poder opta lo hace. Y el producto de la accin de la especie hmana esto es, todos los que comparten el phylum humano comn- hace resultar la civilizacin. En la propuesta de Ellacura, como ya se ha anotado en el contenido del presente texto, la mxima expresin de lo real es lo que l llama "realidad hisrlrc". Ella incluye todas las dimensiones de lo real. Aparte de mostrar un realismo material abierto, Ellacura plantea la materialidad de lo real, al ser humano en su centro en cuanto individuo con capacidad de interiorizar su "phylum" y de singularizarse respectivamente en cuanto vertido entre los dems. Presenta tambin una historia como proceso creacional en la

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dos coordenadas: una espacial que

aporta la estructura y otra temporal que aporta la urgencia de un proceso. Lo que mira en su entorno concreto es una pobreza galopante en cuanto estructura compleja y lo que esa realidad real le sugiere, previo estadio de reflexin desde una inteligencia histricamente situada, es la necesidad de iniciar un proceso de praxis liberadora sustentada adecuadamente en una teora o, si se prehere, en un saber concreto sobre la realidad concreta. As aparece ante los ojos de nuestro autor una realidad dinmica. siempre capaz de dar ms de s.

transmodernidad que -superadas la fe en la Razn absoluta hegeliana y la marxista fe absoluta en

la raz6n-

recupera, sin embargo, la necesidad de racionalidad y razonabilidad desde una visin integral del hombre, de la sociedad y la historia. La recuperacin de lo humano supone reconciliacin de lo material y espiritual del hombre, de su ser racional y de su naturaleza sensible. La dualidad humana queda superada en sus realizaciones, que combinan fuerza. sentimiento, razn, instinto y pasin, y por ello mismo resultan ser obras humanas y humanizadas" (Rivera, 1997).

Ahora, cuando Ellacura habla de "civilizacin de la pobreza" o incluso, a veces, de "cultura de la pobreza" -trmino que poco a poco deja de ladc oponindola a
una "civilizacin de la riqueza o del capifal", piensa en un conjunto de condiciones que, incluyendo una serie de elementos culturales, ha de ser capaz de revertir la historia, reescribirla desde otras categoras.

Utopa

y profetismo

Ellacura aborda la presente cuestin refirindose a la urgencia de siempre "historizar" cuanto se proponga. Y as procede, ubicndose en Amrica Latina, y descubriendo en el profetismo un mtodo y en la utopa un horizonte. Desde su perspectiva cristiana empieza afirmando cmo "la

Incluso algunos piensan que Ellacura supo ir ms all del tiempo


presente posmoderno

al hacer referencias a su propuesta, de aqu


que lo llamen "transmoderno". IJn autor agregar que se trata de 'ouna

utopa cristiana slo puede ser construda desde el profetismo y el profetismo cristiano debe tener en cuenta la necesidad y las circunstancias de la utopa cristiana"

que intervienen fuerzas y dinamismo diversos, adems, claro est, del ser humano que interuiene mediante la praxis.

(Ellacura et al., 1993: 394). Esta utopa que se propone hunde sus races en la tradicin

bblico-teolgico-magisterial de la Iglesia y encuentra su punto de

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llegada en la nocin de Reino de Dios, en cuanto meta que se ha de concretar poco a poco y a partir de pasos concretos que hagan suponer que los esfuerzos que se realizan se dirigen en esa direccin y no en otra. El profetismo no ser otra cosa sino "la contrastacin crtica del anuncio de la plenitud del Reino de Dios con una situacin his-

el mundo desarrollado la que mira

como deseable. Luego nuestro autor escribir

que "el profetismo utpico apunta a una nueva forma de libertad y humanidad mediante un proceso

histrico de liberacin" (Ellacura et al., 1993: 402). Y todo esto mirado desde la Amrica Latina
es especialmente intenso. Cuando Ellacura escriba sus reflexiones, la
regin que contemplaba era el escenario del entrecruce de todo tipo de intereses externos e imperialismos vigentes a la fecha. En su momento tanto lateoria de la dependencia como la teologa y filosofia de la liberacin lo ponan en claro y lo explicaban en detalle, haciendo mirar lo injusto de fenmenos decisivos como la deuda externa y sus consecuencias, lo mismo que la barbarie generada por la insolidaridad propiciada por los choques ideolgicos
de moda y las injusticias fcilmente constatables en su momento.

trica determinada" (Ellac;tria et al., 1993: 396). Es de esta manera


cmo se ponen de manifiesto las
limitaciones y los males de una determinada situacin histrica y se indica el camino de futuro que se da de andar en cuanto superacin real del presente. Como se ve la interaccin entre la utopa propuesta y el profetismo que la anima y apresura es decisiva, incluso en cuanto posibilidad de hacer actual lo que la utopa plantea slo como una posibilidad histrica.

