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LE VIATIQUE DE LA JEUNESSE Tazawwudu- sh- shubbn (Trait de Thologie,de jurisprudence et de perfectionnement spirituel) AVANT-PROPOS AU NOM DE DIEU, LE CLEMENT, LE MISERICORDIEUX.

Que DIEU, le TRES-HAUT, accorde la Paix a notre Matre MOUHAMMAD et lui assure le Salut. - Le dbut de cette uvre est bni, sa fin est agre Nous sollicitons Ton Secours, Toi l'ASSISTANT ! C'est auprs de Toi que nous trouvons notre Assistance. 1. La plus faible des cratures, l'indigent spirituel envers son SEIGNEUR Qui est l'OPULENT et le TOUT-PUISSANT 2. Mouhammad fils de son Matre Spirituel Mouhammad, qu'il soit prserv dans les deux demeures de tout ennui, dit : 3. Louange Celui Qui confre la faveur par la Thologie, la Jurisprudence et le Soufisme sanctifiant 4. Prire sur celui qui nous a apport la Foi (Al Imm), la Soumission DIEU (al Islm) et la Voie du Perfectionnement Spirituel (Al Ihsn) 5. En l'occurrence notre Seigneur MOUHAMMAD, sur sa famille et sur ses compagnons, dans le Prsent et dans le Futur 6. Sache qu'auprs du POURVOYEUR, je sollicite une versification qui renferme le bonheur de la jeunesse 7. Une versification dans laquelle se succdent respectivement trois chapitres qui conduisent la Droiture 8. Je l'ai intitule : "LE VIATIQUE DE LA JEUNESSE, DANS L'OBEISSANCE AU SOUVERAIN JUGE"

PREAMBULE 9. vous la gnration des jeunes ! Si vous redoutez la honte, faites prcder l'action de la science 10. Commencez d'abord par les dogmes de la Coutume Prophtique, qui sont exempts d'innovations et de controverses 11. Ensuite, (tudiez) la Jurisprudence et aprs ces deux, la science du Soufisme, qui carte les vices 12. Aprs cela, des instruments sont absolument indispensables l'tude de la Tradition (du Prophte) et des versets (du Saint Coran) 13. Come la Grammaire, la Prosodie, la Rhtorique, la Linguistique Arabe et la Smantique 14. Htez-vous tous alors vers la recherche du savoir et combattez vos mes charnelles pour la comprhension 15. Ne remettez pas la recherche du savoir votre ge adulte, car cela prive de l'minence 16. Car la mort est imminente, implacable et affreuse, elle vient l'improviste et nul ne lui chappe 17. Quiconque ne se hte pas dans sa jeunesse vers la qute du savoir, se laissant la gouverne de sa passion 18. Obtiendra trs rarement le succs en cela (le savoir), car il aura perdu ses aptitudes de jeunesse 19. Rendez-vous compte que les parties de la Religion de DIEU sont au nombre de trois, sans controverse 20. D'abord la Confession de Foi (Al Imn), puis la Voie de la Soumission DIEU (AI Islm) et aprs ces deux, la Voie du Perfectionnement Spirituel (Al 1hsn) ; ne dormez point ! 21. La premire s'authentifie dans la Thologie, la seconde dans la Jurisprudence qui est louable

22. Et la certification de la troisime se trouve dans le Soufisme, donc, les runir est ncessaire, sans hsitation 23. Il semble que la Thologie, dans une telle situation, constitue l'Ame de la Religion de DIEU, le DETENTEUR DE LA MAJESTE 24. Son Corps tant l'Islam ou la Voie de la Soumission et le Soufisme, le Vtement par lequel Elle s'apprte 25. Tenez-vous ce pome qui renferme les Principes de ces trois parties, ainsi vous serez l'lite de votre gnration 26. Je l'ai versifi au service de DIEU, le PRODUCTEUR, pour faciliter l'accession la Tradition de Celui qui est Choisi le Meilleur (Al Mukhtr) 27. Sur lui la Meilleure Prire et le Meilleur Salut, sur sa famille et sur ses compagnons, les purs, les nobles 28. Tant que l'aspirant (Al murd) ralise le bonheur par l'obissance aux ordres de son Directeur Spirituel, sans conteste 29. Et tant que celui qui n'obit pas, s'embusquera dans le filet de Ibls (Satan), qui est abusif PREMIERE SECTION LES PARTIES DE LA RELIGION OU CHAPITRE DES ARTICLES DE LA FOI QUI PROCURENT DES AVANTAGES 30. Votre crdo consiste en la Profession de Foi en DIEU, aux ANGES qui sont les Soldats de DIEU 31. En l'ensemble des LIVRES REVELES, en Son JOUR ULTIME, qui est le Jour du Tumulte 32. En l'ensemble de Ses ENVOYES et au DECRET DIVIN, pour le bien comme pour le mal, partout o il advient PROFESSION DE FOI EN DIEU 33. Votre foi en votre SEIGNEUR est de certifier que Son EXISTENCE (wujd) est relle

34. Puis qu'Il est PRIMORDIAL (Qidam) et n'a point de commencement et qu'Il est SUBSISTANT (Baq) et n'a gure de fin 35. Qu'Il DIFFERE DE SES CREATURES, qu'Il SE SUFFIT A LUI -MEME et qu'il est UNIQUE (Ahad), point Il ne s'assoupit 36. Il n'a point de second, ni dans Son Essence, ni dans Ses Actes, ni dans Ses Attributs 37. Et que la PUISSANCE (Qudratu), de mme que la VOLONTE (Irdatu) et la SCIENCE ( CIlm) Lui reviennent ncessairement rfrez-vous la source 38. De mme que la VIE (Hayt), l'OUIE (SamC), la VUE (Baar), puis la PAROLE (Kalm), la pense est impuissante L'imaginer 39. Et qu'Il est le PUISSANT, le VOLONTAIRE, le SAVANT, le VIVANT et point Il ne sera ananti 40. Qu'Il est l'AUDIANT, le VOYANT, le PARLANT. Puisse DIEU vous accorder la lumire 41. Et qu'il ne Lui convient pas les contraires de tels Attributs, ne dviez donc pas! 42. (Tels que :) la NON-EXISTENCE, l'ADVENCITE, l'EXTINCTION, la SIMILITUDE, l'INSUFFISANCE comme nous autres 43. La PLURALITE, l'INCAPACITE, la CONTRAINTE, la SURDITE, l'IGNORANCE, la MORT, la CECITE, puis la MUTITE 44. Et (il ne Lui convient galement pas) d'tre INCAPABLE, SOURD, CONTRAINT, IGNORANT ou AVEUGLE 45. MORTEL ou MUET- qu'Il soit Exalt ! - nous implorons de Lui une rdemption et ce, par Sa Grce 46. Et quant Lui - Exalt soit - Il ! - nulle obligation, quelle qu'elle soit, ne Lui incombe et on ne Lui assigne rien du tout 47. En vrit, faire exister ou non tout tre possible, est loisible Son Egard ; n'en doutez point !

48. Et quant ce qui prouve Son Existence, c'est Son Acte, qui exprime Son UNICITE 49. Car tout acte constitue un indice de son auteur, pour celui qui est intelligent 50. Ne vois-tu pas que le crottin nous indique l'existence du chameau et la trace d'un pas, celle d'un marcheur (piton) ? 51. De mme, la vote cleste qui renferme les signes du zodiaque, audessus du globe terrestre qui comporte de larges voies de passage 52. Les ocans qui comportent des vagues et l'eau du ciel qui tombe abondamment 53. Donnent des indications concrtes tout individu raisonnable, qui est avis, sur l'Existence de l'INVENTEUR DE L'UNIVERS, Qui est le TOUTPUISSANT LES ANGES - Que la Paix soit sur eux 54. Quant aux Anges, le crdo en eux consiste affirmer et tre convaincu 55. Que leur existence est indiscutable et puis, qu'ils sont prservs des pchs 56. Et qu'ils sont des cratures qui n'excrtent ni matires fcales, ni urines, ils sont totalement purifis 57. Ce ne sont pas des mles, du tout ! et point ils ne mangent, ni aussi des femelles, absolument pas ! point ils ne boivent 58. Plutt ils sont tous des serviteurs honorables et ils ne dsobissent pas aux Ordres de leur SEIGNEUR sur ce qu'il leur ordonne 59. Le MATRE DU GENRE HUMAIN les a crs partir de Sa Lumire et les a diffrencis par leurs formes 60. Leur nourriture est la sanctification [de DIEU] et leur breuvage est de se consacrer constamment la louange [de DIEU] ; ne doutez pas de cela !

61. Et il y' a parmi eux, ceux en qui il est ncessaire de croire, en les distinguant; vous jeunes gens ! 62. Leur nombre est de dix : l'Archange GABRIEL (Jibrl), puis MICHAEL (Mk 'l), SERAPHIN (Isrfl) 63. Et aprs ceux-ci AZRAEL (CAzr'l), parmi eux MALIK et notre RIDWN, le Garant 64. Parmi eux RAQB et CATD, puis MUNKAR et NAKR, ils excutent tous, les Ordres qui leur sont assigns 65. La Rvlation de DIEU est confre Gabriel et la pluie est assigne Michael 66. Raqb (l'Observateur) et CAtd (le Prdispos) mentionnent tout ce qu'excutent les esclaves (de DIEU) 67. Le Souffle de la Trompette revient Sraphin et la prhension des mes Azrael 68. Munkar et Nakr parviennent l'individu aprs sa mort et l'interrogent, tous deux 69. Sur les principes de la Profession de l'Unit Divine, qu'il soit enseveli ou non aprs le retrait de l'me 70. Comme la victime des fauves, le noy, la victime chipote par des oiseaux de proie et la victime de l'incendie 71. Ils arrivent, le font asseoir, au cas o il est dans sa tombe et l'interrogent 72. La manire d'interroger consiste, sans quivoque, remettre l'me dans le corps de l'homme 73. Et juste aprs le retour du cortge funbre, le mort entend les coups de semelles de leurs pas, Si battements de semelles il y' a 74. Leur voix s'assimile un fracas de tonnerre qui foudroie et leurs yeux ressemblent des clairs incandescents qui brasillent 75. De leur bouche jaillit quelque chose comme des faisceaux tincelants, au moment de s'adresser l'interlocuteur humain

76. Ils ne ressemblent ni des Djinns, ni des Anges, avec leurs tortures violentes et l'intensit de leur noirceur 77. Toutes les cratures les redoutent et mme les anges, sans divergence

78. Chaque crature cherche protection contre ces deux-l ; puisse le MATRE DU CIEL nous prserver d'eux ! 79. Puisse DIEU nous maintenir dans la Foi, au moment o l'on retire l'me du corps 80. Ensuite au moment de l'Interrogatoire, lors de la Rsurrection, jusqu' notre entre au Paradis de la Paix (Dr- as-salm) 81. Parmi eux, il y' a Mlik qui est le Gardien de l'Enfer et notre Ridwn, le Concierge du Paradis 82. Il est obligatoire de croire aux autres en dehors de ceux-ci, seulement, en les gnralisant, sans entrer dans leur dtail 83. Excepte les Prophtes parmi ceux selon ce qui est rapport qui seront interrogs, les anges aussi, 84. Puis les martyrs, ainsi que les vridiques (a-iddqn), parmi eux aussi le dbile mental et le possd 85. Et celui qui perptue la rcitation de la Sourate "La Royaut (AI Mulk)" (Sourate 77), et celui qui a trouv la mort lors d'une pidmie 86. Et celui qui rcite trois fois la Sourate "La Foi Pure (Al Ikhl)" (Sourate112)dans une maladie et y meurt ; puisse DIEU loigner de vous Satan le Maudit 87. On compte parmi eux, celui qui meurt un jour de Vendredi ou la veille du Vendredi, dans la nuit. Que DIEU vous comble de Ses Largesses. LA FOI A PROFESSER A L'ENDROIT DES LIVRES REVELES Puisse DIEU le TRES-HAUT nous instruire de leurs Secrets au Nom de notre Matre MOUHAMMAD, Paix et Salut sur lui. 88. Votre crdo l'endroit des Livres Rvls consiste, de votre part, accepter avec certitude qu'ils sont descendus

