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El Evangelio segn Juan

km-xx

RAYMOND E, BROWN, S.S.

lEOJCIONE, C^STANDAD

EL EVANGELIO SEGNJUAN
XIII - XXI
INTRODUCCIN, TRADUCCIN Y NOTAS por RAYMOND E. BROWN, S.S. Segunda edicin

EDICIONES CRISTIANDAD Srrrmto, 51 - l." MADRID

Ttulo original THE COSPEL ACCORDIJVG TOJOHN

(XIII-XXI)

CONTENIDO DE ESTE VOLUMEN Prefacio III. EL LIBRO DE LA GLORIA 835

Fue publicado por Doubleday Se Company, Inc., Carden City, Nueva York 2 1978, despus de doce reimpresiones. 1979, primera edicin en espaol Traduccin de J. VALIENTE MALLA Nihil obstat Males M. Bourke, SSL, S T D Imprimatur Joseph P. O'Brien, S T D Nueva York, 27 junio, 1970

Primera parte: La Ultima Cena 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. La cena. El lavatorio de los pies (13,1-20) La cena. Prediccin de la traicin (13,21-30) El ltimo discurso: observaciones generales El ltimo discurso: primera seccin, introduccin (13,3138) El ltimo discurso: primera seccin, primera unidad (14,1-14) El ltimo discurso: primera seccin, segunda unidad (14,15-24) El ltimo discurso: primera seccin, tercera unidad (14,25-31) El ltimo discurso: segunda seccin, primera subdivisin (15,1-17) El ltimo discurso: segunda seccin, segunda subdivisin (15,18-16,4a) El ltimo discurso: segunda seccin, tercera subdivisin, primera unidad (16,4b-15) El ltimo discurso: segunda seccin, tercera subdivisin, segunda unidad (16,16-33) El ltimo discurso: tercera seccin, primera unidad (17, 1-8) El ltimo discurso: tercera seccin, segunda unidad (17,919) El ltimo discurso: tercera seccin, tercera unidad (17,2026) Segunda parte: El relato de la Pasin 60. 61. Kl relato de la Pasin: observaciones generales 1.157 El relato de la Pasin: primera seccin, primera unidad (IKJ-12) 1.180 850 882 892 922 938 963 979 991 1.026 1.050 1.069 1.096 1.119 1.133

Derechos para todos los pases de lengua espaola en LUICIONES CRISTIANDAD, S. L. Segunda edicin, Madrid 2000 ISBN: 84-7057-425-6 (Obra completa) ISBN: 84-7057-427-2 (Tomo II) Depsito legal: M. 44.718-1999 (II)

57. 58. 59.

Printed in Spain Grafomedia, S.A. - Lanuza, 17 - 28028 Madrid

II

CONTKNIIM)

62. 63. (i 1. 65. 66.

El relato de la Pasin: primera seccin, segunda unidad (18,13-27) El relato de la Pasin: segunda seccin, episodios 1-3 (18,28-40) El relato de la Pasin: segunda seccin, episodios 4-7 (19,l-16a) El relato de la Pasin: tercera seccin, introduccin, episodios l-4(19,16b-30) El relato de la Pasin: tercera seccin, episodio 5 y conclusin (19,31-42) Tercera parte: La resurreccin de Jess

1.198 1.227 1.265 1.296 1.341 La idea original de esta obra era desarrollar el comentario al Evangelio y las Cartas de Juan en dos volmenes. Sin embargo, la ampliacin de la serie para incluir en ella los Apcrifos hizo posible un reajuste, y los editores han tenido a bien aprobar un tercer volumen para los escritosjonicos, de forma que el comentario al Evangelio ocupa los dos primeros, mientras que el ltimo estar dedicado a las Cartas. El autor agradece vivamente la posibilidad de consagrar un volumen entero a los captulos 13-21 del Evangelio, pues si bien son ms breves que los anteriores, los relatos de la pasin y resurreccin contenidos en ellos exigen una comparacin pormenorizada con los sinpticos. Los ndices de este segundo volumen se refieren a los dos tomos de la obra. El primer volumen fue publicado en 1966, de forma que han pasado cuatro aos hasta la terminacin de todo el comentario. Durante este intervalo dedic el autor parte de su tiempo a cumplir otro compromiso previamente adquirido, concretamente, su intervencin como director del Comentario Bblico San Jernimo (5 vols., Ediciones Cristiandad, Madrid 1971-72). Pero ese lapso de tiempo fue tambin necesario para desarrollar todo el trabajo que exiga el presente volumen. El autor agradece a los editores la paciencia que mostraron al no urgirle para que entregara el volumen hasta su total preparacin. Recordando la lista de investigadores fallecidos antes de terminar su obra sobre el cuarto Evangelio (Bernard, Hoskyns, Lightfoot, Sanders, Van den Bussche, por no mencionar al propio autor del Evangelio), se siente uno afortunado por haber visto al menos en la imprenta sus 1.400 pginas de comentario. En este volumen se ha tenido en cuenta la bibliografa publicada sobre la segunda parte del cuarto Evangelio (caps. 13-21) hasta mediados de I96). Pero en el lapso transcurrido desde el primer volumen han aparecido importantes trabajos pertinentes a la Introduccin y a la primera parle del Evangelio. I lemos de mencionar ante todo la magnfica bibliografa de E. Malalesla. .S7. Jo/nt's Cospel, 1920-65 (Analecta PREFACIO

67. 68. 69.

La resurreccin: observaciones generales La resurreccin de Jess: primera escena (20,1-18) La resurreccin de Jess: segunda escena (20,19-29) Conclusin: Declaracin de las intenciones del autor

1.384 1.402 1.453

70.

Declaracin de las intenciones del autor (20,30-31)

1.501

IV. 71. 72. 73.

EL EPLOGO

Jess resucitado se aparece a los discpulos junto al Mar de Tiberades (21,1-14) 1.512 Jess resucitado habla a Pedro (21,15-23) 1.558 La (segunda) conclusin (21,24-25) 1.585 APNDICES

I. II. III. IV. V.

Vocabulariojonico La Palabra Signos y obras Ego eimi, Yo soy El Parclito

1.599 1.635 1.645 1.657 1.667 i ggi 1.695

ndice onomstico ndice analtico

s:(

l'KIIACIO

PREFACIO

837

bblica .'32; Roma 1967). Completando esta obra con el material referente a Juan recogido por I}. Metzger, Index to Periodical Literature on Clnisl and the Gospels (New Testument Tools and Studies 6, Leiden I 966), se tiene prcticamente a la vista todo cuanto se ha escrito sobre el tema. En las pginas 33-38 analizbamos y rechazbamos la teora de (|iie el cuarto Evangelio fue compuesto mediante el recurso de combinar tres o ms fuentes anteriormente escritas e independientes unas de otras. La nica de estas supuestas fuentes preevanglicas a la que atribuamos cierta plausibilidad era una relacionada con los signos (p. 34); hoy tenemos una fuente laboriosamente reconstruida y defendida por R. T. Fortuna, The Cospel of Signs (Cambridge Univ. Press 1970). El motivo de la oposicin a la sinagoga en este evangelio (pp. 87-94) ha sido estudiado a fondo por J. L. Martyn, History and Theology in the Fourth Gospel (Nueva York 1968). La escatologajonica (pp. 147-156 del vol. anterior) ha sido tema de investigacin para un discpulo de O. Cullmann, concretamente, P. Ricca, Die Eschatologie des vierten Evangeliums (Zurich 1966). La tradicin textual de este evangelio (pp. 168170 del volumen anterior) ha sido analizada con mucho detalle por R. Kieffer, Au del des recensions (Upsala 1968), quien ha desarrollado una teora de las relaciones textuales basada en un estudio minucioso de Jn 6,52-71. H. Leroy, Ratsel und Missverstdndnis (Bonner Biblische Beitrge 30; Bonn 1968) ha examinado desde la perspectiva de la crtica de las formas el fenmeno jonico del malentendido (p. 175 del vol. anterior). Muy importante ha sido la aportacin de W. A. Meeks, The Prophet-King (SNT XIV, 1967), que ha estudiado al Jess jonico a la luz de las tradiciones sobre Moiss en el pensamiento judo y samaritano. El tema de Moiss fue mencionado frecuentemente en el volumen anterior (pp. 75, 254-255, 304, 495, 609, etc.), pero Meeks ha aportado nuevas pruebas y ha ofrecido una lcida exposicin del cap. 7. F.-M. Braun ha aadido a su impresionante obra Jean le Thologien (Bibliografa selecta general del vol. anterior) un tercer volumen titulado Sa thologie: Le mystere de Jsus-Christ (Pars 1966). La enumeracin de todos los trabajos sobre pasajes aislados de Jn 1-12 sera demasiado extensa, pero hay dos monografas que merecen especial atencin: A. Feuillet, Le prologue du quatrime vangile (Pars 1968), y O. Kiefer, Die Hirtenrede (sobre Jn 10; Stuttgart 1967). Entre

los comentarios generales al cuarto Evangelio aparecidos desde 1966 hemos de mencionar: H. van den Bussche, Jean (Brujas 1967); J. Marsh, Saint John (Pelican Commentaries; Harmondsworth 1968); J. N. Sanders y B. A. Mastin, The Gospel According to St. John (Harper's Commentaries; Nueva York 1968). Facile princeps es la primera parte del impresionante comentario de R. Schnackenburg, cuyo original alemn (Introduccin, caps. 1-4) apareci en 1965; tambin se ha publicado la versin inglesa (Nueva York 1968) *. Para finalizar esas observaciones preliminares, el autor desea mostrar su gratitud a las muchas personas que le ayudaron. Michael Kinney y Judith Dollenmayer, as como su predecesora Susan Burchardt Watt, junto con el equipo de Doubleday, fueron magnficos colaboradores en todo momento. David Noel Frecdmen cuid la publicacin y aport valiosas sugerencias. Una vez ms dedic mucho tiempo a revisar el manuscrito John Kselman, el cual contribuy con su ayuda a mejorar esta obra. Lawrence Plutko acept la tediosa tarea de comprobar miles de referencias bblicas. Numerosos estudiantes del St. Mary's Seminary de Baltimore colaboraron en la lectura de las pruebas. A todos ellos y a cuantos le sugirieron ideas expresa el autor su gratitud.

* Despus de publicarse este volumen aparecieron la segunda y tercera parte de esa magna obra de Schnackenburg.

III EL LIBRO DE LA GLORIA


La hora de Jess en que ser elevado hasta el Padre y glorificado de forma que pueda dar el Espritu a los que creen en l y de este modo engendrarlos como hijos de Dios. Pero a los que la aceptaron les dio el poder de llegar a ser hijos de Dios.

En el volumen anterior (pp. 179-180) manifestamos las razones existentes para dividir el cuarto Evangelio en Libro de los Signos (1,19-12,50) y Libro de la Gloria (13,1-20,31). Hay notables diferencias entre los dos libros. Primera, durante el ministerio pblico, tal como se describe en el Libro de los Signos, las palabras y las obras de Jess iban dirigidas a un amplio auditorio, provocando una crisis de fe: unos creyeron y otros se negaron a creer. El Libro de la Gloria, por el contrario, va dirigido al grupo reducido de los que creyeron. Segunda, los signos del primer libro anticipaban lo que Jess iba a hacer en favor de los hombres una vez glorificado. El segundo libro describe la glorificacin, es decir, la hora de la pasin, crucifixin, resurreccin y ascensin en que Jess es elevado hasta el Padre para gozar nuevamente de la gloria que tuvo junto a l antes de que existiera el mundo (17,5). Estas diferencias se manifiestan ya en el primer versculo del Libro de la Gloria: Saba Jess que haba llegado para l la hora de pasar de este mundo al Padre; haba amado a los suyos que vivan en el mundo y los am hasta el extremo (13,1). La vida del Jess jonico ha sido comparada con la oscilacin de un pndulo, que pasa de un punto ms elevado a otro ms bajo, para subir de nuevo a lo alto. Ciertamente, as lo podemos comprobar en el himno que llamamos Prlogo, que comienza en el cielo: La Palabra estaba en la presencia de Dios (1,1). Luego viene la crisis del ministerio: Estaba en el mundo... pero el mundo no la reconoci (1,10) y Nosotros hemos visto su gloria, la gloria de un Hijo nico que procede del Padre (1,14). Finalmente, la mirada se eleva de nuevo al cielo: Es Dios el Hijo nico, siempre junto al Padre (1,18). En el evangelio propiamente dicho se advierte la misma oscilacin pendular. El Hijo es el nico que ha descendido del cielo (3,13), pero es rechazado por muchos que prefieren las tinieblas a la luz (3,19); su curso llega al nadir cuando es rechazado por su propio pueblo: A pesar de tantos signos como Jess haba realizado ante ellos, no crean en l (12,37). El Libro de los Signos describa esta primera parte de la carrera del pndulo, concretamente, la trayectoria descendente. El Libro de la Gloria es la descripcin de la subida. La elevacin del

842

EL LIBRO DL LA GLORIA

EL LIBRO DE LA GLORIA

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Hijo del Hombre, que atraer hacia s a todos los hombres (segn se predice en 12,32), comienza en la cruz, cuando Jess es materialmente alzado sobre la tierra. Para otros pudo ser la crucifixin un abatimiento, pero Jess entrega su vida con poder para tomarla de nuevo (10,18), y por ello la idea jonica de la crucifixin entraa un elemento de triunfo. Es sta una muerte que produce la glorificacin; Jess crucificado es proclamado rey en los principales idiomas del mundo (19,19-20). La elevacin de Jess prosigue en la resurreccin, interpretada como parte de su ascensin al Padre (20,17). Pero Juan no concluye el relato evanglico cuando el pndulo ha remontado del todo su curso y Jess se encuentra ya junto al Padre. Si Jess es Hijo de Dios, es un Hijo consagrado a aumentar la familia de Dios y a conseguir que otros hombres participen del amor divino del mismo modo que l participa. Por eso lo primero que hace el Jess glorificado es dar a los discpulos el Espritu Santo (20,22) que los engendra de lo alto (3,3.5), de forma que Dios es ya su Padre y Jess su hermano (20,17). Hemos dicho que la elevacin comienza con la crucifixin y culmina con la resurreccin y ascensin. Por qu, pues, incluimos en el Libro de la Gloria los captulos 13-17, en que se describe la Ultima Cena de Jess con sus discpulos y su extenso discurso final? En el Libro de los Signos veamos cmo los discursos de Jess, que iban a continuacin de los signos, servan para interpretarlos. En el Libro de la Gloria, la Ultima Cena y el discurso que precede a la glorificacin sirven de interpretacin a sta. El lavatorio del captulo 13 expone dramticamente el significado de la muerte de Jess: se trata de una muerte que limpia a los discpulos y los hace coherederos con Jess. El majestuoso discurso final asegura a los discpulos que la muerte de Jess no es el final. Significa su marcha hacia el Padre, pero una y otra vez les promete que retornar (en la resurreccin, al morar en ellos, en el Parclito, en la parusa) y que su retorno estar marcado por la paz y la alegra. Este retorno har posible que los discpulos permanezcan unidos ajess (15,1-17), y esta unin ser semejante ala que hay entre Jess y el Padre (17,21). La solemnidad del pensamiento y el estilo jonicos se evidencia una vez ms en el Libro de la Gloria; la presentacin de Jess en sus ltimas horas es una de las ms bellas composiciones de toda la literatura religiosa de la humanidad. El redactor jonico dir que no es posible escribir un libro ni muchos libros capaces de captar ntegramente la figura de Jess de Nazaret (21,25), pero el Libro de la Gloria est a la altura

de la empresa de dar testimonio a favor de Jess, tal como se lo propuso aquel discpulo al que l am de manera especial y que ms cerca que nadie estuvo de su corazn (19,35; 21,24; 13,23.25). Para estudiar el Libro de la Gloria, lo dividiremos en tres partes y una conclusin: Primera parte: la Ultima Cena (13-17); Segunda parte: el relato de la pasin (18-19); Tercera parte: la resurreccin de Jess (20,1-29); Conclusin (20,30-31). En cada una de ellas se dar una sinopsis detallada.

EL LIBRO DE LA GLORIA

PRIMERA PARTE

LA LTIMA CENA

CONTENIDO

PRIMERA PARTE: LA LTIMA CENA

(caps. 13-17)

I.

13,1-30: (1-20)

La cena ( 46-47).

El lavatorio ( 46). 1: Introduccin al Libro de la Gloria. 2-11: El lavatorio, interpretado como smbolo de la muerte de Jess, con referencia secundaria al bautismo. 2-3: Introduccin. 4-5: Lavatorio. 6-10a: Interpretacin en dilogo. 1 0 b - l l : Alusin a Judas. 12-20: Otra interpretacin del lavatorio, como ejemplo de un humilde servicio. 12-15.17: Interpretacin en discurso. 16 y 20: Sentencias aisladas con paralelos en Mateo. 18-19: Alusin a Judas. (21-30) Prediccin de la traicin ( 47). II. 13,31-17,26: (13,31-14,31): El ltimo discurso (48-59). Primera seccin: La partida de Jess y el futuro de los discpulos ( 49-52). Introduccin: El tema de la partida de Jess y el mandamiento del amor. Negacin de Pedro ( 49). Primera unidad: Jess es el camino hacia el Padre para todos los que creen en l ( 50). 1-4: Partida y retorno de Jess. 5: Transicin mediante una pregunta. 6-11: Jess como camino. 12-14: Poder de la fe en Jess (transicin a lo siguiente).

13,31-38:

14,1-14:

848
15-24:

EL LIBRO DE LA GLORIA CONTENIDO

849

Segunda unidad: El Parclito, Jess y el Padre vendrn a los que aman ajess ( 51). 15-17: La venida del Parclito (pero no al mundo). El retorno de Jess. 18-21 Transicin mediante una pregunta. 22 La venida del Padre (con Jess). 23-24 Tercera unidad: Pensamientos finales de Jess antes de la partida ( 52). 25-26: Envo del Parclito como maestro. 27ab: El don de la paz como despedida. 27c-29: La partida de Jess. 30-31: La lucha con el Prncipe de este mundo.

4b-15:

Primera unidad: Partida de Jess y venida del Parclito (55). Transicin. Partida de Jess y tristeza de los discpulos. 8-11: El Parclito contra el mundo. 12-15: El Parclito como gua de los discpulos. Segunda unidad: El retorno de Jess traer gozo y conocimiento a los discpulos ( 56). Los discpulos vern de nuevo ajess y se alegrarn. 23b-33: Sus peticiones sern odas y entendern del todo ajess. 16-23a: 4b: 5-7:

25-31:

16-33:

(15-16)

Segunda seccin: La vida de los discpulos y su encuentro con el mundo despus de la partida de Jess ( 53-56). Primera ( 53)1-6: 7-17: El mashal. Desarrollo parentico sobre el amor. 7-10: Permanecer en Jess y en su amor. 11: Alusin al gozo como transicin. 12-17: El mandamiento del amor mutuo. subdivisin: La vid y los sarmientos

(17)

Tercera seccin: La oracin final de Jess ( 5759). Primera unidad: Jess, habiendo concluido su obra, pide ser glorificado ( 57). 1-5: 6-8: Jess pide ser glorificado. La obra de revelacin de Jess entre los discpulos.

1-8: 15,1-17:

9-19:

Segunda unidad: Jess ora por aquellos que el Padre le ha confiado ( 58). 9-16: Los discpulos y el mundo. 17-19: La consagracin de los discpulos y de

15,18-16,4a:

Segunda subdivisin: Odio del mundo ajess y a sus discpulos ( 54). 15,18-21: El mundo odia y persigue a los discpulos. 22-25: El pecado del mundo 26-27: El testimonio del Parclito. 16,1-4a: La persecucin de los discpulos. Tercera subdivisin: Duplicado de la primera seccin ( 55-56).

Jess.
20-26: Tercera unidad: Jess ora por cuantos crean en l por la palabra de los discpulos ( 59). 20-23: La unidad de los que creen en Jess. 24-26: Jess desea que los creyentes permanezcan unidos a el.

16,4b-33:

JN 13.1-20

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46.

LA CENA. EL LAVATORIO DE LOS PIES (13,1-20)

13 1 Era antes de Pascua. Saba Jess que haba llegado para l la hora de pasar de este mundo al Padre; haba amado a los suyos que vivan en el mundo y los am hasta el extremo. Estaban cenando. El diablo le haba metido ya en la cabeza a Judas, hijo de Simn Iscariote, entregar a Jess. 3 Jess, sabiendo que el Padre haba puesto todo en su mano, y sabiendo que haba venido de Dios y a Dios volva, 4 se levant de la mesa, se quit el manto y se ci una toalla; 5 ech agua en una jofaina y se puso a lavar los pies a los discpulos, secndoselos con la toalla que llevaba ceida. 6 Al llegar a Simn Pedro, ste le dijo: Seor, t lavarme los pies a m? 7 Jess le replic: Lo que yo estoy haciendo no lo entiendes ahora; lo comprenders ms tarde. 8 Replic Pedro: Lavarme t los pies? Jams. Jess le contest: Si no te lavo, no compartirs la herencia conmigo. 9 Simn Pedro le dijo: Seor, no slo los pies, tambin las manos y la cabeza. 1 0 Jess le contest: Uno que se ha baado no necesita lavarse [ms que los pies]; est limpio todo. Tambin vosotros estis limpios, aunque no todos. ( n Dijo que no todos estaban limpios porque saba quin lo iba a entregar.) Cuando acab de lavarles los pies se puso otra vez el manto, volvi a ocupar su puesto y les dijo: Comprendis lo que he hecho con vosotros? 13 Vosotros me llamis Maestro y Seor y con razn, porque lo soy. 14 Si yo os he lavado los pies, el Maestro y el Seor, tambin vosotros debis lavaros los pies unos a otros. 15 Porque os he dado ejemplo para que hagis vosotros lo mismo que yo he hecho.
12 2

' " S , os lo aseguro: Un criado no es ms que su amo ni un enviado ms que el que lo enva. 17 Lo sabis? Pues dichosos vosotros si lo cumpls. ' 8 No lo digo por todos vosotros; yo s bien a quines eleg, pero tiene que cumplirse la Escritura: El que come de mi pan me ha puesto la zancadilla. 19 Os lo digo ya ahora, antes de que suceda, para que cuando suceda creis que YO SOY. 2() S, os lo aseguro: quien recibe a uno cualquiera que yo enve, me recibe a m, y quien me recibe a m, recibe al que me ha enviado.

NOTAS 1 .'5,1. Era antes de la Pascua. Traduccin libre. Literalmente hay una frase preposicional seguida de dos participios y un verbo principal: Antes de la fiesta de Pascua, Jess, sabiendo..., habiendo amado..., demostr ahora su amor. Bultmann, 352, siguiendo a W. Bauer y a algunos Padres griegos, argumenta que la frase cronolgica debe modificar al primer participio (= Jess saba antes de la Pascua), ya que no se puede asignar una fecha al amor de Jess. Jeremas, EWJ 80, como piensa que la Ultima Cena fue una comida pascual, acepta esta opinin, para evitar que en virtud de esta frase se feche la Ultima Cena en un momento anterior a la Pascua. Sin embargo, Grossouw, I 28, opina que la frase ha de ser construida gramaticalmente con el verbo principal y que lo que se fecha antes de la Pascua no es el sentimiento del amor, sino una de sus expresiones concretas, es decir, la muerte de Jess (incluyendo el lavatorio de los pies como accin simblica de esa muerte). Quiz debamos renunciar a una total exactitud, ya que la frase modifica probablemente tanto el conocimiento como el acto del amor. Se inserta para dar una situacin tanto teolgica como cronolgica a toda la pasin de Jess, no NIO u la cena. Juan lia venido estructurando hasta este momento su relato mediante referencias a la prxima Pascua, en 11,55 y sobre todo en 12,1 (seis das antes de la Pascua; sobre las actividades de los das intermedios,

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LA CENA. EL LAVATORIO DE LOS PIES

JN 13,1-20

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cf. 12,12.36). La tarde de esta comida y el da siguiente, en el que Jess morir, constituyen la vspera de la Pascua; cf. comentario. pasar. Metalambanein se usa en 5,24 y en 1 J n 3,14 con el significado de pasar de la muerte a la vida. Beda el Venerable vio aqu un juego de palabras con el nombre de la fiesta de Pascua (tambin Nestorio; cf. C. A. Phillips y J. R. Harris, E T 38 [1926-27] 233); algunos autores modernos le siguen. Pero ni en el uso de los LXX ni en Josefo hay indicios de que este verbo estuviera relacionado con la idea de pasar sobre. Parece ms bien que en 13,1 se refunden simplemente las palabras de Jess en 16,28: Ahora dejo el mundo y me vuelvo con el Padre. de este mundo. El mundo aparecer frecuentemente en estos captulos, casi siempre con el significado de mbito del mal. El mundo tiene a los suyos y los ama (15,19), del mismo modo que Jess tiene a los suyos y los ama tambin. Aqu, sin embargo, el contraste entre el mundo y el Padre no tiene el sentido de una oposicin entre el bien y el mal, sino ms bien entre lo de abajo y lo de arriba (3,31). haba amado. En el original, un participio que es un aoristo complexivo que abarca todo el ministerio pblico. que vivan en el mundo. Se anticipa 17,15: No te ruego que los saques del mundo. los am. El aoristo indica un acto terminante. Este versculo ha sido estudiado por C. Spicq, RB 65 (1958) 360-62. hasta el extremo. La expresin eis telos tiene un doble significado: total, absolutamente y hasta el fin de la vida, es decir, hasta la muerte. En 15,13 se presenta la muerte voluntaria como la expresin suprema del amor. El verbo telein aparece en labios de Jess en el momento de morir: Est cumplido (19,30). En el vol. I (823, 830-33) hemos visto las semejanzas existentes entre el relato jonico del final del ministerio pblico y la parte final del Deuteronomio. Ahora podramos recordar Dt 31,24: Cuando Moiss termin de escribir los artculos de esta ley hasta el final [LXX: eis telos]... 2. Estaban cenando. Esta frase forma parte de una construccin con dos genitivos absolutos consecutivos: Desarrollndose la cena, habiendo metido el diablo en la cabeza..., 3 Jess, sabiendo... Hay otra lectura que cuenta con buenos testimonios a su favor: Cuando la cena ya estaba acabada. Sin embargo, el v. 26 indica que todava hay sobre la mesa algunos platos con alimentos. Juan no utiliza el artculo antes de cena, como sera de esperar si estuviera hablando de la comida pascual. Los sinpticos no se refieren a esta comida como si fuese una cena, pero Pablo habla en 1 Cor 11,20 del banquete eucarstico conmemorativo como la cena del Seor. Juan no aporta precisiones sobre el lugar en que se celebraba la comida. Es de suponer que fue en

Ji-rusaln, teniendo en cuenta 18,1. Nada se dice de una estancia en el piso alto (Me 14,14-15). ya. Me 14,10-11 y par. narran la entrega de Jess por Judas a los sumos sacerdotes como ocurrida antes de la Ultima Cena. Juan podra estar de acuerdo, aunque este versculo significara simplemente que Judas haba llegado a la etapa en que estaba tramando sus planes. le haba metido ya en la cabeza a Judas. Hay dos lecturas en el original: a) El diablo haba metido (ballein) ya en el corazn que Judas lo entregara, b) El diablo haba metido ya en el corazn de Judas que lo entregara. Bultmann, 353% sugiere que b) es la lectura original y que los escribas la cambiaron por a), ms ambigua, porque al parecer estaba en contradiccin con el v. 27. Sin embargo, a) est mejor atestiguada ( P 6 6 , Vaticano, Sinatico) y debera preferirse como lectura ms difcil; b) representa probablemente un intento de aclame ion de los escribas. Pero si aceptamos a), a quin pertenece este corazn? Harret, 365, piensa que es el corazn del propio diablo (= el diablo se decidi), pero el hecho de que el verbo est en activa supone una dificultad. Otros sugieren que se alude al corazn de Judas: el diablo haba puesto en el corazn (de Judas) que Judas entregara a Jess. La construccin resulta torpe, pero W. Bauer piensa que se dej para el final de la sentencia la mencin del nombre de Judas para acentuar el efecto dramtico. Hay realmente escasa diferencia entre las dos interpretaciones de a). Judas, hijo de Simn Iscariote. Los manuscritos estn divididos acerca de .si Iscariote modifica a Judas o a Simn. Preferimos la primera posibilidad, siguiendo a P 6 6 , Vaticano y Sinatico. Cf. nota a 6,71. Se leera: Judas, hijo de Simn, el Iscariote. entregar a Jess. Cf. nota a 6,64. 3. le haba puesto todo en su mano. Literalmente, haba dado en sus iiuinos; la misma expresin aparece en 3,35. haba venido de Dios y a Dios volva. Ignacio, Magnesios, 7, 2, parece hacerse eco de estas palabras: ...Jesucristo, que vino del Padre nico, el nico con el que est y el nico al que retorn. Cf. segunda nota a 5,19. 4. se quit. Literalmente, depuso; es el mismo verbo (tithenai) usado en 10,1 1.1 5.1 7.18 para la entrega de la vida. No se puede excluir un paralelismo deliberado, ya que la accin correspondiente de tomar (el manto y la vida) NC expresa tambin con un mismo verbo (lambanein) en 13,12 y 10,17.18. De cute modo se ponen en relacin el lavatorio de los pies y la muerte del Seor. manto. Era de esperar el empleo del singular himation, ya que obviamente se hace referencia a la prenda exterior, pero Juan emplea el plural topas tanto aqu como en el v. I 2.

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se ci. Jess se cie l mismo, como un siervo (Le 12,37; 17,8). 5. una jofaina. Literalmente, la jofaina; el artculo indica que se trata de un recipiente de uso habitual en las comidas (lajarra). Jeremas, EWJ 100 , considera el uso del artculo como uno de los numerosos semitismos de estos versculos. Fuera de este pasaje, el trmino nipter slo aparece en una inscripcin chipriota de poca romana, pero como niptein significa lavar, debe de tratarse de un recipiente destinado a lavar algo (el sufijo -tr indica instrumentalidad o accin). En el Prximo Oriente antiguo, la accin de lavarse no se realizaba habitualmente con un recipiente para contener el agua, sino derramando sta sobre las diferentes partes del cuerpo (2 Re 3,11). a los discpulos. Quines asistieron a la Ultima Cena? Se requera la presencia de al menos diez personas para celebrar la comida pascual. Me 14,17 y M 26,20 mencionan a los Doce (Le 22,14, los apstoles). Jeremas, EWJ 46, indica que esto no supone necesariamente la exclusin de las mujeres que haban seguido ajess desde Galilea (Me 15,40-41).Juan no menciona a los Doce, pero una comparacin entre 1.3,18 (a quines eleg) y 6,70 (no os eleg yo a los doce?) hace plausible la idea de que Juan pensara aqu en los Doce. Los nombres propios mencionados en el relato jonico de la cena aparecen tambin en las listas de los Doce de los sinpticos: Judas Iscariote, Pedro, Toms, Felipe, otro Judas (lista de Lucas) y hasta el discpulo amado, si es que se trata de Juan de Zebedeo (vol. I, 122-123). los pies. Parece que los discpulos estaban reclinados en lechos, sobre el costado izquierdo. Con el brazo izquierdo se apoyaran y el derecho les servira para alcanzar los manjares puestos en los platos que haba sobre una mesa colocada en el centro de los lechos (cf. nota al v. 2.3). Jess tendra que moverse alrededor del crculo de lechos para lavar los pies de los discpulos. No era normal que los comensales estuvieran reclinados en lechos durante las comidas normales, sino que se trata de una costumbre peculiar de la Pascua (Jeremias, EWJ 48-49). 6. Al llegar a Simn Pedro. Es ms verosmil que Pedro fuera el ltimo (Orgenes) y no el primero (Agustn). Los datos aducidos no son suficientes a favor de lo segundo. Despus de discutir con Pedro, Jess dice: Vosotros estis limpios. Cf. tambin nota al v. 23. 7. ahora. Falta en V S s l n y en algunas copias de la VL; P 6 6 parece confuso. ms tarde. Literalmente, despus de estas cosas \tauta\. La expresin resulta vaga en s (cf. nota a 2,12), pero el sentido es probablemente el mismo que en 12,16: Los discpulos no comprendieron esto = estas cosas a la primera; pero, cuando Jess fue glorificado, recordaron que haban hecho con l [estas cosas, y que estas cosas eran precisamente] lo que estaba escrito [acerca de l].

8. Jams. El ou me tiene aqu la fuerza de un juramento (Jeremias, EWJ 209-10). no compartirs. Segn P. Joon, RSR 17 (1927) 214, el presente tiene aqu valor de futuro y es un aramasmo. 9. Simn Pedro. Los testimonios textuales varan en cuanto a la forma del nombre; es posible que se trate de una aclaracin de los escribas en sustitucin de un l original. 10. baado. Hasta este momento, la conversacin ha girado en torno a la idea de lavarse (niptein); a partir de aqu se introduce el tema de baarse (louein). El primer verbo suele utilizarse en relacin con la limpieza de una parte del cuerpo, el segundo se aplica a la de todo el cuerpo. Niptein se utiliz en 9,7.11, donde es probable que el ciego se lavara nicamente los ojos o el rostro. lavarse [ms que los pies]. M.-E. Boismard, RB 60 (1953) 353-56, est a favor del texto ms breve posible, omitiendo todas estas palabras, como hacen el manuscrito minsculo griego 579, Tertuliano y algunos testigos de la VL. Lo ms frecuente es dudar de las palabras encerradas entre corchetes, cuya omisin cuenta con el apoyo del Sinatico, algunos testigos de la Vg. e importantes Padres de la Iglesia. De hecho, los Padres latinos no manifiestan ningn conocimiento de las palabras entre corchetes antes de la poca de Ambrosio, a finales del siglo IV, cuando esta lectura se introdujo en Occidente desde Oriente (cf. Haring, art. cit.). En el Cdice de Beza hay una amplificacin peculiar, as como en algunos testigos de la VL: lavar la cabeza, sino slo los pies. vosotros estis limpios, aunque no todos. T. H. Weir, E T 2 4 (1912-13)476, sugiere la posibilidad de un doble sentido en la expresin semtica subyacente, en la que se reflejara la ambigedad del hebreo kol y el arameo ^nir, que significan todo, entero, total. Los discpulos habran entendido que Jess les deca que estaban limpios, pero no del todo (sus pies estaban sucios), mientras que la intencin real de Jess era decir que no todos estaban limpios, porque uno de ellos era pecador. 11. (Dijo que no todos...) En vez de este versculo entero, el Cdice de Beza lee simplemente: Porque saba quin le traicionaba. quin lo iba a entregar. En el original, un participio presente que sugiere la idea de que la traicin ya estaba en marcha (cf. primera nota al v. 2). Sin embargo, Jeremias, EWJ 1 79 2 , cree que se trata de un aramasmo, concretamente, de un present' usado con valor de futuro. 1 2. volvi a ocupar su puesto. I literalmente, se recost de nuevo.

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Comprendis? Podra interpretarse como un imperativo: Entended lo que he hecho con vosotros. Hemos puesto lo que sigue en forma potica (vol. 1,170ss), pero no es seguro que todos los versculos comprendidos entre el 12 y el 20 vayan en el estilo propio de un discurso solemne. SB nicamente considera tales los vv. 16,19 y 20. 13. Maestro y Seor. Ambos ttulos (rab, mar) eran dados a los rabinos por sus discpulos (StB II, 558). El orden en que son mencionados podra reflejar un avance en su conocimiento por parte de los discpulos, ya que Maestro es ms frecuente en los primeros caps, del Evangelio, mientras que Seor lo es en los finales. 14. Siyo... tambin vosotros. Podra ser significativo el hecho de quejess cambie el orden de los ttulos, pues aqu se trata de quin es l realmente. Por otra parte, este cambio de orden podra ser simplemente una variacin estilstica. 16. criado... amo. O esclavo y dueo. En la comparacin parablica de base, kyrios se utiliza con el significado de dueo o amo, pero probablemente se juega tambin con el significado de kyrios como Seor, tal como se utiliz en el v. 14. enviado. El trmino apostlos tiene el sentido de emisario en la comparacin parablica de base, pero no es imposible que Juan piense en los discpulos como apstoles, es decir, como enviados a predicar la resurreccin. Cf. nota a 2,2. 17. Lo sabis? Literalmente, si..., con referencia a una realidad presente (BDF 372 l a ) : ahora lo entienden; en el futuro debern ponerlo en prctica. dichosos. El griego makarios se traduce frecuentemente por bendito, pero esto se presta a confusin. Es preciso mantener la distincin de los dos conjuntos de palabras (y de ideas), uno que podramos llamar participial y el otro adjetival: Participio pasivo: hebreo bafk, griego eulogetos, latn benedictus, castellano bendito. Adjetivo: hebreo 'asre, griego makarios, latn beatus, castellano dichoso (o bendito como adjetivo, pero en este caso no es posible mantener la distincin con respecto al participio). En su sentido propio, como participio pasivo, brk se aplica nicamente a Dios. Bendito sea el Seor (Sal 28,6) significa: que el Seor sea bendecido por los hombres; que le adoren y den culto. Cuando este participio se aplica por extensin a los hombres, sirve para invocar sobre ellos la benevolencia de Dios y de los otros hombres. As, una bendicin es una invocacin

pidiendo que alguien sea bendecido, alabado o colmado de favores. Por otra parte, el conjunto adjetival de palabras representado por 'asre no forma parte de un deseo ni invoca una bendicin. Ms bien reconoce una situacin ya existente de felicidad o buena fortuna. En el AT se aplican estos trminos adjetivales slo a los hombres, si bien en el N T se aplica makarios dos veces a Dios (1 Tim 1,11; 6,15). El reconocimiento de la buena fortuna de los hombres es muchas veces implcito desde el punto de vista de Dios; ocasionalmente la felicidad es un gozo futuro que ser recibido en el juicio, pero hacia el que alguien puede ya encaminarse y del que ya se tiene como una posesin incipiente. En consecuencia, un macarismo o bienaventuranza (= dichosos) es propiamente una proclamacin aprobatoria de hecho, que implica un juicio valorativo. En el NT, el macarismo refleja el juicio de que un estado escatolgico ha sido hecho posible en virtud del anuncio del reino. Mateo y Lucas contienen muchos macarismos de Jess; Juan slo consigna dos (aqu y en 20,29); el Apocalipsis contiene siete. 18. eleg. La idea es aparentemente quejess eligi a Judas a pesar de que saba la clase de hombre que era ste, lo que supondra quejess, segn Juan no se equivoc. Barrett, 370, indica otra posibilidad gramatical: Jess saba a quines haba elegido realmente, y entre stos no se contaba J u d a s . Sin embargo, comprese con 6,70: No os eleg yo a los doce? Y, sin embargo, uno de vosotros es un traicionero. (Recurdese que 6,70 se relaciona con el pasaje eucarstico de 6,51-58, que pudo hallarse originariamente en el contexto de la ltima Cena; cf. vol. I, 562.) tiene que. Literalmente, una oracin subordinada con hia. Esta frase ha sido interpretada tambin como un imperativo de tercera persona: Cmplase la Escritura (BDF 387 3 ). La idea de Juan en estos casos, sin embargo, suele tener sentido de finalidad: las cosas ocurren para que se cumpla el AT (cf. nota a 12,38). cumplirse. El uso del aoristo pasivo de pleroun referido al cumplimiento de las palabras sagradas previamente pronunciadas es comn en Mateo (doce veces) y en Juan (ocho veces); en Marcos se usa una sola vez (14,49, ya que 15,28 podra no ser autntico) y lo mismo en Lucas (24,44; cf. 4,21; 21,22). Este tipo de frmula de cumplimiento no aparece en Qumrn (J. A. Fitzmyer, N T S 7 [1960-61] 303). En casi todas las ocasiones en que emplean los evangelios esta frmula se hace referencia al cumplimiento del AT, concretamente a lo que fue dicho por el Seor, o a lo que fue dicho por los profetas o simplemente la Escritura. Pero hemos de advertir que Mt 2,22 consigna el cumplimiento de una profeca inidentificable, mientras que J n 18,9 y 32 se refiere al de unas palabras del mismo Jess. En Mateo indica el cumplimiento el mismo evangelista (sin embargo, cf. 26,56), y estos textos de cumplimiento aparecen dispersos por todo csic evangelio. En tres casos jonicos (ste,

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15,2.5 y 17,12), como en uno de Marcos y otro de Lucas, es Jess mismo el que seala el cumplimiento. Todos los textos jonicos de cumplimiento se encuentran en el contexto de la hora, es decir, de la pasin; ello es cierto incluso en 12,38, el nico texto de cumplimiento que aparece en el Libro de los Signos. Cf. J. O'Rourke, John's Fulfillment Texts: ScEccl 19 (1967) 43343; C. F. D. Moule, Fulfillment-Words in the New Testament: Use and Abuse: N T S 14(1967-68)293-320. la Escritura. Marcos tiene diecisiete citas del AT en su relato de la pasin; Juan tiene nueve, y sta es una de las cuatro que les son comunes. Ni Mateo ni Lucas la citan (cf. Dodd, Tradicin, 31-33). Los rabinos entendan que este pasaje se refera a la conspiracin de Ajitfel con Absalon contra David (2 Sm 15,12). come de mi pan. La mayor parte de los testimonios textuales est a favor de la lectura come pan conmigo, con la excepcin del Cdice Vaticano, que dice mi pan, pero podra tratarse de una armonizacin de los escribas con el pasaje del salmo 40,10 [9], tanto en los LXX como en el T M (si, como es normal, el sufijo hebreo lahmi se toma como un genitivo; realmente podra leerse como un dativo, conmigo). Por otra parte, el conmigo de Juan podra deberse a que los escribas se hicieron eco de Me 14,18. La cita de Juan difiere de los LXX en que usa alimentarse (trgein) en vez de comer (esthiein) y en el singular de pan (como el TM) en vez del plural. Tanto el T M como los LXX dicen exalt en vez de alz. me ha puesto la zancadilla. Literalmente, alz su taln contra m. Ensear a alguien la planta del pie es una muestra de desprecio en el Prximo Oriente; cf. E. F. Bishop, E T 70 (1958-59) 331-32. Tal accin se consideraba especialmente grave en un amigo que haba compartido la mesa del ofendido. La comida est llena de la tensin que supone la lucha entre Jess y el diablo (13,2.27), por lo que algunos ven en estas palabras un eco de Gn 3,15: Cuando t hieras [LXX: "aceches"] su taln, pero esta interpretacin parece muy rebuscada. 19. os lo digo... cuando suceda. El mismo tema aparece en 14,29; 16,4; tambin en Mt 24,25. Es un eco del AT: Por eso te lo anuncio de antemano, antes de que suceda... (Is 48,5). ya ahora. Literalmente, desde ahora (ap' arti), aunque el significado parece ser simplemente en este momento; en 14,29 se usa un ambiguo nyn. Sin embargo, BDF 12 3 , piensa que significa con seguridad (= amen) y lo compara con el uso de Mt 26,29.64. creis. Est mejor atestiguado el aoristo de subjuntivo (que indica una accin nica: la llegada a la fe plena) que el presente (que indica una fe continua). La pasin, muerte, resurreccin y ascensin, entendidas corno un todo, llevarn a los discpulos a un acto de fe completa en Jess.

que YO SOY. Algunos son partidarios de suplir un predicado implcito, el Mesas, a causa de la forma en que los rabinos entendan Sal 4 1 , que se acaba de mencionar. Sin embargo, en Juan no se insina la conexin del salmo con el Mesas davdico, por lo que probablemente debamos interpretar estas palabras en el sentido de un ego eimi absoluto (p. 1.657, infra) sobre la base de la analoga con otros pasajes como Jn 8,58, en que nada sugiere que haya de suplirse Mesas como predicado.

COMENTARIO Fecha y naturaleza

GENERAL de la Ultima Cena

Segn ios sinpticos (Me 14,12 y par.), J e s s tom u n a c o m i d a pascual con sus d i s c p u l o s la n o c h e antes d e su m u e r t e ; J e r e m a s , EWJ 41 ss, lo h a d e m o s t r a d o c o n t o d o detalle. La legislacin del A T (Lv 23,5) prescriba c o m e r la cena pascual en la tarde con q u e finalizaba el 14 y c o m e n z a b a el 15 de Nisn (en el calendario lunar, el c o m i e n z o del nuevo da e m p e z a b a a contarse a partir d e la puesta del sol). En consecuencia, para los sinpticos, la tarde en q u e fue c o n s u m i d a la ltima cena, j u n t o con la m a a n a y el m e d i o d a en q u e Jess fue crucificado, constituan el 15 d e Nisn, la fiesta de la Pascua. En c u a n t o al da de la semana, Me 15,42 especifica q u e la tarde de la crucifixin p r e c e d i a un s b a d o ; en c o n s e c u e n c i a , el 15 de Nisn abarc aquel ao d e s d e la puesta del sol de u n j u e v e s hasta la de u n viernes. J u a n nos presenta u n c u a d r o distinto. La ltima Cena se sita en u n tiempo anterior ala Pascua (nota al v. 1), mientras que la c o n d e n a y crucifixin d e J e s s se fechan claramente en la vspera de la Pascua, el 14 de Nisn ( 1 8 , 2 8 ; 1 9 , 1 4 ) . Slo u n a vez q u e el cuerpo d e J e s s estuvo d e p o s i t a d o en el sepulcro se p r o d u j o la p u e s t a del sol q u e sealaba el comienzo de la fiesta en q u e haba q u e c o m e r el b a n q u e t e p a s c u a l . A pesar de las diferencias en cuanto a las fechas del calendario, J n 19,31 c o n c u e r d a con Marcos en q u e el da d e la semana fue el q u e iba de la tarde del jueves a la del viernes. ,;(itil d e las dos versiones es la correcta? Cul fue el d a mas importante en la vida d e j e s s , el 15 de Nisn (Pascua) o el 14 d e Nisn (vspera d e la Pascua)? Y, en consecuencia, fue o no la Ultima Cena tina comida pascual? Puede q u e sea sta la cuestin de fechas m s discutida del N T , q u e s e g u r a m e n t e no p o d r e m o s resolver en el breve f.tludio q u e sigue. Para empezar, p o d e m o s referirnos a una teora

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recientemente propuesta sobre la base del calendario solar que, segn sabemos, utilizaban los esenios de Qumrn. En este calendario, la Pascua, el 15 de Nisn, caa siempre en martes por la tarde/mircoles. De acuerdo con esto, se ha tratado de demostrar que Jess celebr la Utima Cena en la tarde de un martes, que fue apresado aquella misma noche, que los distintos juicios se celebraron en los das siguientes y que finalmente fue muerto en viernes, el 14 de Nisn oficial. Esta teora ha sido enrgicamente defendida por A. Jaubert, The Date of the Last Supper (Staten Island, Nueva York 1965; cf. tambin N T S 7 [1960-61] 1-30) y por E. Ruckstuhl, Chronology of the Last Supper (Nueva York 1965). Sin embargo, junto con Benoit, Gchter, Jeremas y Blmzler, este autor no encuentra suficientes pruebas escritursticas para una reconstruccin tan elaborada y considera sumamente inverosmil que Jess, que no era un esenio, se hubiera atenido al calendario de esta secta (ya que la aceptacin de un determinado calendario era una cuestin religiosa). Cf. R. E. Brown, The Date ofthe Last Supper: BiTod 11 (1964) 727-33; cf. tambin N T E 160-67 207-17. Jeremas, EWJ 75-79, que se atiene a la cronologa de los sinpticos, ha realizado un heroico esfuerzo por demostrar que todas y cada una de las acciones que los evangelios sitan en el viernes (juicios, flagelacin, llevar la cruz, los hombres que regresan del campo, la crucifixin, la compra de aromas, la preparacin de la tumba y la sepultura) pudieron realizarse en Pascua sin que ello significara una violacin de la leyjuda. Sin embargo, tanta actividad en un da de fiesta supone una dificultad. Parece, por tanto, ms plausible aceptar la cronologa de Juan, conforme a la cual todas esas actividades habran tenido lugar en un da ordinario, no en una fiesta. La verdadera razn por la que Jeremias adopta esta postura es su conviccin de que la Ultima Cena fue una comida pascual. Es innegable que, incluso en Juan, aquella comida tiene ciertos rasgos pascuales; cf. tambin P. Benoit, The Holy Eucharist: Scripture 8 (1956) 97-108. Pero esta realidad no deja zanjada la cuestin cronolgica. Adelant Jess la comida pascual porque conoca que Judas estaba tramando entregarle para ser muerto antes de Pascua? Se atuvo Jess a un calendario distinto del oficial, de forma que para l la tarde del jueves era ya el 15 de Nisn, mientras que para el calendario oficial era todava el 14? (Lagrange ha sugerido que la cuenta de los das era distinta en Galilea y en Jerusaln; tambin Billerbeck ha sugerido que los fariseos y los saduceos contaban los das de manera distinta. Pero los datos aducidos como prueba son muy dbiles.)

Nosotros sugerimos que, por razones desconocidas, en la tarde del jueves, el 14 de Nisn del calendario oficial, el da antes de la Pascua, Jess hizo con sus discpulos una comida que revesta rasgos pascuales. Los sinpticos o su tradicin, influidos por estos rasgos pascuales, aceptaron apresuradamente la suposicin de que se trataba realmente de la Pascua; Juan, sin embargo, conserv los datos cronolgicos correctos. Por supuesto, tanto la tradicin sinptica como la jonica estaban interesadas en las posibilidades teolgicas que implicaba el contexto pascual en que muri Jess. Si Juan no identifica aquel da como el de Pascua, al menos presenta la condena a muerte de Jess como ocurrida en la vspera de la Pascua (19,14), la hora misma en que los sacerdotes empezaban a sacrificar los corderos pascuales en la explanada del templo. Las referencias de 19,29 al hisopo y de 19,36 a los huesos que no podan quebrantarse pueden ser tambin alusiones pascuales. (Sobre la relacin entre la cronologa pascual de Juan y la posterior contienda cuartodecimana en la Iglesia, cf. K. A. Strand,JBL 84 [1965] 251-58.)

Comparacin de los relatos jonicoy sinptico de la cena El relato jonico de la Ultima Cena difiere del que ofrecen los sinpticos en algo ms que la cronologa. Por hablar de las omisiones, Juan no narra los preparativos de la comida (Me 14,12-16 y par.) ni las palabras eucarsticas de Jess sobre el pan y el vino (Me 14,23-25 y par.; cf., sin embargo, vol. I, 562). En cuanto a los materiales peculiares, Juan narra el lavatorio de los pies (13,1-20) y recoge un extenso discurso (13,31-17,26); nada de todo esto aparece en los sinpticos. Sin embargo, hay algunos detalles interesantes acerca de lo ocurrido durante la comida que son comunes a ambas tradiciones:

DETALLES COMUNES A JUAN Y A LOS TRES SINPTICOS

I.

Un aviso en relacin con la traicin (de Judas): Jn 13,1819.2 1-23; antes de la eucarista en Me 14,17-21; Mt 26,20-25; despus de la eucarista en Le 22,22-23. El terna de que el traidor es alguien que lia comido con Jess aparece bajo formas

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distintas en Me 14,18 y Jn 13,18. En Marcos, Mateo y Juan aparece el anuncio uno de vosotros me entregar. La referencia a mojar el pan en el mismo plato aparece en Me 14,20, Mt 26,23 y j n 13,26-27, pero el relato jonico resulta ms dramtico. Por otra parte, la reaccin de sorpresa ante lo que dice Jess es ms dramtica en Me 14,19 y par., comparados conjn 13,22. 2. Un anuncio de la negacin de Pedro, durante la cena en Jn 13,38 y Le 22,31-34; despus de dejar la sala de la cena y en camino hacia el monte de los Olivos en Me 14,29-31 y Mt 26,33. 3. Una referencia al fruto de la vid: Jn 15,1-6; Me 14,25 y par., pero con un tratamiento muy distinto. 4. El tema de la alianza est implcito en la alusin de Juan a un (nuevo) mandamiento (13,34; 15,12.17, cf. p . 932, infra) y explcito en la descripcin sinptica de la sangre de la (nueva) alianza en Me 14,24 y par.

aproxima tanto a Lucas en el relato de la ltima Cena como en el de la pasin. Parece, por consiguiente, que Juan no depende de los relatos sinpticos sobre la cena, sino que arranca de una tradicin independiente.

Significado del lavatorio de los pies A primera vista parece que no hay dificultad alguna para interpretar el significado de la escena con que Juan abre el relato de la Ultima (.lena. Los vv. 14-17 afirman explcitamente que Jess, al lavar los pies a sus discpulos, les dio un ejemplo de humildad abnegada que deba ser imitado por ellos. Algunas pequeas sectas cristianas han entendido esta imitacin en sentido literal y han convertido el lavatorio de los pies en una prctica obligatoria; otros grupos la consideran una costumbre laudable, por ejemplo, como parte de la liturgia del Jueves Santo o, en el caso de los monasterios benedictinos, como parte de la hospitalidad debida a los invitados. Pero la mayor parte de los cristianos han estimado ya desde los comienzos que en los vv. 14-17, Jess trata de inculcar la imitacin del espritu con que l lav los pies a los discpulos. Incluso donde el lavatorio de los pies ha pasado a integrarse en la liturgia, ha sido entendido como un sacramental ms que un sacramento, es decir, como un rito sagrado de menor importancia. Muchos comentaristas de Juan se contentan con el simbolismo de l.i humildad, sugerido por el mismo relato, y no ven otro significado. Antiguamente as lo entendieron Crisstomo y Teodoro de Mopsueslia: modernamente han opinado lo mismo Lagrange, Bernard, Fiebigy van den Bussche, por no mencionar a otros muchos. J. Michl, art. cit., ha defendido enrgicamente esta posicin. Pero hay algunas dificultades. Los vv. 6-10 indican que lo hecho por Jess en el lavatorio de los pus es esencial si es que quieren compartir con l su herencia (v. 8) y, al parecer, esta accin los limpia del pecado (10). Todo ello implicara Igo ms que un ejemplo de humildad. Por otra parte, el relato adolece le una falta de armona; el v. 7 afirma que ms tarde llegarn al conocimiento de lo all realizado, aludiendo verosmilmente a un tiempo posterior a la resurreccin (el. nota), pero los vv. 12 y 17 indican cjue ya es posible entenderlo, como parece que sera el caso si slo se hubiera pretendido dar un ejemplo de humildad.

DETALLES COMUNES A JUAN Y A MARCOS/MATEO:

5.

Un anuncio de la dispersin de los discpulos, durante la cena en Jn 16,32 y despus de abandonar la sala de la cena en Me 14,27; Mt 26,31.

DETALLES COMUNES A JUAN Y A LUCAS:

6.

7.

Una leccin sobre la humildad a los discpulos: Jn 13,12-17; Le 22,24-27. La fraseologa es muy diferente, pero Le 22,27 describe algo que se parece mucho a lo que hace Jess en el relato jonico del lavatorio de los pies (cf. p. 875, infra). Una referencia al futuro de los discpulos en el reino o en la casa del Padre: Jn 14,2-3; Le 22,30. Tambin en este caso es muy distinta la fraseologa.

Las semejanzas ms estrechas se dan en 1, 2 y 5, pero aun en estos casos hay diferencias significativas entre Juan y los sinpticos. Si bien hay interesantes peculiaridades comunes a Juan y Linas, |uan no se

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Estas dificultades han llevado a algunos investigadores a buscar otro simbolismo en el lavatorio de los pies, aparte del ejemplo de humildad. Ello no resulta extrao, ya que no es raro que en Juan aparezcan estos simbolismos dobles, por ejemplo, a propsito del pan de vida. Orgenes relacionaba el lavatorio de los pies con la preparacin para predicar el evangelio. Bultmann ve en los vv. 6-11 una accin parablica que simboliza la purificacin de los discpulos en virtud de la palabra de Jess (15,3); Schwank, Exemplum, incluye el ejemplo de humildad en un smbolo de unin por el amor y ve en el mismo unas profundas implicaciones eclesiolgicas. Hoskyns y Richter consideran el lavatorio de los pies como un smbolo de la muerte de Jess. Otros investigadores han explorado las posibilidades sacramentales del simbolismo. El uso del agua sugiere con naturalidad el bautismo; ms adelante analizaremos las pruebas patrsticas en apoyo de una interpretacin bautismal del lavatorio de los pies. Algunos autores modernos (Goguel, Macgregor) han visto una alusin a la eucarista, ya que en Juan el lavatorio de los pies (un acto de amor) reemplaza a la accin de Jess sobre el pan y el vino (otra accin que tambin implica el amor de unos a otros; cf. 1 Cor 11,20-22). Cullmann ha expuesto nuevamente la teora de Loisy y W. Bauer, en el sentido de que el lavatorio de los pies se refiere a la vez al bautismo y a la eucarista. Siguiendo a Agustn, los escritores latinos a partir del siglo iv y los autores catlicos modernos han visto alusiones a la penitencia en el v. 10: ... no necesita lavarse ms que los pies, ya que la penitencia limpia los pecados cometidos despus del bautismo (cf. Grelot, art. cit.). Lohmeyer ha visto en el lavatorio de los pies incluso una especie de ordenacin apostlica (cf. nota al v. 16). No podemos analizar todas estas teoras. De las sugerencias sacramentales, nicamente una alusin al bautismo podra cumplir los criterios que hemos sugerido acerca del sacramentalismo jonico (vol. I, 123-126). Por ejemplo, la posible referencia a la eucarista no cumple el criterio externo del reconocimiento temprano y ampliamente difundido en la antigedad (Hugo de San Vctor en la Edad Media es uno de los primeros en proponer esta significacin). Tampoco hay pruebas internas a favor de que el autor tratara de hacer una referencia a la eucarista, ya que no se mencionan el pan, el vino o las acciones de comer y beber. Ms adelante analizaremos la referencia bautismal pero con ello no tratamos en modo alguno de sugerir que Jess bautizara a sus discpulos mediante el lavatorio de los pies. Ni damos a entender necesana-

mente que Jess realizara el lavatorio de los pies como un smbolo del bautismo, pues tratamos nicamente de las intenciones del autor. En otros pasajes de Juan aparece el simbolismo sacramental en un segundo plano, como una reinterpretacin de hechos o palabras de Jess que poseen un significado primario y relacionado con el mismo ministerio. En consecuencia, si el lavatorio de los pies es un smbolo del bautismo, tendra que haber sido primariamente un smbolo de la muerte de Jess. Tambin analizaremos esta posibilidad.

Unidad de la escena Estrechamente relacionado con el problema de si hay uno o ms significados simblicos en el lavatorio de los pies est el de si los vv. 120 constituyen una unidad original. Si el nico significado del lavatorio de los pies es un ejemplo de humildad, la escena podra representar una combinacin, nada extraa en Juan, de accin (1-11) y subsecuente interpretacin mediante un discurso (12-20). Hirsch y Lohmeyer se cuentan entre los partidarios de la unidad, postura que ha sido defendida recientemente por Weiser, art. cit. Pero, si los vv. 6-11 constituyen otra interpretacin del lavatorio de los pies, parece poco verosmil que ambas interpretaciones, una mediante un dilogo (vv. 6-11) y otra mediante un discurso (vv. 12-20), formaran desde siempre parte de la escena. Otro argumento en contra de la unidad es la indicacin conflictiva, a que antes nos hemos referido, de si el significado del lavatorio de los pies ser entendido nicamente en el futuro (v. 7) o puede ser comprendido ya (vv. 12, 17). Los partidarios de que se trata de una escena compuesta ofrecen explicaciones conforme a las diversas teoras de la composicin de este evangelio (vol. I, 29ss). Veamos cmo aplican Bultmann y Boismard sus teoras a esta escena (cf. vol. 1,279-281). Bultmann, 351-54, opina que el relato del lavatorio de los pies representa una fuente escrita especial que fue sometida a un proceso tcdaccional. En esta fuente, los vv. 4-5 iban originalmente unidos a los vv. 12-20, mientras que los vv. 7-11 fueron aadidos ms tarde por el evangelista. En los versculos introductorios (1-3), en que aparecen ciertas repeticiones, slo son originales parte del v. 1 y todo el v. 3; el resto del v. 1 era una introduccin a la plegaria del cap. 17, mientras que el v. 2 era una glosa redaccional. Una crtica de esta postura puede vcr.se cu (roos.souw, art. cit.

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Boismard, art. cit., piensa que no se trata de una redaccin secundaria de un relato original, sino de dos relatos completos que han sido combinados. Da a estos dos relatos los ttulos de moralizante y sacramental, segn que el lavatorio de los pies se interprete como smbolo de humildad o del bautismo. Cada uno de los dos relatos tiene una introduccin, una descripcin del lavatorio de los pies y una interpretacin; a cada uno de ellos segua un anuncio de la traicin. Relato Relato m o ral iza n te sa era m en tal Introduccin Lavatorio de los pies Interpretacin Anuncio de la traicin 1-2 4-5 12-15,17 18-19 3 4-5 6-10(11) 21-30

parte con el prlogo de este evangelio el tema de los suyos, y del mismo modo que el prlogo es la introduccin a todo el evangelio y al I abro de los Signos en particular, el redactor pudo introducir este versculo para recordar el Prlogo y para presentar el Libro de la Gloria. En este caso, los vv. 2-3 constituiran la verdadera introduccin al lavalorio de los pies. El nico punto de la teora de Boismard que cuenta con rotundas pruebas a su favor es la sugerencia de que hay una doble interpretacin del lavatorio de los pies. La siguiente modificacin de la teora de Boismard pone de relieve el paralelismo de los vv. 6-11 con los vv. 12-20 como dos interpretaciones: (i-11 7 8 10a importancia de entender el lavatorio de los pies importancia de lo que Jess ha hecho: una herencia que deja o un ejemplo que ha de ser imitado efecto salvfico sobre los discpulos: la misma limpieza o la felicidad de quienes imiten su espritu pero no afecta a todos los discpulos la excepcin es el traidor 12-20 12 15 17 18a 18b-19.

(Los vv. 16 y 20 se consideran redaccionales) En opinin de Boismard, la interpretacin moralizante del lavatorio de los pies es la original; en esto concuerda con Bultmann, Merx, Wellhausen, W. Bauer y muchos otros, mientras que Spitta y Richter estiman que la interpretacin (sacramental) de los vv. 6-10 es la ms original. Personalmente opino que la reconstruccin de dos relatos propuesta por Boismard es demasiado sistemtica. Por ejemplo, los vv. 21 30 parecen representar un material tradicional relacionado con la ltima Cena, que posee paralelos en la tradicin sinptica; incluirlos como parte integrante de un relato del lavatorio de los pies parece artificial, especialmente si se admite que no hay razones convincentes para referirlo al relato sacramental. Groussouw, art. cit., ha criticado convincentemente el esfuerzo por hallar la introduccin a los dos relatos en los vv. 1-3. Admitimos que hay un duplicado entre los vv. 1 y 3; pero si el v. 1 constituye una introduccin distinta del v. 3, parece ms plausible considerarlo como una introduccin a todo el Libro de la Gloria. El acto supremo de amor a que alude el v. 1 es, como indica la alusin a la hora, el acto de la pasin, la muerte, la resurreccin y la ascensin. (El v. 1 no est tan estrechamente relacionado con los vv. 12-20 como sostiene Boismard, ya que estos versculos se refieren a un ejemplo de humildad y no mencionan explcitamente el amor.) El v. I com-

10b 1 1

(I temos puesto entre corchetes las dos ltimas lneas teniendo en lienta la posibilidad de la tesis propuesta por Richter, 309, en el sentido de que 10b-l 1 no fueran originales, sino que se hubieran introducido como una imitacin redaccional de 18-19.) Si en la actualidad tenemos juntas dos interpretaciones completas del lavatorio de los pies cu la escenajonica, cul de ellas pertenece a la redaccin original del evangelio? (lo cual no equivale a plantear la cuestin de cul es la ms antigua: en el vol. I, 40ss, sugerimos que el redactor pudo a veces aadir al evangelio unos materiales genuinamente antiguos). La misma forma parece sugerir que la primera interpretacin (6-11) es ms original. Ya liemos visto que, cuando en el curso de la redaccin se ha aadido al evangelio otra unidad de material jonico, la tendencia dominante era a aadirlo al final de una seccin en vez de interrumpir la unidad ya existente (cf. 3,31-36; 6,51-58; 12,44-50; tambin 15-16, infla). En el caso que estudiarnos, los vv. 6-11 van ligados ms estrecliamenle a la accin de lavar los pies que los vv. 12-20, que fcilmente pudieron ser aadidos. El dilogo de 6-10 no tiene otra posible refe-

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rencia que el lavatorio de los pies, mientras que algunas de las sentencias contenidas en 12-20 son de carcter general y podran adecuarse a otros momentos de la vida de Jess. El mismo Boismard y otros autores, que consideran los vv. 16 y 20 como adiciones redaccionales, admiten que 12-20 es hasta cierto punto una coleccin de materiales miscelneos, dado su estrecho paralelismo con Mt 10 (cf. pp. 877-881, infra). Richter, art. cit., ha llevado a cabo un interesante estudio de la relacin existente entre los vv. 12-20 y las sentencias de los caps. 1516. (Podemos comparar 13,16 con 15,15.20, sobre el tema del siervo y el amo; 13,18 con 15,16, sobre el tema de la eleccin de los discpulos por Jess. Si Jn 13,16.20 se relaciona con Mt 10, lo mismo ocurre con Jn 15,18-16,2 [cf. p. 1.039, infra].) Ms adelante sugeriremos (cf. pp. 899-900, infra) que los caps. 15-16 no formaban parte del discurso final en la primera redaccin del evangelio, por lo que el paralelismo con ellos podra indicar que 13,12-20 no era la primera explicacin del lavatorio de los pies. En la misma lnea de razonamiento, el verbo trogein del v. 18 relacionara 13,12-20 con la interpretacin secundaria del pan de vida en 6,51-58, el nico pasaje de Juan, aparte del que comentamos ahora, en que aparece trogein (cuatro veces). La razn de que Boismard opine que los vv. 12-17 representan una interpretacin del lavatorio anterior a la de los vv. 6-10 consiste, en parte al menos, en que este autor explica sacramentalmente los vv. 610. Hemos visto que, en general, las referencias sacramentales constituyen en Juan un estrato secundario de su simbolismo. En este caso sugerimos que la referencia al bautismo contenida en 6-10 es secundaria, semejante a la alusin, tambin secundaria, a la eucarista en 6,3550 (cf. vol. I, 547), y que en 6-10 hay una referencia primaria al lavatorio de los pies como accin simblica y proftica de la pasin y muerte de Jess (as Hoskyns, 437; Richter, art. cit.). Al dignarse lavar los pies a sus discpulos,Jess representa anticipadamente su humillacin en la muerte, del mismo modo que Mara represent anticipadamente la uncin de su cuerpo para la sepultura (12,1-8). El lavatorio de los pies es una accin en servicio de los dems y simboliza el servicio que Jess rendir al entregar su vida por los dems (cf. nota al v. 4); por eso afirma Jess que el lavatorio de los pies es necesario para que los discpulos participen de su herencia (8) y que dejar limpios a los discpulos (10). Naturalmente, los discpulos no entendern este simbolismo hasta que haya pasado la hora (7). Esta interpretacin primariamente cristolgica y slo secundariamente sacramental de 6-10 es otra razn para

considerar estos versculos como ms originales que 12-20, ya que concuerda mejor con la intencin de este evangelio (20,31) insistir en lo cristolgico ms que en lo moral. Resumimos nuestra postura con respecto a los vv. 1-20 como sigue: el v. 1 es una introduccin al Libro de la Gloria; los vv. 2-11 son una unidad consistente en una introduccin, el relato del lavatorio de los pies y la interpretacin. El lavatorio de los pies es presentado como una accin proftica que simboliza la muerte de Jess en la humillacin para salvar a los dems. En el texto se ha entreverado adems un simbolismo bautismal secundario. Los vv. 210a aparecan en una primera redaccin del evangelio; los vv. 10b-11 pueden ser una adicin que se corresponde con 18-19, introducida cuando se aadieron los vv. 12-20; los vv. 12-20 contienen otra interpretacin del lavatorio de los pies, conocida en los crculos jonicos, en los que aquella accin era considerada como un ejemplo de humildad que deba ser imitado por otros. A esta interpretacin se aadieron unos materiales miscelneos (w. 16 y 20). Esta seccin fue aadida a 2-10a probablemente al mismo tiempo que se aadieron los caps. 15-16 al cap. 14 para formar el discurso final.

COMENTARIO ESPECIAL Versculo 1: Introduccin al Libro de la Gloria La hora, tema del Libro de la Gloria (cf. p. 841, supra), traer consigo la muerte de Jess; con este versculo se afirma claramente que en la concepcin jonica se acerca Jess a la muerte como a un acto de amor hacia los que creen en l (cf. nota a hasta el extremo). Tambin se afirma que esa muerte es una victoria, ya que es realmente un retorno a su Padre. (Funcionalmente, Jn 13-1 tiene alguna semejanza con Le 9,51: Cuando iba llegando el tiempo de que se lo llevaran, Jess decidi irrevocablemente ir a Jerusaln. En Lucas, estas palabras sealan el termino del ministerio en Galilea y el comienzo del avance hacia la muerte que llevar a Jess al cielo; les sigue el extenso discurso que dirige Jess a sus discpulos cuando van de camino hacia Jerusaln.) listas dos ideas del amor a los discpulos que deja atrs y del retorno al Padre se entremezclan hasta formar el leit motiv del Libro de la Gloria. Desde el versculo inicial subraya Juan que Jess tena conciencia de

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todo lo que iba a sucederle, tema que se repite en el v. 3 y en 18,4; 19,28. Todo ello concuerda con lo que dijera Jess en 10,18: nadie puede quitarle la vida hasta que l mismo decida entregarla por propia voluntad. Sobre la posibilidad de que 13,1 siguiera en algn momento alO,42,cf.vol.I,7S2.

Versculos 2-3: Introduccin al lavatorio de los pies Si interpretamos el lavatorio de los pies como una accin proftica que simboliza la muerte de Jess, al presentar la muerte de Jess resulta que el v. 1 alude tambin al lavatorio de los pies, pero lo cierto es que los vv. 2-3 contienen una preparacin ms inmediata del lavatorio. Se menciona en el v. 2 la traicin precisamente para que el lector conecte la accin que sigue con la muerte de Jess. El mismo Jess realiza esta accin simblica de su muerte slo una vez que se han puesto enjuego las fuerzas que lo conducirn a la cruz. Hay un cierto duplicado entre los vv. 2 y 27 en cuanto al dominio que el diablo ha adquirido sobre Judas: el v. 2 dice que el diablo haba metido en la cabeza a Judas (cf. nota) que entregara a Jess, mientras que el v. 27 dice que Satans haba entrado en Judas. No se aparta Juan de la tradicin al consignar dos menciones de Judas, una al comienzo de la cena y otra ms adelante; cf. Me 14,10-11, antes de la cena, y Me 14,17-21, durante sta. Pero hay alguna progresin en las dos menciones jonicas, a semejanza de lo que advertimos en Marcos? Podramos decir que el v. 2 se refiere a la etapa de los planes, mientras que en el v. 27 Satans toma posesin de Judas, e inmediatamente despus se consuma la traicin. Boismard, sin embargo, estima que los dos versculos constituyen un duplicado y los asigna respectivamente a sus dos relatos diferentes. No podemos zanjar la cuestin, pero deseamos indicar que al hablar de Satans en vez del diablo en el v. 27, es posible que en ste se est utilizando otro vocabulario (cf. nota a 6,70). Le 22,3, entr Satans en Judas Iscariote, se aproxima ms al v. 27 en cuanto al vocabulario, pero por su situacin concuerda ms bien con el v. 2 (antes de la cena). Cf. vol. I, 782, acerca del valor relativo de las dos explicaciones jonicas de la deslealtad de Judas: vctima de la avaricia o instrumento de Satans. El v. 3 menciona que el Padre ha puesto todas las cosas en manos de Jess. A ello se hizo alusin tambin durante el ministerio (3.3/5;

6,39; 10,29), por lo que no podemos pensar que aqu se trate de un poder especial que corresponda a Jess por haber sido ya glorificado en la hora. Boismard se sirve de este versculo para defender la significacin bautismal del lavatorio de los pies; aduce Mt 28,18-19: Se me ha dado plena autoridad en el cielo y en la tierra... bautizndolos en nombre del Padre... Sin embargo, en Juan la entrega de todas las cosas a Jess no es tanto cuestin de autoridad universal como de misin salvica. El lavatorio de los pies es una accin que simboliza la muerte de Jess y que ste realiza porque sabe que tiene poder para salvar a otros y para dar su vida en cumplimiento de ese propsito. El v. 3 afirma tambin que Jess actu como lo hizo porque saba que haba venido de Dios y que volva a Dios. Es un nuevo indicio de que el lavatorio dlos pies est relacionado con la muerte de Jess. Que haba venido de Dios se dice posiblemente para subrayar que era el Hijo de Dios dispuesto a someterse a la muerte, con lo que adquiere ms fuerza el elemento de humillacin visible en el lavatorio de los pies v en la muerte que ste simboliza. La insistencia en el conocimiento de Jess (v. 3) nos recuerda la insistencia semejante del v. 1. Si es acertada nuestra explicacin de que el v. 1 fue compuesto por el redactor como tina introduccin al Libro de la Gloria, pudo inspirarse en el v. 3 (del misino modo que se inspir en el Prlogo y en 15,13).

Versculos 4-5: el lavatorio Los pies calzados nicamente con sandalias se manchaban fcilmente con el polvo de los caminos sin pavimentar, por lo que las normas de hospitalidad exigan que al husped se ofreciera agua para que HV los lavara l mismo. Pero, segn nos dice el Midrash Mekilta sobre f'.x 21,2, a un esclavo judo no se puede exigir que lave los pies a su dueo. (lomo muestra de devocin, sin embargo,los discpulos podan prestar ocasionalmente este servicio a su maestro o rabino. Parece que ICN.H alude a esta costumbre en los vv. 13-14. En el lavatorio de los pies, por consiguiente, Jess se humilla y adopta la forma de un siervo. K como si llevara a la prctica las palabras de Le 12,37: Dichosos los eriliclo.s si el amo al llegar los encuentra en vela... l se pondr el delantal, ION liar recostarse y les servir uno a uno. Es posible que adems (Jr coiisuIcnirNc un acto de humilde devocin, el lavar los pies se entendiera tambin como un acto de amor. Sduvnnk Exm/phim.

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seala el cap. 20 de Jos y Asenath, un escrito judo alejandrino compuesto probablemente entre los aos 100 a.C. y 100 d.C. Cuando Asenath, prometida de Jos, se ofrece a lavarle los pies, Jos protesta, aduciendo que puede hacerlo una esclava. Asenath exclama llena de devocin: Tus pies son mis pies... Ninguna otra deber lavar tus pies (20,1-5). En el ritual del banquete pascual no hay ningn elemento que podamos comparar con el lavatorio de los pies, una accin que sola realizarse cuando se entraba en la casa, no en el curso de las comidas. El ritual de la Pascua prescriba un lavatorio de las manos despus de la segunda copa, pero no hay pruebas de que la accin de Jess fuera una variante de esta costumbre.