Fn otro lugar, Ellacura escribir que "Amrica Latina es hoy un lugar privilegiado de profetismo y utopa, aunque todava la actualizacin de su potencialidad proftica y utpica est lejos de ser satisfactoria" (Ellacuria et al.,
1993:399). Nos ubicamos ante una zona maltr atada, contrastante, con una fuerte voluntad de liberacin y

con una visin utpica:plenamente consciente en muchos de sus sectores sociales y eclesiales- que hace ver que no es la utopa que ofrece

Ellacura hace ver cmo, a pesar de que la Iglesia ya vena condenando por igual los dos grandes sistemas imperialistas imperantes en ese tiempo, el nfasis era claro: la dinmica de un sistema concreto, como el capitalismo, con todos sus efectos, esto es, su capacidad para fomentar dependencias e imponer patrones culturales, su eficacia para suscitar consumo, insolidaridad e

individuatismo; en ftn, su "ferocidad depredatoria" que slo aspira

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a sanar superficialmente el dao causado en los pueblos agredidos con la promesa vana de una democracia ideologizada y promesas de un nivel de vida que no es universalizable, ni siquiera materialmente, ni tampoco deseable, dadas sus evidentes y nefastas consecuencias en trminos de temores, inseguridades y prdida de sentido. De cara a todo esto, la Iglesia est llamada a decir su palabra,

Ellacura llega as a formular una sntesis con amplios ecos escritursticos qlue rcza as: "la utopa cristiana prenuncia de una manera histrica la creacin del hombre nuevo, de la tierra nueva y del cielo nuevo" (Ellacuria et aL., 1993:- 419). El primer concepto implica un ser humano en protesta activa y lucha permanente, nuevo por su actitud constructiva

y sin odios, sin ms

una labor que ha cumplido de un modo ms o menos regular y ms

proyecto que el de un mundo catactenzado por la justicia. Es un hom-

menos unnimemente. Una pa-

bre que sabe vivir de la esperanza activa, que no hace de nada finito

labra proftica que siempre ha de contar con el horizonte planteado


por el ideal del Reino de Dios como proyecto siempre inacabado. Ahora, qu se debe proponer? Qu decir para plantear con realismo un proyecto global universalizable

un valor absoluto y sabe estar en


paz consigo mismo, con los dems y con Dios mismo. La tierra nueva soada implica la utopa de un nuevo orden econmico, un orden social novedoso y un orden poltico y cultural

y no uniformizanfe que sepa

res-

petar lo propio de cada pueblo sin obviar las necesidades que cada ser humano tiene de un nivel de vida de calidad? ,Es viable una universalizacin que parte de los pobres -ms cristiana de paso capaz de ir ms all de una opcin por la riqueza que ha provocado ms mal y angustia que bien? Es posible un empezar de nuevo a partir de un orden ms liberador y promotor de la dignidad del ser humano, de todo l y de todos y en clave ms cristiana? Es el profetismo de la liberacin el recurso decisivo para promover la utopa de libertad que se suea?

marcado por una propuesta que ms all de lo de siempre, esto es,

de un modelo que,

considerado

salvador, dej marcado el continente por una miseria de las ms


dolorosas. Aqu llegamos a lo que estbamos buscando. El nuevo orden econmico supone una civilizacin de la pobreza

que sustituya la actual civilizacin de la riqueza. IJna propuesta de

races cristianas que invita micismo materialista por ser

a ir
ste

ms all de las cosas y del econo-

altamente inaceptable desde la perspectiva tica, tanto por su dinamismo interno como por sus

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resultados. La alternativa? Ellacura propone un humanismo malerialista en el que la materia humana, compleja y esencia abierta, es el
elemento determinante.

de la prctica de los sistemas econmicos dominantes" (F,llacuria et a|.., 1993:431), sin ingenuidades y de cara a un detalle de realidad evidente: la expansin y universaliza-

pasar de

Esta propuesta implica un la sola acumulacin de para optar por la satisriqlueza

cin de lacivilizacin de la riqueza.