89. De votre SEIGNEUR, et que tout ce qu'ils contiennent est authentique et vous indique la Parole de l'INVENTEUR 90. Certains d'entre ces Livres sont rvls dans des Tablettes (Lawh), comme d'autres ont t promulgus par la Langue des Anges 91. Leur nombre correspond la valeur numrique du compos "QADUN", dont la lettre "Dl" dnue de tout signe diacritique, est prcde de la lettre "Qf" (Qf = 100; Dl = 4. Soit 104), d'aprs les parfaits rudits 92. Il a t rvl un nombre correspondant la valeur numrique de la lettre "Y" (soit dix) notre pre ADAM, puis cinquante son fils SETH 93. Ensuite, un nombre de Livres correspondant la valeur numrique de la lettre "Lm" (soit trente) a t rvl ESDRAS et un nombre correspondant la valeur numrique de la lettre "Y" (soit dix) Son Ami qui est le sincre (ABRAHAM), rflchis! 94. Ceux-ci forment le nombre de Livres correspondant la valeur numrique de la lettre "Qf' (soit cent); quant la lettre "Dl" (soit quatre), ce qu'elle symbolise ressort de ce qui Suit 95. Le PENTATEUQUE, parmi ces Livres, fut reu par MOISE, comme JESUS reut l'EVANGILE AUTHENTIQUE 96. Puis les PSAUMES furent rvls DAVID et notre Seigneur a reu le DISCERNEMENT (le Coran) 97. En l'occurrence MOUHAMMAD, la Meilleure des cratures de DIEU, sans hsitation, ni suspicion 98. Sur lui la meilleure Prire du MATRE DU GENRE HUMAIN, puis sur eux et sur tout homme bien guid 99. Il y' a lieu galement de faire la distinction dans la foi professer envers eux [les Livres], auprs de ceux qui connaissent 100. Il est exclusivement obligatoire de distinguer les quatre Livres prcits et non les autres ; claire celui qui est dans l'erreur! 101. Celui qui nie une chose bien tablie parmi les ncessits de raison qui sont bien connues

102. Est un infidle; mais quant ce qui n'est pas tabli comme ncessit de raison, quiconque le remet en cause 103. N'en est pas pour autant un infidle, mais on l'informe, cette thse est celle qui est rapporte par ceux qui savent LA FOI A PROFESSER A L'ENDROIT DES ENVOYES. Sur eux la Paix et le Salut 104. Votre crdo l'endroit des Envoys consiste croire en eux et ce qu'ils ont reu de leur SEIGNEUR 105. Il est indispensable leur gard (pour accomplir leur mission) la SINCERITE, la FIDELITE et leur TRANSMISSION (DU MESSAGE) 106. Si tu considres qu'il est inadmissible leur gard qu'ils commettent le PARJURE, le MENSONGE et la DISSIMULATION de la Vrit, tu obtiendras la scurit 107. La Sincrit (a-idq), c'est communiquer exactement ce qui correspond la ralit rapporter, je veux dire de sorte qu'il y' ait conformit 108. Quant la Fidlit (aI 'amna), d'aprs celui qui fait autorit, c'est la prservation de l'ensemble des organes du corps - et ce, de faon absolue109. De commettre ce qui est illicite, ou ce qui est blm par le MATRE DU CIEL 110. Leur Transmission (at-tablgh) consiste excuter l'ordre qu'ils ont reu, savoir : communiquer la Vrit aux cratures 111. Le Mensonge (al kadhb) est le fait de rapporter quelque chose de contraire la ralit des faits, sans qu'il y ait conformit 112. Quant au Parjure (al khiyna), il est dfini comme l'accomplissement d'actes prohibs ou blmables 113. Le fait de manquer de transmettre fidlement ce qu'on leur a ordonn de communiquer s'identifie comme la Dissimulation (de la Vrit) (al kitmn)

114. Est possible leur gard tout accident (qui arrive aux humains) et qui ne conduit pas l'avilissement, tel que la maladie 115. Si celle-ci (la maladie) n'est pas repoussante, le mariage aussi, la vente, l'achat - puisse DIEU vous accorder le succs! 116. Aller au march, manger et boire, car tout cela leur augmente la meilleure rtribution 117. Quant la preuve de leur Sincrit, ce sont les miracles qui leur proviennent du MAJESTUEUX 118. Comme Si le TRES-HAUT disait (par ces miracles) "Mon serviteur que voici, est sincre dans tout ce qu'il annonce" 119. Quant au miracle, c'est un phnomne prodigieux, subordonn la Mission d'Invitation ( DIEU) de celui qui l'opre 120. Avec un dfi (Tahaddi), de sa part, lanc avant la ralisation de l'opration et qui rend impuissant, dans le temps 121. Tout opposant qui veut porter la contradiction ce dfi ; ceci relve de l'Assistance Victorieuse du JUGE (Ad-Dayyn) 122. Le sens du vocable "Tahaddi" est l'engagement que prend celui qui est envoy, en disant: "le signe de ma sincrit est telle chose !" et que cela se vrifie 123. A l'instar du "fendage de la lune", trs clbre en Hagiographie (du Prophte) et comme "le tmoignage oral de son Iguane , qu' on a l'habitude d'entendre 124. Quant la Fidlit, il faut dire que s'ils avaient parjur - sur eux le Salut du CLEMENT 125. En accomplissant quelque chose de blmable ou de prohib, il serait indispensable de leur obir dans cette voie 126. Car DIEU, le MAJESTUEUX, a ordonn de suivre leur exemple dans leurs paroles et leurs pratiques 127. Comment cela ! alors que le MAITRE DU CIEL condamne la dissimulation de la Vrit et celui qui s'y emploie

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128. Et interdit galement tous, sans exception, la dsobissance et la turpitude 129. C'est typiquement par l'argument de la Fidlit qu'apparat le bienfond de la Transmission (du Message), pour l'observateur critique 130. Quant la preuve que l'accident (li la condition humaine) est possible leur gard - sur eux la Prire de leur SEIGNEUR 131. C'est le tmoignage (de leurs contemporains) que cela leur arrivait et constituait un moyen de les dtourner du Bas - Monde et de les lever des degrs suprieurs 132. Le nombre des Envoys correspond la valeur numrique des lettres "Jm" (soit trois) et "Y" (soit dix) et aprs ces deux, la lettre "Sn" (soit trois cents), dnue de tout signe diacritique, on l'a rapport 133. Son compos alphabtique est "JAYSUN" (Soit trois cent treize) ; on dit galement que c'est le compos "DAYSUN", avec un "Dl" dnu de tout signe diacritique (Dl = 4; Y = 10; Sin = 300), (soit trois cent quatorze) ; d'autres disent que c'est le "HAYSUN" (H = 5 ; Y = 10; Sn = 300), (soit trois cent quinze) 134. Mais l'ensemble des Prophtes et des Envoys est quivalent la valeur numrique du compos alphabtique "QAKADUN" (Qf = 100; Kf = 20; Dl=4) soit cent vingt quatre, multipli par mille (124.000), toi bonhomme! 135. Votre crdo envers eux exige une distinction, rflchissez sur cela et ainsi votre qute sera satisfaite 136. Distinguez ceux qui figurent dans le Coran, leur nombre correspond la valeur numrique du compos "KAHUN" (Kf =20; H =5) (soit vingt cinq), sans diminution 137. MOUHAMMAD, ADAM, NOE, HOUD, ESDRAS, LOTH, SALEH, DAVID 138. Et JOSEPH, JONAS, JOB, AARON, JEAN BAPTISTE, de mme que JACOB 139. ELLE, ELISEE, ABRAHAM, ISAAC, ISMAEL et l'Interlocuteur (MOISE)

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140. Et ZACHARIE, SALOMON, de mme que DHUL KIFLI, JESUS et CHOUAIB ; retiens cela! 141. Sur notre Prophte, l'Eminent, le Hros, et sur eux tous, la Paix et le Salut LE JOUR ULTIME Que DIEU le TRES-HAUT nous prserve de ses frayeurs 142. Votre crdo - vous les jeunes ! - en un tel Jour, est d'tre convaincu 143. Qu'il est rel et que ce qu'il comporte, aussi bien en joie qu'en tristesse, est rel galement 144. Tel que la RESURRECTION, le GRAND RASSEMBLEMENT, la BALANCE, la VASQUE (Al Hawd), le PARADIS (et ses dlices), l'ENFER (et ses affres) 145. Comme le PONT, le PASSAGE [SUR LE PONT], le REGLEMENT DES COMPTES, l'INTERCESSION DU PROPHETE et le CHATIMENT CRUEL 146. Il sera demand un sujet des comptes infinitsimaux de Qitmr, puis de Fatl et de Naqr 147. Il se passera une vengeance au talion entre une victime sans cornes et un coupable cornu, en signe de loyaut en la circonstance 148. Et pour tout ce qu'un individu aura accompli comme acte, il en recevra la rtribution, le Jour de la Dtresse 149. Puisse DIEU nous compter parmi ceux qui ne connatront ni peur ni chagrin 150. La mort et l'interrogation dans les tombes sont aussi intgres dans ce Jour, d'aprs ce qui est rpandu 151. Car le processus de la Rsurrection comprend deux Etapes la Petite et la Grande; saisissez mon expos! 152. La Petite d'entre elles consiste en la mort (de tout individu); et quant la Grande Etape, c'est la mort de tout le genre humain 153. Son commencement dcoule du deuxime souffle de la Trompette, marquant le droulement des faits

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154. Jusqu' l'installation de certains au Paradis et d'autres en Enfer, par Sa (DIEU) Dcision 155. Ses appellations sont voques par le PROCUREUR DES DESSEINS plusieurs fois dans les Sourates du Coran 156. Celles-ci (les appellations) sont des caractristiques sur les frayeurs, les terreurs intenses et les situations terrifiantes 157. Sa dure, en nombre d'annes - dis-le ! - est compte cinquante mille, conformment la Dclaration de l'ABSOLU 158. Et on compte parmi les terreurs du Jour du Rassemblement, la prhension de tous les livres des comptes et ce, ouvertement 159. Celui qui recevra son livre par la main droite en ce Jour, sera sauv du chtiment 160. Quant celui qui le recevra par la main gauche Demain, il rencontrera l'preuve et le pril 161. Puisse le BIENVEILLANT, le MISERICORDIEUX, nous compter l-bas parmi ceux qui ne connatront pas l'affliction 162. Au Nom de Celui sur qui nous perptuons le Salut et la Paix et sur quiconque est dans la Bonne Voie CROYANCE AU DECRET DIVIN Puisse DIEU nous instruire de ses subtilits et nous accorder la patience de la supporter. Amen! 163. Votre foi - vous les jeunes!- au Dcret Divin, est d'accepter et d'tre convaincu 164. Que tout ce qui arrive dans le temps, quelles qu'en soient les circonstances, manifestement ou secrtement 165. Est connu de votre SEIGNEUR et relve de Sa VOLONTE et de Sa PUISSANCE ; prenez bien soin de cet enrichissement! 166. Et que cela Soit un bien, s'agissant de l'obissance, ou un mal, consistant en l'innovation blmable