Versculos 6-11: interpretacin del lavatorio de los pies (dilogo) La clave para interpretar el simbolismo subyacente al lavatorio de los pies est en la conversacin que mantienen Jess y Pedro. Es difcil asegurar que, al formular su objecin, Pedro actuara como portavoz de todos los discpulos (como en 6,68) o que lo hiciera movido por un impetuoso impulso propio (como en 18,10; 21,7). Si bien la conversacin tiene resonancias simblicas, nada impide admitir el sentido obvio, a saber, que Pedro se senta embarazado por el gesto de su maestro. La primera resonancia simblica se escucha en el v. 7. Jess est haciendo algo ms que dar una leccin de humildad que los discpulos pueden comprender fcilmente; lo que all ocurre tiene implicaciones teolgicas que slo sern entendidas cuando haya pasado la hora (cf. 2,22; 12,16). Michl, 706, opina que el v. 7 significa simplemente que Pedro entender en toda su profundidad la humillacin y el amor de Jess, demostrados en el lavatorio de los pies, una vez que haya presenciado la muerte de Jess. Sin embargo, para ser exactos, el v. 7 habla de comprender el lavatorio mismo de los pies, no el espritu con que ha sido realizado. El v. 8 tiene otra resonancia de significado ms profundo: el lavatorio es tan importante que sin l un discpulo perdera su herencia con Jess. Michl afirma que Jess habla aqu de la importancia del amor. Pero una vez ms hemos de entender que el texto no se refiere a la necesidad del espritu demostrado en el lavatorio de los pies, sino a la nece-

nid.id del misino lavatorio. Ms an, Jess no dice a Pedro: Si no te dejas lavar (una expresin en que se dara primaca a la participacin de IVdro), sino Si_w no te lavo los pies..., lo que supone una accin HIVI'IK a del mismo Jess, no simplemente un ejemplo que deber ser imitado. En contraste, el v. 17 carga sobre los discpulos el peso de la acet 1 para que el lavatorio de los pies tenga su efecto. 1 Kl trmino herencia del v. 8 es significativo. La expresin griega tchfin meros puede significar simplemente tener parte con, y parece que as la entiende Michl. Pero meros significa algo ms que una simple participacin, ya que meros (tambin meris) se emplea en los LXX para traducir el trmino hebreo heleq, la palabra con que se describe la herencia otorgada por Dios a Israel (cf. P. Dreyfus, Le thme de l'hritage da>is l'Ancien Testament: RSPT 42 [1958] 3-49). Cada una de las tribus, con excepcin de Lev, habra de tener su parte en la tierra prometida, y sa era la herencia que Dios le otorgaba (Nm 18,20; Dt 12,12; 14,27). Cuando Israel lleg a poner sus esperanzas en el ms all, la parte o herencia del pueblo de Dios se describi en trminos celestes. El uso escatolgico de meros para designar el premio eterno aparece constantemente en los escritos jonicos (Ap 20,6; 21,8; 22,19). Esta interpretacin de meros en el v. 8 queda reforzada por el hecho de que Jess habla de una herencia que ha de compartirse conmigo. El tema de los discpulos unidos a Jess en el cielo aparece en el discurso final (14,3; 17,24). A modo de una semejanza lejana, es interesante sealar que en el relato lucano de la cena se suscita la cuestin del puesto reservado a los discpulos en el reino futuro: Comeris y beberis a mi mesa en el reino (Le 22,30). Recordemos tambin Le 23,43: Hoy estars conmigo en el paraso. Est claro, por consiguiente, que el lavatorio de los pies es algo que hace posible el que los discpulos compartan la vida eterna con Jess. Ello se entiende mejor si tomamos el lavatorio de los pies como un smbolo de la muerte salvfica de Jess. Grossouw, 131, compara la repulsa de Pedro en el lavatorio de los pies con su reaccin negativa ante la primera prediccin de los sufrimientos del Hijo del Hombre (Me 8,3133). Podramos tener aqu la forma peculiar de Juan para insistir en que CN preciso aceptar el escndalo de la cruz. Como argumento a favor de un simbolismo bautismal secundario del lavatorio de los pies podemos sealar que la idea de la herencia (kleronomia, no meros) se menciona en un contexto bautismal en el N T (I Pe 1,3-4; Tit 3,7). La narracin prosigue en el v. 9 con un clsico malentendido jo-

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nico (vol. 1,174 ss), pero es interesante ver cmo combina el autor esta tcnica con un elemento de la caracterstica impetuosidad de Pedro. Este se ha ido al extremo contrario: si el lavatorio de los pies asegura compartir la herencia con Jess, entonces cuanto ms lavatorio, mejor. Este malentendido da a Jess la oportunidad de indicar que el factor salvfico no est en la accin material de lavar, sino en lo que sta simboliza (v. 10a). Dejando por un momento de lado la frase puesta entre corchetes del v. 10a, podemos analizar ahora el significado de la afirmacin de Jess: Uno que se ha baado no necesita lavarse ms que los pies; est limpio todo. Si baado (cf. nota) se refiere al lavatorio de los pies, lo que Jess querra decir a Pedro es que se ha equivocado al pensar que por aumentar la extensin de lo lavado crece tambin la herencia que compartir con Jess. Slo el lavatorio de los pies es importante, precisamente porque simboliza la muerte de Jess. Numerosos autores creen que Jess deseaba vivamente impedir que los discpulos interpretaran esta accin como un mandato de practicar unas abluciones rituales del tipo que se conocan en el judaismo, y por ello ven aqu una ms de las polmicas contra las frecuentes abluciones que exigan los fariseos (W. Bauer, Lohmeyer; cf. Me 7,1-5) o contra las de los esenios (Schlatter) o las que practicaban los discpulos de Juan (Baldensperger, Dodd, Schnackenburg). El uso del verbo baar en relacin con el lavatorio es la prueba principal a favor de una interpretacin bautismal secundaria del lavatorio de los pies. El verbo louein (baar) y los emparentados con l pertenecen al vocabulario habitual del N T para hablar del bautismo. En Hch 22,16 dice Ananas a Saulo: Ahora no pierdas tiempo: levntate, bautzate y lava tus pecados invocndolo a l. Tit 3,5 proclama: Nos salv con el bao [loutron] regenerador y renovador, con el Espritu Santo... Cf. tambin 1 Cor 6,11; Ef 5,26; Heb 10,22, y la variante de Ap 1,5. Richter, art. cit., 17, y op. cit., 296-98, se muestra contrario a una referencia bautismal, afirmando que el bautismo no se describe en el pensamiento jonico en trminos de limpieza, ya que es ms bien la sangre de jess la que limpia ( l j n 1,7; Ap 7,14). Sin embargo, la limpieza por el bautismo o por la sangre de Jess no se excluyen mutuamente (cf. Heb 9,22 y 10,22; Tit 2,14 y 3,5). El hecho de que Juan no mencione explcitamente el aspecto purificatorio del bautismo no significa necesariamente que fuera desconocido este aspecto en la comunidad jonica. Lo cierto es que la purificacin del pecado era una parte importante de las expectativas judas con respecto al bao escatolgico

(vol. I, 257), por lo que difcilmente hubiera podido estar ausente de la idea cristiana del bautismo. Qu pruebas externas hay a favor de la interpretacin bautismal del lavatorio de los pies? Haring, art. cit., documenta una firme adhesin patrstica a la referencia bautismal, especialmente en Occidente, pero Richter, op. cit., 1-36, argumenta que hemos de valorar cuidadosamente esa adhesin. Muchos de los Padres latinos que ven una alusin al bautismo en las palabras Uno que se ha baado no necesita lavarse [ms que los pies] lo hacen porque distinguen entre el bao (un bautismo de los discpulos que habra tenido lugar anteriormente, con Juan Bautista, por ejemplo) y el lavatorio de los pies (el perdn de los pecados posteriores). Entre los Padres ms antiguos, slo interpretan el lavatorio de los pies como un smbolo de la purificacin bautismal Tertuliano, Cipriano, Afraates y Cirilo de Alejandra, e incluso la interpretacin que dan no carece de ambigedades. Por ejemplo, Tertuliano, Tratado sobre el bautismo, XII,3; SC 35:83, interpreta claramente el bao d e j n 13,10a como un bautismo previo, por lo que implcitamente no atribuye valor bautismal al lavatorio de los pies. Sin embargo, en el mismo escrito, IX,4; SC 35:79, Tertuliano cita entre los tipos neotestamentarios del bautismo el hecho de que Cristo administr el agua a sus discpulos, en que con toda probabilidad se alude a que el Maestro (13,14) lav los pies a los discpulos (si bien no puede excluirse del todo una posible referencia a 4,14). Hay, por consiguiente, algunas pruebas externas antiguas a favor del lavatorio como smbolo del bautismo, pero son mnimas. Al repasar las pruebas patrsticas, hallamos la sugerencia de que el bao de 13,10a no es el mismo que el lavatorio de los pies. Algunos investigadores modernos piensan tambin de este modo. Jeremias, EWJ 49, cree que Jess alude al bao ritual exigido antes de la Pascua por las leyes levticas de purificacin (Nm 19,19). Otros, como Fridrichsen, art. cit., creen que el bao se refiere a algn tipo de accin espiritual, por ejemplo, a la purificacin en virtud de la palabra de Jess (15,3) y que sta hace innecesario cualquier otro lavatorio, incluso el de los pies. Grossouw, art. cit., seala que no se nos ha dicho que ya le hubieran sido lavados los pies a Pedro, pero se afirma que est limpio, igual que los dems. Sin embargo, esta interpretacin parece reducir la conversacin sobre el lavatorio en los w. 6-8 a un contrasentido: si el lavatorio de los pies, una accin que simboliza la muerte de Jess, no es el bao que purifica, por qu insistejess en que sin ste no podr tener l'edro herencia con Jess?

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La inclusin de la frase ms que los pies en algunos manuscritos del v. 10a est relacionada probablemente con este problema. La explicacin ms plausible es que un copista, ante la afirmacin Uno que se ha baado no necesita lavarse, y no advirtiendo que el bao es el lavatorio de los pies, pens que deba incluir una frase exceptiva para aclarar que Jess no pretenda excluir el lavatorio de los pies al decir que no haba necesidad de lavarse. De este modo, sin pretenderlo, ofreci a los telogos posteriores una doctrina sacramental an ms rica, pues la frase se presta a ser interpretada en el sentido de la necesidad de la penitencia despus del bao bautismal. W. Knox, art. cit, tiene por autntica la frase ms que los pies (que pertenecera al evangelio, pero no a la tradicin ms antigua) y sugiere que Juan prev aqu una purificacin para los cristianos que son bsicamente limpios, pero que han cado en pecados que no les quitan del todo su pureza bautismal (a diferencia de Judas, que realmente no est limpio). Knox recuerda la distincin de 1 Jn 5,16 entre pecados que no son de muerte y pecados que lo son. Esta teora concuerda con la interpretacin posterior que refiere la frase a la penitencia, pero pensamos que la adicin de la frase por el copista se entiende mejor que su omisin. La explicacin ms sencilla del lavatorio de los pies, por consiguiente, es que Jess realiz esta obra servil para anunciar simblicamente la necesidad salvfica de su muerte, que dara a los hombres la posibilidad de tener parte en su herencia y los limpiara del pecado. Puede que el lector se haya planteado el problema de si realmente realiz Jess esta accin de tan elevado simbolismo, ya que no tenemos nada que lo corrobore en los sinpticos. Barrett, 363, al igual que D. F. Strauss antes que l, ha sugerido que el lavatorio de los pies es una ilustracin imaginaria y ficticia de la sentencia consignada en el relato de Lucas (22,27) sobre la Ultima Cena: Vamos a ver, quin es ms grande, el que est a la mesa o el que sirve? El que est a la mesa, verdad? Pues yo estoy entre vosotros como quien sirve. Sin embargo, en otros pasajes de este evangelio hemos visto ya que la genialidad del evangelista consiste en explicitar el significado teolgico de lo que lleg hasta l por el cauce de la tradicin, ms que en inventarse ilustraciones. Y si en los crculos jonicos surgi una doble interpretacin del lavatorio de los pies, ello significa que deba de ser antigua la tradicin de aquel episodio. A los ojos modernos puede parecer poco plausible esta accin proftica, pero podemos sealar acciones mucho ms extraas de Jeremas o Ezequiel para predecir la cada de Jerusaln.

Tambin en la tradicin sinptica encontramos acciones profticas de Jrs.s, como vemos en el relato de la maldicin de la higuera estril. En los vv. 10b y 11 se da a entender claramente que Judas no ha experimentado ningn cambio con el lavatorio de los pies. Pedro protest ante las intenciones de Jess, pero luego acept rpidamente el lavatorio de los pies al advertirle Jess sobre la finalidad salvfica de aquella accin. Pero el corazn de Judas (v. 2) ya estaba lleno de malos propsitos y por ello no se abri al amor que Jess le ofreca. Muchos comentaristas han sugerido que los vv. 1 Ob-11 son redaccionales y que, i diferencia de los vv. 2-10a, no forman parte del relato original.

Versculos 12-20: interpretacin del lavatorio de los pies (en un discurso) La segunda interpretacin del lavatorio de los pies es que Jess ha realizado ante sus discpulos una accin ejemplar que ellos deben estar dispuestos a imitar. El Maestro ha prestado a sus discpulos un servicio <|iie a veces realizaban los discpulos para honrar a su maestro; los discpulos habrn de estar dispuestos a realizar actos de servicio semejantes unos en favor de otros. Que esta prctica se tom en serio est atestiguado en 1 Tim 5,10, donde una de las cualidades que se exigen a las viudas para ser admitidas como tales es que hayan practicado la hospitalidad y hayan lavado los pies de los santos. J. A. T. Robinson, 145, ha sealado las semejanzas que hay con la escena de Me 10,32-45. En este pasaje, una vez que Jess ha predicado su muerte, Santiago y Juan piden compartir su gloria. Jess insiste en que primero habrn de compartir su destino y ser bautizados con su bautismo, y aade que el mayor tiene que ser como el que sirve, y que su propio servicio va a consistir en entregar la vida. En la escena de Marcos, por consiguiente, hay elementos de las dos interpretaciones del lavatorio de los pies. Es interesante el hecho de que Le 22,24-26, paralelo de Me 10,42-45, forme parte de la ltima Cena. (Antes hemos llamado la atencin sobre Le 22,27 por sus semejanzas de tema con el lavatorio de los pies y Hobrc Le 22,28-29 por sus semejanzas con la herencia de que se habla cujn 13,8.) La forma del pasaje de Lucas no est tan claramente orientada hacia la muerte de Jess como la del episodio de Marcos, pero tiene (|tic ver con la traicin de que ser vctima Jess. Es posible que Le 22,24-2!) represente una mezcla de la tradicin sinptica y de otra tradicin semejante a la que aparece en Juan.

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Incluso tomado como un ejemplo de humildad, el lavatorio de los pies no deja de tener alguna relacin con la muerte de Jess; as lo indicara el contexto general. En consecuencia, 15,12-13, con su mandamiento de llevar el amor hasta la entrega de la propia vida por los dems, constituye un excelente comentario a lo que Jess quiere decir en 13,15 cuando manda a sus discpulos que hagis vosotros lo mismo que yo he hecho. Hemos de detenernos para estudiar el v. 16. Si bien guarda relacin con el tema de los vv. 12-15, es probable que no formara parte originalmente de la interpretacin del lavatorio de los pies. Podemos compararlo con los paralelos de la tradicin sinptica: Jn 13,16: Un criado no es ms que su amo ni un enviado ms que el que lo enva. Mt 10,24-25: Un discpulo no es ms que su maestro [ni un esclavo ms que su amo]. Ya le basta al discpulo ser como su maestro y al esclavo como su amo. Le 6,40 Un discpulo no es ms que su maestro, aunque, terminado el aprendizaje, llegar a ser como su maestro.

bable que la sentencia original de Jess circulara en varias versiones y que los distintos evangelistas la consignaran independientemente. Sin embargo, hemos de advertir que Juan presenta numerosos paralelos con los materiales recogidos en Mt 10: Jn 12,25 Jn 12,26 Jn 12,44 Jn 13,16 Jn 13,20 Jnl5,18-16,4a =Mt =Mt = Mt =Mt =Mt = Mt 10,39 10,38 10,40 10, 24-25 10,40 10,17-25 (cf. vol. I, 808-811) (cf. vol. 1,811) (cf. vol. I, 829-30) {d.infra) (cf. p. 1.039, infra)

Es obvio que Juan est ms cerca de Mateo. (La lnea entre corchetes del texto de Mateo falta en la VL y VS s i n . Se produjo una omisin ele los copistas para armonizar con Lucas o una adicin para formar una cuarteta en que el segundo verso resultara semejante al cuarto?) Mientras que Juan carece de la comparacin de Mateo entre el discpulo y el maestro, lo cierto es que en el v. 13 se habla del maestro; en el v. 13 se habla de Maestro y Seor [kyrios = amo], los dos oficios que aparecen en el pasaje de Mateo. En el v. 16 aparece por nica vez en lun apostlos (mensajero, enviado), mientras que en Mateo aparece tambin por nica vez apostlos precisamente en el contexto de la comparacin que ahora estudiamos (Mt 10,2; tambin apostellein en 10 5.16.40). Sobre la base de estas semejanzas ha argumentado Sparks, art. cit., que el cuarto evangelista conoca el Evangelio de Mateo. En un estudio ms reciente demuestra Dodd, art. cit., que si realmente Juan copi a Mateo, no hay explicacin lgica para las omisiones ya que la comparacin maestro/discpulo hubiera resultado ms til en relacin con el lavatorio de los pies y el v. 13. Es ms pro-

Ambos evangelios parten de una coleccin comn de materiales que cada uno de ellos utiliza a su manera. El v. 17 es la ltima referencia al lavatorio de los pies, cuya explicacin comenz en el v. 12. Ambos versculos insisten en que los discpulos pueden comprender ya el lavatorio de los pies como ejemplo de humildad (en contraste con el v. 7). La bienaventuranza jonica del v. 17 (cf. nota) puede compararse, en cuanto al tema, con las bienaventuranzas recogidas en Le 11,28: Dichosos los que escuchan la palabra de Dios y la guardan (cf. Jn 12,47) y en Mt 24,46: Dichoso el tal empleado, si el amo, al llegar, lo encuentra cumpliendo con su obligacin. Cf. tambin Mt 7,24. En el v. 17, lo (plural tauta) es probablemente una referencia general al lavatorio de los pies y la leccin que entraa. Sin embargo, suponiendo que el relato jonico de la ltima Cena contuvo alguna vez una institucin de la eucarista (quiz conservada parcialmente en 6,51-58; cf. vol. I, 564), entonces el tauta y el poiein (poner en prctica, hacer) del v. 17 podran compararse con el mandato eucarstico de Le: Haced esto [touto poieite] en memoria ma (22,19). Ambas interpretaciones del lavatorio de los pies (vv. 6-10 y 12-17) terminan con una referencia a la nica excepcin que hay entre los discpulos, el que no se ha sentido afectado por lo que Jess ha hecho. (Sin embargo, aparte de servir de conclusin a la escena del lavatorio de los pies, los vv. 18-19 sirven tambin de transicin a los vv. 21-30, la seccin siguiente, en que se tratar de modo ms directo la traicin de Judas. Richtcr, o>. cit., 308-9, defiende enrgicamente que la conexin entre I 8-1 9 y I 7 no es original, que 18-19 segua en otro tiempo a 10a y que su rcinscrcin en el lugar actual dio ocasin a la insercin redac-

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cional de 1 0 b - l l ) . En los w . 11 y 18 hace saber Juan que Jess tena plena conciencia de que Judas se haba vuelto irrevocablemente contra l. Sin embargo, en el v. 18 se nos dice por qu acept Jess esta traicin: porque la Escritura tena que cumplirse. La misma explicacin se dio en 12,38ss a propsito de la negativa que el pueblo judo opone a Jess. El recurso a Sal 41,10(9) pudo tener carcter tradicional entre los primeros cristianos, ya que se cita implcitamente este pasaje en Me 14,18: Os aseguro que uno de vosotros me va a entregar: uno que est comiendo [esthiein] conmigo. (De 14,21: El Hijo del Hombre se va, como est escrito de l, se deduce que Marcos tena conciencia del trasfondo escriturstico de lo que estaba ocurriendo.) La cita implcita de Marcos se hace eco de la redaccin del salmo en los LXX; la cita explcita de Juan se aproxima ms al TM que a los LXX (cf. nota a El que come de mi pan). Estamos de acuerdo con Dodd, Tradicin *, 56-57 (contra Freed, O T Q 92), en que Juan utiliza el salmo independientemente de Marcos. En concreto podemos sealar el uso de trgein (comer) en Juan, que tambin lo utiliza en 6,51-58. Se tratara de un nuevo indicio de que 6,51-58 estuvo alguna vez en el mismo contexto que 13,12-20? Si aceptamos la forma breve de la institucin de la eucarista en Lucas, la sentencia Esto es mi cuerpo habra de ir seguida inmediatamente por la mano del que me entrega est en la mesa a mi lado (Le 22,19a y 21). Vase tambin la estrecha relacin entre eucarista y traicin en 1 Cor 11,23. No sera, por consiguiente, ilgico asociar la referencia jonica a la traicin, El que come de mi pan me ha puesto la zancadilla, con una seccin eucarstica como 6,51: El pan que voy a dar es mi carne, para que el mundo viva. En cualquier caso, 13,18 es el nico pasaje del relato jonico de la ltima cena en que se habla de que se ha comido pan. El versculo siguiente del salmo dice as: Pero t, Seor, apidate de m y haz que me levante. El versculo siguiente de Juan se refiere a creer en Jess, que dice YO SOY, pero esa fe slo es posible despus de la crucifixin y la resurreccin: Cuando levantis en alto al Hijo del Hombre, entonces comprenderis que YO SOY (8,28; sobre levantar, cf. vol. I, 382). La predicacin de la traicin de Judas, accin con la que se inicia el proceso de la muerte y resurreccin, servir para que
* Se cita esta obra de Dodd segn la edicin espaola: La tradicin histrica en el cuarto Evangelio (Madrid, Ediciones Cristiandad, 1978).

los discpulos empiecen a creer en Jess que ha sido elevado hasta su Padre. En el tema de la prediccin del v. 19,Juan se aproxima mucho a lo que Dios proclama en Ez 24,24: Y cuando suceda sabris que yo soy el Seor, y en Is 43,10: Vosotros sois mis testigos y mis siervos, a quienes escog para que supierais y creyerais que YO SOY [ego eimi]. En esta secuencia sobre Judas, el v. 20 parece extraamente fuera de lugar. Richter, art. cit., 26, sugiere con mucha imaginacin que la traicin de Judas podra haber provocado sospechas sobre los discpulos enviados por Jess, por lo que el v. 20 tratara de asegurar su aceptacin a los apstoles. Tambin resultan forzados los intentos de relacionar el v. 20 con el contexto general del lavatorio de los pies, por ejemplo, sugiriendo que se mantiene aqu el tema del servicio a los dems por amor. Una explicacin ms plausible podra ser que el v. 20, con paralelo en Mt 10,40, tena anteriormente una relacin ms directa con el v. 16, que tambin tiene paralelo en Mt 10,24-25, y que cuando el v. I (j fue trado a este contexto, lo mismo se hizo con el v. 20. De ser esto cierto, el v. 16 habra sido encajado ms directamente en la secuencia del lavatorio de los pies, mientras que el v. 20 sera aadido de manera ms libre al final. Ntese que ambos versculos empiezan con la expresin os aseguro (Amen, amen) y que ambos tratan de la misin. El paralelo del v. 20 en Mateo dice as: Jn 13,20: Quien recibe a uno cualquiera que yo enve, me recibe a m, y quien me recibe a m, recibe al que me ha enviado [pempein]. Mt 10,40: El que os recibe a vosotros, me recibe a m, y el que me recibe a m, recibe al que me ha enviado [apostellein]. Con razn insiste Dodd, art. cit., en que se trata del mismo logion, pero que se ha consignado independientemente en los dos evangelios; parece ser que hay otras combinaciones y variantes en Me 9,37 (= Le 9,48) y Le 10,16. [ La bibliografa correspondiente a esta seccin se incluye al final del aparlado .siguiente.]

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23. // nijaido de Jess. El discpulo amado aparece en seis pasajes, lodos ellos pertenecientes al Libro de la Gloria; cf. vol. I, 117ss. estaba reclinado a la derecha de Jess. Literalmente, estaba reclinado sobre el seno de Jess. Cmo entiende Juan que estn reclinados los t onicnsalcs en la Ultima Cena? (Nota sobre pies en v. 5.) F. Prat, RSR 15 (1925) 5 I 2-22. lia estudiado las costumbres de los judos contemporneos de Jess sobre la manera de sentarse a la mesa y los puestos honorficos. Sugiere que en esta ocasin estaba dispuesta la mesa al modo de un triehnium romano, es decir, que haba tres lechos adosados a tres lados consecutivos de iin.i mesa cuadrada. SiJess estaba rodeado de los Doce, estaran colocados cinco discpulos en cada uno ele los lechos laterales, mientras que Jess y oros dos discpulos estaran en medio (lugar de honor), en la cabecera o lelas medits. Si bien era de esperar que el segundo puesto de honor al lado de Jess sera a la derecha de ste (cf. Sal 110,1), Prat, 519, afirma que, teniendo en ciienta aquella disposicin, estara de hecho a la izquierda de Jess. Sin embargo, en la descripcin que hace el evangelio aparece que el discpulo ainado queda a la derecha de Jess, de lorma que cuando ech la cabeza hacia airas, la apoy en el pecho de Jess. (Teniendo en cuntala tesis de que el discpulo amado era Juan, podemos recordar Me 10,37, donde Santiago y Juan piden sentarse a la derecha y a la izquierda de Jess en su gloria.) Quiz debamos imaginarnos ajudas recostado a la izquierda de Jess, ya que ste lo tiene a su alcance para darle el bocado de pan. Como tesorero (12,6), es posible que se asegurase un (o el) puesto de honor entre los discpulos. Si entendemos el v. 2 1 en el sentido de que Pedro hizo seas al discpulo amado, pero sin pronunciar palabra (cf. infra), Pedro tendra que estar a cierta distancia de Jess, lo que concordara con el hecho de que no formule l directamente la pregunta. Dado que estaba a la vista del discpulo amado, es probable que tengamos que figurrnoslo reclinado en el lecho de la derecha, quiz en el puesto extremo, si es que fue el ltimo al que Jess lav los pies (nota al v. 6). Es curioso que Prat site a Pedro a la izquierda de jess y que suponga que hubo de alzarse para susurrar su pregunta al discpulo amado por encima del cuerpo de Jess. Se han hecho reconstrucciones muy elaboradas para asignar sus puestos correspondientes a los restantes discpulos, pero todo ello es pura imaginacin. Incluso la reconstruccin que proponemos es altamente especulativa. 21. Simn Pedro le hizo seas. K. G. Kuhn, The Lord's Supper and the Cammitual Met I al (muran, en K. Stendahl (ed.), The Scrolls and the New 'Icsliiinenl (Nueva York l!)57) 69, indica que en las comidas que celebraban los esenios y los sectarios de (.unirn (Josefo, Guerra, 11,8,5; 132; 1QS 6,10) NC poda hablar nicamente a tenor de un orden establecido. Basndose en tula analoga saca la conclusin de que el discpulo ainado deba de hallarse en un lugar ms honorfico que el de Pedro v que por ello le corresponda

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TRAICIN

13 2 1 D i c h o esto, J e s s , e s t r e m e c i n d o s e , declar: S, os lo aseg u r o : U n o d e vosotros m e va a entregar. 2 2 Los discpulos se miraban d e s c o n c e r t a d o s sin saber p o r q u i n lo deca. 2 5 U n o d e ellos, el prefer i d o d e J e s s , estaba reclinado a la derecha de J e s s . 2 4 S i m n P e d r o le hizo seas para q u e averiguase p o r q u i n lo deca. * J E n t o n c e s l, a p o y n d o s e [sin ms] en el p e c h o d e J e s s , le p r e g u n t : Seor, q u i n es? ^S J e s s le c o n t e s t : Es ese a q u i e n yo le voy a d a r este trozo d e p a n mojado. Y, m o j a n d o p a n en la salsa [lo t o m ] y lo dio a J u d a s , hijo d e S i m n el Iscariote. 2 7 Y en aquel m o m e n t o , detrs del p a n , entr en l Satans. J e s s le dijo e n t o n c e s : Lo q u e vas a hacer, hazlo enseguida. ( 2 8 N i n g u n o d e los q u e estaban a la mesa e n t e n d i p o r q u se lo deca. 2 9 C o m o J u d a s tena la bolsa, s u p u s i e r o n algunos q u e J e s s le encargaba c o m p r a r lo necesario para la fiesta o dar algo a los p o b r e s . ) 30 J u d a s t o m el p a n y sali i n m e d i a t a m e n t e . Era de n o c h e . 2 4 : hizo seas; 2 5 : pregunt; p r e s e n t e histrico. 2 6 : contest, tom, dio; 2 7 : dijo. E n

NOTAS 13,21. Dicho esto. Puede tratarse simplemente de una conexin redaccional. En lo que sigue nada hay que guarde necesariamente relacin con el lavatorio de los pies o con su(s) interpretacin(es). estremecindose. Tarassein; cf. nota a 11,33. declar. Literalmente, dio testimonio y dijo; M T G S 156, indica que se trata de un semitismo (en Juan es ms frecuente respondi y dijo). En esta seccin hay posiblemente otros semitismos: un pronombre referido a un relativo en el v. 26 (ZGB 201) y tambin la expresin lo tom del v. 26: cf. nota. Wilcox, art. rif., estudia ampliamente los semitismos.

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hablar antes que ste. Sin embargo, la accin de Pedro puede entenderse ms sencillamente si es que se encontraba a cierta distancia y no quera plantear aquella cuestin en alta voz. Suponiendo que el cuarto Evangelio depende del relato de los sinpticos, a los que adems trata de modificar y en los que suelen hacer preguntas los discpulos sobre el significado de lo que dice Jess, Loisy, 395, afirma que Juan ha individualizado la escena haciendo que Pedro sea el nico que hace la pregunta. Pero si todo esto no es otra cosa que el fruto de una imaginacin fantstica, por qu no se content el evangelista con que hiciera la pregunta el discpulo amado sin complicar el cuadro al introducir tambin a Pedro? Es mucho ms sensato pensar que el evangelista recoge aqu un recuerdo que le lleg a travs de la tradicin. averiguase por quin lo deca. Hay muchas variantes textuales, pero las distintas lecturas pueden reducirse bsicamente a dos: a) preguntar quin era aqul de quien hablaba, que cuenta con el apoyo de P , Beza, Alejandrino, versiones copta y siraca; b) y le dijo: Di quin es sobre quien habla, apoyada por el Vaticano, la versin latina y Orgenes. La segunda lectura supone que Pedro estaba lo bastante cerca del discpulo amado como para hablarle (a qu vienen entonces las seas?) y que el discpulo amado lo saba ya y poda decir a Pedro de quin hablaba Jess (por qu haba de preguntar en este caso el discpulo a Jess?). Es casi seguro que la segunda lectura representa un malentendido del copista. Boismard, RB 60 (1953) 357-59, ha analizado todas las variantes. Sugiere que el original deca simplemente: Simn Pedro le hizo seas (as Crisstomo). Los copistas amplificaron esta frase de dos maneras distintas, aadiendo unos a) para que preguntara de quin estaba hablando y otros b) y le dijo: Di quin es. Para Boismard, las lecturas de los manuscritos que han llegado hasta nosotros representan distintas combinaciones de estas dos amplificaciones primitivas. 25. apoyndose. En algunos manuscritos aparece una forma ms fuerte de la misma raz verbal, que significa recostndose. [sin ms]. El adverbio houts significa literalmente tal como estaba o en consecuencia (por las seas de Pedro) o sin ms. Cf. nota sobre se sent sin ms, en 4,6. Lo omiten algunos testigos importantes. 26. trozo de pan. Psmion (bocado) se ha utilizado en la cristiandad griega para designar el pan eucarstico, y de ah que algunos investigadores hayan sugerido que Jess dio en esta ocasin la eucarista a Judas. Loisy y W. Bauer recurren a 1 Cor 11,29, donde se habla de la condenacin de los que comen el cuerpo del Seor sin darle su valor, para explicar por qu Satans entr en Judas despus de que ste comiera el bocado (eucarstico). Pero, es de suponer que el autor pretendiera que sus lectores interpretaran aquel bocado como el pan eucarstico, si no haba descrito la institucin? Ello sera posible nicamente en el caso dudoso de que hubiera decidido observar la

disciplina arcani, ocultando la institucin a los extraos que pudieran leer su evangelio. mojando pan en la salsa. La misma accin se describe en Me 14,20 y en Mt 26,23, pero con vocabulario diferente. El relato de Juan parece independiente. Las referencias de Marcos y Mateo al pan mojado en la salsa preceden a la institucin de la eucarista mientras que la referencia de Lucas al traidor (22,21-23; Lucas no menciona el pan mojado en la salsa) sigue a la institucin. [lo tom]. Lo omite una combinacin de distintos manuscritos de mucho peso. Puede tratarse de un intento de armonizacin con una frase parecida del relato sinptico de la institucin eucarstica (habiendo tomado en Mt 26,26-27). Sin embargo, ZGB 367, lo indica como posible ejemplo de una construccin redundante con verbo coordinado, frecuente en el uso semtico. Simn el Iscariote. Lectura de los manuscritos ms seguros en este pasaje, en contraste con 13,2. 27. entr en l Satans. El mismo vocabulario aparece en Me 5,12 y Le 8,30 para hablar de los demonios que entran en alguien. Esta es la nica vez que se nombra a Satans en Juan. Jess le dijo. Ello implica que Jess sabe ya que Judas est decidido. Sobre el conocimiento que Jess tiene del corazn del hombre, cf. 2,23-25. Lo que vas a hacer. Literalmente, lo que haces; es posible que en este presente haya un matiz conativo (MTGS 63). Esta orden se parece a las palabras que Jess dirige a Judas en Getseman, segn una variante de Mt 26,50: Amigo, haz [o hgase] aquello para lo que has venido. Cf. W. Eltester, NTPat 70-91. enseguida. Con esta palabra se traduce un adverbio en comparativo; puede tener el sentido menos fuerte de un simple positivo o ser intensivo (tan rpidamente como sea posible); cf. BDF 244 1 . 28. Ninguno de los que estaban a la mesa entendi. Teniendo en cuenta el v. 26, es posible que deban exceptuarse el discpulo amado y Pedro. En los relatos sinpticos no se dice a los discpulos quin es concretamente el traidor, aparte de la descripcin genrica de que es uno de los que comen del mismo plato que Jess. (El dato de Mt 26,25, en el sentido de que Jess respondi afirmativamente cuando le pregunt Judas si era l, es seguramente secundario; en todo caso, Mateo no indica que los dems lo oyeran.) Los discpulos no entendieron que Jess se refera a Judas, y as lo confirma el hecho de que no supieran cules eran las intenciones con que Judas se acerc a Jess en el huello.

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29. tena la bolsa. Cf. nota a 12,6. comprar lo necesario para la fiesta. Algunos investigadores, entre ellos Loisy, se han apoyado en estas palabras para probar que la ltima cena jonica, celebrada en jueves, no era una cena pascual, ya que an no haba sido comprado lo necesario para celebrarla (en contraste con Me 14,12-16); de ah que probablemente fuera la tarde del viernes cuando deba comerse la cena pascual. Pero en este caso, por qu enviar a Judas de compras el jueves por la noche, si an quedaba todo el viernes para hacerlas? Jeremas, EWJ 5 3 , afirma que estas palabras encajan mejor con la cronologa sinptica, en que la tarde del jueves y el viernes constituyen el da de Pascua. Sugiere que las tiendas estaran abiertas el jueves por la tarde, a pesar de que ya haba empezado la Pascua, pero que estaran cerradas durante el viernes (la fiesta) y el sbado. Lo que todos pensaran, por consiguiente, es que se encomendaba a Judas comprar lo necesario antes de que las tiendas cerrasen con motivo del fin de semana. dar algo a los pobres. Jeremas, EWJ 54, indica que era costumbre dar limosna a los pobres en la noche de Pascua. 30. de noche. La comida principal sola tomarse a ltima hora de la tarde, pero la cena pascual se haca siempre de noche (Jeremas, EWJ 44-46). Parece confirmarse que la cena pascual se celebr de noche, por 1 Cor 1 1,23: El Seor Jess, la noche en que iban a entregarlo, tom un pan... La mencin de la noche y la cena (nota al v. 2), que comparten 1 Cor 11 y Jn 13, pero no los sinpticos, es utilizada por Wilcox, 144, 155, para sugerir que Pablo y Juan (tambin Jn 6) podran reflejar una antigua tradicin eucarstica que no ha sido recogida en Marcos.

cutiva en q u e son c o m u n e s los semitismos (cf. nota sobre declar, v. 2 I). Wilcox, sin e m b a r g o , piensa q u e hay algunos indicios de fecha anterior en el estrato p e c u l i a r j o n i c o . Los detalles d e la escena de J u a n que n o p u e d e n verificarse p o r los sinpticos son realmente d e carcter dramtico, p e r o plausibles. El v. 2 1 m e n c i o n a q u e J e s s se estremeci. El estremecimiento d e J e s s en J u a n est relacionado con la presencia de Satans en la m u e r t e , como vimos al estudiar la c o n m o c i n de J e s s con ocasin de la m u e r t e de Lzaro (vol. I, 7 5 7 ) . U n pasaje q u e tiene m u c h o s p u n t o s en c o m n con 13,21 es 1 2 , 2 7 , d o n d e J e s s se siente c o n m o v i d o ante la llegada d e la hora. En el vol. 1,806, i n d i c b a m o s q u e 1 2 , 2 7 tiene u n paralelo en la escena sinptica de la agona en G e t s e m a n , c u a n d o J e s s se entristece mientras espera la llegada d e J u d a s d i s p u e s t o a entregarlo a sus enemigos. Tanto J n 12,27 c o m o la escena sinptica del h u e r t o p a r e c e n citar Sal 4 2 , 6 ( 5 ) : Por q u te acongojas, alma ma [= escena sinptica, Me I 1,34], p o r q u te m e turbas [= J n 1 2 , 2 7 ] ? N t e s e q u e a q u (Jn 13,21) parece q u e J u a n cita el versculo siguiente del m i s m o salmo: Mi alma se acongoja. (Por esto s u p o n e Boismard q u e j n 1 2 , 2 3 . 2 7 - 2 9 perteneca originalmente al contexto q u e ahora c o m e n t a m o s , y que estos versculos fueron trasladados al cap. 12 c u a n d o se introdujeron los caps. 11-12 en el plan del evangelio; cf. vol. I, 732.) En cualquier ( a s o , si 12,27 c o m p a r t a con la escena sinptica de la agona la c o n m o cin de J e s s ante la llegada de la h o r a , en 1 3 , 2 1 , igual q u e en la escena sinptica d e la agona, la negra s o m b r a d e la traicin d e J u d a s se abate sobre el alma d e J e s s y le c u b r e de tristeza. I ^ s palabras de J e s s en el v. 2 1 , O s lo aseguro [= Amen, amen]: Uno d e vosotros me va a entregar, aparecen (con un solo amen) en Mt 26,21 y Me 1 4 , 1 8 , si bien M a r c o s a a d e u n o que c o m e conmigo, palabras q u e , c o m o ya h e m o s visto, tienen paralelo en J n 1 3 , 1 8 . Pero en lo q u e sigue ya n o son tan estrechos los paralelos con los sinpticos. T o d o s los evangelistas c o i n c i d e n en q u e los discpulos p r e g u n t a r o n a quien se refera J e s s , p e r o la p r e g u n t a se formula de m a n e r a distinta en J n 13,22, Le 2 2 , 2 3 y M e 14,19 (= Mt 2 6 , 2 2 ) . Marcos refiere que el primor p e n s a m i e n t o d e cada u n o d e los discpulos fue q u e l m i s m o poda ser el traidor; en Lucas y J u a n se p r e g u n t a n en general los discpulos quin es el traidor. En Marcos hacen su pregunta d i r e c t a m e n t e a JCN.N; on Lucas so p r e g u n t a n unos a o t r o s ; J u a n tiene e l e m e n t o s de ambas formas (vv. 22 y 21).

COMENTARIO D e s p u s d e realizar u n a accin proftica en el lavatorio d e los p i e s , J e s s p r o n u n c i a u n a profeca acerca del traidor. Esta profeca h a sido recogida tambin p o r los sinpticos, p e r o n o hay p r u e b a s reales de q u e J u a n d e p e n d a del relato de stos. T a n t o B u l t m a n n , 3 6 6 , corno D o d d , Tradicin, 5 1 - 5 6 , sostienen q u e el relato j o n i c o se basa en una tradicin i n d e p e n d i e n t e . W i l c o x , 1 5 5 - 5 6 , e n c u e n t r a tres estratos d e tradicin c o m b i n a d o s en los vv. 2 1 - 3 0 , u n o d e los cuales se aproxima a Pablo (cf. nota al v. 3 0 ) , mientras q u e otro aparece ms cercano de la tradicin p r o p i a de M a r c o s . El tercer estrato, q u e c o m p r e n d e el material peculiar de J u a n , aparece sobre t o d o en los vv. 2 3 - 2 5 y 2 8 - 2 9 . N t e s e q u e si se s u p r i m e n estos versculos, q u e d a una historia consc-

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Los incidentes descritos en los vv. 23-24 son peculiares de Juan. No es extrao, ya que se relacionan con el discpulo amado, y este evangelio pretende conservar su testimonio (19,35; 21,24). Esta primera descripcin del discpulo amado contiene los elementos tpicos de su proximidad ajess y su amistad con Pedro. Descansa en el seno de Jess, del mismo modo que en 1,18 se dice del mismo Jess que descansa en el seno del Padre. En otras palabras, este discpulo tiene con Jess tanta intimidad como Jess con el Padre. Se comprende que los investigadores hayan visto en la figura del discpulo amado el smbolo jonico del cristiano, ya que en 17,23 pedir Jess al Padre que los cristianos alcancen esa misma intimidad: Yo unido con ellos y t conmigo. (Sin embargo, no hay realmente pruebas de que sea el smbolo de los pagano-cristianos, como sugiere Buitmann, 369.) Es posible que el motivo de que no se nos haya dicho nada anteriormente de este discpulo amado (sin embargo, cf. nota a los dos discpulos de 1,35) es que el evangelista deseara presentarlo como la anttesis de Judas, mostrando as el mejor y el peor extremo de la condicin de discpulo. Pero Juan no se limita a presentar al discpulo amado como un puro smbolo carente de realidad histrica. Nada simblico hay en las seas que le hace Pedro para que pregunte ajess quin es el traidor. Sobre la teora de que es Juan hijo de Zebedeo, cf. vol. I, 121ss. En Me 14,20 (Mt 26,23), en respuesta a la pregunta de los discpulos, Jess identifica al traidor como uno de los que estn o han estado comiendo con l del plato comn. Se alude al gesto de alargar el brazo para tomar un bocado de la fuente colocada en el centro. La palabra psomion, bocado, se refiere generalmente al pan, pero no siempre. Los que estn interesados en el aspecto pascual de aquella comida sugieren que Juan est describiendo el gesto de mojar las hierbas en la salsa haroseth, que corresponde al comienzo de la cena pascual, antes de servirse el plato principal con sus bendiciones del pan y de la tercera copa de vino (las bendiciones generalmente asociadas a la eucarista; cf. Jeremias, EWJ 86-87). Obviamente, no es posible probarlo. Lo que Juan describe es un gesto elemental de la hospitalidad practicada en Oriente, como puede verse en Rut 2,14. Es posible que Jess est ofreciendo a Judas un gesto de especial aprecio, consistente en que el anfitrin elige del plato comn un bocado exquisito y lo alarga al invitado al que quiere honrar. Pero este signo del afecto de Jess, como el acto de amor que lo trajo al mundo, slo consigue que Judas llegue definitivamente al momento decisivo del juicio (cf. 3,16-21). El liedlo de que

acepte el bocado sin alterar sus planes de entregar ajess significa que rechaza a ste y elige a Satans. Observemos que slo en Juan se dice que Jess dio el bocado a Judas, si bien el relato de Mateo (como Juan, pero a diferencia de Marcos y Lucas) identifica precisamente en este momento a Judas como el traidor. Jn 13,27 concuerda verbalmente con Le 22,3, donde se dice tambin que Satans entr en Judas, pero, como ya hemos dicho, el pasaje lucano se aproxima ms a Jn 13,2 por sealar la influencia diablica que pesaba ya sobre Judas incluso antes de comenzar la comida. I lemos sealado la posibilidad de que Jn 13,2 y 13,27 sean un duplicado. Algunos han pensado en la posibilidad de que los vv. 27-29 sean una adicin redaccional que interrumpe la secuencia de los vv. 26 y 30, pero un anlisis ms atento sugiere que slo los vv. 28-29 son una adicin y que el v. 27 ha de reconocerse como esencial a la narracin (Buitmann, 366). Se dice (v. 30) que a continuacin de tomar el bocado Judas sali lucra. Se supone que acudira a las autoridades para traicionar ajess, pues la prxima vez que aparezca (18,2-5) lo har en compaa de guardias enviados por los sacerdotes y los fariseos para prender a Jess. En la tradicin sinptica se habla de contactos entre Judas y las autoridades antes de la ltima Cena (Me 14,10-11), y Jn 13,2 concuerda probablemente con ello. Al hacer que Judas salga de la sala donde se celebra la cena nicamente despus de que Jess le haya dicho que lo haga, Juan subraya el dominio que Jess tiene sobre su propio destino: nadie puede quitarle la vida a menos que l lo confticiita (10,18). Ciertamente, una vez reconocida la irrevocabilidad de la malicia de Judas, Jess le apremia a que ejecute sus planes. Esto nos trac a la memoria las palabras de Le 12,50: Tengo que ser bautizado con un bautismo, y no veo la hora de que se cumpla. ('.orno ya hemos visto en las notas, J. Jeremias se sirve de los vv. 28'M) no slo para corroborar su tesis de que la ltima Cena jonica tiene ciuactersticas pascuales (cosa que admitimos), sino que realmente luvo lugar en la fiesta de Pascua, es decir, en la noche con que daba roiuicii/.o el 15 de Nisn (a pesar de que est claro en Juan que el vierIICH an no haba comenzado la Pascua; cf. 18,28; 19,14). Pero esta prueba no deja de presentar ciertas dificultades. Si los vv. 28-29 son una explicacin redaccional, no est claro si contienen una tradicin genuina o tina suposicin redaccional. Si bien la afirmacin de que era lie noche puede lener una importancia < rouolgica, rio cabe duda de

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que el evangelista la incluy con vistas a su dramtica importancia teolgica. No podemos estar seguros, por tanto, de la medida en que esos datos puedan contribuir a resolver el problema histrico. Con la despedida de Jess a Judas y la solemne aparicin de Satans en el drama, ha llegado la hora de las tinieblas (la noche). En los ltimos das de su ministerio haba advertido Jess: La noche se acerca (9,4); Uno tropieza si camina de noche, porque le falta la luz (11,10). Judas es uno de aquellos que apreirieron las tinieblas a la luz, porque sus acciones eran malas (3,19). El era de noche de Juan equivale a las palabras de Jess en Getseman que recoge Lucas (22,53): sta es vuestra hora, la del poder de las tinieblas. Pero aun en este momento trgico de la vida de Jess en que le envuelven las tinieblas no falta la seguridad del Prlogo: La luz brilla en las tinieblas, porque las tinieblas no la vencieron (1,5). Si esta nota optimista era cierta en la situacin que el primer pecado haba causado en el mundo, tambin lo es en la noche de la pasin de Jess. La larga noche que entonces descendi sobre la tierra habra de tener su aurora el primer da de la semana, al amanecer, cuando an estaba oscuro, Mara Magdalena fue al sepulcro (20,1).

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OBSERVACIONES GENERALES

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48.

EL ULTIMO

DISCURSO

OBSERVACIONES GENERALES

El problema de dividir en partes el Libro de la Gloria (cf. p- 842, supra) no presenta, hablando en general, tantas dificultades como el de la divisin del Libro de los Signos. Esta diferencia queda perfectamente ilustrada en un artculo sobre la estructura de este evangelio por D. Deeks,NTS 15(1968-69) 107-29; mientras que el anlisis de la estructura de Juan por Deeks en cuanto a los caps. 1-12 difiere en muchos detalles del que hemos propuesto en el vol. 1,179-181 (que parece desconocer), ambos hacemos un anlisis casi idntico de Jn 13-20. El nico problema importante que plantea la estructura del Libro de la Gloria es la divisin del extenso discurso que abarca, con breves interrupciones ocasionales, desde 13,31 hasta 17,26. El origen, composicin y divisin de este ltimo discurso requiere una extensa discusin. En el Libro de los Signos advertamos la tendencia de Juan a narrar primero el signo realizado por Jess y a consignar seguidamente un discurso que serva para interpretar el signo, por ejemplo, los caps. 5, 6 y 9. En el Libro de la Gloria se invierte este esquema. El discurso final expone el significado y las implicaciones de la mayor entre todas las obras de Jess, concretamente, su retorno al Padre; pero en este caso el discurso precede a lo que trata de explicar. La razn de este cambio de esquemas es fcil de entender: sera demasiado violento interrumpir la accin de la pasin, muerte y resurreccin, mientras que colocar tan extenso discurso despus de la resurreccin ira contra el sentido de culminacin que sta posee. Por otra parte, conforme a la psicologa que rige la presentacin del evangelista, y dado que la pasin y muerte de Jess afectarn a sus discpulos, es preciso que stos se encuentren preparados mediante la explicacin y el consuelo que Jess les prodiga. (Ms adelante nos detendremos en la posibilidad de que el evangelista se guiara por una tradicin ms antigua sobre un discurso pronunciado por Jess en la Ultima Gena.)

Pero el discurso final no es simplemente un discurso ms con el que se interpreta un signo. La muerte y resurreccin de Jess desbordan la categora de signo para entrar en el mbito de la gloria, porque Jess abre ahora a los hombres el acceso a las realidades celestes significadas en los milagros del ministerio. En consonancia con ello, el ltimo discurso participa de la gloria de la hora y supera en nobleza y majestad incluso a los ms solemnes discursos del ministerio. Los ltimos de stos iban frecuentemente dirigidos a un auditorio hostil (los judos) y se pronunciaron sobre un trasfondo de repulsa por el mundo. Pero en su ltimo discurso Jess habla a los suyos (13,1), por los que est dispuesto a entregar la vida; tan intenso es su amor (15,13). El Jess que habla aqu se sita ms all del tiempo y del espacio; es un Jess que se halla realmente ya en camino hacia el Padre; su preocupacin es no dejar solos a los que creen en l, pero que han de permanecer en el mundo (14,18; 17,11). Aunque habla durante la ltima cena, lo hace ya en el fondo desde el cielo; si bien los que le escuchan son sus discpulos, las palabras de Jess van dirigidas a los cristianos de todos los tiempos. El ltimo discurso de Jess es su testamento final, destinado a ser ledo despus de su muerte. Pero no es ste como otros testamentos, que son las palabras recogidas por escrito de hombres que ya han muerto y no pueden hablar; independientemente de la cuestin de si se trata de ipsissima verba de Jess, el ltimo discurso ha quedado transformado a la luz de la resurreccin y en virtud de la venida del Parclito, que lo convierten en un discurso vivo pronunciado no por un hombre que ya ha muerto, sino por un hombre que posee la vida (6,57) para que llegue a todos cuantos lean este evangelio. A la vista de todo ello, se ha dicho, y con razn, que el discurso final se entiende mejor cuando pasa a ser tema de piadosa meditacin y que el anlisis cientfico no hace realmente justicia a esta obra genial. Del mismo modo que un cuadro famoso pierde toda su belleza cuando es analizado por partes al microscopio, tambin el estudio necesario de la composicin y las partes del ltimo discurso pueden impedirnos en algn momento caer en la cuenta de que se trata de una pieza maestra. Habremos de sealar su monotona estilstica, sus repeticiones, las perspectivas confusas y la casi irreconciliable variedad de expectativas acerca de la presencia de Jess junto a sus discpulos despus de la resurreccin. Pero nada de esto impedir al lector reconocer que el discurso final de Jess es una de las ms grandiosas composiciones de la literatura religiosa. El que habla aqu lo hace como ningn otro hombre ha sido capa/, de hablar.

OBSERVACIONES GENERALES

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El discurso como obra compuesta No puede caber duda de que los captulos que componen el ltimo discurso no estuvieron siempre unidos. Ya en Lucas advertimos la tendencia a incorporar a la Ultima Cena materiales que pertenecen propiamente a la etapa del ministerio (comprese Le 22,24-26 con Me 10,42-45). La eucarista cristiana, que rememoraba la ltima cena, ofreca una oportunidad para predicar y ensear; el uso de esta ocasin para reunir unas sentencias tradicionales de Jess pudo afectar a la narracin de la ltima cena en s. Esta tendencia se advierte especialmente en el cuarto Evangelio; el hecho de que el ministerio pblico fuera constantemente descrito como un encuentro con gentes que no crean o que crean slo a medias, pudo dar mayor fuerza a la tendencia a reunir las palabras destinadas a los creyentes en el Libro de la Gloria, en el que Jess se entretiene con los suyos. El discurso final, en consecuencia, est compuesto de diversos materiales que encajan mejor en un ambiente en que Jess habla a sus discpulos. Enumeraremos los detalles que nos hacen dudar de la fluidez lgica de este discurso y que delatan el carcter artificial de su actual organizacin: a) Las palabras de 14,30-31 (Ya no hay tiempo para hablar [largo] con vosotros... Levantaos, vamonos de aqu!) indican claramente el final de un discurso y el momento en que Jess se levanta de la mesa. Sin embargo, Jess sigue hablando durante otros tres captulos; hasta 18,1 no parece que se produzca realmente la marcha. b) Una parte del discurso no concuerda con otra. En 13,36 pregunta Simn Pedro: Seor, a dnde vas?: Sin embargo, en 16,5 se queja Jess a los discpulos: No me preguntis ninguno: "A dnde vas?" c) En el discurso final hay duplicados y repeticiones. Ms adelante ofrecemos un cuadro (I) de los paralelos entre 13,3114,31 y 16,4b-33. Estas repeticiones son difciles de explicar si se supone que ambas secciones eran originalmente partes consecutivas del mismo discurso. d) Algunos materiales que aparecen en el discurso final se parecen mucho a otros que los sinpticos sitan en el ministerio pblico. Sobre los paralelos entre 1 5,18-16,4a y Mt 10,17-25,

cf. p. 1.039, injra. Por supuesto, la localizacin de esos materiales por los sinpticos no es necesariamente ms original, pero la diversidad de localizaciones sugiere que al menos una parte de estos materiales no siempre estuvo asociada a la ltima Cena. e) Algunos materiales del discurso, como la parbola alegrica de la vid de 15,1-6, no tienen una conexin necesaria con el tema de la partida de Jess, que es caracterstico del ltimo discurso (cf.p. 1.001, injra). f) La diversidad de enfoques teolgicos que advertimos en el ltimo discurso resulta ms difcil de explicar si suponemos que todas las sentencias fueron pronunciadas en la misma ocasin. Las diferentes expectativas acerca de cmo retornar Jess son un buen exponente de esta dificultad; cf. pp. 918-19,

injra.

Diversas teoras acerca de la composicin del discurso


( ;Cmo lleg a adoptar su forma actual el ltimo discurso, si originalmente no constitua una unidad? En cuanto al problema enunciado anteriormente en a) se ha sugerido una solucin muy conservadora. Algunos han propuesto que Jess abandon realmente la sala en que haba cenado, a continuacin de las palabras consignadas en 14,30-31 y que el resto del discurso fue pronunciado de camino hacia el huerto de Cetseman, al otro lado del Cedrn (18,1). Sus alusiones a la vid y los .sarmientos se las habra sugerido la contemplacin de los viedos que cubran las laderas por las que se desciende hasta el valle del Cedrn, y la advertencia de 15,6 (un sarmiento... los recogen, los cclian al fuego y los queman) vendra sugerida por la vista de las hogueras en que los viadores quemaban los sarmientos. Esta opinin tan romntica, que supone un escenario al que no hay referencias, ha .sido casi umversalmente abandonada hoy. No slo es incapaz de resolver los restantes problemas que plantea el ltimo discurso, sino que ni NHjuicia hace justicia a 18,1, donde se dice que nicamente despus de IUN palabras del cap. I 7 sali Jess. Mediante una rcordcnaciii se lia tratado de resolver los problemas a) y h). Si se trasladan I 1,30 y 3 I al final del discurso, estos versculos *c convierten naturalmente en una conclusin perfecta para todo el

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conjunto. Si 16,5 se coloca delante de 13,36, desaparece la aparente contradiccin. Bernard, por ejemplo, propone la siguiente reordenacin: 15; 16; 13,31-38; 14; 17. Moffatt est sustancialmente de acuerdo, pero coloca al principio el medio versculo 13,31a, mientras que a la luz de 14,31 sugiere que el cap. 17 fue pronunciado por Jess estando de pie, antes de abandonar la sala. Bultmann propone una reordenacin distinta: 17; 13,31-35; 15; 16; 13,36-38; 14. Ya hemos expresado nuestras dudas acerca del reordenamiento como solucin adecuada para las dificultades que presenta el cuarto Evangelio (vol. I, 29-33). Pero si se nos objeta que el discurso final constituye un problema aparte y que el reordenamiento es en este caso una verdadera solucin, habr que explicar tambin cmo se produjo la secuencia actual con sus supuestos desplazamientos y cmo pudo ocurrir que la evidente falta de ilacin no provocara la preocupacin del redactor final. Si decimos que un redactor del siglo i puso errneamente unos fragmentos desplazados en el orden actual, podemos suponer en serio que no advirti que 14,30-31 indicaba un final y que no se poda dejar este fragmento en mitad del discurso? Por otra parte, de nada sirve la reordenacin para resolver los problemas que hemos enumerado en los apartados c) af), por lo que en el mejor de los casos sera nicamente una solucin parcial. Muchos piensan hoy que el discurso final est compuesto de discursos ms breves independientes, o incluso de sentencias aisladas, algunos de los cuales habran sido pronunciados por Jess en otra ocasin. Pero dentro de esta postura general hay un amplio espectro de teoras, que van desde las ms radicales a las ms conservadoras. En uno de los extremos, varios investigadores sugieren que el evangelista desarroll su discurso sobre la base de unas pocas sentencias autnticas de Jess, tomadas de la tradicin sinptica; el resto sera un comentario compuesto por el evangelista. Bultmann adopta una postura distinta: el esqueleto del discurso procede de la primitiva fuente de los Discursos de revelacin, de origen gnstico y no cristiano (vol. I, 34; sobre la reconstruccin bultmanniana de estos materiales prestados cf. Smith, 30-34). En el otro extremo, los comentaristas conservadores proponen que el discurso final est compuesto por un discurso pronunciado palabra por palabra en la Ultima Cena y por otros discursos que tambin palabra por palabra habra pronunciado Jess en distintas ocasiones. Por ejemplo, W. J. P. Boyd, Tlieology 70 (1967) 207-1 1, sugiere que el contexto original de Jn 14-17 es posterior a la rcsurrec-

cin, ya que estos captulos responden al gnero literario de conversaciones de Jess con sus discpulos despus de la resurreccin. Ms especficamente, J. Hammer, Bibel und Kirche 14 (1959) 33-40, piensa que los caps. 14-16 representan lo que Jess comunic cuando se apareci despus de la resurreccin a quinientos hermanos (1 Cor 15,6), mientras que el cap. 17 habra sido pronunciado por Jess en su aparicin final inmediatamente antes de subir al cielo. Hammer trata de resolver un problema real, en concreto, el extrao uso de los tiempos verbales en el discurso, especialmente en el cap. 17, en que Jess parece referirse en pasado a su retorno al Padre, como si ya hubiera sucedido (17,11, literalmente, Ya no estoy en el mundo). Algunas secciones del discurso final tienen un estilo que hace pensar en un momento posterior a la resurreccin, y as se refleja en el hecho de que las iglesias griega, siria y latina, en sus liturgias antiguas, acostumbraran a leer percopas de este discurso en el tiempo despus de Pascua. Sin embargo, la solucin de Hammer peca de simplista y no responde al agudo problema planteado en el apartado c). Pensamos, en lneas generales, que la crtica literaria obliga a juzgar inverosmil la tesis de que el discurso final est formado, en parte notable al menos, por discursos completos pronunciados en otras ocasiones y trasladados simplemente al marco de la Ultima Cena. Los bloques ms importantes de materiales incluidos en el discurso final como unidades completas tomadas de otros contextos son, a nuestro juicio, la parbola alegrica de 15,1-6 y la unidad que trata del odio del mundo a los discpulos de 15,18-16,4a, si bien la ltima contiene adiciones para adaptarla a su actual situacin. Por otra parte, la atmsfera que comparten todas las secciones del discurso significa que todos los materiales que hayan podido ser tomados de otros contextos han sido nclaborados y unificados con los materiales que tradicionalmentepertenecan al contexto de la ltima Cena. No podemos excluir la posibilidad de cjue algunas de las sentencias independientes incorporadas al ltimo discurso se transmitieran originalmente en un contexto posterior a la resurreccin, pero estimamos que el recurso habitual a esta posibilidad es una solucin inadecuada al problema de la peculiar perspectiva temporal del discurso. En el ltimo discurso hay distintos puntos de vista temporales: unas veces Jess mira hacia adelante, hacia NII partida y unin con el Padre; otras veces enfoca estas realidades tomo pasadas. Pero los ejemplos de esta segunda perspectiva no son nc(C.H,ii iamcnlc sentencias pronunciadas despus de la resurreccin,

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sino que ms bien representan injerencias del punto de vista temporal del autor. Desde la perspectiva del evangelista, el retorno de Jess al Padre se haba producido mucho tiempo atrs; tanto l como sus lectores vivan en una poca en cjue Jess haba retornado junto a los hombres a travs del Parclito. Puesto que el evangelista presenta en su obra a un Jess que habla a los hombres, su punto de vista ha pasado a convertirse en parte del contexto histrico. Dodd, Interpretacin, 398 *, describe de este modo la situacin: Toda esta serie de discursos, incluyendo dilogos, monlogos y la plegaria conclusiva, se concibe como situada en el momento de la culminacin. Ciertamente, el contexto dramtico es el de "la noche en que iba a ser entregado", con la crucifixin en perspectiva. Pero en sentido real es el Cristo resucitado y glorioso el que habla. Las distintas partes del ltimo discurso se formaron probablemente del mismo modo que otros discursos jonicos (cf. vol. I, 41ss; etapa segunda): algunas sentencias tradicionales de Jess dirigidas a sus discpulos, conservadas en diversos contextos, se unieron en forma de discurso continuado en torno a un tema concreto; estas unidades se elaboraron ulteriormente en composiciones ms extensas. A veces es posible detectar todava las suturas entre estas unidades diferentes, por ejemplo, entre 14,1-4 y 14,6ss. Es posible que los temas orientadores de las distintas composiciones estuvieran constituidos por ncleos de material que desde su primitiva formacin estaban ya asociados al contexto de la Ultima Cena. Es cierto que en Marcos y Mateo no hay ninguna tradicin de un discurso pronunciado por Jess durante la cena, pero Le 22,21-38 contiene una coleccin poseucarstica de sentencias, algunas de las cuales pudieron pertenecer originalmente a este contexto. Ms an, los sinpticos recogen la tradicin de una plegaria dirigida por Jess a su Padre en Getseman, que corresponde a la plegaria que Juan coloca al final del discurso. Al analizar Jn 6 (vol. I, 548, 500), veamos que mientras los sinpticos slo contienen leves rastros de una explicacin a propsito de la multiplicacin de los panes, Juan incluye un discurso explicativo completo. El mismo fenmeno podra darse aqu. En todo caso, unos temas adaptados al contexto de la Ultima Cena (la partida y el retorno; un legado de mandamientos y amor; la intercesin ante el Padre) matizaron y modificaron todas las dems

sentencias tradicionales que se incluyeron en el contexto actual. De este modo se formaron varios discursos finales independientes, que luego seran combinados para componer el ltimo discurso tal como nosotros lo conocemos. Estos discursos finales independientes nos dan la clave para entender la seccin 13,31-17,26.

Las secciones del ltimo discurso (cf. Contenido, pp. 847-849, supra) Proponemos lo que sigue a la luz de la teora sobre la composicin de este evangelio expuesta en el vol. I, 40-47, etapas 34-5. La primera, o al menos una de las ms antiguas formas escritas de este evangelio (etapa 3) contena probablemente un discurso final consistente en una introduccin (13,31-38) y unas palabras finales de Jess a sus discpulos, sustancialmente iguales a lo que hoy es el cap. 14. Este discurso 1 nal concluira con una seal para dar por terminada la cena en 14,31. 1 Sin embargo, no podemos estar seguros de que todas las sentencias ((tie actualmente aparecen en 13,31-14,31 formaran parte de este primitivo discurso final, ya que pudieron producirse algunas modificaciones de este material cuando el evangelista llev a cabo su propia redaccin del evangelio (etapa 4) o en el curso de la redaccin final (etapa 5). Sin embargo, este primer discurso final constituye sustancialmente la primera seccin del ltimo discurso definitivo. Llamamos la atencin sobre el hecho de que, al igual que Dodd, consideramos 13,31-38 como la parte introductoria de la primera seccin ms que como una introduccin a todo el discurso (caps. 14-17). Esta otra postura es la de numerosos investigadores (Lagrange, Schneider, Barrett). Nos ocuparemos detalladamente de esta cuestin en las pp. 926-27, infra. Al primitivo discurso final el ltimo redactor aadi otros materiales del mismo tipo. Pero no se sinti autorizado a reelaborar la obra del evangelista, por lo que no alter el final del cap. 14, sino que se limit a aadir nuevas unidades al discurso que ya formaba parte del evangelio. Los materiales de estos discursos aadidos no son necesariamente le calidad inferior o posteriores a los contenidos en la primera seccin; recurdese que en nuestra teora sobre la composicin del evangelio hemos insistido en que el redactor incorpor materiales genuinamente jonicos, algunos de ellos antiguos, otros procedentes del mismo evangelista, pero que por la razn que fuere no se incluyeron durante las (lapas tercera y cuarta de la composicin.

* Citamos scpln la edicin espaola de esta obra: liilnjirrlm ion ild Cimilv F.vinx'itia (Madrid. F.d. Cristiandad, l!)7K).

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La adicin ms extensa es lo que hoy constituye la segunda seccin del discurso final (caps. 15-16), una coleccin de materiales ms amplia que la contenida en la primera seccin. Los materiales de la segunda seccin son muy diversos y pueden distinguirse en ellos tres subdivisiones: a) Primera subdivisin: 15,1-17. Contiene una parbola alegrica sobre la vid y los sarmientos (15,1-6), acompaada de una explicacin cuyos rastros aparecen ahora en 15,7.16. Pero esta explicacin ha sido adaptada al contexto de la Ultima Cena mediante la adicin de los temas de la partida, que forman el bello conjunto de 15,717. El tema dominante es el amor que debe unir a los discpulos con Jess y entre s. b) Segunda subdivisin: 15,18-16,4a. El tema dominante es aqu el odio del mundo a Jess y a los discpulos. Este material se tom en gran parte de un cuerpo de tradiciones independientes sobre la persecucin futura, muy semejante a la tradicin que recogen Mt 10,17-25 y el discurso escatolgico de los sinpticos (Me 13 y par.), c) Tercera subdivisin: 16,4b-33. Es estrechamente paralela, en contenido y organizacin, a la versin del discurso final que tenemos en 13,31-14,31. Analizaremos esta semejanza en un cuadro, pero podemos adelantar que esta subdivisin es la nica parte de la segunda seccin que presenta interrupciones a cargo de los discpulos, rasgo que aparece tambin en la primera seccin. En consecuencia, slo esta subdivisin, igual que la seccin primera, contiene referencias a una situacin en que el auditorio de Jess est formado por los discpulos en torno a una mesa; en la primera y segunda subdivisiones de la seccin segunda slo hay un discurso seguido que Jess dirige a los discpulos, sin indicacin alguna del escenario. Quiz extrae al lector que tratemos las tres partes a), b) y c) como subdivisiones de un mismo discurso (seccin segunda) en vez de estudiarlas como discursos diferentes. La razn es que, si bien estas unidades tienen orgenes distintos, ha intervenido un verdadero esfuerzo redaccional para unificarlas. El tema de la eleccin de los discpulos de a) se prolonga en b); cf. 15,16 y 19. Al tema del amor en a) corresponde el tema del odio en b). El tema de la oposicin del mundo en b) prepara el terreno para la presentacin del Parclito como acusador del mundo en c). Si nos fijamos en la tercera seccin del discurso final, la gran oracin del cap. 17, nos encontramos con un conjunto perfectamente estructurado. Si hay aqu materiales de origen diverso, lo cierto es que han sido elaborados ms armoniosamente que en cualquier otra sec-

cin o subdivisin del discurso. El cap. 17 es la oracin de Jess en la hora de su retorno al Padre; el redactor demostr no carecer de genialidad al decidir que fuera al final del discurso. La cadencia y el lirismo del discurso llevan a un climax perfecto; cualquier otra unidad que hubiera sido introducida en este lugar hubiera roto la tensin. Por supuesto, al situar la plegaria al final del discurso, el redactor pudo tener en cuenta el esquema tradicional que vemos en los sinpticos, que recogen la oracin de Jess al Padre (en Getseman) inmediatamente antes del arresto. Algunos rasgos de la tradicin sinptica sobre esta plegaria (Me 14,35-36) tienen paralelos en Juan: la invocacin, Padre; el tenia de la hora; el tema de la conformidad con la voluntad del Padre (Jn 14,31). Para concluir nuestro estudio de las secciones que contiene el ltimo discurso de Jess, podemos comparar nuestros resultados con los que se desprenden de dos posturas muy distintas ante el problema. Zimmermann, art. cit., encuentra una diferencia de temas en los caps. 13-14 y 15-16, respectivamente; los caps. 13-14 se refieren a la partida de Jess, mientras que los caps. 15-16 tratan de la presencia permanente de Jess junto a sus discpulos. Zimmermann piensa en dos discursos; el de los caps. 13-14 se sita en la perspectiva del perodo que precede a la partida de Jess, mientras que los caps. 15-16 adoptan el enfoque del perodo siguiente, cuando Jess ya est junto al Padre. Jess pronuncia la oracin del cap. 17 en calidad de Parclito celeste o intercesor ante el Padre, que hace de abogado en favor de los suyos que todava estn en el mundo. Richter, art. cit., detecta dos corrientes temticas en el material que estudiamos. La primera es el tema cristolgico o soteriolgico, en que Jess realiza la salvacin cumpliendo la voluntad de su Padre; su muerte en la cruz lo acredita como Mesas y Salvador. La atmsfera es apologtica y confesional, y se subraya la fe en Jess como Mesas, a fin de responder a las objeciones de los de hiera y a la vez confirmar la fe vacilante de los de dentro. Teniendo en cuenta que este tema responde a la declaracin de intenciones formulada en 20,31, el evangelista mismo es el autor de aquellas partes de la escena de la ltima Cena en que aparece (13,2-10.21-33.36-38; 14; 17,1-5). El segundo tema, obra destacada del redactor, tiene carcter parentico o de exhortacin moral: Jess entrega su vida en una muerte por amor a los suyos; su ejemplo ha de ser imitado. No se trata ahora primariamente de una invitacin a la fe, sino al amor y a una vida conforme a los mandamientos. Este tema, en armona con I Juan, es pro-

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pi de los siguientes pasajes: 13,1.12-20.34-35; 15-16; 17,6-26. Es caracterstico de una etapa ms avanzada en la evolucin de la comunidad jonica, que ya estaba doctrinalmente ms estabilizada. Ntese que tanto en la teora de Zimmermann como en la de Richter, la sustancia de 13,31-14,31 se atribuye a un discurso o a una etapa de la composicin diferentes de los representados por la sustancia de 15-17. Ambos autores admiten que en los dos conjuntos de materiales se adoptan perspectivas distintas.

Relacin especial entre 13,31-14,31 y 16,4b-33 Una vez estudiadas las tres secciones principales del ltimo discurso, fijemos nuestra atencin en la relacin existente entre la primera seccin y la tercera subdivisin de la segunda seccin. El adjunto cuadro I demuestra el marcado paralelismo que hay entre los versculos de ambas unidades. En cuanto a los paralelos generales, advertimos que la estructura general es aproximadamente la misma. Ambas unidades comienzan con el tema de la partida inminente de Jess. Aparecen inmediatamente la cuestin de a dnde va y la tristeza de los discpulos. Cada unidad contiene dos pasajes relativos al Parclito; en ambas se promete que los discpulos volvern a ver pronto a Jess y se habla del amor del Padre a los discpulos; en ambas se asegura a los discpulos en nombre de Jess que cuanto pidan les ser concedido. En ambas es interrumpido Jess por las preguntas de los discpulos y surge el tema de la infidelidad de stos para con Jess durante la pasin. Por otra parte, hay algunas secciones de cada unidad que no tienen paralelo en la otra, y a ello se refiere el cuadro II. En el vol. I, 27ss, hemos analizado el fenmeno de los discursos duplicados en Juan; aqu nos hallamos verosmilmente en uno de esos casos. Los mismos temas e incluso las mismas sentencias han sido predicadas, recogidas y puestas por escrito en dos colecciones diferentes que corresponderan a dos perodos distintos de la historia de la tradicin jonica o a diferentes crculos de la comunidad jonica. Ya hemos visto cmo este mismo proceso se refleja en 5,19-25 y en 5,26-30, as como en 6,35-50 y en 6,51-58. Cul es la coleccin ms antigua? Quiz no sea posible dar una respuesta definitiva. Sobre la base de la conclusin consignada en 14,30-31, ya hemos sugerido que 13.31-14,31 representa sustancial-

mente el discurso contenido en la primera redaccin del evangelio (etapa 3, quiz con algunas adiciones redaccionales en la etapa 4), y que 16,4b-33 fue aadido junto con el resto de los caps. 15-16 por el redactor final (etapa 5). Pero hemos de insistir una vez ms en que ello no significa que los materiales de 16,4b-33 sean necesariamente posteriores, ya que la tarea del redactor consista en recopilar unos materiales jonicos de todos los perodos, antiguos y tardos. (Lagrange, 399, 434, piensa que 16,4b-33 est menos desarrollado que 14,1-31.) Las dos colecciones recogen sentencias de Jess derivadas de tradiciones antiguas y desarrollos posteriores. En consecuencia, habr que compararlas versculo por versculo, pero teniendo en cuenta que no siempre ser posible establecer qu es lo ms antiguo en cada uno de los versculos. Por ejemplo, muchos investigadores sugerirn que los pasajes sobre el Parclito del cap. 14 son anteriores a los del cap. 16 porque en 14,16.26 es el Padre el que enva el Parclito, mientras que en 16,7 es Jess el que lo hace. (Sin embargo, es tanta la diferencia entre que el Parclito sea enviado por el Padre en nombre de Jess o que sea Jess el que enve el Parclito?) Aplicando el mismo argumento, sin embargo, habra que atribuir prioridad a 16,23-24 (el Padre conceder lo que le pidan los discpulos) sobre 14,13-14 (Jess har lo que pidan los discpulos). Y con respecto a otra comparacin, cmo establecer si 16,5 (ninguno de los discpulos pregunta a dnde va Jess) es anterior a 13,36 y 14,15 (Pedro pregunta a dnde va Jess; Toms dice que no saben a dnde va Jess)? Dejando aparte la cuestin de cul de estas dos colecciones es la ms antigua, optamos por mantener que, si representan unos discursos finales formados independientemente en los distintos crculos jonicos y en distintas pocas, pueden servirnos de guas muy valiosas para determinar qu tipos de materiales son ms orignales en el contexto de la Ultima Cena. Los investigadores han intentado algunas veces aislar este tipo de material sirvindose de diversos criterios. Dodd, Interpretacin, 391-400, ha intentado, por ejemplo, distinguir en el actual ltimo discurso: I) materiales que tienen paralelos en los sinpticos, y II) materiales peculiares de Juan. Seguiremos este mtodo, prestando especial atencin a los ejemplos tomados de las dos colecciones que ahora estamos analizando. I) Los materiales del ltimo discurso jonico que tienen paralelos y HCincjaii/.as en los sinpticos pueden dividirse segn que los paralelos aparezcan: A) en los relatos .sinpticos de la Ultima Cena y Cetscman,

CUADRO I: PARALELOS ENTRE 16,4b-33 Y 13,31-14,31


13,31-14,31 14,28: Habis odo lo que he dicho, que me voy para volver. Si me amarais, os alegrarais de que me vaya con el Padre. 13,36": Le pregunt Simn Pedro: "Seor, a dnde vas?'1 14,5: Toms le dijo: "Seor, no sabemos a dnde vas, cmo, pues, podemos saber el camino?1' 14,1: No estis agitados. Tambien 14,27. I6,4b-33 5-7: Ahora ya me vuelvo con el que me envi... Porque os he dicho esto la tristeza os abruma... os conviene que yo me vaya. No me preguntis ninguno: "A dnde vas?"
O T R O S PARALELOS PERTINENTES

PARALELOS ENTRE 16,4b-33 Y 13,31-14,31


13,31-14,31 14,26: (l) os ir recordando todo lo que yo [mismo] os he dicho. 14,19: De aqu a poco el mundo no me ver ms; vosotros s me veris. 14,18: Volver. 16,4b-33 13: (l) comunicar lo que le digan y os interpretar lo que vaya viniendo. 16: Dentro de poco ya no me veris, pero poco ms tarde me volveris a ver. No hay paralelos reales en otros pasajes, con la posible excepcin de 22: Cuando volvis a verme. 23: Ese da. Tambin 26. 23-24: Si algo peds al Padre, l os lo dar en mi nombre. Hasta ahora no habis pedido nada en mi nombre. Pedid y recibiris. 15,7: Pedid lo que queris, que se cumplir. 15,16: lo que pidis al Padre en mi nombre, os lo dar. Cf. pp. 959-61, sobre los paralelos en los sinpticos. 15,11: para que compartis mi alegra y as vuestra alegra sea total. 17.13: para que los inunde mi alegra. 15,11: Os he dicho esto. Tambin 16.4, infra.
O T R O S PARALELOS PERTINENTES

15,26: l ser testigo en mi causa.

6. La tristeza os abruma.

14,20: Aquel da. 15,26: Os (lo) enviar de parte del Padre. 14,14.13: Cualquier cosa que me pidis alegando mi nombre la har. Lo que pidis alengando mi nombre, lo har yo.

14,15-17: Primer pasaje sobre el 7-11: Primer pasaje sobre el ParaParclito. dito. 14,16: El Padre os dar otro 7: Os lo enviar. Parclito. 14,26: El Parclito que os enviar el Padre en mi nombre. 14,17: El mundo no puede reci- 8: Probar al mundo que hay birlo. culpa. 14,12: Yo me voy [poreuestkai] 10: Me voy [kypagein] con el con el Padre. ' Padre. Tambin v. 28 con poreuesthai. 14.30: Est para llegar el prn- 11: El prncipe de este mundo cipe de este mundo. lia salido condenado. 14,30: Ya no hay tiempo para hablar [largo] con vosotros. 12: Mucho me queda por deciros, pero no podis con tanto ahora. 13-15: Segundo pasaje sobre el Parclito. 13: Cuando l venga, el Espritu de la verdad.

Vo se menciona la alegra, sino la 24.: Para que vuestra alegra sea paz (14,27). completa.

12,31: Ahora el prncipe de este mundo va a ser echado fuera.?) 14,25: Esto es lo que tena que deciros. I-1,9: Quien me ve a m est viendo al Padre. i'X.supra, sobre 14,14.13. 25: Os he hablado.

25: Hablaros del Padre claramente. 26: Pediris en mi nombre. Cf.supra, sobre 15,16.

14,26: Segando pasaje sobre el Parclito. 14,26: El Parclito, el Espritu Santo, que os enviar el Padre en mi nombre. 14,17: El Espritu de la Verdad. 14,26: El os lo ensear todo (14,6: dice Jess: Yo soy el camino y la verdad.) (14,10: dice Jess; Las palabras que yo os digo no las digo como mas.)

15,26: Cuando venga el Parclito, el Espritu de la verdad. El discurso escatolgico de los sinpticos (Me 13,11: Mt 10,20): El Espritu (de vuestro Padre) hablar por los discpulos cuando sean llevados a juicio.

13. Os ir guiando en la verdad toda. 13: No hablar en su nombre.

1 1.2 1: Al que me ama, lo amar 27: El Padre mismo os quiere [agaftan] n Padre. [pkein], porque vosotros ya 1*1,23: Uno (pie me ama liar me queris. i .iso de mi mensaje. Mi Padre lo amar \(igapan\.

I ' i , I 2: "Yo me voy con el Padre.

2K: Me vuelvo t'on el Padre. C. supra, sobre- 10.

P A R A L E L O S E N T R E 16,4b-33 Y 13,31-14,31
O T R O S PARALELOS PERTINENTES

CUADRO II: SECCIONES DE 13,31-14,31 QUE CARECEN DE PARALELOS EN 16,4b-33


O T R O S PARALELOS

13,31-14,31

16,4b-33
No hay verdaderos paralelos para 29-31 en otros pasajes, si bien en el cap. 14 hay un esquema parecido de interrupcin por los discpulos.

No hay interrupciones en las dems partes del discurso final (caps. 15 y 17).

13,31-14,31

P A R A L E L O S EN O T R O S LUGARES DEL D I S C U R S O FINAL

PERTINENTES

(En J n , salvo que se i n d i q u e otra cosa) 11,4: Glorificacin del Hijo [de Dios]. 12,23.27-28: Glorificacin del Hijo del Hombre. 7,33-34; 12,35.