Acaba Ellacura el texto que


aqu nos ocupa haciendo un repaso de otros puntos que se miran en el ideal que se desea construir. Un orden social nuevo con una sociedad civil ms consciente y activa. Un orden poltico que sepa ir ms all de las posiciones que l miraba enfrentadas en su tiempo y un orden cultural que, sabiendo vivir las

faccin de las necesidades bsicas como principio decisivo de desarrollo y humanizacin. Hablar de civilizacin de la pobreza no es promover la pauperizacin general, sino promover un dinamismo diferente que supera la lgica que lleva a absolutizar el binomio capital-riqueza, que lleva a enfrentar la centralidad de la acumulacin desde una nueva concepcin del trabajo como va de perfeccionamiento y no como actividad promotora de explotacin y de profundizacin de brechas entre los que tienen y los que no. Estamos ante una concepcin de la vida que adems resulta

y con un posee con una diuso de cuanto se


ser altamente solidaria
mensin social muy en coherencia
con la enseanza social de la Iglesia planteada as desde el inicio de sus formulaciones en 1891.

riquezas propias y el ideal humanizador, sepa defenderse de lo que se viene: la unificacin en torno al consumo y al uso masivo y masihcador de los medios de comunicacin. La meta final? Los cielos nuevos. Mas Ellacura no se queda en la pura contemplacin escatolgica. Es consciente de la necesidad de mantener siempre cierta tensin
entre
ese fin al que se tiende y el presente. En esta lgica estn tambin otras propuestas que han tenido su

impacto en la reflexin teolgica


del siglo XX, sobre todo, en la clave de los trabajos de J.B. Metz y su teologa poltica y de J. Mltmann y su teologa de la esperanzarT. Se
1'7.
Sobre estas posiciones se puede recurrir a

Algn auxilio
cree viable la

adicional?

Ellacura siempre en su escrito en


Mysterium liberationis, a la par que

utilizacin de algunos instrumentos de cuo socialistas, muy pronto duda y dir que "el

profetismo

y la

utopa cristiana

necesitan ser crticos de la teora y

cualquier historia de la teologa del siglo XX. Podemos sugerir de lllanes, J., Saranyana, J.I., Historia de la teologa, BAC, Madrid, 1995. Lo mismo-que Gibelini, R.,

188

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trata de posiciones que insisten en un dato: lo que viene se construye hoy y en la motivacin est Aquel
que hace nuevas todas las cosas.

deterioro de la ecologa a nivel planetario;

deshumanizacin progresiva de masas que, optando por el


tener, se olvidan del ser.

El desafo de las
mayoras pobres

En plan de recibir el Premio Internacional Alfonso Comn, el 6 de noviembre de 1989, Ellacura pronunci las palabras que aqu
queremos mirar. En esa ocasin Ignacio Ellacuria empez recordando que ninguna praxis transformadora eftcaz de cara a la sociedad poda prescindir de la teora. A la vez que recordaba el gran compromiso que en esta direccin tena el mundo acadmico

universitario, sobre todo cuando l es consciente de sus compromisos de cara a las grandes mayoras empobrecidas que exigen, dia a

La tarea es gigantesca, dir Ellacura, para la cual se requiere una gran esperanza y un esfuerzo muy serio por "alimentar y provocar una conciencia colectiva de cambios sustanciales" (Ellacura, 2000: 360). Y adems, aportar constructivamente lo que se pueda. Es lo que, y ello afirmado de modo redundante, nuestro autor dice hacer con el concurso de la Universidad de la que era rector en ese momento. La UCA se eriga como un centro de estudios con una opcin clara en favor de las mayoras

y con una dedicacin

constante

da, que alguien d con el camino que revierta el modo en que se configura la civllizacin. Se trata de ir ms all de la civilizacin de la riqteza y de sus consecuencias
ms evidentes:

a la gran tarea que corresponde a la Universidad desde su medieval nacimiento: "encontrar la verdad de lo que est pasando y la verdad que entre todos debemos buscar y construir" (Ellacura, 2000: 362).

. .

ampliacin de la brecha entre pobres y ricos a todo nivel;


endurecimiento de los procesos de explotacin y de opresin;

Un compromiso que se planteaba en trminos revolucionarios en clave universitaria y que implicaba un


trabajo de reflexin que hiciera ver cmo -sobre todo, pensando en la
en un centro de estudios superiores de inspiracin cristiana fe y justicia son "dos realidades mutuamente referidas o respecti-

UCA como

La teologa del siglo XX, Sal Terrae,


tander,1998.

San-

vas, que torman o deben tormar una nica totalidad estructural, tal

RevistaESPiGA Ao Xl, N." 23: 169-199, Enero-Junio 2012

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y como repetidamente se ha expresado en la teologa de la liberacin y en otros movimientos teolgicos afines" (Ellacura, idem).