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167. Que ce soit agrable, comme la rcompense de celui qui observe la Loi (du SEIGNEUR), ou amer comme le chtiment de celui qui professe l'hrsie 168. Et que jamais un agent n'est l'origine d'un effet quelconque, Si ce n'est Celui Qui a cr les adorateurs 169. Si les cratures dans leur totalit s'accordaient vous rendre service, elles n'y parviendraient jamais, s'Il [DIEU] s'y oppose 170. En vrit, Si elles se coalisaient pour faire bouger uniquement un atome et ce, l'unanimit 171. Sans la VOLONTE du CLEMENT, elles en seraient incapables, sans doute 172. Et tout destin auquel nous chappons, c'est Lui Qui n'a pas voulu que cela nous touche, dans le temps 173. De mme, s'il est un sort que nous subissons, c'est Lui Qui n'a pas voulu qu'il nous pargne, parmi les preuves 174. La formule "ILN 'A DE DIVINITE QU' ALLAH ET MOUHAMMAD EST L'ENVOYE DE SON SEIGNEUR" 175. Renferme tous ces principes, c'est pourquoi elle est manifestement l'indice de la Foi 176. Ne soyez jamais hostiles quelqu'un que vous voyez prononcer de sa bouche "Il n'y a de Divinit Si ce n'est ALLAH" 177. Car, assurment, on ne trouve pas, parmi les formules qui mentionnent le NOM de DIEU, son pareil, selon les propos du rapporteur 178. Puisque la Fonction Divine implique que la Suffisance de notre SEIGNEUR, le POURVOYEUR DES NANTIS, se passe de toute chose autre que Lui - Mme 179. De mme que tout autre que Lui ait besoin de Lui - Exalt soit-Il ! - le SOUVERAIN que nous rvrons 180. Le commentaire de la formule "Il n'y a de Divinit Si ce n'est ALLAH" est : nul autre n'est autosuffisant, n'ayant besoin de rien, en dehors de lui

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181. Si ce n'est DIEU Seul, l'UNIQUE, le DOMINATEUR, le PUISSANT, l'AGENT de ce qui Lui est loisible 182. Et il n'y a nul autre dont tout autre que lui a besoin de lui, Si ce n'est DIEU, le CREATEUR DU GENRE HUMAIN 183. Puis la formule "MOUHAMMAD est l'Envoy de DIEU", sur lui les Meilleures Prires de DIEU 184. Est la Profession qui englobe la Foi envers les Prophtes envoys et non envoys et envers les Anges chargs de mission 185. De mme, la Foi aux Livres Clestes et au Jour du Jugement est incluse dans celle-ci et galement, tout ce qui se rapporte ce jour 186. Est aussi incluse dans cette formule, la Foi au Dcret du TOUTPUISSANT, vous les jeunes! DEUXIEME SECTIOIN LES PARTIES DE LA RELIGION DE CELUI QUI TRANSCENDE TOUTE CHOSE OU CHAPITRE SUR L'INTELLIGENCE DE LA JURISPRUDENCE QUI PERMET D'TRE SUR SES GARDES. 187. Votre Soumission DIEU (Islm), c'est : la MENTION DU NOM DE DIEU (Dhikr), la PRIERE, le JEUNE, puis le PELERINAGE, de mme que l'AUMNE LEGALE 188. Chacun (de ces Piliers) est une condition de la Foi ; cependant certains d'entre les pieux anciens (Salaf) sont divergents sur la croissance ou la dcroissance de la Foi 189. Mais l'opinion la plus rpandue est que la Foi dcrot ou crot, suivant qu'on augmente ou diminue les actes d'adoration (de DIEU) 190. D'autres soutiennent qu'elle (la Foi) ne crot, ni ne dcrot et qu'il n'y a point de divergence notoire LA PURIFICATION 191. La Purification, d'aprs ce qui est recueilli auprs d'eux (les jurisconsultes), s'effectue au moyen d'une eau rituellement purifiante

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192. C'est celle qui est exempte de toute altration, dans sa saveur, sa couleur et dans son odeur, cela est connu 193. Et chaque fois qu'elle est transforme par une substance trangre non souille, elle reste pure, mais ne peut pas purifier 194. Elle est bonne pour les utilisations d'usage, comme celles de la cuisson, de la boisson, mais non pour les usages cultuels, d'aprs l'unanimit 195. Except le cas o la substance (transformante) lui est naturellement lie, comme la terre rouge qui l'accompagne 196. Quant celle qui est corrompue par une souillure, elle n'est ni pure, ni purifiante LES CINQ PRIERES 197. Il est tabli que les cinq Prires Rituelles sont des prescriptions obligatoires - que DIEU vous prserve de la confusion ! 198. Selon le CORAN, la COUTUME SACREE (Sunna) et le CONSENSUS (des Savants) ; celui qui refuse dlibrment de s'en acquitter 199. Par pure ngation, est un apostat Selon la Lgislation, on lui offrira trois chances pour se repentir 200. S'il se repent, on le lche; mais s'il refuse de se repentir, on le tue au glaive en lui tranchant le cou 201. Et point il ne sera soumis au lavage funbre, ni recouvert de linceul, il sera priv de la prire sur le mort, point il ne sera inhum 202. Parmi les musulmans (dans les cimetires), mais l'Imm enverra quelqu'un charg de l'ensevelir et il ne sera pas tourn vers 203. Notre Direction de prire et l'ensemble de son patrimoine sera dpos au Trsor Public des musulmans 204. Mais celui qui reconnat le caractre obligatoire de la prire et refuse de l'observer, sans excuse valable 205. On lui accordera un dlai jusqu' ce qu'arrive l'heure de la prire, dans l'espoir de le voir obtemprer

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206. Puis on lui ordonnera de prier, jusqu' ce qu'il ne reste de celle-ci (1a prire) que le temps d'excuter une seule rakCa ca, pas avant cela 207. En ses deux prosternations, dans le dlai ultime (ad-darr), sans pouvoir rciter la Ftiha (Sourate d'Ouverture), ni marquer l'quilibre, cela est bien mdit 208. S'il refuse jusque-l, l'autorit comptente doit l'excuter fermement au glaive, mais pas avec les formes de sanctions rserves un mcrant 209. Et mme s'il regrette sa conduite, en disant: "Permettez-moi d'obir!", vitant seulement le pire, on n'en tiendra pas compte 210. Sa prire funbre ne sera pas dirige par une personne distingue, ceci, en signe d'avertissement aux autres 211. Et sa tombe ne sera pas aplanie, mais moutonne, car il est quand mme musulman, sans divergence 212. Telle est la sentence prononce par le Cadi de descendance arabe, que le SEIGNEUR Qui ralise les besoins lui fasse Misricorde LA PURIFICATION 213. Celui qui se dsiste de la purification, sans excuse valable, sera excut fermement, mais non comme on le ferait avec un infidle 214. Car la prire ne se ralise pas sans elle, c'est en cela qu'elle s'avre obligatoire EXHORTATION QUI AIDE A DISCERNER LES ACTES BLIGATOIRES ET TRADITIONNELS ET A NE PAS NEGLIGERLEUR CONNAISSANCE DANS LE CULTE. 215. L'Imm Al CAwfi - que la Clmence du MISERICORDIEUX soit sur lui - a rapport de ses Matres Spirituels, qui sont les tenants des sciences, ce qui suit: 216. Celui qui fait la prire et l'accomplit le plus parfaitement 217. En priant comme DIEU l'a ordonn - Exalt soit - Il! -, en respectant toutes les modalits apparentes

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218. En accomplissant les gnuflexions et les prosternations et en excutant les stations debout et assises 219. Et n'omettant apparemment rien dans la prire et qui, la fin, interrog 220. Sur les actes obligatoires ou traditionnels qui s'y rapportent, l'avis des Docteurs de la Loi 221. Et sur le caractre de la prire est-elle obligatoire, mritoire, traditionnelle, selon les Textes ? 222. Mais, ignorant tout de ce qu'on lui demande, il rpond, en navement son interlocuteur 223. "Je me conforme, au moment o les gens clbrent l'office, ce que je les vois faire" 224. Sa prire devient alors nulle, mais il apparat l-dessus une divergence de points de vue, entre les vertueux savants 225. Notre Matre Al Cawfi a dit qu'une telle prire est nulle et il a blm nergiquement les conditions d'une telle prire 226. Et se trouve dans le mme cas, en matire de juridiction, d'aprs ce qui est rapport, celui qui accomplit ses ablutions apparemment 227. De manire excellente et parfaite, sans addition, ni diminution flagrante (d'un acte) 228. Et point il ne distingue en la circonstance, travers tous ces actes, ce qui est de caractre obligatoire ou traditionnel 229. Celui-l maintient intact son tat d'impuret mineure, de mme que sa souillure majeure, retiens cela! 230. Sa prire est nulle et n'est pas agre; en vrit, il a commis des pchs travers tout cela 231. Il a dsobi son SEIGNEUR et au Prophte, sur lui les Meilleures Prires de DIEU 232. Il ajoute que tout ce qui est accompli dans de telles conditions, parmi les actes d'adoration, est vain

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233. Certains parmi les Docteurs jugent que celui qui accomplit la Purification Majeure ou l'Ablution, sans imperfections effectives 234. En ayant formul l'intention au dbut de la Purification Majeure ou de l'Ablution, celui-l a acquitt 235. Ce que DIEU a prescrit, sa pratique demeure valable et il en sera quitte, d'aprs ce qui est plus autoris 236. De mme, sa prire est valable, ds lors qu'il a formul l'intention de remplir une obligation de son SEIGNEUR 237. Et jamais il n'est pcheur ou dsobissant, cause de son manque d'instruction et d'assurance 238. Quant au jugement de l'Imm Al cawcher, puisse DIEU lui accorder Son Agrment le Jour de l'Angoisse 239. C'est une intimidation et un avertissement aux adorateurs qui sont aussi indiffrents et gars que la matire inerte 240. Afin que chacun puisse persvrer connatre ses obligations religieuses, sans rbellion 241. Puisse le DETENTEUR DE LA MAJESTE le rtribuer en bienfaits et nous profiter tous ensemble par lui et loigner de nous le mal LES ACTES OBLIGATOIRES DE L'ABLUTION 242. Les Obligations Divines de l'Ablution, conformment ce qui est cit, sont au nombre de sept, selon l'opinion la plus rpandue 243. Notre formulation de l'intention, notre lavage du visage, des avantbras, ensuite la rapidit dans l'excution et le frottement, il en est ainsi 244. Et le passage des mains mouilles sur la tte, puis le lavage des pieds, qui est la septime, comme cela apparat dans la source LES ACTES TRADITIONNELS 245. Ses Actes Traditionnels, comme les Obligations Divines sont compts sept, conformment ce qui a t tir des matres en jurisprudence

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246. Lave-toi les mains, rince-toi la bouche, renifle l'eau alors, nettoie les oreilles, de mme purge l'eau hors des narines 247. Effectue le sixime en repassant les mains sur la tte, en sens inverse, et respecte l'enchanement des actes, ainsi tu seras approuv par les gens qui se consacrent l'tude 248. Un avantage dcoule de la sentence qui dit que celui qui prononce, aprs sa purification (mineure): "je tmoigne.... " 249. Jusqu' la fin de la Profession, les Portes du Paradis lui seront ouvertes en ce moment, afin qu'il y pntre 250. Il peut, par n'importe quelle porte entrer, selon son choix, mais leur divergence (1es Docteurs de la Loi) porte sur le moment (de l'ouverture) 251. A l'endroit de quiconque voudrait connatre leur enchanement (1es actes de l'Ablution), en une excellente suite d'actes, dans une belle versification 252. La meilleure manire de faire les Ablutions, c'est de laver les mains jusqu'au poignets, en formulant l'intention, effectivement 253. Puis, se gargariser la bouche, trois fois de suite, en se rinant les dents, renifler et purger l'eau hors des narines, de mme trois fois 254. Et se laver le visage, les avant-bras, chacune des parties trois reprises, sans inconvenance 255. Faire passer les mains trempes sur la tte en la frictionnant aller et retour, nettoyer les oreilles aprs renouvellement de l'humectage, il en est ainsi 256. Et laver les pieds, en faisant passer l'eau entre les orteils et en frottant (Takhll), en formulant l'intention de se repentir auprs du MAJESTUEUX 257. Et le lavage des mains est recommand mme Si elles taient toutes deux propres, d'aprs ce qui est rapport 258. Ou qu'on se purifie d'une souillure majeure, ou encore - dis - le !qu'on vienne de se rveiller d'un sommeil quelconque, c'est l'avis des jurisconsultes