13,31-32: Glorificacin del Hijo del Hombre. En Me 14,27-31 (Mt 26,31-35) se han unido los equivalentes de los dos pasajes jonicos. 16,1: Os dejo dicho esto para que no se venga abajo vuestra fe. 16,4: Os lo dejo dicho para que cuando llegue [su] hora os acordis de mi aviso. 15,18-16,4u: Sobre el odio del mundo a los discpulos y la persecucin de que stos sern objeto. 13,33: Me queda muy poco que estar con vosotros. 13.33: Hjitos mos.

17,1-5: Glorificacin del Hijo.

13,38: a Pedro: Antes que cante el gallo me habrs negado tres veces. 14,29: Os lo digo ahora, antes de que suceda, para que... tengis fe. 14,27: "Paz" es mi despedida.

32: Cuando se acerca la hora... de que os dispersis cada uno por su lado...! 33: Os he dicho estas cosas para que gracias a mi tengis paz.

Frecuente en I Jn (2,1.12.28; etc.) 7,33-34; 8.21.

33: En el mundo tendris apreturas.

13,33: Tema de buscar a Jess (y no encontrarlo) y de la imposibilidad de ir a donde va l. 13.34-35: Nuevo mandamiento del amor mutuo. 15.12-13.17.

Ijn2,7;3,ll;4,21.

14,27: No estis agitados ni tengis miedo. 14,30: El prncipe de este mundo... no tiene poder sobre m.

33: Pero, nimo. 1.1 b-4: Jess marcha a preparar 17,24: Donde yo estoy, quiero mi lugar; luego volver para lleque estn ellos tambin convar consigo a los discpulos. migo. I l.o-ll: Jess es el camino, la verdad y la vida. V: (amoeer a Jess es conocer al Padre. ': Ver a Jess es ver al Padre. III: Yo estoy con el Padre y el P.idre conmigo. 10: \is cosas que dice Jess no son suyas. 10: El Padre est con Jess realizando sus obras. II; "(aecd|ine| por las obras
riiisiii.is.

33: Yo he vencido al mundo.

12,31 supra. Tambin l j n 5,4-5.

8,19. 12,45. 10,38. 12.49. 5,19. 10,37-38.

17,21.

TI, J 2: \',\ ([lie crea realizar obras mu mayores, combinado con el tema de pedir y recibir cu los vv, 13 I-I. M,IV Aitiiii a |r** v Kiiatdat sus fMrtudafittrhto*, 15.10.14.

Me 11,23-24: El que cree mover montaas (combinado con el tema de pedir y recibir).

I Jn 2.3: 3.24; 5.3: guardar sus mandamientos.

OBSERVACIONES GENERALES

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SECCIONES DE 13,31-14,31 QUE CARECEN DE PARALELOS EN 16,4b-33


O T R O S PARALELOS

13,31-14,31

PARALELOS EN OTROS LUGARES DEL DISCURSO FINAL

PERTINENTES

(En J n , salvo que se indique otra cosa) 1 Jn 2,20.27: La uncin del Santo permanece en vuestros corazones. No hay necesidad de otros maestros. Tambin 2 Jn 2. l j n 3,24; 4,11-13.

o B) en otros lugares de los sinpticos. En cuanto a A), podr servir la lista de paralelos consignada en p . 861; los nmeros 2-7 son aplicables aqu, y con excepcin del nmero 3, los paralelos estn tomados de 13,31-14,31 o d e 16,4b-33. A esta lista aadiremos otros tres paralelos entre Juan y la escena de Getseman: La oracin de Jess e n j n 17,1 y Me 14,36. La conformidad entre la voluntad de Jess y la del Padre en Jn 14,31 y Me 14,36. Las palabras levantaos, vamonos de aqu! en Jn 14,31 y Me 14,42. En cuanto a B), pueden proponerse los siguientes paralelos y semejanzas:

14,17: El Espritu de la verdad Vive ya con vosotros y est entre vosotros.

14,20-21: Yo estoy con el Padre, vosotros conmigo y yo con vosotros, adems de los ternas de guardar los mandamientos y del amor. 14,24: El mensaje de jess no es suyo, sino del Padre que me envi. 14,29: oslo digo ahora,antes de que suceda, para que cuando suceda tengis le. 14,31: Amo al Padre y cumplo exactamente su encargo. Levantaos, vamonos de aqu! 7,16.

13,19.

Getsemau: Me 14,36-42.

La persecucin de los discpulos: Jn 15,18-16,4a (tambin 16,33); Mt 10,17-25; Me 13,9-13 (discurso escatolgico). La mencin del Parclito, en cuanto que dar testimonio a travs de los discpulos (Jn 15,26-27), es paralela a la mencin del Espritu Santo que hablar a travs de los discpulos cuando stos den testimonio (Mt 10,20; Me 13,9-11). El tema de pedir y recibir (cf. pp. 959-60, infra). El ideal d e j n 15,13 (darla vida por los que se ama) es paralelo a Me 10,45: El Hijo del Hombre... ha venido para dar su vida en rescate por todos. La promesa jonica del retorno de Jess (14,3.18-19; 16,22) se parece vagamente por su tema a las predicciones sinpticas de la resurreccin (Me 8,31; 9,31; 10,34). El tema apocalptico de la venida del Hijo del Hombre, que aparece en los sinpticos, parece ser reinterpretado en trminos de escatologa realizada en Juan (cf. comentario a 14,2-4). La declaracin de Jess como el nico que procede de Dios (16,30) tiene un lejano parecido con la declaracin de Pedro en Me 8,29; sin embargo, enjn 1,41-42; 6,68-69 hay mejores paralelos. Resulta difcil valorar estas semejanzas entre Juan y los sinpticos. Sirven, desde luego, para demostrar que en Juan se han utilizado materiales tradicionales, pero an resulta ms difcil servirse de estas seme-

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janzas para determinar los temas que originalmente correspondan al contexto de la Ultima Cena. Slo los enumerados en A) pueden ser tiles en este sentido, y es interesante advertir que la mayor parte de estos paralelos se dan en 13,31-14,31 o en 16,4b-33, unidades de las que hemos sugerido que son clave en el ltimo discurso. En cuanto a los paralelos consignados en B), hemos de sealar que las tres ltimas semejanzas con materiales de Jn 13,31-14,31 y 16,4b-33 son muy dbiles, mientras que las semejanzas anteriores con materiales de Jn 15 son ms fuertes. Ello se debe probablemente a que 15,1-16,4a es una composicin en que se han utilizado ampliamente materiales que en su origen no estaban relacionados con la Ultima Cena. II) Tambin podemos establecer una divisin en los materiales peculiares de Juan que no tienen paralelos en los sinpticos: A) Materiales comunes a 13,31-14,31 y 16,4b-33. Cf. cuadro I. B) Materiales contenidos slo en una de las dos colecciones, pero con paralelos en otros lugares del discurso final. Cf. cuadros I y II. C) Materiales que aparecen slo en una de las dos colecciones, pero con paralelos en otros lugares de los escritos jonicos, por ejemplo, en los discursos del Libro de los Signos o en las cartas jonicas. C. cuadro II. D) Materiales que se encuentran nicamente en una de las dos colecciones y que carecen de paralelos jonicos, por ejemplo, la afirmacin de que Jess habla ahora claramente y sin figuras de lenguaje (16,29). No hay modo de establecer cientficamente si los materiales de D) pertenecen originalmente a la Ultima Cena, mientras que los materiales de C) tienen obviamente menos probabilidades que los de A) y B) de pertenecer originalmente a este contexto. Si suponemos que el evangelista o un redactor tom un ncleo pequeo de materiales originalmente relacionados con la Ultima Cena y los amplific hasta formar con ellos un discurso, resultara verosmil la adicin y readaptacin de unos materiales tomados de discursos pertenecientes a la etapa del ministerio. Boismard sostiene, por ejemplo, que 14,6-11 es posterior, en cuanto a composicin, a los materiales paralelos contenidos en la forma ms antigua del cap. 8. Sugiere asimismo (RB 68 [1961] 519-20) que en 14,15-23 se ha reelaborado a fondo un material anterior por influjo de 1 Juan.

Incluso entre los materiales de A) y B) hay que elegir de algn modo, para establecer qu es lo que originalmente corresponde al contexto de la ltima Cena. La escatologa que se refleja en 14,2-3 parece ser la escatologa final que corresponde a la expectacin de la parusa en gloria, mientras que 14,18ss parece referirse a una escatologa realizada y a la inhabitacin divina. Si el segundo pasaje refleja una etapa del pensamiento jonico posterior a la representada por el primero (vol. I, 149-156), estas sentencias no pueden ser a la vez originales en el contexto del ltimo discurso. J. Schneider, art. cit., ha realizado un importante esfuerzo por aislar el ncleo ms primitivo de los materiales del cap. 14 y diferenciarlo de un estrato posterior (ambos obra de una misma mano). Sugiere que los dos pasajes sobre el Parclito (14,16-18 y 26) son posteriores, as como 14,19-20 (ya que al v. 15 debera seguir el v. 21). Este mtodo depende de la idea que tenga el intrprete acerca de qu es lo posterior en Juan; es obvio que 14,15 y 14,21 son pasajes relacionados entre s, pero es tan estrecha esta relacin como para que todo lo intermedio haya de ser considerado secundario? Podemos aceptar que los pasajes sobre el Parclito, tal como hoy aparecen, representan una etapa tarda del pensamiento jonico; sin embargo, dado que aparecen en dos discursos finales presumiblemente independientes (13,31-14,31,16,4b-33), podemos preguntarnos si no es de suponer que la tradicin jonica del discurso final incluyera ya desde los primeros tiempos alguna tradicin sobre el Espritu. Si hemos de elegir entre A) y B) el material que ms verosmilmente puede ser original en el contexto de la ltima Cena, habra que incluir los temas de la partida (hypagein, poreuesthai, erchesthai), del consuelo de los discpulos y de las promesas para el futuro despus de la partida. (Cf. Dodd, Interpretacin, 403-409; Schneider, art. cit., 108.) Estos temas, combinados con el material recogido anteriormente en el apartado A) de I), habrn de aparecer en cualquier reconstruccin del primitivo discurso final.

Gnero literario del ltimo discurso Si el redactor final del evangelio compuso el ltimo discurso mediante el recurso de aadir otros discursos al que ya se encontraba en una forma anterior del evangelio, se atuvo a algn plan literario? Para quienes ven unos esquemas septenarios en el cuarto Evangelio

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(vol. I 185), es digno de notarse que hay siete referencias a que los discpulos pedirn y recibirn en mi nombre (14,13.14.26; 15,16; 16 23.24.26). Los que se muestran ms bien partidarios de los esquemas quisticos (vol. 1,175), no encontrarn dificultades en sealar uno de ellos en el discurso final: 13,31-38: Introduccin I 14,1-31: temas originales? en en el contexto de la ltima Cena. 15,1-17: amor mutuo entre Jess y sus discpulos. 17,1-26: Conclusin 16,4b-33: temas originales en el contexto de la Ultima Cena. 15,18-16,4a: odio del mundo a Jess y a sus discpulos.

Sin embargo, tanto en el caso de los esquemas quisticos como en el de los septenarios, nos hallamos ante el ingenio de los intrpretes ms bien que ante las intenciones del redactor final. Por ejemplo, las semejanzas entre la introduccin y la conclusin resultan ms bien escasas. Dejando a un lado el tema de un posible plan literario y fijndonos ms bien en la cuestin del gnero, ya hemos mencionado la posibilidad de que en la tradicin anterior al evangelio, en que se apoyaba el evangelista, hubiera una breve alocucin de Jess a sus discpulos en la noche anterior a su muerte. Sin embargo, la idea de un solemne discurso antes de morir, atestiguada en los distintos pasajes independientes que hemos supuesto (13,31-14,31; 14-16; 17) y en el discurso final elaborado con todos ellos, se debe probablemente a algo ms que un recuerdo histrico. Algunos han pensado que la idea de combinar la cena con un discurso esotrico y una plegaria de intercesin (cap. 17) fue sugerida por la liturgia. Schneider, art. cit., y W. Grundmann, NovT 3 (1959) 63, sugieren que Jn 13-17 refleja una antigua liturgia cristiana de la Ultima Cena. Hoskyns, 495, dice: Es posible que la estructura de los caps. 13-17 corresponda a la del culto cristiano en la poca en que fue compuesto el evangelio; en la liturgia la escena de la sala alta era representada e interpretada mediante instrucciones espirituales (caps. 14-16) y resumida finalmente en una plegaria eucarstica (cap. 17). Esta hiptesis es interesante, pero difcil de probar. Por nuestra parte, preferimos adoptar una postura que podamos comprobar con datos contemporneos, por lo que nos unimos a la opi-

nin de aquellos investigadores (W. Bauer, O. Michel, Kasemann, etc.) que ven en el discurso final un ejemplo del conocido recurso literario consistente en poner en labios de personajes importantes unos discursos de despedida antes de su muerte. Este gnero literario ya ha sido cuidadosamente estudiado (cf. Bibliografa); en particular nos guiaremos por los anlisis de Munck acerca de la evolucin del discurso de despedida dentro del judaismo y de las tablas de paralelos compuestas por Stauffer. En los libros ms antiguos del AT aparece ya el discurso de despedida, por ejemplo, cuando Jacob se despide de sus hijos y les da su bendicin (Gri 47,29-49,33); cuando Josu se despide de Israel (Jos 2224); o en la despedida de David (1 Cr 28-29). Quiz el ejemplo ms importante de todo el AT sea el Deuteronomio, compuesto en su totalidad por el discurso de despedida que Moiss dirige a Israel. Este gnero literario se hizo an ms popular a finales del perodo bblico y durante la etapa intertestamental. En Tob 14,3-11 se recoge la despedida que Tobit dirige en su lecho de muerte a su hijo Tobas; la totalidad de los Testamentos de los doce patriarcas (lo mismo si se trata de una obra juda con interpolaciones cristianas que si es una obra cristiana compuesta a partir de fuentes judas) se compone de las despedidas que dirigen los doce hijos de Jacob a sus propios hijos. Henoc, Esdras y Baruc dirigieron asimismo elocuentes despedidas al pueblo de Israel (Hen 41ss; 2 Esd 14,28-36; 2 Bar 77 ss). El libro de los Jubileos atribuye despedidas a No (cap. 10), a Abrahn (caps. 20-22) y a Rebeca e Isaac (caps. 35-36), mientras que Josefo hace lo mismo con Moiss (Ant., IV,8,45-47; j 309-26). En el NT, el discurso de despedida que Pablo dirige a los ancianos de feso (Hch 20,17-38) es otro ejemplo del gnero, no ausente en la literatura epistolar; por ejemplo, las Pastorales son una especie de despedidas paulinas (especialmente 2 Tim 3,1-4,8), mientras que 2 Pe es una forma de despedida petrina (incluso si la consideramos pseudnima). Los discursos escatolgicos de los sinpticos tienen ciertos elementos comunes con este gnero literario, pero de stos nos ocuparemos por separado ms adelante. Enumeraremos a continuacin los rasgos de estos discursos de despedida, bblicos y extrabblicos, que hallamos tambin en el discurso final de Juan. La situacin comn es la de un gran personaje que rene a los suyos (hijos, discpulos, todo el pueblo) en la vspera de su muerte para darles ciertas instrucciones que les ayudarn una vez que l haya partido. Esto ocurre, por lo que respecta a Juan, en el ambiente de una

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cena de despedida; tambin en Jub 35,27 (Rebeca), 36,17 (Isaac) y en el Testamento de Neftal (1,2) una comida precede a la muerte. El personaje que habla anuncia la inminencia de su muerte. En Jub 36,1 dice Isaac: Hijos mos, yo voy por el camino de mis padres hacia la casa eterna donde ellos ya reposan. Zabuln [Testamento de Zabuln, 10,4) dice: Ahora me apresuro hacia mi descanso. El tema de me marcho aparece constantemente en el discurso final jonico. Especialmente en 14,2-3 Jess dice que marcha hacia la casa del Padre, y en 13,33 y 16,16 insiste en que su partida es inminente. En ocasiones este anuncio produce tristeza, por lo que se hace preciso dar algn tipo de seguridad. En Jub 22,23 Abrahn dice a Jacob: No tengas miedo, mientras que Henoc (42,2) advierte a sus hijos: No se turbe vuestro espritu. En Testamento de Zabuln, 10,1-2, el patriarca dice: No os entristezca mi muerte... porque resucitar de nuevo en medio de vosotros... y me alegrar. Son varios los pasajes de Juan (14,1.27; 16,67.22) en que Jess dice a sus discpulos que no se entristezcan ni se turben, y aade en 14,27: No estis agitados ni tengis miedo. Les asegura que, si bien ahora se marcha, retornar (14,3.18; 16,16), y que este retorno ser motivo de alegra para ellos (15,11; 16,22). En las despedidas ms antiguas del AT, el personaje que habla tiende a corroborar sus instrucciones recordando cuanto Dios haba hecho en favor de Israel, pero en los ejemplos tardos se va imponiendo la costumbre de que el personaje recuerde su propia vida pasada, por ejemplo, en Testamentos. En su discurso de despedida, Matatas, padre de los Macabeos, recuerda lo que haba hecho por Israel y urge a sus hijos para que sigan su ejemplo {Ant. XII,6.3, 279-84). En Juan se refiere Jess a algunas de las cosas que l mismo haba dicho (13,33; 15,20) y recuerda sus palabras y sus obras en general (14,10; 15,3; 17,4-8). Menciona especialmente al Parclito/Espritu, cuya tarea consistir en iluminar a los discpulos para que interpreten lo que Jess ha dicho y hecho (14,26; 16,14-15). En 14,12 promete Jess: Quien cree en m har obras como las mas y an mayores. La recomendacin de guardar los mandamientos divinos forma parte frecuentemente de estas despedidas, como ocurre en la de

Abrahn (Jub 21,5). Moiss (Dt 36,16) insiste en ello como condicin absolutamente necesaria: Si obedeces los mandatos del Seor, tu Dios, que yo te promulgo hoy, amando al Seor, tu Dios... A veces el personaje que se despide menciona sus propios mandatos o palabras. Henoc (94,5) tiene este mandato: Manten firmemente mis palabras. Jess repite frecuentemente una condicin: Si me amis y guardis mis mandamientos... (14,15.21; 15,10.14). En 14,23 dice: Uno que me ama har caso de mi mensaje. En particular, el personaje que se despide manda a sus hijos que se amen entre s; por ejemplo, Abrahn enjub 20,2. En Jub 36,34, Isaac dice a Esa y a Jacob: Esto os mando... amaos mutuamente, hijos mos... como un hombre ama su propia vida. En Jn 13,34, 15,12, Jess habla del nuevo mandamiento de amarse unos a otros, mientras que en 15,13 establece una norma: No hay amor ms grande que ste: dar la vida por los amigos. Cf.

p. 931, infra.
La unidad es otro tema frecuente en las formas tardas del discurso de despedida. En Jub 36,17 Isaac se regocija de que entre sus hijos haya un mismo sentir; vase tambin lo que dice Matatas segn Josefo (Ant., XII 6,3; ^ 283). Baruc insiste en la unidad entre las tribus, unidas por un mismo vnculo (2 Bar 78,4). En el Testamento de Zabuln, 8, 5-6 se urge a los hijos del patriarca a amarse mutuamente, ya que el dao inferido al hermano viola la unidad. En el Testamento de Jos, 17,3, se dice: Dios se complace en la unidad entre los hermanos. El mismo tema de la unidad aparece en labios de Jess e n j n 17,11.21-23. El personaje que se despide tiende a mirar hacia el futuro para prever el destino que espera a sus hijos. Henoc, 91,1, dice: Ha sido derramado sobre m el espritu para que os muestre cuanto habr de sucederos. En Juan, si bien el mismo Jess hace algunas predicciones generales para el futuro, es el Parclito/Espritu enviado por Jess el que interpretar a los discpulos las cosas que irn sucediendo (16,13). En sus previsiones para el futuro, el personaje que habla maldice a los que perseguirn a los justos y se alegrarn con sus tribulaciones (lien 95,7; 98,13; 100,7). Tambin Jess predice que el mundo odiar y perseguir a los discpulos (Jn 15,18.20; 16,23) y se alegrar al darles muerte (16,20).

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El personaje que se despide invoca a veces la paz sobre sus hijos (Jub 21,25: Id en paz, hijos mos) y les promete la alegra en la otra vida (Hen 103,3; Testamento dejud, 25,4). Tambin Jess da su paz a los discpulos (Jn 14,27; 16,33) y les promete una alegra que nadie les podr quitar (16,22). El personaje que habla promete en ocasiones a sus hijos que Dios estar siempre a su lado con tal de que ellos le sean fieles. Con la salvedad de que en Testamentos puede haber interpolaciones cristianas, ntese lo que dice. Jos, 10,2: Si guardis la sencillez... el Seor morar en vosotros, y en 11,1: Pues todo el que observe la Ley del Seor ser amado por l, palabras que nos recuerdan las de Jn 14,23: Uno que me ama har caso de mi mensaje, mi Padre lo amar y los dos nos vendremos con l y viviremos con l. Es natural que quien est a punto de morir se preocupe por la permanencia de su propio nombre. En Jub 22,24, Abrahn dice a propsito de sus descendientes: He construido para m esta casa, para poner en ella mi nombre sobre la tierra... Vosotros construiris mi casa y estableceris mi nombre ante Dios para siempre. Tambin Jess en Jn 17,11-12 se refiere al nombre que Dios le ha otorgado, y dice: He manifestado tu nombre a los hombres que me confiaste sacndolos del mundo (17,6). Estos pedirn y presentarn sus demandas alegando el nombre de Jess (14,13.14; 15,16; 16,24.26) y de este modo mantendrn vivo ese nombre sobre la tierra. Como parte de la despedida que dirige a Israel, Moiss elige por sucesor a Josu, que en muchos aspectos ser un nuevo Moiss (Dt 31,23). En el Apn. V indicaremos que esta relacin sucesora tiene muchos puntos en comn con la que existe entre Jess y el Parclito. El Parclito, del que habla Jess en su ltimo discurso, es sucesor suyo y prosigue la obra de Jess. Finalmente, el personaje que se despide cierra frecuentemente su discurso con una plegaria por sus hijos o por su pueblo, a los que est a punto de dejar. En Dt 32 Moiss invoca la bendicin de Dios sobre las tribus, mientras que en Jub 22,28-30 Abrahn pide a Dios que proteja a Jacob. Tambin el discurso final jonico termina con el cap. 17, en que Jess ruega por s mismo, por sus discpulos y por todos aquellos que creern en l por la palabra de sus enviados.

A la vista de tantos temas paralelos parece cierto que el discurso final del cuarto Evangelio pertenece al gnero literario discurso de despedida. Dodd, Interpretacin, 419-22, ha comparado el discurso final con los dilogos de los tratados hermticos (cf. vol. I, 73-74) y piensa que los lectores del evangelio interpretaran este discurso sobre aquel trasfondo helenstico. Nos resulta muy difcil cerciorarnos acerca de la mentalidad de los lectores, pero opinamos que la composicin del discurso se explica mejor como una imitacin de ciertos modelos bien conocidos en el judaismo, sin necesidad de recurrir a modelos paganos.

El discurso final y la escatologa Entre los sinpticos, slo Lucas (22,24-34) consigna una coleccin extensa de sentencias con ocasin de la ltima Cena. Sin embargo, en la tradicin sinptica del ministerio pblico hay un extenso discurso final de Jess, concretamente el discurso escatolgico (Me 13; Mt 2425; Le 21), en que Jess, muchas veces en lenguaje apocalptico, mira hacia el futuro. Previene a los discpulos de los peligros y persecuciones venideros, as como de los riesgos que correr su fe, e insiste en la necesidad de mantenerse alerta. Todo terminar cuando el Hijo del Hombre venga entre las nubes y enve a los ngeles para reunir a sus elegidos de los cuatro vientos (Me 13,26-27). En Mt 24,45-51 se insiste en el buen trato que dar el dueo a los que encuentre vigilantes. Finalmente, Mt 25,31-46 describe la dramtica escena del juicio en que los malvados sern enviados al castigo eterno, mientras que los justos recibirn el premio de la vida eterna. Este discurso escatolgico no es exactamente un discurso de despedida, si bien los de Henoc y 2 Baruc citados anteriormente, que lo son, estn salpicados de visiones apocalpticas de los tiempos finales. Se ha sugerido que el discurso final de Juan viene a sustituir al discurso escatolgico de los sinpticos. Con algunas matizaciones, esta tesis se aproxima a la verdad. Toda una seccin del discurso final (15,18-16,4a) contiene materiales muy semejantes a los que aparecen en el discurso escatolgico (cf. p. 1.039, infra). Palabras como las dejn 14,29: Os lo digo ahora, antes de que suceda,para que cuando suceda tengis fe (cf. tambin 16,1.33) nos recuerdan las de Me 13,23 (Mt 24,25): Vosotros vstiul sobre aviso, os he prevenido de todo. Pero, lo

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que es ms importante, el tema del retorno de Jess, que bajo diversas formas aparece en el discurso final, representara una versin no apocalptica, propia de Juan, del tema de la venida del Hijo del Hombre que encontramos en el apocalipsis sinptico. Ya hemos indicado que algunos de los elementos escatolgicos futuristas de los discursos de despedida, recogidos en los escritos judos apocalpticos, aparecen en Juan, pero en una atmsfera de escatologa realizada. Por ejemplo, el Testamento dejud, 25,4, y Hen 103,3, mencionan la alegra de la vida futura como premio a los que murieron en estado de justicia. En Jn 15,11; 16,24, sin embargo, esta alegra parece caracterstica ms bien de la vida cristiana en este mundo, despus de la resurreccin de Jess. Examinemos ahora con mayor detenimiento lo que el discurso final dice a propsito del retorno de Jess. Segn el ambiente jonico del discurso, Jess habla en la vspera de su muerte sobre lo que ha de suceder despus de sta. El lector cristiano tiene una creencia definida sobre lo que ocurri despus de morir Jess, concretamente, que vino a continuacin un breve perodo de apariciones despus de la resurreccin, a las que sigui otro perodo ms prolongado, que todava prosigue, en que Jess estaba (y est an) presente a travs de su Espritu invisible, y que todo esto culminar en la parusa o segunda venida de Jess. Esta creencia gua muchas veces, incluso inconscientemente, al lector cristiano cuando interpreta las sentencias del ltimo discurso en que Jess se refiere a su propio retorno. En consecuencia, aplica algunas sentencias a las apariciones que siguieron a la resurreccin, otras a la presencia del Espritu y algunas a la parusa. Pero, podemos asegurar que esta clara secuencia era ya conocida o fue ya predicha en vida de Jess, o que era conocida en los primeros aos del cristianismo? Si aceptamos el dato evanglico de quejess predijo su propia victoria sobre la muerte, todava nos queda por saber cmo entenda l esa victoria. En los sinpticos aparece Jess vaticinando su propia resurreccin al cabo de tres das (Me 8,31; 9,31; 10,34; par.); lo presentan anunciando una era en que los hombres se dejarn guiar por el Espritu Santo (Mt 10,20; Le 11,13; cf. Mt 3,11); lo describen vaticinando la venida del Hijo del Hombre (Mt 16,27-28; 24,27.30.37.39). Aun en caso de que admitiramos todas estas afirmaciones en su formulacin actual como hechas durante el ministerio de Jess (suposicin difcil), no sabramos cmo las combinaba el mismo Jess. Sijess habl de la resurreccin del Hijo del Hombre, parece que tambin se refiri a la venida del Hijo del Hombre poco despus de su muerte

(Me 14,62, afirmando que el sumo sacerdote lo contemplara). Se refieren todas estas afirmaciones al mismo acontecimiento? Jn 20,22 describe la era del Espritu como una etapa que dar comienzo inmediatamente despus de la resurreccin; Hch 2,1 se refiere a un intervalo de cincuenta das. El carcter confuso de las predicciones que han llegado hasta nosotros resulta an ms notorio en el ltimo discurso. Jess habla en ste de regresar para llevarse consigo a sus discpulos (14,3); menciona la venida del Parclito (cf. Apn. V); dice que vendr junto con su Padre para establecer su morada con el creyente (14,23); afirma que los discpulos ya no le vern porque estar con el Padre (16,10); dice tambin que volvern a verle pasado un poco de tiempo (16,16.22); expresa el deseo de que los discpulos estn junto a l donde l estar, para que puedan ver su gloria (17,24). Habla Jess de sus apariciones despus de la resurreccin o de una presencia a travs del Espritu? Habla de otro tipo de inhabitacin, de su venida en la muerte del cristiano o de la parusa (cf. 5,28-29)? Para ilustrar ms en particular la confusin, centrmonos en los diversos tipos de inhabitacin prometidos en el discurso final y en las cartas jonicas: Inhabitacin en que estn implicados el Padre, Jess y los discpulos: El Padre y Jess en los discpulos: 14,23. Koinonia mutua o vida en comn: 1 Jn 1,3. Los discpulos en el Padre y en Jess: 17,21; l j n 5 , 2 0 . Inhabitacin en que estn implicados Jess y los discpulos: Jess en los discpulos: 17,23.26. Inhabitacin mutua: 14,20; 15,4.5(7); cf. tambin 6,54.56. Los discpulos en Jess: 15,6.7; 1 Jn 5,20. Inhabitacin en que estn implicados el Espritu y los discpulos: El Parclito/Espritu en los discpulos: 14,17; 16,7-8. Los comentaristas han intentado trazar un cuadro histrico y teolgico consistente a partir de las diversas referencias y predicciones relativas a la inhabitacin que aparecen en el discurso final, pero hemos de admitir que estas referencias y predicciones son de carcter muy diverso, a menos que sean sometidas a una considerable reinterpreta-

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cin. Sin embargo, el redactor final, y posiblemente el mismo evangelista, no vean al parecer ninguna contradiccin en esta diversidad, ya que estas referencias y predicciones aparecen unas al lado de otras sin que se intentara reconciliarlas. No siempre es fcil asegurar cmo interpretaba el redactor las predicciones, y an resulta ms difcil conjeturar qu significaban cuando fueron consignadas por vez primera, especialmente si en su origen pertenecan a un contexto distinto del de la Ultima Cena. La teora de la composicin del discurso final que hemos adoptado aqu previene al lector de que en l encontrar una coleccin de sentencias compuesta o reelaborada en las diversas etapas de la historia del pensamiento escatolgico jonico, junto con otras sentencias reinterpretadas conforme a un pensamiento posterior.

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si, te a s e g u r o q u e a n t e s q u e c a n t e el gallo m e h a b r s n e g a d o tres veces. 3 1 : dijo; 3 6 : pregunt; rico. 4 9 . EL LTIMO DISCURSO NOTAS 13,31. Dios ha sido glorificado en l. Caird, art. cit., enumera cuatro modos posibles de entender esta frase: a) Gracias a Jess, Dios es glorificado por los hombres. No es imposible esta interpretacin, pero resulta inverosmil, pues exige que el ahora inicial del versculo se refiera no slo a la hora de la pasin, muerte, resurreccin y ascensin de Jess sino tambin al momento futuro de la comprensin de estos acontecimientos por la comunidad cristiana. Esta extensin en el tiempo hara ocioso el versculo siguiente, que se refiere expresamente al futuro. Dios es glorificado por Jess, por ejemplo, mediante la obediencia de ste. La idea es caracterstica de Juan (17,4: Yo te he glorificado en la tierra), pero Caird encuentra la dificultad de que Juan no utiliza en otros pasajes la preposicin en con dativo de agente personal. Por otra parte esta interpretacin no concuerda con la frase casi paralela de 14,13: Lo que pidis en mi nombre yo lo har, para que el Padre reciba gloria del Hijo. Dios es glorificado en Jess. Esta interpretacin tiene el uso local, ms aceptable, de en, pero se le puede hacer la misma objecin que a la primera interpretacin anteriormente citada. Dios ha revelado su gloria enjess. Es la interpretacin que acepta Caird, indicando que la pasiva de doxazein es aqu realmente intransitiva, como ocurre normalmente en los LXX cuando traducen el niphal del hebreo kabd, usado en el sentido de manifestar la gloria. 3 7 : replic; 3 8 : contest. E n p r e s e n t e hist-

PRIMERA SECCIN (INTRODUCCIN; 1 3 , 3 1 - 3 8 )

La partida

de Jess, el mandamiento la negacin de Pedro

del

amor,

13

C u a n d o sali J u d a s , dijo J e s s : Ahora ha sido glorificado el Hijo del H o m b r e , y Dios ha sido glorificado en l. 32 [Si Dios ha sido glorificado en l,] D i o s , a su vez, lo glorificar en s y lo glorificar m u y p r o n t o . 33 Hijitos mos, m e q u e d a m u y p o c o q u e estar con vosotros. Me buscaris, p e r o lo q u e dije a los j u d o s os lo digo ahora a vosotros: " D o n d e yo voy vosotros n o p o d i s ir". 34 O s doy u n m a n d a m i e n t o n u e v o , q u e os amis u n o s a o t r o s ; igual q u e yo os h e a m a d o , amaos tambin entre vosotros. " E n esto c o n o c e r n q u e sois discpulos m o s , en q u e os amis u n o s a otros. 3fi Le p r e g u n t S i m n P e d r o : Seor, a d n d e vas? J e s s le respondi: A d o n d e yo voy n o p u e d e s seguirme ahora; me seguirs ms tarde.
37

31

b)

c)

d)

R e p l i c P e d r o : S e o r , p o r q u n o p u e d o s e g u i r t e a h o r a ? Por ti d a r a la vida. 3 8 C o n t e s t J e s s : T d a r a s la vida p o r m? Pues

En la pgina 1.609 insistiremos en que la glora implica una manifestacin visible de la majestad divina en actos de poder. Estas dos exigencias se cumplen en la muerte y resurreccin de Jess, que constituyen una accin de su propio poder (10,17-18). Dado que el poder de Jess es al mismo tiempo el poder de Dios (cf. vol. I, 723), el significado pleno de la frase que analizamos estar en una combinacin de las interpretaciones segunda y cuarta de Caird. (La preposicin en tiene a veces en el N T una amplitud semejante a la del be hebreo.) M. Martnez Pastor Miscelnea Comillas 42 (1964) 173-82, ha analizado el concepto de gloria en la exgesis que hace Orgenes de este versculo. Orge-

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nes heleniz el concepto de gloria en el sentido de la gnosis cristiana, ya que asoci la gloria al hecho de conocer a Dios y ser conocido por Dios. En el concepto hebreo no se subraya el elemento de contemplacin. 32. [Si Dios...]. Esta frase falta en manuscritos muy importantes, incluidos P 6 6 y el Cdice Vaticano, pero posiblemente por homeoteleuton. Resulta ms fcil explicar su desaparicin que su inclusin. Bernard, Lagrange, Bultmann y Thsing se cuentan entre los que la aceptan. en s. En contraste con el v. 3 1 , donde se afirma que Dios es glorificado en Jess, este versculo significa que Jess es glorificado en Dios. (Sin embargo, muchos, entre ellos Cirilo de Alejandra, Lagrange y Behler, creen que se hace referencia a que Jess es glorificado en s mismo.) La misma idea aparece en 17,5: Padre, glorifcame t a tu lado. muy pronto. La pasin, muerte, resurreccin y ascensin se contemplan como una accin breve (cf. tambin el muy poco del v. 33) que desembocar en la glorificacin futura al lado del Padre. 33. Hijitos mos. Esta expresin (teknia) aparece siete veces en 1 Juan, pero slo aqu por lo que respecta al evangelio. De dnde procede el influjo? Adopt el autor de 1 Juan una expresin ocasional de Jess, o es que se ha introducido en el discurso final una expresin propia del autor? No es posible dar una respuesta definitiva, pero hay datos de que los maestros judos podan dirigirse a sus discpulos con la expresin hijos (StB II, 559). Por otra parte, en Me 10,24 llama Jess a los discpulos hijos mos (tekna, en vez del diminutivo jonico teknia), mientras que en Mt 18,3; 19,4 advierte Jess a los discpulos que deben ser como nios. Cf. nota sobre muchachos, en 21,5. muy poco. En el Libro de los Signos tenemos dos casos de la expresin eti mikron chronon: Poco tiempo voy a estar con vosotros (7,33); Todava os queda un rato de luz (12,35). En el discurso final se omite chronos, tiempo, rato y se utiliza el neutro mikron como sustantivo. Encontramos eti (todava, slo, apenas) mikron aqu y en 14,19, pero en 16,16 se omite eti. Bultmann, 445 ^indica que se trata de una expresin de fuerte sabor semtico, que no es normal en griego. La expresin apenas indica una duracin cronolgica, como puede verse por el hecho de que se usa en 7,33, cuando Jess tiene an por lo menos seis meses de vida ante s, y en el contexto actual, cuando ajess le quedan tan slo unas horas de vida. Es una expresin usada en el AT por los profetas para indicar en tono optimista la inminencia de la salvacin (Is 10,25; Jr 51 [28], 33). lo que dije a los judos. Se hace referencia a las escenas de 7,33 y 8,21 (cf. comentario), ocurridas al menos seis meses antes. No hemos de preocupamos de si los discpulos recordaran aquellas palabras al cabo de tanto tiempo;

como en tantas otras ocasiones, estas advertencias van dirigidas ms bien al lector cristiano del evangelio. 34. Os doy. Algunos manuscritos trasladan a este lugar el ahora del versculo anterior: Ahora os doy. mandamiento. El tema del (los) mandamiento(s) aparece frecuentemente en el discurso final (seis o siete veces) y en las cartas jonicas (dieciocho veces). os amis unos a otros. La frase va precedida de hia. ZGB 415, menciona la posibilidad de un hia imperativo. Jernimo (Ad Galat., 111,6,10; PL 26,433) refiere que cuando Juan ya era anciano redujo todo su mensaje a esto: Hijitos mos, amaos unos a otros, en que se combinan expresiones de los vv. 33 y 34. Refirindose al amor que debe existir entre los discpulos, Juan utiliza siempre el verbo agapan; por otra parte, sin embargo, parece que en diversos pasajes de Juan son intercambiables agapan y philein (cf. vol. I, 1.600). igual que yo os he amado. En el contexto de la hora, la demostracin de amor que hace Jess incluye dar su vida y tomarla de nuevo (cf. 13,1; 15,13). amaos tambin entre vosotros. Un hia, precede a esta expresin, por lo que algunos prefieren darle el pleno significado final: Os he amado para que vosotros os amis tambin entre vosotros. 35. en que os amis unos a otros. Loisy, 402, seala que el evangelista escribe sobre algo que ha sido experimentado ya desde hace tiempo. Ms tarde, los apologetas cristianos invocaran el impacto causado por el amor cristiano como un argumento habitual para demostrar la superioridad del cristianismo. 36. a dnde vas? En latn se dice Quo vadis?. En los Hechos de Pedro, cap. 25 (apcrifo del siglo II = Martirio de Pedro, cap. 3) reaparecen estas palabras. Cuando Pedro hua de Roma y del peligro del martirio, Jess le sali al paso; Pedro le pregunt: Seor, a dnde vas?, a lo que contest Jess que iba a Roma para ser crucificado de nuevo (en lugar de Pedro). Avergonzado de su proceder, Pedro volvi a la ciudad para afrontar la muerte. 37. Seor. Algunos manuscritos antiguos favorecen la omisin de esta palabra. dara la vida. Si bien esta escena es comn a Juan y a los sinpticos (cf. comentario), la fraseologa es tpicamente jonica (nota a 10,11). 38. 'l daras la vida por m? En la rplica de Jess se mezclan la irona y la resignacin ante la debilidad humana. antes que cante el gallo. Juan, al igual que los sinpticos, tiene buen cuidado de narrar el cumplimiento de esta predice ion en 18,1 7-18.25-27.

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COMENTARIO

GENERAL

Estimamos que 13,31-38 es la introduccin a la primera seccin del discurso final. Pero el hecho mismo de que estudiemos 13,31-38 independientemente de 14,1-31 implica que diferenciamos de algn modo la introduccin y el cuerpo de la seccin primera, lo que supone que no forman una perfecta unidad. Hay un cambio de enfoque entre el final del cap. 13 y el comienzo del cap. 14 como lo indica la diferencia de auditorios; en 13,38 se dirige Jess a Pedro, mientras que en 14,1 habla a todos los discpulos. En todo el resto del discurso, a pesar de las interrupciones aisladas a cargo de distintos discpulos (Toms, Felipe, Judas [no el Iscariote]), Jess no vuelve a ocuparse del destino personal de alguno de ellos, como lo hace en el caso de Pedro (13,3638). Si bien responde a las preguntas individualmente, en seguida vuelve a dirigirse a todos los discpulos; vase, por ejemplo, el rpido cambio al plural en 14,7.10. (El discurso duplicado de 16,4b-33 refleja esta actitud al hacer que sean los discpulos en conjunto los que interrumpen a Jess.) Por otra parte, la inclusin que forman 14,1-3 y 14,27-28 (estar agitados, irse y volver), y que seala el comienzo y el final de una misma seccin, indica que 14,1-31 es una unidad distinta de 13,31-38. Pero, suponiendo que hay una separacin entre 13,31-38 y 14,13 1 , podramos preguntarnos por qu no separar completamente 13,31-38 del cap. 14 y tratar ese pasaje como introduccin a todo el discurso final (as lo hacen Schneider, 106, y tambin Lagrange y Barrett). A ello puede objetarse que 16,4b-33, que es un duplicado del cap. 14, tiene paralelos tambin con 13,31-38. La cuestin de a dnde va Jess se plantea en 13,36 y se discute en 16,5. Hay una relacin entre la prediccin de la negacin de Pedro en 13,36-38 y la desercin de los discpulos en 16,32, ya que aparecen unidas en los paralelos de los sinpticos (Me 14,27-31; Mt 26,31-35), pero en orden inverso. Basndonos, por consiguiente, en la analoga de 16,4b-33, parece que 13,31-38 enlaza con 14,1-31. Lo ms plausible es, por tanto, que en la etapa en que 14,1-31 constitua sustancialmente la totalidad del discurso final, 13,31-38 serva como introduccin a ste. Igual que una obertura, combinaba breves anuncios de los dos temas que habran de desarrollarse en el ltimo discurso original (y que tambin se escuchan a lo largo de la forma final, ms extensa, del ltimo discurso): los temas del amor y de la partida inminente de Jess. El duplicado de 16,4b-33,

menos estructurado, carece de introduccin, si bien repite en forma dispersa elementos que ya estn presentes en 13,31-38. Considerado en s, el pasaje de 13,31-38 tiene obviamente un carcter compuesto. Combina materiales que tambin los sinpticos relacionan con la Ultima Cena (prediccin de la negacin de Pedro en los vv. 36-38) con temas peculiares de Juan, por ejemplo, la glorificacin, la partida, el amor fraterno. En cuanto a los versculos que contienen los ltimos temas, tiene perfecta razn Loisy, 402, al afirmar que los vv. 31-32,33 y 34-35 estn ms yuxtapuestos que combinados. Por otra parte, tienen paralelos en otros pasajes de Juan (31-32 = 12,23.2728; 33 = 7,33; 8,21; 34-35 = 15,12), lo que hace difcil la tarea de determinar qu materiales contenidos en los vv. 31-35 pertenecen a la situacin histrica de la Ultima Cena y cules han sido tomados del ministerio pblico. A pesar de todo, an es posible rastrear la lgica que dict la unin de estos elementos dispares. La glorificacin de Jess (w. 31-32), que es la finalidad de la hora, es un tema muy adecuado para iniciar el gran discurso que explica precisamente esa hora. La glorificacin incluye el retorno al Padre y, en consecuencia, la separacin de los discpulos (v. 33). El mandamiento del amor (vv. 34-35) es el medio elegido por Jess para asegurar la permanencia de su espritu entre los discpulos. Pedro no comprende la naturaleza de esa separacin y por ello manifiesta su deseo de seguir a Jess; el a dnde vas del v. 36 enlaza con el donde yo voy del v. 33. Avanzando ms all de este encadenamiento de ideas, L. Cerfaux, art. cit, ha propuesto un anlisis ms sutil de las relaciones existentes entre estos versculos. Sugiere que el tema del amor (vv. 34-35) se relaciona con el del retorno de Jess insinuado en el v. 33, en que Jess habla de su partida. Esta sugerencia se basa en que el tema del amor aparece en algunos pasajes de los sinpticos que tratan del retorno de Jess en la parusa, por ejemplo, en las parbolas de Mt 25. Pero, en el caso de una parbola, es completamente normal que se produzca un malentendido, por lo que Cerfaux interpreta la pregunta de Pedro en los vv. 36-37 como un malentendido en relacin con las ideas de los vv. 33-35. No nos parece que este anlisis sea realmente convincente, si bien puede tener razn Cerfaux al insistir en que en los vv. 31 -38 hay una relacin tradicional mayor de lo que aparece a primera vista.

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COMENTARIO

ESPECIAL

Versculos: 31-32: la glorificacin El discurso final empieza con la proclamacin de la gloria que va a recibir el Hijo del Hombre. Despus de que aparecieran unos griegos en escena (12,20-22), Jess anunci que haba llegado la hora, y empez a hablar de la glorificacin del Hijo del Hombre (12,23.2829). Ya hemos indicado (vol. I, 813) que algunos investigadores enlazan esta seccin del cap. 12 con 13,31. Es posible incluso que nos hallemos ante un duplicado, sobre todo si tenemos en cuenta que los caps. 11-12 pudieron tener una historia independiente y haber sido aadidos al evangelio propiamente dicho nicamente en una etapa tarda de la redaccin (vol. I, 732, 748s). Sea lo que fuere, no hay contradiccin alguna en que se proclame por dos veces la glorificacin del Hijo del Hombre. Por una parte, la llegada de aquellos griegos preludiaba el comienzo de la glorificacin, ya que representaban a todos los hombres que se sentiran ms tarde atrados hacia Jess cuando ste fuera elevado al Padre (12,32). Por otra, la traicin de Judas, aceptada porjess (13,27), daba comienzo realmente al proceso por el que Jess pasara de este mundo al Padre. Se ha sugerido que el ahora del v. 31 se refiere primariamente al lavatorio de los pies con su simbolismo de la muerte sacrificial de Jess, pero ms directamente se relaciona con la situacin creada por la partida de Judas, que marcha para reunir la guardia y los soldados que prendern a Jess y en su momento lo conducirn a la muerte. Ya hemos insistido en que la interpretacin jonica de la glorificacin de Jess, en cuanto sta se relaciona con el dolor y la muerte, tiene un antecedente en Is 52,13 (vol. I, 814). D. Hill, N T S 13 (1966-67) 281-85, sugiere que esta misma relacin entre la gloria y la muerte aparece en la tradicin sinptica (Me 10,35), donde se dice a Santiago y Juan, de manera figurativa, que compartir la gloria de Jess slo es posible a travs del dolor y la muerte (Sois capaces de pasar el trago que voy a pasar yo, o de sumergiros en las aguas en que me voy a sumergir yo?). El cambio de tiempo pasado en el v. 31 (ha sido glorificado) al futuro en el v. 32 (lo glorificar) ha dado lugar a muchos comentarios. Lo cierto es que la idea de que Jess ya ha sido glorificado (v. 31) indica que con el primer versculo del discurso final se plantea un pro-

blema de perspectiva temporal, del que antes nos hemos ocupado (p. 897). Bultmann, 4 0 1 , ha usado el tiempo pasado del v. 31 para justificar su reordenacin, en que el cap. 17 precede a 13,31, afirmando que el v. 31 es el cumplimiento de la demanda de glorificacin expresada porjess en 17,1. Sin embargo, como el mismo Bultmann reconoce, el tema de la gloria que domina la segunda mitad de este evangelio (Libro de la Gloria) es pasado, presente y futuro, ya que todo ese proceso se contempla desde una perspectiva eterna (posiblemente mezclando el punto de vista de la noche anterior a la muerte de Jess y el de la etapa posterior en que fue compuesto el evangelio). La misma mezcla de pasado y futuro que encontramos en 13,31-32 apareci ya en 12,28: Lo he glorificado y volver a glorificarlo (cf. vol. I, 812-13). Una vez ms nos parece interesante la sugerencia de Thsing: el tiempo pasado (aoristo en el v. 31) es complexivo, y se refiere a toda la pasin, muerte, resurreccin y ascensin que se producen en la hora; el futuro en el v. 32 se refiere a la gloria que obtendr el Hijo cuando vuelva junto al Padre (cf. 17,5). Estos dos versculos son interesantes tambin por referirse al Hijo del Hombre, ttulo que, dentro del Libro de la Gloria, aparece nicamente aqu, mientras que en el Libro de los Signos apareci doce veces. En la nota a 1,51 indicbamos que en la tradicin sinptica hay tres tipos de sentencias con la mencin del Hijo del Hombre. El v. 31 (adems de 3,14) sera un ejemplo del segundo tipo de sentencias, en que se habla de los sufrimientos del Hijo del Hombre. Puede compararse con Me 8,31 (El Hijo del Hombre tiene que padecer mucho: tiene que ser rechazado por los senadores, sumos sacerdotes y letrados, ser ejecutado y resucitar a los tres das) la idea de que el Hijo del I lombre ha sido glorificado en el proceso de su muerte y resurreccin. El v. 32, por otra parte, al hablar de una glorificacin futura (que contemplarn los seguidores de Jess; cf. 17,24), sera un ejemplo del tercer tipo de sentencias, y podramos compararlo con Me 13,26: Entonces vern venir al Hijo del Hombre entre las nubes con gran poder y gloria. Es posible, sin embargo, que interpretar el uso jonico de este ttulo a la luz de su uso etilos sinpticos se preste a equvocos, pues una comparacin del versculo que estudiamos con 17,1 (Glorifica a tu I lijo para que tu I lijo te glorifique a ti) sugiere que para Juan el ttulo Hijo del I lombre ha llegado a ser intercambiable con el de Hijo de Dios. Comprense tambin los ttulos en 3,13-17 y cf. los artculos, en la misma lnea, de E. I). l'Yccd,JBL 86 (1967) 402-9, y II.-M. Dion,

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ScEccl 19 (1967) 49-65. S. S. Smalley,NTS 15 (1968-69) 278-301, ha realizado un nuevo anlisis de las sentencias jonicas en que aparece el ttulo de Hijo del Hombre.

Versculo 33: la partida La expresin afectuosa hijitos mos (cf. nota) resultara especialmente apropiada si la ltima Cena fue una comida pascual, pues los pequeos grupos que se reunan para la cena se comportaban como si formaran familias, y uno de cada grupo deba actuar como un padre que explica a sus hijos el significado de cuanto estaba ocurriendo. La expresin encaja asimismo en el discurso final si lo entendemos como una despedida, pues en este gnero literario la escena se desarrolla frecuentemente en presencia del padre a punto de morir que instruye a sus hijos. A la vista del contexto jonico (el v. 34 menciona el mandamiento del amor mutuo) resultan de especial inters algunos ejemplos de los Testamentos de los Doce Patriarcas, escrito judo con interpolaciones cristianas o posiblemente un texto cristiano inspirado en fuentes judas: Hijos mos, guardaos del odio... pues el odio no est dispuesto a escuchar las palabras de los mandamientos divinos sobre el amor al prjimo (Gad, 4,1-2). Que cada uno de vosotros, hijos mos, ame a su hermano... amndoos mutuamente (Gad, 6,1). Cf. asimismo Zabuln, 5,1; 8,5; Jos, 17,1-2; Isacar, 7,6-7; Simen, 4,7. La afirmacin de Jn 13,33: Hijitos mos, me queda muy poco que estar con vosotros, no se diferencia mucho de Rubn, 1,3: Hijos mos, me muero y sigo el camino de mis padres. Del mismo modo que Jess a punto de partir da un mandamiento a sus hijitos, escuchamos en Rubn, 4,5: Hijos mos, observad todo lo que os he mandado. El tema de la partida tiene en el v. 33 resonancias de 7,33-34 y 8,21: Poco tiempo voy a estar con vosotros = 7,33 (pero aqu aparece la palabra chronon, que falta en el v. 33). Me buscaris (sin la frase y no me hallaris) = 8,21 (7,34 dice tambin y no me hallaris). Donde yo voy vosotros no podis ir = 8,21 (7,34 dice donde yo voy a estar). En los caps. 7 y 8 Jess adverta a los judos que no podran encontrarle porque no crean en el, pero rn este pasaje, las mismas

palabras dichas a los discpulos sirven de preparacin para su partida y retorno. (Los discpulos no pueden ir al lugar al que va Jess, pero posteriormente vendrn a ellos Jess y el Padre [14,23].) No sera correcto interpretar el v. 33 como una advertencia, en el sentido de que preparara el anuncio de la negacin de Pedro que sigue en los vv. 3638. La expresin hijitos mos da al versculo un tono de ternura, mientras que las palabras de Jess en el v. 36 interpretan la afirmacin del v. 33 como una promesa de felicidad final (me seguiris ms tarde). Vase tambin el pasaje paralelo de I6,4ss, que promete un retorno y una presencia continua a travs del Parclito. La semejanza de 13,33 con 7,33-34 y 8,21 no est en que se trate en todos los casos de advertencias, sino en el malentendido con que son acogidas las promesas de 13,33 y la advertencia de los caps. 7 y 8. En 13,37 Pedro demuestra no haber entendido por qu no puede ir con Jess.

Versculos 34-35: el mandamiento del amor Los discpulos no pueden seguir a Jess cuando ste abandone la vida, pero reciben un mandamiento que, si lo observan, mantendr vivo entre ellos el espritu de Jess mientras sigan viviendo en este mundo. El mandamiento del amor mutuo aparece de nuevo en el discurso final en 15,12.17, y es tema de 1 Jn 2,7-9; 3,23; 4 , 2 1 ; 5,2-3; 2 Jn 5. La misma idea de que el amor sea un mandato resulta ya interesante. Por lo que respecta al AT, los diez mandamientos se sitan en el marco de la alianza entre Dios e Israel en el Sina; tradicionalmente se entendan como las estipulaciones que haba de observar Israel para convertirse en el pueblo elegido de Dios. AI hablar del amor como mandamiento nuevo para todos los que Jess ha elegido (13,1; 15,16) y como la seal por la que habrn de distinguirse de los dems (v. 35), el evangelista demuestra implcitamente que enfoca su presentacin de la Ultima Cena en perspectiva de alianza. Los relatos sinpticos de la eucarista lo dicen explcitamente (Me 14,24: La sangre de la alianza; Le 22,20: La nueva alianza sellada en mi sangre; cf. tambin 1 Cor 11,25). Pero el amor es algo ms que un mandamiento; es un don, y al igual que los restantes dones de la dispensacin cristiana, procede del Padre por Jess y es otorgado a los que creen en l. Se dice en 15,9: Igual que mi Padre me am os he amado yo; en 13,34 y 15,12, la expresin

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igual que yo os he amado subraya el hecho de que Jess es la fuente del amor mutuo entre los cristianos. (Slo secundariamente se refiere a que Jess es la norma del amor cristiano.) El amor de Jess a los suyos es no slo afectivo, sino tambin efectivo, pues hace realidad la salvacin. Se expresa en su entrega de la vida, un acto de amor que da la vida a los hombres, idea que expresa perfectamente Ap 1,5: Al que nos ama y con su sangre nos rescat de nuestros pecados... Tambin hemos de indicar que el amor mutuo de que habla el Jess jonico es un amor entre cristianos. En nuestros tiempos se ha difundido el ideal del amor a todos los hombres, enunciado en trminos de la paternidad de Dios y la hermandad de todos los hombres. Esta norma tiene cierto fundamento bblico en la creacin de todos los hombres por Dios (cf. Mt 5,44), pero no se trata de una idea jonica. Para Juan, Dios es Padre nicamente de quienes creen en su Hijo y que han sido engendrados como hijos de Dios por el Espritu en el bautismo. El otro al que ha de amar el cristiano es descrito correctamente en 1 Jn 3,14 como nuestros hermanos, es decir, los que pertenecen a nuestra misma comunidad (cf. el uso de hermanos en Jn 21,23). No est en esto Juan muy lejos de las ideas de Qumrn (cf. nuestro estudio en C B Q 17 [1955] 561-64, recogido en N T E 123-26 163-67). Los sectarios de Qumrn apenas prestaban atencin alguna a los de fuera, pero la importancia que atribuan al amor fraterno resultaba edificante. Se les inculcaba amar a todos los hijos de la luz, a cada cual conforme a su parte en los designios de Dios, y odiar a todos los hijos de las tinieblas, a cada cual conforme a su culpa y el lugar que le corresponde en la venganza divina (1QS 1,9-11). Sin embargo, mientras que en Qumrn el amor es un deber consiguiente al hecho de pertenecer a la comunidad, para Juan el amor de Jess es el elemento constitutivo de la comunidad. En qu sentido puede decirse que sea nuevo el mandamiento del amor? Los investigadores cristianos han tratado frecuentemente de explicar esa novedad por contraste con la actitud del AT con respecto al amor del prjimo. Al mandamiento de amar a otro israelita como a s mismo (Lv 19,18) se aadi en el AT otro mandamiento semejante de amar al extranjero que viva en medio de los israelitas (19,34); pero no hay en el AT pruebas de que se insistiera mucho en estos mandamientos. Sin embargo, en el perodo intertestamental est atestiguada una especial insistencia en el amor al prjimo, por ejemplo, por parte de Hillel {Pirque Aboth, 1,12). La novedad de la doctrina de Jess se ha intentado explicar por el hecho de que el amor al prjimo cedera en

importancia nicamente ante el amor a Dios (Me 12,28-31; Mt 22,3440) y por definirse el prjimo en un sentido muy amplio (Le 10,2937). No podemos ahora discutir si esta explicacin es vlida en cuanto a la tradicin sinptica (en Le 10,25-28 es un escriba, no Jess, el que asocia los dos mandamientos). Pero lo cierto es que ese contraste con el AT apenas dice algo sobre la novedad que se atribuye al mandamiento del amor en Juan. El Jess jonico no menciona dos mandamientos (cf. nota a 1 Jn 4,21), mientras que, como ya hemos visto, el concepto del otro no es tan amplio. La formulacin del mandamiento jonico, amaos unos a otros, no recuerda Lv 19,18 tan directamente como la expresin sinptica. Ello hace tambin que resulte dudosa la sugerencia de que la novedad consiste en el hecho de que Jess mande a los cristianos amarse como yo os he amado, mientras que el AT manda a los israelitas amar al prjimo como a s mismo. B. Schwank, Der Weg, 103-4, al mismo tiempo que rechaza de plano la idea de que el mandamiento jonico sea nuevo por contraste con el mandamiento del AT, indica que l j n 3,11-12, al insistir en la necesidad del amor mutuo, toma un ejemplo negativo del AT, como si este mandamiento del amor estuviera ya en vigor en tiempos del AT. La novedad del mandamiento del amor se relaciona realmente con el tema de la alianza que se desarrolla en la Ultima Cena. El mandamiento nuevo de Jn 13,34 es la estipulacin bsica de la nueva alianza de Le 22,20. Ambas expresiones reflejan la primitiva idea cristiana de que en Jess y en sus seguidores se cumpli el ideal de Jeremas (31,31-34): Mirad que llegan das -orculo del Seor- en que har una alianza nueva con Israel y con Jud. (Para Jeremas se trataba de una alianza renovada ms que de una alianza nueva, y sta fue probablemente tambin la ms antigua interpretacin cristiana, insistiendo en el carcter radical y escatolgico de aquella renovacin.) Esta nueva alianza habra de interiorizarse y distinguirse por el contacto ntimo del pueblo con Dios y por el conocimiento de Dios, un conocimiento que es equivalente del amor y constituye una virtud propia de la alianza. Los temas de la intimidad, la inhabitacin y el conocimiento mutuo aparecen a lo largo de todo el discurso final. Ya nos hemos referido a los paralelos de Qumrn con el tema jonico del amor fraternono es casual que la comunidad de Qumrn hable de s misma y de su vida como alianza de la misericordia [gracia] (1QS 1,8), alianza de la hermandad | unidad | eterna (3,1 1-12) y nueva alianza (DD 6,1920,12).

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El rasgo que caracteriza al amor de Dios expresado en la alianza y que lo distingue incluso de las ms nobles formas del amor humano consiste en que es espontneo e inmotivado, dirigido a unos hombres que son pecadores e indignos de ser amados, tema bellamente expuesto en la obra clsica de Anders Nygren, gape and Eros. Israel conoci ya la generosidad del amor de Dios (Dt 7,6-8), por lo que en cierto modo puede decirse que el concepto cristiano del amor no es nuevo (cf. 1 Jn 2,7-8). Pero la generosidad del amor de Dios no pudo conocerse plenamente hasta que l dio a su propio Hijo, y por ello puede afirmarse tambin que el concepto cristiano del amor, que tiene su origen en Jess, es nuevo. El v. 35 dice que incluso los extraos tendrn que reconocer la diferencia que entraa el amor cristiano. El mismo tema aparece en 17,23, donde se dice que la atencin del mundo se ver atrada por el amor y la unin que hay entre el Padre, el Hijo y los discpulos cristianos. Este amor supone un desafo al mundo, igual que Jess significa un desafo al mundo, y lleva a los hombres a decidirse por la luz. De este modo, mientras en el mundo est presente el amor cristiano, el mundo no dejar de encontrarse ante Jess. Podemos entender de este modo que el mandamiento del amor de los vv. 34-35 es una respuesta al problema.planteado por la partida fsica de Jess (v. 33).

Mc/Mt Preliminares Jess anuncia que los discpillos huirn y se dispersarn.

Le
Cf. 16,32.

Jn

Jess advierte a Pedro que Pedro pregunta a dnde va Satans lo va a zarandear, Jess. Este le dice que podr pero que l sobrevivir. seguirle ms tarde. Anuncio l'edro asegura que l no Pedro afirma estar dispuesto a Pedro asegura estar dispuesto desertar aunque los otros lo ir a la crcel y a la muerte. a dar la vida para seguir a hagan. Jess. Jess anuncia que Pedro le Jess anuncia que Pedro le Jess anuncia que Pedro le negar antes que cante el gallo negar antes que cante el negar antes que cante el (Me: antes que cante la gallo. gallo, segunda vez). l'edro afirma que morir .mies que negar a Jess. Los dems dicen lo mismo.

Versculos 36-38: anuncio de la negacin de Pedro Ya hemos dicho que la pregunta de Pedro, Seor, a dnde vas? del v. 36 tiene un cierto paralelismo con 16,5: No me preguntis ninguno: "A dnde vas?" Se trata probablemente de formas variantes del mismo episodio. La reordenacin de Bultmann, por la que 13,36 sigue al cap. 16, no nos presta aqu ninguna ayuda, ya que en tal caso la pregunta A dnde vas? ira poco despus de 16,28 (Me vuelvo al Padre), con lo que tendramos una nueva falta de lgica. En la secuencia actual, el v. 36 recoge del v. 33 el tema de la partida de Jess. Es interesante comparar la escena de Juan con Le 22,31-34, en cine el anuncio de la negacin de Pedro se incluye, durante la ltima (lena, en un breve discurso que sigue a la eucarista, as como con Me 14,2631 y Mt 26,30-35, en que Jess hace el anuncio de camino hacia el monte de los Olivos.

Los preliminares son distintos en los tres relatos; Jn 16,32 tiene cierta semejanza con Marcos/Mateo, mientras que Jn 13,36 presenta una ligera semejanza con Lucas. En cuanto al anuncio en s, hay dos puntos generales comunes: la decisin de Pedro de ir a la muerte y la negacin antes que cante el gallo. Pero si analizamos estos puntos comunes, observaremos numerosas diferencias en cuanto a los detalles. Primera, Pedro afirma estar dispuesto a morir. En Marcos/Mateo .sigue al anuncio de la negacin por Jess, mientras que precede al misino en Lucas y Juan. La fraseologa de la afirmacin de Pedro es muy variada: Mc/Mt: Aunque tenga que morir contigo, no te negar. Le: Estoy dispuesto a ir contigo a la crcel y a la muerte. Jn: Por ti ciara la vida. En las dos primeras formulaciones de su afirmacin, Pedro est dispuesto a acompaar a Jess hasta la muerte; en la formulacin de Juan, l'rdro est dispuesto a entregar su vida para salvar la de Jess. La

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escena tiene en Juan claras resonancias teolgicas. El Pedro jonico habla como un discpulo que ha odo decir a Jess que el buen pastor entrega la vida por sus ovejas (10,11), y con su exclamacin proclama Pedro implcitamente que est dispuesto a poner en prctica aquella exigencia. Pero Jess rechaza el ofrecimiento de Pedro, porque ste se muestra excesivamente confiado. (Hay un rasgo similar de excesiva confianza por parte de todos los discpulos en la otra escena relacionada con sta: 16,29-32; cf. el comentario correspondiente.) Pedro no aprecia debidamente su propia debilidad o la dificultad que supone seguir a Jess, pues la muerte a que Jess se encamina implica un combate con el prncipe de este mundo. Slo una vez que haya sido derrotado por Jess podrn seguir a ste los dems. Despus de la resurreccin ofrecer Jess a Pedro el oficio de pastor y entonces anunciar la forma en que Pedro dar su vida (21,15-19). Las palabras que entonces dirigir Jess a Pedro, Sigeme, cumplirn la promesa hecha en 13,36: Me seguirs ms tarde. Como observa Bultmann, 4 6 1 , el ms tarde del v. 36 es igual que el ms tarde de 13,7; en ambos casos se alude a la etapa que seguir a la hora. A la luz de esta alusin implcita al temajonico del pastor es interesante el hecho de que Marcos/Mateo nos digan que Jess, antes de anunciar la negacin de Pedro, cit Zac 13,7: Herir al pastor y se dispersarn las ovejas. Segunda, el anuncio de la negacin de Pedro antes de que cante el gallo: Mc/Mt: Te aseguro que t [Me: hoy] esta misma noche, antes que el gallo cante [Me: dos veces], me negars [aparneisthai] tres veces. Le: Te digo, Pedro, que hoy, antes que cante el gallo, negars [aparneisthai] tres veces que me conoces. Jn: Te aseguro que antes que cante el gallo me habrs negado [arneistrai] tres veces. La forma jonica de la sentencia no tiene ninguno de los detalles peculiares de Marcos, pero comparte algunos rasgos con Mateo y Lucas. Quedan, con todo, algunas diferencias inexplicables en una teora basada en el plagio; es probable que circulara una sentencia de Jess en formas ligeramente distintas. Aparte de todas las dems diferencias que ya hemos visto, no hay razn para dudar de que tenga razn Docld, Tradicin, 68-70, al insistir en que el realo jonico de esta escena es

independiente de los relatos sinpticos. No es posible determinar cul de estos relatos es el ms original (si bien es verdad que el relato de Juan encaja perfectamente en los propsitos teolgicos del evangelista); es posible que en cada una de las diversas tradiciones se hayan transmitido algunos elementos de lo que antes haba constituido una escena ms extensa. [La bibliografa correspondiente a esta seccin est incluida en la que va ,il final del apartado 52.]

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PRIMERA SECCIN (PRIMERA UNIDAD; 14,1-14)

Jess es el camino hacia el Padre para todos los que creen en l 14


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No estis agitados. Fiaos de Dios y fiaos de m. En casa de mi Padre hay muchos aposentos. Si as no fuera os lo hubiera advertido. Voy a prepararos sitio. Cuando vaya y os lo prepare, volver para llevaros conmigo; as, donde est yo, estaris tambin vosotros. Ya sabis el camino para ir a donde yo voy.

Las palabras que yo os digo no las digo como mas: es el Padre que est conmigo realizando sus obras. 1 * Creedme, yo estoy con el Padre y el Padre est conmigo; al menos creedfme] por las obras mismas. 12 S, os lo aseguro: Quien cree en m har obras como las mas y an mayores; porque yo me voy con el Padre, 13 y lo que pidis en mi nombre lo har yo para que el Padre reciba gloria del Hijo. 14 Cualquier cosa que me pidis en mi nombre, la har. 5: dijo; 6: dijo; 8: dijo; 9: replic. En presente histrico.

NOTAS 14,1 El Cdice de Beza, la VL y la VS sm tienen un verso introductorio que falta en la mayor parte de los manuscritos: Y dijo a sus discpulos. Si este verso fuese original, confirmara la separacin entre 13,38 y 14,1, como sugeramos antes (cf. p. 926, supra). Sin embargo, se trata probablemente de una interpolacin litrgica para facilitar la lectura en pblico. Dijo Jess a sus discpulos es una frase que se pone al comienzo de muchas percopas del evangelio para su lectura en la liturgia romana, como ocurre, por ejemplo, con la que ahora estudiamos (14,1-13) en la liturgia del 11 de mayo, fiesta de los santos Felipe y Santiago. no estis agitados. Literalmente, no se agite vuestro corazn, en singular, lo mismo que en 14,27; 16,6.22. MTGS 23, observa: Al revs que en el uso griego y latino normal, el NT se atiene a la preferencia aramea y hebrea por el singular distributivo. En el AT y en los sinpticos se toma el corazn como sede de las decisiones; en Juan suele tener casi siempre una funcin afectiva. Agitarse traduce aqu el verbo griego tarassein, el mismo que se us para describir la emocin de Jess ante la muerte de Lzaro en 11,33 (se reprimi con una sacudida) y ante la traicin de Judas, que le entregara a la muelle, en l.'),2 I.

5 Toms le dijo: Seor, no sabemos a dnde vas, cmo, pues, podemos saber el camino? 6 Jess le dijo: Yo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie se acerca al Padre sino por m. ' Si me conocis a m conoceris tambin a mi Padre, aunque ya desde ahora lo conocis y lo estis viendo. Felipe le dijo: Seor, presntanos al Padre. Con eso nos basta. 9 Jess le replic: Con tanto tiempo como llevo con vosotros, todava no me conoces, Felipe? Quien me ve a m est viendo al Padre, cmo, pues, dices t: "Presntanos al Padre"? " No crees que yo estoy con el Padre y el Padre conmigo?
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Fiaos. Puede traducirse como indicativo, pero aqu se entiende en imperativo, como hace la VL. La diferencia de sentido no es grande, ya que el imperativo equivale a si tenis fe en el Padre, fiaos tambin de m (BDF 387^). En Me 11,22-24 hay un paralelo temtico, cuando Jess dice a sus discpulos que tengan fe en Dios y no alberguen dudas en sus corazones. El trmino hebreo con que se designa la fe procede de la raz 'mn, y tiene el matiz de firmeza; tener fe en Dios es participar de su firmeza, idea muy adecuada en el presente contexto. 2. En casa de mi Padre. Hay notables testimonios patrsticos a favor de la lectura con mi Padre; Boismard, RB 57 (1950) 388-91, afirma que es la lectura original. Cualquiera de las dos lecturas griegas puede traducir la misma expresin semtica: (b)bet 'abb; cf. Boismard, Evjean, 52. Sin embargo, con mi Padre podra tambin representar una reinterpretacin teolgica de en casa de mi Padre; cf. comentario. Ireneo, .<4/. haer., V,36,2; PF 7,1223, cita las palabras en (casa) de mi Padre hay muchos aposentos, al parecer, como sentencia del Seor transmitida por los antiguos. Casi con toda seguridad se refiere a los ancianos que menciona Papas (cf. vol. I, 115s); lo curioso es, sin embargo, que atribuye esta frase a los ancianos en vez de al cuarto Evangelio, que l conoca. Algunos han visto en estas palabras la prueba de que este evangelio fue compuesto por Juan el Anciano (Juan el Presbtero); otros afirman que Ireneo cita una tradicin independiente ms bien que el evangelio. Cf. B. W. Bacon, E T 43 (1931-32) 477-78. aposentos. Se discute el significado del trmino griego mone. Muchos creen que representa el arameo 'uin' Con, o a veces 'awawn), trmino que podra referirse al albergue que encuentra el viajero en su camino para pasar la noche. Mone tiene un significado parecido en el griego popular; Orgenes, De principiis, 11,9,6, lo entendi en el sentido de las estaciones en el camino hacia Dios. Puede que tambin lo entendieran as los latinos que tradujeron mone por mansio, albergue. Esta interpretacin habra convenido tambin a la teora gnstica de que el alma, en su ascensin, pasa por diversas etapas en las que se va purificando gradualmente de todo lo material. Westcott, 200, acepta estaciones como significado del trmino; sin embargo, cf. la fuerte oposicin de T. S. Berry, The Expositor, 2. a serie, 3 (1882) 397-400. Estara mucho ms de acuerdo con el pensamiento jonico relacionar mone con el verbo afn menein, frecuentemente usado en Juan en conexin con la idea de estar, permanecer o morar con Jess y con el Padre.J. C. James, E T 2 7 ( 1 9 1 5 16) 427-29, alude a una inscripcin nabatea de comienzos de la era cristiana en que se usa 'ww'en aposicin a tumba, con el significado de lugar de descanso o morada de paz despus de las luchas de la vida. Tambin Juan, al utilizar mone, podra referirse a unos lugares (o situaciones) en que los discpulos podrn vivir en paz permaneciendo junto al Padre (cf. 1 4,23). En un texto tardo (2 Her 41,2) hay un intensante paralelo: En el mundo futuro... hay

muchos aposentos preparados para los hombres, buenos para los buenos, malos para los malos. os lo hubiera advertido. Literalmente, os lo hubiera dicho o posiblemente os lo hubiera dicho? Hay pruebas muy fuertes, aunque no conclusivas, en la tradicin manuscrita a favor de la lectura que lleva la conjuncin hoti, que, porque, a continuacin del verbo decir. (Podra tratarse de un intento de los copistas de aclarar la parataxis jonica.) Esta lectura con hoti hace posibles cuatro traducciones distintas del primer verso: a) b) c) d) de otro modo os lo hubiera dicho [= advertido], porque voy a prepararos... en otro caso, os hubiera hablado yo as, porque voy a prepararos...? de otro modo os hubiera dicho que voy a prepararos... de no ser as, os hubiera dicho yo que voy a prepararos...?

La traduccin a) tiene sentido nicamente si de otro modo os lo hubiera dicho se pone entre parntesis; en este caso, la verdadera secuencia es: En casa de mi Padre hay muchos aposentos (...) porque voy a prepararos sitio. Tanto b) como d) dependen de afirmaciones anteriores de Jess; lo cierto es, sin embargo, que Jess no ha dicho nada anteriormente a los discpulos acerca de que haya muchos aposentos en la casa de su Padre b) o que marche all a prepararles un sitio d). Se puede entender c) en el sentido de que si no hubiera aposentos, Jess les habra dicho que l iba a prepararles un lugar. Sin embargo, como da a entender el v. 3 , de lo que se trata realmente no es de que Jess les haya dicho que se marcha, sino de que en realidad se marcha. Teniendo en cuenta todo lo anterior, la traduccin sin hoti es la que hace mejor sentido. Voy. Aqu y en el v. 3, el verbo es poreuesthai; en el v. 4, al igual que en 13,33.36, el verbo es hypagein. Sobre otras variantes, cf. nota a 16,5. prepararos. El orden de las palabras vara en algunos manuscritos griegos en cuanto al v. 2 y en mayor nmero en cuanto al v. 3. Es posible que en uno de los dos casos se trate de un intento de aclaracin por parte de los copistas. un lugar. Topos se utiliza en Ap 12,8 para designar un lugar en el cielo. Algunos autores comparan el cometido de Jess que marcha a preparar un lugar a sus discpulos con Heb 6,20, donde se dice que Jess ha penetrado en lo ms recndito del santuario celeste como precursor en favor nuestro. ()tros han visto aqu un parecido con el salvador gnstico que conduce a las .iIm.t.s elegidas desde la tierra al cielo. Esta segunda comparacin tiene en contra la total diferencia que media entre el mito gnstico de la divinizacin del hombre y el evangelio cristiano de la vida del Jess histrico.