El actual orden (desorden?)


mundial nos muestra un horizonte que est muy lejos de ser un panorama atractivo para todos. Al menos para las tres cuartas partes de
los seres humanos es claro que sera preferible vivir en condiciones mejores que las presentes, para no decir nada de los casi mil setecientos

Lectura actual Dicho lo anterior, podramos animarnos a ensayar alguna relectura contexttalizada de lo anotado por nuestro autor. Cmo asumir

la

millones de personas que, literalmente, agonizan dia a dia con ingresos menores que un dlar diario.

propuesta de Ellacura desde

nuestro hic et nunc? En medio de nuestra realidad, inmersos en esta sociedad global y marcada por algunos por el fenmeno de la informacin en la que algunos se han empeado en que vivamos, tiene algn sentido hablar de modos de vida que se desvinculen de la est-

Ya hace varios aosle que Aly Heidi Toffler haban hablado vin de que globalizacin y liberalizacin no eran lo mismo, adems que

la globalizacin no era necesariamente inevitable ni creaba campos nivelados y aiadian que la globalizacinmafaba la democracia y que ella no era buena para todos. Hoy
les damos

tica omnipresente del

consumo?
las

Tiene sentido hablar de lmites en

la razn con

creces.

un contexto que ha mostrado

consecuencias de la falta de stos?


- Un horizonte utpico con senfido hoy da?

Cadaao que pasa el PNUD y UNICEF nos recuerdan un panorama mundial en el que el ochenta por ciento de los seres humanos sobran2o. Incluso en su momento J.D.

El hecho de que hoy da haya crisis de utopas no significa que


dejen de ser necesarias o posibles. Incluso deberiamos hoy buscar la manera de devolver un lugar a la esperanza utpica y enfrentar as el ascenso de tanta mediocridad, falta de reflexin o conformismo, o bien, si se prefiere, se trata de enfrentar el triste modo en que lo insignificante o lo efmero se apodera de todo y lo corrompe todors.
18.

Sobre esto vale la pena mirar algmas de las

obras de C. Castoriadis como El ascenso de la insignficancia (Frnesig Madrid, 1998) y Ia insignficancia y Ia imaginacin ('[roila,

Madrid,2002).
Interesante lo que, sobre este tpico, se decia en el artculo periodstico lttulad,o Mitos del globalismq La Nacin, I nov. 1998, p.l6A. Recientemente I. Ramonet ha dicho el pasado 4 de set del 2002: "En la era de la globalizacin, la terrible realidad social de nuestro planeta es que hay apenas unos 500 millones de personas que viven como un europeo me-

190

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Wolfensohn lleg a reconocer que 'ovivimos en un mundo marcado por la desigualdad". Y ms adelante agregaba: "algo anda mal cuando el20oA ms rico de la poblacin mundial recibe ms del 80% del ingreso mundial"2l. De 6.55 millones

con Benedicto XVI,

insolidaria (Caritas in Veritate, 19). Dado esto, valdr la pena asumir el paradigma de desarrollo occidental? Muchos autores piensan que ello se impone del modo ms

de habitantes en el planeta, segn datos del 2008, 5.1 millones viven en pases en vas de desarrollo y 850 millones de seres humanos padecen hambre cotidianamente segn el informe de Catholic Relief Services22. Y los que bien viven, qu panorama presentan? Castoriadis hace una lectura dura de lo que 1 mira: "en ellas (esto es, las sociedades occidentales) el nico valor es el dinero, la notoriedad meditica o el podet en el sentido ms vulgar y
ms despreciable del trmino". Ubica un "vaco total de significacin" (1996: 63) en esas naciones que po-

obvio; otros, en cambio, piensan negativamente al respecto. Esa va civilizatoria no es, en criterio nuestro, la ms correcta. No parece ser la va ideal el proceder a un "pa-

trn civilizatorio

mundializado"23 al cual la mayora no tiene ms que un acceso virtual. En esta lnea est la propuesta de Ellacura que arriba tratamos de explicar. Hacer alguna propuesta parece til en las presentes circunstancias.

Y si esa propuesta es algo radical,


si encarna el ideal que se esconde tras la etimologa de la expresin
utopa, an mejor.
-

driamos llamar "premiadas" por la


glob alizacin selectiva y excluyente

La civilizacin de la pobreza

que nos em.uelve y que, adicionalmente, nos parece necesario llamar,

como opcin de cara a lq necesidad presente de un desarrollo limitado?