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259. Ou qu'on accomplisse ses ablutions, dans un fleuve ou dans une autre tendue d'eau, ou qu'on les renouvelle, selon ce qui est relat 260. Ce lavage (des mains) est un acte d'adoration, selon le clbre avis, qui n'entre en vigueur que par la formulation d'une intention, et ce, sans mensonge 261. Si un facteur d'annulation t'arrive au cours de l'Ablution aprs le lavage des mains, reprends alors celui-ci 262. L'Obligation Traditionnelle dans un tel acte, se rapporte au premier lavage, les lavages additifs sont mritoires, sans faute 263. Peu importe que le lavage des mains, au dbut de la purification, se fasse dans une eau courante ou dans une nappe d'eau 264. Votre introduction de l'eau (d'Ablution) dans la bouche, en la rinant, et le fait de la rejeter, c'est ce qu'on appelle le gargarisme 265. Et la dfinition du reniflement est l'aspiration de l'eau par l'inspiration nasale; au moment de l'accomplissement 266. Celui qui n'a pas jen l'attire jusqu'au cartilage des narines, mais non celui qui a jen, selon l'avis du savant 267. Et la dfinition de l'expiration nasale de l'eau (d'Ablution) est, sans divergence, le fait de purger l'eau par le souffle du nez 268. En pinant la partie suprieure du cornet du nez avec l'index gauche et le pouce, mais pas la manire d'un ne (qui brait) 269. Le retour du passage des mains humectes sur la tte commence la fin du premier passage et se termine son point de dpart 270. Le dbut de la tte, c'est la pousse frontale du cuir chevelu et la fin est manifestement au-dessus de la nuque 271. Celui qui accomplit le passage des mains sur la tte, place ses pouces (doigts) alors sur ses tempes 272. Puis il joint les doigts des mains les uns aux autres ensemble sur la tte

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273. Et le nettoyage des oreilles se fait l'intrieur et l'extrieur (du pavillon) ; puis l'extrieur 274. (Du pavillon) est ce qui est contigu la tte et ce que l'il peroit en lui, est l'intrieur, d'aprs l'intgre 275. Et ils (les rudits) blment le fait de laver avec insistance les plis, car cela est une exagration en religion 276. Verse l'eau (sur les mains) de manire humecter les index et les pouces, l'effet du renouvellement de l'humectage 277. L'enchanement (des actes de l'Ablution) dont on parle est le mme que celui mentionn dans le Livre de notre SEIGNEUR LES ACTES OBLIGATOIRES DE LA PURIFICATION MAJEURE 278. Les Actes Obligatoires de la Purification Majeure sont au nombre de quatre : le premier est la formulation de l'intention au moment de commencer 279. Et l'enchanement ininterrompu, le frottement dans le lavage, la friction des cheveux et le fait de faire passer l'eau sous les tresses, pour toute personne ainsi coiffe LES ACTES TRADITIONNELS DE LA PURIFICATION MAJEURE 280. Ses Actes Traditionnels sont au nombre de quatre : se laver les mains au commencement comme dans l'Ablution, imite donc cela ! 281. Se rincer la bouche, de mme que renifler l'eau et nettoyer par humectage la cavit de l'oreille, de l'avis des Sommits 282. Celui qui veut savoir l'ordre suivre dans la Purification Majeure, je l'ai versifi exactement comme il est rapport 283. Celui qui s'acquitte du bain lustral de la souillure majeure, dans les meilleures dispositions de son rituel, lave 284. Alors ses mains, trois fois de suite, jusqu'aux poignets et purifie les parties de son corps entaches de souillure 285. Puis il se rince la bouche, renifle l'eau, jusqu' la fin de l'action (l'Ablution), sans discordance

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286. En raison d'un seul lavage par membre, en frictionnant leur racine les cheveux de sa tte, selon ce qui est dit 287. En commenant de la nuque vers le front, afin d'loigner le mal 288. Et en lavant avec trois aspersions d'eau renouveles, sa tte, aprs le frictionnement des cheveux 289. Ensuite prendre de l'eau dans sa paume droite, incliner la tte et laver 290. Son oreille droite, de mme que celle de gauche et se laver la nuque, aprs cela, laver 291. Le flanc droit de son corps jusqu'au genou et faire de mme pour son flanc gauche, avec de l'eau purifiante, en quantit suffisante 292. Et laver la jambe droite jusqu' la cheville, faire de mme pour la jambe gauche et terminer 293. Par le ventre et par la poitrine, aprs avoir lav au pralable le dos GLOSE DE CERTAINES EXPRESSIONS 294. Le sens vritable de l'intention est le dessein qui anime le cur de quelqu'un en une chose pour la FACE du CREATEUR DES SERVITEURS 295. Et non pour un simple plaisir comme celui qui se rafrachit, ou par simple habitude comme se prsenter la mosque 296. Il est blmable d'en faire la formulation par la langue, sauf dans le cas de celui qui est constamment dans le doute, conforme-toi ! 297. Le visage a ses dimensions : une longueur, de mme qu'une largeur, connues de tout le monde 298. La longueur va de la limite frontale habituelle des cheveux l'extrmit du menton, apprhende donc ce qu'on veut dire ! 299. Quant la largeur, elle va d'une oreille une autre, mais d'aucuns disent plutt : d'une joue l'autre ; toi le raisonnable ! 300. Le sens vritable du frottement au cours du lavage, c'est ton passage de la main sur l'endroit laver, selon l'avis de la Sommit

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301. En y versant de l'eau en mme temps ou aprs, de faon modre, comme l'a rapport celui qui l'a dfini 302. La dfinition de l'enchanement ininterrompu, d'aprs ce qui est dit l'unanimit par eux (les rudits), est la succession 303. Dans votre excution, de tous les actes relatifs la purification, c'est-dire en un seul temps 304. Sans coupure inconvenante, et les pieux (anciens) ont une divergence d'esprit quant son caractre obligatoire ou traditionnel COMPLEMENT 305. Evitez cinq choses, en accomplissant votre Ablution, Si jamais vous aspirez la Bonne Voie 306. Ce sont : frapper le visage avec l'eau, de mme que la prononciation de la formule de glorification (Takbr) par celui qui lave son visage, cela est retenu 307. De la mme manire, prononcer ce niveau la formule de tmoignage de foi (Tashahhud) et le fait de verser l'eau en dessous du front, car cela 308. Conduit le passage des mains dborder sur ce qui est au-dessus, gardez-vous de secouer les mains avant la prise de l'eau 309. Car chacune de ces choses fait partie des actes d'un possd, Zarrq et Al Madyn ont cit cela 310. Sur eux l'Agrment du DETENTEUR DE LA MAJESTE et la Misricorde de DIEU, de faon continue 311. Puis ils ont dclar obligatoire le fait d'inclure le coude (dans le lavage), mais non le fait d'ter l'anneau 312. Gnralise le passage des mains mouilles sur la totalit de la tte (au cours de l'Ablution) et quant au lavage, il est suffisant la place du passage des mains mouilles (Mash) 313. Et il est obligatoire de laver ce qui pend de la chevelure, mais il n'est pas obligatoire de dfaire les tresses d'une personne

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314. Il suffit la nouvelle marie d'effectuer le passage des mains, durant l'Ablution, la surface de la tte coiffe partir d'une varit de produits parfums qu'on connat 315. Et Si l'eau se dessche avant l'achvement du passage des mains sur la tte (Mash), on ne les retrempe pas 316. Il ne vous incombe pas au cours du lavage (d'un membre) de laver les parties profondes (ex : cicatrices profondes) 317. L'inclusion des chevilles au cours du lavage de vos pieds est obligatoire, sans contrevrit 318. Et on trouve dans le Recueil Authentique de la Tradition Musulmane de notre Matre Bukhr - sur lui l'Agrment de DIEU, le PRODUCTEUR319. Que le Prophte a dit sous forme d'interrogation : "Voyez vous Si ..." jusqu' la fin de la sentence 320. Et on retrouve dans les rapports (de la Tradition Musulmane) : "S'il se lve ", comme on retrouve : "Qui se lve ...", qui sont deux sentences de la Tradition Musulmane LES ACTES OBLIGATOIRES DE LA LUSTRATION PULVERALE 321. Quant au nombre des Actes Obligatoires de la Lustration Pulvrale, il est symbolis par la valeur numrique de la lettre "H" (soit huit) : le premier est la formulation de l'intention, selon ce qui est mis en vidence 322. Puis l'usage du acd pur, l'enchanement ininterrompu (dans l'excution), le premier tapotement avec les paumes des mains et l'essuyage manifeste 323. Du visage et des poignets, et l'enchaner (le Tayammum) au culte acquitter, d'aprs ce qu'ils (les rudits) ont dit 324. Et son accomplissement doit avoir lieu lorsque l'heure de la prire est prsente, mais pas avant cette phase, selon ce qu'on a tir de la rfrence

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LES ACTES TRADITIONNELS DE LA LUSTRATION PULVERALE 325. Les Actes Traditionnels de la Lustration Pulvrale (Tayammum) sont triples, savoir : l'ordre de leur enchanement, ton renouvellement du tapotement, toi l'intelligent 326. Je veux dire que ce tapotement se fait avec les paumes, ensuite le saupoudrage de l'avant-bras (des poignets aux coudes), d'aprs ce qu'on sait LES FACTEURS D'ANNULATION DE L'ABLUTION 327. Les facteurs d'annulation sont de deux catgories : les souillures et les causes de nullit (de l'Ablution), sans faute 328. Quant aux souillures qui l'annulent, elles correspondent la valeur numrique de la lettre "Ha ;' soit cinq ; note que les trois sont scrtes par l'organe de copulation, ce sont : la scrtion prostatique (Madhyu) 329. Le liquide blanc et pais mis aprs la miction (Wadyu) et l'urine ; puis les deux autres proviennent de l'orifice du rectum : la sortie du gaz intestinal ftide et les selles, cela est dominant 330. Mais quant ce qui cause la nullit (de l'Ablution), c'est d'abord le sommeil, qui se divise en quatre degrs, soit le correspondant de la valeur numrique de la lettre "Dl", d'aprs l'esprit de celui qui sait 331. Ils (les Erudits) annulent l'Ablution par le sommeil long et lourd, le contraire (sommeil long et lger) galement annule (l'Ablution) 332. Puis, le bref et lger tat de somme n'annule point l'Ablution, de mme que son contraire (sommeil bref et lourd) la suite duquel il est mritoire de refaire l'Ablution 333. Ensuite, fait partie des causes de nullit de l'Ablution l'amnsie, de mme que l'obsession, d'aprs les propos qu'ils ont tenus 334. Et l'Imm Malick a voqu l'vanouissement ; quant moi, j'ajoute le dsquilibr qui jouit d'une exception la rgle 335. Et, au mme titre que celles-ci (les causes), l'apostasie, qui est une infidlit aprs la soumission, de mme que l'brit

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336. Peu importe que cela mane de quelque chose de lgal, comme la crme de lait, ou prohib, comme lalcool ; prends donc soin de cela ! 337. L'Ablution est annule, d'aprs les clairvoyants, par le doute au sujet d'une souillure, rflchissez 338. Et on a tenu d'eux que l'annulation survient galement par le toucher de la verge, avec le contact 339. Du creux palmaire ou de la face plantaire des doigts ou de leurs bords et mme s'il s'agit d'un doigt 340. En plus (cas du polydactyle), condition qu'il soit sensible comme les autres doigts ; puisse DIEU vous diriger sur la Bonne Voie ! 341. Le contact corporel (avec une femme) annule l'Ablution, d'aprs les connaisseurs, et il est de quatre formes 342. L'intention avec lobtention effective de la jouissance est une cause qui annule assurment l'Ablution, mais son contraire ne l'annule pas 343. Et l'absence d'intention, avec obtention d'une jouissance est une cause qui annule l'Ablution, rendue clbre par les gens dous de clairvoyance 344. Et partout o il a nourri l'intention, sans jouissance, qu'il sache que son Ablution est nulle 345. L'Ablution ne s'annule ni par l'attouchement de l'orifice du rectum, ni par celui des testicules, d'aprs l'analyse 346. Ni par l'attouchement du sexe d'une fillette qui, dans la Tradition Musulmane, n'est pas l'image de celle qu'on dsire 347. L'Ablution ne s'annule ni par le vomissement, ni par la consommation de la viande grasse de chameau, vous l'assemble ! 348. Ni par l'application de ventouses, ni par la saigne et ni par l'clat de rire, d'aprs notre point de vue 349. Ni par l'attouchement d'une femme de son propre sexe, mais Si elle courbe le doigt l'intromission, d'aprs ce qui est de coutume, elle devra refaire ses Ablutions