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3. Cuando vaya. Sobre ean, si, con el significado de cuando, cf. BAG 210, Id. volver. En algunos libros del NT, la parusia es la venida de Jess, de la que el ministerio fue tan slo una preparacin. Juan se aproxima ms a la idea de la parusia como una segunda venida (volver o retornar). para llevaros conmigo. Literalmente, tomaros para m. A. L. Humphries, E T 53 (1941-42) 356, se pronuncia a favor de la connotacin tomaros conmigo para ir a mi casa. Pros con pronombre reflexivo tiene una connotacin similar en 20,10; Le 24,12; 1 Cor 16,2. 4. Otra lectura bien atestiguada (incluyendo P 6 6 *) dice: Vosotros sabis a dnde voy y sabis el camino; en griego resulta ms suave esta construccin, pero por ello mismo cabe la sospecha de que se trate de una mejora redaccional introducida por los copistas. Pudo ser sugerida por la divisin que aparece en las palabras de Toms en el v. 5. Dodd, Interpretacin, 41225, opina que esta lectura alternativa interpreta errneamente el v. 4, pues lo que Jess quiere decir es: Vosotros conocis el camino [Yo soy el camino], pero no sabis a dnde conduce. La pregunta de Pedro en 13,36 se refera al punto de destino, pero qued sin respuesta. Segn Dodd, la objecin de Toms en el v. 5 significa: Si no sabemos el punto de destino, cmo vamos a saber el camino? Toms. El Cdice de Beza aade: Este nombre significa gemelo, como en 11,16 (cf. nota correspondiente) y 20,24. Barrett, 382, observa: Toms aparece en Juan como un discpulo leal, pero obtuso, cuyas interpretaciones disparatadas sirven para que destaque an ms la verdad. cmo podemos saber...? Hay numerosas variantes, pero sin importancia; algunos manuscritos importantes dicen: Conocemos nosotros...? El pues va implcito en el tono de la pregunta, independientemente de que sea o no original el kai inicial que aparece en numerosos testigos. 6. el camino, la verdad y la vida. Hay en el Evangelio de la verdad (obra gnstica de mediados del siglo II d. C.) un interesante pasaje que se hace eco de estas palabras: l [el evangelio] les dio un camino, y el camino es la verdad que les mostr (18,18-21). Ntese que zoe, vida, que aparece treinta y dos veces en el Libro de los Signos, se encuentra slo cuatro en el Libro de la Gloria. A punto de sonar la hora, est empezando a comunicarse la vida, y ya no es preciso hablar tanto de ella. El problema ms agudo se plantea en torno a las relaciones que hay entre estas tres ideas. De la Potterie, 907-13, resume las distintas opiniones: A) Explicaciones en que el camino conduce a un fin que es la x>rrdad o / vida, o ambas a la vez: 1) Los Padres griegos en su mayor parte, Ambrosio y

Len Magno [Len I] entendieron que el camino y la verdad conducen a la vida (la vida eterna en los cielos). Maldonado presenta una variante, ya que iras el griego vio un hebrasmo en que la verdad viene a ser una descripcin adjetival del camino: Yo soy el camino verdadero hacia la vida. 2) Clemente de Alejandra, Agustn y la mayor parte de los Padres latinos entendieron que el camino conduce a la vez a la verdad y a la vida. En esta interpretacin, vida y verdad son realidades escatolgicas, divinas (la verdad es la idea de Dios, el jigos). Toms de Aquino sostuvo una versin medieval de esta teora, en la que Cristo era el camino segn su humanidad, mientras que era la verdad y la vida segn su divinidad. Muchos investigadores modernos (De la Potterie (numera a Westcott, E. F. Scott, V. Taylor, Lagrange y Braun) sostienen an esta misma teora, pero modificada. 3) Otros investigadores modernos (W. Ikiuer, Bultmann, Dodd) interpretan la frase jonica sobre el trasfondo del dualismo gnstico, el pensamiento mandeo o el hermtico (cf. vol. I, 68ss y 7.'ss). Piensan en la ascensin del alma por el camino que conduce a la esfera celeste de la verdad, la luz y la vida. Bultmann, 467-68, sostiene que Juan ha (lesmitologizado el cuadro gnstico, de forma que los discpulos ya tienen su salvador en Jess y el camino ya no queda especialmente separado dlos objetivos finales que son la verdad y la vida. El camino es tambin su objetivo. La verdad es la realidad divina manifestada y la vida es esa misma realidad en la que ahora participan los hombres. B) Explicaciones en que el camino es el predicado primario, mientras que la verdad y la vida son explicaciones del camino. Jess es el camino precisamente porque es la verdad y la vida. Entre los defensores de esta teora se cuentan De la Potterie, Bengel, B. Weiss, Schlatter, Strathmann, W. Michaelis, Tillmann y van den Bussche. El hecho de que Jess, respondiendo a la pregunta de Toms sobre el camino en el v. 5, reafirma lo que haba dicho sobre el misino tema en el v. 4, indica que el camino es la expresin dominante del v. (i. Ms an, el segundo verso del v. 6 deja a un lado la verdad y la vida para rom entrarse en Jess como camino: Nadie se acerca al Padre sino por m. I'or nuestra parte nos parece preferible esta interpretacin. Si bien es cierto jiic en el original aparecen las tres expresiones, el camino, la verdad y la vida, unidas por y, el kai que se encuentra entre la primera y la segunda (ludria ser explicativo (= es decir; cf. BDF 442 9 ). al l'adrr. Este es el trmino del camino. 7. Si mr conocis. Jess ya no habla nicamente para Toms, sino que se ((rige a todos los discpulos. El testimonio de los manuscritos est dividido prcticamente a partes iguales eti cuanto al tipo de condicin de que aqu se Iluta: d) negativa, dando a entender que realmente no le conocen. Se confirma lumia cierto punto por el v.!); cf. tambin el v. 2S: Si me amarais; b) real (Si Hlr conociH), dando i entender que verdaderamente le conocen ya y pro-

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metindoles el conocimiento del Padre. Lo segundo concuerda mejor con la segunda mitad del versculo, pero por esta misma razn cabe la sospecha de que se haya intentado mejorar una dificultad. Sin embargo, si nos inclinamos por la primera lectura, sobre la base de que ha de preferirse la ms difcil, hemos de reconocer la posibilidad de que se haya dado una influencia cruzada de 8,19 (Si supierais quin soy yo, sabrais tambin quin es mi Padre), donde la condicin es claramente negativa. ya desde ahora. No se refiere al momento preciso de la Ultima Cena, sino a la hora suprema de la revelacin, que va desde la pasin hasta la ascensin. Se ve ms claro en 16,25: Es ya hora de dejarse de comparaciones y de hablaros del Padre claramente. lo estis viendo. Aqu y en el v. 9, el verbo es horan; en 12,45 tenemos la misma idea, pero expresada con theorein; en ambos casos se trata de una visin espiritual (cf. p p . 1.606-1.609, infra). El lo es omitido por el Cdice Vaticano; podra tratarse de una adicin del copista para aclarar de quin se est hablando. 8. Felipe. Cf. nota a 1,43. 9. est viendo al Padre. P 7 5 y algunos manuscritos latinos aaden tambin, quiz imitando al v. 7. pues. Cf. nota al v. 5, supra. 10. os. A mitad del versculo aparece repentinamente el plural; lo que sigue no va dirigido ya nicamente a Felipe, sino a todos los discpulos. sus obras. Varan los testimonios textuales: sus obras, las obras que l; lo mismo en el v. 11: sus obras; las obras mismas. Se trat probablemente de suavizar el estilo del original bajo el influjo de 10,37-38. No est clara la relacin que hay entre las palabras del v. 10c y las obras del v. lOd. Los Padres, entre ellos Agustn y Crisstomo, tendan a identificarlas sobre la base de que las palabras de Jess son obras al mismo tiempo. Bultmann, 4 7 1 , por otra parte, parece entender las obras de los vv. 10-14 primariamente como palabras. Lo ms verosmil es que ambos trminos sean complementarios, pero sinnimos; hay un paralelismo progresivo ms que sinnimo. En contra de Bultmann llamamos la atencin sobre el hecho de que aqu se carga el acento en la realizacin de las obras, sobre el contraste implcito entre palabra y obra en el v. 11 y sobre el contexto del v. 12, que parece exigir una referencia a las obras. Desde el punto de vista de Jess, tanto la palabra como la obra tienen fuerza reveladora, pero desde el punto de vista del auditorio, las obras poseen mayor fuerza confirmatoria que las palabras. 11. Creedme. Forma inclusin con el imperativo Fiaos de [creed en | m del v. 1. Aqu creed (pisteuein) va seguido del pronombre personal en

d.ilivo; en los vv. 1 y 12 va seguido de la expresin preposicional en m (|>. 1.624, infra). I me]. P 6 6 y P 7 5 estn a favor de los manuscritos que omiten el pronombre, que pudo ser aadido por los copistas imitando la fraseologa del primer verso de este versculo. 13. pidis. En vez de un aoristo de subjuntivo, el Cdice Vaticano y probablemente P 7 5 tienen un presente que quiz confiera a la peticin el carcter le una accin continuada. La Vulgata Clementina y algunos otros manuscrilos aaden al Padre, con lo que especifican a quin va dirigida la peticin. Se debe probablemente esta adicin al influjo de 15,16 y 16,23. 14. Este versculo se omite en algunos manuscritos importantes, entre ellos la VL y la VS, pero tanto P 6 6 como P 7 5 lo tienen. Es posible que la omisin se deba a su carcter repetitivo. Hay algunas pruebas a favor de otra lecInra: Cualquier cosa que pidis [omitiendo me] en mi nombre, eso har yo. Se trata probablemente de un intento de suavizar la dureza del original, <|iie se dara, por ejemplo, en una expresin como me pidis en mi nombre. I .agrange, 380, indica que nada ilgico hay en pedir algo a Jess en su propio nombre, ya que en el AT aparece el salmista pidiendo a Yahv en su nombre (Sal 25,11). Todava resulta menos ilgico si en vez de alegando mi nombre, la expresin en mi nombre se toma en el sentido de en unin conmigo.

COMENTARIO

GENERAL

La i n t r o d u c c i n ( 1 3 , 3 1 - 3 8 ) a n u n c i a b a el tema d e la p a r t i d a d e J e s s ; la parte del discurso final q u e sigue est dedicada a d a r respuesta a los p r o b l e m a s q u e plantea su m a r c h a , p e r o n o los p r o b l e m a s relacionados con lo q u e ha d e s u c e d e r a J e s s (su glorificacin es simplemente m e n c i o n a d a ) , sino los p r o b l e m a s q u e se plantearn a los discpulos q u e J e s s deja tras d e s. Por otra p a r t e , el cap. 14 (seccin 1) y MI d u p l i c a d o , 1 6 , 4 b - 3 3 (seccin 2, subdivisin 3) a b o r d a n estos mismos p r o b l e m a s d e m a n e r a ms directa q u e los restantes a p a r t a d o s d e los c a p s . 15 y 16. El cap. 14 comienza con la nota de la s e g u r i d a d que NC la a los discpulos d e q u e no q u e d a r n separados d e J e s s , p o r q u e l volver para llevarlos consigo (3); el Padre y el mismo J e s s r e s p o n dern a sus d e m a n d a s ( 1 2 - 1 3 ) ; v e n d r a ellos el Parclito c o m o una forma d e la presencia c o n t i n u a d a d e J e s s ( 1 6 - 1 7 , 2 6 ) ; el m i s m o J e s s cutara j u n t o a ellos ( I S ) , y tambin lo estar su Padre ( 2 3 ) . Finalmente

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(27-29), el captulo vuelve sobre el tema de la seguridad. Independientemente de que todas estas sentencias fueran o no pronunciadas en esta ocasin, en su forma actual encajan perfectamente en la atmsfera de inminente partida que se respira en la ltima cena. No resulta fcil discernir la organizacin interna del cap. 14. Lagrange, por ejemplo, sugiere una divisin en tres secciones: vv. 1-11; 12-26 y 27-31, mientras que Bultmann lo hace en cuatro: vv. 1-4; 5-14; 15-24; 25-31. Parece que entre los vv. 14 y 15 hay una divisin, ya que en los vv. 1516 se introduce el nuevo tema del Parclito. Pero ni siquiera esta divisin es tajante, ya que el Parclito vendr a peticin de Jess (erotan), y en los vv. 13-14 se ha hablado de pedir (aitein) en el nombre de Jess. La inclusin existente entre el comienzo y el final de los vv. 1-14 apoya la sugerencia de que su conjunto forma una unidad: los vv. 1 y 11-12 comparten la exigencia de creer en Jess; los vv. 2 y 12 incluyen el tema de la marcha de Jess hacia el Padre. Los vv. 13-14 plantean un problema, pues guardan relacin con el v. 12 y probablemente han de mantenerse unidos a este versculo, pero al mismo tiempo expresan una transicin al v. 15. Tendramos aqu un caso de la tcnicajonica que consiste en sobreponer las ideas, de forma que la conclusin de una unidad sea al mismo tiempo el comienzo de la siguiente (vol. 1,186ss). La siguiente unidad parece estar formada por los vv. 15-24, ya que hay una inclusin entre los vv. 15 y 23-24 en cuanto al tema de amar a Jess y guardar sus mandamientos y palabras. De este modo quedan los w . 25-31 como una tercera unidad. Pero estas tres unidades (vv. 1-14; 1524; 25-31) no quedan netamente aisladas, como veremos que ocurre en los captulos 15-16, ya que la ilacin de las ideas mantiene una conexin acusada a lo largo de todo el conjunto. Si las tratamos como secciones distintas en el comentario es realmente por motivos prcticos. Analicemos la primera unidad, los vv. 1-14. Burney, The Poetry of Our Lord, 126-29, opina que tras 14,1-10 se esconde un original potico arameo en ritmo de cuatro acentos, por lo que estima que se da una estrecha unidad al menos en este grupo de versculos. Muchos autores discrepan. Boismard, RB 68 (1961) 519, siguiendo a Spitta, piensa que los vv. 1-3 y 4ss formaban en otro tiempo complejos independientes. En el v. 3 anuncia Jess que marcha a preparar un lugar a sus discpulos y que luego retornar para llevarlos consigo; en el v. 6, sin embargo, el mismo Jess es el camino que lleva al Padre. Se da aqu ciertamente un cambio de ideas, pero al mismo tiempo hay que admitir que la conexin entre las dos partes es bastante suave a primera vista. La dificultad

del problema se advierte en el mero hecho de que Bultmann, a diferencia de Boismard, prefiere unir el v. 4 al 3. (La dificultad se centra en el significado de el camino en el v. 4: se refiere al camino del mismo Jess hacia el lugar al que se dispone a marchar [una idea ms prxima ,i los vv. 2-3] o al camino que llevar a los discpulos hasta el Padre | idea ms cercana al v. 6]?) De la Potterie, 927-32, razona que los w . 2-6 forman una subdivisin y que entre los vv. 3 y 4 no hay una separacin tajante. Para este autor, la segunda subdivisin estara formada por los vv. 6-11, con el v. (i como enlace con la subdivisin anterior (sin embargo, en la p. 914 parece hablar de los vv. 7-14). En apoyo de su afirmacin propone una complicada teora sobre enlaces verbales que no nos parece convincente. (Algunas de las palabras que seala para corroborar la unidad de los w. 6-11 aparecen tambin en los vv. 12-14 aproximadamente con la misma frecuencia, por lo que podramos preguntarnos por qu no han Nido incluidos tambin estos ltimos versculos.) Pero tiene razn el citado autor al sealar que en los primeros versculos el tema se centra cu la partida y retorno de Jess y que poseen un fuerte tono escatolgico, mientras que en los vv. 6-11 los tiempos verbales y las ideas se refieren al tiempo presente en que viven los cristianos; hasta los vv. 121 I no reaparecen el tema de la partida y los tiempos verbales futuros. Todava con reservas proponemos la siguiente divisin en subsecciunes: vv. 1-4; 6-11; 12-14. La pregunta insertada en el v. 5 sirve para dar un nuevo giro a las ideas; la pregunta y la respuesta de los vv. 8-9a Mivcn nicamente para llevar adelante el discurso.

COMENTARIO

ESPECIAL

Versculos 1-4: partida y retorno de Jess (lomienza Jess en el v. 1 con una alusin a la angustia que su partida causa a los discpulos. Anteriormente veamos que el mismo Jess He Ninti turbado frente a la muerte (cf. nota), verosmilmente porque Nta pertenece al mbito de Satans. Dar muerte a Jess ser el ltimo M.'to de hostilidad por parte del mundo y de Satans, su prncipe, y a omita de la muerte de Jess se establecer una hostilidad implacable Clitrc el inundo y los discpulos que siguen a Jess (15,18; 17,14). Si, por consiguiente, los corazones de los discpulos se agitan ante la par-

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tida de Jess (tambin 16,6: Porque os he dicho esto la tristeza os abruma), no se trata de mero sentimiento, sino que ello forma parte del combate dualista entre Jess y el prncipe de este mundo. A la luz de esta situacin, la exhortacin que Jess les dirige para que tengan fe en l es algo ms que una peticin de un voto de confianza: la fe de los discpulos vence al mundo (1 Jn 5,4) al unirlos a Jess, que ya ha vencido al mundo (Jn 16,33). En la muerte de Jess es expulsado el prncipe de este mundo (12,31), pero esta victoria slo ser notoria a quienes tengan fe, porque el Parclito se la har conocer (16,8-11; 14,17). Es interesante advertir que en la tradicin sinptica (Me 5,35-36; Mt 8,25-26), en contextos completamente distintos, encontramos casos semejantes de temor ante la muerte y la misma sugerencia de que el remedio es la fe. El tema del v. 1 (la fe en Dios tiene su equivalente en la fe en Jess) reaparece, pero en trminos de conocer y ver, en los vv. 7 y 9. No quiere dar a entender Juan que la fe del cristiano en Jess sea un criterio para juzgar su fe en Dios; se trata ms bien de una sola y nica fe. La misma idea encontramos en 12,44: Cuando uno cree en m, no es en m en quien cree, sino en el que me ha enviado; en 1 Jn 2,23 tenemos esta idea expresada negativamente: Todo el que niega al Hijo se queda tambin sin el Padre. Para tranquilizar a los discpulos con respecto a su partida, Jess les dice que en la casa de su Padre hay muchos aposentos (mone, v. 2), que marcha a prepararles un lugar (topos, vv. 2-3) y que retornar para llevarlos consigo, de forma que estn donde Jess est. Estos dos versculos son extraordinariamente difciles. La sentencia (si es que se trata de una sola) habra sido recogida en el caso de que existiera la posibilidad de que la promesa no se cumpliera o se creyera que no se iba a cumplir. A pesar de esto, no se ve que Jess retornara para llevarse a los discpulos consigo, y si se entiende que aqu se alude a una venida al final de los tiempos (que hoy sabemos que distaba mucho de ser inminente), cmo podra servir esto de consuelo a los discpulos, que nunca habran de ver tal cosa? Por otra parte, esta promesa parece estar en contra de otras muchas afirmaciones pronunciadas durante la Ultima Cena, en el sentido de que Jess volvera, pero no para llevar consigo a los discpulos, sino para permanecer aqu abajo con ellos. Cf. pp. 918-19, supra, sobre este problema. Comenzaremos nuestro estudio llamando la atencin sobre el hecho de que Jess utiliza aqu una terminologa tradicional. Tomada

sobre el trasfondo judo, la expresin la casa de mi Padre ha de entenderse probablemente como el cielo. Filn (De somniis, 1,43; 256) habla del cielo como de la casa paterna. En cuanto a los muchos aposentos, hemos de rechazar la tradicin patrstica, que se remonta al menos a Ireneo (cf. nota), de que se refiere a los distintos grados de perfeccin, es decir, a unos puestos ms altos o ms bajos en el cielo. El muchos significa simplemente que hay lugar suficiente para todos; los aposentos reflejan el tipo de imgenes judas que hallamos en Hen 39,4, donde se habla de las moradas de los santos y los aposentos de los justos situados en los extremos del cielo (tambin 41,2; 45,3). En 2 Esd 7,80 y 101 se hace una distincin entre las almas de los malvados, que no pueden penetrar en las moradas y han de vagar fuera, y las almas de los justos, que entrarn en sus moradas. Por lo que se refiere al NT, la imagen de las moradas eternas (skene) aparece en Le 16,9, mientras que Me 10,4 habla de las sedes celestes (preparadas por el Padre, no por Jess). La promesa del Jess jonico a sus discpulos en el sentido de que tendrn aposentos en la casa del Padre se parece bastante a la promesa que se les hace en Le 22,29-30 (una sentencia de la ltima Cena): Comeris y beberis a mi mesa, y os sentaris en tronos... El lenguaje que encontramos en Jn 14,2-3 sobre marchar y preparar un lugar podra derivar de la tipologa del xodo (la Ultima Cena se sita en la noche anterior a la Pascua). En Dt 1,33 dice Dios que marchar delante de Israel en el camino para prepararle un lugar; Dt 1,29 dice tambin: No les temis ni os acobardis de ellos, un mandato que no difiere mucho de lo que dice Jess: No estis agitados. D acuerdo con esta tipologa, Jess marcha delante de los discpulos hacia la tierra prometida para prepararles un lugar. Si suponemos que los muchos aposentos [mone] de la casa del Padre y el lugar (topos) que Jess va a preparar a los discpulos son la misma cosa, qu quiere dar a entender Jess cuando dice a los discpulos que retornar para llevarlos consigo, verosmilmente a los aposentos que les ha preparado? La mejor manera de entender estos versculos es suponer que se refieren a una parusa en que Jess habra de retornar poco despus de su muerte para conducir triunfalmente a sus discpulos al cielo. (La idea de una parusa poco despus de la muerte puede subyacer tambin a Mt 26,29, donde dice Jess durante la Ultima Cena: Os digo que desde ahora no beber ms de este fruto de la vid hasta que llegue el da en que lo beba con vosotros, pero nuevo, en el Reino de mi Padre.) I lay una referencia a la parusa en Jn 21,22,

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donde se emplea el mismo verbo volver que en 14,3; cf. tambin Ap 3,20. Sobre la parusa como momento en que Jess se llevar consigo a sus seguidores, cf. 1 Tes 4,16-17: El mismo Seor bajar de los cielos... Entonces los muertos en Cristo resucitarn primero; luego nosotros, los vivos, junto con ellos seremos arrebatados en nubes, para recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor; ntese el parecido que hay entre la ltima frase y las palabras de Juan: Donde est yo, estaris tambin vosotros. Algunos investigadores opinan que 14,2-3 se refiere a una venida de Jess junto a sus discpulos a la hora de la muerte de stos para llevarlos al cielo. Estimamos que esta idea podra constituir una reinterpretacin del tema de la parusa cuando se cay en la cuenta de que sta no se produjo al poco tiempo de la muerte de Jess y cuando empezaron a morir los discpulos. (La misma perspectiva doble puede estar implicada en 17,24; cf. p . 1.148, infra.) Cuando analizbamos 13,3637 a la luz de 21,15-19, veamos cmo la promesa de Jess a Pedro, Me seguirs ms tarde, fue posteriormente referida a la muerte de Pedro. La idea de que a travs de la muerte son llevados los cristianos a la casa del Padre parece reflejarse en 2 Cor 5,1: Es que sabemos que si nuestro albergue terrestre, esta tienda de campaa, se derrumba, tenemos un edificio que viene de Dios, un albergue eterno en el cielo no construido por hombres. Si admitimos que 14,2-3 se refera originalmente a la parusa y posiblemente se reinterpret luego en trminos de la muerte del cristiano, no podemos pasar por alto la tensin existente entre esa perspectiva en los vv. 2-3 y la escatologa realizada del resto del captulo, por ejemplo, la idea expresada en los vv. 15-17 (tambin en 16,7) de que Jess retorna al creyente en y a travs del Parclito que mora en el cristiano, o la idea del v. 23 (el nico lugar del N T en que vuelve a usarse el trmino moni) de que Jess y el Padre harn su morada en el cristiano. (Boismard, art. cit., destaca acertadamente la diferencia que hay entre ambas perspectivas.) Hemos afirmado anteriormente que en Juan hay elementos de escatologa final y de escatologa realizada (vol. I, 149 ss) y que pueden aparecer incluso en pasajes contiguos (5,1925.26-30). Sin embargo, algunos comentaristas encuentran difcil de admitir la idea de que estas dos visiones diferentes de la morada celeste en compaa de Jess y de la inhabitacin divina en la tierra pudieran expresarse juntas en el cap. 14, como promesas de la consolacin que recibirn los discpulos despus de la partida de Jess, sin que se inten-

tara de algn modo reconciliarlas o armonizarlas. De nuestro estudio se desprende claramente que la fraseologa de los vv. 2-3 no se refera originalmente a un retorno de Jess en forma de inhabitacin, pero cabra la posibilidad de que aquellas expresiones hubieran sido reinterpretadas secundariamente para armonizarlas con el tema de la inhabitacin que aparece en el resto del captulo. Schaefer, art. cit., ha propuesto un posible significado de la casa de mi Padre que quiz resulte provechoso desde este punto de vista. La misma expresin aparece en 2,16, referida al templo de Jerusaln, pero Juan reinterpretaba all el templo en el sentido de que se refera al cuerpo de Jess (2,19-22). Ms significativa an es la sentencia parablica de 8,35 acerca de la casa: El esclavo no se queda [menein] para siempre en la casa [o familia: oikia, como en 14,2], en cambio el hijo s. Esta casa o familia especial en que el hijo tiene un lugar de habitacin permanente sugiere una unin con el Padre reservada a Jess como Hijo y a todos aquellos que han sido engendrados como hijos de Dios por el Espritu que otorga Jess. Habra, por tanto, algn precedente que permitira interpretar parablicamente en casa de mi Padre hay muchos aposentos en el sentido de unas posibilidades de unin permanente (mone/menein) con el Padre en y por Jess. (Gundry, art. cit., ha propuesto independientemente una interpretacin similar: ... no mansiones en el cielo, sino situaciones espirituales en Cristo.) Jess est ya en camino para unirse con el Padre en la gloria (13,1) y para hacer posible a otros esa misma unin con el Padre; sta es la manera en que Jess va a prepararles unos aposentos. La lectura variante de en la casa de mi Padre es con mi Padre (cf. nota), y ste es precisamente el sentido que tendra la frase al integrarse en el panorama teolgico de Juan que domina el cap. 14. El retorno de Jess despus de la resurreccin tendra la finalidad de llevar a los discpulos a la unin consigo y con el Padre, sin insistir en que la unin tiene lugar en el cielo, ya que el cuerpo de Jess es la casa de su Padre, y all donde est Jess resucitado tambin estar el Padre. Segn la expresin griega del v. 3, Jess dice literalmente: Yo volver para llevaros conmigo; en la reinterpretacin, estas palabras habran perdido su significado original de una localizacin celeste. La mone o aposento se habra convertido en la mone t 14,23: un punto de inhabitacin. Es posible que los vv. 2-3, en su sentido reinterpretado, hayan sido relacionados por el autor jonico con los vv. 6ss, mientras que el v. 4 servira de transicin mediante la tcnica jonica del malentendido. Si

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Jess ha de hacer posible, mediante su muerte, resurreccin y ascensin, la unin de los discpulos con el Padre, tendr que prepararles para esa unin dndoles a entender de qu modo ser llevado a cabo. As lo expres agudamente Agustn (In Jo. LXVIII,2; PL 35,1814): Prepara los aposentos preparando a los que han de morar en ellos. El v. 4, por consiguiente, trata de interesar a los discpulos, por cuanto Jess les asegura que ya conocen el camino hacia el lugar al que l mismo marcha (al Padre), porque conocen a Jess. Pero del mismo modo que los judos de 7,35 y 8,22 no podan entender a dnde iba Jess, tampoco Toms lo comprende. En respuesta, Jess ha de exponer ahora claramente que marcha al Padre y que al mismo tiempo representa el camino para llegar al Padre (v. 6).

en los textos gnsticos, sino que se trata ms bien del camino de la verdad (lo que parece aproximarse ms al sentido jonico; cf. nota). Este camino tiene frecuentemente en el AT resonancias escatolgicas, pues lleva de la muerte a la vida: El prudente sube por un camino de vida que lo aparta de la bajada al Abismo (Prov 15,24). En Jeremas se contrastan el camino de la vida y el camino de la muerte. Sal 16,11 dice que el camino de la vida es revelado por Dios al hombre; esto se aproxima an ms a la combinacin jonica del camino, la verdad y la vida. En Qumrn se opone, en sentido dualista, el camino (del Espritu) de la verdad al camino del Espritu de la iniquidad (1QS 4,15-16; cf. tambin 2 Pe 2,2.15, donde se contrastan el camino de la verdad y el camino de Balaam). Hasta qu punto podemos ver en estos materiales judos un trasfondo de Jn 14,6? En Juan no se carga el acento sobre el aspecto moral del camino, como ocurre en el concepto veterotestamentario del camino de la verdad; en vez de esto, Juan ve en Jess el camino porque es la revelacin del Padre. Pero no hemos de imponer una dicotoma entre el aspecto moral y el revelatorio de Jess como camino. McCasland, art. cit., insiste en que Jess es el camino en un doble aspecto: primero, como mediador de salvacin; segundo, como norma de vida. Desde la perspectiva de Juan, la verdad constituye una esfera de accin del mismo modo que lo es de la fe y del conocimiento; por ejemplo, puede hablar de actuar en la verdad (3,21). Si podemos invocar en este sentido un pasaje sinptico, en Me 12,14 los fariseos admiten que Jess ensea el camino de Dios en la verdad. Tambin se opone a la posibilidad de que el concepto jonico del camino tenga un trasfondo judo el hecho de que en el AT no encontramos ningn caso en que el camino est utilizado de manera absoluta. Pero el descubrimiento de los manuscritos del Mar Muerto echa por tierra esta objecin, ya que la comunidad de Qumrn se designaba a s misma absolutamente como el Camino (hadderek). Quienes se unan a la comunidad eran designados como los que han elegido el Camino (1QS 9,17-18), mientras que los apstatas eran llamados los que se apartan del Camino (DD 1,3). Las normas por las que se rega la comunidad eran las normas del Camino (1QS 9,21). Para Qumrn, el Camino consista en la estricta observancia de la Ley de Moiss conforme a la interpretacin del gran Maestro de la comunidad, y no cabe duda que este uso del trmino representa la herencia del trasfondo veterotestamentario a que antes nos hemos referido (con el fac-

Versculos 6-11: Jess es el camino Estos versculos explican sencillamente de qu modo es Jess el camino hacia el Padre. Lo es precisamente porque tambin es la verdad o revelacin del Padre (cf. nota sobre cmo interpretar las tres ideas del v. 6a), de forma que cuando los hombres conocen a Jess, tambin conocen al Padre (v. 7) y cuando le ven a l, tambin ven al Padre (v. 8). Jess es el camino porque es la vida, puesto que vive en el Padre y el Padre vive en l (vv. 10-11). Jess es el cauce por el que la vida del Padre llega a los hombres. De qu trasfondo se toma la idea de que Jess es el camino? Se han propuesto paralelos hermticos y mndeos; en esta clase de textos, la verdad es generalmente la esfera de lo divino, mientras que el camino es la ruta que lleva a lo divino (si bien en los textos mndeos nunca se dice del redentor que sea el camino). Se ha sealado especialmente la expresin mandea el camino de la verdad; W. Michaelis (Hodos, T W N T E , V, 82-84) y De la Potterie, 917-18, han rechazado estos paralelos. Indican que el concepto jonico del camino no es realmente espacial, mientras que la idea gnstica s lo es. Por otra parte, lo que pudiera existir de interesante en tales paralelos exista ya en el judaismo. En ciertos pasajes del AT (Sal 119,30; Tob 1,3; Sab 5,6), el camino de la verdad es un estilo de vida en conformidad con la Ley. Sal 86,11 pone camino y verdad en paralelismo: Ensame, Seor, tu camino para que ande yo en la verdad. Ntese que en estos textos del AT no se habla de un camino hacia la verdad, como ocurre

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tor adicional del dualismo). En particular, el uso absoluto de el Camino en Qumrn parece tener su origen en una reflexin sobre Is 40,3. Hallamos esa reflexin en 1QS 8,12-16, un texto de capital importancia para comprender la idea que de s misma tena la comunidad: Cuando los hombres [que han sido probados] se hagan miembros de la comunidad de Israel conforme a todas estas normas, habrn de separarse de los lugares en que moran los malvados, a fin de marchar al desierto para preparar all el camino para l, como est escrito: Preparad el camino del Seor en el desierto; enderezad un camino para nuestro Dios en la soledad. Este (camino) es el estudio de la Ley que l orden por medio de Moiss, mandando que se comporten de acuerdo con cuanto ha sido revelado de edad en edad y segn revelaron los profetas por medio de su santo espritu. Si la comunidad de Qumrn se dedicaba a vivir el camino del Seor en el desierto, tambin Juan Bautista profes este ideal de preparar el camino del Seor. La comunidad cristiana, que se asemejaba a la de Qumrn en algunas prcticas fundamentales y en su organizacin, parece que tambin se consider a s misma como el Camino (Hch 9,2; 19,9.23; 22,4; 24,14.22), quiz porque su vida era el camino que preparaba la venida final de Cristo, un camino de vida trazado por Jess y alentado por el Espritu. Por nuestra parte sugerimos que Jn 14,6 refleja toda esta concatenacin de usos con respecto a la imagen del camino, tiene su origen en el AT, fue modificada por el pensamiento sectario judo, de lo cual es buen ejemplo Qumrn, y finalmente fue adoptada por la comunidad cristiana como una manera de designarse a s misma. No es extrao que el Jess jonico tome una terminologa anteriormente aplicada a Israel (y subsiguientemente adoptada por la comunidad cristiana) y se la aplique a s mismo. Si la comunidad cristiana es el templo (Ef 2,19-21; 1 Pe 2,5; 4,17), tambin Jess es para Juan el templo (2,21). Las sentencias yo soy... del Jess jonico sustituyen a las sinpticas el reino de Dios (cielo) se parece a... (vol. I, 140 s), y en algunos casos parece que el reino de Dios fue parcialmente identificado con la Iglesia. Las imgenes del redil y la via, aplicadas a Israel en el AT y en los sinpticos al reino de Dios, se aplican en Juan a Jess, pastor y vid. Parece que se debe al mismo proceso el hecho de que se llame a Jess y no a la comunidad cristiana el camino. Si el Bautista vino para enderezar el camino del Seor, su misin en la perspectiva jonica consista en revelar a Jess ante Israel (1,23.31), pues Jess es el camino que Dios lia otorgado a los hombres.

Esta transformacin de la terminologa pudo contar adems con el apoyo de la visin jonica de Jess como Sabidura divina personificada (vol. I, 156 ss). En Prov 5,6 se da a entender que la sabidura ofrece el camino de la vida a los hombres (cf. tambin Prov 6,23; 10,17). En la versin latina de Eclo 24,25 hay una interpolacin crisliana verdaderamente perspicaz, que pone en labios de la Sabidura estas palabras: En m est el don de todo camino y verdad; en m est (oda esperanza de vida y virtud. Casi se dira que el interpolador asoci la descripcin jonica de Jess (14,6) con las afirmaciones de la Sabidura. Para concluir este anlisis del trasfondo sobre el que se sita la ideajonica de Jess como camino, queremos insistir en que el material tomado de las fuentes judas ha sufrido una profunda transformacin a la luz de la cristologajonica, pero al mismo tiempo subrayamos el hecho de que las fuentes judas ofrecen materiales suficientes como para hacer innecesaria cualquier bsqueda de un trasfondo en otros ampos ms lejanos. Volviendo a la exgesis de Jn 14,6, encontramos que en la sentencia Yo soy el camino, Jess no se presenta ante todo como un gua moral ni como un jefe al que sus discpulos hayan de seguir (como en Heb 2,10; 6,20). Aqu hay una perspectiva distinta de la que tenemos en 1 (i. 13, donde se dice que el Parclito/Espritu gua a los discpulos por t'l camino de toda verdad. Jess se presenta ahora ms bien como la rula nica hacia la salvacin, a la manera de 10,9: Yo soy la puerta: el |iie entre por m estar al seguro. Ello es as porque Jess es la verdad (alclheia), la revelacin nica del Padre que es el trmino del viaje. Nadie ms que Jess ha visto al Padre (1,18); Jess nos comunica lo (jiie vio en la presencia del Padre (8,38), y Jess convierte a los hombres en hijos de Dios, al que desde ahora pueden llamar Padre (cf. comentario a 20,17). Al decir de s mismo que es la verdad, Jess no da lina definicin ontolgica conforme a unas categoras trascendentales, Mino pie se describe a s mismo en trminos de su misin entre los hombres (cf. nota a 4,24). Yo soy la verdad ha de reinterpretarse a la lux (le I 8,37: Tengo por misin ser testigo de la verdad. De la Portere, 939, por otra parte, acierta plenamente al insistir en que la frmula Junit a va mucho ms all de decir simplemente lo que hace Jess, pues Xplicu lo <|ue es Jess en relacin a los hombres. Refleja adems lo que JCHI'IN es ni s misino; toda la insistencia jonica en lo verdadero (ltthiuos: el pan verdadero, la vid verdadera) sera vana si lo que Jess t* en relacin a los hombres no constituyera un indicio genuino de lo |ii' Jess es en s misino.

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Si Jess es el camino en el sentido de que es la verdad y hace posible as a los hombres el conocer su fin ltimo, es tambin el camino en el sentido de que es la vida (zoe). Una vez ms se describe a Jess en trminos de su misin entre los hombres: Yo he venido para que vivan y estn llenos de vida (10,10). El destino del camino es la vida con el Padre; el Padre ha otorgado esta vida al Hijo (5,26), y por ello slo el Hijo puede darla a los hombres que creen en l (10,28). El don de la vida natural a Lzaro era un signo de las realidades eternas subyacentes a la afirmacin de Jess de que l es la resurreccin y la vida (11,2526): El que tiene fe en m, aunque muera, vivir. Si Jess es el camino porque es la verdad y la vida, la verdad y la vida no son trminos simplemente coordinados, pues la vida llega a travs de la verdad. Quienes creen en Jess como revelacin del Padre hecha carne (y esto es lo que significa verdad), reciben el don de la vida, de manera que las palabras de Jess son la fuente de la vida: Las palabras que os he dicho son Espritu y vida (6,63): Quien oye mi mensaje y da fe al que me envi, posee vida eterna (5,24). El uso del artculo definido ante los tres sustantivos empleados en el v. 6 implica que Jess es el nico camino hacia el Padre. Bultmann, 486-69, tiene razn al insistir en que cuando alguien busca en Jess la verdad no se trata nicamente de aprender algo. Hay que pertenecer a la verdad (18,37). Por eso Jess es el camino no slo en el comienzo de la fe, sino para siempre. Los versculos siguientes (7-11) no son ms que un comentario a las relaciones de Jess con el Padre, expresadas de forma lapidaria en el v. 6. Independientemente del tipo de condicin que se prefiera leer en el v. 7 (cf. nota), el tema es que el conocimiento de Jess equivale al conocimiento del Padre. (B. Grtner,NTS 14 [1967-68] 209-31, ve en este tema un reflejo del principio griego del conocimieto de lo semejante por lo semejante.) Algo han llegado a conocer los discpulos acerca de Jess (a diferencia de los judos, que lo desconocen todo; 8,19), pero sus preguntas indican que an no le conocen perfectamente. Todo cambiar a partir de ahora (cf. nota); despus de la hora, el autor de 1 Jn (2,13) podr decir con seguridad a su auditorio cristiano: Vosotros habis conocido al Padre. El tema de conocer a Jess y as conocer al Padre de Jn 14,7 aparece tambin en el llamado logion jonico de los sinpticos (Mt 11,27; Le 10,22): Al Hijo lo conoce slo el Padre y al Padre lo conoce slo el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiere revelar.

La aparicin de este tema en el discurso final refleja el ambiente saturado de la idea de alianza en que se desarrolla la Ultima Cena (cf. p. 933,supra). H. H. Huffmon, BASOR 181 (1966) 31-37, ha demostrado que el verbo conocer, en el sentido de reconocer, perteneca al lenguaje de las alianzas en el Prximo Oriente. Se usa en la Biblia aplicado al reconocimiento de Yahv por Israel como nico Dios y soberano (Os 13,14), mientras que Jeremas (24,7; 31,34) hace del conocimiento o reconocimiento de Yahv una parte de la nueva alianza. El Jess jonico, como autor de la nueva alianza con los discpulos, insiste en que ellos le han de conocer incluso como Israel conoci a Yahv, pues ya desde ahora los cristianos habrn de reconocer a Jess como Seor mo y Dios mo (20,28). Una vez ms los discpulos sufren un malentendido. Jess habla de conocer y ver al Padre, pero ellos nunca han visto al Padre (v. 8). Resulta difcil explicar qu es lo que pretende ver Felipe. Es posible que, en la situacin histrica prepascual, hayamos de pensar que Felipe se refiere a las grandes teofanas a Moiss y Elias en el Sina. (En el texto griego de x 33,18 Moiss dice a Dios: Mustrate a m.) No pensar acaso tambin en las visiones de la corte celestial que contemplaron los profetas? En el contexto de la poca del evangelista quiz Felipe se comporte como el ingenuo portavoz de aquellos cristianos herejes que buscan la visin mstica de Dios o pretenden haberla conseguido. En cualquier caso, la pregunta da oportunidad ajess para explicar claramente (v. 9) que tales teofanas y visiones son intiles ahora que la Palabra, que es Dios, se ha hecho carne. Al ver ajess se ve a Dios. Se l rata aqu de una elevada cristologa, si bien, como hemos dicho en otro lugar (vol. I, 724), cuando Juan insiste en la unidad de Jess y el Padre, ello se refiere primariamente a la misin del Hijo entre los hombres, y slo secundariamente tiene connotaciones metafsicas acerca de la vida dentro de la divinidad. Tambin hemos sugerido que la equivalencia cutre el Padre y el Hijo se expresa en gran parte con un lenguaje procedente de la concepcin juda de que el enviado (salafr) es absoluto representante de quien le enva. Esta idea ha sido admirablemente desarrollada por P. Borgen, God's Agent in the Fourth Cospel, en Religiotis in Atitiquily (Leiden 1968) 137-48. Seala este autor el principio legal o halkico de los rabinos: Un agente es como el que lo enva, o, como se dice en TalBab (iddn.sftiv, 43a: Tiene la misma categora que su propia persona [la del dueo].Jess es un agente que es tambin el

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Versculos 12-14: la fuerza de la fe en Jess Hijo de Dios, por lo que Juan profundiza la relacin legal del agente y del que le enva hasta convertirla en una relacin de semejanza en cuanto a la naturaleza (pero tampoco en este caso en trminos filosficos). El estudio de Borgen sobre el trasfondo judo del tipo de lenguaje que encontramos en 14,9 es muy importante frente a la frecuente afirmacin de que los pasajes del N T que describen a Jess con lenguaje divino son de origen en definitiva pagano. A esto podemos aadir que hay semejanzas entre la descripcin de Jess en el v. 10 y la del Profeta semejante a Moiss de Dt 18,18, sobre el que dice Dios: Pondr mis palabras en su boca y l les comunicar todo lo que yo le mande. Del mismo Moiss dice Dt 34,10-12 que lo envi el Seor a hacer signos y obras. Por sus dos temas de la unin de Jess con el Padre y de la capacidad que poseen sus obras para revelar esa unin, el v. 10 est muy cerca de 10,38: Fiaos de mis obras; as sabris de una vez [y entenderis] que el Padre est conmigo y yo estoy con el Padre. Los dos ltimos versos del v. 10, mediante un paralelismo complementario, unen palabras y obras como testimonios de la unin de Jess con el Padre. En 8,28 y 12,49-50 Jess afirma que dice nicamente lo que se le ha mandado o enseado que diga; en 8,28 afirmaba: No hago nada de por m. En consecuencia, y precisamente porque ni sus palabras ni sus obras son suyas, esas palabras y esas obras estn diciendo a los hombres que Jess mantiene una relacin ntima con el Padre. Esta actitud est mejor expuesta en 17,4, donde se dir que todo el ministerio de Jess, palabras y obras, son la obra que le ha sido encomendada por el Padre para que la cumpla. El v. 11 repite el v. 10 con una llamada mas directa a creer. Los dos motivos para esa fe (Creedme; Al menos creed[me] por las obras mismas) no son completamente distintos, ya que en ninguno de los dos casos se recurre a las obras milagrosas simplemente como credenciales extrnsecas de la misin de Jess (vol. I, 729). La fe autntica en las obras implica la capacidad de entender su significado como signos, la capacidad de ver a travs de ellas lo que estn revelando, es decir, que son a la vez la obra del Padre y del Hijo, que son uno mismo, y que, por tanto, el Padre est con Jess y Jess est con el Padre. El v. 12 sirve de transicin entre el tema de la fe (vv. 10-11) y el tema de la ayuda que se recibe de Dios (vv. 13-14). La fe en Jess dar al cristiano el poder de realizar, porque Dios se lo otorgar, las mismas obras que realiza Jess, ya que, al unir al hombre con Jess y con el Padre, la fe le concede participar en el poder que ellos poseen. La promesa adicional de que el creyente har obras an mayores se explica en la situacin diferente que seguir a la resurreccin. Una vez que Jess haya sido glorificado (17,1.5), el Padre realizar en nombre de su Hijo obras capaces de manifestar la gloria de ste (ntese el ltimo hemistiquio del v. 13). Se hizo otra alusin a obras mayores en 5,20 (cf. tambin 1,50), en un contexto referido al juicio y al don de la vida; posiblemente se incluye la participacin en estas dos obras en lo que ahora se promete a los discpulos. Participarn en el juicio porque Jess resucitado les dar poder sobre el pecado (20,21-23) y les enviar el Parclito, que convencer al mundo de su error (16,8.11). Participar tambin en la misin de Jess en cuanto a comunicar la vida a los dems (dar fruto; 15,16). La idea de que los discpulos recibirn el poder de realizar obras milagrosas aparece en numerosos textos del NT. El v. 12, con su afirmacin rotunda de que el creyente realizar obras an mayores que las de Jess, se parece a Mt 21,21: Os aseguro que si tuvierais una fe sin reservas, no slo harais esto de la higuera; incluso si le dijerais a ese monte "qutate de ah y trate al mar", sucedera. El final largo de Me (16,17-18) enumera una serie de milagros que realizarn los creyentes en nombre de Jess. Por supuesto, los Hechos presentan a los discpulos realizando grandes milagros en el nombre de Jess, incluyendo el de quitar la vida (5,1-11) y el de dar la vida y curar (3,6; 9,34.40), es decir, las obras de juzgar y dar vida. La idea de Juan sin embargo, difiere de otros ejemplos neotestamentarios en que Juan pone menos nfasis en el carcter milagroso de las obras an mayores que realizarn los discpulos; el mayores se refiere ms bien a su carcter escatolgico. Afirmaciones como las contenidas en los vv. 12 y 14, que Jess har cuanto se le pide en su nombre, son frecuentes en el discurso final. Analicemos cuidadosamente cuatro modelos distintos: a) 14,13: Lo que pidis en mi nombre lo har \poiein] yo. 14,14: Cualquier cosa que me pidis en mi nombre, la har
\)ociu\.y>

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15,16: Lo que pidis al Padre en mi nombre, os lo dar. 16,23: Si algo peds al Padre, l os lo dar en mi nombre. 16,24: Pedid y recibiris. 15,7: Pedid lo que queris, que se cumplir [ginesthai]. Una forma libre (que aparece tambin en 1 Jn): 16,26: Aquel da pediris en mi nombre. Con eso no quiero deciros que yo rogar al Padre por vosotros. 1 Jn 3,21-22: Cuando la conciencia [corazn] no nos condena, sentimos confianza para dirigirnos a Dios y, adems, obtenemos cualquier cosa que le pidamos, porque cumplimos sus mandamientos y hacemos lo que le agrada. 1 Jn 5,14-15: Al dirigirnos a Dios podemos tener esta seguridad: que cuando pedimos algo conforme a su voluntad nos escucha; y al estar ciertos de que l escucha cualquier cosa que le pidamos, estamos ciertos de que obtenemos lo que le hemos pedido.

Mt 7,8 (Le 11,10): Todo el que pide, recibe. Este esquema estructural no aparece en las sentencias jonicas, pero hay una semejanza con las del tipo c) en cuanto al verbo recibir, as como por el hecho de que no se menciona al otorgante. Ntese que estas sentencias van agrupadas en versculos consecutivos, lo mismo que e n j n 14,13-14; 16,23-24. Mt 18,19; Si aqu en la tierra dos de vosotros se ponen de acuerdo, cualquier asunto por el que pidan les resultar [ginesthai], por obra de mi Padre del cielo. La sentencia contiene una condicin (si), lo mismo que las jonicas del tipo a); el Padre es el agente, como en las de los tipos b) y d); se usa el verbo ginesthai, como en las del tipo c). Mt 21,22: Todo lo que le pidis a Dios con fe lo recibiris (cf. una variante en Me 11,24). El esquema de la primera parte de la sentencia se aproxima mucho al de las del tipo a) o b), pero la falta de indicacin del agente y el uso del verbo recibir estn ms cerca de las del tipo c). Est claro que hay muchas semejanzas entre los esquemas jonicos y los sinpticos, especialmente por lo que se refiere a Mateo (a pesar de que resultan extraos los paralelos entre Juan y Mateo; cf. vol. I, 53ss). Pero resulta igualmente claro que hay numerosas variantes y combinaciones distintas, por lo que ninguna de las sentencias jonicas es igual que otra cualquiera de las sinpticas. Dodd, Tradicin, 350, tiene probablemente razn una vez ms al afirmar que Juan y los sinpticos han conservado independientemente los ecos de unas sentencias ms antiguas. Algunas de las diversidades en cuanto al modo (imperativo o condicional), el vocabulario (conceder, darse, varios verbos de accin) y la voz (activa o pasiva) podran atribuirse a los distintos intentos de traducir al griego unas sentencias arameas originales. Hay dos puntos en que hemos de fijarnos brevemente. Las dos ltimas sentencias del tipo d) y las dos ltimas de Mateo expresan las condiciones para que la peticin sea otorgada: guardarlos mandamientos, pedir conforme a la voluntad de Dios o que se pongan de acuerdo varios cristianos sobre lo que han de pedir y tener fe. La ltima condicin mencionada, la de tener fe, va realmente implcita en todas las dems formas de las sentencias. Pero las restantes condiciones pudieron haber sido dictadas por la experiencia realista de la vida de la comunidad, ya (pie no todas las peticiones habran sido concedidas.

En las sentencias del tipo a) en el cap. 14, la peticin va dirigida (verosmilmente en el v. 13, con seguridad en el 14) a Jess, que es quien la concede; en las sentencias del tipo b) en los caps. 15 y 16, la peticin va dirigida al Padre, que la otorga en nombre de Jess. (Curiosamente, si analizamos las sentencias relacionadas con el Parclito en los caps, respectivos, la situacin es inversa: en el cap. 14, el Padre otorga o enva el Parclito en nombre de Jess o a peticin de Jess, mientras que en los caps. 15 y 16 es Jess el que enva el Parclito.) En las sentencias del tipo c) no se mencionan expresamente ni el demandante ni el otorgante, pero en el contexto que sigue a cada una de las sentencias se alude al Padre. El esquema de las sentencias de los tipos a) y b), y hasta cierto punto las del tipo d), implica una condicin; en las del tipo c), en cambio, se emplea el imperativo (presente en 16,24, aoristo en 15,7). En las sentencias del tipo a) aparece el verbo hacer (poiein) en la apdosis; en las del tipo b) aparece el verbo dar; las de los tipos c) y d) tienen un vocabulario variado, pero es frecuente la idea de recibir. Hay un grupo de sentencias de los sinpticos en las que encontramos pararelos en cuanto al vocabulario y el esquema: Mt 7,7 (Le 11,9): Pedid y se os dar. Se usa el imperativo (presente), igual que en las sentencias jonicas del tipo r), p c r o a p a . rece el verbo dar, como en las del |p () /,)

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Las formas incondicionadas de las sentencias son ms originales; es interesante el hecho de que en la tradicin jonica no se atribuyan a Jess las formas condicionadas. El otro punto que hemos de mencionar es el hecho de que cinco de las sentencias jonicas mencionan el pedir (o dar; 16,23) en mi nombre. Juan subraya este motivo, aunque no es el nico en hacerlo. La sentencia de Mt 18,19 antes citada va seguida inmediatamente por una afirmacin en que se expresa la base de la confianza en que las peticiones sern otorgadas: Pues donde estn dos o tres reunidos apelando a m, all en medio de ellos estoy yo. En sus plegarias los judos recordaban frecuentemente a los patriarcas con la esperanza de que Dios se sentira movido por el recuerdo de aquellos santos predecesores; la oracin en nombre de Jess pudo tener orgenes semejantes. Cf. tambin Me 9,41 y la idea de dar en nombre de Jess. La eucarista, que se celebraba en memoria de Jess, tambin pudo contribuir a que se afirmara la costumbre de orar en su nombre, especialmente por el hecho de que las primitivas plegarias cristianas se pronunciaran con ocasin de celebrar la eucarista (as, Loisy, 409). Pero la teologa jonica introduce en la plegaria en nombre de Jess una insistencia que va ms all del uso de una mera frmula. El cristiano ora en nombre de Jess, o alegando el nombre de Jess, en el sentido de que permanece unido a Jess. De este modo, el tema de pedir alegando el nombre de Jess (14,13-14) prolonga y desarrolla el motivo de la inhabitacin (vv. 1011): el cristiano est unido a Jess y Jess est unido al Padre; de ah que no pueda caber duda de que las peticiones del cristiano sern escuchadas. Este contexto de la unin con Jess sugiere tambin que las peticiones del cristiano ya no se refieren a las minucias de la vida, sino que son de tal naturaleza que, al ser concedidas, el Padre es glorificado en el Hijo (v. 13). Son peticiones pertinentes a la vida cristiana y a la continuacin de la obra con que Jess glorific al Padre durante su ministerio (17,4). [La bibliografa correspondiente a esta seccin va incluida en la que aparece al final del apartado 52.]

51.

EL ULTIMO

DISCURSO

PRIMERA SECCIN (SEGUNDA UNIDAD; 14,15-24)

El Parclito, Jess y el Padre vendrn a aquellos que aman a Jess 14


1J

Si me amis, y guardis los mandamientos mos, 16 entonces yo le pedir al Padre que os d otro Parclito para que est siempre con vosotros. 17 l es el Espritu de la Verdad al que el mundo no puede recibir porque no lo percibe ni lo conoce; vosotros, en cambio, lo conocis, porque vive ya con vosotros y est entre vosotros. 1 No os dejar hurfanos, volver. 19 De aqu a poco el mundo no me ver ms; vosotros s me veris, pues de la vida que yo tengo viviris tambin vosotros. 20 Aquel da conoceris que yo estoy con el Padre, vosotros conmigo y yo con vosotros. 21 Kl que acepta mis mandamientos y los cumple, se es el que me ama; y al que me ama, lo amar mi Padre, y yo tambin lo amar y me revelar a l.

-- El otro Judas (no el Iscariote) le pregunt: Seor, a qu se debe que vayas a revelarte nada ms que a nosotros y no al mundo?

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- 3 J e s s le contest: U n o q u e m e ama har caso de mi mensaje. Mi P a d r e lo amar y los dos nos v e n d r e m o s con l y viviremos con l. 24 U n o q u e n o m e ama n o hace caso d e mis palabras; y el mensaje q u e os n o es m o , sino del P a d r e q u e m e envi. 2 2 : pregunt. E n p r e s e n t e histrico.

pedir. Bernard II, 545, sostiene que, en general, este verbo (rotan) se utiliza para describir las plegarias de Jess, mientras que al hablar de las oraciones de los discpulos se utiliza aitein (lo mismo que en los vv. 13,14). Pero hay muchas excepciones. os d. En 14,26 se dice que enviar el Padre, al Parclito, pero en 15,26 y 16,7 es Jess el que lo enva. La atribucin de este acto al Padre sera la ms original. No hemos de exagerar el carcter jonico de esta variante, pues aparece tambin en Lucas/Hechos (Jess enva o derrama el Espritu: Le 24,29; Hch 2,33; pero estos mismos pasajes demuestran que el Padre es la fuente del Espritu). En el N T aparece el verbo dar asociado frecuentemente al Espritu Santo (Rom 5,5), de forma que el trmino don ha llegado a designar al Espritu (Hch 2,38; 8,20; 10,45; 11,17). otro Parclito. El texto griego permite traducir otro, un Parclito, con lo que se suprime la implicacin de que habra habido un Parclito anterior; la V S s m apoya esta traduccin. Sin embargo, no es el significado obvio (cf. 10,16: tengo otras ovejas, no tengo otras, ovejas), y 1 Juan demuestra que el pensamiento jonico no tiene inconveniente alguno en presentar a Jess como Parclito. Johnston, 3 3 , entiende la frase en el sentido de un modificativo adjetival de el Espritu de la verdad, que va en el siguiente versculo: os d otro Parclito... el Espritu de la verdad al que el mundo no puede recibir. para que est siempre con vosotros. Quienes creen que en estas palabras subyace un original arameo sugieren que el hia, conjuncin griega que expresa intencin, es una traduccin errnea del relativo arameo de (= que est con vosotros). Esta hiptesis no es necesaria, ya que en la frase hay realmente un matiz de intencin. Los manuscritos que contienen el verbo ser (= estar) presentan considerables variantes en cuanto a la secuencia de las palabras; al mismo tiempo hay numerosas pruebas a favor de la lectura permanecer (menein). Hay autores que tambin en este caso encuentran un apoyo para su tesis de un original semtico, ya que en hebreo se usa frecuentemente el verbo ser = estar con el sentido de permanecer, por ejemplo, el griego de Mt 2,13 refleja este uso semtico: Estad [es decir, permaneced] all hasta que yo os diga. Sobre el uso jonico de menein, cf. p. 1.620, infra. 17. el Espritu de la verdad. En el pensamiento jonico, el genitivo es objetivo: el Espritu comunica la verdad (cf. 16,13), si bien podra haber asimismo un matiz de aposicin (1 Jn 5,6[7]: el Espritu es la verdad). Esta frase no nos da una descripcin ontolgica o esencial del Espritu. Sobre el trasfondo, cf. Apn. V. al (tu"... lo. Los pronombres griegos de este versculo que se refieren al Espritu son neutros, porque pnnima lo es. Sin embargo, en 15,26;

MOTAS 14,15. y guardis. Entendemos este verbo en subjuntivo (tnsete) como parte de la prtasis, siguiendo a P 6 6 y al Cdice Sinatico. Hay otras lecturas bien atestiguadas: a) Los Cdices Alejandrino y de Beza tienen un imperativo (teresate): Si me amis, guardad mis mandamientos; b) el Cdice Vaticano tiene un futuro (tresete): Si me amis, guardaris mis mandamientos. La lectura que hemos preferido relaciona estrechamente el v. 15 con el 16. La lectura b) representara una armonizacin de los copistas con el esquema que aparece en el v. 23. La lectura a) y, en menos grado, la b) aislan este versculo del 16, de modo que se suprime la relacin gramatical entre las estipulaciones del v. 15 y el don del Espritu de que se habla en el v. 16. K. Tomoi, E T 72 (1960-61) 3 1 , entiende que esta falta de conexin es tan absoluta como para sugerir que el v. 15 est fuera de lugar y debera ir entre los vv. 20 y 2 1 . Esta reordenacin destruye el esquema tridico de esta seccin (cf. comentario) y resulta innecesaria si se acepta nuestra traduccin. guardis los mandamientos mos. El verbo terein (guardar en el sentido de cumplir) se usa en Juan con referencia a la observancia de los mandamientos de Jess (14,21; 15,10); en otros lugares se aplica a la observancia de los Diez Mandamientos de Dios (Mt 19,17; I Cor 7,19). Tambin en 1 Juan (2,3-4; 3,22-24) se relaciona este mismo verbo con los mandamientos de Dios; en 1 Jn 5,3 hay un paralelismo estrecho con este versculo: Porque amar a Dios significa cumplir sus mandamientos. Ntese que aqu y en el v. 21 habla Jess de sus mandamientos en plural, en contraste con el mandamiento nuevo (singular) de 13,34. La misma variante de plural y singular aparece al hablar del (los) mandamiento(s) de Jess en 15, l()y 12.Sus mandamientos no son simples preceptos morales, sino (|tie implican todo un estilo de vida en unin amorosa con l.

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16,7.8.13.14 se utilizan los pronombres masculinos ekeinos y autos referidos al Espritu. En su condicin de Parclito, el Espritu adopta una funcin ms personal que en otros muchos pasajes del NT. no lo percibe ni lo conoce. La incapacidad para percibir no es realmente una causa o razn para que el mundo resulte incapaz de aceptar al Espritu de la verdad. La incapacidad de aceptar y la de reconocer o ver constituyen una misma actitud. El verbo que aqu significa percibir, theorein, puede aplicarse a la visin corporal (2,23; 14,19) o a la espiritual (12,45; cf. p. 1.607, infra). El mundo no puede ver fsicamente al Parclito porque ste no es corpreo. Pero el mundo tampoco posee la visin espiritual que le permitira adivinar su presencia en los discpulos. Sobre la actitud de Pablo con respecto a la misma cuestin, cf. 1 Cor 2,14. lo conocis. Este verbo y permanecer, en el verso siguiente, van en presente; en los dems pasajes relativos al Parclito, la accin de ste se describe en futuro. Es probable que hayamos de atribuir un valor prolptico a los presentes (BDF 8 323). Pero algunos autores prefieren tomar estos presentes al pie de la letra y afirman que el Parclito habitaba ya en los discpulos durante la ltima cena o que este versculo fue escrito desde la perspectiva temporal del evangelista. W. R. Hutton, ET 57 (1945-46) 194, piensa que estos versos constituyen un comentario entre parntesis que el evangelista aade, a modo de nota a pie de pgina, a las palabras de Jess. Cf. vol. I, 386s, sobre nuestra actitud general en cuanto a esta tesis aplicada a los discursos jonicos. porque vive ya entre vosotros. Tampoco en este caso se trata de una causa o razn: inhabitacin y conocimiento estn coordinados. Como Bengel ha sealado, la falta de reconocimiento excluye la inhabitacin, mientras que la inhabitacin es la base del conocimiento. Aqu se dice que el Espritu de la verdad vive o permanece con los discpulos, mientras que en el v. 16 se hablaba de que el Parclito estaba con los discpulos. En 2 Jn 2 se usa este mismo vocabulario doble en relacin con la misma verdad: ... la verdad que est [permanece] en nosotros y que nos acompaar para siempre. La posibilidad de intercambiar verdad y Espritu de la verdad tiene un cierto paralelo en Qumrn (1QS 4,23-24): Hasta ahora los espritus de la verdad y de la mentira luchan en los corazones de los hombres... Conforme a esta porcin de verdad odia un hombre la mentira. est entre vosotros. Los testimonios textuales estn divididos entre el presente y el futuro del verbo. El futuro podra ser una correccin de los copistas para obviar la idea de una inhabitacin realizada ya en el momento de la cena. Por otra parte, el futuro habra de preferirse como lectura ms difcil despus de dos verbos en presente (as Rieger, art. cit, 20), a menos que el copista introdujera el futuro para subrayar el matiz prolptico de los dos verbos anteriores. Rieger opina que en este versculo desde la lnea 2 hasta la ltima pal le

de la 5 son un parntesis, mientras que la ltima parte de la lnea 5 enlazara con la lnea 1: l es el Espritu de la verdad (...) y estar entre vosotros. Las lneas incluidas en el parntesis, desde este punto de vista, se refieren a la presencia del Espritu/Parclito durante el ministerio de Jess. La ltima parte de esta teora parece insostenible, ya que, segn Juan, el Parclito no puede venir hasta que Jess haya marchado (16,7); durante el ministerio de Jess no fue otorgado el Espritu a los hombres (7,39). 18. hurfanos. Se trata de una figura de lenguaje no desacostumbrada; de los discpulos de los rabinos se deca que al morir stos quedaban hurfanos (StB II, 562), como ocurri con los discpulos de Scrates a la muerte de ste (Fedn, 116A). En el contexto del ltimo discurso, la imagen encaja perfectamente desde el momento en que Jess se ha dirigido a los discpulos llamndolos hijitos mos (13,33). En el caso presente resulta difcil establecer si hurfanos ha de entenderse en el sentido de alguien que se ve privado de su padre o, hablando ms en general, de quien se ha quedado solo y sin nadie a quien recurrir; sin embargo, Schwank, Vom Wirken, 152, seala este versculo como base para llamar Padre a Cristo en la oracin. volver. La idea de volver (palin) aparece expresa en el v. 3, pero aqu y en el v. 28 est slo implcita. 19. Deaquapoco. Eti mikron; cf. nota a 13,33. Se refiere al intervalo que habr de transcurrir hasta la etapa escatolgica, como puede verse por la referencia del prximo versculo al cumplimiento de la promesa de ver a Jess aquel da. ver. Se usa prolpticamente el presente para dar a entender la seguridad de ese futuro. Aqu se utiliza theorein, mientras que en el pasaje paralelo de 16,16 tenemos horan. de la vida que yo tengo viviris tambin vosotros. Literalmente, porque yo vivo y vosotros viviris. Una vez ms advertimos que la relacin de este verso con el anterior es coordinada ms que causal, pues ver a Jess resucitado y vivir constituyen un nico don. En realidad, esta ltima parte del v. 19 podra entenderse como una sentencia distinta: porque yo vivo, tambin viviris vosotros. 20. Aquel da. Esta expresin aparece tres veces en Juan: aqu y en 16,23.26. Si bien en el AT se usa esta expresin como frmula tradicional para describir el momento de la intervencin final de Dios (tambin Me 13,32), en la forma definitiva del pensamiento jonico parece aplicarse este trmino ms bien al perodo de la existencia cristiana, hecho posible por la hora de Jess. Comprese con el ltimo da de 6,39.40.44.54. conoceris. Podra traducirse vosotros por vosotros mismos, si el pronombre expreso vosotros se toma como enftico (asBernard II, 548); Bult-

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mann, 479^, sin embargo, probablemente acierta al sostener lo contrario (BDF 277 2 ). 21. El que. Hay un cambio a la tercera persona en los vv. 2 1 , 23-24a (posiblemente por influjo del motivo sapiencial; cf. comentario). Los w . 1-20 van dirigidos a los discpulos en segunda persona; el discurso duplicado del cap. 16 tambin conserva en todo momento la segunda persona. acepta mis mandamientos. Literalmente, tiene mis mandamientos y los cumple. No hay diferencia real entre tener los mandamientos (slo aqu, pero con paralelos rabnicos) y guardarlos a pesar de que Bernard II, 548, interpreta guardar los mandamientos como un paso adelante (tambin Agustn). lo amar mi Padre. P7!> dice lo guardar a salvo (terein; cf. 17,11) en vez de amar: C. L. Porter, en B. L. Daniels y M. J. Suggs (eds.), Studies in the History and Text of the New Testament (Salt Lake City 1967) 74, opina que sta sera la lectura original. Barret, 388, dice que Juan no pretende dar a entender que el amor de Dios est condicionado a la obediencia del hombre, sino que ms bien piensa en la correspondencia mutua del amor. Pero hemos de reconocer que en el dualismo jonico puesto que el amor espontneo de Dios se expresa en el don de su Hijo, quien se aparta del Hijo desprecia el amor de Dios. 22. El otro Judas... le pregunt. Las tres preguntas de los discpulos que interrumpen la secuencia de este captulo (aqu y en los vv. 5 y 8) empiezan del mismo modo. Evidentemente, el redactor les dio un cierto aire artificial, pero si se tratara de una pura invencin no se explicara el que se introdujera aqu un personaje tan oscuro como este Judas. (no el Iscariote). Es posible que el original dijera simplemente Judas; el parntesis, as como las variantes de las versiones, representaran otros tantos intentos de clarificacin por parte de los copistas. El hecho de que Judas Iscariote haya salido en 13,30 hara caer en la cuenta a un copista de que este Judas no era el Iscariote. Aparte del Iscariote haba al menos otros dos individuos llamados Judas (= Jud) que tuvieron contacto con Jess. El primero fue Judas el pariente o hermano de Jess (Me 6,3; Mt 13,55). Era hermano de Santiago de Jerusaln y se le identifica tradicionalmente como autor de la Carta de Judas. El segundo fue Judas de Santiago (es decir, presumiblemente hijo de Santiago, no el hermano de Santiago, como dicen algunas traducciones). Su nombre aparece en las dos listas lucanas de los Doce (Le 6,16; Hch 1,13), pero no en las de Marcos o Mateo. Nada sabemos de l, pero en la hagiografa posterior hay intentos de identificarlo con Tadeo o Lebeo, cuyo nombre aparece en las listas de los Doce en Mateo y Marcos (Me 3,18; Mt 10,3), pero que alta en la lista de Lucas; esta identificacin es presumiblemente resultado de una conjetura de alguien que compar las distintas listas.

I labitualmente se sugiere que este Judas mencionado ahora por Juan es Judas de Santiago y que era uno de los Doce (de donde se sigue que Lucas y Juan concuerdan frente a Marcos y Mateo en cuanto a la constitucin de los Doce). La versin sahdica de este versculo dice Judas el Cananeo, lo que quiz representa un intento de identificar a este Judas con Simn el Cananeo de las listas de Marcos y Mateo. La VS dice [Judas] Toms, y esta tradicin que identifica a Judas con Toms el Mellizo (cf. nota a 11,16, en que se habla de la leyenda de que Toms era hermano gemelo de Jess) reaparece en textos de origen siraco y en el Evangelio de Toms. H. Koester, H T R 58 (1965) 296-97, sugiere que la tradicin siraca es acertada y que el Judas en cuestin era hermano de Jess y fue apstol de Edesa. Es sta una especulacin muy atrevida que va ms all de los datos y hasta de las tradiciones de la Iglesia edesana. Cf. G. Quispel, N T S 12 (1965-66) 380. Ntese que los esfuerzos de las versiones por identificar a Judas se oponen a la identificacin del mismo con el Judas de Santiago lucano, ya que la lista de Lucas distingue a este discpulo de Simn el Zelote y de Toms. Ante estos datos tan confusos no es posible llegar a una conclusin. 23. har caso de mi mensaje. Literalmente, guardar mi palabra. La misma expresin se utiliza en los vv. 23 y 24 y en 8,51,15,20. El tema de guardar la palabra de Dios aparece en 1 Jn 2,5. Antes, en los vv. 15 y 2 1 , hemos visto la expresin guardar mis [los] mandamientos. En el v. 24 aparecen el singular y el plural de palabra sin aparente diferencia de significado; las variantes de singular o plural en el uso de palabra y mandamiento, por consiguiente, no poseen una clara significacin teolgica (cf. nota al v. 15). La equivalencia entre palabra y mandamiento se apoya en el AT, donde se habla de los Diez Mandamientos como las palabras de Dios (Ex 2 0 , 1 ; Dt 5,5.22; lo cierto es que palabra, en hebreo dhr, puede ser un trmino tcnico referido a las estipulaciones de la alianza); vase tambin la intercambiabilidad de mandamientos, palabra y palabras en el texto griego de Sal I I!),4.25.28. A la vista de este trasfondo veterotestamentario, no aceptamos la tesis de Bultmann, 475 , de que, por ser equivalentes las expresiones guardar los mandamientos y guardar la palabra, stas se referiran sim|tli'ineiite a la le, por lo que en Juan no habra signo alguno del legalismo de la Iglesia catlica incipiente. En todo el pensamiento neotestamentario pesa IIIIK lio el legado de la Ley y los preceptos recibidos del AT. En 1 J n se unen la le y una vida moral cuidadosamente regulada. Mi l'adrr lo amar y los dos nos vendremos con l. Boismard RB 57 (1950) M2-94, aporta las pruebas de una forma ms breve: Entonces yo y el Padre Vendremos. Sobre la diferencia entre la nocin jonica de inhabitacin y la le Filn, (I. Lagrange, 389-90. 24. el mensaje <ne os no es mo. Los manuscritos occidentales dicen: Mi

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palabra no es ma. Es posible que esta lectura fuera introducida por analoga con 7,16: Mi doctrina no es ma, sino del que me ha enviado.

COMENTARIO Numerosos autores, entre ellos Bultmann, Wikenhauser y Boismard, han visto un interesante esquema tridico en esta segunda unidad de la primera seccin. Si la primera unidad est dominada por el mandato fiaos, creedme (14,1.11), en la segunda predomina la idea del amor. Por tres veces se habla de amar a Jess y guardar sus mandamientos/palabra^) o mensaje (vv. 15, 21 y 23), y en cada uno de los casos se aade la promesa de que quienes cumplan esta exigencia disfrutarn de una presencia divina. En los vv. 15-17 es el Parclito/Espritu el que vendr a vivir entre y con los discpulos. En los vv. 18-21 ser Jess el que volver para estar con ellos. En los vv. 23-24 (el v. 22 sirve de transicin) se dice que el Padre y Jess vendrn a vivir con los discpulos. Parece cierto, por consiguiente, que se da aqu un esquema tridico que pone en estrecho paralelismo al Espritu, a Jess y al Padre. Este esquema no sera inslito; por ejemplo, en los escritos paulinos son frecuentes unos breves esquemas tridicos (1 Cor 12,4-6; 2 Cor 13,14; Ef 4,4-6). Si aceptamos que en Jn 14,15-24 se da tambin este esquema, la teora ms plausible sobre sus orgenes sera que han sido unidas varias sentencias, en torno a la presencia divina, en otro tiempo independientes, y que estas sentencias corresponden a etapas distintas dentro de la historia de la tradicin jonica. (Suele suponerse que las sentencias sobre la presencia de Dios en y a travs del Parclito son las ms tardas.) Sin embargo, y aunque ello no significa necesariamente negar la validez del esquema tridico, hemos de advertir que ste pasa por alto las dificultades. La tercera unidad menor no se refiere slo al Padre, sino al Padre y a Jess. De hecho, el Padre ya ha sido mencionado en el v. 2 1 , en la segunda unidad menor, si bien all no se especifica que se trate de la inhabitacin del Padre. Podra argumentarse a favor de una cierta unidad en los vv. 21-24, ya que en ellos se habla del discpulo cristiano en tercera persona, mientras que en los w . 15-20 se le dirige la palabra en segunda persona (cf. nota a el que del v. 21). Por otra parte, el esquema de pregunta y respuesta de los vv. 22-23a sirve de conexin entre los vv. 21 y 23-24 ms que de indicativo para sealar la separacin entre dos unidades tridicas menores.

Pero, independientemente de que se acepte o no el esquema tridico, lo cierto es que se mencionan tres tipos de inhabitacin divina. A pesar de sus orgenes presumiblemente diversos, las sentencias referentes a estas inhabitaciones han sido combinadas hasta formar una unidad que comienza y termina con el tema del amor a Jess y la observancia de sus mandamientos. Es probable que en la etapa final de la teologa jonica se pensara que todas estas inhabitaciones se realizaban en y a travs del Parclito. El Parclito es la presencia de Jess cuando l se halla ausente, de forma que el volver del v. 18 no est en contradiccin con la idea de que el Parclito es enviado. Adems, como Jess y el Padre son una misma cosa, la presencia del Padre y de Jess (v. 23) no es en realidad diferente de la presencia de Jess en el Parclito. Hemos de notar finalmente que en 16,4b-33, que es el discurso duplicado del cap. 14, no aparece claramente el esquema tridico. No vuelve a repetirse regularmente la sentencia sobre el amor a Jess y guardar sus mandamientos. A la venida del Parclito en 16,13-15 sigue una seccin en que se promete a los discpulos que volvern a ver a Jess (= 14,19), pero no se dice que Jess vaya a vivir con los discpulos ni que el Padre vaya a vivir entre ellos (si bien se dice en 16,27 que el Padre ama a los discpulos). Boismard, art. cit., afirma que el cap. 14 se parece mucho a las cartas jonicas, si bien es cierto que el cap. 14 es cristocntrico, mientras que 1 Jn es teocntrica. A los vv. del cap. 14 (15,21,23-24) que hablan del amor a Jess corresponden en l j n otros versculos (4,20-21; 5,2-3) que hablan del amor a Dios. En la nota al v. 15 indicbamos que a la insistencia de Juan en esta unidad sobre guardar los mandamientos de Jess corresponde en 1 Jn una preocupacin por guardar los mandamientos de Dios, cuya observancia asegura la inhabitacin de Dios en el cristiano (1 Jn 3,24; 4,12-16).

Versculos 15-17: la venida del Parclito El v. 15 empieza con el requerimiento de amar a Jess. El amor a Dios es un tema bien atestiguado en ambos Testamentos, pero sorprendentemente no ocurre lo mismo con el tema del amor del cristiano a Jess, que no es muy frecuente; predomina el motivo de la fe en Jess. El amor a Jess se menciona principalmente en los libros tardos del NT; en esta unidad d e j n 15, en 8,42; 21,15.16; E'6,24; 1 Pe 1,8 se

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usa el verbo agapan, mientras que en Jn 16,27; 21,17; Mt 10,37 (cf., sin embargo, Le 14,26); 1 Cor 16,22 se utiliza philein. El conocimiento de que el cristiano debe amar a Jess igual que ama al Padre sera una faceta de un desarrollo teolgico gradual debido a que se fue comprobando poco a poco quin era Jess, pero no podemos descartar el hecho de que la exigencia de amor por parte de Jess encaja perfectamente en el ambiente de alianza del discurso final y de la ltima Cena. N. Lohfmk, GeistLeb 36 (1963) 271-81, ha sealado el paralelismo existente entre la exigencia de amor exclusivo por parte de su pueblo que plantea el Dios de la alianza en el Sina (Dt 6,5) y el requerimiento de amor exclusivo por parte de Jess, que es la presencia visible de Dios entre los hombres y que establece una nueva alianza con ellos. La introduccin del tema del Parclito en los vv. 16-17 no resulta demasiado abrupta si se tiene en cuenta que el don del Parclito est asociado al tema de las oraciones que son escuchadas por Dios (vv. 1314). En Le 11,9-13 tenemos la misma secuencia: Pedid y se os dar... Cunto ms vuestro Padre del cielo dar Espritu Santo a los que se lo piden? Los vv. 16-17 constituyen el primero de los cinco pasajes referentes al Parclito que contiene el discurso final, y de ellos trataremos conjuntamente en el Apn. V. Aqu nos ocuparemos nicamente de los elementos peculiares del pasaje que ahora comentamos. Dos de estos pasajes aparecen en el cap. 14, y otros dos en el discurso duplicado de 16,4b-33. En ambos casos, el primer pasaje se refiere a la oposicin existente entre el Parclito y el mundo. La referencia del v. 16 al Parclito como otro Parclito (cf. nota) implica obviamente que Jess ha sido un Parclito, ya que el otro Parclito vendr cuando Jess se haya ido. 1 Jn 2,1 presenta a Jess como un Parclito en su funcin de intercesor celeste ante el Padre despus de la resurreccin, pero Juan parece dar a entender que Jess ha sido un Parclito durante su ministerio terreno. (La sugerencia de que Jess es un Parclito porque pronunciar la gran plegaria de intercesin del cap. 17 no sirve en realidad para explicar la implicacin de 14,16-17, donde no se atribuye al Parclito ninguna funcin de intercesin.) En el Apn. V veremos cmo el Espritu de la verdad es un Parclito precisamente porque lleva adelante la obra terrena de Jess. El Parclito/Espritu se diferenciar de Jess/Parclito precisamente por el hecho de que el Espritu no es corpreamente visible y su presencia se realizar nicamente por va de inhabitacin en los discpulos. El tema veterotestamentario del Dios

con nosotros (el Emmanuel de Is 7,14) se realizar ahora en el Parclito/Espritu que permanece con los discpulos para siempre.