Hoy da, sin embargo, la urgencia de salidas se impone. Poco a poco, hay ideas que parecen tomar impulso y se imponen como urgentes por las urgencias de sus propias

zt

dio, mientras que los que se encuentran en la necesidad son 5.500 millones!" (ver los detalles del artculo en la direccin http:// www forumsocialmundial. org. br/dinamic. asp?pagina=ramonet-esp ) Hacia un mundo con equidad, Discrrso en
Praga, 26 sept. 2000, ubicable en el siguiente

23.

Expresin sta que usa R. Ortiz en Oro

lugar de la web: www.worldbank.org/htmV extdr/am0O/jdwsp/jdwsp-es. htm Segn datos que aparecen en http://www.
foodfast. orglresources/sp/poverty-hun data_esp.pdf ger-

territoro (Convenio Andrs Bello, Bogot, 1996), p.13, para referirse a1 imaginario colectivo comn que hoy trata de imponerse y que no es otra cosa que una manera de imperialismo cultural en clave
de "americanizacin".

Revista EfPlcA Ao Xl, N." 23:

69-1 99, Enero-Junio 201 2

f91

razones. Es el caso de la idea de que

En el estudio se utilizaron las


tcnicas de anlisis de dinmica de sistemas ms avanzadas del momento. En primer lugar se reco-

el crecimiento o desarrollo implica


lmites. Esto es, que no es suficiente con poder. Es esencial descubrir si conviene poder y si conviene para todos. En esta clave, nos damos cuenta de que la propuesta ellacu-

pilaron datos sobre la evolucin


que haban tenido en los primeros setenta aos del siglo XX un conjunto de variables: la poblacin,

riana, en cuanto invitacin a ir ms all de una comprensin del desarrollo sin lmite alguno y girando en torno al nico ideal consumista, fue, efectivamente, levantar la voz profticamente y adelantarse a
conclusiones que apenas comenzaban a parecer evidentes. Hay realmente un lmite al

la produccin industrial y agrcola, la contaminacin, las reservas


conocidas de algunos minerales. Disearon formulas que relacionaban esas variables entre s -la produccin industrial con las existencias de recursos naturales, la contaminacin con la produccin industrial, la produccin agrcola
con la contaminacin, la poblacin

crecimiento, una barrera imposible de atravesar? Algunos cientficos afirman que estamos corriendo hacia un precipicio y que debemos interrumpir inmediatamente nuestro esfuerzo de crecimiento, al menos
con las presentes caractersticas excluyentes y al actual ritmo de deterioro del medio. En1970, el Club de Roma, una asociacin privada compuesta por empresarios, cientficos y polticos, encarg a un grupo de investigadores del Massachusetts lnstitute of Technology, bajo la direccin del

con la produccin agricola, etc.- y comprobaron que esas ecuaciones sirvieran para describir con fidelidad las relaciones entre los datos conocidos que haban recopilado. Finalmente introdujeron el sistema completo en un ordenador y le pidieron que calculase los valores futuros de esas variables.

profesor Dennis L. Meadows, la realzacin de un estudio sobre las tendencias y los problemas econmicos que amenazar, a la sociedad global. Los resultados fueron publicados et marzo de 1972 bajo el

Las perspectivas resultaron muy negativas. Como consecuencia de la disminucin de los recursos naturales, hacia el ao 2000 se producira una grave crisis en las producciones industrial y agrcola que invertiran el sentido de su evolucin. Con algn retardo, la poblacin alcanzaria un mximo histrico a partir del cual disminuira rpidamente. Hacia el ao 2100

tittlo Los Lmites del Crecimiento.


192

se estara alcanzando

un

estado

Revista E5P|6A no xt, N." 23: 169-199, Enero-Junio 2Ot2

estacionarro con producciones industrial y agrcola per cpita mry

exclusivamente a \a renovairn del

inferiores a las existentes al principio del siglo XX, y con la poblacin humana en decadencia.

capital existente, modernizndolo para un uso ms ahorrador de recursos y menos contaminante. Pero ese frenazo brusco en el crecimiento de la poblacin y del capital deba

jo

El equipo del MIT

introdu-

entonces modificaciones en los

producirse, segn los autores, inmediatamente, antes del ao 1985. Poco despus de publicarse el informe del Club de Roma, los precios del petrleo y de las materias primas se dispararon y los pases occidentales se hundieron en la crisis econmica ms grave y prolon-

supuestos iniciales para estudiar

cmo podra ser modiflrcado ese resultado final. El supuesto de que


las reservas mundiales de recursos

por dos o por cinco tan slo significaba un


quedasen multiplicadas retraso de apenas diez o veinticinco aos en el desencadenamiento final

gada que haban conocido desde

de la crisis. Esta vendra acompaada de tasas de contaminacin mucho ms altas y la mortandad consiguiente reducira la poblacin humana incluso a niveles inferiores a los de la secuencia-tipo, esto es, del ideal. La introduccin de controles sobre el uso de recursos, la produccin de contaminantes y la

la Segunda Guerra Mundial. Muchos pensaron que aquellas sombras previsiones estaban a punto de cumplirse, antes de lo estimado. Fue la poca del nacimiento de un

gran nmero de

organizaciones ecologistas y de teoras sobre el cre-

natalidad, tampoco conseguiran


impedir el colapso ftnal2a.