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LES CONDITIONS NECESSAIRES A L'OFFICE DE LA PRIERE RITUELLE 350. Les conditions de la Prire Rituelle se divisent, sans faute, en deux parties : sa ncessit et sa validit 351. Les conditions qui se rapportent sa ncessit sont de cinq ordres : la profession certaine de la Soumission DIEU (Islm) 352. Puis la pubert, la raison, entrer dans l'heure fixe, tre atteint par l'Appel de l'Effaceur des pchs, en l'occurrence l'Envoy (de DIEU) 353. Que le Salut, la Paix et l'Honneur de notre SEIGNEUR soient sur lui, sur sa famille et sur ses compagnons 354. Quant aux conditions de validit qui sont arrtes, elles sont galement de cinq ordres, d'aprs ce qui est tabli, savoir : 355. La puret conscutive l'impuret lgale dite mineure (Hadath), ensuite la purification qui consiste enlever une souillure (Khabath) 356. La troisime est de se diriger vers Son (DIEU) Temple Sacr, se couvrir les parties honteuses et cesser de parler 357. Avec votre renoncement toute autre proccupation et intensifier vos actions dvotes pour l'Amour de DIEU L'APPEL A LA PRIERE ET L'APPEL RENOUVELE 358. L'appel la prire (adhn) et une pratique renforce de la Tradition Prophtique, dans toute mosque Puisse DIEU vous prserver de la corruption ! 359. Il est soumis cinq cas ; hormis celui qui le rend licite prenez-soin de mon exhortation! 360. Il y ' a les cas de l'appel ncessaire, blmable, prohib et louable, dont le dtail est abord dans cette versification 361. L'appel la prire est une obligation communautaire (fardul kifaya) dans une grande ville, comme dans une mosque difie o il est une pratique traditionnelle communautaire

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362. L'appel la prire pour une assemble qui en appelle d'autres, mme lors d'un voyage, est une pratique traditionnelle, d'aprs ce qu'ils ont rapport 363. Puis il est une pratique louable pour le voyageur qui l'effectue, mais pas pour appeler une personne, qu'il soit seul ou en groupe 364. Et l'exception de la prire du matin (ubh), l'appel la prire effectue avant l'heure fixe et celui effectu par une femme sont interdits par celui qui rend les dcisions de Droit Canonique 365. Ils (les Erudits) l'ont blm pour une prire surrogatoire et pour celle dont l'heure est passe, comme cela est voqu dans la source 366. Quand une assemble est prsente (n'est pas en voyage) et ne cherche pas amener (d'autres gens la prire), l'appel la prire n'est pas mritoire 367. Sauf Si la connaissance de l'heure de la prire (par d'autres gens) dpend de leur appel, (dans ce cas) cela est jug bon 368. Il est louable de rpter les formules de l'appel la prire de la part de celui qui l'entend, sans retard 369. Jusqu' la fin des deux premiers Tmoignages de Foi par ddoublement, sans que la seconde rptition ne se fasse 370. Il est mritoire que le prestataire (Muezzin) se dirige vers la Kacba, sauf s'il voudrait tre plus audible, comme ils (les Erudits) l'ont explicit 371. Comme il est aussi mritoire que la voix du muezzin soit belle et puissante, qu'il soit sur un endroit lev (estrade, minaret, etc.), qu'il (1e muezzin) soit en tat de puret lgale et en Station debout, sauf en cas d'excuse valable 372. Et ils (les Erudits) autorisent l'appel la prire d'un aveugle, de mme, celui de plusieurs personnes la fois est admis 373. Et ils permettent galement leur succession, sauf strictement pour la prire du crpuscule, d'aprs leur opinion 374. De cinq dix (muezzins) pour les prires du dbut de l'aprs-midi (Zhuhr), du soir (cl5h') et du matin (ubh.), sans conteste

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375. Et pour la prire de l'aprs-midi (cAr), les lites permettent une succession (de muezzins) quivalente la valeur numrique de la lettre "Jm" (soit trois), jusqu' celle de la lettre "H" (soit cinq), d'aprs El Hattb 376. L'auteur du "Vestibule" (madkhal) a affirm qu'il est permis, pour la prire du dbut de l'aprs-midi, une succession de dix quinze (muezzins) 377. Il affirme galement que pour la prire de l'aprs-midi et celle du soir, il est permis une succession de trois la valeur numrique de la lettre "H", soit Cinq (muezzins) 378. Et quant l'appel de la prire du matin, il va de la fin de la sixime division de la nuit au dbut de l'aurore, c'est l'avis le plus clbre 379. Ils permettent le regroupement des muezzins lors de la prire du crpuscule et certainement lors des autres prires 380. A condition que chacun d'eux (les muezzins) procde individuellement son appel 381. La Coutume Sacre (du Prophte), selon ce qui prcde, pour la prire du Crpuscule, c'est l'appel la prire effectu par un seul muezzin agr 382. Et le fait pour quelqu'un, aprs avoir effectu son appel la prire, de dire : "l'heure de la prire est arrive !", est une innovation blmable 383. Le fait de dire aprs l'appel ; "nous sommes au matin", ou "venez vite l'office, gens de la prire !", est une pratique interdite 384. Et le fait de commettre des fautes de langage en excutant l'appel la prire est une transgression et un acte de sabotage, car il fait partie des conditions de celui qui est charg de l'appel 385. Qu'il soit l'abri du barbarisme (des fautes), qu'il connaisse parfaitement les horaires de la clbration (de l'office) et qu'il soit avis (dans ce qu'il fait) 386. Qu'il soit musulman, sens, qu'il soit de sexe mle et intgre 387. Puis, le fait de procder tour tour l'appel est, sans doute, meilleur que leur (1es muezzins) regroupement pour l'excuter

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388. Ceux qui ont effectu l'appel la prire pour l'Elu le Plus Pur (Al Mutaf) - que la Prire et la Marque d'Honneur de notre SEIGNEUR soient sur lui 389. Sur eux (les muezzins), la Satisfaction de leur SEIGNEUR, de mme que sur tous les autres compagnons et sur quiconque a suivi leur exemple 390. Sont au nombre de cinq : Ziyd, Bill, cUmar, Sacd, de mme que Aws, quelle magnifique lite ! 391. Le premier promouvoir un collge pour effectuer l'appel est Hishm, aprs qu'on l'et suivi 392. Et il a runi en groupe ceux qui se consacraient successivement l'appel la prire 393. Leur nombre, durant le Califat de Hishm, faisait trois, parmi ceux que le Meilleur du genre humain a laisss derrire lui 394. Ces muezzins ont assur l'appel pour les Califes, sauf cli et aprs, beaucoup d'autres s'y ajoutrent, certes 395. Celui qui veut effectuer l'appel la prire doit toujours doubler les formules, comme elles sont nonces 396. Mme s'il s'agit de la formule "la prire vaut mieux que le sommeil", pour quiconque dort dans son environnement - sauf la dernire formule 397. Puis il rpte le double Tmoignage (de Foi), en le rendant plus nerveux, en rehaussant 398. Sa voix par rapport la premire fois et en marquant la fin de chaque phrase par apocope, s'y appliquant 399. Il est interdit de provoquer des entrecoupures entre ces formules, mme pour avertir de quelque chose par un signe 400. Si l'appel a t ainsi entrecoup, il peut le poursuivre, condition qu'il ne se produise un long arrt qui fait penser ce qu'on lui substitue un autre muezzin

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401. Quant l'appel renouvel (Iqma), il est une pratique traditionnelle qui s'effectue par une seule personne, conformment au consensus des pieux anciens 402. Aussi bien pour la personne responsable de ses actes (Mukallaf) qui s'acquitte individuellement de sa prire que pour celui qui, par moments, dirige une prire de femmes 403. Et on juge qu'il est mritoire que celui qui l'acquitte, Soit en tat de puret lgale, puis dirig vers la KaCba et en station debout 404. Et qu'il prenne part cette prire, cela fait galement partie de ce qui est mritoire, d'aprs eux (les rudits), sans doute 405. Il s'effectue pour une prire obligatoire, d'aprs eux (les rudits), mme s'il s'agit de rappeler plusieurs prires manques 406. Certains lgalisent la prire, mme Si on omet dlibrment l'appel renouvel (Iqma) et d'autres la rfutent 407. Et Si une femme qui prie isolment effectue voix basse l'appel renouvel, elle a fait un acte louable, d'aprs les justes 408. Car l'appel renouvel et l'abaissement de la voix constituent pour elle, un double acte mritoire, ne discute pas ! 409. Celui qui a l'intention de faire l'appel renouvel pour une prire et ce pour l'Amour de son SEIGNEUR Qui procure les Grces 410. N'a qu' ddoubler, s'exprimer correctement en langue liturgique ara~ et rpter les formules de glorification (Takbr) initiales et finales, ainsi il sera sur la Voie 411. Alors, celui qui a l'intention de s'acquitter de cette prire, se tiendra debout pendant l'excution de cet appel renouvel ou se lvera aprs, cela dpend de ses capacits LES ACTES OBLIGATOIRES DE LA PRIERES 412. Les Actes Obligatoires de la prire sont au nombre de quinze, certain stipulent qu'ils sont seize. 413. Le premier est notre formulation de l'intention, le deuxime est la formule de sacralisation (Takbrul '1hrm) prononce correctement

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414. Le troisime est la station debout qui l'accompagne, le quatrime est la rcitation de la Sourate d'Ouverture (Ftiha), la Vnrable 415. Le cinquime est le laps de temps rest debout pour cette rcitation (la Ftiha), comme cela figure dans la source 416. Le sixime est la gnuflexion, suivi du septime qui est le redressement qui lui fait suite, admettez et conformez-vous ! 417. Le huitime est la prosternation, suivi du neuvime qui est le redressement qui lui fait suite; htez-vous vers les mrites ! 418. Le dixime est la formulation de l'intention de suivre pour toute personne qui imite (l'Imm), au dbut de la prire 419. Faites de l'enchanement ininterrompu dans l'excution, le onzime puis de l'observance des moments de pause, le douzime 420. Faites de l'quilibre et du salut final, respectivement, les treizime et quatorzime Actes Obligatoires et compltez 421. Par la position assise du salut final, de l'articulation du Hamza de la lettre "Alf" au "Mm" du "Kum", comme l'a transmis celui qui est qualifi de juste LES ACTES TRADITIONNELS DE LA PRIERE 422. Quant aux Actes Traditionnels de la prire, leur nombre est symbolis par la valeur numrique du compos "HAYUN" (soit dix huit), d'un "HA" dnu de signe diacritique, d'aprs ce qui a t rapport par certains d'entre eux (les Docteurs) 423. Ce sont : l'appel renouvel la prire (Iqma), la Sourate qui suit la rcitation de la Sourate Mre (Ftiha), d'aprs l'investigation 424. Puis notre station debout lors de sa rcitation (la sourate conscutive la Sourate Mre), professe que ces deux derniers Actes Traditionnels sont renforcs ; ensuite on compte la rcitation haute voix qui en fait partie 425. Et celle voix basse, partout o elles conviennent, la totalit des formules de Takbr, sauf la premire (celle de sacralisation)