Versculos 18-21: el retorno de Jess Hay un paralelismo entre la primera y segunda unidades menores del esquema tridico, que tratan respectivamente de la venida e inhabitacin del Parclito/Espritu y del retorno e inhabitacin de Jess: vv. 15-17 vv. 18-21 Condiciones necesarias: amar a Jess y guardar sus mandamientos Don del Parclito; retorno de Jess El mundo no ver al Parclito ni a Jess Los discpulos reconocern al Parclito y vern ajess El Parclito y Jess vivirn entre los discpulos

15 16 17 17 17

21 18 19 19 20

(Juan parece tener dos esquemas de paralelismo. Uno es quistico, con una secuencia inversa en las dos secciones, de forma que juntas trazan una curva parablica; cf. 6,36-40 en el vol. I, 549; tambin 15,7-17, p. 1.003, infra. En el otro esquema, la secuencia es la misma en ambas secciones, frecuentemente con la excepcin de que el primer versculo de una seccin enlaza con el ltimo versculo de la otra; cf. 5,19-30 cu vol. I, p . 474. Aqu se trata del segundo tipo.) Este paralelismo es el recurso jonico para decir al lector que la presencia de Jess despus de su retorno al Padre se realiza en y a travs del Parclito. No se traa de dos presencias, sino de una y misma presencia. Como ya hemos llamado la atencin sobre las semejanzas existentes entre Jn 14 y 1 Jn, interesa sealar que los cinco rasgos antes anotados aparecen tambin en 1 Jn, generalmente cuando se describe al Padre (no siempre es posible decir a quin se refieren l o su en 1

Jn):

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Condiciones necesarias: amarse unos a otros; guardar sus mandamientos Revelacin de Dios Oposicin entre el Padre y el mundo Los cristianos le vern tal como es Dios vive entre los cristianos

3,23-24 3,2 2,15-17 3,2 3,24

Si nos fijamos en cada uno de los versculos de esta subdivisin, en el primer verso del v. 18 encontramos un puente entre la referencia al Parclito y la referencia a la actuacin pospascual del mismo Jess. De hecho, resulta difcil decir con seguridad qu tipo de inhabitacin constituye la base para el no os dejar hurfanos. A pesar de que en la secuencia actual el volver ha de interpretarse probablemente en trminos de la venida del Parclito, hemos de preguntarnos por la referencia original de estas palabras si, como es probable, en algn momento fueron independientes de la promesa del Parclito. Los Padres latinos pensaban que se referan a la parusa prometida en 14,23. El v. 19 implica que esa venida se producir dentro de poco tiempo, pero ello no es obstculo a esta interpretacin, ya que la frase no constituye en realidad una indicacin cronolgica (nota a 13,33), y las palabras aquel da del v. 20 estaran a favor de la parusa. Pero en el v. 19 se dice que el mundo no ver a Jess, y ello no encaja en absoluto con la idea de la parusa. Los Padres orientales en general entendieron que se haca referencia a las apariciones de Jess despus de la resurreccin; en esta interpretacin se toma al pie de la letra el de aqu a poco. Ello enlaza perfectamente con la idea de que el mundo no ver a Jess (Hch 10,40-41: Dios hizo que se dejara ver, no de todo el pueblo, sino de los testigos que l haba designado). Tambin la frase la vida que yo tengo del v. 19 parece incluir una terminologa caracterstica de la resurreccin: Le 24,5: Por qu buscis entre los muertos al que est vivo?; Le 24,23: ... ngeles, que les haban dicho que estaba vivo; tambin Me 16,11; Hch 1,3; Ap 1,18. Sin embargo, es obvio que Jess habla de una presencia continuada, ms bien que de las breves apariciones que siguieron a la resurreccin; no slo las palabras no os dejar hurfanos, sino el tono mismo de todas sus observaciones implican una continuidad. En consecuencia, si originalmente estos versculos se referan a la vuelta de

Jess en una serie de apariciones posteriores a la resurreccin, fueron pronto reinterpretadas en los crculos jonicos en el sentido de una presencia permanente y no corprea de Jess despus de la resurreccin. (Ello ocurri verosmilmente antes de que fueran relacionadas con la promesa del Parclito y vueltas a reinterpretar de manera que hicieran referencia a la presencia de Jess por medio de su Espritu.) Esta reinterpretacin arranca de la conviccin profunda de que el verdadero don de la etapa siguiente a la resurreccin era una unin con Jess que ya no habra de depender de su presencia corprea. Con ello no queremos dar a entender que pasajes como ste despojen al acontecimiento pascual de su carcter externo y milagroso (Bultmann, 479) y que no hay diferencia entre las apariciones que siguen a la resurreccin y la inhabitacin. Ms cierto es que el cuarto Evangelio (20,27) se sale un poco de su lnea para insistir en el carcter externo de las apariciones y en la realidad corprea del Jess resucitado. Pero Juan cay en la cuenta de que las apariciones no eran un fin en s mismas, sino que iniciaban un tipo ms profundo de presencia. (Ya hemos visto esta misma actitud con respecto a los milagros de Jess: el cuarto Evangelio no prescinde de la realidad de los milagros, sino que insiste en su significacin espiritual.) Esta postura no es exclusiva de Juan; tambin en Mt 28,20 dice el Jess resucitado: Yo estoy con vosotros cada da, hasta el fin del mundo. (Es posible, sin embargo, que Mateo no hable de la presencia de Jess en cada uno de los cristianos, sino en la comunidad cristiana como tal.) Ntese que ninguno de estos pasajes se refiere a la presencia de Jess experimentada por los msticos; la presencia de Jess se promete no a una minora selecta, sino a los cristianos en general. El tema de la ltima parte del v. 19, que la vida de Jess es base y fuente de la vida cristiana, es doctrina comn del N T (Rom 5,10; 1 Cor 15,22). En el v. 20 Juan da un paso ms y propone la idea de que, silos cristianos han recibido la vida de Jess, habrn de reconocer que se trata de una vida compartida por el Padre y el Hijo (cf. tambin 5,26; (,57). Ya hemos indicado que hay muchas clases de frmulas referentes a la inhabitacin en que quedan implicados Jess, el Padre y los discpulos (cf. pgina 919, supra). A la referencia sobre la inhabitacin en el v. 20 sigue en el v. 21 la condicin de que sta depende: guardar los mandamientos de Jess y <lc este modo amarle. Los dos primeros versos del v. 21 reafirman a la inversa el v. 15 y muestran que amar y guardar los mandamientos no

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son otra cosa que dos facetas distintas del mismo estilo de vida. El amor lleva a guardar los mandamientos, mientras que el amor es la sustancia de los mandamientos de Jess. La afirmacin de que quien ama a Jess (agapan) ser amado por el Padre (v. 21) tiene su paralelo correspondiente en el discurso duplicado de 16,27: El Padre mismo os quiere (philein), porque vosotros ya me queris. En el v. 21 destaca con fuerza el trasfondo sapiencial veterotestamentario del pensamiento y del vocabulario jonicos. Por ejemplo, Sab 6,18 habla de la Sabidura: El amor [gape] es la observancia de sus leyes; tambin 6,12: La ven [theorein] sin dificultad los que la aman. Si Jess dice: Me revelar a aqul [que me ama], Sab 1,2 afirma que el Seor se revelar a los que confan en l. La pregunta del v. 22 enlaza el final de la segunda unidad menor (vv. 18-21) con el comienzo de la tercera unidad menor (vv. 23-24), a menos que se prefiera admitir la posibilidad antes mencionada (cf. p. 9 7 1 , supra) de que los vv. 21-24 forman un solo conjunto. El problema que preocupa a Judas resulta tan turbador como el que se plante mucho antes, en 7,4, cuando los hermanos de Jess sugeran intencionadamente que debera mostrar sus milagros al mundo. De Judas caba esperar que a estas alturas tuviera ms fe en Jess que los incrdulos hermanos de ste, pero es evidente que no haba cambiado mucho la naturaleza de las expectativas mesinicas de los discpulos (cf. Le 22,24, durante la ltima Cena). Jess haba hablado de revelarse a sus discpulos. Les da a entender que lo har mediante la inhabitacin (atenindonos al nivel del contexto presente), pero resulta que este mismo trmino se usa en las descripciones de la teofana a Moiss en el Sina (Ex 33,13.18). Parece, por consiguiente, que Judas, quiz de manera no muy distinta que Felipe en el v. 8, piensa en otra teofana que asombrar al mundo, y por ello no puede entender la afirmacin de Jess en el v. 19 de que el mundo ya no le ver. (Si en un perodo anterior el volver de los vv. 18-21 se refera a las apariciones pascuales, esta pregunta se hubiera centrado originalmente en el hecho de que el Jess resucitado no se manifest a todos los hombres, problema que se refleja en Hch 10,40-41 y que todava era discutido en tiempos de Orgenes. El mismo Orgenes [Cels., II, 63-65; GCS 2,185-87] dio la respuesta de que no todos los ojos habran soportado la gloria del Resucitado. La respuesta de Juan habra sido verosmilmente que amar a Jess y guardar sus mandamientos eran condiciones necesarias para compartir la presencia de Jess en cualquiera de sus formas.)

Versculos 23-24: La venida del Padre (junto con j&ess) Como ya haba ocurrido antes con frecuencia^ (3 5- 4 13) Jess no responde directamente a la pregunta hecha p o r Judas, si bien lo que dice, entendido adecuadamente, constituye una verdadera respuesta Jess aprovecha esta oportunidad para explicar u n a vez ms lo que significa realmente verle y, en consecuencia, explio a implcitamente por qu no puede verle el mundo. En el v. 9 haba d c h o a Felipe: Quien me ve a m est viendo al Padre; ahora explica caue su presencia despus de la resurreccin llevar consigo tambin IE^ presencia del Padre. Antes hemos sealado cinco rasgos comunes a IE^S descripciones de la presencia del Parclito y de jess; tres de estos r a n g o s reaparecen ahora en el v. 23 en relacin con la presencia del Padre: J a s condiciones necesarias de amar a Jess y guardar sus mandamientos; l a afirmacin de que el Padre (y Jess) vendr a los discpulos; finalmente, una referencia a la inhabitacin del Padre (y de Jess) en el d i s c p u l o . En cuanto a los otros dos rasgos, no se menciona especficamente la incapacidad del mundo para ver al Padre, como en el caso d e l Parclito y de Jess, pero los versculos que tratan de la presencia del P a d r e sirven para responder a Judas por qu no se va a producir la revelacin al mundo. En cuanto a la capacidad especial del cristiano p a r a ver o reconocer al Padre, en el v. 7 se dice: Si me conocis a m, conoceris tambin a mi Padre, aunque ya desde ahora lo conocis y lo estis viendo. Los rasgos comunes a las tres unidades menores del e s q u e n i a tridico son, por consiguiente, bien llamativos. En el v. 23 insiste Jess en que la inhabitacin divina tiene por causa el amor del Padre a los discpulos de su Hijo. En 3,16 se afirma que Dios am al mundo hasta el punto de darle ^ s u Hijo nico; si la encarnacin (y la muerte) del Hijo fue un acto del amor del Padre al mundo, la inhabitacin que se iniciar despus d e la resurreccin ser un acto especial de amor hacia los cristianos. En el v. 2 encontramos la expresin aposentos (mone) aplicada a la permanencia con el Padre en el cielo, a donde Jess habr de llevar a sus discpulos; aqu se utiliza para describir la inhabitacin del Padre y del Hijo en el creyente. Si bien las palabras de Jess no excluyen una parusa o revelacin en gloria, tal como Judas la esperaba, lo que implcitamente estn dando a entender es que en la inhabitacin se cumplen algunas de las expecta(vas acerca del perodo final. El profeta Zacaras (2,14 [10]) haba pro-

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metido en nombre de Yahv: Yo vengo a habitar en ti. Israel haba esperado que esto se iba a realizar en el templo, la casa de Dios (cf. Ex 25,8; 1 Re 8,27ss), pero en el pensamiento jonico ya ha llegado la hora en que los hombres adorarn al Padre no en el monte Garizn o en el templo de Jerusaln, sino en Espritu y de verdad (4,21-24). El v. 24 repite indirectamente la razn por la que el mundo no puede ver al Padre, concretamente porque se niega a escuchar la palabra de Jess, ya que no ama a Jess. Como dice Agustn (In Jo., LXXVI, 2; PL 35,1831), es el amor el que separa a los santos del mundo. El tema del v. 24 se parece mucho a lo que deca Jess en 12,48-49. All prometa que sus palabras condenaran en el ltimo da al que no cree. Aqu vemos cmo se hace realidad aquella amenaza al separar al incrdulo de la fuente de la vida a la que, por el contrario, est unido el verdadero discpulo de Jess. [La bibliografa correspondiente a esta seccin se incluye en la que va al final del apartado 52.]

52.

EL ULTIMO

DISCURSO

PRIMERA SECCIN (TERCERA UNIDAD; 14,25-31)

Los ltimos pensamientos de Jess antes de la partida 14


2j 26

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Esto es lo que tena que deciros mientras estaba con vosotros. Pero el Parclito, el Espritu Santo que os enviar el Padre en mi nombre, os ensear todo y os ir recordando todo lo que yo [mismo] os he dicho. Paz" es mi despedida. "Paz" os deseo, la ma, y mi manera de deserosla no es la del mundo. No estis agitados ni tengis miedo. Habis odo lo que he dicho, que me voy para volver. Si me amarais, os alegrarais de que me vaya con el Padre, porque el Padre es ms que yo. Os lo digo ahora, antes de que suceda, para que cuando suceda tengis fe. Ya no hay tiempo para hablar [largo] con vosotros, porque el Prncipe de este mundo est para llegar. No es que tenga l poder sobre m, pero el mundo tiene que comprender que amo al Padre y que cumplo exactamente su encargo. Levantaos, vamonos!

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NOTAS 14,25. Esto es lo que tena que deciros. Literalmente, estas cosas. Las mismas palabras se repetirn seis veces, como un estribillo, en la segunda seccin del ltimo discurso (15,11; 16,1.4a.6.25.33). En dos casos (16,4a.33) sirven para indicar el final de una subdivisin; en tres (15,11; 16,1.25) aparecen poco antes de que Jess resuma sus palabras a modo de conclusin. Bernard II, 485, indica que no faltan en los profetas estribillos de este tipo: Yo, el Seor, lo he dicho aparece muchas veces en Ezequiel (por ejemplo, en 5,13.15). Hay un paralelo en el estribillo con que Mateo indica el final de cada uno de sus cinco grandes discursos: Al terminar Jess este discurso [o estas parbolas o esta instruccin]... (7,28; 11,1; 13,53; 19,1; 26,1). mientras estaba con vosotros. Sobre la posibilidad de intercambiar las ideas de permanecer y estar, cf. nota al v. 16 (para que est siempre con vosotros). Juan utiliza aqu el verbo menein para describir la presencia de Jess con sus discpulos durante la ltima Cena; pero anteriormente, en el v. 17, se sirvi del mismo verbo para describir la presencia futura del Parclito/Espritu con los discpulos, mientras que en el v. 23 se usa el trmino mone, emparentado con aquel verbo, para describir la futura presencia del Padre y el Hijo con los discpulos. 26. Pero. El v. 26 est relacionado con el 25; el Parclito ocupa el lugar de Jess (explcitamente en 16,7). el Espritu Santo. Se trata de una lectura muy bien atestiguada. Hay pruebas menos valiosas a favor de el Espritu de la verdad, pero se trata probablemente de un intento de armonizacin con otros pasajes relacionados con el Parclito (14,17; 15,26; 16,13). VS SU1 dice simplemente el Espritu; Barrett, 390, afirma que no es imposible que esta lectura ms breve fuera la original, y que tanto de la verdad, como santo sean aclaraciones de los copistas. Ntese que ste es el nico caso en que Juan presenta la forma griega plena de Espritu Santo (to pneuma to hagion), de forma que incluso los autores que sugieren que sta es la lectura genuina piensan que fue introducida en un pasaje que originalmente mencionaba nicamente al Parclito. La cuestin tiene cierta importancia, ya que algunos investigadores cuestionan la identificacin tradicional del Parclito con el Espritu Santo (cf. Apn. V), y ste es el nico pasaje que hace explcitamente esa identificacin. enviar. Cf. nota sobre os d (v. 16). os ensear todo. El sujeto del verbo es un pronombre masculino (cf. nota sobre los pronombres usados en el v. 17). Hemos de evitar una proyeccin de las discusiones teolgicas del siglo IV en Oriente sobre persona y naturaleza al analizar este pronombre. Sin embargo, tiene razn Bernard II, 500, al decir

que el uso del pronombre masculino demuestra que, para el autor del evangelio, el Espritu era algo ms que un impulso o un influjo. El todo establece un contraste con el esto (estas cosas) del v. 2 5 , pero no necesariamente en el sentido de que el Parclito haya de ensear cuantitativamente ms cosas de las que Jess ense durante su ministerio. Ms bien se trata, como entendemos por 16,13, de que el Parclito dar a los discpulos la capacidad de comprender el significado pleno de las palabras de Jess. En 1 Jn 2.27 se advierte al cristiano que la uncin recibida de Dios os va enseando en cada circunstancia aquello mismo que l os haba enseado, y que ya no hay necesidad de otros maestros (tambin 2 Jn 9). El pasaje que ahora nos ocupa y su paralelo en 16,13 (Os guiar en la verdad toda) comparten los ecos de Sal 25,5: Guame por el camino de tu verdad e instruyeme. os ir recordando. Se usa este mismo verbo en Le 22,61 en relacin con el recuerdo de las palabras de Jess. Bultmann, 485*, indica que ensear y recordar no son dos funciones del Parclito, sino aspectos de la misma funcin. Los dos ltimos versos del v. 26, por consiguiente, estn en paralelismo sinonmico. [mismo]. En el Cdice Vaticano y en otros pocos manuscritos aparece el pronombre personal; si esta lectura es original, tendra valor enftico. 27. "Paz" es mi despedida. Literalmente, Os dejo la paz. El verbo dejar podra tener aqu el significado de legar, si bien no se usa como trmino jurdico tcnico. Hay aqu un juego de palabras con el saludo tradicional hebreo Shalom (salom, paz), por ejemplo, en 1 Re 1,17. Jess dice Shalom a sus discpulos al partir, pero su Shalom no es el saludo rutinario de la vida corriente, sino el don de la salvacin (cf. comentario). Paz, junto con gracia, entr a formar parte del saludo tradicional entre cristianos (Rom 1,7; 1 Cor 1,3), pero a pesar de su uso frecuente nunca lleg a perder su profundo significado religioso: La paz de Cristo reine en vuestros corazones (Col 3,15). agitados. Cf. nota a 14,1. ni tengis miedo. Ap 21,8 maldice a los cobardes j u n t o con los dems malvados; para ios primitivos cristianos, el miedo significaba falta de fe en Jess. 28. Habis odo lo que he dicho, que me voy para volver. El verbo es hypagein. Jess dijo algo semejante en 13,33 (Donde yo voy [hypagein] vosotros no podis ir) y en 14,4 (Ya sabis el camino para ir a donde yo voy [hypagein]). Jess se refiere verosmilmente a lo ltimo. volver. El verbo es erchesthai. Jess dijo esto exactamente en 14,18; sin embargo, vase tambin el palia ercliesthai de 14,3. nicamente en 14,3-4

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aparecen realmente las dos sentencias citadas en el v. 28, pero all ninguna de ellas coincide al pie de la letra con las palabras del v. 28. Si me amarais. Algunos manuscritos suavizan la condicional, de forma que se entienda que los discpulos aman realmente a Jess. Sobre el uso del aoristo en la apdosis de esta condicin irreal, cf. ZGB 317. me vaya con el Padre. El verbo es aqu poreuesthai; cf. nota sobre voy en el v. 2. porque el Padre es. La VS dice que es. 29. Cf. notas a 13,19. 30. [largo]. No son fuertes las pruebas a favor de su omisin (VS s l n ). Es posible, sin embargo, que un copista, teniendo en cuenta que siguen todava tres captulos de discurso, encontrara extraa la afirmacin de que Ya no hay tiempo para hablar con vosotros, y por ello insertara este trmino. Sin el largo la frase tambin habra tenido sentido perfecto cuando todo el discurso final se reduca a la primera seccin. el prncipe de este mundo. Cf. nota a 12,31. En el discurso duplicado del cap. 16 es mencionado en el v. 11. No es que tenga l poder sobre m. Literalmente, nada tiene en m. Cf. BAG 334, 1,7. Hay pruebas, tanto patrsticas como de las versiones, a favor de otra lectura: no encuentra nada en m (el Cdice de Beza combina los dos verbos). Podra tratarse de un intento de los copistas de dar una lectura ms sencilla, pero Boismard sugiere que ambos verbos representan dos posibles versiones del arameo 'askah,, que significa a la vez ser capaz y hallar. Cf. un estudio amplio de esta cuestin en Evjean 54-55. 3 1 . pero el mundo tiene que comprender. Literalmente, para que el mundo reconozca una construccin elptica semejante a las de 9,3 y 13,18. Algunos comentaristas unen estas palabras con lo que sigue, de forma que explicaran la orden de levantarse y marchar (entendiendo posiblemente estas palabras como una referencia a la ascensin de Jess al Padre). Pero lo ms verosmil es que la frase tenga que ver con el conjunto de ideas precedente: en este caso explicara por qu Jess se dispone ahora a emprender su lucha contra el prncipe de este mundo. su encargo. La obediencia de Jess al mandato del Padre es un temajonico: Mi alimento es hacer la voluntad del que me envi (4,34); Lo conozco y hago caso de sus palabras (8,55).

COMENTARIO Resulta difcil en el cap. 14 saber d n d e comienza cada u n i d a d y d n d e acaba. Por ejemplo, los vv. 2 5 - 2 6 p o d r a n c o n s i d e r a r s e c o m o el final de la u n i d a d formada p o r los vv. 15-24 (as S c h w a n k ) , de m o d o q u e la referencia al Parclito del v. 2 6 servira para formar u n a inclusin con el pasaje anterior en q u e tambin se habla del Parclito (vv. 15-17). Sin e m b a r g o , d e s d e o t r o p u n t o d e vista, los vv. 2 5 - 2 6 p o d r a n enlazar con los vv. 2 7 - 3 1 , ya q u e en stos se recopilan los distintos temas esparcidos a lo largo d e toda la p r i m e r a seccin del ltimo discurso y la descripcin d e la ltima C e n a q u e le sirve d e prefacio: El Parclito = 1 4 , 1 6 - 1 7 . N o estis agitados = 1 4 , 1 . M e voy = 1 4 , 2 . Para volver = 1 4 , 3 . Si m e amarais (condicin irreal) -14,7 (si realmente m e c o n o cierais). 2 9 : O s lo digo ahora antes de q u e suceda = 13,19. 3 0 : El p r n c i p e d e este m u n d o = 1 3 , 2 7 (Satans). Puesto q u e el estribillo del v. 2 5 , Esto es lo que tena q u e deciros, se usa en otros lugares del ltimo discurso para i n t r o d u c i r observaciones conclusivas (cf. n o t a ) , parece mejor considerar los vv. 2 5 - 3 1 c o m o conclusin d e la Ultima C e n a y d e la forma original del l t i m o discurso (cf. p p . 8 9 5 - 9 9 , supra). Las r e c o m e n d a c i o n e s tienen a q u u n aire de c o n c l u s i n y d e d e s p e d i d a , y el v. 3 1 es la seal para levantarse y salir de la sala en q u e se ha tenido la cena. 26: 27: 28: 28: 28:

Versculos El envo del Parclito

25-26: como maestro

El estribillo del v. 2 5 se usa tambin en otros casos, p e r o a q u aparece modificado p o r la frase mientras estaba con v o s o t r o s , u n a sombra advertencia d e q u e se acaba el t i e m p o en que J e s s p e r m a n e c e r an con sus d i s c p u l o s . De este m o d o se p r e p a r a una n u e v a referencia al Parclito. El s e g u n d o pasaje sobre el Parclito, t a n t o en el c a p . 14

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como en el 16 (13-14), trata de sus funciones como maestro. Ambas referencias son introducidas mediante una alusin a las limitaciones que impuso el tiempo sobre las posibilidades de ensear que tuvo Jess (14,25; 16,12), a la vez que el magisterio del Parclito se relaciona claramente con el ejercido por Jess mismo,... no hablar en su nombre, sino comunicar lo que le digan... porque tomar de lo mo y os lo interpretar (16,13-14). Si el primer pasaje sobre el Parclito (14,16) afirmaba que el Padre lo enviara a peticin de Jess, ahora se dice que ser enviado por el Padre en nombre de Jess. Las dos expresiones estn relacionadas (recurdese que en los vv. 13-14 se enseaba a los cristianos a pedir en el nombre de Jess), pero, como ya hemos indicado (cf. p . 9 6 1 , supra), pedir en nombre o alegando el nombre de Jess implica la unin con el mismo Jess. Cuando el Padre acta en el nombre de Jess, esta accin deriva directamente de la unin existente entre el Padre y el Hijo (unin que fue tema de los vv. 20,23-24). Aqu, en mi nombre podra referirse tambin al modo de desarrollar la misin: la misin del Parclito viene a completar la de Jess. El mismo Jess llev el nombre de Dios (17,11.12), pues era la revelacin de Dios a los hombres; el Espritu es enviado en nombre de Jess porque manifestar a los hombres lo que Jess significa para ellos. Si Jess pudo decir en el v. 24: El mensaje que os no es mo, tampoco la doctrina que comunicar el Parclito ser suya. Versculo 27ab: El don de la paz como despedida Las primeras cuatro lneas de este versculo son una solemne promesa de Jess a los discpulos que deja en el mundo. La paz de que habla Jess nada tiene que ver con la ausencia de guerra (de hecho, slo llegar una vez que el mundo sea derrotado; cf. 16,33) ni con el trmino de una tensin psicolgica ni con una sensacin de bienestar. Cirilo de Alejandra identific la paz con el Espritu Santo, mencionado en el versculo anterior; su exgesis es inexacta, pero se aproxima a la verdad ms que muchas modernas distorsiones retricas de este versculo, pues advierte con razn que la paz de Jess es un don que pertenece a la salvacin del hombre. Barrett, 3 9 1 , indica que ya en muchos pasajes del AT la paz haba adquirido un significado que va ms all de lo convencional, por ejemplo, como don especial del Seor

en Sal 29,11; Is 57,19. En el lenguaje jonico, paz, verdad, luz, vida y gozo son trminos figurativos que reflejan diversas facetas del gran don que ha trado Jess a los hombres de parte del Padre. "Paz" es mi despedida es otra manera de decir: Os doy la vida eterna (10,28). Cuando Jess dice mi paz, es como si dijera mi alegra en 15,11; 17,13. El empleo del trmino paz en este lugar resulta especialmente adecuado, ya que se produce en un ambiente de despedida (cf. nota). En el v. 20 Jess se sirvi de la expresin tpica del AT, aquel da, dando a entender que su permanencia entre los discpulos dara cumplimiento, despus de la resurreccin, a las visiones escatolgicas de los profetas. Segn stos, el rey mesinico enviado por Dios sera un prncipe de paz (Is 9,6) que impondra la paz a las naciones (Zac 9,10). El heraldo de la buena noticia anunciara la paz y la salvacin (Is 52,7). El tema de la paz pertenece tambin a la ideologa de la alianza, cuya presencia en la ltima cena ya hemos sealado. En Ez 37,26, dice Yahv al profeta: Har con ellos una alianza de paz. (Ezequiel deja bien claro que Yahv establecer para siempre su santuario en medio de su pueblo como parte esencial de la alianza; tambin la alianza de Jess implica su permanencia entre los que creen en l.) Segn Sab 3,1.3, la paz es una de las bendiciones de las almas justas que estn en las manos de Dios, pero de acuerdo con la escatologa realizada de Juan, los cristianos gozan de la paz ya en esta vida.

Versculos 27c-29: la partida de Jess Las dos ltimas lneas del v. 27 repiten el consejo inicial del cap. 14: los discpulos no deben estar agitados ni tener miedo ante la partida de Jess. La idea enlaza suavemente con la alusin a la paz, pero su funcin primaria es preparar el ambiente para los vv. 28-29, en que se subrayar y ampliar la idea de la partida. Una vez ms nos sumergimos en la atmsfera de los discursos de despedida; en efecto, el consejo de Moiss antes de desaparecer (Dt 31,8) es: No temis. Este consejo resulta especialmente adecuado en el momento en que Jess se dispone a partir, ya que este hecho implica un combate con el prncipe de este inundo (vv. 30-31). En el v. 28 recuerda Jess lo que haba dicho en los vv. 3-4 (cf. nota) .sobre marchar y volver, una inclusin que engloba el comienzo y el

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final de la primera seccin. La condicin irreal si me amarais... tiene la intencin de no negar que los discpulos le amen, sino de indicar que su amor es posesivo, no generoso. El Jess jonico representa al Padre y es el camino hacia el Padre, y de ah que al marchar ahora hacia el Padre no haga otra cosa que cumplir con la finalidad que tena su vida; un amor incapaz de reconocer este hecho no sera un verdadero amor. Por ello estn implcitamente ligados, en este punto, el amor y la fe. En 16,7 se lleva an ms lejos este pensamiento: Os conviene que yo me vaya, pues en esta afirmacin se contienen a la vez la glorificacin de Jess junto al Padre y las consecuencias de esa glorificacin para los hombres. La ltima lnea del v. 28, porque el Padre es ms que yo, ha sido causa de intensos debates cristolgicos y trinitarios. Los arrianos invocaban esta sentencia para justificar su cristologa, y en consecuencia ha sido utilizada frecuentemente para negar la divinidad de Jess. (Pero en este caso demuestra Loisy, 415, una gran agudeza: Por el mero hecho de que Cristo se compara con el Padre, se da por supuesto que es de naturaleza divina en virtud de sus orgenes celestes. Sobre otros textos en que parece insinuarse que Jess es menos que Dios Padre, cf. vol. I, 222s.). Hay dos interpretaciones ortodoxas que se han hecho clsicas. Un grupo de Padres (Orgenes, Tertuliano, Atanasio, Hilario, Epifanio, Gregorio Nacianceno, Juan Damasceno) interpretaron este texto en el sentido de que expresa la distincin que hay entre el Hijo y el Padre: el Hijo es engendrado, mientras que el Padre es generador. Sin embargo, esta interpretacin tiene como punto de partida la reflexin posterior dogmtica sobre la Escritura ms bien que una exgesis literal. Resulta anacrnico imaginar que Juan presentara a Jess hablando a sus discpulos sobre las relaciones trinitarias internas. Otro grupo de Padres (Cirilo de Alejandra, Ambrosio, Agustn) interpretan esta sentencia en el sentido de que, como hombre, el Hijo hecho carne es menos que el Padre. Esta explicacin parece entraar a primera vista una exgesis ms plausible que la anterior. Sin embargo, admitiendo que Juan ofrece base suficiente para construir la teologa posterior de la distincin de naturaleza en Jess (comprese la sentencia que estudiamos con 10,30: Yo y el Padre somos uno), no hemos de interpretar a Juan como si esta teologa estuviera ya formalmente en su pensamiento. Es verosmil que el evangelista pensara en una distincin entre Jess que hablaba como hombre y Jess que hablaba como Dios? Y ms concretamente, resultara adecuada esa distincin en el con-

texto del discurso final, cuando el Jess que habla trasciende, ms que en cualquier otro ambiente, el tiempo y el espacio (cf. pp. 892-93, supra)? Si tratamos de interpretar este pasaje sin recurrir a principios dogmticos formales, ms propios de un perodo posterior, es probable que encontremos la clave en otra sentencia parecida (13,16): Un enviado no es ms que el que lo enva. Ya hemos explicado que sentencias al estilo de Yo y el Padre somos uno (10,30) y Quien me ve a m est viendo al Padre (14,9) tienen como trasfondo el concepto judo de las relaciones que medan entre un mensajero o agente y el que lo enva. (Cf. p . 957, supra, y el art. de P. Borgen que all se cita.) Borgen, 153, seala la subordinacin del agente con respecto al que lo enva: El que enva es mayor que el enviado (Midrash Rabbah 78,1 sobre Gn 32,27). Por otra parte, la sentencia de Jn 14,28 ha de relacionarse con su contexto: los discpulos deben alegrarse de que Jess vaya al Padre, ya que el Padre es ms que Jess. Ninguna de las clsicas explicaciones dogmticas indican por qu tienen que alegrarse los discpulos. La idea es aqu probablemente la misma que en 17,4-5: Jess se dirige hacia el Padre, que lo glorificar. Durante su misin en la tierra es menos que el que lo envi, pero su partida significa que la misin que le encomend el Padre ya ha sido cumplida. Ahora ser glorificado Jess con aquella misma gloria que posea junto al Padre antes de que existiera el mundo. ste es un motivo para que los discpulos se alegren, pues cuando Jess haya sido glorificado, glorificar tambin a sus discpulos dndoles la vida eterna (17,2). El os lo digo ahora, antes de que suceda del v. 29 se refiere a todo el proceso de muerte, resurreccin, ascensin y don del Espritu. Cuando todo ello suceda, los discpulos podrn reconocer en esos acontecimientos que se ha cumplido cuanto Jess haba dicho precisamente porque tendrn con ellos al Parclito, que les recordar todo lo que oyeran a Jess ( 14,26). Mientras no posean la iluminacin del Parclito, no comprendern la muerte de Jess (Le 24,20-21) ni estarn preparados para creer en su resurreccin (Jn 20,25; Mt 28,17). Versculos 30-31: la lucha con el prncipe de este mundo Igual que al final del discurso duplicado del cap. 16, tenemos aqu una alusin a la inminente lucha con el mundo, personificada en el v.

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30 en su prncipe. En ambos casos se muestra Jess confiado en su victoria (16,33: Yo he vencido al mundo). Algunos autores han sugerido que la sentencia en que Jess afirma que el prncipe de este mundo no tiene ningn poder sobre l se refiere al hecho de que l entrega su vida por propia decisin y sin que nadie se la arrebate (10,18). Sin embargo, lo cierto es que ya estamos ms all del momento en que Jess se entreg a la muerte, pues en 13,27, una vez que Satans penetr en Judas, Jess dijo a ste que hiciera lo que pensaba hacer. Ahora es ms verosmil que la fuente de confianza est en que nadie tendr poder sobre Jess si no le es dado por el Padre (19,11). La afirmacin del v. 3 1 , en el sentido de que la lucha con el prncipe de este mundo demostrar que Jess se comporta como el Padre le orden, indica que el dominio del Padre sobre todos los acontecimientos impedir que el prncipe de este mundo llegue a adquirir poder alguno sobre Jess. Tampoco ahora hemos de pensar que los resultados de esta lucha se harn enseguida evidentes al mundo. Para que el mundo llegue a reconocer a travs de esa lucha la especial relacin que une a Jess con el Padre (v. 31) ser preciso que intervenga el Parclito (16,8-11). El v. 31 es el nico pasaje del N T en que se afirma que Jess ama al Padre. En el segundo verso se explica en qu consiste ese amor, pues el y que une el segundo verso con el primero tiene carcter epexegtico (Bultmann,488 4 ):el amor consiste en hacer lo que manda el Padre, del mismo modo que el amor del cristiano a Jess consiste en cumplir el mandamiento de Jess. Nadie puede acusar al evangelista de falta de realismo. En el vol. I, 805-06, explicbamos que, si bien Juan no describe la agona en Getseman, a travs de todo su evangelio aparecen dispersos elementos paralelos de aquella escena. Algunos de ellos se encuentran en los vv. 30-31. En la alusin a la llegada del prncipe de este mundo se advierte una semejanza con Le 22,53, donde Jess reconoce que el momento de su prisin es la hora del poder de las tinieblas. La orden (v. 31) de levantarse y salir coincide con las palabras de Jess en Me 14,42 a la llegada de judas al huerto: Levantaos, vamos! En este contexto podemos comparar las palabras de Juan: Cumplo exactamente su encargo con Le 22,42: Padre... que no se haga mi voluntad, sino la tuya. Me 14,42, que acabamos de citar, termina con estas palabras: Ya est ah el que me entrega; es una alusin a la llegada de Judas. Juan se interesa por la presencia de Satans, que es la fuerza que realmente acta detrs de Judas (13,2.27).

La ltima lnea del v. 31 era el final del ltimo discurso original. Ya hemos sugerido que el autor de la redaccin definitiva no quiso tocar este final, por lo que, a pesar de que la secuencia se resenta as de cierta torpeza, aadi las formas finales del ltimo discurso a continuacin del v. 3 1 . Dodd, Interpretacin, 416-18, si bien reconoce la posibilidad de tal intervencin redaccional, cree que la frase Levantaos, vamonos de aqu! resulta inteligible incluso en su actual posicin, a pesar de que le siguen todava varios captulos. La entiende como una expresin con que Jess anima a los discpulos a salir al encuentro del prncipe de este mundo en la muerte y la resurreccin, y aduce que en el v. 31 se habla de un impulso del espritu ms que de un movimiento fsico, de forma que la continuacin del ltimo discurso a partir de este punto se situara en una perspectiva ms all de la cruz y la muerte (as tambin Zimmermann, art. cit.). Pero esta explicacin nos parece artificiosa e innecesaria. Ms plausible nos parece la idea de que el redactor final se limit a hacer las cosas lo mejor que pudo en una situacin difcil, sin forzarlas, de manera que el v. 31 adquiriese un nuevo significado. BIBLIOGRAFA (13,31-14,31) Cf. la bibliografa general sobre el ltimo discurso al final del apartado 48 y la bibliografa sobre el Parclito en el Apn. V sobre el Parclito. M.-E. Boismard, L'volution du theme eschatologique dans les traditions johanniques: RB 68 (1961) especialmente 518-23. G. B. Caird, The Glory of God in the Fourth Cospel: An Exercise in Biblical Semantics: N T S 15 (1968-69) 265-77. Estudio de 13,31. L. Cerfaux, La charitfratemelle et le retour du Christ (Jn. xai 33-38): ETL 24 (1948) 321-32. Tambin RecLC II, 27-40. I. de la Potterie, Je suis la Vote, la Vrit et la Vie (Jn 14,6): N R T 88 (1966)907-42. R. H. Gundry, In my Father's House are many Monai (John 14,2): ZNW 58 (1967) 68-72. R. Kugelman, The Gospel for Pentecost (Jn. 14:23-31): C B Q 6 (1944) 259-75. J. Leal, Kgt) sum va, verilas el vi/a (oh. 14,6): VD 3.3 (1955) 33641.

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S. V. McCasland, The Way: JBL 77 (1958) 222-30. J. Rieger, Spiritus Sandus suum praeparat adventum (Jo 14,1617):VD 43 (1965) 19-27. O. Schaefer, Der Sinn der Rede Jesu von den vielen Wohnungen in seines Vaters Hause und von dem Weg zu ihm (Joh 14,1-7): ZNW 32 (1933)210-17. B. Schwank,Der Wegzum Vater (13, 31-14, 11): SeinSend 28 (1963) 100-14. , Vom Wirken des dreieinigen Gottes in der Kirche Christi (14,12-26): SeinSend 28 (1963) 147-59. , Frieden hinterlasse ich euch (14, 27-31): SeinSend 28 (1963) 196-203.

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SEGUNDA SECCIN (PRIMERA SUBDIVISIN; 15,1-17)

La vid y los sarmientos 15 Yo soy la vid verdadera y mi padre es el labrador. 2 Todo sarmiento mo que no da fruto lo corta, pero los que dan fruto los limpia para que den ms fruto. 3 Vosotros estis ya limpios por el mensaje que os he comunicado. 4 Seguid conmigo, como yo con vosotros. Si un sarmiento no sigue en la vid, no puede dar fruto solo; as tampoco vosotros podis dar fruto, si no segus conmigo. 5 Yo soy la vid, vosotros los sarmientos; el que sigue conmigo y yo con l es quien da fruto abundante, porque sin m no podis hacer nada. 6 Al que no sigue conmigo lo tiran como a un sarmiento y se seca; los recogen, los echan al fuego y los queman. ' Si segus conmigo y mis palabras siguen con vosotros, pedid lo que queris, que se cumplir. ,H Ksa es la gloria de mi Padre:
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q u e deis fruto a b u n d a n t e y seis discpulos m o s . 9 Igual q u e mi P a d r e m e a m os h e a m a d o y o . M a n t e n e o s en ese a m o r q u e os tengo. ' " Y o s m a n t e n d r i s en mi a m o r si cumpls mis m a n d a m i e n t o s ; tambin yo h e c u m p l i d o los m a n d a m i e n t o s del P a d r e y me m a n t e n g o en su amor. 1 1 O s he d i c h o esto para q u e compartis mi alegra y as vuestra alegra sea total. ' * Este es el m a n d a m i e n t o m o , q u e os amis u n o s a otros c o m o yo os h e a m a d o . '' N o hay a m o r ms g r a n d e q u e ste: dar la vida p o r los amigos. 14 Seris amigos m o s si hacis lo q u e os m a n d o . lj Ya n o os llamo ms siervos, p o r q u e u n siervo n o sabe lo q u e hace su a m o . O s llamo amigos p o r q u e os h e c o m u n i c a d o cuanto h e o d o a mi P a d r e . 1" N o me elegisteis vosotros a m, fui yo q u i e n os eleg a vosotros y os destin a q u e os p o n g i s en c a m i n o y deis fruto y u n fruto q u e d u r e . As, lo q u e pidis al P a d r e en mi n o m b r e , os lo dar. 17 Esto es lo q u e os m a n d o , q u e os amis u n o s a otros.

todo en el v. 1, se advierte claramente que el acento se carga en Jess como vid verdadera ms que en el Padre como labrador. Esta ltima es una imagen bien conocida para todos los que estn familiarizados con el AT, por lo que no es preciso insistir en ella. La mencin del Padre sirve realmente para cualificar la clase de vid que es Jess, una vid que pertenece al orden celeste (Borig, 36). verdadera. Hasta ahora hemos venido traduciendo alethinos por verdadero (p. 1.605, infra) y mantenemos ahora esta traduccin. Cf. comentario en cuanto al significado. vid. La VL, V S c u r , la versin etipica y Taciano, as como algunos Padres, dicen via. En el griego vulgar atestiguado en los papiros, a veces ampelos, vid, asume el significado de ampelon, via. Cf. nota a lo tiran, en el v. 6,

infra.
labrador. Bsicamente, georgos es el que cultiva la tierra; Lagrange, 4 0 1 , observa que en Palestina es frecuente que el cuidado de las vias consista en poco ms que ararlas. Pero el trmino tambin puede referirse en sentido especializado a un viador; por ejemplo, se aplica a los renteros malvados que cultivan la via de Dios en Me 12,lss. En Juan es Dios mismo el que se encarga de cultivar su via. (Los arrianos, llevando ms lejos el alcance de los detalles alegricos, afirmaban que del mismo modo que hay diversidad de naturalezas entre el labrador y la vid, tambin las hay entre el Padre y el Hijo.) Uno de los puntos principales de esta parbola alegrica consiste en que los sarmientos reciben la vida de la vid, es decir, que el discpulo recibe la vida de Jess. Normalmente, en Juan se llegara a partir de aqu a la idea de que Jess recibe su vida del Padre (6,57), pero en este caso se atribuye al Padre el cometido de cuidar la vid, no de dar la vida. 2. lo corta... los limpia. En griego hay un juego de palabras con dos verbos que suenan de modo parecido (paronomasia), airein y kathairein, respectivamente. (Por ello, a pesar de las posibles races semticas de esta parbola alegrica, la fraseologa griega se ha convertido aqu en vehculo esencial.) Un adjetivo, katharos, limpio, correspondiente al segundo verbo, kathairein, aparece en el versculo siguiente como parte de una cadena de ideas. El verbo kathairein, por otra parte, no es frecuente en el griego bblico; su uso en relacin con las faenas agrcolas est bien atestiguado en el griego popular, aunque hay dudas acerca de si, tomado aisladamente, tiene el significado de podar, tal como aqu exige el contexto. (En los ejemplos que suelen aducir los comentaristas, tomndolos de Filn, kathairein va acompaado de otro verbo que significa cortar.) El uso de airein, tirar, en el sentido de cortar los sarmientos, resulta an ms duro. Parece por consiguiente, que se eligieron estos dos verbos no porque se prestaran mejor para describir las prcticas del cultivo de la vid sino ms bien porque respondan adecuadamente a la intencin de describir las relaciones entre Jess y sus seguidores

NOTAS 15,1. Yo soy. En la pgina 1.659 estudiaremos las sentencias en que aparece yo soy con un sustantivo como predicado. Slo aqu (vv. 1 y 5) hay un desarrollo de la sentencia mediante nuevas expresiones predicativas: mi Padre es el labrador; vosotros [sois] los sarmientos. Sin embargo, sobre

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(Dodd, Interpretacin, 146). Algunos manuscritos latinos tienen estos dos verbos en futuro, pero ello respondera a un intento de adecuar la parbola a la perspectiva de futuro propia del discurso final. Todo sarmiento mo que no da fruto, lo corta. Podra parecer que esta construccin llevara un nominativo pendens de pas, todo, que frecuentemente es un semitismo (BDF 466 3 ; ZGB 3 1 ; sin embargo, Barrett, 395, afirma que aqu no se trata de un semitismo). Resultara interesante un semitismo aqu, a la vista de la paronomasia griega que antes hemos visto. 3. Vosotros. El simbolismo parablico indirecto conduce a utilizar en este punto la segunda persona. por. La preposicin es da con acusativo, que generalmente significa a causa de, aunque a veces tambin en virtud de. Bernard II, 480, afirma enrgicamente que en este caso tiene el primer significado. No significa que en virtud de o por su palabra Jess declare que sus discpulos estn limpios, interpretacin que sostienen Cirilo de Alejandra, Agustn y algunos autores modernos como Schlatter, 305. Se trata ms bien de la accin de la palabra de Jess en los discpulos. Cf. comentario. mensaje. Logos se refiere aqu a toda la enseanza de Jess en conjunto. Cf. 5,38: Y tampoco conservis [menein] su palabra entre vosotros; la prueba es que no dais fe a su enviado; 1 Jn 2,24: Si eso que aprendisteis desde el principio sigue con vosotros, tambin vosotros seguiris con el Hijo y el Padre. 4. Seguid conmigo... sigue en. Estas traducciones representan la misma expresin griega menein en, que aparece diez veces en los vv. 4-10. Resulta muy difcil encontrar una traduccin que exprese exactamente las relaciones existentes a la vez entre una vid y sus sarmientos y entre Jess y sus discpulos. Los sarmientos permanecen en la vid, mientras que los discpulos permanecen conJess. Seguid conmigo, como yo con vosotros. Hay otras posibles traducciones de la idea contenida en estas frases (Barrett, 395-96): Si segus conmigo, yo seguir con vosotros; segus conmigo y yo sigo con vosotros. Las distintas traducciones no se excluyen mutuamente. no sigue. Los manuscritos griegos varan entre el aoristo y el presente de subjuntivo. El segundo tiempo dara mayor fuerza al carcter continuo de la accin, pero ello es obvio en cualquier caso tratndose del verbo seguir. Las imgenes ceden aqu el paso a la realidad simbolizada: un sarmiento no tiene posibilidades de elegir en cuanto a su permanencia en la vid. 5. fruto abundante. El texto griego dice aqu lo mismo que en el v. 8, liarpos polys. J. Foster, ET 77 (1965-66) 319, sugiere que Policarpo, obispo de

Esmirna durante el siglo II y discpulo de Juan (segn Ireneo; cf. vol. 1,11 lss), recibi su nombre a la luz del reto que implican estos versculos. Era un discpulo que produjo fruto abundante. sin m. El griego choris puede significar sin y al margen de; es posible que en Juan se intente conservar las dos connotaciones, pero la imagen descriptiva pedira ms bien la segunda. Cf. nota a 1,3: Y al margen de ella nada empez a existir. no podis hacer nada. En 2 Cor 3,5 encontramos la misma idea: No es que de por s uno tenga aptitudes para poder apuntarse algo como propio. La aptitud nos la ha dado Dios. 6. Al que no sigue. Es la contrapartida negativa de el que sigue conmigo del v. 5. lo tiran como a un sarmiento. Literalmente, fue tirado como un sarmiento y se sec. Se produce aqu una inversin del esquema simblico; era de esperar una descripcin de lo que ocurre con el sarmiento, dando luego a entender que el destino de los discpulos podra ser el mismo, pero aqu la descripcin se subordina a la realidad. Hacer que un hombre sea sujeto de estos dos verbos resulta duro. Ambos verbos estn en aoristo y se han propuesto muchos intentos para explicarlo. W. Bauer opina que el aoristo subraya la inmediatez de la secuencia: en el momento en que un hombre ya no est unido ajess, es que ya ha sido tirado y se ha secado. Pero podra tratarse de un aoristo prolptico despus de una condicin implcita: el resultado es tan cierto que se expresa el futuro como si ya hubiera ocurrido (Lagrange; Bernard; M T G S 74; ZGB 257; la Vulgata tambin tiene futuros). Pero podra tratarse tambin de un aoristo gnmico cuya intencin sera expresar .ilgo que siempre es vlido: lo tiran siempre y se seca. Este tipo de aoristo no resulta extrao en una parbola en que el autor generaliza sobre la base de un caso concreto que recuerda (BDF 3331; M T G S 73). Ntese tambin la expresin tiran, ms concorde con la imagen de la via que con la de la vid; si se tratara de la segunda, lo normal sera decir caerse. los recogen. Bernard II, 4 8 1 , pensando probablemente en la parbola .sinptica de la via, sugiere que el sujeto seran unos servidores innominados. Ivs ms verosmil que estemos ante un caso de la costumbre semtica de utilizar la tercera persona del plural con significacin de pasiva. El verbo es el mismo que se us a propsito de la recogida de los fragmentos (6,12-13) y la reunin de los hijos de Dios dispersos (11,52). El hecho de que este verbo y el NijfuiciiLc, echan, estn en presente sugiere a Lagrange, 4 0 4 , un intervalo riitrc el momento en que los sarmientos son tirados (aoristo) y cuando son recocidos. El argumento gramatical no resulta convincente, ya que en este HIO NC trata probablemente de un ejemplo de presente general, en el que se

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describe lo que ordinariamente hacen las personas en la situacin que presupone la parbola. Esta interpretacin resulta an ms apropiada si se admite que los aoristos precedentes son de carcter gnmico. alfuego. El uso del artculo (en contraste con Mt 3,10) podra ser un ejemplo de la tendencia a utilizar el artculo definido en el estilo parablico, aunque tambin podra ser que el autor quisiera referirse al fuego, bien conocido, del castigo escatolgico (cf. comentario). Westcott, 216, propone la tesis, poco plausible, de que si esta parte del discurso final fue pronunciada de camino hacia el monte de los Olivos, las hogueras en que se quemaban los sarmientos podados de las vias pudieron dar origen a la imagen. 7. Si segus conmigo. Algunos investigadores no ven que haya una separacin entre los vv. 6 y 7, y sugieren que esta frase del v. 7 es la contrapartida positiva de Al que no sigue conmigo del v. 6. Pero ya hemos indicado que la contrapartida positiva del v. 6 est en el v. 5. En el v. 7 se produce un cambio a la segunda persona y se prescinde de la imagen de la vid. mis palabras siguen con vosotros. En los vv. 4-5 habl Jess de seguir l mismo con los discpulos (tambin en 14,20); aqu son sus palabras las que siguen con los discpulos. Jess y su revelacin son virtualmente intercambiables, ya que l es la revelacin hecha carne (la Palabra). Cf. 6,35: Yo soy el pan de vida, donde el pan simboliza su revelacin. Es dudoso que el plural palabras (remata) haya de diferenciarse del singular palabra (logos) del v. 3; cf. nota a har caso de mi mensaje en 14,23. pedid. Podra traducirse como un futuro: pediris, pero parece preferible el imperativo; cf. el esquema c) en p . 960, supra. se cumplir. La pasiva es una circunlocucin para describir las acciones de Dios sin mencionar su nombre, cf. v. 16: Lo que pidis al Padre en mi nombre os lo dar. El texto griego aade para vosotros, que omiten P 6 6 * y algunos manuscritos occidentales. 8. la gloria. Literalmente, ha sido glorificado, con aoristo, que puede ser prolptico (habr sido glorificado) o gnmico (siempre es glorificado); cf. notas a lo tiran del v. 6. Pero tambin es posible que este aoristo entrae la idea de de una vez para siempre. Los discpulos continan la obra del Hijo y siguen unidos a l, por lo que se trata de una nica misin compartida por el Hijo y por sus discpulos. El Padre recibe gloria de esta nica misin. (Cf. 17,4: Yo te he glorificado [aoristo] en la tierra llevando a cabo la obra que me encargaste hacer.) Es posible asimismo que el tiempo pasado represente el punto de vista en que se sita el autor del evangelio. Esa. Literalmente, en esto, refirindose a lo que sigue en las frases segunda y tercera del v. 8, ms bien que a lo que antecede en el v. 7. El tuna

que introduce la segunda frase del v. 8 es epexegtico de esto (ZGB 410). El Padre es glorificado en que los discpulos sean iguales que Jess y lleven adelante su obra. y seis. P 6 6 parece apoyar la lectura de un subjuntivo en este lugar, de forma que seis pertenecera tambin a la frase con hia, gramaticalmente en coordinacin con el subjuntivo precedente, deis. Otros buenos manuscritos tienen aqu un futuro de indicativo, que estara a favor de otra traduccin: y de este modo seris mis discpulos (as BDF 369^). Estimamos que el futuro es la lectura ms probable, pero en cuanto al significado est en coordinacin con el subjuntivo precedente (ZGB 342). En consecuencia, producir fruto abundante y ser mis discpulos no son dos acciones realmente distintas, una de las cuales es consecuencia de la otra. El sentido no es que los oyentes, al dar fruto abundante, se hacen discpulos, sino que por el hecho de producir fruto abundante demuestran ser verdaderos discpulos. Ser o hacerse discpulo es lo mismo que seguir o permanecer con Jess. 9. Igual. En Juan, kathos no tiene sentido nicamente de comparativo, sino que entraa tambin la idea de causa o elemento constitutivo, con el significado de en la medida en que (BDF 453-2; c f n o t a a 17 ? 21). El amor del Padre ajess es la base del amor de Jess a sus discpulos en cuanto al origen y la intensidad. El Hijo ama a sus discpulos con el mismo amor divino que el Padre le tiene. mi Padre me am. El vocabulario para expresar el amor en los vv. 9, 10, 12, 13a y 17 es agapan/agape, mientras que en 13b, 14 y 15 hay ejemplos de philos (cf. nota al v. 13). En 3,35; 10,17 (agapan) y en 5,20 (philein) se expresa en presente el amor del Padre a j e s s , indicio de su carcter continuado. Aqu y en 17,24.26 se emplea el aoristo, cargando el acento en la expresin del amor al entregarse Jess por los hombres, acto supremo de amor perfectamente expresado por el aoristo. Por supuesto, esta diversa acentuacin no excluye la continuidad del amor, como puede verse en la ltima frase del v. 10. Spicq, RB 65 (1958) 358, sostiene que en el siglo primero, el uso de agapan tena la connotacin del amor que se ha manifestado. Por consiguiente, el Padre amaba al Hijo antes de la creacin del mundo (17,24) y este amor se manifest cuando envi a su Hijo al mundo (3,16). Manteneos. Imperativo de aoristo; cf. nota a no sigue en el v. 4. El tono abrupto acenta la idea de autoridad; Abbott, J G 2438, afirma que esto es lo ms cercano (en Juan) a un mandamiento autoritativo de obedecer u n precepto moral o espiritual. ese amor que os tengo. No se excluye el amor de los discpulos ajess (cf. 1 4,15: Si me amis). En cuanto a la posibilidad de un significado secundario en estas expresiones, cf. nota a 5,42. Un paralelo interesante de esta idea jonica es Jds 21: Manteneos as en el amor de Dios.

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10. si cumpls mis mandamientos. Ya hemos encontrado esta expresin en 14,15.21.23-24 (Hacer caso de mi mensaje, mis palabras). Cf. nota a 14,15. he cumplido. Los perfectos en que van los verbos de estos versculos dan la idea de una accin completa y acabada; vase el contraste con 8,29: Yo hago siempre lo que le agrada a l. El tiempo perfecto encaja bien en el contexto del ltimo discurso, cuando ha comenzado la hora y ha finalizado el ministerio, pero el tiempo perfecto podra atribuirse asimismo al punto de mira del evangelista. los mandamientos del Padre. En una nota a 14,15, veamos que la alternancia entre singular y plural al hablar del (los) mandamiento(s) de Jess no tiene especial significacin; parece que lo mismo puede decirse acerca del (los) mandamiento(s) del Padre, aqu en plural y en singular en 14,31; vase la misma alternancia en 1 J n 3,22-23. 11. esto. Literalmente, estas cosas; se incluye mucho ms que lo dicho en el v. 10, pues la expresin os he amado yo del v. 9 es la base real de la alegra a que se hace referencia en el v. 11. mi alegra. Stanley, 489, indica que Jess ha hablado de mi paz, que es el saludo hebreo shalom (nota a 14,27), mientras que ahora habla de mi alegra (chara), que suena parecido al saludo griego chaire. Cristo resucitado llenar a los discpulos de alegra cuando los salude con la paz (20,19-21). vuestra. Literalmente, en vosotros. 12. que os amis unos a otros. El uso del presente de subjuntivo sugiere que este amor mutuo habr de ser constante y de por vida. como yo os he amado. El aoristo prepara la mencin del acto supremo de amor de Jess a que se har alusin en el versculo siguiente. Tambin los escritos paulinos presentan la muerte de Jess como signo de amor: Dios demostr el amor que nos tena en que, siendo nosotros todava pecadores, Cristo muri por nosotros (Rom 5,8); Manteneos en el amor, como Cristo nos am [aoristo] y se entreg por nosotros (Ef 5,2). 13. dar la vida. Es una construccin epexegtica con hia (BDF 394) que explica el ste de la primera frase. Sin embargo, como indica Spicq, RB 65 (1958) 363, hay tambin un matiz de finalidad: el amor cristiano no consiste simplemente en entregar la propia vida, sino que, por el hecho de proceder de Jess en el amor cristiano hay una tendencia que provoca ese sacrificio de s mismo. Esta es la razn de que Jn 15,13 haya impreso una huella ms profunda en la conducta subsiguiente que, por ejemplo, la sentencia similar de Platn {Simposio, 179B): Slo los que aman desean morir por otros. En cuanto a la expresin dar la vida, cf. nota a 10,11.

por los amigos. La misma preposicin, hyper, aparece en las frmulas eucarsticas para la sangre de la alianza que es derramada por muchos (Me 14,24) o por vosotros (Le 22,20). El sustantivo philos, traducido aqu literalmente por amigos, est emparentado con el verbo, frecuentemente usado en Juan, philein, amar. Ha de entenderse, por tanto, que cuando Jess llama aqu amigos a los discpulos no lo hace incidentalmente como en Le 12,4: Escuchadme ahora vosotros, amigos mos: No les cojis miedo a los que matan el cuerpo, el nico caso en que se aplica en los sinpticos el trmino amigos a los discpulos. El v. 14 se parece ms bien al v. 10, y el seris mis amigos del v. 14 equivale al os mantendris en mi amor del v. 10. Lzaro es el philos de Jess (11,11) porque Jess le ama (agapan en 11,5; philein en 11,3). Frecuentemente se alude, a propsito de este versculo jonico, al ttulo de amigo de Dios atribuido a Abrahn [philos en Sant 2,23). Pero se ha de notar tambin que los LXX en Is 41,8 hablan de Abrahn como el que Dios amaba (agapan). Este ttulo de Abrahn, por consiguiente, es un ejemplo ms de nuestra tesis de que philos significa el amado (cf. tambin nota a 3 Jn 15 en el volumen correspondiente). Cf. el uso de philia y gape como sinnimos en Justino, Trifn, XCIII,4; PG 6,697C. 15. siervos. Doulos puede significar tanto esclavo como servidor. En cierto sentido podra resultar ms apropiado aqu el significado de esclavo, ya que se subraya sobre todo la condicin servil del doulos, que cumple las rdenes sin entenderlas. Sin embargo, la implicacin de que Jess ha tratado hasta ahora a los discpulos como esclavos suena demasiado dura. No era desconocido para los judos el contraste entre doulos y philos; aparece en Filn {De sobrietate, XI; 55), que presenta a la Sabidura como philos de Dios, no doulos. os he comunicado. Aunque an no ha pasado del todo la hora, se utiliza el aoristo en relacin con la obra consumada de Jess. La revelacin de la hora en su totalidad, no simplemente las palabras del discurso final, es la que hace cambiar la condicin de los discpulos. La afirmacin de que Jess ha comunicado a los discpulos cuanto oy al Padre parece contraria a 16,12: Mucho me queda por deciros, pero no podis con tanto ahora. Pero esto ltimo se dice en el contexto de la venida del Parclito, y ya hemos advertido que el Parclito no revela nada nuevo, sino que otorga un conocimiento ms profundo de cuanto Jess ha revelado. 16. destin. Es el verbo tithenai, el mismo que se utiliz en el v. 13 en la expresin dar la vida, de forma que en griego saltara inmediatamente a la vista la conexin existente entre la misin de los discpulos y el ejemplo de amor que les dio Jess. El uso de este verbo aqu hace que la expresin griega resulte un tanto brusca. En las citas neotestamentarias del AT (Rom 4,17; Ilch 13.17), li/hniai refleja el verbo hebreo tiatan, dar; la idea sera, por

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consiguiente, os he dado el ir. Sin embargo, Barrett, 399, sugiere que el verbo griego podra reflejar aqu el hebreo samak, imponer [las manos] sobre, ordenar, que es el utilizado en el judaismo posterior para significar la ordenacin de un rabino. Samak/epitithenai se usan respectivamente en el TM y en los LXX de Nra 8,10 para la ordenacin de los levitas y en Nm 27,18 para la misin encomendada a Josu por Moiss. os pongis en camino. Para Bultmann, 402 2 , y otros autores, el verbo hypagein es aqu simplemente una expresin pleonstica semtica y podra omitirse sin merma del sentido. Pero Lagrange, 408, y Barret, 399, ven aqu, no sin razn,una referencia ala misin de los apstoles en el mundo. Le 10,3 utiliza el mismo verbo para describir la misin de los setenta discpulos. As. A continuacin de destin hay dos construcciones con hia; literalmente, para que os pongis en camino y deis fruto..., para que lo que pidis al Padre... Gramaticalmente se trata de dos oraciones coordinadas, pero los comentaristas discrepan acerca de si la segunda est lgicamente subordinada a la primera, de forma que el dar fruto predispondra al Padre a otorgar las peticiones de los discpulos. 17. Esto es lo que os mando. Esto (literalmente, estas cosas) no se refiere a lo anterior, sino a lo que sigue. En la mayor parte de los manuscritos (no en P*^' ni en el Cdice de Beza) va precedido el segundo hemistiquio de un hia que casi con toda segundad es epexegtico, recalcando que amarse unos a otros es el mandamiento en cuestin. El hia tambin podra tener sentido final: Os mando estas cosas para que os amis unos a otros, pero la omisin en algunos manuscritos parece indicar que los respectivos copistas lo interpretaron como epexegtico y no necesario, por consiguiente, para el sentido.

excepcin, ya que considera los vv. 1-10 como primera unidad menor.) Algunos sugieren incluso que se han yuxtapuesto dos bloques de materiales independientes. Bultmann, 415, estima que ambas partes son paralelas; la primera tendra el tema de seguir conmigo y la segunda el de permanecer en el amor. Boismard, en sus conferencias deJerusaln, quiz haya expresado mejor que nadie la relacin que hay entre ambos bloques, al entender el segundo como un comentario parentico o exhortatorio del primero. Parece, sin embargo, que es posible otra divisin ms adecuada: vv. 1-6, la figura de la vid y los sarmientos; vv. 7-17, una explicacin de esta figura en el contexto de los temas del discurso final. Recuerde el lector la estructura que proponamos para 10,1-21. En 10,1-5 haba unas sentencias figurativas acerca del pastor y las ovejas, tomadas de la vida pastoril; en 10,7-18 se daban diversas explicaciones o amplificaciones de aquellas figuras, por ejemplo, dos desarrollos de la imagen de la puerta y otros dos de la del pastor. Ahora proponemos una estructura parecida para 15,1-17 (con la excepcin notable de que en el cap. 10 los pasajes con yo soy no se encuentran en la descripcin figurativa [vv. 1-5], sino en la seccin que desarrolla las figuras [vv. 7-17], mientras que en el cap. 15 aparecen en la misma descripcin figurativa). Quiz merezca la pena advertir que 1 Cor 9,7 yuxtapone las imgenes de la via y del pastor. Fijmonos ahora en los vv. 1-6. Si comparamos lo que aqu se dice con otras partes del discurso final, advertiremos un rasgo distintivo: no hay ningn elemento futurista en la descripcin de la unin entre los sarmientos y la vid. En otros muchos pasajes del discurso final se describe la unin con Jess como cosa que pertenece al futuro (14,3.2022; 16,22, pasajes sobre el Parclito). Pero en 15,1-6 aparecen los discpulos unidos ya a Jess; se insiste en que perdure esa unin. No hay alusin alguna a la inminente separacin ni aparecen los restantes temas caractersticos del ltimo discurso. (La sugerencia de que originalmente los vv. 1-6 fueron pronunciados inmediatamente despus de la distribucin de la copa eucarstica, lo que supondra que realmente se insista en la necesidad de mantener la unin eucarstica, ya existente, con Jess, es interesante, pero carece totalmente de pruebas.) La situacin es muy distinta en 15,7-17; en cada uno de los versos reaparecen los temas caractersticos de la ltima cena. En los vv. 7 y lo se habla de pedir con la garanta de obtener lo que se pide (14,13-14, 16,23-24.26). Kn el v. H encontramos el tema de la glorificacin del

COMENTARIO

GENERAL

Estructura de la subdivisin Los investigadores admiten en general que 15,1-17 forma una unidad, ya que la imagen de la vid tiene un ltimo eco en el v. 16 (dar fruto) y al mismo tiempo parece haber un cambio de tema entre el v. 17 y el 18. (Strachan es una excepcin entre los comentaristas de Jn 15, ya que sita la divisin entre los vv. 16 y 17.) Algunos investigadores establecen subdivisiones menores dentro de los vv. 1-17; sugieren que podran aislarse los vv. 1-8, que tratan de la vid y los sarmientos, y los vv. 9-17, t(iie se refieren al amor de los discpulos, (Borig, 19, es aqu la

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Padre (13,31-32; 14,13; 17,1.4). En el v. 9 se habla del amor del Padre a Jess (17,23) y del amor de Jess a los discpulos (13,1.34; 14,21). En los vv. 10 y 14 se combinan los temas del amor y de guardar los mandamientos (14,15.21.23-24). En el v. 11 reaparece la expresin os he dicho esto (14,25; 16,1.4a.6.25.33). En los vv. 12 y 17 tenemos el mandamiento de amarse unos a otros (13,34). En el v. 13 se alude implcitamente a la entrega de la propia vida por parte de los discpulos (13,37). En el v. 15 se encuentra la analoga de la relacin siervo/amo (13,16; 15,20). En el v. 16 se recoge el tema de la eleccin de los discpulos (13,18; 15,19). Pero, si por una parte, los vv. 7-17 presentan numerosos ecos de los temas caractersticos de la ltima cena, por otra apenas hay reminiscencias de las imgenes de la vid y los sarmientos (v. 7: si segus conmigo; v. 8: dar fruto abundante; v. 16: dar fruto). Sugerimos que la imagen de la vid y los sarmientos, que aparece en 15,1-6, originalmente perteneca a otro contexto. (No intentaremos, sin embargo, especificar cul es ese contexto, como hace J. E. Roberts, ET 32 [1920-21] 73-75 que propone la sugerencia de que fue pronunciada en el camino entre Betania y Jerusaln, asociada de algn modo a la maldicin de la higuera; el citado autor alude a la idea de no dar fruto [Jn 15,4] en Mt 21,19 y a la de las peticiones concedidas [Jn 15,7] de Mt 21,22.) Cuando este pasaje fue introducido en el contexto de la ltima cena, se le aadi un desarrollo y una aplicacin parenticos. Este desarrollo, que ahora aparece en los vv. 7-17, se form combinando imgenes tomadas de la figura de la vid y los sarmientos con sentencias y temas jonicos pertenecientes al discurso final. (No hemos de pensar que todo esto se reduce a un proceso puramente literario; esa combinacin pudo producirse en el curso de la predicacin.) Pueden aducirse otros argumentos en apoyo de las tesis de que hay una divisin entre los vv. 1-6 y 7-17, basada en el hecho de que en el primer conjunto faltan los paralelos con el discurso final, mientras que aparecen en el segundo. Es cierto que en los vv. 1-6 se usa a veces la segunda persona, y en las imgenes predomina la tercera; sin embargo, en los w . 7-17 se usa constantemente la tercera persona, a pesar de que se recuerdan los imgenes de la vid y los sarmientos. En los vv. 1-6 hay una inclusin entre los vv. 1 y 5 (Yo soy la vid), mientras que en los vv. 7-17 hay otra inclusin entre los vv. 8 y 16 (dar fruto) y entre los vv. 7 y 16 (pedir y obtener lo pedido). Los vv. 7-17 en especial presentan una interesante estructura

interna. Podramos subdividirlos en otros dos conjuntos, los vv. 7-10 y 12-17, con el v. 11 como transicin que resume la importancia de los vv. 7-10. Hay algunas inclusiones menores que justifican esta nueva divisin. En el conjunto de los vv. 7-10, el v. 7 comparte con los vv. 9 y 10 la insistencia en la necesidad de permanecer con Jess o en su amor. El v. 7 subraya la exigencia de que las palabras de Jess han de seguir con los discpulos, mientras que en el v. 10 se insiste en que los discpulos habrn de guardar los mandamientos de Jess (sobre la equivalencia de palabra y mandamiento, cf. nota a 14,23). En cuanto al conjunto de los vv. 12-17, el 17 repite casi al pie de la letra el 12. Si colocamos en columnas paralelas los conjuntos 7-10 y 12-17, encontraremos un interesante esquema quistico: 7-10 Si mis palabras siguen con vosotros Pedid lo que queris Dar fruto Ser mis discpulos Mi Padre me am Os he amado Os mantendris en mi amor si cumpls mis mandamientos 12-17

7|

1 17

7j - i 16
16 8 8 ^ r - ^ 16 15 9 9 10
v

^ 15 14 12

Esto es lo que os mando El Padre os dar lo que le pidis Dar fruto Yo os eleg Os he comunicado cuanto he odo al Padre Os llamo amigos Seris amigos mos si hacis lo que os mando Mi mandamiento es: amaos unos a otros

11: Os he dicho esto para que compartis mi alegra Nunca se puede estar absolutamente seguro de que el descubrimiento de un esquema quistico tan elaborado no revele el ingenio del investigador ms bien que la intencin del autor jonico. (Borig, 68ss, se sirve del esquema quistico para defender una divisin distinta de estos versculos.) Sin embargo, en este caso las coincidencias son demasiado numerosas como para considerarlas puramente fortuitas.

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Versculos 1-6: un mashal Nos ocuparemos ahora del gnero literario de los vv. 1-6. Ya hemos hablado del tema de la alegora y la parbola en Juan (vol. I, 700-702). En los vv. 1-6 hay ciertamente elementos alegricos, por ejemplo, la identificacin de la vid, el labrador y los sarmientos; van den Busche, 102, sin embargo, tiene razn al insistir en que no se trata de una alegora cuidadosamente construida, en la que todos los elementos tendran un significado. La realidad que Juan describe, concretamente la relacin existente entre Jess y sus discpulos, desborda los lmites del lenguaje figurativo. Lo cierto es que una parte del vocabulario empleado cuadra mejor con esa relacin que con el tema de la viticultura. (Recordemos de paso que la parbola sinptica de la via tiene tambin una formulacin alegrica [Me 12,1-11 y par.]: el dueo es Dios, los renteros son las autoridades judas, el hijo es Jess, etc.) Bultmann, 406-7, tiene razn al afirmar que en la descripcin de la vid y los sarmientos tenemos algo que no es ni alegora ni parbola. Pero no va ms all, pues no insiste en que el problema de la clasificacin se complica y hasta puede llevar a extremos errneos cuando se intenta aplicar unas categoras precisas derivadas de la retrica griega (parbola, alegora) a los diversos esquemas de las comparaciones semticas, que en el pensamiento hebreo pueden incluirse en el gnero llamado mashal (masal). Hemos de reconocer que las ilustraciones y las imgenes que encontramos tanto en Juan como en los sinpticos entran en la categora del mashal. Lo ms que podemos decir es que en Juan se acentan los elementos alegricos. Ya hemos encontrado el gnero mashal en las imgenes de la puerta del redil y el pastor (10,1-18). Veamos all un esquema consistente en unas parbolas bsicas (10,1-5) seguidas de elementos de dos desarrollos o explicaciones alegricos (vv. 7-18), uno de los cuales estaba ms cerca que el otro del significado original de las respectivas parbolas. Ahora hemos podido observar que en 15,7-17 hay una adaptacin y un desarrollo secundario de las imgenes de la vid y los sarmientos (vv. 16) en el contexto del discurso final. Hubo otro desarrollo alegrico ms prximo al significado original de estas imgenes? Sugerimos que lo hubo y que actualmente lo encontramos combinado dentro de los elementos de 15,1-6, no separado de los mismos, como en 10,8 y 10,14-16. En el cap. 10 aparecan los elementos alegricos formulados como Yo soy la puerta y Yo soy el buen pastor (dos veces cada

frase). En 15,1-6 encontramos afirmaciones parecidas: Yo soy la vid [verdadera] (vv. 1 y 5); Mi Padre es el labrador (v. 1); Vosotros sois los sarmientos (v. 5). El v. 3, Vosotros estis ya limpios, es un desarrollo relacionado con la imagen de la poda y limpieza de los sarmientos del v. 2. El paso a la segunda persona en la ltima lnea del v. 5 es otro indicio de que se est explicando la imagen. Al estudiar el cap. 10 insistamos en que hay motivos fundados para creer que Jess explic o desarroll sus parbolas en beneficio de sus discpulos y que esos desarrollos, si bien modernizados frecuentemente al ser puestos por escrito en los evangelios, habitualmente conservaban algunos elementos de la explicacin original. Este podra ser muy bien el caso de Jn 15,1-6.

El trasfondo de las imgenes de la vid y los sarmientos Igual que en otros muchos casos en que se plantea algn problema acerca del trasfondo del pensamiento jonico, algunos investigadores recurren a las fuentes gnsticas y mandeas (W. Bauer, Bultmann), mientras que otros (Behm, Bchsel,Jaubert) subrayan el influjo del AT y los escritos judos. Bultmann, 407 6 , en particular, afirma que las imgenes jonicas reflejan el mito oriental del rbol de la vida, a veces representado como una vid, y ofrece algunos paralelos impresionantes tomados de las semignsticas Odas de Salomn (cf. vol. I, 206; sin embargo, cf. J. H. Charlesworth, The Odes of SolomonMot Gnostic: C B Q 3 1 [1969] 357-69) para la asociacin de los temas del amor y la alegra con la vid. S. Schultz, Komposition und Herkunft der johanneischen Reden (Stuttgart 1960) 114-18, si bien valora ms que Bultmann los paralelos judos de Juan, opina que en este caso los mejores paralelos se encuentran en la literatura gnstica y mandea, aunque admite que se entremezclan algunos elementos veterotestamentarios. Lo mismo afirma E. Schweizer en Ego Eimi (Gonga 1939) 39-41, aunque parece haber modificado sus puntos de vista posteriormente (NTEM 233-34). Borig, op. cit., ha realizado un cuidadoso estudio de estas sugerencias y encuentra que el trasfondo judo y veterotestamentario del simbolismo jonico cuenta con ms tantos a su favor que cualquiera de los restantes. Por ejemplo, reconoce (pp. 135-87) que los documentos mndeos ofrecen paralelos con Juan en el hecho de que la imagen de la vid se utiliza para describir a las personas y se combina con sen-

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tencias en que aparece la expresin yo soy, pero Juan y los documentos mndeos acentan de manera muy diversa el simbolismo de la vid. El simbolismo mandeo es de tono fuertemente mtico y no centra su atencin en los sarmientos; por otra parte, especialmente en los escritos mndeos tardos, la vid es un rbol de la vida (ntese que Juan no menciona directamente la vida en esta descripcin), pero la funcin de la vid de comunicar vida a los sarmientos, tan importante en Juan, no ocupa lugar destacado en la descripcin mandea (Borig, 172). Examinemos ahora el posible trasfondo veterotestamentario y judo para valorar su importancia. En el AT encontramos frecuentemente la via como smbolo de Israel. A veces el simbolismo se refiere a los frutos de la via (Is 27,2-6), pero lo ms frecuente es que sta sea improductiva, est desolada y no agrade a Yahv (Jr 5,10; 12,10-11). En la tradicin sinptica aparece Jess utilizando el simbolismo veterotestamentario de la via: parbola de la via (Me 12,1-11 y par.), en que cita implcitamente el Cntico de la Via (Is 5,1-7). Vanse tambin las parbolas de los viadores (Mt 20,1-16), del hijo obediente y el desobediente (Mt 21,28-32) y de la higuera plantada en una via (Le 13,6-9). Pero en Juan se trata de una vid, no de una via. Podramos decir, sin embargo, que la diferencia no es tan tajante como algunos quieren, y as lo indican las lecturas variantes del v. 1 y el verbo del v. 6 (lo tiran). Por otra parte, ya en el AT se pasa insensiblemente de la imagen de la via a la de la vid (cf. Sal 80,9[8]. 13[12]). Anniejaubert, 94, sugiere con razn que aqu debera tenerse en cuenta todo el simbolismo de Israel como una planta o rbol, frecuente en el AT, los apcrifos y Qumrn. Pero incluso limitndonos al uso de la vid como smbolo, podemos citar Os 10,1; 14,8[7]; Jr 6,9; Ez 15,1-6; 17,5-10; 19,10-14; Sal 80,9[8]; 2 Esd 5,23. Estos pasajes presentan paralelos numerosos y muy directos con Juan, especialmente en cuanto a los temas de dar fruto, podar las ramas intiles, etc. La verdadera dificultad que encontramos para suponer que estas imgenes constituyan el trasfondo de Juan est en el hecho de que la vid o la via representan a Israel, mientras que Juan identifica a la vid con Jess y no con el pueblo o las personas. Pero, como ya hemos indicado (cf. p. 952, supra) al analizar el camino (14,6), es rasgo peculiar de Juan el que Jess se aplique a s mismo trminos que en el AT se aplican a Israel y en otros lugares del N T a la comunidad cristiana. Esto forma parte de la tcnica jonica de sustituir la expresin el reino de Dios se asemeja a... por yo soy.... En el caso presente, sin embargo,

hemos de advertir que no est ausente el elemento de lo colectivo. Jess no es la cepa, sino la vid entera, y los sarmientos siguen formando parte de la vid. Juan (1,47), por otra parte, ve a los creyentes como genuinos israelitas, por lo que la vid, en cuanto smbolo a la vez de Jess y de los creyentes, viene a ser tambin smbolo del nuevo Israel. (Recordemos que se ha sugerido que la vid jonica es el equivalente del smbolo paulino del cuerpo. Esta equivalencia no es total; por ejemplo, en la imagen jonica no hay nada que equivalga a la insistencia paulina en la diversidad de miembros, mientras que la semejanza se da ms bien con la primera idea paulina de que los cristianos son miembros del cuerpo fsico de Cristo y no con la idea posterior, tambin paulina, de que Cristo es la cabeza del cuerpo. Pero hechas estas reservas, la idea de que los cristianos se insertan en Jess, con la consiguiente imagen corporativa, es muy semejante en ambos casos.) Se han sugerido algunos pasajes concretos del AT y del trasfondo judo como ms estrechamente relacionados con el pensamiento jonico. Dodd, Interpretacin, 4 1 1 , alude en este sentido a Sal 80,9[8]ss, en que se describe a Israel como una vid. Los comentaristas de este salmo han considerado frecuentemente la ltima parte del v. 16 (15) como un duplicado incorrecto del v. 18 (17); pero si leemos el v. 16 (15) tal como ahora se encuentra, especialmente en los LXX, parece que identifica la vid de Israel con el hijo del hombre doliente. Merece la pena citar el pasaje completo: Fjate, ven a inspeccionar tu via y protege [?] la cepa que tu diestra plant, al hijo de hombre a quien diste poder; la han talado y le han prendido fuego. Independientemente de que esta lectura se deba a una casualidad o a la reflexin teolgica, lo cierto es que pudo llevar a una simbolizacin de Jess, Hijo del Hombre, como vid. Pero la relacin entre ambos trminos resulta muy especulativa. E. M. Sidebottom, ET 68 (1956-57) 234, tiene razn al indicar que, desde el punto de vista del vocabulario, Jn 15 se aproxima mucho al mashal de la vid en Ez 17. Este mashal fue propuesto a la casa de Israel por el hijo del hombre, una manera de referirse a Ezequiel frecuentemente puesta en boca de Dios. Pudo llevar la reflexin sobre Ezequiel a relacionar el nuevo Hijo del Hombre con la vid? Esta conexin parece un tanto artificiosa, pero es significativo el dato de que la imagen de la vid en Ez 17 se refiera a un rey de la casa de David. Como afirma llorig, 101, en el AT la imagen de la vid estaba asociada no slo a la comunidad de Israel, sino que adems se relacion con la descrip-

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cin de individuos aislados, de modo que la transposicin jonica de una imagen colectiva a una persona concreta aparece anticipada ya en el simbolismo de la vid en Ezequiel. Ntese que Ez 34 ofrece el paralelo ms directo con el pasaje jonico del pastor (cap. 10), lo que nos permite establecer una relacin entre las imgenes jonicas y las de Ezequiel. B. Vawter, Ezekiel and John: CBQ. 26 (1964) 450-58, ha sealado otros posibles paralelos entre Juan y Ezequiel. En cuanto a la idea de que la vid representa a una persona, algunos se han referido a 2 Bar 39,7ss, que parece hablar del Mesas o de su principado como una vid que desarraiga las potencias malignas del mundo. Todo esto puede servir para demostrar que dentro del judaismo resultaba aceptable representar al Mesas en la imagen de una vid, pero hemos de sealar que el ncleo de estas imgenes y su alcance son muy distintos de la leccin que trata de obtener Juan. Otra objecin que podra oponerse a la tesis de que la vid y los sarmientos de la imagen jonica puedan tener un trasfondo veterotestamentario, es que ninguno de los pasajes del AT en que aparece la vid presenta a sta como fuente de vida, mientras que este punto es de importancia capital en Juan. En Sal 80, de que antes nos hemos ocupado, se pide que Yahv cuide su vid (= el hijo del hombre), y que se nos d la vida (v. 19[18]), pero en ningn momento se insina que la vid sea la fuente de esa vida. Sin embargo, Annie Jaubert, 95, insiste en que dentro del judaismo posbblico se produjo una cierta asimilacin de la vid al rbol de la vida. En la iconografa del judaismo tardo aparece el rbol de la vida como una vid (Z. Ameisenowa: Journal of the Warburg Institute 2 [1938-39] 340-44). Esta asimilacin pudo producirse en el mbito del pensamiento sapiencial, como un medio para simbolizar el poder de comunicar la vida de la sabidura, la Ley o la palabra de Dios. A. Feuillet, N R T 82 (1960) 927ss, ha llamado la atencin sobre los paralelos que ofrece la literatura sapiencial conjn 15. En Eclo 24,17-21 dice la Sabidura personificada: Como vid hermosa reto: mis flores y frutos son bellos y abundantes. Venid a m los que me amis, y saciaos de mis frutos... El que me come tendr ms hambre, el que me bebe tendr ms sed. Parece que este pasaje era conocido en los crculos jonicos (cf. nota a 6,35), y ya hemos dicho anteriormente (cf. p . 876, supra) que un glosador cristiano vio su relacin c o n j n 14,6. La imagen de comer el fruto de la vid es distinta de la que aparece en Juan, pero se presenta la vid como dadora de vida. Lo cierto es que el rbol de la vida figuraba en el pensamiento jonico (cxplcita-

mente en Ap 22,2; implcitamente como parte posiblemente del trasfondo de Jn 6; cf. vol. I, 555-56); la idea jonica de la vid y los sarmientos puede tener su origen en una combinacin de las imgenes de Israel como una vid y de la imagen de la Sabidura como un rbol o una vid que da la vida. (Ya sabemos hasta qu punto pueden complicarse estas imgenes al mezclarse unas con otras; Ignacio, Trallienses, 11,12, parece que combina la vid, el rbol de la cruz y el rbol de la vida: Huid de esos brotes malignos que llevan fruto de muerte... Porque no han sido plantados por el Padre. Si lo fueran, apareceran como ramas del rbol de la cruz, y su fruto sera incorruptible.) Para concluir, est claro que el mashal jonico de la vid y los sarmientos tiene una intencionalidad nica, consonante con la cristologa de Juan. Esta intencionalidad no aparece ni en el AT ni en el pensamiento judo, pero muchas de las imgenes e ideas que aqu se han combinado aparecan ya all. Admitida en este punto la originalidad del pensamiento jonico, sugerimos que el AT y el judaismo aportaron los materiales utilizados para componer este mashal, del mismo modo que aportaron los materiales para la composicin del mashal de la puerta del aprisco y del pastor (vol. I, 646-47).