La nica modificacin de los datos introducidos en el ordenador que consegua eliminar la crisis consista en la igualacin inmediata de las tasas de natalidad y mortalidad en todo el mundo, la detencin del proceso de acumulacin de capital y el destino de todas las inversiones

cimiento cero. Slo recientemente las aguas han vuelto a su cauce. La crisis de los aos setenta fue mala pero no fue la ltima. Los precios del petrleo y las materias primas subieron y volvieron abapr. No faltan quienes piensan que la voz de
alarma fue slo un susto superado.

Otro avisan en la otra direccin: hay que atender las advertencias y a las seales que, luego del 2008, han ido apareciendo en el
mapa econmico mundial. ,As pues, resulta o no la propuesta ellacuriana viable de cara

24.

De gran inters las reflexiones que aparecen en www.eumed.net acerca de crecimiento y desarrollo ticamente aceptable.

a estas reflexiones? No
201 2

faltarn

Revista E5Pi6A

lo

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193

quienes piensen en alguna manera de leer el ideal propuesto por Ellacura como el de algn ingenuo o falto de realismo. Sin embargo, recorre hoy nuestra inteligencia una cierta certeza de que el estilo de vida desarrollado, esto es, la "americanizaan", no tiene que ser el nico camino para que la realidad d ms de s, lo mismo que la idea de que el consumo desembocado no ha de ser siempre y necesariamente la va prototpica por recorrer toda la humanidad. Incluso habra que decir que visiones tan temerosas del futuro de autores como Hans Jonas encuentran sus puntos de partida en los signos oscuros que aqu y all deja ver el ser humano desarrollado y su estilo de vida. Un hombre siempre dispuesto a acabar con lo que 1o rodea con slo una mala decisin.

orden econmico la utopa cristiana, vista desde Amrica Latina, que surge del profetismo real his-

tonzado en una situacin determinada, propone una civilizacin de la pobreza, qlue sustituya a la actual civilizacin de la riqueza" (Ellacura, 1989: 169). Esa novedad resulta esencial y radical por cuanto implica hacer centro la satisfaccin de la necesidades de todos y el fomento de una solidaridad

global suscitadora de una fuerza


humanizadora nueva.

Alguien podra considerar


que esta propuesta sea innecesaria? Por otra parte, que no haya voluntad poltica desde los centros del poder, no hace superflua una idea que ya antes de la dcada de los noventa haca ver la urgencia de repensar muchas cosas y que llam a

- El realismo de una propuesta en tiempos del presente "desorden" global.

formacin zubiriana le impide cualquier idealismo y su experiencia de vida an ms. Escribe nuestro autor en un texto bastante englobante: 'oen el

Ignacio Ellacura puede que plantee en su propuesta aspectos ms o menos cuestionables, ms o menos segn sea el parecer y el modo de ver las cosas de quien se acerque a su pensamiento, pero si hay algo que no se le puede endilgar es que no sea realista. Su

una verdadera "solidaridad globalizada"2s. En continuidad han venido surgiendo diversas propuestas. Empecemos mostrando con una larga y justificada cita, lo que

ocurri del 1 al 3 de marzo del


2000. Por esos das se reuni en LaHabana, Cuba, el Foro titulado "Las ONGs del Sur y los retos de la globalizacin" que cont con la
presencia de delegados de ONGs y

25. "En definitiva, el desafo

--como escriba el Papa en el Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 1998- consiste en asegurar una globalizacin en solidaridad, una globalizacn sin dejar a nadie al margen" (n.3).

194

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organizaciones sociales de 44 paises de AmricaLatina y el Caribe, Asia, frica y Medio Oriente. All se dijeron muchas cosas, pero para nuestro propsito nos interesa de su declaracin final, una reflexin que viene al final, luego de las cons-

en la gesfin de recursos a favor del desarrollo social de nuestros pases.

Nos convocamos a estrechar los

lazos de cooperacin entre nuestras o r ganiz ac io nes, p o tenciando lo s e lementos que nos unen, en defensa del derecho al desarrollo, que concebi-

tataciones.