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426. Puis les deux Professions de Foi (Tashahhud), avec la prire sur le Prophte, Possesseur des Dons 427. Se trouvant dans la deuxime des deux Professions de Foi (Tashahhud), de mme que les positions assises de la premire et de la deuxime, faites la distinction ! 428. Et l'observance en plus, d'un prolongement des pauses, et d'un instant conscutif au salut final et de mme dure que lui, ensuite la prononciation audible accomplir 429. Caractrisant le salut de la dsacralisation qui parachve la prire et notre salut en rponse l'officiant (l'Imm) sont aussi compts 430. Le mutisme du fidle qui prie derrire l'officiant, quand celui-ci rcite audiblement, l'objet symbolique que l'on pose devant soi pour dlimiter le sanctuaire (Sitr) - toi l'tudiant - ! 431. A l'usage de l'orant isol et de l'officiant, mais le fidle priant sous une direction se suffit de celui qui dirige (l'Imm) comme Sitr LES HEURES DE PRIERE ET LE RAPPEL DES PRIERES MANQUEES 432. Considre qu'il est obligatoire pour l'orant, de rappeler ce qu'il a manqu au cours de la prire derrire l'officiant qui dirige 433. La prire du matin (ubh) : son temps se situe, d'aprs les rudits de l'aube dcisive la distinction nette (des visages) 434. S'il t'arrive de manquer une rakca l'occasion de celle-ci, tu te lves sans prononcer alors la formule de glorification de DIEU "Takbr" et entames la Sourate Mre (Ftiha) 435. Et une autre sourate haute voix, sans rpter la formule d'engagement la pit (Qunt), sauf Si l'Imm n'a pas observ le moment de silence(dans le quel on effectue) 436. Et quant l'espace de temps imparti pour la prire de midi (Zhuhr), il commence quand le soleil est au znith, jusqu' ce qu'il y ' ait galit entre le profil et l'ombre qu'il projette, sans contestation 437. Si tu manques une rakca dans l'exercice de cette prire (Zhuhr), tu te lves sans prononcer la formule de glorification de DIEU (Takbr) et entames la Sourate Mre (Ftiha)

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438. Ensuite tu rcites une sourate voix basse, marques aprs cela la position assise, rcites la Profession de Foi (Tashahhud) et prononces le salut final, tu feras ainsi preuve de finesse 439. Toutes les fois que tu auras rat deux rakca ( l'occasion de la prire de midi (zhuhr), tu te lves, prononces la formule de glorification (Takbr) et enchanes avec la Ftiha 440. Et une autre sourate voix basse et n'observes pas la position assise, mais plutt tu enchanes avec la quatrime, ainsi tu auras t conforme ( la Tradition) 441. Si par ailleurs tu loupes trois rakca au cours de cet office, tu te lves sans prononcer la formule du Takbr et entames 442. La Sourate Liminaire (Ftiha) suivie d'une autre sourate, voix basse, ensuite tu marques la position assise, effectues la Profession de Foi (Tashahhud), tu te lves 443. Et poursuis avec une autre rakCa dans laquelle tu rcites la Sourate Mre de la Parole (de DIEU) et une autre sourate, sans marquer la position assise 444. Enfin tu excutes une autre rakCa en rcitant la Sourate Mre du Coran strictement, voix basse, ainsi tu achveras (la prire) sans erreur 445. C'est de la fin du milieu du jour la partie de la journe o le soleil plit en dclinant, que se dfinit le moment de notre sanctifie prire de l'aprs-midi (CAr) 446. Et celle-ci se compense comme celle de midi (Zhuhr), la lettre, applique-toi la mditation ! 447. L'heure de la prire du crpuscule (Maghrib) s'tend du coucher du soleil, jusqu' l'vanescence absolue des dernires lueurs du jour 448. Si ton retard y est d'une rakCa, tu te lves, prononces la formule du Takbr et rcites haute voix la Sourate Mre (Ftiha) puis une autre sourate 449. Mais partout o tu rateras deux rakCa dans cette prire, lve-toi immdiatement et ne prononce pas le Takbr, rcite la Ftiha

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450. Et une autre sourate, haute voix, et asseois-toi entre les deux dernires rakca, puis prononce le salut final, sans faute 451. Quant la prire du soir (CIsh I), elle commence avec la disparition des feux vespraux, jusqu'au premier tiers (de la nuit), d'aprs le consensus 452. Si ton retard dans celle-ci est d'une rakca, lve-toi sans prononcer la formule du Takbr, mais plutt rcite la Sourate Mre (du Coran) 453. Et une autre sourate, haute voix, aprs cela tu t'asseois, prononces la Confession de Foi [Tashahhud] et effectues le salut final, tu seras quitte 454. Si tu manques par ailleurs deux rakca dans cette prire, tu te lves, prononces le Takbr et rcites haute voix la Sourate Mre et une autre sourate 455. Et ne tente pas de t'asseoir entre ces deux rakca, parce que cette rakca est la troisime, consulte pour cela celui qui est subtil 456. Et Si toutefois tu y manques trois rakca, lve-toi et ne prononce pas la formule du Takbr, mais rcite la Sourate Mre 457. Et une autre sourate, les deux haute voix, tu t'asseois et prononces par la suite la Profession de Foi (Tashahhud) 458. Puis tu te relves et effectues une rakca en rcitant la Sourate Mre et une autre sourate, haute voix et ne marques pas 459. La position assise entre ces deux rakca, mais au contraire tu te relves pour effectuer une autre rakCa, en rcitant la Sourate Mre voix basse, ainsi tu seras quitte 460. Les Docteurs chevronns en Jurisprudence considrent ici que le critre de rattrapage qui, dans la prire, donne droit une rakCa en cours, conformment ce qui est tabli, consiste 461. En ce que l'orant arrive appuyer les mains sur les genoux, en mme temps que l'officiant (l'Imm) que l'on suit 462. Quant l'orant qui n'a pas particip l'acte de gnuflexion, il perd cette rakCa coup sr

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463. Et dis l'orant qui arrive dans la prire au moment du dernier Tashahhud de son officiant : "lve-toi et recommence ta prire !" LES PRIERES SUREROGATOIRES 464. Ils (les rudits) ont accrdit avec force la prire surrogatoire de six ou de deux rakca aprs la prire du crpuscule (Maghrib), d'aprs le Meilleur Prophte 465. Et la prire surrogatoire de quatre rakca avant et aprs la prire de midi (zhuhr), puis celle de quatre avant la prire de l'aprs-midi (CAr) mais non aprs 466. Il est mritoire de rendre hommage la mosque, par l'excution de deux rakca, selon l'avis de toute autorit 467. La prire surrogatoire du witr, qui suit les douze rakca (surrogatoires) aprs la prire obligatoire du soir (CIsh') est "renforce", comme on l'atteste 468. Et elle est la plus renforce de toutes les pratiques traditionnelles, aux yeux de la plus grande majorit des jurisconsultes, selon l'opinion la plus clbre de la communaut 469. Les deux rakca surrogatoires de l'aube (Fajr) sont des plus dsirables comme l'ont soulign les promoteurs des coles juridiques 470. La prire surrogatoire de six, de deux, ou de huit rakca effectue en pleine matine, est une pratique bnie par le CLEMENT 471. La prire surrogatoire s'effectue audiblement selon qu'on est dans la nuit et silencieusement selon qu'on est dans le jour 472. Il est blmable, de la prire du matin (ubh) au point du jour, de parler - dis - plus forte raison de dormir 473. Si tu effectues en assemble la prire du matin (ubh) et restes su place pour mentionner le NOM de DIEU, en signe d'adoration 474. Jusqu'au lever de l'aurore, tu seras alors l'instar de celui qui s'est acquitt des plerinages majeur et mineur

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LE JEUNE 475. Les deux actes obligatoires du Jene consistent en la formulation parfaite de l'intention et en notre abstention de tout ce qui rompt le jene de connu 476. Ses Actes Traditionnels sont au nombre de trois - toi l'intelligent ! - savoir : le fait que nous htions la rupture aprs le coucher du soleil 477. Deuximement, prendre le plus tardivement possible le dernier repas de la nuit ; troisimement, prserver la langue du bavardage 478. Il est mritoire de jener pendant sept Jours, j'entends ceux-l qui tournent d'une anne l'autre, savoir: 479. Le neuvime du douzime mois lunaire (Dhl Hijja), le vingt septime du septime (Rajab), le troisime et le dixime du premier mois (Muharram), fais le compte! 480. Et le vingt cinquime du onzime mois (Dhl Qicda), le quinzime du huitime mois (shacbn) et le huitime du douzime (Dhl Hijja), rfrezvous notre claircissement! 481. Celui qui s'attache les jener tout le temps, obtiendra la ralisation de tous ses vux 482. Et Malick, notre Imm, s'attachait jener un nombre de jours quivalent la valeur numrique de la lettre "Jm" (soit trois jours), dans chaque mois 483. Ce qui, avec leur multiplication par dix dans la Mansutude du MAJESTUEUX, s'assimile un jene permanent 484. Il est mritoire de jener tout le septime mois lunaire (Rajab), de mme que tout le premier mois (Muharram), d'aprs la prfrence 485. Et galement les neuf premiers jours du douzime mois (Dhl Hijja), de mme que tout le huitime mois (ShaCbn), cela est tabli chez les rudits 486. Ils sont unanimes sur la prcellence du dixime jour (Cshr) (du premier mois lunaire) sur la veille qui est le neuvime (Tsc)

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487. Du fait qu'il procure plus de rcompenses ; attachez-vous donc les jener tous, tout le temps 488. Et on a tabli des pratiques y effectuer. Leur nombre est quivalent la valeur numrique du compos alphabtique "YABUN", soit douze (Y = 10; B =2), d'aprs ce qu'on a rapport 489. A savoir le jene, la prire, la visite aux parents, le bain lustral, la dpense en aumne, la coupe des ongles, l'usage du collyre (fait de poudre d'antimoine) 490. Aller voir un malade, rendre une visite de courtoisie un rudit, caresser la tte d'un "Yatm" musulman 491. La rcitation de la Sourate "La Foi Exclusive" (Ikhl), mille fois de suite, et offrir un rgal nos familles, cela est retenu de la source 492. Le bain lustral qu'on y effectue loigne, dit-on, les maladies l'application de la poudre d'antimoine prserve de la ccit 493. Le rgal que nous offrons la famille fait prosprer nos biens, par la Volont du BIENFAITEUR 494. Puis le jene - soyez rflchis! - ne consiste pas seulement s'abstenir de manger, selon les considrations 495. Car, que de jeneurs, parmi les gens, qui n'auront de leur jene que la faim! 496. Il n'y a de jene que lorsque tous les membres s'abstiennent de tout ce qui est susceptible de conduire l'individu l'erreur 497. Abstenez-vous de tourner le regard vers ce qui est prohib, de vous diriger vers cela, de l'couter et de le dire 498. Puis de toute mauvaise pense, au mme titre que votre abstention du manger et du boire bien connue 499. N'abusez ni du dernier repas de la nuit, ni du repas de la rupture, durant votre jene, de peur de vous voir privs des rcompenses 500. Car quiconque se gave d'aliments, se remplit le ventre d'une quantit abusive de boisson, et se met dormir

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501. Celui-l s'assimile un animal, car des profits immenses lui chapperont et il subira un pril 502. Certains (des jeneurs) mangent comme des taureaux au moment de la rupture et au moment de prendre le repas de l'aube 503. Jusqu' ce que leur ventre pse lourd et que leur cur s'obscurcisse et se dtourne 504. De la mention des NOMS Sublimes de leur SEIGNEUR, ils se targueront certes d'avoir jen, alors qu'ils n'obtiendront du jene, mme pas la rcompense d'un filament au Jour de la Rsurrection 505. Puisse DIEU nous prserver de la perdition et de tout ce qui est nuisible dans le temps 506. Puis, des choses qui se sont produites particulirement lors du dixime jour (Cshr) du premier mois lunaire, ont t racontes par celui qui sait 507. C'est le jour o notre SEIGNEUR a absous l'Anctre de Ses tres humains, en l'occurrence ADAM, le premier Prophte 508. C'est en ce jour que l'Arche bien connue (de NOE) s'immobilisa net sur le mont Jd 509. C'est en ce jour que la Mer Rouge se fendit en la faveur de MOISE et c'est en ce jour que naquit JESUS 510. C'est en ce jour que Pharaon fut noy et c'est le jour de la dlivrance du clbre JONAS des entrailles de sa baleine 511. Puis c'est le jour o son repentir (JONAS) fut accept par notre SEIGNEUR, le TRES-CLEMENT; de mme c'est le jour de la sortie de notre trs honorable JOSEPH 512. De son puits et c'est le jour de la dlivrance de Son Ami (ABRAHAM) du feu et il fut sauv 513. Et c'est le jour de l'ascension de l'minent IDRISS (ESDRAS) et de celle de Son Esprit Saint, le trs pieux JESUS