La vid como posible smbolo eucarstico El significado bsico de la vid est bien claro. Del mismo modo que Jess es la fuente de agua viva y el pan del cielo que da vida, tambin es la vid que comunica la vida. Hasta ahora, las metforas en que se expresaba la idea de recibir de Jess el don de la vida implicaban unas acciones externas: haba que beber el agua o comer el pan de vida. Las imgenes que hallamos en el mashal de la vid son ms ntimas, como corresponde al tema general de la interiorizacin que domina el discurso final: para tener vida hay que permanecer en unin con Jess, del mismo modo que los sarmientos estn unidos a la vid. Beber el agua y comer el pan eran smbolos de la fe en Jess; la explicacin de 15,7-17 deja en claro que permanecer en la vid simboliza el amor. Ya hemos sugerido que, en un plano secundario, el pan y el agua eran smbolos sacramentales de la eucarista y del bautismo, respectivamente. Es posible que la vid simbolice tambin la unin eucarstica y el don de la vida a travs de la eucarista, en la medida en que podra ser una figura relacionada con la copa eucarstica':'

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Como era de esperar, Bultmann, 407, desecha apresuradamente esta posibilidad indicando que en el mashal no se hace hincapi en el vino. Esta objecin excluye con seguridad una posible referencia a la eucarista como simbolismo primario, y as lo confirmara tambin nuestra afirmacin de que el mashal no perteneca originalmente al contexto de la Ultima Cena. Pero todava hemos de contar con la posibilidad de que el mashal, al integrarse posteriormente en el contexto de la Ultima Cena, evocara inmediatamente unas ideas eucarsticas, con lo que habra adquirido un nuevo simbolismo. La ausencia de la institucin de la eucarista en el relato jonico de la ltima Cena no constituye realmente una objecin insuperable a esta sugerencia, y no slo porque pudo haber originalmente un relato jonico de la institucin (cf. vol. 1,564), sino tambin por el hecho de que un auditorio cristiano de los primeros tiempos conocera la tradicin relativa a la institucin en el curso de la Ultima Cena (ya que verosmilmente formara parte de la predicacin habitual; cf. 1 Cor 11 23-26). Los lectores del evangelio asociaran fcilmente la imagen de la vid con la copa eucarstica en el contexto de la Ultima Cena; as lo sugiere la manera de designar el contenido de aquella copa como el fruto de la vid en Me 14,25; Mt 26,29. En la ms antigua prctica litrgica que se nos ha conservado en la Didach(9,2) se pronunciaban las siguientes palabras como parte de la bendicin eucarstica: Te damos gracias [eucharistein], Padre nuestro, por la santa vid de David tu siervo, que nos revelaste a travs de Jess tu siervo. Esta cita de la Didach es importante a causa de la estrecha semejanza que veamos entre las palabras de la Didach acerca del pan eucarstico y el relato jonico de la multiplicacin de los panes (vol.I,514s). Examinemos ahora algunas de las posibilidades de establecer una relacin entre el mashal de la vid y los sarmientos y la eucarista. El mashal se cuenta poco antes de la muerte de Jess, y en la correspondiente explicacin (15,13; cf. nota a por los amigos) se menciona la muerte sacrificial. En el mashal se destaca la importancia de dar fruto, pero resulta que el nico pasaje del evangelio en que se habla tambin de dar fruto es 12,24, donde se insiste en la necesidad de que la semilla muera para dar fruto. Este motivo de la muerte de Jess es, por supuesto, parte de todos los relatos de la institucin de la eucarista. Tambin el tema de la unin ntima de Jess es compartido por el mashal de la vid (seguir con Jess) y por la teologa eucarstica de la primitiva Iglesia (1 Cor 10,16-17).

Resulta muy interesante comparar Jn 15,1-17 con la seccin eucarstica de Jn 6,51-58. En general, parece que ambos pasajes comparten un trasfondo sapiencial. Especialmente 15,5, con la expresin el que sigue conmigo y yo con l, parece un eco de 6,56: Quien come mi carne y bebe mi sangre sigue conmigo y yo con l. En el cap. 15 va implcita la idea de que la vida llega al sarmiento a travs de la vid; tambin en 6,57 se dice: Tambin quien me come vivir gracias a m. En 15,13 habla Jess de entregar la vida por los amigos; en 6,51 dice: El pan que voy a dar es mi carne, para que el mundo viva. Las palabras Yo soy el pan vivo de 6,51 y Yo soy la vid verdadera de 15,1 forman un dptico jonico que no deja de parecerse mucho a las frases Esto es mi cuerpo y sta es mi sangre. Parece, por consiguiente, que el mashal de la vid y los sarmientos tiene resonancias eucarsticas. Es una tesis que cuenta con el apoyo de protestantes (Cullmann) y catlicos (van den Bussche, Stanley). Sandvik, art. cit., la defiende decididamente, si bien dudamos de la dimensin eucarstica adicional que introduce al afirmar que la vid representa el templo, que es el cuerpo de Jess (2,21; cf. vol. I, 354). Tampoco podemos aceptar sin ms la valoracin de Cullmann en cuanto a la primaca de esta referencia eucarstica: La relacin entre el sarmiento y la vid consiste, ante todo, en la comunin eucarstica de los creyentes con Cristo (ECW 113). La relacin es primariamente amorosa (y de fe) y slo secundariamente eucarstica. Es posible que al ser integrado en el contexto de la Ultima Cena, el mashal de la vid se utilizara en los crculos jonicos con la finalidad parentica de insistir en que la unin eucarstica debe permanecer y producir fruto, haciendo al mismo tiempo cada vez ms profunda la unin, ya existente en virtud del amor, entre Jess y sus discpulos.

COMENTARIO

ESPECIAL

Versculos 1-6: el mashal de la vid y los sarmientos En el v. 1 insiste Jess en que l es la vid verdadera (sobre alethinos como verdadero, cf. pp. 1.602-1.604, infra), y alude a su Padre para confirmar esta afirmacin. En 6,32 veamos la misma idea: Es mi Padre quien os da el verdadero pan del cielo. No parece que al afirmar

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que l es la vid verdadera Jess est polemizando con una vid falsa, sino que ms bien insiste en que l es la fuente de la verdadera vida, una vida que slo puede venir de lo alto, del Padre. Jess es la vid en un sentido en que slo puede serlo el Hijo de Dios. Verdadero representa aqu el lenguaje del dualismo jonico que distingue lo que es de arriba de lo que es de abajo. Sin embargo, podramos preguntarnos si, en un nivel secundario, no habr aqu una referencia a una falsa vid. A veces el contraste que implica lo verdadero no se refiere a lo celeste frente a lo terreno, sino tambin al N T frente al AT (o a lo cristiano frente a lo judo), por ejemplo, en el contraste entre el pan del cielo y el man. Ya hemos visto que en el AT la vid o la via representan frecuentemente a Israel y que en la tradicin sinptica Jess recurre al Cntico de la Via (Is 5) para construir una parbola (Me 12,1-11) que sirve para advertir a los dirigentes judos del peligro que corren de ser rechazados. En Mateo (21,43) la parbola termina con esta afirmacin: Se os quitar a vosotros el reino de Dios y se le dar a un pueblo que produzca frutos. En el mashal de la vid y los sarmientos, pone Juan en contraste a Jess y sus discpulos como vid verdadera con la falsa vid representada por la sinagoga juda? Este motivo encajara perfectamente en un evangelio que se escribi, entre otros motivos, como una apologa frente a la sinagoga (vol. I, 87-94). Es muy posible que el smbolo de la vid sugiriera inmediatamente el judaismo. Uno de los ms notables adornos que enriquecan el templo de Jerusaln era una vid de oro con racimos tan grandes como un hombre (Josefa, Ant., XV,11,3; 395; Guerra, V,5,4; 210; Tcito, Hist., V,5; Mishnah, Middoth, 3,8), mientras que en las monedas de la primera sublevacin juda (66-70 d. C ) , acuadas para exaltar la santidad de Jerusaln, aparece la figura de una vid y sus sarmientos. Despus de la cada del templo, los discpulos rabnicos se reagruparon en Yamnia bajo la autoridad de Rab Johann ben Zakkai y fueron conocidos como la via (Mishnah Kethuboth, 4,6). Por otra parte, la descripcin jonica de la vid y los sarmientos tiene resonancias de algunos pasajes veterotestamentarios en que se habla del castigo de Israel. La expresin vid verdadera (ampelos alethinos) aparece en la versin de los LXX de Jr 2,21: Yo te plant como una via frtil, enteramente genuina, cmo es que te has convertido en una vid silvestre, y te has vuelto amarga? Lo mismo que Juan afirma que el Padre es el labrador que cuida la vid, el Cntico de la Via en Isaas, que es el trasfondo de la parbola sinptica a que ya nos hemos referido, insiste en que Yahv labr, limpi, plant y cuido

la via, pero slo recibi a cambio agrazones. Yahv dice que por ello convertir la via en una ruina (Is 5,1-7). Al presentar a Jess como la vid verdadera, es posible que el autor jonico pensara que Dios haba rechazado definitivamente a la via improductiva del judaismo que an perviva en la sinagoga. (Cf. una sugerencia en cuanto a la moderna actitud cristiana con respecto a esta polmica contra la sinagoga en vol. 1,671). En el v. 2 se describen dos acciones muy diferentes del labrador o viador. La primera, consistente en cortar los sarmientos que no pueden dar fruto, se realiza en febrero-marzo. Las vides se podan a veces hasta el extremo de que en las vias slo se ven las cepas completamente desprovistas de sarmientos (F. G. Engel, ET 60 [1948-49] 111). Ms tarde (en agosto), cuando la vid ya est cubierta de hojas, viene la segunda etapa de la poda, en que el labrador corta los brotes menores y deja nicamente los sarmientos que prometen dar fruto abundante, de forma que sea para stos toda la savia de la planta (G. Dalman, Arbeit und Sitie in Palastina IV [Gtersloh 1935] 312-13, 331). Este versculo, por consiguiente, introduce una nota sombra, pues reconoce a la vez que en la vid (literalmente, en m) hay sarmientos que no dan fruto y que incluso los que lo dan necesitan ser podados. Qu significa el simbolismo de dar o no dar fruto? Espontneamente se nos ocurre la idea de interpretar la imagen en trminos de buenas obras y una vida virtuosa (as Lagrange, 401), pero hemos de advertir que es ajena a Juan la distincin, que harn los telogos cristianos posteriores, entre la vida que procede de Cristo y la traduccin de esa vida en obras. Para Juan, el amor y el guardar los mandamientos forman hasta tal punto parte de la vida que procede de la fe que quien no lleva una vida virtuosa es que no posee absolutamente la fe. La vida es aqu una vida comprometida. Por consiguiente, un sarmiento que no da fruto no es simplemente un sarmiento vivo, pero improductivo, sino un sarmiento muerto. Algunos encontrarn dura esta interpretacin, puesto que no deja esperanza alguna a los sarmientos muertos, pero en el dualismo jonico apenas queda espacio para situaciones intermedias: no hay ms que sarmientos vivos y sarmientos muertos. Agustn (Injo., LXXXI,3; PL 35,1842) capta perfectamente este dualismo en su epigrama latino rtmico: Aut vitis, aut ignis. La idea de Juan, por consiguiente, es distinta de la que implica Mt 3,8, donde Juan Bautista conmina a los joles judos: Dad fruto como corresponde al arrepentimiento. Juan, por su parte, habla de cristianos que ya se han conver-

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tido y permanecen en Jess, pero que estn muertos. Su actitud se aproxima mucho ms a la que expresan las palabras de Jeremas (5,10) con respecto a la via de Jud: Arrancad sus sarmientos, pues ya no es del Seor. En la atmsfera de la ltima Cena podemos considerar a Judas como el sarmiento que no dio fruto; ahora es un instrumento en manos de Satans y pertenece al reino de las tinieblas (13,2.27.30). En la atmsfera de la poca en que escribe el evangelista es posible que los anticristos de 1 Jn 2,18-19 fueran tambin considerados como sarmientos que estaban en Jess, pero sin dar fruto; abandonaron las filas de los cristianos porque verdaderamente no pertenecan a ellas y no podan seguir unidos a la comunidad cristiana. Hay aqu adems un elemento polmico frente a la sinagoga? Lo cierto es que muchos pasajes veterotestamentarios que hablan de cortar ramas y de esterilidad (Ez 17, 7ss) se refieren a la indignidad y rebelda de Israel, y lo mismo puede decirse de otros pasajes del N T (la higuera estril de Me 11,1214; las ramas desgajadas del olivo en Rom 11,17). Sin embargo, difcilmente comparara Juan a los judos de la sinagoga con ramas que permanecen en Jess. Si en este pasaje hay algn elemento polmico, habra de referirse a los judeo-cristianos que an no han profesado pblicamente su fe y permanecen todava unidos a la sinagoga. Pero tal referencia resulta muy problemtica. El final del v. 2 dice que el labrador poda los sarmientos que dan fruto para que lo den an ms abundante. No est claro qu simbolizan estas palabras. Puesto que dar fruto simboliza la posesin de la vida divina, el pasaje se refiere al crecimiento en esa vida y en la unin con Jess. Implicar este aumento del fruto la comunicacin de la vida a los dems? La explicacin del mashal insiste mucho en el amor a los otros (15,12-13) y parece relacionar el fruto con el ministerio apostlico (v. 16). En 12,24 se da a entender que el mismo Jess da fruto nicamente cuando en virtud de su muerte y resurreccin puede comunicar ya la vida a los dems. En el mashal agrcola que implicaba la cosecha y el fruto (4,35-38) se fijaba la atencin insistentemente sobre la empresa misionera. Del mismo modo, la imagen de podar los sarmientos para que produzcan an ms fruto implica un crecimiento en el amor que une con Jess al cristiano y difunde la vida a los dems. Como indica van den Bussche, 108, sera errneo pensar que el autor jonico estableciera una distincin entre la vitalidad interna de un cristiano y su actividad apostlica dirigida a los dems, ya que en su mentalidad no caba la idea de que un cristiano pudiera poseer la vida

como algo encerrado en su interior, en un aislamiento improductivo. El sentimiento de que haba otros que an haban de ser conducidos al redil (10,16) era muy fuerte en el siglo I y no poda resultar ajeno a cualquier forma en que se interpretara la exigencia de mantenerse unidos a Jess. El v. 3, que es con seguridad un desarrollo o explicacin de la imagen original, interrumpe el mashal (cf. primera nota al v. 3) para asegurar a los discpulos que ellos ya estn limpios y que no hay necesidad de que el Padre los pode. Si la intencin de estas palabras es tranquilizar a los discpulos, an temerosos (14,1.27), se tratara del nico verso del mashal que tiene en cuenta el ambiente de la Ultima Cena, y sera aadido probablemente en el momento en que este mashal fue introducido en su contexto presente. El estar limpios del v. 3 se refiere a una limpieza no slo de pecado, sino tambin de cuanto impide dar fruto (Borig, 42). Es posible que el redactor deseara recordar 13,10, donde, en relacin con el lavatorio de los pies, Jess dice a sus discpulos: Tambin vosotros estis limpios. Sugerimos que esto significa que los discpulos haban quedado limpios en virtud de la accin simblica de Jess que prefiguraba su muerte (y en un nivel secundario, que los cristianos quedan limpios en virtud del bautismo). Pero aqu es la palabra de Jess la que limpia a los discpulos. (Bultmann utiliza 15,3 para interpretar el lavatorio de los pies como un smbolo del poder de la palabra para limpiar, y en la p . 410 se refiere a este verso como prueba de que el cristiano es purificado no por las instituciones de la Iglesia o por los medios sacramentales de la salvacin, sino por la sola palabra del que revela [!].) No son contradictorias ambas ideas. Es seguro que el autor jonico no pensaba que durante la Ultima Cena los discpulos estaban perfectamente unidos a Jess o que ya producan fruto abundante. Todas las preguntas que se ponen en sus labios expresan la imperfeccin de su conocimiento. Pero cuando se haya superado la liora y haya sido otorgado el Parclito/Espritu a los discpulos, l se encargar de que la obra de Jess produzca todos sus frutos. Entonces se podr decir que la palabra de Jess los ha limpiado porque han recibido esa palabra y se han situado en el contexto de esa hora que har posible la accin de aquella palabra. Fue tambin de este modo como los limpi el lavatorio de los pies, porque fue una accin simblica que en s misma entraaba el sometimiento de jess a la muerte. En Juan no sera autntica una dicotoma entre la accin salvfica de Jess y mi palabra salvadora. Tampoco tena por qu pensar el autor jonico

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en una dicotoma entre el bautismo y la accin de la palabra de Jess a travs del Parclito. Los cristianos a quienes iba dirigido este maskalya se haban convertido en sarmientos insertados en Jess mediante el bautismo. De este modo se hallaban en condiciones de dar fruto, pues haban recibido la vida engendrada de lo alto y haban sido purificados conforme al simbolismo de 13,10. Sin embargo para asegurar que an produciran ms fruto, era preciso que el mandamiento del amor que les haba legado Jess se expresara cada vez ms claramente en sus vidas. Podemos indicar aqu que el poder atribuido a la palabra de Jess en este pasaje concuerda perfectamente con otras afirmaciones jonicas acerca de esa misma palabra: se trata de una fuerza activa que condena al incrdulo en el ltimo da (12,48), pero que es para el creyente Espritu y vida a la vez (6,63). No es una idea exclusiva de Juan. En lo que muy bien podra ser un contexto bautismal, 1 Pe 1,23 atribuye a la palabra de Dios el poder de engendrar de nuevo a los hombres.Jn 15,3 no dista mucho, en cuanto a las ideas, de Hch 15,9: Dios purific sus corazones con la fe. Si bien el v. 3 fue posiblemente introducido en el mashal, tal como ahora se encuentra sirve de transicin a los vv. 4-5. Si los discpulos ya estn limpios, debern responder y vivir ese estado siguiendo con Jess (v. 4). Hoskyris, 475, ve un doble elemento en la purificacin de los discpulos: la limpieza inicial causada por la palabra de Jess y su conservacin por medio del mantenimiento de una unin permanente con el mismo Jess. Puede que en esta divisin hayamos precisado ms de lo que pretenda el autor, pero al menos queda claro que en el pensamiento jonico estar limpio no es algo esttico ni constituye un fin en s mismo. El versculo 4 comienza con las palabras seguid conmigo y yo con vosotros. No se trata de una simple comparacin entre dos acciones. Tampoco una parte de este mandato es condicin causal de la otra, sino que lo uno no puede darse sin lo otro. Seguir con Jess y que Jess siga con los discpulos son las dos partes de un todo, pues entre Jess y los discpulos se da una nica relacin: si ellos siguen con Jess en virtud de la fe, Jess seguir con ellos en el amor y en el fruto que darn (Borig, 45-46). De ah que los vv. 4 y 5 insistan en que para dar fruto es preciso seguir con Jess; quienes siguen con Jess producen fruto, y slo ellos. (El v. 2 haca depender el dar fruto abundante de que el sarmiento fuera podado por el Padre; evidentemente, todo este .simbolismo se refiere a la misma cosa.) El v. 5 expresa simplemente de manera

positiva lo que el v. 4 dice por va de negacin. Este tema de la unin permanente encaja con toda propiedad en la teologa del discurso final y bien pudo ser el factor clave que indujera a incluir el mashal en el presente contexto. La dependencia total del cristiano con respecto a Jess, tema dominante en el pensamiento jonico, se expresa aqu con mayor elocuencia que en cualquier otro pasaje. El ltimo hemistiquio del v. 5, sin m no podis hacer nada, ha jugado un papel importante en la historia de las discusiones teolgicas sobre la gracia. Agustn lo esgrimi para refutar a Pelagio, que insista en la capacidad natural del hombre para hacer el bien y merecer el premio eterno; este texto fue utilizado en el ao 418 por el Concilio de Cartago (DB 227) contra Pelagio y de nuevo en el ao 529 por el II Concilio de Orange (DB 377) contra los semipelagianos, que defendan la capacidad natural del hombre para hacer buenas obras que, en cierto sentido, eran merecedoras de la gracia. El mismo texto aparece de nuevo en el Concilio de Trento (DB 1546) en los argumentos de Roma contra los Reformadores, para defender la cualidad meritoria de las buenas obras hechas en unin con Cristo. Estos debates teolgicos van ms all del sentido pretendido por el autor jonico, pero nos permiten entender hasta qu punto la (eologa de la gracia y del mrito es un intento de sistematizar las ideas transmitidas por Juan (cf. Leal, art. cit.). El v. 6 contiene la consecuencia que se extrae del mashal en cuanto al destino de los sarmientos que han sido cortados de la vid. Ya hemos indicado que muchos de los pasajes veterotestamentarios referentes a la vid y a la via implican un rechazo de Israel y culminan con una nota sombra en la que el juicio divino tiene como resultado la ruina de la via o la destruccin de la vid. Parece que las imgenes de esos pasajes inlluyeron en Juan. En Ez 15,4-6 se arroja al fuego la madera de la vid (los LXX en el v. 4 dicen que el fuego consume lo que se poda cada ao; cf. Jn 15,2); en Ez 19,12 se dice que el brote de la vid se seca y el fuego lo consume. Es interesante citar Is 40,8 a propsito de los sarmientos secos ((ue no dan fruto: Se agosta la hierba, se marchita la flor, pero la palabra de nuestro Dios permanece por siempre, sobre todo si recordamos que los sarmientos que dan fruto, segn Juan, han sido limpiados antes por la palabra de Jess (15,3). El hecho de finalizar un mashal con el tenia del juicio tiene un paralelo en la parbola de la cizaa en medio del trigo, que recoge Mateo; en Mt 13,30 se dice: Entresacad primero la cizaa y atadla en gavillas para quemarla. La explicacin de la parbola interpreta (13,4 I) la cizaa como los malhechores

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que se han introducido en el reino del Hijo del Hombre. Tambin en Juan los sarmientos destinados al fuego estuvieron antes unidos a Jess, la vid. La expresin secarse aparece en Me 4,6, en la parbola del sembrador, para describir el destino de la semilla que cae en suelo pedregoso y comienza a crecer, pero es abrasada por el sol. En qu medida la descripcin del v. 6 tiene simplemente el alcance de una figuracin simblica, es decir, la descripcin del destino que aguarda a los sarmientos? Hasta qu punto trata de describir el castigo realmente previsto para los individuos representados por los sarmientos? (Algunos piensan que esta descripcin fue sugerida por el comportamiento de Judas, pues en 13,10 el tema de estar limpios [que tambin aparece en 15,3] hace alusin a Judas.) Naturalmente, los investigadores que se niegan a ver en Juan una escatologa final se resisten aqu a admitir cualquier referencia al castigo escatolgico, pero no estara fuera de las perspectivas del pensamiento jonico el sugerir que quienes se apartan de Jess sern castigados con el fuego (cf. 5,29). Los sinpticos nos ofrecen algunos interesantes puntos de comparacin; cf. Me 9,43; Mt 25,41 y especialmente Mt 3,10: Todo rbol que no da buen fruto ser cortado y echado al fuego. El extrao uso de lo tiran, que no encaja bien en este conjunto de imgenes, pudo ser sugerido por la frecuencia con que este verbo aparece en las descripciones escatolgicas: Los hijos del reino sern arrojados [= tirados fuera] a las tinieblas exteriores (Mt 8,12). La sugerencia de que tirar es aqu una forma de hablar de la excomunin por la que alguien es excluido de la comunidad cristiana resulta difcil de probar; sin embargo, cf. Jn 2,19.

Versculos 7-17: Desarrollo del mashal en el contexto del discurso Los vv. 5-6 presentaban la alternativa dualista de permanecer o no permanecer con Jess; en los w . 7ss, sin embargo, se desarrolla nicamente el aspecto positivo del mashal, pues ahora nos hallamos en el contexto del discurso final y Jess habla a los suyos, es decir, a los que permanecen con l (ntese que se habla explcitamente de los discpulos en el v. 8). Los vv. 7-17, por consiguiente, explicitan las implicaciones de la permanencia con Jess, que fueron tenia del mashal de los vv.

1-6. (Sobre la subdivisin y la organizacin quistica de los vv. 7-17, cf. pp. 1001-1003, supra.) Ntese que el segundo verso del v. 7 explica el primero: la permanencia junto a Jess implica vivir de acuerdo con su revelacin (cf. nota a palabras) y en obediencia a sus mandamientos del v. 10). Las peticiones de quienes se han amoldado as a Jess estarn en consonancia con los deseos del mismo Jess, por lo que sern siempre otorgadas por el Padre (parte final del v. 7). Jess no especifica ahora que esas peticiones hayan de hacerse en mi nombre, condicin que aparece en la mayor parte de las formulaciones jonicas de esta sentencia (cf. pp. 959s, supra); pero esa aclaracin no es necesaria, pues se supone que las peticiones son formuladas por quienes estn unidos a Jess. Los vv. 7 y 8 van unidos, de modo que las peticiones mencionadas en el v. 7 han de ser interpretadas a la luz del v. 8: se trata de peticiones referidas al desarrollo de la vida cristiana, concretamente a dar fruto y convertirse en autnticos discpulos. Si estudiamos el v. 16, llegaremos a la misma conclusin, pues este versculo forma inclusin con los vv. 7-8: tambin en este caso se refieren las peticiones del cristiano a la necesidad de marchar y dar fruto. (De paso, ntese hasta qu punto el v. S se refiere estrechamente al v. 7, segn queda ilustrado por el estudio de 8,31: Si vosotros sois fieles al mensaje mo, sois de verdad mis discpulos; este versculo une el ser discpulos mos del v. 8 con el si... mis palabras siguen con vosotros del v. 7.) Mediante sus demandas los cristianos toman parte activa en los planes de Dios. En el mashal se aluda al Padre como labrador que ayudaba a los sarmientos a dar ms fruto; el desarrollo del mashal expone cmo el Padre ejerce esta funcin (v. 8). En Jn 12,28; 13,31-32; 14,13 se nos haba dicho que el Padre reciba gloria de la misin del Hijo, pero ahora el Hijo ha dado cima a su misin de llevar la vida a los hombres, y el Padre recibe gloria de la continuacin de esa misin por los discpulos de su Hijo. En Mt 5,16 se afirma que los hombres vern las buenas obras de los discpulos y darn gloria al Padre del cielo. En el pensamiento jonico, sin embargo, la glorificacin del Padre en los discpulos no es simplemente una cuestin de que otros lo alaben, sino que tiene sus races en la vida misma de los discpulos en cuanto que stos participan de la vida de Jess (cf. 17,22: Yo les he dado a ellos la gloria que t me diste.) Al estudiar el mashal sugeramos que dar fruto simbolizaba la posesin de la vida divina y que, en un plano secundario, implicaba 11 comunicacin de esa vida a los dems. Este aspecto de la participa,

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cin en una misma vida sale ms a primer plano en el desarrollo del mashal. Ser discpulos mos implica amar a Jess (vv. 9-10) y amarse mutuamente (vv. 12-17). El amor del discpulo hacia sus hermanos ha de ser tan grande que est dispuesto a entregar la vida (v. 13). Ignacio de Antioqua (ca. 110) tipific genuinamente la nocin jonica de hacerse discpulo de Jess cuando exclamaba camino del martirio: Ahora estoy empezando a ser un discpulo {Romanos, 5,3). Los vv. 9-17, en consecuencia, con su tema del amor, constituyen en realidad una interpretacin de la idea de dar fruto que apareca en el v. 8 (si bien esta conexin puede que no sea original); por otra parte, si bien es cierto que la imagen de la vid y los sarmientos no reaparece hasta el v. 16, todo el conjunto de los vv. 9-17 est ntimamente relacionado con esa imagen. Frecuentemente hemos observado que hay paralelos entre ciertos pasajes del discurso final y 1 Jn; ciertamente, el tema del amor se desarrolla con mayor fuerza en los vv. 9ss que en cualquier otro pasaje del evangelio. Aqu nos hallamos adems muy cerca de los temas de 1 Jn. (Sera el autor de 1 Jn el redactor que introdujo el mashal en el contexto del ltimo discurso y lo complet con una explicacin en que se utilizaron temas propios del discurso final?) En otro lugar (6,57) se deca que la vida pas del Padre al Hijo para que el Hijo la comunicara a los dems; ahora (15,9) es el amor el que va de uno a otros. Es lo adecuado aqu, ya que Jess habla en la situacin de la hora, cuando am a los suyos hasta el extremo (13,1). Sin embargo, la intercambiabilidad parcial de vida y amor nos impide pensar que Juan entienda por amor algo primariamente emocional; aparte de sus connotaciones ticas, el amor se aproxima muchas veces a una realidad metafsica (Borig, 61). Dibelius, 174, observa que el amor no es una cuestin de voluntades que se unen en virtud de una relacin afectiva, sino una unidad de ser en virtud de una cualidad divina. En la mente de Juan, el amor est relacionado con el estar o permanecer con Jess. El ltimo hemistiquio del v. 9, Manteneos en ese amor que os tengo, plantea a los discpulos la exigencia de responder al amor que Jess les profesa, del mismo modo que la primera lnea del v. 4, Seguid conmigo, les plantea la exigencia de responder a la palabra de Jess que los ha purificado. El tema del amor que se introduce en el v. 9 se desarrolla en el v. 10 (Borig, 68, descubre una organizacin quistica en el griego de estos versculos, que los une entre s). En particular, el v. 10 asocia amor y mandamientos, como veamos ya en 13,34; 14,15.21.23-21. Banett,

397, observa: ... amor y obediencia estn en dependencia mutua. El amor brota de la obediencia y la obediencia del amor. Hay aqu una marcada diferencia con respecto a los paralelos gnsticos aducidos a propsito de la imagen de la vid; all el amor es ante todo de carcter mstico. En el v. 11 reaparece el estribillo Os he dicho esto (cf. nota a 14,25); aqu seala la transicin de los vv. 7-10 a los vv. 12-19 (cf. diagrama de la p. 1.003, supra). El tema de la alegra, visto de pasada en 14,28, se menciona brevemente en el v. 11; ser tema de un amplio desarrollo en 16,20-24. Se presenta esta alegra como brotando de la obediencia y el amor de que Jess ha hablado. La alegra del mismo Jess brota de su unin con el Padre, que se expresa en obediencia y amor (14,31: Amo al Padre y cumplo exactamente su encargo.). La obediencia y el amor a que Jess llama ahora a los discpulos constituyen y a la vez atestiguan su unin con l. Esta unin precisamente ser la fuente de su alegra. Por consiguiente, mi alegra, al igual que mi paz (cf. p. 984s, supra), es un don salvfico. Es interesante ver con cunta frecuencia se asocia alegra en el evangelio con la obra sabtica de Jess: 3,29: La alegra plena o completa del Bautista consiste en escuchar la voz del novio (= Jess). 4,36: El que siembra y el que cosecha se alegran juntos por el fruto que se recoge para la vida eterna. 8,56: Abrahn se alegr al contemplar el da de Jess. 11,15: Jess se alegra de no haber estado all cuando muri Lzaro, para que crean sus discpulos. 14,28: Los discpulos deben alegrarse de que Jess vaya al Padre. Tambin en el caso presente, si de la unin de los discpulos con |ess brota la alegra, la plenitud de esta alegra estar en que ellos prosigan su misin y den mucho fruto. El v. 12 (repetido en el v. 17) est relacionado con 13,34, del que podra ser un duplicado: Este es el mandamiento mo, que os amis unos a otros. En 15,10 deca Jess que se mantendran en su amor si cumplan sus mandamientos; ahora se dice a los discpulos que el mandamiento bsico es el amor. El amor slo puede subsistir si produce iiiiu ms amor. Ntese la concentracin del amor que se expresa en los

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vv. 9 y 12: el Padre ama a Jess; Jess ama a sus discpulos; los discpulos deben amarse unos a otros. Se trata de una formulacin tpicamente jonica, pero en Mt 5,44-45 tenemos una comparacin interesante: Amad a vuestros enemigos y orad por los que os persiguen, para ser hijos de vuestro Padre del cielo. El amor de los discpulos tomar por modelo el acto supremo de amor de Jess, su entrega de la propia vida (el como yo os he amado se especifica en el v. 13). En 10,18 y 14,31 se haba dicho que esta entrega de la vida responda a un mandato del Padre: una vez ms tenemos la combinacin de amor y mandamiento. De qu modo es la muerte de Jess por los dems un ejemplo para (y una fuente de) el amor de los discpulos? Habr de ser ciertamente modelo para la intensidad de su amor, pero 1 Jn 3,16 parece interpretarlo tambin como un modelo para la forma de expresar el amor: Hemos comprendido lo que es el amor porque aqul se desprendi de su vida por nosotros; ahora tambin nosotros debemos desprendernos de la vida por nuestros hermanos. Los vv. 12-13, tomados en sentido amplio, se convirtieron en una de las grandes justificaciones del martirio cristiano. Al estudiar el v. 13, L.Jacobs, art. cit., indica que los modernos maestros judos estn ampliamente de acuerdo en rechazar tan tajante demanda de autosacrificio, que constituye una de las clsicas diferencias entre el cristianismo y el judaismo. Por supuesto, tanto el AT como los rabinos reconocan la santidad que entraa el arriesgar la propia vida para salvar a otros, pero Jacobs afirma que no imponen esa entrega como un mandamiento. Ntese cjue nosotros interpretamos juntos los vv. 12 y 13, pues estamos de acuerdo con Bultmann, 417, en que el v. 13 est unido a la vez con lo que precede y con lo que sigue. Por otra parte, Dibelius, art. cit., afirma que los vv. 13-15 forman una especie de excurso midrshico que interrumpe la unidad existente entre los vv. 12 y 17, y que el v. 16 sera una glosa. Esta crtica parece excesivamente tajante; el v. 13 pudo ser en algn momento un logion independiente, pero ahora se halla perfectamente integrado en su contexto. En el v. 14 se dice que el acto de amor de que habla el v. 13 constituye el grupo de aquellos a los que ama Jess (los philoi; cf. nota). No se trata de un grupo esotrico dentro de la comunidad cristiana. La muerte de Jess, que es su gran acto de amor, har posible el don del Espritu para todos los que crean en l, y ese Espritu engendrar a todos los creyentes como hijos de Dios. En consecuencia, los philoi, amados de Jess, son todos los creyentes cristianos. Dicho con pala-

bras de 1 Jn 4,19, l nos am primero; es el amor de Jess el que hace a los creyentes dignos de amor. Al convertir a los hombres en philoi suyos mediante su unin con ellos, Jess acta igual que la Sabidura: Entrando en las almas buenas de cada generacin, va creando amigos [philoi] de Dios y profetas (Sab 7,27). El segundo verso del v. 14 describe el modo de comportarse del que es philos de Jess. No hemos de entender este versculo en el sentido de que obedecer los mandamientos de Jess convierte a un individuo en philos, pues tal obediencia no es la prueba de si se es o no amado por Jess, sino que es algo que fluye naturalmente de la experiencia del amor de Jess. El v. 14 viene a repetir en realidad el v. 10, pero de otra manera: Os mantendris en mi amor si cumpls mis mandamientos. El v. 15 explica de manera ms plena la condicin de philos de Jess. No hemos de tomar al pie de la letra la exclusin del estado de siervo (doulos). Del mismo modo que en el AT los profetas se designaban a s mismos como siervos de Dios (Am 3,7), tambin los cristianos se tienen a s mismos por siervos. En Le 17,10 instruye Jess a los discpulos, ensendoles a decir: Siervos intiles somos. E n j n 13,13 se aprueba la costumbre que tienen los discpulos de dirigirse a Jess con el ttulo de Seor, lo que implica que ellos se declaran servidores suyos; cf. tambin 13,16; 15,20. Pablo se llama a s mismo siervo de Jesucristo (Rom 1,1), pero en Gal 4,7 afirma que el cristiano ya no es siervo sino hijo. En el pensamiento neotestamentano, por consiguiente, el cristiano sigue siendo doulos desde el punto de vista del servicio que debe prestar, pero desde la perspectiva de su intimidad con Dios es ya algo ms que doulos. Tambin en Jn 15,15, desde el punto de vista de la revelacin que le ha sido comunicada, el cristiano deja de ser doulos. Si el acto de amor de Jess al morir por ellos ha convertido a los discpulos en sus philoi, la misma eficacia habr que atribuir a su palabra, recibida del Padre (ntese una vez ms la ntima relacin existente entre la accin y la palabra de Jess). Los investigadores que ven influjos gnsticos e n j n 15,1-17 piensan lgicamente que los amados o philoi de Jess forman un grupo minoritario que pretende poseer una revelacin especial. No tenemos cjue ir tan lejos para comprender la idea contenida en el v. 15. Cindonos al AT, la revelacin suprema de Yahv a Moiss en el Sina se caracteriz por una intimidad como la que se da en un hombre que habla con su philos (Ex 33,11). Ms cerca an del pensamiento jonico est el pasaje de Sab 7 que hemos citado en el comentario al v. I 1.

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El acceso a la condicin de philoi es parte de la eleccin de los discpulos por Jess (v. 16). Al hablar de los que ha elegido, el Jess jonico se dirige indudablemente a todos los cristianos, los elegidos de Dios (Rom 8,33; Col 3,12; 1 Pe 2,4). Algunos llevan demasiado lejos esta idea y opinan que Juan no da especial importancia a los Doce. Pero estara ms de acuerdo con el pensamiento de Juan considerar a los Doce, los discpulos ntimos de Jess, como modelos de todos los cristianos, tanto por el hecho de haber sido elegidos como por su misin de llevar la palabra a los dems. En 6,70 y 13,18 hablajess de que l eligi a ios Doce (ntese que en Le 6,13; Hch 1,2 se habla de elegir, seleccionar, a propsito de los Doce). Como se ve claramente por Jn 15,27, las palabras de Jess van dirigidas aqu a los que estuvieron con l desde el principio. Cuando jess dice fui yo quien os eleg a vosotros (v. 16), est pensando sobre todo en los apstoles, los enviados, como se ve claramente por lo que sigue: Os destin a que os pongis en camino y deis fruto. Tanto la idea de ponerse en camino (cf. nota) como la de dar fruto (cf. supra) incluyen matices de una misin en beneficio de los dems. El uso del verbo griego destinar (cf. nota) en pasajes veterotestamentarios relacionados con una misin o una vocacin aade un nuevo matiz misionero a este versculo. Si en otros pasajes jonicos aparecen los Doce como los apstoles por excelencia (Ap 21,14: Los Doce apstoles del Cordero), la misin que se les confa ha de ser cumplida tambin por todos los cristianos. Al insistir en que el fruto que den ellos ha de permanecer, Juan completa en el v. 16 una inclusin con los temas de los vv. 7 y 8, al mismo tiempo que, al trmino de la explicacin del mashal, utiliza de nuevo el vocabulario descriptivo de la vid y los sarmientos. El tema de pedir y obtener lo pedido, que recoge el final del v. 16, constituye tambin una inclusin con el v. 7. En el v. 7 se aseguraba que Dios escuchar a los que estn unidos a Jess; el v. 16 asegura que Dios escuchar a los elegidos y amados de Jess. Son los que han recibido una misin de Jess, y por ello pueden formular sus peticiones alegando el nombre de Jess (ntese Le 10,17, donde los setenta [y dos] enviados por Jess expulsan demonios en su nombre). La expresin Esto es lo que os mando del v. 17 no slo forma inclusin con el v. 12, sino que adems es una variante del estribillo Os he dicho esto con que Juan, como ya hemos visto, cierra unas cuantas unidades o subdivisiones del discurso final. El amaos unos a otros es un final adecuado para una seccin cuyo tema es el amor.

Contrasta vivamente con las palabras sobre el odio del mundo que vienen a continuacin.

BIBLIOGRAFA (15,1-17) [Vase la bibliografa general sobre el ltimo discurso al final de la del apartado 48.] R. Borig, Der wahre Weinstock (Munich 1967). M. Dibelius, Joh. 15:13. Eine Studie zum Traditionsproblem des Johannesevangeliums, en Festgabe fiir Adolf Deissmann zum 60. Geburtstag (Tubinga 1.927) 168-86. Reimpreso en M. Dibelius, Botschaft und Geschichte I (Tubinga 1953) 204-20. W. Grundmarm, Das Wort vonjesu Freunden (Joh. XV13-16) und das Herrenmahl: NovT 3 (1959) 62-69. L.Jacobs, Greater Love Hath No Man... The Jewish Point of View of SelfSacrifice: Judaism 6 (1957) 41-47. A.Jaubert, Uimage de la Vigne (Jean 15), en Oikonomia (Homenaje a Cullmann; Hamburgo 1967) 93-99. J. Leal, Sine me nihil potestis facer (Joh. 15, 5), en XII Semana Bblica Espaola (Madrid 1952) 483-98. B. Sandvik,>A. 15 ais Abendmahlstext: TZ 23 (1967) 323-28. B. Schwank, Ich bin der wahre Weinstock (15,1-17: SeinSend 28 (1963)244-58. D. M. Stanley, I Am the Genuine Vine (John 15:1): BiTod 8 (1963) 484-91. II. van den Bussche, La vigne et ses fruits (Jean 15, 1-8): BVC 26 (1959)12-18.

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C u a n d o venga el Parclito, el Espritu de la Verdad q u e p r o c e d e del P a d r e y q u e yo os enviar de parte del P a d r e , l ser testigo en mi causa. 27 T a m b i n vosotros seris testigos, p u e s habis estado c o n m i g o d e s d e el p r i n c i p i o . 54. EL LTIMO DISCURSO 16 O s dejo d i c h o esto p a r a q u e n o se venga abajo vuestra fe. 2 O s van a expulsar d e las sinagogas. Es m s , llegar u n a h o r a en q u e os matarn p e n s a n d o q u e de este m o d o sirven a D i o s . ^ H a r n eso [con vosotros] p o r q u e no nos h a n r e c o n o c i d o ni al Padre ni a m. 4 a Pero os lo dejo d i c h o para q u e c u a n d o llegue [su] h o r a os acordis d e mi aviso.
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SEGUNDA SECCIN (SECUNDA SUBDIVISIN; 15,18-16,4A)

El odio del mundo a Jess y a sus 15


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discpulos

C u a n d o el m u n d o os odie, tened p r e s e n t e q u e me ha o d i a d o a m antes q u e a vosotros 19 Si pertenecierais al m u n d o , el m u n d o os querra c o m o a cosa suya, p e r o la razn de q u e el m u n d o os odie es q u e n o le p e r t e n e c i s , p o r q u e al elegiros os h e sacado d e l. 2(1 A c o r d a o s de aquello q u e os dije, q u e u n siervo n o es ms q u e su a m o . Si a m me h a n p e r s e g u i d o , os p e r s e g u i r n a v o s o t r o s ; si h u b i e r a n g u a r d a d o mi palabra, tambin g u a r d a r a n la vuestra. 21 O s tratarn as p o r causa ma, p o r q u e n o r e c o n o c e n al q u e me h a enviado. 22 Si yo n o h u b i e r a v e n i d o y les h u b i e r a h a b l a d o , n o tendran culpa; ahora en c a m b i o n o tienen excusa. 23 O d i a r m e a m es odiar a mi P a d r e . 24 Si yo n o h u b i e r a h e c h o obras entre ellos c o m o nadie las ha h e c h o , n o tendran culpa; p e r o ahora h a n visto y todava me h a n o d i a d o a m y a mi P a d r e . As se c u m p l e lo escrito en su Ley: " M e o d i a r o n sin razn."

NOTAS 15,18. Cuando el mundo os odie. P 6fi * tiene el verbo en aoristo: odi. Gramaticalmente ha de entenderse como una condicin real: el mundo odia efectivamente a los discpulos. Aqu odio tiene su significado literal, a diferencia de lo que ocurre en Mt 6,24, donde, por exageracin semtica, tiene el sentido de amar menos. tened presente. Literalmente, sabed. Puede ser un indicativo, pero las ms antiguas versiones lo entienden como imperativo. No hay diferencia importante en cuanto al significado. La presencia del verbo saber, casi en forma de un parntesis, es caracterstica del estilo jonico, por ejemplo, ... el testimonio que est dando de m me consta que vale (5,32; cf. tambin 12,50). me ha odiado a m. El tiempo perfecto indica la persistencia del odio. antes que a vosotros. Antes es protos, primero, con valor de comparativo, como en 1,30 (BDF 62). El Cdice Sinatico y algunos manuscritos occidentales omiten a vosotros, lo que lia dado ocasin para traducir esta liase por me odi primero; ello representa probablemente un esfuerzo de los copistas por mejorar gramaticalmente el pasaje.

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19. Si pertenecierais. Condicin irreal. Pertenecer a es literalmente ser del: la preposicin ek utilizada en esta construccin significa pertenencia a un grupo (ZGB 134). cosa suya. La expresin va en gnero neutro, ejemplo de la tendencia jonica a utilizar el neutro para referirse a personas tomadas en grupo. Cf. nota a 6,37. el mundo os odie. Esta idea tiene un eco en las palabras de Ignacio de Antioqua (Romanos, 3,3): El cristianismo no es asunto de conviccin, sino de germina grandeza cuando es objeto de odio por parte del mundo. al elegiros os saqu del mundo. Esta idea compuesta de eleccin y separacin resulta difcil de traducir. D. Heinz, ConcTM 39 (1968) 775, prefiere al elegiros del mundo, porque supone que el ek es partitivo. Cf. comentario. 20. Acordaos de aquello que os dije. Literalmente, Recordad la palabra que os dije. El Cdice de Beza y la VL dicen palabras. El mismo nmero de las variantes nos hace sospechar que los copistas amplificaron un texto ms breve. Este verso podra formar inclusin con f 6,4a, final de esta subdivisin: ... para que... os acordis de mi aviso. un siervo no es ms que su amo. Es una cita literal de 13,16 (cf. nota correspondiente). Pero en el cap. 13 se trata de alentarlos con estas palabras para que imiten la humildad del amo; aqu su intencin es inculcarles la necesidad de aceptar su mismo destino. La reaparicin de la figura del siervo y el amo resulta un tanto fuera de sitio a continuacin de 15,15: Ya no os llamo ms siervos. Si a m me han perseguido. Igual que en el v. 18, aqu se trata tambin de una condicin real. Hch 9,4 radicaliza an ms la equiparacin (Saulo, Saulo, por qu me persigues?): la persecucin de que es objeto el cristiano no slo corresponde a la que sufri Jess, sino que al ser perseguido el cristiano es Jess mismo el que sufre la persecucin. 5 hubieran guardado mi palabra. Las tres condiciones que preceden en los vv. 18-20 adoptan un tono negativo para describir la actitud del mundo hacia Jess y sus discpulos, pero de pronto se sugiere la posibilidad de una reaccin positiva por parte del mundo. Este tono positivo va en contra de la idea del versculo siguiente, que supone la hostilidad del mundo. Con cierta lgica, por consiguiente, pero sin base textual alguna, algunos investigadores formulan negativamente esta condicin: Si no han guardado mi palabra, tampoco guardarn la vuestra. Pero esta redaccin destruye el paralelismo formal de las dos condiciones del v. 20. Quiz sea mejor optar por una implicacin negativa: guardarn vuestra palabra en la medida en que han guardado la ma ' --.vfl^l,, l a ma). Dodd, Tradicin, 405ss, ve en este

argumento un absurdo implcito; por su parte, Lagrange, 4 1 1 , habla de una hiptesis negada por la triste realidad. En cualquier caso, es muy poco probable que el v. 20 trate de presentar como igualmente verosmil la eleccin con la que se enfrentan los hombres: perseguir ajess y a sus discpulos o aceptar su doctrina. De todos modos no es tan neutral como 1 Jn 4,6: Quien conoce a Dios nos escucha a nosotros, quien no es de Dios no nos escucha. 2 1 . os tratarn as. Literalmente, os harn todas estas cosas. Pfifi tiene el verbo en presente. Los que opinan que la frase final del v. 20 tiene un tono positivo encuentran dificultades para interpretar este versculo. Bernard II, 493, indica que la secuencia resultara ms suave prescindiendo del v. 2 1 ; por nuestra parte advertimos que la idea central del v. 21 se repite en 16,3. Este versculo puede ser una insercin para enlazar dos grupos de sentencias en otro tiempo independientes (vv. 18-20 y 22-25). El Cdice de Beza y otros manuscritos secundarios omiten todas. os. La tradicin manuscrita se halla dividida entre una lectura con dativo y otra en que aparece eis con acusativo; la segunda est mejor atestiguada, por lo que el dativo podra ser una correccin de los copistas para mejorar el extrao uso de eis (que resulta inesperado; M T G S 256). Pero tambin es posible que, en cualquiera de las dos formas, el os haya sido aadido por los topistas. por causa ma. Literalmente, por causa de mi nombre. Barrett, 4 0 1 , sugiere que esto significa simplemente por causa de Jess, y cita el uso del hebreo lesema, por causa de. Parece, sin embargo, ms verosmil que se trate de un juego de palabras sobre el tema jonico de Jess como portador del nombre divino; cf. comentario. La expresin por causa del [gran] nombre de Dios aparece en el AT (1 Sm 12,22; 2 Cr 6,32; Jr 14,21) con el significado de por causa de lo que Dios es, a saber, su bondad, poder, fidelidad, etc. En los escritos jonicos hay otros ejemplos del uso de esta frmula: 1 Jn 2,12: Vuestros pecados han sido perdonados en virtud de su nombre; Ap 2,3: (loiiozco que tienes aguante y has sufrido por mi nombre. 22. Si yo no hubiera venido... no tendran culpa. Condicin irreal expresada con tiempos diferentes. En vez de utilizar el imperfecto en ambas partes para expresar lo que podra ocurrir ahora, o el aoristo para expresar lo que hubiera podido ocurrir en el pasado, tenemos un aoristo en la prtasis (Jess vino y habl) y un imperfecto en la apdosis (ellos eran y siguen siendo culpables). El misino esquema hallamos en el v. 24. V les hubiera hablado. En el v. 24 tenemos un paralelo: Si yo no hubiera hecho obras. Una vez ms encontramos el tema jonico de la palabra y las nlii'UN como revelacin; el. 11.10. La comparacin entre los vv. 22 y 24 no nuciere que aqu se consideran las obras ms persuasivas que las palabras. La

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combinacin venir y hablar no implica una coordinacin, como si se tratara de dos acciones iguales y separadas, sino que nos hallamos ante un caso de la tendencia semtica a coordinar lo que lgicamente implica una subordinacin. Lagrange, 4 1 1 , sugiere que el sentido es: Si, habiendo venido, no hubiera hablado. no tendran culpa. La culpa bsica es negarse a creer en Jess (16,9); el odio es la consecuencia necesaria de esa culpa, ya que los hombres han de decidirse a favor o en contra de Jess. ahora en cambio. Aqu nyn, ahora, combinado con de no tiene un verdadero significado temporal; ms bien quiere decir en realidad. La misma expresin se repite en el v. 24. 23. Odiarme. Literalmente, el que me odia, tambin odia a mi Padre. Fijndose en que los vv. 22 y 24 presentan una estructura paralela, Bultmann, 424 !, sugiere que el v. 23, que rompe esa estructura, ha sido tomado de otro lugar e insertado aqu. Sin embargo, refiriendo el v. 23 a la sentencia del v. 22, como hacemos nosotros, hallamos que el ltimo verso de los vv. 22-23 corresponde al ltimo verso del v. 24. 24. pero ahora han visto y a pesar de ello me han odiado a m y a mi Padre. Literalmente, han visto y me han odiado a m y a mi Padre. Bernard II, 495, insiste en que cada uno de los dos verbos rige los dos complementos, de forma que Juan dice en realidad: me han visto a m y a mi Padre, y me han odiado a m y a mi Padre. Pero, afirmara el Jess jonico que los que son del mundo han visto a su Padre? (Algunos citan 14,9: Quien me ve a m est viendo al Padre; pero estas palabras van dirigidas a los discpulos y presuponen la aceptacin de Jess en la fe.) El mundo ha visto ajess, pero no ha tenido la fe necesaria para ver al Padre en l. Pocos versculos ms adelante (16,3) dir Jess de los hombres del mundo: No nos reconocieron ni al Padre ni a m. Quiz hayamos de entender que han visto en el v. 24 se refiere a las obras que Jess acaba de mencionar: Han visto (las obras que yo realic entre ellos) y con todo me han odiado a m y a mi Padre. La posibilidad de tal construccin es respaldada por BDF 4 4 4 a . El tiempo perfecto de han odiado insina que se trata de un odio permanente y deliberado. 25. As se cumple. El griego dice simplemente alia hia. El alia resulta difcil de traducir; Bultmann, 424 8 , indica que hemos de entender algo as como El hecho de que hayan visto y a pesar de todo hayan odiado es casi increble; sin embargo.... La frase con hia puede traducirse como una construccin con imperativo: Sin embargo, cmplase lo escrito en su Ley (ZGB 415). Pero lo ms verosmil es eme se trata de una sentencia elptica (BDF & 448 7 ),y que haya que suplir esto ocurre; cf. 9.3: Ms bien fue para que la obra de Dios se manifieste en l (tambin 1 3,1 8).

en su Ley. Al igual que en 10,34 y 12,34, Ley se refiere a un conjunto ms amplio que los cinco libros de Moiss, ya que la cita es de un salmo. En cuanto a la postura de Jess, que parece desentenderse de la herencia juda, a juzgar por el uso de su, cf. notas a 7,19 y 8,17. La idea es aqu que los mismos libros que los judos reclaman como suyos les acusan. Freed, O T Q 9 4 , dice que la frmula empleada aqu para aducir la Escritura es la ms larga que aparece en Juan y quiz en todo el NT. "Me odiaron sin razn". En Sal 35,19 pide el salmista que Dios no d alegra a los que me han odiado sin razn; en Sal 69,5(4) el salmista perseguido se lamenta de que sean ms numerosos que los cabellos de su cabeza los que me han odiado sin razn. En el hebreo y el griego de ambos pasajes hay una construccin con participio, mientras que Juan utiliza modos verbales finitos. (Es interesante tambin Salmos de Salomn, 7,1, donde el salmista pide a Dios que permanezca a su lado para que no nos ataquen los que nos odian sin razn; aqu el verbo va en modo finito. Cf. tambin Sal 119,161: Los prncipes me persiguen sin razn.) J.Jocz, The Jewish People and Jess Christ (Londres 1963) 4 3 , cita TalBab Torna, 9b, donde Rabbi Johanan ben Torta indica como una de las causas de la destruccin del templo el haber prevalecido el odio sin razn. Opina Jocz que este rabino, que vivi ca. 110 d. C , pudo haber experimentado el influjo de la tradicinjudeo-cristiana, y que se hara eco del versculo jonico que comentamos (ya que los cristianos explicaban la destruccin del templo como consecuencia del odio de los dirigentes judos hacia Jess, que les llev a rechazarlo). Esta teora va mucho ms all de lo que permiten los datos. 26. que procede del Padre. El verbo es aqu ekporeuesthai, mientras que en 16,27-28 usar Jess exerchesthai. Esta descripcin fue introducida en los credos del siglo IV para expresar que la tercera persona de la Santsima Trinidad procede del Padre. Muchos padres griegos opinaban que Juan se refera aqu a la procesin eterna, y Lagrange, 413, todava se pronuncia a favor de esta interpretacin. Sin embargo, a pesar de que el verbo va en presente, la procedencia est en paralelismo con yo os enviar del verso siguiente y se refiere a la misin del Parclito/Espritu a los hombres (cf. nota a 16,28). El autor no especula acerca de la vida interior de Dios; su atencin se centra en los discpulos que quedan en el mundo. que yo os enviar. Algunos manuscritos occidentales tienen el verbo en presente, tratando de armonizar este verbo con el del verso anterior (procede). En 14,26 habl Jess de que el Padre enviara al Parclito. Independientemente de que la distinta atribucin del envo del Parclito pueda ser reflejo de una diversidad de etapas en el desarrollo del pensamiento jonico, la divergencia no es realmente significativa en el plano teolgico, ya que en el pensamiento jonico Jess y el Padre son una misma cosa (10,30). Son fr-

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muas distintas, no ideas distintas, dice Loisy, 427, y no prueban que los pasajes en cuestin no se deban a la misma mano. Se insiste aqu en que Jess enva al Parclito porque el tema se refiere a Jess y el mundo. l ser testigo. Ello implica decididamente el carcter personal del Espritu. 27. Tambin vosotros. A primera vista podra parecer que se trata de un testimonio complementario del que dar el Parclito/Espritu, pero, como indica Hoskyns, 4 8 1 , la idea es aqu: Ms an, seris vosotros los que habris de dar el testimonio (del Espritu). En los escritos jonieos hallamos una coordinacin semejante en relacin con el Espritu: Nos ha hecho participar de su Espritu... y atestiguamos (1 Jn 4,13-14; cf. tambin 3 Jn 12). seris testigos. Igual que en el v. 18, el verbo en presente puede ser indicativo o imperativo; no hay gran diferencia de sentido, porque se entiende que Jess est describiendo el cometido de los discpulos una vez que hayan recibido el Espritu. Pero Bernard II, 500, opina que el presente aplicado aqu a los discpulos est en contraste con el futuro que en el v. 26 se aplica al Espritu: el ministerio de los apstoles, consistente en dar testimonio, ya ha comenzado, mientras que la intervencin del Espritu est an por producirse. Esta interpretacin, sin embargo, no tiene en cuenta que el testimonio de los discpulos es simplemente la manifestacin exterior del testimonio del Espritu (cf. comentario). En el pensamiento jonico, lo mismo que en el de Lucas, los discpulos comienzan a dar testimonio despus de la resurreccin, una vez que han recibido el Espritu; las palabras del pasaje que comentamos equivalen a las pronunciadas por Jess resucitado en Le 24,48: Sois testigos de todas estas cosas. Hch 1,8 ilustra cmo habr de producirse este hecho: Pero recibiris una fuerza, el Espritu que descender sobre vosotros, para ser testigos mos. habis estado conmigo. Literalmente, estis; se usa el presente con valor de perfecto (MTGS 62) porque se entiende que la accin se mantiene todava. (Ello es cierto incluso si se estima que la afirmacin se hace desde el punto de vista del evangelista: los cristianos siguen estando con Jess por el hecho de que poseen el Parclito, que es la presencia de Jess.) En 14,9 se consideraba la relacin desde el otro extremo: Con tanto tiempo como llevo con vosotros... Si combinamos la expresin conmigo de este versculo con el al elegiros... del v. 19, no estaremos muy lejos de la idea expresada en Me 3,14: Eligi doce para que estuvieran con l. desde el principio. Desde el ambiente de la Ultima Cena, el ap'arches significa desde el principio del ministerio de Jess, cuando los discpulos empezaron a seguirle; cf. nota a 16,4b. El tema de que los que estuvieron con Jess desde el comienzo de su ministerio eran testigos privilegiados aparece lain-

bien en los escritos lucanos: Le 1,2 habla de los que fueron testigos oculares desde el principio; Hch 1,21 especifica que el puesto de Judas haba de ser ocupado por alguien de entre los que nos acompaaron todo el tiempo que el Seor Jess estuvo yendo y viniendo entre nosotros. Si consideramos la afirmacin jonica desde el punto de vista temporal del evangelista, Hoskyns, 482, indica que puede referirse a los cristianos que se han mantenido fieles a Jess desde su conversin (cf. comienzo en 1 Jn 2,13.14.24.etc.). 16,1. Os dejo dicho esto. Literalmente, estas cosas; se hace referencia al contenido de los vv. 18-27 y no simplemente a la promesa del Parclito de los vv. 26-27. Sobre esta frase como un estribillo en el discurso final, cf. nota a 14,25. para que no se venga abajo vuestra fe. Literalmente, para que no os escandalicis. Segn Mt 26,31, las primeras palabras pronunciadas por Jess, una vez que sali hacia el monte de los Olivos despus de la cena, fueron: Esta misma noche vais a fallar todos por causa ma. En el pensamiento jonico, el escndalo es algo que hace tropezar a un discpulo y lo aleja de la compaa de Jess. Pero si trasladamos la escena de la poca del ministerio de Jess al ambiente en que vive la Iglesiajonica, escndalo es lo que hace que alguien abandone la verdadera fe cristiana y se aparte de la comunidad. El mismo uso hallamos en los primeros escritos cristianos; por ejemplo, Didach 16,5 distingue dos grupos en el juicio: los muchos que se escandalizarn y se perdern y los que se mantendrn en la fe. 2. expulsar de las sinagogas. Cf. nota a 9,22. Por el adjetivo aposynagogos no es posible asegurar que Juan no se est refiriendo a una sinagoga local. Pero a juzgar por el contexto total de la introduccin de una maldicin contra los judeo-cristianos en la plegaria sinagogal (vol. I, 93), por la condena jonica de los judos y las referencias hostiles a distintas sinagogas en Ap 2,9; 3,9, hemos de juzgar que el evangelista se refiere a la sinagoga en general y lucha contra una poltica que estaba en vigor, por lo menos, en todas las sinagogas que l conoca. Es ms. Alia (pero) no se usa aqu en sentido adversativo; BDF 448 6 , indica que alia tiene la funcin de iniciar una precisin adicional en tono enftico, mientras que M T G S 330, sugiere el significado de s, ciertamente (cf. Le 12,7). hora. No es seguro que aqu y en el v. 4a tengamos un juego de palabras con el simbolismo jonico de la hora de Jess (pp. 1.631-34), si bien Hoskyns. 483. opina que la hora, que trajo consigo el dolor de Jess, se amplifica hasla abarcar tambin los sufrimientos de los discpulos. (Sin embargo, en el concepto jonico de la hora, el dolor y la crucifixin se subordinan al retorno de Jess a su Padre.)

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EL LTIMO DISCURSO

sirven a Dios. Literalmente, ofrecer latreia a Dios, expresin que suena redundante, pues latreia significa de por s un servicio de culto a la divinidad. Al afirmar que la muerte inferida a los cristianos sera considerada un servicio a Dios, se estar refiriendo Juan a las persecuciones romanas, que constituyen el trasondo del Apocalipsis? Sabemos que poco despus la gratitud de Trajano a los dioses por las victorias obtenidas sobre dacios y escitas le indujo a perseguir a los cristianos, que se negaban a reconocer a aquellos dioses. Sin embargo, en otros pasajes del N T (Rom 9,4; Heb 9,1.6) aparece el trmino latreia referido al culto judo. Por otra parte, en el v. 2 aparece esta muerte de los cristianos asociada a su expulsin de la sinagoga. En consecuencia, parece verosmil que el autor se refiera aqu a las persecuciones de los judos ms que a las de los romanos. Daban muerte los judos del siglo I a los cristianos (a los judeo-cristianos, no a los pagano-cristianos) pensando eme de este modo servan a Dios? Lo cierto es que en los escritos cristianos aparece esta acusacin. En los Hechos se habla de la responsabilidad de los judos por la muerte de Esteban (7,58-60) y de Santiago, hermano de Juan (12,2-3). Josefo, Ant., XX,9,1; 200, confirma este modo de actuar de las autoridades judas, y hace al sumo sacerdote Anano II responsable de la lapidacin de Santiago, hermano de Jess. La razn dada por Anano a los jueces del Sanedrn fue que Santiago haba transgredido la ley. Pablo, que fue testigo de la lapidacin de Esteban (Hch 8,1), dice que el motivo que tuvo para perseguir a la Iglesia con violencia fue el celo por las tradiciones de sus antepasados judos (Gal 1, 1314; tambin Hch 26,9). El escritor cristiano del siglo n Justino, nacido en Palestina, acusaba de este modo a sus oponentes judos: A pesar de que asesinasteis a Cristo, no os arrepents; al contrario, nos odiis y asesinis... tan pronto como obtenis la autorizacin (Trifn, CXXXIII,6; XCV.4). El Martirio de Policarpo (XIII,1) dice que los judos estaban extremadamente celosos corno es costumbre entre ellos, preparando la hoguera para quemar al santo. Algunas de estas afirmaciones no pasan indudablemente de exageraciones polmicas, pero representan la prolongacin de una postura a la que alude Juan. J. L. Martyn, History and Theology in the Fourth Cospel (Nueva York 1968) 47ss, defiende convincentemente la tesis de que gran parte de la actividad hostil desarrollada contra jess en este evangelio (intentos de apresarle y darle muerte) refleja en realidad las acciones emprendidas contra los judeo-cristianos de la comunidad jonica por las autoridades de la sinagoga local, de forma que la situacin predicha en este pasaje se habra producido realmente en tiempos de Juan. Se ha sealado el hecho de que en la literatura juda hay prrafos que podran entenderse como ilustrativos de esta actitud de que habla Juan. Por ejemplo, en Mishna Sanhedrin, 9,6, se admite que en ciertos casos los zelotas pueden dar muerte a otras personas por motivos religiosos. En relacin con Fins, que dio muerte a un israelita contaminado de idolatra, Midrash Rabbah, XXI,3 sobre Nm 25,13 precisa que si un hombre derrama la sangre del malvado, es como si hubiera ofrecido un sacri-

ficio. (No hace falta decir que, por parte de los cristianos, hay pasajes de la literatura patrstica que presentan el odio a los judos como un deber para con Dios. Ninguna de las dos religiones puede pretender que no ha hecho sufrir a la otra en nombre del Dios al que ambas sirven. De hecho, y en el plano tico, teniendo en cuenta que el cristianismo profesa la obligacin de amar a los enemigos, los cristianos se hacen especialmente culpables cuando emprenden una persecucin de cualquier tipo. En el plano histrico, lo ms lamentable es que los cristianos han detentado muchas veces un poder poltico que les ha permitido hacer infinitamente ms dao a los judos que al revs.) En cuanto al v. 2, Barrett, 404, ve aqu un ejemplo de la irona jonica: los perseguidores piensan que hacen un servicio a Dios, mientras que la autntica latreia es la que realizan los mrtires cristianos. Pero no es seguro que fuera intencin del autor hacer este juego irnico. 3. Harn. Unos pocos manuscritos entre las versiones lo ponen en presente. La VS s l n omite todo el versculo, quiz por ser repetitivo, ya que es un duplicado de 15,21. [con vosotros]. El Cdice Sinatico y muchos entre los manuscritos occidentales lo incluyen. Es difcil decidir si es original o si se trata de una adicin, imitando a 15,21 (cf. tambin os dejo dicho esto del v. 1; tambin 4a). no nos han conocido. Aoristo de gindskein; cf. el perfecto de eidenai (oda) en 15,21: No reconocen al que me ha enviado. (Cf. p. 1.626, infra, sobre estos dos verbos.) M T G S 7 1 , lo cita como un ejemplo de aoristo de comienzo, con el significado de que empezaron a reconocer. 4a. Pero. Algunos manuscritos occidentales omiten el alia inicial; BDF 4 4 8 3 . Esta omisin sugiere que los copistas encontraron dura la construccin con una adversativa; pero lo cierto es que la conjuncin posee un matiz de resumen que cuadra aqu perfectamente. os lo dejo dicho. Literalmente, estas cosas; cf. v. l,supra. [su] hora. Importantes manuscritos omiten el pronombre posesivo, pero ello podra ser debido a un deseo de amoldar la expresin al labora, ms usual. Si bien cabe la posibilidad de entender su como referido a estas cosas, lo ms probable es que aluda a la hora de los perseguidores. En Le 22,53 dice Jess a los sumos sacerdotes y a los que han ido a prenderle en Getseman: sta es vuestra hora. os acordis de mi aviso. Literalmente, recordad estas cosas: que os lo dije.

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COMENTARIO

GENERAL

La primera subdivisin de la segunda seccin del ltimo discurso (15,1-17) insista en el amor de jess a sus discpulos. La segunda subdivisin (que tambin es toda ella un monlogo) insiste, por contraste, en el odio del mundo a los discpulos. Jess ama a los suyos porque permanecen con l; el mundo los odia por la misma razn. Como muy bien dice Hoskyns, 479, el odio implacable del mundo a los amigos de Jess es el signo de la autenticidad de esa amistad. Ser de Jess es no ser del mundo, y el mundo slo puede amar a lo que es suyo. Aparte de esta relacin con la primera subdivisin por va de contraste, la segunda subdivisin repite en el v. 19 el tema de la eleccin de los discpulos por Jess (que apareci ya en 15,16). Veamos all que entre los investigadores hay acuerdo general en que 15,1-17 constituye una unidad o subdivisin. El acuerdo ya no es el mismo en cuanto al final de la subdivisin que comienza en 15,18. Algunos opinan que esta unidad termina dentro del cap. 15. Por ejemplo, Hoskyns y Filson lo sitan en 15,25. Esta opinin tiene a su favor la inclusin existente entre 15,18 y 25; ambos versculos comparten el tema del odio a Jess, mientras que la introduccin del Parclito en 15,26-27 parece indicar que el discurso adquiere un nuevo giro. Aceptamos que entre los vv. 25 y 26 hay una divisin menor, pero opinamos al mismo tiempo que no hay una separacin tajante, pues, como veremos, el tema del Parclito est ntimamente unido al de la resistencia al odio del mundo. Otro grupo de investigadores trata como una unidad 15,18-27 y colocan la divisin entre 15,27 y 16,1 (as Barrett y Strachan [15,17-27]). Pero la frase os dejo dicho esto de 16,1 implica que el discurso enlaza aqu con lo anterior, mientras que el motivo de la persecucin de 16,l-4a es semejante al de 15,18-25 (como se advierte en el cuadro que va a continuacin, ambos pasajes tienen paralelos en Mt 10,17-25). Opinamos que Maldonado tena razn cuando afirmaba que haba sido un error comenzar un nuevo captulo en 16,1. (Schwank, Da sie, 299, sugiere que se inici aqu un nuevo captulo porque, en virtud de una analoga con Mt 26,31 [cf. segunda nota a 16,1], se pens que Jess haba llegado por fin al monte de los Olivos.) Por otra parte, hay investigadores que prefieren poner la divisin ms adelante an, dentro del cap. 16 (Dodd sugiere 15,18-16,11; Loisy prefiere 15,18-16,15). Por nuestra parte, estamos ms de acuerdo con Lagrange, Strathmann, Bchsel, Bultmaiin. van den Buss-

che y otros, que colocan el final de la subdivisin en la primera parte de 16,4. Aqu finaliza el tema de la persecucin, mientras que la frase os dejo dicho esto de 16,4a parece una buena conclusin (lo mismo que en 16,33). Que 15,18-16,4a constituye una unidad se confirma por el hecho de que estos versculos tienen paralelos en Mt 10,17-25, mientras que 16,4b-33 es una unidad que viene a ser un duplicado de 13,31-14,31, primera seccin del ltimo discurso (cf. cuadro I en las pp. 904-908,.supra). Esta subdivisin es el equivalente jonico de la amenaza de persecucin, que tan importante papel juega en el discurso escatolgico de los sinpticos (Me 13; Mt 24-25, adems de 10,17-25; Le 21). Es interesante advertir que tanto la tradicin jonica como la sinptica sitan esta advertencia a continuacin de las ltimas palabras pronunciadas por Jess. En el cuadro que ofrecemos ms adelante resulta evidente que, si bien Juan tiene paralelos con Me 13,9-13 y con Le 21,12-17, los paralelos ms estrictos se dan con Mt 10,17-25; 24,9-10. Numerosos crticos opinan que Mt 10,17-25 ha sido desplazado de un contexto original que estaba ms cerca de 24,9-10, el lugar en que la semejanza de Mateo con Marcos y Lucas nos hara suponer que se encontrara este material. (Es interesante notar que, si Jn 15,18-16,4a presenta estos paralelos con Mateo, tambin Jn 16,33 parece hacerse eco del tema de la thlipsis o sufrimiento de Mt 24,9-10.) Las semejanzas existentes entre Juan y Mateo no son tales como para hacernos pensar que un evangelista copi al otro (cf. Dodd, Tradicin, 407-13); en particular, si el cuarto evangelista copi a Mateo, se habra anticipado a la era de la crtica moderna al advertir que Mt 10,17-25 y 24,9-10 enlazan entre s. Ambos evangelios han conservado independientemente una tradicin primitiva. Juan, por su parte, se ha ceido ms que Mateo al material primitivo. (Este deseo de conservar el material ntegramente explicara el hecho de que Juan incluya en 15,20 la frase un siervo no es ms que su amo, a pesar de que ya haba sido consignada en 13,16.) Aunque este material ha sido reelaborado conforme a los esquemas caractersticos del pensamiento jonico, ningn otro pasaje del discurso se parece ms al discurso sinptico que Jn 15,18-16,4a. Marcos y Lucas sitan la advertencia sobre la persecucin en el discurso escatolgico, donde la persecucin se trata como prlogo a los signos apocalpticos que indicarn la llegada del fin. Mateo, al trasladar este mismo material al cap. 10 y situarlo en el contexto de un discurso sobre la misin cristiana (el. Mi 10,5), da la impresin de que las per-

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secuciones sern el acompaamiento normal de la predicacin cristiana en el mundo. Juan utiliza este material en la misma perspectiva que Mateo. En esta subdivisin distinguiremos cuatro grupos de versculos. El primero (15,18-21) y el ltimo (16,l-4a) tratan directamente del odio y de la persecucin de que el mundo har objeto a los discpulos. Ambos grupos relacionan ese odio con el hecho de que el mundo no ha conocido al Padre (15,21; 16,3). El segundo grupo (15,22-25) analiza la culpa y el pecado del mundo; el tercer grupo (15,26-27) trata del Parclito que, como veremos en 16,8-11, es el que pone de manifiesto la culpa y el pecado del mundo. De todo esto se deduce que la subdivisin est estructurada conforme a un cierto movimiento quistico.