Los participantes en
delegados

este foro indicaron:

"Por nuestra parte, los

mos como un derecho humano fundamental; y a exigir a los gobiernos el cumplimienfo de sus compromisos con las necesidades y el futuro
de nuestros pueblos.

a este Forum,

conscientes de las

adversas circunstancias en que se desarrolla la lucha de nuestros pueblos por sus ms sentidas reivindicaciones (...):

Reclamamos una particiqacin

mayor y exigimos un ms alto grado de transparencia de los gobiernos e instituciones internacionales en los procesos de toma de decisiones sobre problemas que nos ata' en directamente y que en muchas o c as io nes t ienen efec to s devas f adores en trminos del incremento de las desigualdades, la pobreza y el
desempleo.

* Ratificamos nuestra conviccin en que, frente al dominio avasallador alcanzado por las corporaciones transnacionales en los umbrales del nuevo milenio y ante la alarmante realidad de que estas experimenfan un crecimiento mucho mayor que la economa mundial en su conjunto, amenazando con su poder la soberana y el derecho al desaruollo de los pases del Tercer Mundo; nuestra respuesta no puede ser otra que la de profundizar la lucha, la unidad y la solidaridad, con apego al respeto por la diversidad que nos

Demandamos la profundizacin

caraceriza y tanto nos enriquece, construyendo alternativas Por un


mundo mejor.

de las relaciones de integracin eco'

nmica, cultural y social entre los


pases del Sur parafortalecer su ca-

Globalizar la solidaridad no es una intencin, es la nica forma de enfrentar, con xito, los males de hoy y los retos del maar,a"26.

pacidad de accin como regin ante los refos de la globalizacin.

". " r t

* Reafirmamos la disposicin y

la

capacidad de las ONGs y de los 26 ms amptios sectores ,ociit^ influir en el diseo de estrategias, en la implernentacin de accones y

po,a

::X,:'.hTill'ii'l"i[XJi,?.'"1'J,i:-

nica

http://servicioskoinonia.org/logos/ logos056.htm

Revista Ei Pl6A Ao Xl, N." 23: 169-199, Enero-Junio 2012


L

195

Frangois Houtart, otro ejemplo del Centre Tricontinental Foro Mundial de las Alternativas, comentando los resultados del Foro Social Mundial en Porto Alegre, descubre un dato esencial: se est pasando de la seguridad de que no hay alternativas a la certeza de que
debe haber algn camino alterno al

articulada y difundida elaboracin cultural orientada a implicar no slo al mundo acadmico sino

Por otra parte, aunque en la misma lnea, hace algn tiempo el Cardenal Martini haba dicho: "La esperanza es que -mediante una

El entorno muestra el inicio de un mundo en reaccin. El mismo Houtart propone una va doble: ooSe puede pensar a dos orientaciones principales: la contemplacin de la naturaleza y la
solidaridad interhumana"2T-

capitalismo global.

tambin a las diversas expresiones de la sociedad civil- se pueda contribuir a disear nuevos escenarios en los cuales el fenmeno de la glo-

balizacin, lejos de convertirse en timn para ulteriores y ms graves formas de exclusin, marginacin y conflicto, pueda presentarse de
hecho como una cara de esa inter-

27.

El artculo

se

titula El

estado actual de la glo-

balizacin y los temas para el Foro Socinl del

2002, ubicable en httpJlwww.forumsocialmundial.org.br/dinamic/es/houtartpo12.asp el autor insiste y describe as su propuesta: " l- El respecto, amor y contemplacin de la nattraleza Retomando grandes textos de las tradiciones religiosas del mundo, incluyendo las religiones autctonas (la Pacha Mama) ; los grandes mitos de la creacin ; los textos de los poetas de varios pueblog se podra afirmar que la naturaleza no es un objeto de explotacin, sino que somos parte de ella y que queremos expresar un sentido de admiracin y de contemplacin. Eso se podra expresar por cantos, danzas, recitacioneg participacin de todos en un acto colectivo. 2- La solidaridad interhumana . Se podria encontrar en las mismas tradiciones culturales y religiosag todo lo que celebra la fraternidad, el amor, la paz, el rechazo de la agresidad y de la violencia, como tambin del individualismo econmico. No se trata de celebrar de manera romntica este tipo de valores, sino de referirse a las relaciones sociales concretas del capitalismo y todas sus consecuencias humanas y expresar tam-

All

dependencia que caracteriza cada vez ms a nuestra convivencia. Y, sobre todo, pueda favorecer una interpretacin virtuosa de la misma interdependencia, transformndola en autntica solidaridad, premisa y garanta de paz para todos"