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514. Et c'est galement le jour o notre SEIGNEUR accepta le repentir de DAVID en lui accordant la Rdemption de tout ce qu'il avait commis 515. Sur eux la Paix et le Salut (de DIEU) - c'est le jour o l'on procde l'habillement de Son Temple Sacr L'AUMNE LEGALE 516. Quant l'Aumne Lgale, on compte ses Obligations au nombre de quatre, retenez-les toutes 517. A savoir : notre intention, le terme de l'chance (un an rvolu), le bien doit atteindre la base imposable, le non transfert de la donation, le compte y est ! 518. Ensuite on fait mention qu'elle (l'Aumne Lgale) a de Bons Usages, au nombre de trois, qui procurent des profits 519. C'est de s'en acquitter de bon gr, qu'elle soit prleve sur la qualit moyenne du bien imposable, cela est vident 520. Troisimement, de ne pas faire la donation aux yeux des gens par crainte de l'ostentation qui conduit l'imperfection de sa pit (celle de l'excutant) 521. L'Aumne de la rupture du Carme se prlve raison d'un "Ca" comme institution canonique de l'Elu incombant chacun de vous et celui qui vit sous votre tutelle 522. Parmi les musulmans, sur la nourriture dominante de l'poque et est remise un pauvre musulman de condition libre 523. Elle est destine huit catgories de personnes dont le dtail figure dans le Coran 524. A savoir : celui qui est pauvre, au misrieux, puis au fonctionnaire qui l'administre (la zakt), au sympathisant la cause de l'Islm, comme cela figure dans le Coran 525. Comme ranon au captif qui veut s'affranchir, l'endett qui veut se librer, celui qui uvre dans la Voie de DIEU et l'tranger de passage qui professe la Bonne Voie

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526. Il est recommandable de s'acquitter de l'Aumne de la rupture dans l'intervalle de temps allant du lever de l'aurore jusqu'avant d'aller la prire (de l'Aid el Fitr : Fte de Rupture), d'aprs les rudits 527. Il est blmable de la retarder jusqu'aprs le lever du soleil, de mme que d'excder les mesures rglementaires tablies et ce, sans quivoque 528. La Recommandation (de l'Elu) de protger vos biens (en acquittant l'Aumne Lgale), de gurir vos maladies (par la Charit) et de s'immuniser contre les calamits (par les invocations et prires) est une sentence connue LE PELERINAGE 529. Les Actes Obligatoires du Plerinage, selon les Matres, sont au nombre de quatre : la formulation de l'intention en est le premier, dans la stipulation 530. Ensuite, la procession circumambulatoire autour de la Kacba (Tawful 'Ifda) est compte deuxime de ceux-ci, selon la source la plus apprcie 531. Et la course rituelle entre af et Marwa est le troisime parmi ces actes, sans aucun doute 532. Puis la station de cArafa - soyez attentifs ! - est le quatrime des quatre, cherchez donc vous instruire LES ACTES TRADITIONNELS 533. Ses Actes Traditionnels, chez les Matres, sont au nombre de douze, selon l'avis de celui qui est vers en jurisprudence 534. Quatre d'entre eux se droulent lors de la sacralisation (Ihrm) ; celui qui accomplit bien son plerinage s'en acquitte 535. La lotion gnrale introduisant la sacralisation, suivie du fait de se dbarrasser de tout vtement cousu 536. Si ce n'est le port rituel du pagne (Izr) et du manteau de sacralisation (Rid) auxquels s'ajoute une paire de sandales ; attachez-vous La Droiture !

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537. Et le quatrime des quatre, lors de la sacralisation, est la formule dite Talbiya, sous forme d'nonciation 538. Concernant la tourne rituelle autour de la Kacba(Tawf), on compte quatre de ceux-ci (les Actes Traditionnels) qui lui reviennent savoir : la marche, le baisement (de la pierre noire) par la bouche ou par les mains 539. L'allure assez rapide de la marche des hommes dans les trois premiers tours et la formulation des vux conscutive la tourne 540. Quatre autres sont rattachs la course rituelle (SaCy) (entre af et Marwa) : le baisement nouveau de la pierre noire en quittant la Mosque sacre pour af Si elle (la pierre noire) est accessible 541. Le deuxime de ces quatre est, selon l'avis de l'exemplaire, la monte sur les collines de af et Marwa 542. L'acclration de l'allure des hommes, la hauteur de "Batnul Masl" est le troisime de ces derniers, selon l'avis du pertinent 543. Les vux que le plerin formule - sans limite fixe sa prire au dessus de ces collines (af et Marwa) constituent le quatrime de ceuxl, mfiez - vous de l'erreur ! EPILOGUE 544. Le Plerinage affranchit l'homme de l'ensemble de ses pchs et du reste de ses vices 545. Mais ceci ne concerne pas les droits ds un musulman et les prires omises 546. Ainsi que l'expiation obligatoire venant d'un Jene de Ramadan ou d'un serment de Zhihr bien tabli 547. Et on rapporte que tout pch commis dans l'intervalle d'un Plerinage Mineur un autre, est expi 548. Un Plennage agr (Mabrr) n'a d'autre rcompense que le Paradis, d'aprs ce qui est publi 549. C'est celui qui est exempt de tout Ma'tham, qui signifie pch, c'est lavis de ceux qui savent

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550. Et on dit plutt que Mabrr est traduit par accept, telle est la version que nous rapportons 551. Et c'est le Plerinage exempt de polmiques et au cours duquel le plerin offre de la nourriture 552. C'est galement celui au cours duquel on accomplit tous les rtes et s'arrte chacune des stations de recueillement bien connues 553. Telles que l'emplacement sacr dit MashCaril Harm, puis on parfait et accomplit les actes obligatoires et traditionnels TROISIEME SECTION LES PARTIES DE LA RELIGION DE CELUI QUI RESSUSCITE OU CHAPITRE SUR LE SOUFISME QUI MENE A LA CONNAISSANCE GNOSTIQUE 554. Votre Perfection Spirituelle consiste adorer le MAITRE DES BIENFAFIS, comme Si vous Le voyiez de face 555. Car Si vous ne Le voyez pas, pourtant il vous voit, donc contemplez Le en L' adorant ! 556. La dfinition du Soufisme chez Ghazli, c'est le dpouillement de nos curs, pour le MAIIRE TRES PROCHE (Al Wl) exclusivement 557. En mprisant tout ce qui n'est pas Lui, intrieurement et extrieurement. Puisse DIEU nous diriger dans la Bonne Voie! 558. La premire des obligations d'un novice (murd), c'est de se prmunir de son viatique qui est la Profession de l'Unicit Divine (Tawhid) 559. Avant qu'il n'aspire la retraite spirituelle, ne s'adonne la rptition des NOMS de DIEU dans l'isolement et n'effectue la Guerre Sainte 560. Qu'il s'affilie plutt la Doctrine des Hommes de la Tradition de l'Elu de DIEU et du Consensus, car cela est une garantie 561. Car les tnbres de l'innovation blmable sur les dogmes, dissipent les lumires qui mnent vers le GUIDE 562. Aprs cela, le novice doit se prmunir d'un savoir qui authentifie ses Obligations Divines individuelles, d'aprs ce qu'ils ont mis jour

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563. Telles que la Purification Lgale, le Jene, la Prire, le Plerinage la Maison Sacre de DIEU et l'Aumne Lgale 564. Ensuite il s'engage, s'il veut accder DIEU, entre les mains d'un parfait Matre Spirituel qui suit les Traces de l'Envoy de DIEU 565. Ainsi ce dernier (le Matre Spirituel) le guidera par le savoir et l'adoration, de mme qu'il l'duquera au renoncement des usages communs (CAda) 566. Celui qui s'aventure dans les jungles du Soufisme, sans la compagnie d'un parfait Matre Spirituel 567. S'enfonce coup sr dans les profondeurs du pril et il n'y tirera jamais au grand jamais du profit 568. Car, il sera guid par Satan, l'Ame Charnelle et la Passion Profane, comme ils (les Matres Spirituels) l'ont enseign 569. Et celui qui plonge dans l'ocan de la Vrit Divine (Haqqa). sans emprunter le navire de la Lgislation Islamique (SharCa), sa folie est vidente 570. Et celui qui s'carte de la voie de la Communaut (des Gens de la Tradition et du Consensus), sans la direction claire d'un guide, ne ralisera pas le Salut 571. Car dans les dicules de la route, le plerin qui voyage la nuit craint de sombrer dans l'garement ou dans le pril PREAMBULE 572. vous les jeunes ! prenez garde - puisse le BIENFAITEUR vous conduire dans la Bonne Voie 573. Que la Coutume Sacre de notre Prophte, l'Intgre - sur lui la Meilleure Prire tout moment 574. A failli de peu tre l'image d'une maison dsute, en ce temps prsent, cause de la disparition des orthodoxes authentiques

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575. Et cette dernire a t suivie par les expriences (ducation) des Matres Spirituels qui possdaient la Droiture, la Lumire et la Fermet (dans la science) 576. Car on a abandonn l'tude des vestiges des Pieux Anciens, cause des innovations blmables lgalises par les successeurs 577. Htez-vous de plein gr vers la qute de la science et ce, pour la FACE de DIEU 578. Et quiconque vous dtourne de rechercher le savoir, celui-l est un lieutenant de Satan, le Coupable Maudit 579. Et dans tous les actes de corruption qu'il aura commis, DIEU, le MAJESTUEUX, lui rglera son compte le Jour de la Rtribution et de la Terreur 580. Car celui qui empche en ce temps prsent les gens de s'instruire, celui-l appelle 581. A l'innovation excrable; car la pratique qui n'est pas inspire par la science, est entache d'imperfection 582. La science et la pratique sont deux joyaux prcieux qui engendrent le bonheur des deux mondes 583. Le plus noble de ces deux principes est la science qui est une priorit, comme cela apparat dans la Sentence de l'minent 584. Car celui qui agit en marge de la science, son action se prsente comme une poussire en dispersion 585. Et celui qui a acquis la science et ne l'applique pas, celui-l est un ne charg 586. vous la jeune gnration ! recevez de ma part un conseil qui dirige ceux qui l'acceptent 587. Recherchez le savoir pour la FACE de DIEU et non par rivalit et ostentation 588. N'ayez pas l'intention par lui d'attirer les gens, non plus de dominer (surpasser) votre gnration

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589. Celui qui recherche le savoir pour les raisons sus - mentionnes, son action contribue la destruction de sa pit 590. Et il aura ainsi troqu sa vie de l' Au - Del contre ce Bas - Monde et gaspill ses efforts, quelle vaine action! 591. Car le march qu'il avait conclu est perdu et sa transaction est un commerce sans profit 592. Et celui qui le lui a dispens l'a certes aid dans sa dsobissance 593. Il partagera avec lui le mal, l'instar de celui qui vend un sabre aux malfaiteurs 594. Ayez quatre objectifs au dbut de la recherche du savoir, afin d'obtenir le salut par la Droiture 595. Le premier, c'est de sortir de l'ignorance ; le second, d'tre utile aux cratures du POSSESSEUR DE LA MAJESTE 596. Le troisime, de vivifier les Sciences Religieuses ; et le quatrime, l'application de la Science 597. Notre Matre Zarrq a compos le distique qui duque celui qui possde un entendement 598. Celui qui recherche le savoir pour se mesurer aux jurisconsultes, bu pour engager une polmique avec les sots 599. Ou bien pour obtenir du prestige auprs des gens, sera l'hte de l'Enfer et connatra la dchance 600. On compte parmi les Rgles de Bonne Conduite de celui qui tudie, le fait d'viter de porter prjudice un musulman 601. On compte parmi elles, le fait que ce dernier (l'tudiant) soit persvrant dans ses pratiques obligatoires et dans celles qui sont consolides 602. Et le fait qu'il ne retarde point l'excution d'une prire au-del du temps fix, sans excuse valable 603. Et le fait qu'il Soit gnreux tout le temps dispenser son savoir, fait galement partie des Rgles de Bonne Conduite