C U A D R O D E PARALELOS E N T R E J N 15,18-16,4a Y EL DISCURSO E S C A T O L G I C O DE LOS S I N P T I C O S Jnl5,18-16,4a Mt 10,17-25; 24,9-10 Me 13,9-13; Le 21,12-17

15,18: C u a n d o el mun- 10,22: Os odiarn p o r Me 13,13; Le 21,17: igual do os odie... me ha odiado causa ma; tambin 24,9. que Mateo. a m antes que a vosotros. 20: Un siervo no es ms 10,24: Un esclavo no es que su amo. ms que su amo. 20: Os perseguirn. 10,23: Cuando os persi- Le. 21,12: Os perseguigan; cf. tambin 23,24. rn. Cf. primer paralelo, supra.

2 1 : Os tratarn as p o r Cf. primer paralelo, supra. causa ma.

26: El Parclito... ser 10,20: El Espritu de Me 13,11: Ser el Esptestigo en mi causa. vuestro Padre ser quien ritu Santo (el que hable); hable p o r vuestro medio. cf. Le 12,12. 27: Tambin seris testigos. vosotros 10,18: Os conducirn Me 13,9; Le 2 1 , 1 2 - 1 3 : ante gobernadores y casi lo mismo que Mateo. reyes... as daris testimonio.

16,1: Para que no se 24,10: Entonces fallarn venga abajo vuestra fe. muchos. 2: Os van a expulsar de 10,17: Os azotarn las sinagogas. las sinagogas. en Me 13,9: Os llevarn a las sinagogas, os apalearn; L e 2 1 , 1 2 : Llevndoos a las sinagogas; cf. tambin Le 6,22. Me 13,12: Los hijos denunciarn a los padres y los harn morir (= Mt 10,21); Le 2 1 , 1 6 : Os liarn morir a algunos.

2: Os matarn.

24,9: Os matarn.

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COMENTARIO

ESPECIAL

Versculos 18-21: El mundo odia y persigue a los discpulos Juan deja en claro que el odio del mundo a los cristianos no es un fenmeno pasajero; el odio es tan esencial al mundo como el amor a los cristianos. El mundo se opone a Dios y a su revelacin, y no tiene ms remedio eme odiar a quienes reconocen esa revelacin en su Hijo. En una serie de cuatro sentencias condicionales se repite cjue el odio del mundo a los cristianos es bsicamente un rechazo que se opone al mismo Jess. El amor de Jess ha hecho que el verdadero cristiano se parezca tanto al mismo Jess que el mundo no tiene ms remedio que tratar a los dos por igual. Recordemos que cuando el cuarto Evangelio recibi su forma definitiva, la persecucin romana y la expulsin de las sinagogas, de que fueron vctimas los cristianos, eran ya un hecho consumado. La idea del v. 18 aparece en otros pasajes de Juan. En 7,7 Jess deca a sus parientes incrdulos, que le animaban a mostrar sus poderes milagrosos en Jerusaln: El mundo no tiene motivos para aborreceros a vosotros; a m s me aborrece. Implcitamente se afirma en estas palabras que el mundo odia a todos los que no son suyos. En 1 Jn 3,13 se afirma que ese odio se extiende tambin a los discpulos: No os extrais, hermanos, si el mundo os odia. La separacin existente entre el campo de Jess y el del mundo, presupuesta en el v. 19, ya fue tajantemente sealada en 8,23, en palabras dirigidas a los judos: Vosotros sois de aqu abajo, yo soy de arriba. Vosotros pertenecis al mundo ste, yo no pertenezco al mundo ste. En cuanto a sus discpulos, en 15,16 haba dicho Jess: No me elegisteis vosotros a m, fui yo quien os eleg a vosotros. Pero ahora el tema de la vocacin de los discpulos reaparece bajo una forma nueva: Jess los va a sacar del mundo, al menos en el sentido de que mientras permanezcan en el mundo no pertenecern al mundo (17,15-16). Lo que se quiere decir aqu no es simplemente que los discpulos habrn de apartarse de los elementos de un mundo pagano y pecador (como en 1 Pe 4,3-4); el hecho de que hayan sido llamados significa ms bien que habrn de ser portadores de la palabra de Dios y por ello pcrnianpfprn en oDosicin al mundo. Esta idea se reiterar en 1 7,1 1: Yo les

he transmitido tu mensaje y el mundo les odia porque no le pertenecen [como yo tampoco pertenezco al mundo]. El mismo tema dualista aparece en 1 Jn 4,5-6: Ellos pertenecen al mundo, por eso hablan el lenguaje del mundo y el mundo los escucha. Nosotros, en cambio, somos de Dios; quien conoce a Dios nos escucha a nosotros, quien no es de Dios no nos escucha. Los dos primeros hemistiquios del v. 20 expresan figuradamente la tesis de que los discpulos no tendrn mejor suerte que Jess. A esto siguen dos sentencias condicionales. La primera corresponde al tema de la persecucin en el discurso escatolgico de los sinpticos; la segunda abarca un panorama ms amplio, pues implica que la palabra de los discpulos tendr la misma eficacia que la de Jess. El yo os eleg del v. 19 (y del v. 16) tiene resonancias misioneras: la palabra de Jess se comunicar en adelante a travs de la predicacin y la enseanza de los discpulos. Los profetas del AT eran portadores de la palabra de Dios; como Yahv dijo a Ezequiel, No te escucharn a ti porque no me escucharn a m (Ez 3,7). Lo mismo ocurrir en el caso de los discpulos. Hay un buen paralelo de esta idea en Mt 10,14 (el mismo discurso misionero en el que hemos encontrado antes paralelos del tema de la persecucin); Jess instruye a sus misioneros: Si alguno no os recibe o no os escucha, al salir de su casa o del pueblo sacudios el polvo de los pies. Jess amenaza a ese pueblo con eljuicio; ms adelante, en 10,40, dice: El que os recibe a vosotros, me recibe a m, y el que me recibe a m recibe al que me ha enviado. (Cf. p . 881, supra, sobre Jn 13,20, paralelo de Mt 10,40.) El v. 21 resume el tema de la persecucin y explica las causas de sta. Juan utiliza una frmula comn, por causa ma (literalmente, por causa de mi nombre (ver paralelos sinpticos en el cuadro; 1 Pe 4,14; Hch 5,41), usada por los cristianos para referirse a los que sufran persecucin por confesar a Jess. Los judos estaban en contra del nombre de Cristo, por el que los cristianos reconocan a Jess como Mesas; los romanos sospechaban de la pretensin exclusivista de que Jess era el Seor o kyrios, ttulo del emperador (Domiciano). Pero en el pensamiento jonico, la expresin por causa de mi nombre significa algo ms que esa profesin de fe en Jess y nos lleva hasta la razn bsica de que Jess sea inaceptable para el mundo. Jess es portador del nombre divino (cf. pp. 1.1 15-1.118, infra); el Padre se lo ha otorgado (I 7,1 l-l 2), y ello significa que Jess es para los hombres la revelacin hecha carne. Perseguir a los seguidores de Jess a causa de

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su nombre es tanto como rechazar la revelacin de Dios en Jess. As se advierte claramente en el segundo verso del v. 2 1 , que atribuye la persecucin al desconocimiento del Padre que ha enviado a Jess. En 8,19; 10,30; 12,44; 14,9 (cf. 1 Jn 2,23) haba afirmado Jess que slo quienes le conocieran a l conoceran tambin al Padre. Aqu se invierte la proposicin: el desconocimiento del Padre produce desconocimiento de Jess. No resulta sorprendente esta inversin si recordamos que slo pueden llegar a Jess aquellos que le han sido confiados por el Padre (6,37.39); por consiguiente, antes de abrirse al Padre, el hombre debe realizar una cierta aproximacin a Jess. Esta apertura al Padre, demostrada en una vida honrada, es precisamente lo que le falta al mundo (3,19-20). Jess, por tanto, extiende tambin al mundo la acusacin ya lanzada contra los judos (5,37; 7,28). La discusin mantenida con los judos en 8,54-58 ilustra perfectamente la idea que aparece en 15,21. En 8,54-55 Jess dice a los judos que no conocen al Padre, al que llaman su Dios; luego, en el v. 57, pronuncia Jess el nombre divino, diciendo yo soy, y por ello los judos quieren apedrearle. Segn 15,21, trataron de este modo ajess a causa de su nombre, con lo que demostraban no conocer al que haba enviado a Jess.

Versculos 22-25: El pecado del mundo La referencia del v. 21 al desconocimiento lleva al tema de la culpabilidad (el v. 2 1 , en consecuencia, no slo resume los vv. 18-20, sino que sirve de introduccin a los vv. 22-25). Hay varios pasajes del N T en que se dice que los causantes de los sufrimientos de Jess ignoraban lo que hacan (Le 23,34; Hch 3,17). Pero cuando dice Jess e n j n 15,21 y luego en 16,3 que quienes persiguen a sus discpulos no han conocido al Padre (ni al mismo Jess), no hay indicio alguno de que tal desconocimiento disminuya la culpabilidad. Ms bien parece que la ignorancia es ya en s una culpa. Jess se haba acercado a aquellos hombres con palabras (v. 22) y con obras (v. 24), pero ellos se negaron a reconocerle, y esa negativa a creer es la raz del pecado. Las palabras y las obras de Jess son palabras y obras del Padre (5,36; 14,10), y por ello rechazar y odiar ajess es tanto como rechazar y odiar al Padre.

como se dice claramente en el v. 23. (Esta actitud se parece al respeto que Dios exige para el profeta semejante a Moiss en Dt 18,18-19: Pondr mis palabras en su boca... Pedir cuentas a todo el que no escuche las palabras que l pronunciar en mi nombre.) Durante el ministerio hubo algunos que vieron los signos de Jess y reaccionaron con entusiasmo, tomndolo como un taumaturgo, pero este conocimiento imperfecto abri el camino a ulteriores progresos (4,46-54). Aqu, en cambio, habla Jess de los que se negaron a dar siquiera este primer paso (cf. p. 1.654, infr). Son como los judos, que no reconocieron que el ciego haba sido curado (9,18) y a los que Jess dijo: Si fuerais ciegos no tendrais pecado, pero como decs que veis, vuestro pecado sigue ah (9,41). Para explicar esa incapacidad de creer recurre el autor jonico en 12,38-39 ala Escritura. Sucedi para que se cumplieran las palabras de Isaas que haban preanunciado aquella incredulidad. Tambin en 15,25, para explicar el odio contra Jess que brota de la incredulidad, el autor recurre a un salmo que habla del odio sin razn. Si bien son dos los salmos de los que pudo tomarse la cita (cf. nota), lo ms verosmil es que se trate del Sal 69,5(4), ya que en otros pasajes de los evangelios se relaciona precisamente ese salmo con la pasin y muerte de Jess (Sal 69,22 [21] enjn 19,29 y Me 15,36; Sal 69,10 [9] enjn 2,17; tambin en Ap [3,5; 13,8; 16,1; 17,8] hay referencias frecuentes a Sal 69). Por otra parte, el contexto de Sal 69 va mejor con el sentido que Juan quiere dar a la cita. Ntese que los vv. 22-25 desarrollan el tema de la persecucin, pero de una manera tpica de Juan, mientras que no hay paralelos de estos versculos en los pasajes del discurso escatolgico de los sinpticos en que se trata el tema de la persecucin. Representan una buena muestra del desarrollo que los autores jonicos dieron a los materiales tradicionales comunes a Juan y a los sinpticos al combinarlos con otros materiales peculiares de la tradicin jonica.

Versculos 26-27: El testimonio del Parclito Sobre el traslondo de la acusacin formulada por Jess contra el mundo, cuya culpabilidad se evidencia en el odio que manifiesta con-

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tra l, se introduce el tema del Parclito como preparacin para presentarle bajo unos rasgos acusadamente forenses en 16,8-11, donde el Parclito tiene la misin de establecer la culpa y el pecado del mundo. El mundo ha rechazado la verdad de las palabras y de las obras de Jess, y as lo demostrar el Espritu de la verdad. El mundo perseguir a los discpulos de Jess a causa de su nombre; para contrarrestar esa persecucin ser enviado el Parclito en nombre de Jess (14,26). En esta persecucin, el discpulo de Cristo no ser una vctima pasiva; el Parclito mora en l (14,17) y el testimonio del Parclito contra el mundo se har or en la voz del discpulo. Este testimonio combativo har que aumente la hostilidad por parte del mundo (16,1-4a). El pasaje sobre el Parclito en 15,26-27 no slo anticipa lo que va a seguir, sino que adems hace referencia a lo ya dicho sobre Jess, pues la venida del Parclito aporta una explicacin profunda de los motivos por los que el mundo tratar a los discpulos del mismo modo que trat a Jess. El Parclito significa la presencia de Jess entre los hombres (Apn. V); al odiar a los discpulos, en los que mora el Parclito, el mundo trata de asestar sus golpes a la presencia permanente de Jess en la tierra. En virtud de la inhabitacin del Parclito, los discpulos representan a Jess como opuesto al mundo. Algunos investigadores, por ejemplo, Windisch, han afirmado que los pasajes sobre el Parclito representan una adicin extraa al discurso final; en particular se ha credo fcil demostrar que 15,26-27 es un pasaje interpolado. (Ya Maldonado reconoci que 16,1 enlaza ms fcilmente con 15,25 que con 15,26-27.) Por otra parte, Barrett, 402, dice: Todo el prrafo muestra seales tan fuertes de unidad que parece sumamente improbable que los versculos sobre el Parclito hayan sido insertados en un material anteriormente redactado. Por nuestra parte, sugerimos que este pasaje podra ser la clave para entender las razones de que el Parclito llegara a desempear un papel tan importante en el discurso finaljonico. Si aceptamos las pruebas aportadas por nuestro cuadro, en el sentido de que 15,18-16,4a contiene materiales tradicionales paralelos a los que actualmente aparecen en el discurso escatolgico de los sinpticos, adquiere una gran importancia el hecho de que en Mt 10,20 (cf. Me 13,11) haya una referencia al Espritu del Padre que habla por boca de los discpulos. En el Apndice V insistiremos en que la imagen del Parclito que traza Juan no puede ser equiparada sin ms con la que en general nos ofrece el NT: el Parclito es el Espritu bajo un aspecto particular; en la formacin de este con-

cepto entran algunos elementos extraos que proceden, por ejemplo, de la angelologa y el dualismo. Pero pudo ser precisamente esta mencin del Espritu en el contexto de la persecucin inminente lo que pudo actuar como catalizador principal en el desarrollo de la idea jonica del Parclito. Ntese que al Parclito se da el ttulo de Espritu de la verdad en 15,26, el mismo ttulo que en Qumrn se atribuye aljefe de las fuerzas del bien contra las fuerzas del mal (cf. Apn. V). Por otra parte, la descripcin del Parclito tiene muchos ms rasgos en comn con la concepcin del Espritu en el discurso escatolgico que con la que nos trazan otras descripciones sinpticas. El Parclito es otorgado por el Padre (Jn 14,16); la mencin sinptica del Espritu en la hora de la persecucin aparece en un contexto en que Jess promete que se dar a los discpulos lo que entonces hayan de decir (Mt 10,19-20; Me 13,11). Indudablemente hemos de entender que el dador es Dios, ya que la pasiva se usa frecuentemente como una circunlocucin para evitar el nombre divino. (Mt 10,20 lo confirma al hablar del Espritu de vuestro Padre. Es interesante el hecho de que Lucas [21,15] haga a Jess el dador de boca y sabidura en este momento de la persecucin; tambin Juan alterna entre el Padre y Jess como dadores del Parclito.) Los sinpticos nos aclaran en qu consiste este don: Porque no seris vosotros los que hablis, ser el Espritu de vuestro Padre quien hable por vuestro medio (Mt 10,20; Me 13,11 dice el Espritu Santo). El cometido de dar testimonio en tiempos de persecucin y precisamente por boca de los discpulos es el que se atribuye al Parclito en Jn 15,26-27. El paralelo lucano de esta sentencia de Mateo y Marcos no se encuentra en el discurso escatolgico, sino en Le 12,12: El Espritu os ensear en aquella hora lo que tengis que decir; en Jn 14,26 leemos que el Parclito os ensear todo. Por supuesto, los sinpticos presentan al Espritu como defensor de los discpulos ante diversas autoridades, mientras que en Juan aparece el Parclito como acusador del mundo. Pero esta diferencia forma parte de la nueva orientacin jonica; no vicia las semejanzas, ni siquiera la del ambiente forense. Para concluir, pues, queda la posibilidad de que, al ser introducido en el contexto del discurso final el material tradicional que ahora se encuentra en 15,18-16,4a, relativo a la persecucin, la descripcin del Espritu con funciones judiciarias actuara como catalizador que condicion la descripcin jonica del Parclito, que de este modo pas a las restantes secciones y subdivisiones del discurso final. Ksle proceso resultara perfectamente plausible si es que ya exista

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alguna mencin del Espritu en las formas ms antiguas del discurso final; as parece sugerirlo la presencia de dos pasajes sobre el Parclito en 13,31-14,31 y en 16,4b-33, los discursos duplicados que nos han servido de gua para conocer la forma original del ltimo discurso. Esta (hipottica) mencin original del Espritu habra sido remodelada hasta obtener la actual descripcin del Parclito. Por consiguiente, a la cuestin de si los pasajes sobre el Parclito formaban parte originalmente del ltimo discurso es preciso dar una respuesta muy matizada. Berrouard, art. cit., ha defendido con argumentos convincentes que el testimonio del Parclito (15,26) y el de los discpulos (v. 27) no son dos testimonios distintos. Ello concuerda con Mt 10,20, donde se dice que el Espritu hablar por boca de los discpulos. La coordinacin de los testimonios de cjue se habla en los vv. 26 y 27 se parece a lo que leemos en Hch 5,32: Testigos de esto somos nosotros y el Espritu Santo, que Dios da a los que le obedecen, si se interpreta este versculo a la luz de Hch 6,10: No lograron hacer frente al Espritu con que hablaba (cf. tambin Hch 15,28: Porque hemos decidido, el Espritu Santo y nosotros...). El Parclito/Espritu es invisible para el mundo (14,17), de manera que su testimonio slo puede ser conocido a travs del testimonio de los discpulos. Agustn lo entendi perfectamente: Porque l hablar tambin hablaris vosotros, l por su inspiracin, vosotros por la palabra (Injo., XCIII,1; PL 35,1864). El testimonio del Espritu y el de los discpulos guardan entre s una relacin muy semejante a la que hay entre el testimonio del Padre y el del Hijo. En 8,18 deca Jess: Yo soy testigo en causa propia, pero el Padre que me envi es tambin testigo en mi causa; sin embargo, la sentencia contenida en el versculo siguiente (Si supierais quin soy yo, sabrais tambin quin es mi Padre) indica que en realidad se trata de un testimonio nico, concretamente el del Padre manifestado a travs de Jess. El ltimo hemistiquio del v. 27 indica cul ser el tema del testimonio dado por el Espritu a travs de los discpulos, testigos nicos porque han permanecido con Jess, cuya palabra ha de ser comunicada al mundo. Esto concuerda con lo que se nos dice del Parclito en 14,26: Os ir recordando todo lo que yo [mismo] os he dicho, y en 16,1314: No hablar en su nombre... Tomar de lo mo y os lo interpretar. Por otra parte, esto concuerda tambin con otras referencias jonicas al testimonio de los discpulos en la poca posterior a la resurreccin; en 1 Jn 1,2 y 4,14, el tema del testimonio se combina con

la idea de haber visto por nosotros mismos. Jess es la revelacin suprema de Dios a los hombres; no hay otro testimonio que dar al mundo sino el testimonio que dio Jess. Todos los dems testimonios que dar el Parclito a travs de los discpulos se limitarn a interpretar aquel testimonio.

Versculos 16,1-4a: La persecucin de los discpulos Reaparece aqu, a modo de inclusin, el tema de los vv. 18-21, pero ahora el autor dice claramente que el odio del mundo a los discpulos queda plasmado en la forma en que sern tratados por la Sinagoga (con lo que se condensan polmicamente sinagogas, prisiones, gobernadores y reyes que constituyen los perseguidores en los relatos sinpticos). Al dividir el material relativo a las persecuciones en dos partes, una de las cuales va al principio de la subdivisin y otra al final, es posible que el autor pretendiera desarrollar ms sus ideas. El primer grupo de versculos (15,18-21) sigue a 15,1-17, un pasaje sobre el amor de Jess a sus discpulos, de manera que el odio del mundo aparece en contraste con el amor cristiano. El segundo grupo (16,1-4a) sigue a la mencin del Parclito y se refiere a la forma especfica de persecucin que se adoptar para impedir que los cristianos den voz al testimonio del Parclito. Por dos veces (vv. 1 y 4a) explica Jess en estos versculos finales las razones que tiene para hablar a los discpulos acerca de la persecucin futura. Es para impedir que su fe se venga abajo (escndalo; cf. nota). Este tema del escndalo aparece en las palabras pronunciadas por Jess durante la Ultima Cena en Me 14,27 (Mt 26,31) cuando predice que todos ellos fallarn (se escandalizarn) al verle perseguido. (Juan presenta aqu el tema del escndalo, pero el fallo de los discpulos no aparecer hasta 16,32.) El temor del escndalo de los discpulos va en Juan ms all de su reaccin ante la prisin de Jess y abarca tambin su reaccin desilusionada ante el hecho de las futuras persecuciones. Es posible que se produjera una tendencia a esperar una felicidad mesinica despus de la victoria de Jess y que algunos empezaran a pensar que su fe era vana al encontrarse no en paz sino en guerra frente al mundo. Recordar que Jess ya haba prcdiclio esta situacin servira

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para eliminar el elemento de escndalo (cf. la psicologa de 1 Pe 4,12). Sin embargo, aparte de este motivo de predecir y evitar as las consecuencias de este choque, el principal deseo del Jess jonico es explicar claramente que el conflicto con el mundo es inevitable, ya que se debe a la lgica actitud del mundo frente a Dios. Las palabras del v. 2 demuestran que el evangelista tena una razn prctica para consignar por escrito estas palabras de Jess, a saber: que la comunidad cristiana estaba en oposicin a la Sinagoga (vol. I, 8794). La caracterizacin como sinagoga de Satans que aparece en Ap 2,9; 3,9 indica claramente que en el pensamiento jonico se identificara la sinagoga con el mundo malvado y hostil. Juan no quiere decir que los cristianos sern azotados o golpeados en las sinagogas (a diferencia de Me 13,9; Mt 10,17), sino cjue sern expulsados de las sinagogas; esto indica que la situacin es la que corresponde a la dcada de los aos 80 y 90, cuando se recurra a la excomunin de los judos que confesaban a Jess como Mesas. Cf. nota sobre la posibilidad de que los judos condenaran a muerte a los judeo-cristianos, convencidos de que de ese modo servan a Dios. Lo ms probable es que las predicciones de Jess sobre las persecuciones que habran de preceder a la victoria mesinica definitiva se reinterpretaran en trminos especficos de cada situacin. Pablo, que hubo de padecer en ms de una sinagoga, mantena la esperanza de que Israel acabara por salvarse (Rom 11,26); para Juan, por el contrario, la sinagoga representa al mundo que se opone al Padre: No nos han reconocido ni al Padre ni a m (16,3). Una vez ms hemos de recordar al lector, como hacamos ya en el vol. I, 6 7 1 , que la actitud jonica con respecto a la sinagoga ha de ser valorada a la luz del contexto polmico de su poca. Ya hemos sealado las semejanzas existentes entre 16,3 y 15,21. Una vez separado en dos grupos el material relativo a la persecucin, uno al principio y otro al final de la subdivisin, es posible que el autor deseara insistir en la causa de aquella persecucin. Tal como ahora se encuentra, el v. 3 casi constituye un parntesis que interrumpe la ilacin de las ideas entre los vv. 2 y 4. El v. 4a repite en tono ligeramente ms positivo lo que ya se dijo en el v. 1. La manera de expresarse, para que cuando llegue [su] hora os acordis de mi aviso encaja perfectamente a continuacin del tema del Parclito en 15,26-27, ya que una de las funciones del Parclito consistir en recordar a los discpulos todo lo que Jess les lia dicho (14,26). Ciertamente, en la mente del autor, la aplicacin de las sen-

tencias tradicionales de Jess sobre la persecucin al enfrentamiento polmico entre Iglesia y Sinagoga que se produjo a finales de siglo es obra del Parclito, ya que el Espritu recuerda de manera viva y adapta la tradicin de las palabras de Jess a cada contexto exstencial. En su os lo dejo dicho Jess habla de nuevo a cada generacin a travs del Parclito, que es ahora su presencia misma en medio de los hombres. [La bibliografa correspondiente a esta seccin se halla incluida en la referente al cap. 16, al final del apartado 56.]

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SEGUNDA SECCIN (TERCERA SUBDIVISIN) Primera u n i d a d ( 1 6 , 4 b - 1 5 )

p o r ser el Espritu d e la Verdad, os ir g u i a n d o en la v e r d a d toda. P o r q u e n o hablar en su n o m b r e , sino q u e c o m u n i c a r lo q u e le digan y os interpretar lo q u e vaya v i n i e n d o . l me glorificar, p o r q u e tomar d e lo mo y os lo interpretar. T o d o lo del P a d r e es tambin m o , p o r eso digo: " T o m a d e lo mo y os lo interpretar".

Partida

de Jess y venida del

Parclito NOTAS 16,4b. Esto no os lo dije. Literalmente, estas cosas, a saber, que la persecucin es inevitable mientras estn en el mundo, como se acaba de decir en 15,18-16,4a. Jess hizo una alusin simblica en 12,24-26 a la necesidad del dolor y la muerte, pero aquel pasaje se situaba an en el ambiente de la hora (12,2.'3). Tambin en los sinpticos se tiende a consignar la amenaza de la futura persecucin en las postrimeras de la vida de Jess, por ejemplo, en el discurso escatolgico. No podemos atenernos muchas veces a la cronologa de las sentencias en los evangelios, pero en este caso parece que podemos hacerlo plausiblemente. desde el principio. Ex arches, que aparece tambin en 6,64; al igual que el ii\iarches de 15,27, significa desde el principio del ministerio. porque estaba con vosotros. Una razn lgica para no hablar de persecuciones al principio (Juan supone que Jess las tena previstas desde el principio) podra haber sido el deseo de no atemorizar a los discpulos antes de que empezaran a entender y a creer. Pero no es sta la razn que Jess ofrece. Quiz la idea pueda ser que mientras estuvo con ellos, cualquier persecucin que hubiera podido producirse habra ido dirigida contra Jess. Slo cuando l haya marchado se plantear el problema a los discpulos, que pasarn a ser los principales portavoces de la palabra de Dios. !>. (xro ahora. (Inundo ha llegado la hora, en contraste con el principio. xa me vuelvo al que me envi. En 7,3.'3 deca Jess a la multitud: Poco liempo voy i estar con vosotros, porque me vuelvo \hy-pageiri\ al que me envi. Ntese cmo el lema le telonio al Padre domina por completo la

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Esto n o os lo dije d e s d e el p r i n c i p i o

p o r q u e estaba con v o s o t r o s , p e r o ahora ya me vuelvo con el q u e me envi. No me preguntis ninguno: "A dnde vas?" " E s o s, p o r q u e os h e d i c h o esto la tristeza os a b r u m a . 7 Y, sin e m b a r g o , es v e r d a d lo q u e os digo, os conviene q u e yo me vaya, p o r q u e , si no me voy, n o v e n d r n u n c a el Parclito; en c a m b i o , si me voy, os lo enviar. y c u a n d o venga l, le p r o b a r al m u n d o q u e hay culpa, justicia y sentencia. 9 P r i m e r o , culpa, p o r q u e n o creen en m. 10 Luego,justicia, y la p r u e b a es q u e m e voy con el Padre y ya n o m e veris m s . 1 ! Por l t i m o , sentencia, p o r q u e el Prncipe d e este m u n d o ha sido condenadc 12 M u c h o me queda por deciros, p e r o n o p o d i s con tanto ahora. 13 C u a n d o l venga, sin e m b a r g o ,
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actitud de Jess ante la muerte. El tena de la partida de Jess aparece con frecuencia a lo largo del cap. 14, expresado en diversas frmulas (nota a 14,2). Lo mismo puede decirse a propsito del cap. 16: en los vv. 5 y 10, me vuelvo y me voy es hypagein (tambin en 1.3,33.36; 14,4.5.28): en el v. 7, irse se expresa las dos veces mediante ape.rchesthai, mientras que me voy (en el quinto hemistiquio) es poreuesthai (tambin en 14,2.3.12.28). 6. esto. Literalmente, estas cosas. la tristeza os abruma. Literalmente, la tristeza ha llenado vuestro corazn; sobre corazn en singular, cf. nota a 14,1. El tema de la tristeza (lype) adquiere gran relieve en este captulo; reaparece en los vv. 20, 21 y 22. En el cap. 14 va implcito en el v. 1: No estis agitados. La versin gtica traduce lleno de tristeza por transido de tristeza (cf. 12,40). 7. es verdad lo que os digo. Jess utiliz esta expresin en 8,45-46 dirigindose a los judos (cf. el tono de seguridad de Rom 9,1; 1 Tim 2,7). Se trata simplemente de una seguridad o no tendr aqu verdad su especial connotacinjonica de revelacin divina? Lo que sigue en este captulo forma parte de lo que Jess ha venido a revelar. os conviene. Esta misma expresin apareci en 11,50 (convienese repetir en 18,14), y tambin all se relacionaba con la muerte de Jess. no vendr nunca. La negativa tiene aqu un tono enftico (ou me con subjuntivo). Puede que la negativa ms suave {ou con futuro) que aparece en la tradicin bizantina tenga el valor de una modificacin teolgica; cf. nota a 7,39: An no haba Espritu. si me voy. Esta ltima condicin es omitida en su totalidad en P*>6* por homeoteleuton. os lo enviar. Aqu, como en 15,26, es Jess el que enva el Parclito. En 14,26 lo enva el Padre. 8. le probar... que hay culpa. Se ha discutido mucho la posible significacin de elenchein peri (Barrett, 406; De la Potterie, Le paraclet, 51-52). Nosotros trataremos de dar una interpretacin que convenga a las tres frases que aparecen regidas por el mismo verbo en este versculo, si bien otros autores han trabajado con la posibilidad de que el sentido vare de una a otra frase (cf. A. H. Stanton, E T 33 [1921-22] 278-79). El verbo significa a la vez sacar a relucir, exponer y convencer a alguien de algo (tambin corregir, castigar, pero este significado no encajara aqu). Barrett prefire el segundo significado por analoga con 8,46, donde Jess desafa a los judos a que le convenzan de pecado. Pero si examinamos los tres elementos regidos por hi preposicin peri en 16,8, nos encontramos con que convencer de encaja solamente con el primer elemento, precisamente porque de lo que se trata es

del pecado del mundo. Pero convencer de resulta menos apropiado en el caso del segundo y tercer elemento, ya que no se trata de la justicia ni de la sentencia del mundo. La idea es ahora que, en una inversin del juicio de Jess, el mundo es hallado culpable de pecado por no haber reconocido la justicia de Dios en Jess glorificado, y ello mismo constituye una sentencia contra el prncipe de este inundo, que acus ajess y lo llev a la muerte. En consecuencia, convencer al mundo de justicia y de sentencia no es una traduccin satisfactoria. Parece que una traduccin en que se destaque la idea de poner de manifiesto la culpa del mundo en relacin con los tres elementos tiene mayores posibilidades de captar la amplitud de esta idea. (El Testamento dejud, 20,5, ofrece un interesante paralelo: El espritu de la verdad acusar a todos, pero aqu el verbo es kategorein.) En el uso de elenchein peri y de la coordinacin men... de... de para trabar el esquema de los vv. 9, 10 y 11, respectivamente, Juan hace gala de una elegancia de estilo casi clsica. Merece notarse la capciosa parfrasis de NEB: demostrar dnde estn la culpa, el derecho y lajusticia. Bultniann piensa que en la fuente del Discurso de Revelacin, el v. 8, con su lenguaje jurdico, segua directamente a 15,26, de forma que la prueba aportada para demostrar la culpabilidad del mundo constituye el testimonio del Parclito en favor de Jess. Esta interpretacin del sentido es correcta independientemente de que se acepte o se rechace la secuencia propuesta. culpa. Los tres sustantivos, culpa, justicia y sentencia, van sin artculo; el evangelista se refiere a ideas bsicas ms que a casos concretos. Este efecto queda realzado por la ausencia de cualquier genitivo aclaratorio (pecado del mundo; justicia de Dios en Jess; sentencia del prncipe de este mundo; en la VS s l n hay un intento de suplirlos, a base de los datos aportados por los vv. 9, 10 y 11). De lo que se trata no es ante todo de saber quin ha pecado, sino en qu consiste ese pecado (Bultmann, 434). justicia. La palabra dikaiosyne, tan importante en las cartas paulinas, aparece, dentro de los escritos jonicos, slo en estos versculos. Sabido es que, en relacin con el N T en general, se plantea el problema de cul puede ser su mejor traduccin, justicia o rectitud; pero en este pasaje parece que lo ms adecuado es justicia, dado el ambiente judicial que aqu prevalece. El trmino posee, ciertamente, un alcance que desborda los lmites de lo estrictamente jurdico; la justicia de Dios en particular incorpora tambin los matices de santidad y majestad divinas. El Papiro Bodmer III, versin bohalica de Juan fechada en el siglo IV y recientemente descubierta, dice verdad ii lugar tli- justicia. E. Massaux, NTS 5 (1958-59) 211, sugiere que puede tratarse de una lectura gnstic a, ya que en el pensamiento gnstico se considera ms importante la verdad que l.i justicia.

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sentencia. Krisis, aqu con matiz condenatorio, como vemos por el v. 11. Cf. nota a 3,17, juzgar con valor de condenar 9. Primero. Traducimos la construccin con mcn... de... de de los vv. 9, 10 y 11 por primero luego... por ltimo. porque. As puede traducirse el hoti (Barrett, 406), con valor causal, pero sin excluir el matiz explicativo (Bultmann, 43 4-3). no creen m. El presente indica una incredulidad prolongada. Unos pocos manuscritos griegos y la Vg. leen un aoristo, que indicara la decisin de no creer tomada de una vez para siempre. Ya en 15,22 se aludi a la obcecacin de esta incredulidad. 10. justicia, y la prueba es que me voy con el Padre. En otros pasajes del N T se dice que Jess es justo en el sentido de que es moralmente virtuoso (1 Jn 2,1.29; 3,7), pero aqu lo es en el sentido de que ha sido reconocido como tal en un proceso (cf. Dt 2 5 , 1 , en que los jueces vindican al saddtq). Jess vive en la presencia del Padre y por ello participa de la justicia de Dios, ante el que nada injusto puede subsistir. el Padre. La tradicin bizantina dice mi Padre. ya no me veris ms. Se usa el presente de theorein. En 14,19 dijo Jess: De acju a poco el mundo no me ver ms; vosotros s me veris [theorein]. Anteriormente (cf. pp. 973-76, supra) sugeramos que 14,19 podra referirse originalmente a las apariciones despus de la resurreccin, pero que esta sentencia pudo ser reinterpretada en los crculos jonicos en un sentido que aludira a la presencia permanente y no corprea de Jess resucitado, en especial a travs del Parclito. El versculo que comentamos no necesita ser reinterpretado; se refiere directamente al perodo en que la presencia de Jess entre los discpulos a travs del Parclito ya no es visible. 11. ha sido condenado. Krinein; cf. krisis en el v. 8. La idea de que con la muerte misma de Jess toca a su trmino el dominio de Satans parece haber estado muy difundida en los tiempos del NT. Heb 2,14 dice que la muerte de Jess anula el poder de la muerte (un poder relacionado con el diablo). El final de Marcos en manuscritos independientes dice: Ha sido alcanzado el lmite de los aos de la autoridad de Satans. Pero 1 Juan plantea una dificultad: mientras que se alaba a los cristianos por haber vencido al Malo (2,13) y se afirma que pasa este mundo (2,17), se dice al mismo tiempo que todo este mundo est en poder del Malo (5,19). Por consiguiente, a pesar de su derrota, el prncipe de este mundo mantiene su poder sobre sus dominios (cf. Ef 2,2; 6,12). Podramos reflexionar tambin acerca de Ap 20,2-3, donde el diablo o Satans queda atado durante mil aos antes de ser soltado sobre el mundo una vez ms. Queda claro, sin embargo, que Satans ya no tiene poder alguno sobre el crevente.

12. Mucho. Literalmente, todava muchas cosas; el todava es omitido por Taciano, VS s l n y algunos Padres. no podis con tanto. Literalmente, soportar. Barrett, 407, observa que el uso de bastazein en griego con este significado es muy frecuente y que podra reflejar una idea semtica (hebreo nasa' o rabnico sabal). La intencin bsica es decir que ahora no son capaces de entender, pero aadiendo el matiz de soportar, ya que en todo ello va implcito el tema de la persecucin. ahora. Lo omiten el Cdice Sinatico y algunos testimonios menores de las versiones. SB sugiere que el original de este versculo cjuiz tuviera una forma ms breve: Mucho me queda por deciros, pero no podis con ello. 13. el Espritu de la Verdad. Este ttulo apareci ya en el primer pasaje sobre el Parclito (14,17), as como en 15,26. Bultmann lo considera adicin del evangelista al material tomado de la fuente del Discurso de Revelacin. Cf. Apn. V. os ir guiando. El verbo hodgein est relacionado con hodos camino (14,6: Yo soy el camino); el mismo verbo se usa en Ap 7,17 para describir cmo el Cordero conduce a los santos hacia el agua viva. Algunos Padres griegos (Cirilo de Jerusaln, Eusebio) leen aqu otro verbo, concretamente, digeisthai, explicar, y es posible que este mismo verbo haya dado origen a la traduccin de la Vg.: os ensear, con lo que el segundo pasaje sobre el Parclito en el cap. 16 viene a ser un eco del segundo pasaje sobre el Parclito en el cap. 14 (v. 26: os ensear todo). Los testimonios textuales estn divididos aproximadamente por igual en cuanto a la preposicin que debe leerse con hodgein. El Vaticano y el Alejandrino dicen eis, hacia, mientras que el Sinatico, Beza y la VL dicen en, en. Entre los comentaristas modernos, Westcott, Lagrange, Bernard, Bultmann, Brauri, Leal y Mollat prefieren eis, mientras que Barrett, Dodd, Grundmann y Michaelis se deciden a favor de en. Algunos ponen reparos a eis sobre la base de que la verdad no es el objeto de la orientacin que ejercer el Parclito, va que esa misma orientacin es verdad, y en consecuencia prefieren en, lo q u e indicara que la verdad es la esfera de la actividad del Parclito. Sin embargo, De la Potterie,Leparaclet, 4 5 ' , responde que eis posee un significado ms amplo que la mera orientacin, pues lambin puede significar cjue el movimiento terminar en el interior del mbito hacia el que va dirigido, por lo cual puede expresar adecuadamente la forma en que la orientacin ejercida p o r el Parclito se relaciona con la verdad. Es posible que con todo esto se atribuya una importancia excesiva a los matices que expresan las distintas preposiciones, cuando la realidad es que stas se utilizaban con una gran vaguedad en aquella poca. (BDF 218; De l.i Poltcrie, sin embargo, no est de m e n l o . ) en la verdad toda. 'I oda es omitido en el Sinatico y la versin boharica; m olios manuscritos vara su posidn.

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Porque. Esta conjuncin demuestra que la funcin orientadora del Parclito est relacionada con su cometido de hablar segn lo que le haya sido comunicado por Jess. no hablar en su nombre. Esto mismo se haba dicho antes del Hijo (12,49; 14,10). sino que comunicar lo que le digan. Los cdices Vaticano y de Beza (una combinacin muy fuerte) tienen digan (literalmente, lo que oiga) en futuro; el Sinatico tiene presente; la tradicin bizantina, por deseo de mejorar la frase gramaticalmente, tiene subjuntivo con an (cuanto oiga). Resulta difcil elegir entre el presente y el futuro. La tesis de que el presente se debe a una adaptacin a la teologa trinitaria (el Espritu contina escuchando) es dudosa. En otros pasajes se describe la accin del Espritu tanto en tiempo futuro (ensear en 14,26; probar en 16,8; ir guiando en 16,13) como en presente (con frecuencia prolptico: vive y est en 14,17; cf. nota correspondiente). Advirtase la variacin, que to supone diferencia de sentido, entre tomar y toma en una misma sentencia que se consigna en los vv. 14 y 15, infra. El principio de preferir la lectura ms difcil nos inclinara a aceptar aqu el presente, ya que todos los verbos del contexto inmediato van en futuro y un copista no dejara de sentir la tentacin de armonizar este verbo con los dems. En cualquier caso, ntese que el tiempo usado para hablar del Parclito es distinto del aoristo utilizado para hablar de Jess en 8,26: Pero lo nico que yo le digo al mundo es lo que me ha dicho l (tambin 12,49). Westcott, 230, afirma que la diferencia de tiempos implica que el mensaje que el Hijo haba de comunicar era un mensaje completo y definitivo, mientras que el del Parclito es continuo y se prolonga en el tiempo. Dudamos de la validez de esta distincin; si tenemos en cuenta que Juan ve el mensaje del Parclito como un mensaje de Jess, el mensaje del Parclito tendr la misma cualidad de ser completo. (Por otra parte, tambin se usan verbos en presente para hablar de lo que Jess recibe del Padre en 5,19; 7,17; 14,10.) Si existe alguna tensin entre el carcter completo del mensaje y la necesidad de su aplicacin continuada, esa tensin se dar tanto en la obra de Jess como en la del Parclito, ya que ambos tienen la misma misin revelatoria. Para concluir, ntese que Juan no especifica de quin oye el Parclito lo que ha de decir. Pero no dejara de tener sentido la pregunta acerca de si el Parclito oye del Padre o de Jess lo que ha de decir. Si lo que aqu va implcito es que lo oye de Jess (cf. v. 14), hay que tener en cuenta que todo lo que dice Jess se lo ha odo al Padre (v. 15). interpretar. El verbo anangellein, anunciar, declarar, revelar, aparece tres veces en los vv. 13-15. P.Joon, RSR 28 (1938) 234-35, encuentra que el significado clsico de este verbo es el que mejor encaja en las seis veces que se usa en la literatura jonica. concretamente' decir de nuevo lo que va ha sido

dicho; la nica excepcin posible es Jn 4,25. En esta interpretacin, el prefijo ana- tiene el valor del castellano re-: re-anunciar, re-petir. Si nos servimos del uso que hacen los LXX de anangellein para averiguar el significado que tiene en Juan, los resultados son en parte similares. Este verbo es muy frecuente en Isaas (cincuenta y siete veces; cf. F. W. Young, J Study ofthe Relation ofhaiah to the Fourth Cospel: ZNW 46 [1955] 224-26). Se advierte en Isaas que declarar las cosas futuras es un privilegio de Yahv que no poseen los dioses falsos (48,14). Una expresin casi idntica a la utilizada por Juan aparece en los LXX en Is 44,7, donde Yahv desafa a quienquiera que sea a que anuncie el futuro (cf. tambin 42,9; 46,10). En 45,19 aparece Yahv declarando la verdad, una expresin en que se combinan las dos misiones del Parclito segn Jn 16,13. En consecuencia, la afirmacin de que el Parclito interpretar a los discpulos las cosas que han de suceder concuerda perfectamente con la afirmacin de que el Parclito es enviado por el Padre, pues de este modo se dice que el Parclito cumple una misin que compete nicamente a Dios. De la Potterie, Le paraclet, 46, ha hecho un estudio de anangellein en la literatura apocalptica, por ejemplo, en la versin de Dn 2,2.4.7.9, etc., segn Teodocin. El verbo se usa para describir la interpretacin de unos misterios ya comunicados en sueos o en visiones. La interpretacin aclaratoria se refiere al futuro y trata de encontrar un significado ms profundo en cosas que ya han sucedido (vase la misma idea en Hch 20,27). Ntese que los trminos emparentados con este verbo, como apangellein (proclamar en 1 Jn 1,2.3) y angelia (mensaje en 1 Jn 1,5: 3,11) implican claramente una interpretacin de lo que ya ha sido revelado en Jesucristo. 14. El me glorificar. Hay un pasaje del Evangelio de la Verdad, (cf. vol. I, 66) que presenta cierta semejanza con ste: Su espritu se regocija dentro de l y lo glorifica en lo que ha llegado a ser (43,17-18). Sin embargo, puede que el documento gnstico hable del yo ntimo del creyente y no del Espritu Santo; as K. Grobel, The Cospel ofTruth (Nashville 1960) 2 0 1 . de lo mo. Se ha sugerido que Juan desea subrayar el partitivo en el sentido de que la plenitud de la verdad divina implcita en Jess no se revelar a los hombres y que el Parclito elegir nicamente lo que resulte apropiado. El universalismo de 14,26 ( os ensear todo y os ir recordando todo lo que yo os he dicho) y de 16,13 (la verdad toda) hace inverosmil esta sugerencia. 1 5. Todo este versculo est omitido en Pf>f)* por homeoteleuton (los vv. II y 15 tienen el mismo final). 'lodo lo del Padre es tambin mo. Se han utilizado estas palabras en la teologa Irinilaria para demostrar que el I lijo tiene la misma naturaleza que el Padre, pero Juan piensa en la revelacin que ha de coiiiuiiicar.se a los hombres.

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por eso. A veces resulta difcil establecer si la expresin dia touto, por eso, se refiere a lo que precede o a lo que sigue; aqu se refiere claramente a lo que precede. Toma. Los mejores manuscritos tienen en este caso un presente, que contrasta con el futuro del v. 14. Los manuscritos que tienen un futuro en el v. 15 han intentado armonizarlo con el v. 14. No hay al parecer diferencia alguna de significado en este cambio de tiempos.

clito aunque estn colocados mucho ms cerca uno de otro que los otros tres pasajes sobre el Parclito en el discurso final; aparte de que no resulta inverosmil que el autor, al insertar como elemento de transicin el v. 12, intentara que los vv. 8-15 se leyeran como un nico pasaje sobre el Parclito.

Versculos 5-7: partida de Jess y tristeza de los discpulos COMENTARIO Parece que el v. 4b se ha construido como una transicin entre dos subdivisiones del discurso final: el material sobre la persecucin originalmente independiente y que ahora aparece en 15,18-16,4a y el material de 16,5-33, que, como vimos en el cuadro I (pp. 904-908, supra), muestra un paralelismo muy acusado con 13,31-14,31. Hemos dividido 13,31-14,31 (primera seccin) en una introduccin y tres unidades. La cesura que suponemos en 16,4b-33 resulta ms problemtica, ya que aqu el material est menos organizado que en la primera seccin. Teniendo en cuenta que los pasajes sobre el Parclito finalizan en 16,15, la mayor parte de los investigadores (Loisy, Buchsel, Hoskyns, Strathmann, Barrett, Dodd) encuentra lgico reconocer la existencia de un corte entre los vv. 15 y 16. Bultmann introduce una nueva divisin entre los vv. 11 y 12. Esta segunda divisin tiene la ventaja de unir el segundo pasaje sobre el Parclito en el cap. 16 (vv. 13-15) con otro pasaje en que se dice que los discpulos vern de nuevo a Jess (vv. 1622) y otro en que se menciona al Padre (vv. 23-28). De este modo resulta que en 16,12-28 hay un triple motivo que corresponde a la segunda unidad de la primera divisin (14,15-24), que hablaba de la venida del Parclito y de la inhabitacin de Jess y del Padre en los hombres. Pero esta semejanza resulta artificial, ya que en el cap. 16 no hay ninguna alusin a la inhabitacin del Padre. Los paralelos entre 16,4b-33 y la primera seccin han de buscarse en el material del discurso ms bien que en su construccin. Por conveniencia, pues, trataremos 16,4b-15 como una unidad. Dentro de ella distinguiremos tres grupos de versculos: un pasaje introductorio en los vv. 5-7 (referente a la partida de Jess y la tristeza de los discpulos) que lleva a los dos pasajes sobre el Parclito de los vv. 8-11 y 13-15 respcclivainenle. Habanlos de dos pasajes sobre el ParaDesde el cap. 14 no se haba vuelto a tratar el tema de la inminente partida de Jess; su reaparicin en los vv. 4b-5 demuestra que una vez ms nos encontramos con materiales que encajan perfectamente en el contexto del discurso final. Los versculos iniciales de esta subdivisin tienen paralelos en la primera unidad del cap. 14. Ya indicbamos al estudiar 14,1 cmo la tristeza que abrumaba el corazn de los discpulos era algo ms que el sentimiento ante la partida de Jess, pues reflejaba la lucha dualista entre Jess y el prncipe de este mundo. As se advierte an con mayor claridad en 16,6, si reflexionamos sobre el hecho de que la tristeza de los discpulos sigue a la terrible descripcin que Jess hace de las persecuciones que habrn de padecer en el mundo. Esta tristeza es tan profunda que ninguno de los discpulos pregunta a Jess: A dnde vas? (v. 5.). Nos hallamos aqu ante una famosa dificultad del discurso final, pues los discpulos han formulado varias preguntas acerca del lugar al que marcha Jess, concretamente Simn Pedro (13,36) y Toms (14,5). Ya nos hemos referido a algunas teoras que, mediante diversas reordenaciones del texto, tratan de resolver el problema colocando 16,5 delante de los otros dos pasajes (cf. pp. 895-97, supra). Otros, como Wellhausen, ven aqu una contradiccin y una prueba de que las distintas partes de que se compone el discurso final no pertenecen a la misma mano. No faltan tampoco quienes traten de suprimir la aparente contradiccin. Barrett, 405, insiste en la importancia del presente en 16,5: los discpulos estn tan tristes que, aunque antes han preguntado a dnde marcha Jess, ahora ninguno se atreve a hacerlo. Lagrange, 417-18, adopta una postura semejante: ya no preguntan nada, y Schwank, Es ist gut, 3 4 1 , remite a Am 6,10 como prueba de que en el esquema lingstico hebreo no siempre hay una clara distincin entre no y ya no. Es posible que esta

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Versculos 8-11: el Parclito contra el mundo ltima explicacin sirva para aclarar el sentido del pasaje tal como aparece en la forma redaccional definitiva del evangelio. Pero, por lo que se refiere a los orgenes de la dificultad, ya hemos mencionado nuestra idea de que 16,5 es un duplicado del incidente que sirve de base a 13,36 y 14,5. En una forma del relato, los discpulos hacen la pregunta a Jess y el contexto indica que no entienden a dnde va. En otra forma, ni siquiera se hace la pregunta, ya que los discpulos no captan suficientemente la importancia de que Jess se marche. La afirmacin que aparece en la primera parte del v. 7 en el sentido de que conviene a los discpulos que Jess se vaya tiene un paralelo en 14,28: si me amarais, os alegrarais de que me vaya con el Padre. Sin embargo, all se entiende implcitamente que lo mejor para el mismo Jess es partir ahora, mientras que la idea de 16,7 es que son los discpulos los que salen ganando con la partida de Jess. Lagrange, 418, se pregunta por qu la humanidad no habra de tener el privilegio de la presencia continua del Hijo glorificado y del Parclito. Si nuestra manera de entender al Parclito es correcta (Apn. V), ello significara una contradiccin. El Parclito es el Espritu entendido como la presencia del Jess ausente, y por definicin el Parclito y Jess no pueden estar a la vez en la tierra. Recordemos 7,39: An no haba Espritu, porque Jess no haba sido glorificado. Esto implica no slo que es Jess glorificado el que otorga el Espritu, sino tambin que el cometido del Parclito/Espritu consiste en ocupar sobre la tierra el lugar de Jess glorificado. Pero an podramos preguntarnos por qu asegun Juan que este cambio de lugar entre Jess y el Parclito es beneficise para los discpulos, y por qu no habra de convenirles igualmente qu< Jess se quedara con ellos. La respuesta es que slo a travs de la pre sencia interior del Parclito llegarn los discpulos a comprender pie mente ajess. O, si recurrimos a otros pasajes en que Juan describ al Espritu, slo la comunicacin del Espritu engendra a los hombre como hijos de Dios (3,5; 1,12-13), y en los planes de Dios correspond al Espritu actuar como principio de la vida que procede de lo alto. L promesa del v. 7 se cumple en 20,22, donde se dice que la primer accin de Jess resucitado, que ha ascendido junto a su Padre (20,17 consiste en soplar sobre sus discpulos y decirles: Recibid Esprit Santo. En el primer pasaje sobre el Parclito (14,15-17) se hablaba tambin de los relaciones entre el Parclito y el mundo. En 14,17 se deca que el mundo no puede aceptar al Parclito porque ni lo ve ni lo reconoce. En el cap. 16 se pone en claro que esta incapacidad para ver al Parclito no es fruto de una indiferencia, sino de una hostilidad; la misma hostilidad que marc las relaciones del mundo con Jess. Los comentaristas no encuentran fcil hacer una exposicin detallada de los vv. 8-11. Agustn evitaba este pasaje por considerarlo sumamente difcil; Toms de Aquino cit diversas opiniones, pero sin decidirse a favor de ninguna; Maldonado lo juzgaba uno de los ms difciles de todo el cuarto Evangelio. Loisy, 430, explica que el esquema consistente en mencionar las tres acusaciones (v. 8) y luego explicarlas una por una (vv. 9-11) -una explicacin metodolgica que no posee mucha claridad- resulta ms propio de las sutilezas de 1 Juan que del evangelio (cf. 1 Jn 2,12-13; 5,6-8). Parte del problema se relaciona con el verbo elenchein, que hemos traducido por probar (cf. nota). A quin se presenta esta prueba? Algunos han pensado que corresponde al Parclito probar ante el mundo la propia culpa de ste, por lo que elenchein tendra el valor de convencer. Pero Mowinckel, 105, demuestra que elenchein no implica necesariamente la conversin o reforma de la parte implicada en el proceso. Se trata ms bien de hacer recaer la luz despiadada de la verdad sobre el hecho de la culpa: la nica certeza es que la parte objeto del elenchein es culpable. Por otra parte, la idea de que el mundo haya de ser convencido por el Parclito estara en contradiccin con lo afirmado en 14,17, a saber: que el inundo es incapaz de aceptar al Parclito. El mundo no puede dejarse convencer por el Espritu de la verdad porque rechaza deliberadamente la verdad (3,20). Qu pensar entonces? Es que Juan imagina algo as como un juicio celebrado en presencia de Dios, en el que la culpabilidad del mundo quedar pblicamente establecida para seguridad de los discpulos? Ciertamente, la prueba de la culpabilidad del mundo se realiza en beneficio de los discpulos, pero en un fuero interno. Aqu se incorporan, dentro del panorama de la escatologa jonica realizada, algunos elementos del juicio del mundo, pero el tribunal no se constituye en una especie de valle de Josafat (jl 3,2.12), sino en la mente y en el conocimiento de los discpulos. (As lo lia demostrado Berrouard, art.

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cit.) Ms an, el juicio es slo indirectamente unjuicio del mundo. Ms bien se trata de una revisin del juicio a que fue sometido Jess, en que el Parclito har brillar la verdad para que los discpulos la contemplen. Su efecto sobre el mundo consiste en que los discpulos, convencidos por actuacin del Parclito de la victoria de Jess en ese juicio, marchan a dar testimonio (15,27) y de ese modo desafan al mundo con su interpretacin del juicio. Al constituirse en impulso que los mueve, el Parclito se limita a proseguir la obra de Jess, que ya aport las pruebas de que el mundo slo obra el mal (7,7). El primer elemento (v. 9) de la actividad forense del Parclito consiste en aportar pruebas para los discpulos de que el mundo es reo de pecado, del pecado fundamental que consiste en negarse a creer en Jess. Este tema ya apareci frecuentemente en la descripcin del ministerio de Jess, un ministerio que se presenta muchas veces como envuelto en la atmsfera forense de unjuicio (vol. 1,249-50). El mismo Jess resumi en su primer discurso las consecuencias de su venida: La luz vino al mundo y los hombres prefirieron las tinieblas a la luz, porque sus acciones eran malas (3,19). Al final del ministerio pblico, el autor jonico formulaba esta evaluacin: A pesar de tantos signos como Jess haba realizado entre ellos, no crean en l (12,37). Todos los dems pecados estn relacionados con este pecado fundamental o son expresiones del mismo. Se trata de un pecado plenamente culpable (15,22-24) que representa una eleccin permanente del mal (9,41) y que merece la ira de Dios (3,36). El Parclito se fijar ante todo en la expresin de la incredulidad que culminara con la muerte de Jess, pero los culpables de ese pecado forman un grupo mucho ms amplio que el de los participantes directos en el juicio histrico de Jess. Aquellos eran nicamente los representantes de los hombres de todas las generaciones que mostrarn su hostilidad a Jess. Quiz la actitud de Juan resulte extraa para los cristianos de nuestros das, acostumbrados a una sociedad pluralista en que la falta de fe en Jess no representa necesariamente una actitud especialmente hostil ni hacia el mismo Jess ni hacia Dios. Pero Juan no se fijaba precisamente en la culpabilidad individual y subjetiva. Su actitud dualista estaba condicionada por el contexto polmico en que le toc vivir. El segundo elemento (v. 10) de la actividad forense del Parclito consistir en probar ante el mundo que hay justicia, demostrando que Jess, al que el mundo juzg culpable, era realmente inocente y justo. Influidos por el debate paulino en lomo a la justicia (dik(iiosvnr), algu-

nos Padres de la Iglesia, entre ellos Agustn, as como algunos reformadores, pensaron que el v. 10 se refiere a la justificacin del criuio.no por la fe. Pero el me voy con el Padre demuestra que el tema es aqu la vindicacin de Jess, la manifestacin de la justicia de Dios en la exaltacin de Jess. (En estos versculos el autor juega con unas nociones fundamentales; la justificacin del cristiano se deriva de la justificacin de su Maestro.) Los judos, cuando Jess afirm ser una sola cosa con el Padre, tomaron sus palabras como una muestra de arrogancia y le acusaron de mentiroso, pecador y blasfemo (5,18; 7,12; 9,24; 10,33). La intencin con que le juzgaron y le condenaron a muerte fue demostrar que era culpable y que no era Hijo de Dios (19,7). El Parclito, sin embargo, demostrar a los discpulos o,ue aquella misma sentencia de muerte demostraba en realidad q u e j e s u s era lo que afirmaba ser, pues despus de su muerte est junto al Padre, y el Padre le ha dado la razn glorificndole (17,5). El retorno al Padre es la ratificacin de Dios sobre la justicia manifestada en la vida y en la muerte de su Hijo (Hoskyns, 485). La idea de que la exaltacin de Jess es una manifestacin de ajusticia de Dios aparece tambin en el himno de 1 Tim 3,16, que pone en contraste la encarnacin y la exaltacin con estas palabras: El se manifest como hombre, lo rehabilit el Espritu. Este pasaje tiene profundas races en el AT, como puede verse en Is 5,15-16: Los ojos arrogantes sern humillados. El Seor de los ejrcitos ser exaltado al juzgar. Jess, exaltado a la presencia del Padre, ha penetrado en la esfera de la justicia divina. Cmo probar el Parclito a los discpulos que Jess estjunto al Padre? Para explicarlo han recurrido algunos a Hch 7,55, donde Esteban, lleno del Espritu, da testimonio de que Jess est a la derecha del Padre, lo que significa, dicho en otras palabras, que el Espritu otorga el discernimiento necesario para ver la victoria de Jess. Otros hacen una deduccin lgica a partir de Jn 7,39, donde se afirma que no se dar el Espritu hasta que Jess sea glorificado. Pero si razonamos a partir de la naturaleza misma del Parclito, el argumento resulta an ms fuerte, pues el Parclito es la presencia espiritual en el mundo de aquel mismo Jess que est junto al Padre (Apn. V). Toda la idea del Parclito carercra de sentido y resultara incluso contradictoria si Jess no hubiera vencido a la muerte. De ah que en el momento en que los discpulos reconozcan al Parclito (11.17). reconocern tambin que Jess est unto al Padre.

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La ltima sentencia del v. 10, Ya no me veris ms, resulta casi paradjica. Cmo puede ser que el hecho de que los discpulos no volvern a ver a Jess sea para ellos lo prueba de que eran justas las afirmaciones de Jess? Esta idea ha de interpretarse probablemente a la luz de la presencia del Parclito, sobre todo si pensamos que estas palabras no van dirigidas primariamente a los discpulos en el ambiente de la Ultima Cena, sino a los cristianos de la Iglesia jonica (Loisy, 429). Hasta que Jess vuelva para llevarlos consigo a las moradas celestes (14,2-3; 17,24), los creyentes no le vern fsicamente, sino slo o travs del Parclito, su Espritu. Pertenecen al grupo de los afortunados que tienen fe sin haber visto (20,29). Durante su ministerio Jess advirti a sus oyentes que pronto se quedaran sin la oportunidad de verle (7,33-34; 8,21); despus de su muerte slo queda el Parclito al que nicamente los que tienen fe pueden ver y aceptar. En consecuencia, al condenar a muerte a Jess, el mundo se ha condenado a s mismo. Esto nos lleva al tercer elemento (v. 11) de la actividad forense del Parclito, a saber: la prueba de que al condenar a Jess el mundo ha sido juzgado. Al morir Jess en la cruz, el juicio que se vena prolongando a lo largo de todo su ministerio pareci finalizar con la victoria de sus enemigos. Pero Jess sigue presente en el Parclito aun despus de su muerte, por lo que el juicio tendr un resultado sorprendente. Si la hora de la pasin y la muerte representaba el enfrentamiento de Jess y el prncipe de este mundo (12,31; 14,30), la victoria sobre la muerte supone tambin la victoria de Jess sobre Satans. El hecho mismo de que Jess quede justificado ante el Padre significa que Satans ha sido condenado y ha perdido su poder sobre el mundo (cf. nota). Tenemos aqu ya realizado lo mismo que el Apocalipsis describe en trminos de escatologa final. Mientras que Ap 12,5.7-12 describe simultneamente la exaltacin del Mesas y la expulsin de Satans del mbito celeste, el encadenamiento de Satans (20,2) y su condena final a tormentos feroces (20,10) son cosas que an estn por venir. La idea de 1 Juan est ms cerca del cuarto Evangelio; all se dice claramente que los creyentes participan en la victoria de Jess sobre el Malo (2,13-14; 5,45). Al dar testimonio de esta victoria, el Parclito viene a ser verdademamente un antdoto contra la tristeza que atenaza los corazones de los discpulos ante la partida de Jess y la persecucin que se desatar contra ellos en el mundo.

Versculos 12-15: el Parclito guiar a los discpulos para comprender a Jess El segundo pasaje del cap. 16 sobre el Parclito, igual que su equivalente en 14,26, se refiere a su misin como maestro de los discpulos. El v. 12 ofrece una transicin a este aspecto de la obra del Parclito. Qu quiere dar a entender Jess cuando dice que an tiene muchas cosas que decirles, pero que no pueden con tanto ahora? Significa esto que despus de su muerte habr nuevas revelaciones? Algunos as lo han credo, hasta el punto de que sobre la base de esta sentencia se ha construido una cierta tendencia mstica. Agustn juzgaba temerario investigar cules podran ser esas cosas. Los telogos han utilizado este versculo para probar la tesis de que entre la muerte de Jess y la del ltimo discpulo se dieron nuevas revelaciones. Los telogos catlicos han visto en estas palabras una alusin a la continua evolucin del dogma durante toda la etapa de existencia de la Iglesia. Pero un cotejo de estas palabras con 15,15, donde parecen excluirse nuevas revelaciones (os he comunicado cuanto he odo a mi Padre), ha de hacernos muy cautelosos al respecto. (Loisy, 432, trata estos versculos como contradictorios en la lnea de una supuesta contradiccin entre 16,5 y 13,36, a la que antes nos hemos referido.) Lo ms verosmil es que el v. 12 signifique que despus de la resurreccin de Jess se producir la comprensin plena de todo lo dicho y ocurrido durante el ministerio, tema frecuente en Juan (2,22; 12,16; 13,7). Esta promesa de un conocimiento ms profundo puede expresarse perfectamente en trminos de tengo ms cosas que deciros, ya que, actuando en y a travs del Parclito, Jess comunicar ese conocimiento. Es inverosmil que Juan pensase en ulteriores revelaciones despus del ministerio de Jess, va que el mismo Jess es la revelacin del Padre, la Palabra de Dios. Llegamos de este modo al v. 13 y al tema del Parclito como gua de los discpulos hacia la verdad plena, la comprensin del mensaje de Jess. Algunos han querido relacionar esta imagen del Parclito con el papel del gua en las religiones mistricas paganas, pero habr que pensar ms bien en el trasfondo veterotestamentario. Recordemos Sal I 13,10: Tu buen espritu me guiar por un sendero llano, y 25,4-5: ( )h Seor, ensame tus senderos, guame en tu verdad! En los LXX <lc Is 53,1 1 leemos: Descendi el espritu de parte del Seor y los condujo por el camino. Se objeta a veces que estos pasajes del AT se n-licren a una gua moral y no i un conocimiento ms profundo de la

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revelacin, por lo que la imagenjonica del Parclito como gua es muy distinta. Es obvio que espritu, camino y verdad tienen en el pensamiento jonico un significado que desborda la idea del AT, pero lo que ahora nos preocupa es la cuestin del trasfondo veterotestamentario. Personalmente creo que hay que presuponer al menos que la originalidad del mensaje cristiano transmitido por Juan exige una revisin y una adaptacin de cuanto el evangelista pudiera haber recibido del ambiente que le rodeaba. Pero es que adems, la orientacin del Parclito por el camino de la verdad plena implica algo ms que un conocimiento profundo del mensaje salvfico, ya que lleva consigo un estilo de vida en conformidad con la enseanza de Jess; por lo tanto, ya no queda tan lejos de la idea veterotestamentaria de gua como en principio podra parecer. Tambin podramos referirnos al hecho de que la misin de guiar a los hombres se atribuy as mismo a la Sabidura personificada (Sab 9,11; 10,10); si la imagen del Jess jonico est modelada sobre los rasgos de la Sabidura divina, el mismo procedimiento se puede aplicar a la figura del Espritu (cf. Apn. V). El Parclito guiar a los hombres por el camino de la verdad plena. En 8,31-32 prometa Jess: Si vosotros sois fieles al mensaje mo, sois de verdad mis discpulos y conoceris la verdad. La promesa se cumple en y a travs del Parclito. En Hch 8,31 tenemos un ejemplo de cmo se cumpli realmente esta promesa, cuando el eunuco, incapaz de entender el pasaje sobre el Siervo en Is 53, lo comprendi cuando fue guiado por Felipe, que a su vez se hallaba bajo el influjo del Espritu (8,29). Guiar a alguien por el camino de la verdad es llevarle hasta el misterio de Jess, que es la verdad (Jn 14,6). La mencin de la verdad toda en el v. 13 (cf. todo lo que yo [mismo] os he enseado de 14,26) y la insistencia en que el Parclito no hablar por su propia cuenta, sino nicamente lo que le digan, parecen confirmar la tesis de que no hay que pensar en nuevas revelaciones. Pero la ltima parte del v. 1.3 presenta una dificultad. No implicar nuevas revelaciones la promesa: os interpretar lo que vaya viniendo? Wikenhauser, 295, y Bernard II, 511, se cuentan entre los muchos que ven aqu una referencia a un oficio o carisma proftico en la Iglesia jonica (o prejonica, segn Windisch), semejante al don de la profeca guiada por el Espritu: 1 Tes 5,19-20; 1 Cor 12,29; 14,21 33; Ef 4,11. Loisy, 433, piensa en una profeca apocalptica dirigida por el Espritu y referente a las cosas futuras (Ap 2.7: 14.1.3; 1.9.10; 22,17). Bultmann, 443. para quien este verso es una adicin del cvati-

gelista a la fuente de los Discursos de Revelacin, opina que, aunque el verso pueda reflejar una creencia de la comunidad acerca del espritu de profeca, en su contexto actual pierde sus resonancias apocalpticas. Esta idea parece ms razonable, puesto que concuerda perfectamente con la insistencia jonica en la escatologa realizada. Los estudios del trmino anangellein, interpretar, a que nos hemos referido en la correspondiente nota, indican que la interpretacin de las cosas futuras se refiere a una declaracin hecha a las generaciones venideras del significado que para ellas posee lo que Jess hizo y ense. La mejor preparacin cristiana para el porvenir no es una previsin exacta del futuro, sino un conocimiento profundo de lo que Jess significa para cada poca. En su funcin de interpretacin proftica, el Parclito prosigue la obra de Jess, que se identific a s mismo ante la samaritana como el Mesas que anuncia o declara (anangellein) todas las cosas a los hombres (4,25-26). En la nota a 4,25 veamos que, para los samaritanos, esto significaba que Jess era el esperado profeta semejante a Moiss, es decir, un profeta que interpretara la Ley mosaica, dada desde haca mucho tiempo, de forma que se solucionaran los problemas presentes de aquella comunidad. Con relacin a Jess, el Parclito ejerce la misma funcin de anunciar o interpretar todas las cosas. Barrett, 408, advierte un matiz especial en la interpretacin de las cosas futuras por el Parclito. Cree este autor que ello se cumple en la tarea de poner de manifiesto el pecado, la justicia y la sentencia, como se dice en los vv. 8-11. Aunque el juicio de Jess pertenece al pasado, las implicaciones de su muerte y su glorificacin han de establecerse de nuevo para los discpulos y para cada nueva generacin. El Parclito se encargar de manifestar a los discpulos el alcance del mensaje de Jess, que ahora seran incapaces de comprender (v. 12). El v. 14 refuerza la impresin de que el Parclito no aporta nuevas revelaciones, pues recibe de Jess lo que ha de interpretar a los discpulos. Jess glorific al Padre (17,4) al manifestarlo a los hombres; el Parclito glorifica a Jess al revelarlo a los hombres. La gloria implica una manifestacin visible (p. 1.609, infr); al convertir a los hombres en testigos (15,26-27), el Parclito proclama pblicamente a Jess, que comparte la gloria de su Padre (17,5). (En otros pasajes jonicos leemos que el Espritu glorifica a Jess engendrando hijos de Dios, que de csle modo reflejan la gloria de Dios como Jess refleja la gloria del Padre; el. ola a I 7,22.) En esla alusin a la gloria advertimos otro elemento de la escatologa realizada. Segn los sinpticos, el Hijo del

Hombre vendr con gloria el ltimo da (Me 13,26); para Juan, la gloria est ya en que Jess se halla presente en medio de los hombres en y a travs del Parclito. El v. 15 toca indirectamente el tema de la relacin del Parclito con el Padre y con el Hijo. Ya hemos visto cmo el cap. 16 subraya la intervencin de Jess con respecto al Parclito (v. 7: Os lo enviar), en contraste con 16,16.26, donde es el Padre quien interviene para enviarlo. Pero el v. 15 demuestra que el autor del cap. 16 saba tambin que, en definitiva, el Parclito, igual que el mismo Jess, acta como emisario del Padre. Al declarar o interpretar lo que se refiere a Jess, el Parclito manifiesta en definitiva al Padre, puesto que el Padre y Jess poseen todas las cosas en comn. Posteriormente los telogos orientales y occidentales discutirn, en la teologa trinitaria, si el Espritu procede slo del Padre o del Padre y del Hijo. En la teologa jonica no cabe la posibilidad de que el Parclito reciba de Jess algo que no venga tambin del Padre, pero todo lo que tiene (para los hombres) procede de Jess. [La bibliografa correspondiente a esta seccin va incluida en la correspondiente al cap. 16, al final del apartado 56.]

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SEGUNDA SECCIN (TERCERA SUBDIVISIN)

Segunda unidad (16,16-33) El retorno de Jess traer alegra y conocimiento a los discpulos 16 ^ Dentro de poco ya no me veris, pero poco ms tarde me volveris a ver.

' ' Comentaron entonces algunos discpulos: Qu significa eso de "dentro de poco ya no me veris, pero poco ms tarde me volveris a ver, y eso de "porque me voy con el Padre"? 1 8 y le preguntaban: Qu significa ese "poco" [de que habla]? No entendemos [de qu est hablando]. 1 9 Comprendiendo que queran preguntarle algo, Jess les dijo: Estis discutiendo de eso que os he dicho: "Dentro de poco ya no me veris, pero poco ms tarde me volveris a ver."
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Pues s, os aseguro que lloraris y os lamentaris vosotros mientras el mundo estar alegre; vosotros estaris tristes, pero vuestra pena acabar en alegra. - ' Cuando una mujer va a dar a luz, siente angustias porque le ha llegado su hora. Pero cuando da a luz al nio, su alegra le hace olvidar el dolor, porque un nio lia nacido al mundo. -- Por eso ahora tambin vosotros estis tristes, pero volver a veros y vuestros corazones se alegrarn con una alegra que nadie podr quitaros.

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Ese da n o me p r e g u n t a r i s nada. P u e s s, os aseguro q u e si algo p e d s al P a d r e , l os lo dar en mi n o m b r e . Hasta ahora n o habis p e d i d o n a d a en mi n o m b r e . P e d i d y recibiris para q u e vuestra alegra sea completa. Hasta aqu os h e h a b l a d o en c o m p a r a c i o n e s . Es ya h o r a de dejarse de c o m p a r a c i o n e s y de hablaros del Padre claramente. Aquel da pediris en mi n o m b r e . C o n eso n o quiero deciros q u e yo rogar al Padre p o r vosotrc el P a d r e m i s m o os q u i e r e , p o r q u e vosotros ya me queris y ya creis q u e yo sal d e j u n t o a D i o s . [Sal d e j u n t o al P a d r e ] y vine a estar en el m u n d o . A h o r a dejo el m u n d o y me vuelvo con el Padre.

NOTAS 16,16. Dentro de poco. Mikron; cf. nota a 13,33. En otras sentencias parecidas (7,33; 12,35 y 13,33), en que Jess afirma que estar (todava) un poco con sus oyentes, suele aadir la amenaza de que se dispone a partir a un lugar donde ya no podr ser visto. En 14,19 tenemos un paralelo del versculo que comentamos: De aqu a poco el mundo no me ver ms; vosotros s me veris. ya no me veris. La negativa es ouketi. El verbo es theorein, mientras que en el verso siguiente ser horan (opsesthai), que segn algunos alude a una visin espiritual ms profunda (cf. Beriiard II, 513); sin embargo, cf. nuestros comentarios en la p . 1.608, infra. pero poco ms tarde. La idea de que pasar poco tiempo antes de encontrar la felicidad junto a Dios aparece, dentro de un contexto apocalptico, en Is 26,20: Escndete todava un poco hasta que haya pasado la ira del Seor. Es interesante este pasaje, porque Is 26,17 es parte del trasfondo del v. 21 (cf. comentario). me volveris a ver. La tradicin greco-bizantina, junto con las versiones latina y siraca, aade: Porque voy al Padre. Esta frase, que en 7,33 sigue a una sentencia relativa al tema de no ver ms a Jess, ha sido introducida para justificar la segunda cita del v. siguiente (17). Pudo ocurrir que un copista pensara que las dos citas del v. 17 se haban tomado del v. 16. 17. comentaron entonces algunos discpulos. Esta es la primera vez que intervienen desde que Judas expres la confusin que todos sentan (14,22); aqu finaliza, por tanto, el ms extenso monlogo del evangelio. Las intervenciones de la primera seccin del discurso final estuvieron a cargo de varios discpulos por separado; en el cap. 16 intervienen los discpulos en grupo. Qu significa eso... Es una frmula frecuente en el lenguaje rabmeo (Schlatter,314). "dentro de poco..." Esta primera cita del v. 17 est tomada al pie de la letra del v. 1 6, con la excepcin de que se usa una partcula negativa ms breve (ou cu vez de ouketi). ) eso de. KI texto griego dice simplemente y; se sobreentiende que el verbo decir, que en el texto original precede a la primera cita, rige tambin la segunda. "porque me voy..." I,a segunda cita empieza con hoti, presumiblemente con el significado de porque, dado que, el mismo que tiene en el v. 10, de donde .se toma al pie de la letra la cita, si bien con una variante en cuanto al orden de las palabras. Es posible, sin embargo, que el hoti del v. I 7 tenga sim-

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Los discpulos le dijeron: Esto es p o r fin hablar claro y n o anda con r o d e o s . 3 0 A h o r a s a b e m o s q u e lo sabes t o d o y q u e n o necesitas q nadie te haga p r e g u n t a s . Por eso creemos q u e viniste d e p a r t e d e Dio 31 J e s s les contest: Ahora creis? C u a n d o se acerca la h o r a , o c u a n d o ya h a llegado, de eme os dispersis cada u n o p o r su lado d e j n d o m e solo! A u n q u e yo n o estoy solo, p o r q u e el P a d r e est c o n m i g o . O s h e d i c h o estas cosas p a r a q u e gracias a m tengis paz. E n el m u n d o tendris a p r e t u r a s , pero, nimo, q u e yo h e vencido al m u n d o . En presente histrico.

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2 9 : dijeron.