(Martini, 1999). Finalmente, y en este mismo tono de propuesta utpica, el Movimiento de los Focolares lanz
hace algunos aos la propuesta que

ha recibido impresionante acogida y que se llam en su momento "economa de comunin"28 y que


bin la necesidad de una tica nueva para un nuevo mundo". Una de las primera propuestas se expone en

28.

la revista Ciudad Nueva, (2000) n. 2, p. 8. tambin es inters la entrevista a L Bruni,


miembro del grupo Cristianos por Europa y que aparece en la direccin http://es.catholic. net/empresariosc atolic o s I 484I 1 0 49/articulo. php?id=10906

196

Bevista

ESPIGA

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201 2

hoy se profundiza como una propuesta alternativa al modelo imperante, que se extiende poco a poco y que tiene como objetivo general la gestacin de una actitud que sea

Valdra la pena cerrar con un texto de Tony Mifsud (2002), direc-

tor en

ese momento

del lnstituto

de tica de la Universidad Alberto

capaz de difundir mundialmente


una cultura de dar2e. Esta experien-

Hurtado de Chile, cuando deca: "una cultura de mercado entra en


contradiccin con el ethos solidario al cosificar las relaciones humanas (el valor social del ser humano se basa en su capacidad adquisitiva), colocando el afn por el acumulo por encima del compartir (el ms se erige en criterio excluyente), reduciendo el espacio del encuentro en apenas ]J'na plaza de intercambio

cia y otras del Movimiento Comunin y Liberacin en Europa, al releer el principio de subsidiaridad (en la misma lnea que lo hace Benedicto XVI en Caritas in veritate)

y en Amrica Latina al

acercarse

al Movimiento de los Sin Tierra,


muestra una vitalidad inusitada del cristianismo al iluminar un ideal de economa con rostro humano en la
clave tan conocida de Amartya Sen

y Bernardo Klinksberg3o

(la mentalidad predominante del yo doy para que t me des). Por el contrario, una cultura solidaria piensa en trminos de crecimiento con equidad, en un proceso de
siempre mayor acceso a la igualdad de oportunidades". Utopas inalcanzables? Puede que sea as, pero nada se pierde

Sobre esto es de inters el arfictlo Aqu se ensea la'cultura de dr', Ciudad Nueva
12002. n.5.

p.l6

ss.

Amartya Sen y Bemardo Klinksberg reflexionan en Primero la gente (Dersfo


Ediciones, 2009) sobre algunos de los principales problemas del mundo globalizado y examinan algunas de las principales soluciones en torno a stos. Para hacerlo, aplican la perspectiva de una reciente disciplina que despierta actualmente gran atencin: la tica del desarrollo o el desarrollo tico: Esta disciplina pretende recuperar la relacin perdida, en opinin de los autores, entre tica y economa. El texto en cuestin nos presenta: Prima parte'. Temas claves del siglo XXI; Cmo juzgar la globalizacin? Exclusin e inclusin; Cul es el propsito de la democracia?; Por qu debemos preservar la "Lechuza Moteada"; Por qu la equidad en salud?; La mortalidad como indicador econmico; Segunda parte: Los desafios ticos abiertos en un continente paradojal; Amrica Latina; El caso de la salud pblica; Mitos

con soar y, curiosamente, todo se puede ganar, recordando la ya muy conocida expresin de Blas Pascal.

Conclusin Incluso vitalmente, Ellacuria se mostr siempre convencido de


sobre la juventud latinoamericana; Cmo enfrentar el crecimiento de la inseguridad; Ciudadana en Amrica Latina?; Las lgicas en conflicto; ',Por qu la cultura es clave para el desarrollo?; Siete tesis sobre el volun-

tariado en Amrica Latina; Una reflexin


adicional; El impacto de las religiones sobre la deuda tica-social actual.

Revsta EtPlGA Ao

xl, N." 23: 169-f99, Enero-Juno 20f2

197

que el pobre es mucho ms que slo una categora teolgica y que la civilizacin de la pobreza era mucho ms que slo un ideal realizable. Ha quedado arriba indicado. 1, que supo detenerse en todas la implicaciones de estos conceptos (socio-econmicas, dialcticas, po-

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teolgicas), pudo

concluir que "cuando los pobres


ocupan el lugar que les corresponde en la Iglesia, la institucin eclesial se llena de espritu" (Ellacura, 2000: 192) y que ella misma, en la medida en que 1o logre, pasa a ser

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el El

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convencido de ello hasta las ltimas consecuencias. El saba perfectamente que el sentido de la historia

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se buscaba

intramundanamente;

II

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