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604. Et quiconque se montre avare de son savoir, sera prouv avant sa mort 605. On compte aussi parmi elles (les Rgles de Bonne Conduite), le fait qu'il respecte sa science en honorant ce qu'il a appris 606. Il n'est pas concevable de sa part, qu'il pose un livre, une tablette, ou une feuille par terre 607. Partout o il reviendra des latrines, aprs satisfaction des besoins naturels et aprs s'tre nettoy l'eau 608. Et qu'ensuite il veuille toucher un livre, il se lave les mains, par prfrence 609. Ou fait ses Ablutions, et ensuite il prend le livre en lui vouant considration et respect, ainsi il obtiendra des rcompenses 610. On compte parmi les Rgles de Bonne Conduite, de respecter, de servir et d'honorer son matre 611. Car on dit que le bonheur de celui qui tudie dpend de la considration qu'il voue aux matres rudits 612. Et on compte parmi les conditions de la recherche du savoir, six qualits qui engendrent la Droiture 613. La premire est le fait de supporter une faim moyenne l'instar du lion et la deuxime - puisse DIEU vous prserver de commettre des fautes 614. Est l'endurance de la dure de l'attente (assise) durant les cours comme un vautour et ce, dans les desseins d'obtenir la satisfaction de l'enseignant 615. La troisime est le fait d'tre passionn dans l'acquisition des connaissances l'instar de l'avidit du chien sur l'objet de son dsir 616. La quatrime, c'est la douceur l'image du chat ; la cinquime, la constance dans l'abstinence 617. Des femmes, qui dtournent la force de dcision spirituelle, l'instar de celle sans souci du porc

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618. Et la sixime est la patience devant l'humiliation tout le temps, comme celle de l'ne ; intressez-vous une telle correction! EXHORTATION AU COMBAT DE L'AME CHARNELLE 619. Efforcez-vous - jeunes gens ! - au combat contre l'me charnelle, ainsi vous gagnerez Demain le Paradis en contrepartie 620. Celui qui ne lutte pas contre son me charnelle, celui-l n'obtiendra pas les mrites qui en dcoulent (de cette lutte) 621. La dfinition de la volont (Irda), selon l'avis des Matres, c'est l'abandon par le novice spirituel (murd) de ce qui relve des usages communs 622. Puis, son retour sa coutume profane avant sa conjonction spirituelle est (aux yeux des Soufis) comme une apostasie 623. Celui qui se consacre la lutte contre son me charnelle sera un bienheureux durant son sjour dans la tombe 624. Ensuite, Si vous entreprenez le combat spirituel, commencez par quatre, soit la valeur numrique de la lettre "Dl", parmi les ennemis 625. Et un tel combat - je le jure par ma vie ! - est la plus Grande Guerre Sainte, conformment l'information que nous avons tenue d'eux (les Matres Spirituels) 626. A savoir : l'Ame Charnelle, le Bas - Monde, Satan le Maudit et la Passion Profane, chacun d'eux est un ennemi irrductible 627. Il revient chacun d'eux (les ennemis) une gele et une arme ; par consquent, incarcrez-les et brisez-les et vous serez sauvs 628. L'Ame Charnelle quant elle, est emprisonne par une faim longuement endure et elle n'a pas d'autre entrave connue en dehors de celle-ci 629. Quant son arme avec laquelle elle dtourne l'adorateur de la Bonne Voie, c'est l'assouvissement de la faim 630. Le cachot de ce Bas - Monde est la retraite dans la science et la pratique religieuse, pour la FACE du POURVOYEUR DE L'ENTENDEMENT

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631. Quant son arme avec laquelle il nuit, c'est la frquentation sans profit 632. Et la prison de Satan est, sans divergence, la rptition des NOMS de DIEU, Celui Qui protge et Qui procure de la quitude 633. Quant son arme avec laquelle il attaque un novice spirituel, c'est la ngligence 634. Et la cellule de claustration de la Passion Profane, c'est le silence sur ce qui ne renferme ni profit, ni bienfait 635. Quant son arme avec laquelle elle assaillit une personne, c'est le bavardage sur des choses vaines LES MEMBRES 636. Puis prservez les membres, savoir : le ventre, la langue, le sexe, les pieds, les yeux, les mains 637. Le septime, c'est les oreilles ; quiconque les garde tous de la dsobissance, sera favoris 638. Chacun de ces membres est en face d'une porte des tages de l'Enfer, d'aprs la source autorise 639. Et celui qui se consacre constamment les prserver, n'entrera par aucune de ces portes, d'aprs ce qui est rapport 640. Et celui qui transgresse toujours les Ordres de son SEIGNEUR par un membre, la porte correspondante sera celle de son chtiment dans l'Au Del 641. Et chacun d'entre vous sera interpell sur ce dont il avait la responsabilit, comme il est dit dans une logia de celui qui a compris LE VENTRE 642. Quant au ventre, prservez-le de la consommation de ce qui est illicite et douteux et ce, sans cesse 643. Et persvrez dans la recherche de ce qui est licite, c'est ce qui satisfait le POSSESSEUR DE LA MAJESTE

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644. Et luttez dans la pondration, quand vous disposez d'un repas, contre la satit, car elle est la base de l'illusion sductrice 645. Car l'assouvissement d'une personne dans ce qui est licite est l'origine de tout prjudice, dans tous les cas 646. Il en dcoule des prjudices qu'on ne peut dnombrer, dont six seront voqus ici, pour mmoire : 647. La scheresse des curs, la corruption des esprits, l'affaiblissement de la mmoire, garante de la fidlit dans la transmission 648. L'alourdissement des membres, empchant l'adoration et l'acquisition des sciences qui renferment des profits 649. Et l'assouvissement (de la faim) aide Satan et aiguise les plaisirs galement, mfiez-vous donc des vices! 650. Et la recherche de ce qui est licite est un devoir qui incombe tout musulman, sans illusion 651. Ni la science, ni l'adoration ne sont profitables avec la consommation de choses illicites, selon les Matres 652. Gardez-vous donc de consommer tout ce dont vous tes certains du caractre illicite ou dont vous doutez de la licit 653. Et contentez-vous de prendre une quantit de nourriture qui vous permet tout juste de tenir sur les reins, en vue d'adorer le SEIGNEUR 654. Certes la nourriture est agrable au manger, mais elle devient aprs la digestion, de sales excrments LA LANGUE 655. Quant la langue, prservez-la toujours de huit infirmits - que la Bonne Guide vous soit accorde ! 656. A savoir : le mensonge, la mdisance, la polmique, la controverse, la moquerie 657. Manquer sa promesse, les carts de langage des cratures, se louer soi-mme, selon la Parole (le Coran) de la VERITE (DIEU)

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658. Car les Propos du SEIGNEUR dans celle-ci (la Parole) ne sont point quivoques dans la sourate "Les Etoiles" (s.53 V.32) "Ne vous louez pas.) 659. Et d'autres (infirmits) en dehors de celles-ci, comme la plaisanterie et le fait de prononcer l'encontre de quelqu'un l'anathme et la maldiction LE SEXE 660. Prservez les sexes ! ne vous accouplez pas avec une partenaire autre que celle qui est licite, cessez de vous rjouir d'elle 661. Par le dialogue sensuel, l'attouchement, le contact corporel, l'coute de sa voix ou par le regard 662. Celui qui n'est pas mme d'chapper de telles pratiques, ne pourra jamais prserver son sexe, partout o il se trouve 663. Mfiez-vous d'avoir des penchants pour les femmes, car celles-ci sont les piges de Satan 664. Contentez-vous de ce qui est licite pour vous plutt que de ce qui vous est illicite 665. Rservez votre prfrence aux splendides Houris qui sont cres l'instar de la lueur blanche des flambeaux, sinon mieux, comme la blancheur des pleines lunes 666. Leur corps est fait d'ambre gris, de musk et de camphre, avec leur dhanchement lgant en marchant 667. Si l'une d'elles avait seulement crach sur la terre, l'odeur de cette salive s'exhalerait tellement qu'on la glanerait 668. Les mers et les puits finiraient par se transformer en miel, c'est ainsi que l'ont racont les savants LES PIEDS 669. Prservez vos pieds de la marche vers ce qui est illicite, ou pour vous rendre 670. Chez les sultans qui sont injustes, sauf en cas de force majeure, selon l'vidence

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671. Car cela constitue une marque vidente d'humilit et d'honneur qu'on leur rend, or ceci est une pratique excrable 672. Et Il (DIEU) a, quant Lui Exalt soit Il ! - ordonn de ne point se pencher vers eux et a lanc pour cela un avertissement 673. Celui qui marche vers eux cause de leurs biens, marche vers l'illicite qui est la source de leur trsor 674. S'humilier devant un riche vertueux fait perdre les deux tiers de la Foi toute personne vertueuse 675. Quant l'humilit auprs d'un injuste, elle n'pargne rien du tout de la Foi, logiquement 676. Et ne marchez jamais sauf Si c'est vers ce qui est agr et prfr auprs de DIEU 677. Comme marcher pour effectuer une mission de bons offices sur un malentendu, pour aller la mosque ou pour rgler une dette 678. Quiconque ne garde pas ses pieds de marcher vers l'objet de sa passion, sera couvert de dshonneur dans les deux mondes LES YEUX 679. Prservez les yeux - vous les jeunes gens ! - de se diriger vers les interdictions que le BIENFAITEUR a intimes 680. Comme regarder les parties pudiques, ou un musulman par un regard qui le gne et non un coupable 681. Au contraire, il est obligatoire, d'aprs la Lgislation, de lui (le coupable) mener une guerre froide, dans les desseins de lui rendre service pour le repcher 682. Il est prohib de jeter un regard de mpris ou de menace, de mme que de repousser (quelqu'un) avec duret 683. Un regard voluptueux sur un aspect gracieux et (le regard) sur les tares d'un musulman 684. Et il est galement prohib de jeter un regard sur le document de son prochain, sans son autorisation, attachez-vous aux convenances!

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685. Celui dont le regard est malfique (Al C'inu) est toutefois, juridiquement, responsable des mfaits causs par son regard, comme certains juristes l'ont soutenu 686. Mais on assigne obligatoirement rsidence le sujet rput pour le malfice de son regard (Al miCynu), par crainte du mal qu'il inflige LES MAINS 687. Prservez vos mains de tout ce qui appartient un musulman, qu'il s'agisse de son sang ou de ses biens 688. Et vitez d'crire avec elles une indcence que la langue se refuse de prononcer et qui est vulgaire 689. Avec elles, ne violez point par perfidie le dpt d'autrui ou la confidence d'un autre 690. Et vitez galement de toucher avec elles une femme avec qui vous n'avez aucun lien licite. Puisse DIEU vous prserver des vices! LES OREILLES 691. Prservez les oreilles, en vous gardant d'couter avec elles les innovations blmables et les turpitudes 692. Telles que l'ingrence dans les affaires d'autrui, les futilits, la mdisance et tout propos non fond 693. Ne pensez pas que le chtiment du pch de la mdisance s'inflige strictement son auteur 694. Il est dit dans sa Sentence (le Prophte) - sur lui la Prire de son SEIGNEUR, sur sa famille toute entire et sur ses compagnons - que 695. Celui qui coute la mdisance s'associe l'auteur de celle-ci dans ce qu'il entend 696. Et quiconque dispose inutilement ses oreilles ses caprices, en verra Demain les consquences 697. Sachez que les membres dposeront Demain contre vous ; htez-vous donc dans la Bonne Voie!

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698. Le VIATIQUE DE LA JEUNESSE prend fin, par la louange du SOUVERAIN DU GENRE HUMAIN, le JUGE SUPREME 699. Et que Ses Prires soient tout le temps sur le Prophte, sur sa famille et sur ses compagnons Combien Glorieux est ton SEIGNEUR ! SEIGNEUR de la TOUTE-PUISSANCE, se drobant tout ce qu'ils imaginent - Paix 5W les Envoys - Louange DIEU, MAITRE DES MONDES. S 37 V180 182

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