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plemente el valor de un que, para introducir el discurso (indirecto). Muchos estn a favor de esta ltima posibilidad, porque permite una traduccin ms fluida: Dice tambin que "me voy al Padre". Pero aqu en realidad el discurso es directo, no indirecto, por lo que el hoti narrativo resultara ocioso; por otra parte, a la primera cita no precede un hoti narrativo, por lo que no es de esperar que aparezca antes de la segunda. 18. Y se preguntaban. Literalmente, diciendo (-se a s mismos). Lo omiten numerosos manuscritos occidentales. Como veremos ms adelante, hay muchas variantes debidas a los copistas, posiblemente por su carcter de repeticin. Estas repeticiones son caractersticas de la narrativa sencilla, especialmente en el Prximo Oriente. "poco". En casi la totalidad de los manuscritos el artculo precede a mikron, pero lo omiten P ' , Vaticano, el corrector del Sinatico y verosmilmente P ( , ( \ Lagrange, 426, afirma que incluso sin artculo el sentido es: durar realmente su ausencia slo un poco? [de que habla]. Lo omiten P<>() y algunos manuscritos occidentales importantes. [de qu est hablando]. En su mayor parte, los manuscritos dicen lalein, mientras que los cdices de Beza y Koridethi dicen legein. El Vaticano omite la frase. Pudo ser aadida por los copistas en su deseo de aclarar el texto. 19. Comprendiendo. Juan atribuye frecuentemente a Jess el poder de leer en los corazones de los hombres (2,24-25: 4,17-18). En los otros evangelios resulta difcil saber con seguridad si el evangelista trata de hacernos ver que este conocimiento era de orden sobrenatural o debido simplemente a una capacidad excepcional de discernimiento; cf. Le 7,39-40; Mt 9,22 con Me 5,30; Me 3,23 con la tradicin Q en Mt 12,25 y Le 11,17. En Juan, este conocimiento especial atribuido a Jess parece ser constantemente de orden sobrenatural; en el caso que nos ocupa, el entusiasmo que provoca ese conocimiento (v. 30) indica que se trata de algo ms que de una capacidad natural de intuicin. queran. Algunos manuscritos, incluidos el Sinatico y P 6 6 , dicen iban a, pf*6* tiene los dos verbos, y ello resulta interesante, pues suele ser el manuscrito ms tardo el que tiende a combinar dos lecturas diferentes. Estis discutiendo. tiendo...? Podra tratarse de una pregunta: Estis discu-

muerte. Sobre estos verbos usados en un contexto referido a la muerte, cf. J r 22,10; Me 16,10 (llorando); Le 23,27 (lamentndose), tristes. El tema de la lyp de 16,6 reaparece en los vv. 20-22. En el NT, lyp describe primariamente un estado de angustia fsica o moral. Loisy, 435, comenta que hubiera sido ms apropiado un trmino descriptivo del dolor fsico, por ejemplo, odin, que se emplea tcnicamente para designar los dolores del parto (y las ansias mesinicas). Pero el vocabulario de la parbola alegrica refleja la situacin de los discpulos, en que resulta ms apropiada la .tristeza. acabar en. Probablemente, un hebrasmo (hyh 1); cf. M T G S 253. En el comentario veremos cmo Juan utiliza aqu un antiguo simbolismo hebreo. 21. una mujer. Literalmente, la mujer. Se trata de un lenguaje simblico como indica claramente el v. 25; el artculo definido se utiliza frecuentemente para introducir sustantivos que son los sujetos de las parbolas (cf. 12.24). angustias. Lyp; cf. nota a 16,6. Feuillet, L'heure, 178-79, llama la atencin sobre Gn 3,16: Con tristeza [lyp] parirs [tiktein] hijos. Es importante esta observacin, porque la historia de Adn y Eva se ha propuesto frecuentemente como posible trasfondo del simbolismo utilizado por Juan. su hora. El Cdice de Beza, P 6 ( i , VL y VS dicen da, pero nosotros seguimos aqu a la mayor parte de los testigos textuales. Hay buenos argumentos por ambas partes para explicar los motivos que pudieran haber inducido a los copistas a cambiar una palabra por otra. Puede argumentarse que se insert hora por ir ms de acuerdo con la teologa jonica, en que la pasin y la resurreccin constituyen la hora de Jess; ntese tambin el empleo de hora en los vv. 25 y 32. Pero tambin pudo insertarse da para establecer una referencia al da del Seor con sus tribulaciones y dolores; ntese el uso de da en los vv. 23 y 26. dolor. 7 hlipsis; cf. comentario. Este tema reaparece en el v. 33. //// nio ha nacido al mundo. La expresin literal un ser humano ha sido engendrado al mundo resulta un tanto tautolgica, pues en el lenguaje rabnico. un nacido para el mundo es la descripcin de un ser humano; cf. nota II I,!). Sin embargo, la idea podra ser aqu no simplemente que el gozo de la mujer se debe a que tiene ya un hijo, sino adems porque ha contribuido al ilrNi rollo de la humanidad o del mundo. Feuillet, L'heure, 175-77, piensa ijiir el uso de ser humano (aiilhivpos) en vez de hijo es otro eco del traslitiulo del Gnesis a que antes nos hemos referido. Cita en particular Gn 4,1: Kvu concibi v dio a luz a Can, diciendo: "Con ayuda del Seor he engendrado un hombre" (Filn, De cherubim. XVI-XVII. 53-57. llama la atencin

no me veris. La negativa es ou, como en el v. 17, no como en el v. l(i, donde aparece ouketi. lloraris y os lamentaris. Se alude a los espectaculares lamentos v lloros que en el Prximo Oriente constituyen la reaccin acostumbrada anlc la

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sobre el uso de hombre en este pasaje). Feuillet, 366-69, sugiere que la expresin al mundo tiene aqu la intencin de evocar el curso de la vida de Jess, que lleg al mundo con la encarnacin y volver al mundo despus de su pasin y resurreccin como Nuevo Adn (interpretacin que antiguamente dieron Crisstomo, Toms de Aquino, Cornelio a Lapide y otros). 22. estis tristes. Literalmente, tenis tristeza. Una fuerte combinacin de cdices ( P 6 6 , Beza, Alejandrino) apoya un futuro, pero la diferencia no es significativa. volver a veros y vuestros corazones se alegrarn. Hay aqu un eco de los LXX de Is 66,14; Veris y vuestros corazones se alegrarn. Barrett, 4 1 1 , observa que no puede ser accidental el cambio que hace Juan entre me volveris a ver y os volver a ver. Otros autores, comparando el volver a veros de este versculo con el me volveris a ver del v. 16, observan que se ha dado una progresin, puesto que es mejor ser mirado por Dios que ver a Dios. Sin embargo, cabe la sospecha de cjue volver a veros y me volveris a ver son simplemente las dos caras de una misma moneda, al estilo de la inhabitacin (vosotros conmigo y yo con vosotros), de que tenemos varios ejemplos. corazones. Literalmente, en singular, como en el v. 6; cf. notas a 14,1. podr quitaros. Literalmente, quita o quitar; el Vaticano y el Beza estn a favor del futuro, pero la lectura original es probablemente el presente (P 6 6 ), usado con idea de expresar la certeza de lo que ha de ocurrir. 23. Ese da. Esta expresin aparece aqu y en el v. 26; cf. nota a 14,20. no me preguntaris nada. El verbo es erotan. Los comentaristas estn divididos en cuanto a si este verso va con lo que precede o con lo que sigue. Si se refiere a lo que precede (Westcott, Loisy, Lagrange, Bultmann, Hoskyns, Barret), se aludira al tipo de pregunta que fue el tema de los vv. 17-19, en que se trasluce una falta de comprensin. Jess, por tanto, les promete que en ese da entendern. Ello estara de acuerdo con la tesis que exponemos en el comentario: que este pasaje se relaciona con la presencia de Jess a travs del Parclito. El Parclito les dar ese conocimiento, ya que ensear todo a los discpulos (14,26) y los guiar a la verdad toda (16,13). En 1 Jn 2,27 hallamos una idea parecida: La uncin con que l os ungi sigue con vosotros y no necesitis otros maestros. Si se refiere a lo que sigue (Crisstomo, Bernard), preguntar equivaldra aqu a pedir (aitein) al Padre, a formular una peticin de algo que se necesita. Jess promete, pues, que en ese da no le dirigirn a l sus peticiones, sino que podrn hacerlo directamente al Padre. El hecho de que se utilicen dos verbos distintos (erotan y aitein) con idea de interrogar en los versos 1 y 3 no est a favor de esta solucin, si bien estos verbos son frecuentemente intcr-

cambiables (en el v. 26, infra, se usa erotan con sentido de peticin). Por otra parte, el hecho de que los versos 1 y 3 vayan separados por el solemne amn doble (Pues s, os lo aseguro) sugiere asimismo un cambio de tema, por lo que sale favorecida la primera interpretacin. A nuestro modo de ver, sin embargo, el argumento concluyente a favor de la primera interpretacin est en el contexto. Nuestras notas a los vv. 26 y 30 explican cmo las preguntas de la primera parte del v. 23 se refieren a la posibilidad de entender y no constituyen realmente peticiones. s, os aseguro. Jess inici la respuesta a sus discpulos en el v. 20 con estas mismas palabras; esa respuesta adopta ahora un nuevo giro. El axioma de Bernard I, 67, de que el doble amn nunca introduce una sentencia no relacionada con lo que le precede es verdadero nicamente si aadimos un totalmente delante del relacionada. Esta expresin seala con frecuencia el comienzo de una nueva idea o una nueva fase del discurso, como ocurre en 10,1. si. Uso raro de an en vez de ean (BDF 107); cf. 14,14: Cualquier cosa que me pidis [si (an) me peds alguna cosa]... al Padre. Como indica la cita del cap. 14 eme acabamos de hacer, all se asegura la obtencin de lo que se pida a Jess, mientras que aqu se trata de las peticiones dirigidas al Padre. Cf. el anlisis de las pp. 959-61, supra. l os lo dar en mi nombre. En el Vaticano y Sinatico, y las versiones copias, la expresin en mi nombre sigue al verbo dar y ha de interpretarse como queda dicho. Pero en los cdices de Beza y Alejandrino y en la tradicin bizantina, en mi nombre va delante de dar, por lo que puede traducirse unido al verso anterior: Si algo peds al Padre en mi nombre, l os lo dar. Esta traduccin, que cuenta con el apoyo de la VL y la VS, concuerda con 15.16 (As, lo que pidis al Padre en mi nombre os lo dar) y tambin, en cuanto a la construccin de la sentencia, con 14,14, antes citado. Los manuscritos estn divididos por igual, pero nosotros preferimos la traduccin propuesta por ser la ms difcil y desacostumbrada. En ningn otro pasaje del N T o de los escritos jonicos se dice que se dar algo en el nombre de less; es posible que los copistas trataran de armonizar esta sentencia con el esquema habitual de pedir en nombre de alguien. Por otra parte, en 14,26 (El Espritu Santo que os enviar el Padre en mi nombre) vemos cmo no es ajena al pensamiento jonico la idea de que algo sea concedido en nombre de Jess. > \ l'edid. El imperativo presente tiene el matiz de insistencia en la peticin. Sobre la con.stniccin de esta sentencia y sus paralelos en los sinpticos, el'. |>|>.!).r>!)-( I, '/" , , / , alegra sen completa. Literalmente, sea cumplida. Se trata de

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una construccin perifrstica que frecuentemente, aunque no siempre, delata una traduccin de modismos semticos. 25. os he hablado. Literalmente, os he dicho estas cosas. en comparaciones. Paroimia, al igual que masal, trmino que traduce en los LXX, abarca una amplia gama de expresiones parablicas y alegricas (cf. nota a 10,6; tambin A. J. Simonis, Die Hirtenrede im Johannes-Evangelium [Analecta Bblica 29; Roma 1967] 75-79). En este tipo de lenguaje hay frecuentemente un elemento difcil, oscuro, enigmtico; por ejemplo, en Eclo 39,3 tenemos un paralelismo entre secretos de paroimiai y enigmas de parbola?. Tambin se emple el lenguaje figurativo en la seccin primera del discurso final (el simbolismo del lavatorio en 13,8-11; el siervo y el mensajero en 13,16) y en esta seccin (la vid y los sarmientos en 15,1-17; la mujer de parto en 16,21). Al recordar que Jess acostumbraba a hablar figuradamente,Juan coincide con Me 4, 34: No les hablaba sin una parbola [parabole, sinnimo de paroimia]. pero lo explicaba todo privadamente a sus discpulos (tambin Me 4,11). Para Juan, sin embargo, la explicacin total no llegar hasta la era del Espritu. Es ya, hora. Cf. p. 1.632-33, infra. hablaros. El mismo verbo, apangellein, se usa en 1 Jn 1,2.3 para describir la proclamacin apostlica de lo que haban odo a Jess. En el comentario desarrollaremos la tesis de que la promesa que Jess hace a sus discpulos de hablarles claramente del Padre se cumple a travs del Parclito. La tradicin textual bizantina, que lee (incorrectamente) anangellein, declarar (el mismo verbo usado en el pasaje de 16,13-15 sobre el Parclito), sugiere una conexin entre este versculo y la obra del Parclito. claramente. Parresia puede significar tambin audacia, apertura, confianza. Si es correcta nuestra interpretacin de la promesa en el sentido de que hablar claramente es una tarea iluminadora que se realizar en y a travs de los discpulos (cf. comentario), la idea de Juan resulta semejante a la de Hch 2,29; 4,13.29.31; 28,31, donde hablar con audacia (parresia) es un don especial del Espritu. 26. Aquel da. Quiere decir: cuando la hora mencionada en el v. 25 haya llegado a su plenitud. En el v. 23 se dijo: Ese da no me preguntaris nada. Hemos afirmado que se trata de preguntas en demanda de noticias y conocimiento, no de peticiones; ahora vemos que en ese da se harn tambin peticiones. pediris en mi nombre. El verbo es aitein. En 14,13 (Lo que pidis en mi nombre lo har yo) se prometa explcitamente el cumplimiento de lo pedido; aqu va implcito.

rogar. El verbo es erotan; cf. nota a no me preguntaris nada del v. 2 3 . Lagrange, 430, sugiere que la idea es que Jess no tendr que llamar la atencin sobre nadie que est necesitado (cf. el uso de erotan en Le 4,38). 27. El Padre mismo. Bernard II, 520, cita a Field en relacin con el elegante uso griego del pronombre autos en este lugar, con el significado de el Padre de por s (proprio motu); afirma tambin que esto prueba que el griego de Juan no es en muchos pasajes una mera traduccin del semtico. Sin embargo, autos puede ser un pronombre prolptico, usado para anticipar enfticamente un sustantivo que viene a continuacin; Black, 70-74, caracteriza esta construccin como un puro aramasmo. MTGS 258-59 cita esta expresin como un caso en que no resulta fcil decidir, pero el pronombre tiene probablemente una cierta intencin enftica. quiere... queris. Philein; esto mismo se dijo con agapan en 14,21.23 (cf. p. 1.600, infra). ya creis. Aparece aqu la fe como segunda condicin para ganarse el amor del Padre; en 14,21.23, la segunda condicin era guardar los mandamientos y la palabra de Jess. Parajuan, el amor, la fe y la obediencia forman parte del complejo de la vida cristiana, y lo uno presupone lo otro. Ntese el tiempo perfecto en los verbos querer y creer, lo que implica una actitud mantenida a lo largo de la vida. sal. Es el aoristo de exerchesthai, como en 8,42 (cf. nota correspondiente); lo mismo en 17,8. En 15,26 se dijo que el Espritu de la verdad procede (presente de ekporeuesthai) del Padre. de junto a Dios. El Vaticano, Beza, Taciano y las versiones coptas dicen del Padre, lectura, por tanto, fuertemente respaldada. Los testigos que dicen Dios estn divididos en cuanto a poner o suprimir el artculo delante de I heos. Con artculo, theos se refiere al Padre (nota a 1,1) y la lectura el Padre podra responder a un intento de aclararlo, aunque tambin es posible que el Padre represente una influencia cruzada de la primera parte del versculo siguiente y de 15,26 (vase, sin embargo, 8,42, que dice Dios). 28. [Sal de junto al Padre.] Esta frase aparece en los mejores manuscritos, incluidos Sinatico y Vaticano, pero la omiten algunos de los occidentales, quiz por honieoteleuton. La confusin, al final del versculo precedente, entre de junto a Dios y de junto al Padre pudo inducir a algn copista a combinar las dos lecturas mediante la repeticin del verbo. Pero resulta difcil admitir que el esquema quistico perfecto que ahora aparece en el v. 28 fuera resultado de una adicin fortuita por un copista: los versos 1 y 4 se refieren a la encarnacin y la resurreccin desde el punto de vista del Padre: los versos 2y 'l las enfocan desde la perspectiva del mundo, liste argumento hace que la bal.m/.i se incline a tavor de la autenticidad de la primera parte del versculo.

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sal... vine. En tiempos aoristo y perfecto, respectivamente. El primero sirve para indicar que la encarnacin tuvo lugar en un momento determinado; el segundo reconoce su efecto permanente. En 8,42 aparece un contraste parecido: Yo vine y estoy aqu de parte de Dios (un aoristo y un presente con significado de perfecto). de junto al Padre. Los manuscritos que tienen el primer hemistiquio que hemos colocado entre corchetes se dividen en cuanto a la preposicin, para o ek (de junto a). No hay diferencia real de sentido; en el v. 30 aparece incluso una tercera preposicin, apo. Ek no puede interpretarse teolgicamente como una alusin a las relaciones intratrinitarias del Padre y el Hijo (procedo del Padre), ya que este verso se refiere a la encarnacin, no a lo que la teologa posterior llamar procesin del Hijo. (Por otra parte, en 8,47 se usa la expresin ek tou theou para describir al simple creyente: El que es de Dios.) Ahora. Palin, de nuevo, se utiliza aqu para indicar el paso siguiente, pero tiene al mismo tiempo el matiz de retorno a una situacin previa. Cf. BAG 611, y el uso en 11,7. dejo... vuelvo. Los verbos son aphienai y poreuesthai; sobre el resto del vocabulario, cf. nota a 16,5. 29. por fin. Literalmente, ahora; nyn reaparece al comienzo del v. .30. Bultmann, 454, propone este sentido: ahora, en el discurso final, hablas claramente, en contraste con tu manera de hablar durante el ministerio pblico. Pero, si no se acepta la reordenacin de Bultmann, que sita el cap. 16 al principio del discurso final, resulta menos verosmil que los discpulos establezcan un contraste entre lo que se dice en el discurso final (que muchas veces no llegan a entender correctamente) y lo que se haba dicho durante el ministerio. Es posible que se les describa como pensando que, al hacerse inminente la partida de Jess, ste ha empezado a expresarse con mayor claridad que al principio del discurso final, y que ha llegado ya la hora prometida en el v. 25, en que Jess dejar de expresarse en lenguaje figurado. 30. sabemos... creemos. Tambin se combinaban verbos que entraan la idea de conocer y creer cuando Pedro expresa en 6,69 las convicciones de los discpulos: Nosotros ya creemos y sabemos [ginoskein] que t eres el Consagrado de Dios. no necesitas que nadie te haga preguntas. El verbo es erotan. Este versculo, que se refiere a asuntos de informacin, es importante para entender la promesa del v. 23a: Ese da no me preguntaris [erotan] nada; aparentemente creen los discpulos que ya se ha cumplido la promesa. Algunos exegctas no establecen la conexin con el v. 23a y piensan que esta afirmacin de la primera parte del v. 30, en que se dice que Jess lo sabe todo, ha de ir seguida lgicamente por otra afirmacin de que Jess (no nadie) no necesita hacer

preguntas, as la VS: No necesitas hacer preguntas a nadie (cf. tambin Agustn, In Jo., CIII,2; PL 35,1900). Sin embargo, esa reinterpretacin no slo carece de suficiente base textual, sino que adems no tiene en cuenta la idea juda de que la capacidad de anticiparse a las preguntas y no necesitar que nadie se las haga a uno es una nota caracterstica de lo divino. En Josefo, Ant. VI,11,8, 230,Jonatnjura a David por este Dios... que, antes de que yo exprese en palabras mi pensamiento, ya sabe de qu se trata. La misma idea aparece en Mt 6,8: Vuestro Padre sabe lo que os hace falta antes que se lo pidis. Concretando ms, en la presente secuencia, por qu los discpulos sacan la conclusin de que Jess no necesita que nadie le haga preguntas, y por qu esta conclusin lleva a los discpulos a afirmar su fe en que Jess procede de Dios? (H. N. Bream ha dedicado un importante artculo a estas cuestiones; lo resumimos aqu brevemente.) Numerosos comentaristas, consciente o inconscientemente, eluden la dificultad que plantea esta secuencia mediante el recurso de transferir de Jess a los discpulos la negacin de esa necesidad y explicando las razones de que los discpulos ya no tengan que hacer ms preguntas a Jess (as Lutero, Spitta, Strachan y Lightfoot). Sin embargo, de este modo se destruye el paralelismo entre la primera parte y la segunda del v. 30: lo sabes todo - no necesitas.... Otros investigadores, partiendo de la afirmacin de los discpulos tal como nosotros la hemos traducido, explican que los discpulos se han sentido impresionados por la capacidad de Jess para conocer unos interrogantes no pronunciados y darles respuesta, por ejemplo, en el v. 19 y posiblemente en los vv. 20-28 (as Crisstomo, B. Weiss, Westcott, l /.igrange, Bernard, Bultmann y Barrett). Pero hemos de advertir que en estas palabras hay mucho ms que la simple afirmacin de que Jess no necesita que los discpulos le hagan preguntas; lo que realmente se dice es que no necesita que nadie le pregunte. Bream sugiere que esta afirmacin podra relacionarse con la costumbre de pedir respuestas a los orculos, una prctica que en el pensamiento cristiano se equipara con la falsa profeca. En el Pastor de Hermas, mandato XI,2-5, se ataca al falso profeta al que es preciso hacer preguntas: Porque todo espritu otorgado por Dios no necesita que le hagan preguntas \erotau], sino que tiene el poder de la divinidad y dice de por s todas las cosas, porque es de lo alto (XI,5). En el pensamiento jonico, Jess tendra este poder por ser el nico que autnticamente manifiesta a Dios. Cuando los discpulos reconocen que Jess sabe las preguntas antes de que le sean formuladas, estn admitiendo automticamente que procede de Dios. Por eso. Literalmente, en esto (= la razn de que; DBF 219 ^). El eso C la rapacidad de Jess para anticiparse a las preguntas y su conocimiento de K todas las cosas. viniste de parte de Dios. Aqu la preposicin es apa. en contraste con ek en f\ v, 'H; vs .seguro (a pesar de la opinin de I .agrange, 132) que el autor jo-

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nico no trata de insinuar mediante este cambio de vocabulario que los discpulos hagan una afirmacin menos rotunda que lo expresado por Jess en el v. 28. Aceptan lo que Jess ha dicho de s mismo en la medida en que ellos pueden entenderlo; el cambio de preposicin no tiene ningn significado especial. 3 1 . Ahora creis? Gramaticalmente resulta difcil establecer si se trata de una pregunta o de una afirmacin; BDF 440, habla de ambigedad. El caso parecido de 13,38 sugiere que se trata de una pregunta. Incluso si ha de tomarse como una afirmacin (Ahora creis: a saber, por el momento), no deja de expresar ciertas dudas sobre la fe de los discpulos. Su fe an no es completa, sino que vacilar (v. 32). Esta interpretacin va en contra de una exgesis (Lagrange, por ejemplo) que toma la exclamacin de Jess en el sentido de que por fin han llegado a creer los discpulos; y ya era hora, pues est a punto de ser apresado. 32. Cuando...! Idou, literalmente, ved que, con sentido adversativo, corno en 4,35. se acerca la hora... de que. Es frecuente que se combine hora con hote, cuando, en que (4,21.23; 5,25; 16,25), pero aqu y en otros tres casos (12,23; 13,1; 16,2) se construye con hia. BDF 382 1 ,y Zerwick, 428, niegan que hia tenga matiz final, por lo que no advierten diferencia alguna de sentido en ambas construcciones. Pero no deja de resultar tentadora la idea de que hia implique que lo sucedido fue para que se cumpliera la profeca de Zacaras sobre la dispersin del rebao. os dispersis. Juan usa shorpizein; en el comentario sealaremos el paralelo con Me 14,27, que usa diaskorpizein en la cita de Zac 13,7. Tambin el Alejandrino dice diaskorpizein en este pasaje de Zacaras, pero casi con seguridad la lectura original de los LXX era aqu ekspan, que aparece en el Vaticano y el Sinatico. Si bien los verbos eme usan Juan y Marcos son ligeramente distintos, algunos han sugerido que Juan depende de la forma en que Marcos cita a Zacaras. Es posible, sin embargo, que tanto Juan como Marcos dependan aqu de una tradicin de testimonios o textos recogidos por sus referencias cristolgicas (as Dodd) en que haba una forma variante del texto griego de Zacaras. Tampoco es inverosmil que Juan y Marcos representen sendos intentos independientes de traducir ms fielmente al griego el texto hebreo de Zacaras. por su lado. Literalmente, a lo suyo. Es posible que tenga el sentido de a su propia ocupacin, pero es ms verosmil que se trate de su propia casa (ver este uso en Est 5,10; 3 Macabeos, 6,27; Jn 19,27). Se refiere a la permanencia temporal de los discpulos en Jerusaln o a su retirada a las ciudades de Galilea de que cada uno era originario? El Evangelio de Pedro, 59, menciona especficamente que los discpulos marcharon a sus casas.

dejndome solo. Estas palabras vienen a ser un eco de Is 63,3: Yo slo he pisado el lagar y de otros pueblos nadie me ayudaba. yo no estoy solo. La misma afirmacin se hizo en 8,16 (No estoy solo; estamos yo y el [Padre] que me envi) y en 8,29 (El que me envi est conmigo; nunca me ha dejado solo). 33. os he dicho estas cosas. Ntese la inclusin con el v. 25. Estas cosas debe de referirse a algo ms que la dura amenaza del v. 32, porque tal cosa difcilmente traera la paz a los discpulos. Probablemente hay una referencia a las promesas de los vv. 26 y 27 y quiz tambin a otras formuladas a lo largo de este captulo. El hecho de que el v. 33 no concuerde fcilmente con el v. 32 lia inducido a algunos (E. Hirsch, Dibelius) a sugerir que originalmente el v. 33 segua al v. 28 y que los vv. 29-32 son una adicin del redactor (a partir de la tradicin sinptica). Wellhausen propuso que el v. 33 ira mejor con el v. 24; Lagrange estima que encajara mejor a continuacin de 16,3. Lo ms sensato es probablemente admitir el carcter heterogneo de los materiales contenidos en este pasaje y no tratar de reconstruir la secuencia original. tendris apreturas. El futuro cuenta con el apoyo de escasos manuscritos. El trmino que traducimos por apreturas es thlipsis; cf. comentario al v. 2 1 . yo he vencido. En el NT, especialmente en Ap 5,5; 6,2; 17,14, se describe a unjess victorioso. Tambin 1 Cor 15,57: Demos gracias a Dios que nos da esta victoria por medio de nuestro Seor Jesucristo!

COMENTARIO Tal c o m o hoy tenemos el cap. 16, apenas p u e d e caber d u d a de que el redactor j o n i c o final concibi el pasaje d e 16,4b-33 corno u n t o d o ; cu c o n s e c u e n c i a , al distinguir las u n i d a d e s formadas p o r los vv. 4 b - 1 5 y 1 6 - 3 3 , nos referimos a d o s partes d e u n conjunto y no a d o s subdivisiones realmente i n d e p e n d i e n t e s . La u n i d a d del conjunto q u e d a bien lustrada p o r la referencia del v. 17 a algo q u e se dijo en el v. 10. E s t o no significa, p o r s u p u e s t o , cjue tal u n i d a d sea original. De h e c h o , la m e n cin especfica del Parclito est incluida nicamente en los vv. 4 b - 1 5 , y esto sugiere q u e nos hallamos ante u n a u n i d a d impuesta a d o s bloq u e s originalmente i n d e p e n d i e n t e s . N t e s e tambin que los vv. 16-33 l i d i e n el estilo de un dilogo entre J e s s y sus discpulos, m i e n t r a s que los vv. Ib-15 no muestran nada p a r e c i d o . El tema dla t r i s t e z a , q u e veamos en el v. (i, reaparece en los vv. 2 0 - 2 2 , pero ahora, la r e s p u e s t a a esa Iristeza no es la promesa de la venida del Parclito, sino la s e g u r i d a d de

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que los discpulos volvern a ver a Jess (v. 16: cf. v. 22). El autor jonico ha tenido que reinterpretar a fondo estos materiales para conferir cierta unidad a esas diversas expectativas, como veremos ms adelante. Hay dentro del conjunto de los vv. 16-33 una estructura reconocible? Numerosos investigadores (Lagrange, Hoskyns, Barrett, Bultmann) proponen una doble agrupacin de los versculos: 16-24 y 2533. Indican que el v. 25 podra servir de comienzo de un nuevo grupo de versculos, ya que muestra un cierto aire de final, como si el discurso se aproximara a su conclusin. Por otra parte, podemos sealar una inclusin en el estribillo os he dicho estas cosas, que aparece en los vv. 25 (cf. texto original) y 33. Hay, sin embargo, argumentos contra esta divisin; por ejemplo, el tema de los vv. 23b-24 (pedir y recibir) se parece mucho al de los vv. 26-27, por lo que resultara violento separar estos versculos en grupos distintos. Sugerimos una divisin del material en dos grupos: vv. 16-23a y vv. 23b-33; ambos relacionados entre s conforme al tpico esquema quistico: 16-23a Prediccin de la prueba y consolacin subsiguiente Observaciones de los discpulos Promesa de bendiciones que gozarn los discpulos 23b-33

curso (vv. 20-23a; 23b-28) tienen casi la misma amplitud, y cada uno de ellos es introducido con la frmula s, os aseguro. Ambos se refieren a lo que habr de suceder a los discpulos en ese da (vv. 23a y 26), cuando haya llegado del todo la hora (vv. 21 y 25). En el primero se promete a los discpulos (vv. 20-23a) una alegra duradera (vv. 20-22) y el conocimiento (v. 23a); en el segundo (vv. 23b-28) se les promete que sus peticiones sern otorgadas (vv. 23-24, 26) y el conocimiento (v. 25).

Versculos 16-23 a: los discpulos vern de nuevo a Jess y se alegrarn El v. 16, clave de este grupo de versculos y tambin de toda la unidad, ilustra la grave dificultad que supone determinar qu significa exactamente en el ltimo discurso el retorno de Jess, a lo que ya liemos hecho referencia en pp. 917-920, supra. Si estudiamos el v. Mi (i)ino una sentencia pronunciada en el contexto de la Ultima (lena, a puniera vista parece que hemos de entenderlo as: Jess morir en breve, y por ello dentro de poco ya no le vern los discpidos, pero denlID de otro poco volvern a verle, pues despus de ser sepultado resui liar y se les aparecer. As lo entendieron en su mayor parte los Padres griegos. (Obviamente, esta interpretacin presupone que Jess saba hasta el detalle lo que habra de ocurrirle despus de su muerte, presuposicin con la que prefieren no contar muchos investigadores, protestantes y catlicos.) Pero en la descripcin que hace Juan del estado de los discpulos despus de ver a Jess hay ciertos elementos que no encajan bien con una referencia a las apariciones despus de la resurreccin. Es cierto que en la perspectiva jonica se cumplieron hasta cierto punto las promesas de alegra y paz (16,20-22.24.33) en las apariciones de Jess resucitado (20,20.21.26), pero, puede decirse que aquellas apariciones significaron realmente una alegra que nadie podr (((litaros:' (irn parte de lo que dice Juan en 1 6,16ss unta ip,i una unin con Jess ms permanente que la establecida en las pariciones despus de la resurreccin. En el v. 23a se promete a los discpulos un conocimiento pleno, de lorma que ya no necesitaran lliiccr ms preguntas. Este conocimiento tan prolundo dilcilmcutc se hubiera alcanzado cu la etapa siguiente a la resurreccin durante la que t|ciMi'iN .te les apareci. Kl tenia de hacer peticiones y oblenei las (23b-2 I,

16 17-19 20-23a

31-33 29-30 23b-28

Tenemos conciencia de que corremos el peligro de ver una estructuracin mayor de la que pretendi dar a este pasaje el autor jonico, pero hay varios puntos que apoyan convincentemente la tesis de eme esta estructuracin es intencionada. La advertencia de la prueba en el v. 16 (Dentro de poco ya no me veris) tiene su equivalente en el v. 32 (Cuando se acerca la hora, o cuando ya ha llegado, de que os dispersis...!). La nota de consuelo que acompaa a esta prediccin en el v. 16 (pero poco ms tarde me volveris a ver) corresponde a la del v. 33 (para que gracias a m tengis paz). Las intervenciones de los discpulos en los vv. 17-19 y 29-30 se relacionan explcitamente con la referencia del v. 30 a que Jess sabe lo que hay en sus corazones antes de que le hagan ninguna pregunta, una facultad que est perfectamente ilustrada en el v. 19. Finalmente, los dos grupos ms extensos del di-

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26) parece implicar un largo perodo de tiempo, en eme ello se convierta en una costumbre. Se ha propuesto otra solucin. Agustn (In Jo., CI,6; PL 35,1895) entendi el segundo poco del v. 16 como referente al perodo que preceder a la parusa, y sugiere que los discpulos (los cristianos) vern de nuevo a Jess cuando l venga al final de los tiempos. La liturgia romana parece atenerse a esta interpretacin, pues lee este pasaje el domingo despus de la fiesta de la resurreccin. La frase me veris puede referirse a la parusa, como se advierte en los pasajes sinpticos eme hablan de ver al Hijo del Hombre viniendo entre nubes con poder y gloria (Me 13, 26; 14,62). La imagen de los dolores de parto (v. 21) se emplea en el AT para describir el da escatolgico del Seor, un da cjue tambin tiene su eco en la expresin en ese da de los vv. 23 y 26. Sin embargo, no podemos limitar a la parusa la promesa del v. 16, pues ello implicara que nada de cuanto prometi Jess se ha cumplido todava. Si hemos de interpretar esta sentencia en el contexto de la Ultima Cena, quiz podamos combinar lo mejor de las dos interpretaciones anteriores. Jess habra prometido a sus discpulos unas bendiciones que poseeran despus de su victoria sobre el mal, pero sin definir claramente sus expectativas sobre el carcter de esa victoria. Estas expectativas se habran expresado en el lenguaje tradicional tanto de la resurreccin como de la parusa (en el vol. I, 382, sugeramos que las vagas referencias jonicas a la exaltacin de Jess podran resultar ms originales, en su perspectiva, que las detalladas predicciones sinpticas de la resurreccin). Es posible, por consiguiente, que la primitiva Iglesia formulara una distincin entre ver a Jess en los das siguientes a su resurreccin y verle en la parusa, precisamente cuando los cristianos comprobaron que no todas las promesas de Jess se haban cumplido en sus apariciones despus de la resurreccin. Esta distincin no sera original en sentencias correspondientes al ministerio. Si del posible significado de la sentencia en el contexto de la ltima Cena pasamos a estudiar lo que significara en el contexto total del evangelio, hallamos que en el pensamiento jonico ver a jess y la alegra y conocimiento subsiguientes a esa experiencia se consideran privilegios de la existencia cristiana despus de la resurreccin. Las promesas de Jess se han cumplido (al menos en una proporcin significativa) en lo que se ha asegurado a todos los cristianos, pues el discurso final va dirigido a todos los que creen en Jess y no slo a los que

estuvieron realmente presentes cuando lo pronunci. Ver a Jess se ha reinterpretado en el sentido de la experiencia constante de su presencia en el cristiano, cosa que slo puede significar la presencia del Parclito/Espritu. Esta reinterpretacin es legtima desde el punto de vista jonico, pues el Parclito es otorgado por Jess resucitado precisamente como un medio de conseguir que su presencia gloriosa resulte permanente entre los discpulos, ya que Jess tiene su lugar propio junto al Padre. La sentencia del v. 16 pudo referirse originalmente a una visin fsica, pero ahora se refiere a una visin espiritual; de ah que no exista contradiccin verdadera entre el me volveris a ver del v. 16 y el ya no me veris ms del v. 10; cf. tambin 20,29. Como sugieren los paralelos de los vv. 23-24, 25, 26 y 32, el autor jonico manejaba aqu unas sentencias que tenan sus races en una tradicin anterior. En vez de reelaborar por completo estas sentencias en trminos de ver a [ess en y a travs del Parclito, llev a cabo su reinterpretacin colocndolas lado a lado con las sentencias sobre el Parclito de 16,8-15. (Al analizar 14,2-3 [cf. pp. 947-52, supra] veamos cmo se aplicaba una tcnica similar de reinterpretacin a travs del contexto.) La seccin primera del ltimo discurso tiene un paralelo a 16,16 en la sentencia de 14,19: De aqu a poco el mundo no me ver ms; vosotros s me veris, pues de la vida que yo tengo viviris tambin vosotros. Como indicbamos en pp. 974-75, supra, tambin esta sentencia fue leinterpretada de modo que hiciera referencia a una presencia de Jess ms permanente de lo que era posible durante el perodo siguiente a la resurreccin. Por el hecho de encontrarse poco despus del pasaje sobre el Parclito en 14,15-17, tambin puede ser perfectamente interpretada en trminos de la venida del Parclito/Espritu. En cuanto al dilogo de 16,17-19, observamos que, si nosotros Unamos dificultades para determinar el significado exacto de lo que ilijo Jess en el v. 16, tambin los discpulos se sintieron confusos. La promesa hecha por Jess de que volveran a verle dentro de poco (v. 16) parece estar en conflicto con su afirmacin de que se dispona a marchar junto al Padre (v. 10: Me voy con el Padre y ya no me veris ms). Antes hemos indicado eme el autor jonico resolvi la notoria contradiccin reinterpretando el significado de ver, pero sin la ventaja que supone esta rcinterpretacin posterior, los discpulos no podan menos de sentirse confusos. Se nos dijo que Jess lea en sus corazones y se anticip a sus preguntas, pero la respuesta que dio no nos sirve ni sirvi realmente a los discpulos para resolver la dificultad

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en el contexto de la ltima cena, a pesar de que ms adelante los discpulos se muestran entusiasmados (vv. 29-30) por el hecho de que Jess se ha anticipado a sus preguntas y habla ya claramente. Eljess jonico suele responder indirectamente a las preguntas; su respuesta en los vv. 20ss es realmente una descripcin de los privilegios que disfrutarn los discpulos dentro de un poco, concretamente, en ese da (vv. 23 y 26), cuando la hora haya llegado en toda su plenitud (vv. 21 y 25). En los vv. 20-23a se describen dos de esos privilegios, la alegra y el conocimiento. La alegra duradera de los discpulos (vv. 20-22) contrasta con la falsa y cruel alegra eme arrebata al mundo al morir Jess. Tambin la alegra de los discpulos tiene que ver con su muerte, pero se trata de una alegra que surge triunfante del dolor. Para describir este fenmeno,Jess recurre a una parbola sacada de la experiencia comn del nacimiento de un ser humano. Pero el lenguaje figurativo que emplea tiene tambin races en el AT, donde se exponen los dolores de parto que habr de sufrir Israel antes de que llegue el da del Seor o aparezca el Mesas. En Is 26,17-18 (LXX) leemos: Como una mujer a punto de dar a luz, que llora de dolor a la hora del parto, as ramos nosotros... hemos parido el espritu de tu salvacin. A esto sigue una promesa de que los muertos vivirn y una llamada a los que yacen en el polvo para que se alegren (euphramein, no el chairem de Juan), pues la ira del Seor dura slo un poco (mikron). En Is 66,7-10 se describen los dolores de parto de Sin al dar a luz a sus hijos y luego se exhorta a todos los que la aman a que se alegren (euphrainein) con ella. Es posible que en la redaccin de Jn 16,21 se tuviera en cuenta este pasaje, pues el v. 22 cita Is 66,14 (cf. nota). Cf. tambin Os 13,13; Miq 4,9-10; 5,2(3). La imagen de los dolores de parto se sigui empleando en la poca juda posterior al AT. En los manuscritos del Mar Muerto, 1QH 3,8ss describe a una mujer embarazada de su primer hijo, un varn. Despus de terribles dolores, da a luz al consejero maravilloso (la descripcin del rey prometido en Is 9,5[6]). Resulta oscura la intencin de este himno de Qumrn, pero podra describir figurativamente el nacimiento del Mesas. Esta imagen aparece tambin en Ap 12,2-5, donde la mujer vestida del sol, despus de gritar por los dolores del parto, da a luz un varn que habr de regir a las naciones con vara de hierro (la descripcin del rey ungido [mesas] de Sal 2,9). Al analizar el primer milagro de (lana v el papel desempeado eu el mismo por Mara (vol. I.'.i'.iI -31) tuvimos

ocasin de comentar la citada escena del Apocalipsis. Aludamos a su trasfondo en Gn 3, 15-16, donde se dice que la mujer dar a luz sus hijos con dolor y que su descendencia quebrantar la cabeza de la serpiente maligna. (Cf. tambin notas sobre los sorprendentes paralelos de Jn 16,21 con el relato del Gnesis.) Sugeramos que la mujer del Apocalipsis es un smbolo del pueblo de Dios, del que Mara, la madre de Jess, es una personificacin. En el artculo que citbamos, A. Feuillet lia defendido con argumentos convincentes que Ap 12, al aludir al nacimiento doloroso del Mesas, se refiere a la muerte y resurreccin de Jess. As lo insina Ap 12,5, donde el nio es llevado al cielo apenas nacido. Al principio del Apocalipsis se establece la equivalencia entre nacimiento y resurreccin, pues en 1,5 se llama a Jess el primognito de entre los muertos. La idea de que la resurreccin-ascensin dio a luz al Mesas est de acuerdo con Hch 2,34-36, donde Pedro proclama que, al elevar a Jess a su diestra, Dios lo hizo Mesas. A la luz de este trasfondo sugiere Feuillet que la breve parbola de Jn 16,21 es tambin una alegora. (Sobre la mezcla jonica de parbola y alegora, cf. vol. I, 700-702.) No slo se comparan la tristeza presente y la alegra futura de los discpulos con la tristeza y la alegra que normalmente tiene la mujer que da a luz un hijo, sino que adems se alude al esquema simblico ya conocido en que se describen la muerte y la victoria de Jess como los dolores que una mujer sufre en el parto y a los que sigue el nacimiento del hijo mesinico. Hasta dnde podemos llevar esta alegora? Loisy (ed. 1903), 788, sostuvo que la mujer del v. 21 parece representar a la sinagoga convertida al cristianismo, pero lloskyns, 488, y Bultmann, 446 5 (absurdo), rechazan esta tesis. ( aiando public su edicin de 1921, Loisy se mostr ms cauteloso en <iianto a la identificacin de los detalles alegricos. A. Kerrigan, Antoniauum 35 (1960) 380-87, advierte una particular referencia a Mara, y se apoya en Jn 19,25-27, donde, al morir Jess, ste se dirige a ella II.Hilndola mujer y hacindola madre del discpulo amado (que simboliza al cristiano). W. II. Brownlee, NTS 3 (1956-57) 29, advierte una especial referencia a los apstoles, que son comparados con una mujer de parto cuyo hijo es Jess resucitado. Quiz sea mejor decir simplemente quejo 2.4; 16.21; 19,25-27 y Ap 12 se hacen eco, de una forma o de otra, di' la alegora en que se toma la imagen de la mujer que da a luz para explicar la aparicin victoriosa del Mesas, sin intentar mayores precisiones en cuanto a los detalles de 16,2 1. Hay, sin embargo, mi detalle en que con toda verosimilitud podemos sealar un significado alegrico, v es el dolor o llilijisis de la mujer.

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Se trata de un trmino usado casi con valor tcnico para describir las tribulaciones que precedern a la intervencin escatolgica de Dios, por ejemplo, en el texto griego de Dn 12,1: Habr un tiempo de dolor, como nunca lo hubo, pero entonces ser liberado tu pueblo. En Sol 1,14-15 se dice: Cerca est el gran da del Seor... Ese es un da de ira grande, da de dolor y angustia. Cf. tambin Hab 3,16. En el N T se usa thlipsis cuando Jess describe el dolor o tribulacin que precedern a la venida del Hijo del Hombre (Me 13,19.24; cf. Rom 2,9). En virtud de un cierto tipo de escatologa realizada, tambin se interpretaron como thlipsis (Me 4,17; Hch 11,19) las tribulaciones de la Iglesia mientras permanece en la tierra. De acuerdo con el simbolismo en que la muerte y resurreccin de Jess combinadas se representan por la imagen del nacimiento mesinico de un nio, Juan interpreta el dolor de los discpulos en la muerte de Jess como thlipsis que precede a la dispensacin divina definitiva. La segunda mencin de thlipsis en el v. 33 ampla la nocin del dolor hasta incluir la continua afliccin de los discpulos durante las persecuciones del mundo (esto concuerda con el uso del trmino en Ap 7,14). Del mismo modo que el dolor tiene un doble motivo, tambin lo tendr la alegra que ha de seguirle. La alegra del discpulo cristiano consiste no slo en reconocer que Jess ha vencido a la muerte en su resurreccin (20,20), sino eme es tambin una alegra duradera como resultado de la presencia de Jess en el Parclito. La primera alegra sigue a la tristeza y dolor por la partida de Jess en la muerte; la segunda alegra (que es continuacin de la primera) se da junto con el dolor impuesto por el mundo. En el v. 23a se menciona el segundo privilegio de que disfrutarn los discpulos despus de un poco: un conocimiento pleno que har intiles las preguntas. Despus de la resurreccin alcanzarn los discpulos el conocimiento de todo cuanto hizo y dijo Jess durante el ministerio (2,22; 12,16; 13,7). Este conocimiento se iniciara con las apariciones del Seor (20,9.24-28; 21,4-7; cf. Le 24,27), pero su perfeccin y continuacin sern obra del Parclito (16,13-15). Los dos privilegios de la alegra (en virtud de la presencia de Jess en el Parclito) y del conocimiento (aportado por el Parclito) no son realmente distintos, pues la alegra brota del hecho de que el cristiano lia llegado a conocer y a comprender a Jess. Una conexin entre conocimiento y alegra se establece en 1 Jn 1,4, donde el autor dice que escribe acerca de lo que vio y escuch de Jess a fin de llevar a plenitud nuestra comn alegra.

Versculos 23b-33: Se cumplirn las peticiones de los discpulos, que adems entendern claramente a Jess Las palabras de Jess en los vv. 23b-28, que hasta cierto punto son un paralelo de las recogidas en los vv. 20-23a (cf. p. 1.082, supra), prometen tambin dos privilegios de que disfrutarn los discpulos dentro de poco: el privilegio de una intimidad con Dios que garantizar el cumplimiento de sus peticiones (vv. 23b-24 y 26) y, una vez ms, el privilegio de entender a Jess como revelacin del Padre (v. 25). El privilegio de que sus peticiones sean concedidas brota en realidad del ver a Jess (v. 16). El cristiano experimentar la presencia de Jess en la inhabitacin interior del Parclito, y de ah que permanecer unido a Jess, y, como se prometi en 15,7, Si segus conmigo... pedid lo que queris, que se cumplir. Precisamente porque los cristianos tendrn la presencia ntima de Jess en el Parclito, estarn tambin muy cerca del Padre, que es una sola cosa con Jess. Esto nos permite comprender por qu en 16,23b-24 se insiste en que no slo hay cosas que deben pedirse en el nombre de Jess, sino que adems sern otorgadas en su nombre. Jess vive en los cristianos, y por ello las peticiones de stos se hacen en nombre de Jess; pero como el Padre es una sola cosa con Jess, otorga lo que se le jde en nombre de su Hijo. El v. 24 es ms profundo de lo que parece a primera vista. La afirmacin de que hasta ahora (la ltima Cena) los discpulos no han pedido nada en nombre de Jess implica realmente que los discpulos no pueden estar del todo unidos a Jess (y actuar por ello en su nombre) hasta que se haya cumplido la hora de la pasin, muerte, resurreccin y don del Espritu. Slo entonces, como Ef 2,18 lo expresa, tendrn acceso al Padre en un misino Espritu. ( ;En qu peticiones pensaba Juan al consignar estas sentencias relahvas a pedir y recibir? Al analizar 14,13-14,15-17 (cf. pp. 962 y 973, ui/ira), hemos sugerido que no se trata de las necesidades ordinarias de l.i vida, sino ms bien de cosas de las que dependen la vida eterna y los resultados fructferos de la accin del Parclito. As lo confirma en el cap. 16 el contexto de las sentencias de los vv. 23b-24,pues tanto el v. 2.a como el v. 25 se refieren a un conocimiento ms profundo de Jess (a travs del Parclito). Podemos comparar tambin la sentencia del v. 21, pedid y recibiris para que vuestra alegra sea completa, con lo

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que se dijo en 15,11: os he dicho esto para que compartis mi alegra y as vuestra alegra sea total. La plenitud de la alegra cristiana se produce a travs del conocimiento de cuanto ha revelado Jess, un conocimiento eme penetra la vida entera del cristiano. Con el v. 25 se hace evidente que las observaciones de Jess llegan a un punto final. La promesa de un conocimiento ms profundo se formul en el v. 23a en trminos de que los discpulos ya no necesitaran hacer ms preguntas a Jess: ahora se promete que Jess hablar con toda claridad. (De hecho, parece que el v. 25 tiene carcter de insercin entre los vv. 24 y 26, pues ambos se refieren al tema de las preguntas. Parrsia, claramente, se asocia al tema de pedir y recibir en 1 Jn 3,21-22; 5,14-15, donde se refiere a la confianza que da seguridad de que las peticiones sern atendidas.) Qu implica el contraste entre comparaciones y claramente? Durante el ministerio los judos exigieron ajess que hablara claramente (10,24), pero l afirm que el verdadero problema estaba en que ellos se obstinaban en no creer lo que les deca; esta respuesta parece implicar que Jess hablaba claramente durante su ministerio. Algo ms nos puede ayudar el uso de parresia en 11,14; all hablaba Jess en lenguaje figurado de la muerte de Lzaro, diciendo que estaba dormido, pero los discpulos no lo entendieron y por ello hubo de decirles Jess claramente que Lzaro haba muerto. En el caso presente los discpulos no han entendido la imagen de la mujer en trance de parto utilizada por Jess para ilustrar su marcha, y por ello promete Jess que llegar un momento en que ya no sean necesarias esas imgenes. Quiz hayamos de ir ms all del significado literal de las comparaciones en el contexto inmediato y pensar en que la expresin puede referirse al elemento de misterio caracterstico de todas las palabras de Jess en el evangelio, el misterio que inevitablemente rodea a uno de lo alto cuando habla a los que son de esta tierra (dicho brevemente, la forma jonica de lo que en los sinpticos se llama el misterio del reino oculto en parbolas; cf. nota). Este misterio podr ser desvelado nicamente cuando hayan sido engendrados de lo alto (3,3-6.31-32). Al prometer que en adelante hablar claramente, Jess va ms all de la promesa de que interpretar las parbolas alegricas que ha usado en el discurso final y se refiere a una iluminacin general que recaer sobre toda su revelacin. Una vez ms, en relacin con el v. 25, los telogos han pensado en la posibilidad de nuevas revelaciones despus de la resurreccin, pero Juan pensaba probablemente en la obra del Parclito. Comparemos el v. 25 con

14,25-26: Esto es lo que tena que deciros mientras estaba con vosotros. Pero el Parclito... os ensear todo y os ir recordando todo lo que yo [mismo] os he dicho. Segn 16,25, Jess, a travs del Parclito, hablar del Padre a los discpulos. Esto se debe a eme el Parclito/Espritu procede del Padre y engendra a los discpulos como hijos del Padre, de forma que su conocimiento del Padre resulta casi connatural. Los vv. 26-27 desarrollan la nota de intimidad con el Padre y la aplican al tema de pedir y recibir (que se toma nuevamente despus de ser tratado en los vv. 23b-24). En anteriores sentencias sobre este tema (cf. p. 960-61, supra) se ha insistido en pedir o en recibir en nombre de Jess; el v. 26 dice algo nuevo en cuanto que parece excluir la intercesin de Jess. Pero hay otros pasajes de los escritos jonicos en que se da por supuesta la intercesin de Jess en favor de los cristianos despus de la resurreccin. En 14,16 se dice que el Parclito es dado a peticin de Jess, mientras que 1 Jn 2,1 describe como Parclito (intercesor) ante el Padre al mismo Jess, que de este modo ayuda a los cristianos que han pecado. Es posible, por tanto, que el verdadero alcance de 16,26 est no en excluir la intercesin de Jess, sino en dar a entender que Jess, como intercesor, no es una realidad intermedia entre el Padre y sus hijos. Se trata ms bien de que la accin necesaria de Jess para acercar a los hombres al Padre y al Padre a los hombres (I 1.6-11) establecer una relacin de amor tan intensa en y a travs del mismo Jess que en adelante ya no podr considerarse ajess como un intermediario. El Padre amar a los discpulos con el mismo amor con que lia amado ajess (17,23-26), de manera que el Padre,Jess y los discpulos sern una misma cosa (18,21-23). Jess no tendr que interceder ante el Padre en favor de los cristianos, pues la oracin de los cristianos ser oracin de Jess. Loisy, 438, expresa de este modo el pensamiento de Jess: En su estado glorioso Cristo no pedir por los NIIVOS: pedir con ellos y a travs de ellos en su Iglesia. Llegamos aqu i lo ms profundo de la mstica cristiana. El Padre ve en los cristianos al mismo Cristo, que al mismo tiempo es el objeto de su fe y de su amor. En una majestuosa sentencia (v. 28) que lleva a su conclusin este gran discurso (o al menos lo que ahora es la segunda seccin del ltimo dlNciuso). explica Jess como l es una misma cosa con los hombres y m u el Padre. Al venir al mundo ha establecido un vnculo de unidad riin sus hermanos los hombres: al dejar el mundo, vuelve al Padre para

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restaurar la plenitud de su unin con l (Schlatter, 316). Slo cuando esto sea una realidad plena habr llegado la hora en que los discpulos participarn de la alegra, el conocimiento y la confianza que Jess les ha prometido. Schwank, Sieg und Friede, 398, seala que el v. 28 es un paralelo cristolgico a la hermosa descripcin de la palabra de Dios en el Dutero-Isaas (55,10-11): Como bajan la lluvia y la nieve del cielo... as ser mi palabra, que sale de mi boca: no volver a m vaca, sino que har mi voluntad y cumplir mi encargo. A pesar de la majestuosidad y la concisin del v. 28, todo lo que expresa ya se ha dicho antes. Por tanto, cuando en el v. 29 los discpulos reciben esta sentencia, o lo que le precede inmediatamente, como un ejemplo de lo que es hablar claro, se muestran muy impetuosos. Hasta ahora no haban entendido ajess cuando les deca estas cosas, pero ahora dicen con satisfaccin: Ahora sabemos... creemos que viniste de parte de Dios (v. 30). Pero lo cierto es que no se encuentran ms cerca del verdadero conocimiento que cuando hacan preguntas ingenuas durante el discurso. Tienen, por supuesto, una fe incipiente; la tuvieron ya desde los primeros das del ministerio (1,41.45.49; 2,11). (Dodd, Interpretacin, 393, indica que la afirmacin de los discpulos en el v. 30 viene a ser casi un duplicado de la declaracin de Pedro en 6,69: Nosotros ya creemos y sabemos que t eres el Consagrado de Dios.) Pero como ahora se encuentran inmersos en la atmsfera de la hora, es posible que haya crecido considerablemente esa fe incipiente. Pero la e plena es imposible sin el don del Espritu, que se otorgar despus de la resurreccin. Jess prometi que cuando hubiera llegado del todo la hora, hablara claramente (v. 25). Los discpulos piensan que ya ha ocurrido as porque, como se describe en el v. 19, Jess se ha anticipado a su pregunta antes de que fuera formulada en palabras, seal de que viene de Dios (cf. nota sobre la capacidad de anticiparse a las preguntas como seal de lo divino). Esta valoracin demuestra que su conocimiento y su fe no son completos (v. 31). La hora slo puede llegar a travs del dolor y la muerte, que ellos habrn de compartir para entender y creer (v. 32). En la referencia del v. 32 a la dispersin de los discpulos una ve/ que ya ha llegado la hora tenemos, al parecer, un paralelo jonico a Me 14,27 (Mt 26,31), donde Jess, una vez terminada la cena y de camino al huerto de los Olivos, predice que todos los discpulos le abandonarn y que de ese modo se cumplir la profeca de Zac 13,7: Herir al pastor y se dispersarn las ovejas. En la tradicin sinptica, esta pro-

feca se cumple en la escena de Getseman (que Me 14,35 describe como la hora de Jess), pues es all donde los discpulos dejan solo a Jess y huyen (Me 14,50; Mt 26,56). En el Evangelio de Pedro se dice que los discpulos se escondieron de sus perseguidores (26) y que cada cual volvi a su casa, mientras que Pedro y Andrs volvieron a su oficio de pescadores (59-60). Pero en Juan no hay mencin alguna de aquella desercin en Getseman; por otra parte, el cuarto Evangelio subraya la fidelidad de uno de los discpulos, el discpulo amado, durante la crucifixin (19,26-27). Ms an, la escena de 20,19, en que los discpulos aparecen reunidos la vspera del da de la resurreccin, difcilmente puede dar la impresin de que se haban dispersado (Jn 2 1 , con su descripcin de los discpulos en Galilea ocupados en su trabajo ordinario encajara mejor con la profeca de su dispersin.) Fascher, art. cit., ha revisado exhaustivamente los intentos de resolver esta dificultad, incluida la reordenacin de este pasaje de forma que preceda a la profeca de la negacin de Pedro en 13,36-38 (reordenacin hecha sobre la base de la unin de los dos anuncios en Me 14,26-31; Mt 26,30-35). Parece mejor, sin embargo, considerar Jn 16,32 como un ejemplo de una antigua tradicin conservada en el discurso final, si bien no encaja tan perfectamente en el desarrollo del relato siguiente. En el plano del sentido que pretende darle el autor jonico, el pasaje perdi su referencia a los discpulos en Getseman y se convirti en una prediccin del dolor que aguarda a los cristianos dispersos en un mundo hostil. Al final del v. 32 se reafirma la soberana de Jess. En el v. 28 iba implcito su dominio sobre su propio destino, pero ahora indica de nuevo cul es la fuente de su confianza al entregar su vida (cf. 10,18). Jess se mantiene sereno porque est seguro de que el Padre no le abandonar aunque lo hagan sus discpulos. Algunos sugieren que en el v. 32 el autor jonico corrige un malentendido acerca de lo que se (lienta que Jess elijo en la cruz: Dios mo, Dios mo! Por qu me has abandonado? (Me 15,34: Mt 27,46); un malentendido cjue se debera a que algunos ignoraban que estaba citando el Sal 22. Hoskyns, 492, afuma que la sentencia jonica presupone e interpreta el significado correlo de la anterior tradicin. Sin embargo, no podemos estar seguros de que el autor jonico conociera la sentencia de Marcos y Mateo. Ms seguro parece pensar que I 6.32 es seal de que la concepcinjoliit-a de las relaciones existentes enttejess y el Padre impedira a Juan tribuir a Jess unas palabras como las citadas de Mateo y Marcos, independientemente de cmo se entendieran. (!l. p. 1.33!). infru.

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El pasaje termina con una nota triunfal en el v. 3 3 . La primera seccin del discurso final se cerraba (14,30) con una afirmacin de poder frente al prncipe de este mundo; la seccin segunda finaliza con una proclamacin de victoria sobre el mundo. (En 1 Jn 2,13.14; 4,4 hallamos tambin la alternancia entre vencer a Satans y vencer al mundo. J. E. Bruns.JBL 86 [1967] 451-53, afirma con razn cjue la victoria sobre el mundo y su prncipe incluye la victoria sobre la muerte; sin embargo, no encontramos fundada su pretensin de que al describir a Jess como victorioso Juan se est haciendo eco del mito de Hrcules, vencedor de la muerte y del nial. Las ideas se aproximan aqu al dualismo judo de poca tarda [cf. vol. I, 70s].) El contraste entre gracias a m y en el mundo demuestra que el autor piensa en la existencia de Cristo despus de la resurreccin. El dolor (apreturas, thlipsis) es la persecucin predicha en 15,18-16,4a (tambin Mt 24,9-10). El tema de la paz, que apareci al final de la primera seccin (14,27) surge aqu de nuevo, y una vez ms (cf. p. 984-85, supra) hemos de insistir en que se trata de un don salvfico. El hecho de que pueda darse junto con el dolor demuestra que no se trata de una paz en el sentido ordinario del mundo. En 14,29 deca Jess: os lo digo ahora... para cjue... tengis fe. Aqu les dice: Os he dicho estas cosas para que gracias a m tengis paz. La paz brota de la fe en Jess y consiste en la unin con l. La paz no se gana sin esfuerzo, pues se impone a travs de una victoria sobre el mundo. Si Jess venci al mundo, cada cristiano tendr que vencerle tambin (Ap 3,21), y esta es una victoria que se obtiene por la fe (1 Jn 5,4-5). Por consiguiente, el mandato de tener nimo (v. 33) es muy necesario. Recuerda al cristiano que su deber de elegir entre Jess y el mundo nunca tendr fin.

A. Feuillet, Uheure de lajemme (Jn 16, 21) etVheure de la Mere dejsus (Jn 19, 25-27): Biblica 47 (1966) 169-84, 361-80, 557-73. B. Schwank, Da sie mich verfolgt haben, werden sie auch euch verfolgen (15, 18-16, 4a): SeinSend 28 (1963) 292-301. Es ist gut fiir euch, dass ich fortgehe (16, 4b-15): SeinSend 28 (1963)340-51. Sieg und Frie.de in Christus (16, 16-33): SeinSend 28 (1963) 388400. M. Zerwick, Vom Wirken des Heigen Geistes in uns (Jo 16,5-15): GeistLeb 38 (1965) 224-30.

BIBLIOGRAFA [Vase la bibliografa general sobre el ltimo discurso al final del apartado 48 y la bibliografa sobre el Parclito en el Apnd. V.] H. N. Bream, No Need to Be Asked Questions: A Study of Jn. 16,30, en Search the Scriptures New Testament Studies in Honor of Itaymond T. Stamm (Gettysburg Theological Series 3; Leiden 1969) 49-74. E. Fascher, Joharenes 16, 32: ZNW 39 (1940) I 71 -230.

MOTAS 17,1. esto. Literalmente, estas cosas. levant Jess los ojos al cielo. Se consigna un gesto semejante antes de la oracin de 11,41; cf. nota correspondiente. 57. EL ULTIMO DISCURSO Padre. Esta invocacin abrupta, tan caracterstica, aparece tambin en 11,41; 12,27. Sobre un especial significado, cf. vol. I, 7.59. El Padre aparece en esta oracin como sujeto activo eminente; la invocacin Padre es muy frecuente, usada sola unas veces, como en los w . 1, 5, 21 y 24, o con modificativos, como en los vv. 11 y 25. Los testigos textuales estn divididos entre un vocativo (pater) o un nominativo (pater) con funcin de vocativo (BDF I 47). Esta variante puede explicarse si, como ocurre en P 6 6 , el manuscrito del (|iie copiaban los amanuenses utilizaba una abreviatura (pr). ha llegado la hora. Ya hemos visto la misma expresin en 12,23 y 13,1; evidentemente, la hora es un perodo de tiempo de bastante duracin; empieza con las primeras seales de que se ha puesto en marcha el proceso <|iie llevar ajess hasta la muerte y finaliza con su vuelta al Padre. En el Libro de la Gloria, la nica vez que se emple la hora sin modificacin, durante el discurso final fue en 13,1, y en ello se basa Bultmann (cf. comentario) para su irordenacin en que 17,1 sigue inmediatamente a 13,1. Piensa este autor que consciente de que haba llegado la hora de pasar de este mundo al Padre .sera una buena introduccin a la plegaria cjue Jess dirige al Padre en relac ion con la hora. Pero incluso sin esta reordenacin, la atmsfera de la hora cu que Jess vuelve a su Padre domina la ltima Cena y ofrece un contexto perfecto para la plegaria. glorifica a tu Hijo. El proceso de la glorificacin se ha iniciado ya con la llegada de la hora, pero an no se ha completado. Cf. 13,31-32: Ahora ha sido glorificado el Hijo del Hombre y Dios ha sido glorificado en l... Dios, a MI vez. lo glorificar en s, y lo glorificar muy pronto. para que el Hijo. Varios manuscritos importantes, tanto occidentales como bizantinos, dicen tu Hijo. Esta es la primera de dos oraciones subordinadas con huta; la segunda es la del v. 2b: para que d.... Estn separadas poi una construccin con kathos (pues) del v. 2a. La misma estructura aparece ms adelante, en el v. 21 (tambin en 13.34). le glorifique. licruard II. r>u'(), observa cjue toda la pasin se desarrolla bajo el lema de Ad maiorem Di i glorian/. 2. pues le disle. El aoristo implica una accin pasada: la autoridad le fue duda como parte de su ministerio terreno. Sin embargo, este poder de dar la vida no Ntr plenamente electivo hasta la exaltacin di-Jess.

TERCERA SECCIN (PRIMERA UNIDAD; 17,1-8)

Terminada 17

su obra, Jess pide ser

glorificado

D i c h o esto, levant J e s s los ojos al cielo y Jijo: P a d r e , h a llegado la h o r a , glorifica a tu Hijo para q u e el Hijo te glorifique, 2 p u e s le diste a u t o r i d a d sobre t o d o s los h o m b r e s p a r a cjue d vida eterna a t o d o s los q u e le has confiado. * Y esta es la vida eterna, r e c o n o c e r t e a ti, el nico Dios v e r d a d e r o , y a tu enviado, J e s u c r i s t o . 4 Yo te h e glorificado en la tierra llevando a cabo la o b r a q u e me encargaste hacer. ' A h o r a , P a d r e , glorifcame t a tu lado d n d o m e la gloria q u e tena j u n t o a ti antes q u e existiera el m u n d o . e H e manifestado tu n o m b r e a los h o m b r e s q u e me confiaste sacndolos del m u n d o . E r a n tuyos y t m e los confiaste y ellos h a n h e c h o caso de tu mensaje. 7 A h o r a saben q u e t o d o lo q u e yo tengo lo he recibido d e ti. 8 P o r q u e las palabras q u e t me transmitiste se las h e transmitido yo a ellos y ellos las h a n a c e p t a d o . Y ellos se h a n c o n v e n c i d o de q u e sal de tu lado y h a n credo q u e t me enviaste.

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autoridad. O poder (exousia; cf. vol. I, 203). .sobre todos los hombres. Literalmente, toda carne, un semitismo (cf. 8,15). No parece aplicarse aqu el habitual dualismo jonico entre carne y espritu. Quiz la autoridad sobre todos los hombres se refiere a la autoridad de juzgar (5,27), pues en el verso siguiente se deja claro que Jess tiene autoridad para dar la vida slo a un grupo selecto, es decir, a los que le han sido confiados por el Padre. para que d. sta es la segunda construccin con hia (cf. para que el Hijo del v. 1). De qu depende? Del glorifica a tu Hijo del v. 1, de forma que sera una construccin paralela a la primera con hia? (En este caso, la frase con kathos, pues, habr de entenderse como un parntesis; as, Bernard.) Depende de le diste autoridad, en la frase con kathos del verso 2a? (As, Lagrange y Barrett.) Probablemente es mejor reconocer que las interpretaciones no son excluyentes y que la segunda construccin con hia se relaciona con los dos precedentes. El don de la vida eterna es la finalidad de la autoridad sobre todos los hombres que se le ha concedido al Hijo (segunda interpretacin); pero el don de la vida eterna constituye al mismo tiempo la finalidad de la peticin que hace el Hijo de ser glorificado (primera interpretacin), pues ste es el modo que tiene el Hijo de glorificar al Padre. Bultmann, 376 1 , considera todo el v. 2 como una adicin en prosa del evangelista a la fuente de los Discursos de Revelacin. vida eterna. En ste y en el versculo siguiente aparecen las dos nicas menciones de la vida eterna que contiene el Libro de la Gloria, en contraste con la frecuencia de esta expresin en el Libro de los Signos. Es posible que en el primer perodo resultara ms importante insistir en la diferencia que entraa la vida que ofrece Jess, cuando los hombres empezaban a acercarse a l; ahora, en este discurso dirigido a los suyos (13,1), ya no resulta tan necesaria la aclaracin. En otros pasajes de Juan (6,63; 7,38-39) se ve claramente que el don del Espritu es la forma que tiene Jess de otorgar la vida eterna, pero en el cap. 17 no se menciona el Espritu, ni siquiera bajo el ttulo de Parclito. todos los que. Un neutro en vez del masculino, como en 6,37 (cf. nota correspondiente); un neutro tambin en los vv. 7 y 24. Acju (cf. v. 6) se refiere claramente a los hombres, y el uso del neutro servira para conferir cierta unidad al grupo: son los suyos. le has confiado. Encaja bien el perfecto, ya que estos hombres signen todava en posesin de Jess (v. 12). En este captulo se destaca todo lo que el Padre ha dado a Jess: hombres (vv. 2, 6, 9, 24); todas las cosas (v. 7); palabras (v. 8); el nombre divino (vv. 11, 12); la gloria (vv. 22, 24). La idea de que Jess da la vida eterna a un grupo selecto aparece tambin en 10,27-28 (las ovejas que escuchan su voz); en 1 Jn 2,23-25 (los que confiesan al 1 lijo y al Padre); ele.

3. Y sta es. El estilo explicativo es un rasgo jonico; cf., por ejemplo, 3,19: El juicio consiste en esto... reconocerte a ti. Si bien algunos manuscritos tienen un futuro de indicativo, los mejores tienen un presente de subjuntivo; ello implica que el reconocimiento es una accin continuada. el nico Dios verdadero. nico o uno y verdadero son atributos tradicionales de Dios: monos en Is 37,20;Jn 5,44; althinos en x 34,6; Ap 6,10. Generalmente se subrayan estos atributos por oposicin al politesmo del mundo pagano; cf. ... abandonando los dolos os convertisteis a Dios, para servir al Dios vivo y verdadero (1 Tes 1,9). Ntese que no se identifican el nico Dios verdadero y Jesucristo. Este versculo va hasta cierto punto en contra de otros versculos de Juan en que se llama Dios a Jess (1,18; 20,28); cf. vol. I, 222. Jesucristo. Aunque Juan presenta a Jess hablando de s mismo en tercera persona como el Hijo, es anmalo que Jess se llame a s mismo Jesucristo. En otro pasaje del evangelio, el Prlogo (1,17), que es un himno cristiano, aparece este mismo nombre. Este versculo es a todas luces una insercin en el texto de la plegaria de Jess, que refleja probablemente una frmula confesional o litrgica de la Iglesia jonica (cf. 1 Jn 4,2). En el Prlogo hay otras inserciones explicativas de este mismo tipo. 4. te he glorificado. El verbo va en aoristo (tambin en el v. 6: he manifestado), como si la accin estuviera ya concluida. Algunos autores opinan que Jess se refiere a la gloria que ha dado al Padre durante su ministerio; sin embargo, la glorificacin del Padre difcilmente podra haber llegado a su culminacin antes de la hora de la muerte, resurreccin y ascensin de Jess. Parece que la perspectiva desde la que se formulan estas afirmaciones no es la del discurso final, sino el perodo siguiente a la hora, despus de la exaltacin de Jess. en la tierra. En contraste con a tu lado del v. 5; cf. de arriba... de la tierra (3,31); lo terreno... lo celeste (3,12). llevando a cabo la obra. El verbo teleioun se usa en activa slo tres veces en Juan, y siempre en relacin con la(s) obra(s) del Padre (cf. v. 23, donde se usa en pasiva). En 4,34 Jess dijo que su alimento consista en hacer la voluntad del que me envi y realizar su obra. En 5,36 citaba entre sus testigos las obras que el Padre me ha encargado realizar. Esa obra est ya terminada. Es obvio, sin embargo, que esa realizacin completa tiene lugar a lo largo de lodo el conjunto de la hora, que abarca desde el cap. 13 al 20. En 13,1 se menciona el final (extremo), y cuando Jess est clavado en la cruz se emplea la pasiva de teleioun (l!),2H: iodo queda terminado).

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HA'

que me encargaste hacer. Hacer es en el original una construccin con huta. Vanhoye, art. cit., analiza extensamente si esta oracin (y la de 5,36) expresa finalidad (= la obra que ha sido confiada a Jess con la intencin de que l la realizara) o si es simplemente complementaria (= la obra confiada a Jess consiste en hacer, es decir, cumplir la voluntad del Padre; cf. BDF 392). Dudamos de que la distincin pueda llevarse hasta el extremo de pensar que un matiz excluye al otro. 5. Ahora. Laurentin, art. cit., ha estudiado ampliamente la expresin kui nyn. Frecuente en los Hechos (diez veces) y en los escritos jonicos (nueve veces), se trata muchas veces de un semitismo que traduce el hebreo we'attah, que es a la vez conjuncin e interjeccin. En el AT aparece en frmulas jurdicas, especialmente en las relacionadas con las estipulaciones de la alianza (sobre el tema de la alianza en Jn 17, cf. pp. 1.113 y 1.149, infra). y en peticiones litrgicas (el cap. 17 es una oracin). Seguida muchas veces de un imperativo, la expresin hebrea puede indicar el paso del resumen en que se expone una situacin a la peticin de un resultado que debera seguirse. Hay buenos ejemplos en Ex 19,5; j o s 9,6; 24,14; Jue 13,4; 2 Sm 7,25. En especial, Laurentin, 425, indica que kai nyn puede introducir una repeticin ms decisiva de una peticin ya formulada; tal parece ser su funcin en el caso presente, si comparamos los vv. 5 y 1. En el pensamiento jonico, el ahora es el de la hora (se acerca la hora, o mejor dicho, ha llegado: 4,23; 5,25). a tu lado... junto a. ti. En las dos frases se utiliza la preposicin para, en contraste con 1,1: La Palabra estaba en la presencia [pros con acusativo] de Dios; 1,18: ... Dios el Hijo nico, siempre junto al Padre [eis ton kolpon]. Entre los manuscritos se da la tendencia a omitir o a llevar a una oposicin distinta una u otra de las dos frases. Boismard, RB 57 (1950) 394-95, 398-99, aporta los argumentos a favor de una forma ms breve del texto, en que se omitiran a tu lado y ahora en el v. 5a; sin embargo, la segunda de estas expresiones es casi con toda seguridad original, si es vlida la investigacin de Laurentin. La posicin de la segunda frase, junto a ti, tomada al pie de la letra, permitira otra traduccin: la gloria que yo tena antes de que el mundo existiera junto a ti. J. M. Ballard, E T 47 (1935-36) 284, defiende esta traduccin, pero la diferencia de significado no parece importante. Ambas traducciones se refieren a la gloria que antes de la creacin compartan el Padre y el Hijo. Las dos frases preposicionales que venimos analizando son la forma jonica de describir a Jess sentado a la derecha de Dios (Hch 2,33; 7,55). la gloria. Implica esto que la gloria que tendr Jess despus de su exaltacin en la carne ser la misma que tuvo antes de la encarnacin? De ser as, no parece que la carne de Jess juegue un papel profundo en la visin dnica de su exaltacin. Dificultades de esle tipo son las que lian inducido a Ksemann, 21.a insistir en que la cs< alolog.i de Juan es cu realidad una pro-

tologa, pues su finalidad es restaurar todas las cosas tal como eran al pi' Jl cipio. que tena junto a ti. Al parecer, algunos manuscritos griegos decan e ' algn momento en, forma del verbo ser, en vez de eiehon, forma del veri 3 ' tener. Entre los padres latinos y en algunos manuscritos etipicos s encuentra apoyo a la lectura la gloria que era junto a ti o la gloria por la q l ' e yo estaba junto a ti. Boismard, RB 57 (1950) 396 1 , a quien sigue Mollat e ' J SB, sugiere la originalidad de un texto sin verbo (la gloria junto a ti). lectu rl que cuenta con el apoyo de otros manuscritos etipicos y del Diatessaron. antes que existiera el mundo. En vez de existiera (einai), algun s manuscritos occidentales dicen llegara a ser (ginesthai). Podra deberse a un influjo de 8,58: Desde antes que naciera [ginesthai] Abrahn, yo soy. S1 la lectura correcta es einai, sera el nico ejemplo en todo el N T de la prep~ sicin pro con un infinitivo presente (BDF 403). Es caracterstico de este evangelio el uso de ser en relacin con el Hijo; l es, mientras que todas las dems cosas llegan a ser. Bultmann, 378, considera esta frase como una glosa del evangelista a la fuente de los Discursos de Revelacin. 6. He manifestado su nombre. El verbo es phaneroun. Es otra manera de expresar lo tjue ya se haba dicho en el v. 4: Yo te he glorificado. sacndolos del mundo. La afirmacin parece estar hecha desde la perspectiva cronolgica del autor ms bien que desde la ltima cena, pues la idea de que los discpulos han hecho caso del mensaje de Dios en el pasado y todava lo siguen haciendo (tiempo perfecto) queda fuera de lugar en la Ultima Cena. En otros pasajes de Juan (8,51; 14,23) se pide a los hombres que guarden la palabra o el mensaje de Jess, pero la palabra de Jess procede del Padre (7.16). 7. Ahora saben. Tiempo perfecto del verbo saber. El Sinatico y algunas de las versiones dicen ahora s, posiblemente por influjo de los verbos en primera persona del singular con que empiezan los vv. 4 y 6. Por su nyn u\{. cial. este versculo se parece a 16,30: Ahora sabemos que lo sabes todo. Se supone <|iie los discpulos, que durante el ministerio slo han llegado a entender parcialmente, han alcanzado al llegar la hora un conocimiento ni s pleno (cf. tambin I 3.1 7). Pero tambin aqu ha de entenderse que la hora tibaica la exaltacin de Jess y el don del Parclito, que ensear todas l a s cunas a los discpulos (14.26; 16,12-13). Durante la ltima Cena los d i s c p ^ ION han dado pruebas sobradas de que no han entendido plenamente (14,7.9. 1(1,5.18), y el mismo Jess deja entrever sus dudas cuando afirman que y^

m-i-u( I (Ju).
tvilo lo que ve tengo lo lie recibido de ti. La tautologa viene a subrayar \A dependencia de Jess con respeelo al Padre.

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8. Porque. Es posible, pero no verosmil, que el hoti introductorio indique una continuacin del discurso indirecto del versculo anterior: Ahora saben... que las palabras que t me transmitiste se las he transmitido yo a ellos. palabras. Es el plural remata, en contraste con el singular logos de los vv. 6 y 14. Barrett, 4 2 1 , opina que el singular se refiere al mensaje divino como un todo, mientras que el plural se aproximara ms a la idea de preceptos. La distincin es demasiado sutil, si comparamos los vv. 8 y 14; cf. nota a 14,23. (lie t me transmitiste. La mejor lectura parece ser el aoristo, si bien algunos manuscritos tienen el perfecto. En 15,15 se expres Jess de manera parecida: Os he comunicado cuanto he odo a mi Padre. ellos las han aceptado. Aoristo, en contraste con el perfecto del v. 6: Han hecho caso de tu mensaje. El complemento no se expresa en la mayor parte de los manuscritos, pero viene exigido por el sentido del verso. Y ellos se han convencido. Literalmente, y supieron verdaderamente. Algunos manuscritos importantes, orientales y occidentales, omiten la frase de modo que han aceptado del verso anterior rige la siguiente: Han aceptado que sal de tu lado. Si se han convencido es la lectura correcta, probablemente ha de entenderse en el sentido de que han buscado conocer y aprender la verdad (Barrett, 422). El adverbio verdaderamente del original significara aqu mucho ms de lo que realmente conocen ellos. El verbo aceptar (= saber) de este verso y creer, dos versos ms adelante, van en aoristo, en contraste con el perfecto de saben del v. 7. Bultmann, 3 8 1 l 3 , afirma que los tiempos perfectos de los vv. 6 y 7 describen la esencia de la fe, mientras que los aoristos del v. 8 indicaran cmo se ha producido esa fe. No podemos estar seguros de que el autor jonico tratara de precisar hasta este extremo; ambos tiempos verbales tendran una perspectiva temporal posterior a la ltima Cena; cf., sin embargo, 16,30. El paralelismo entre convencerse y creer en el v. 8 ilustra el hecho de que en el pensamiento jonico resultan prcticamente intercambiables las ideas de saber y creer (p. 1.626, infra). En 16,27.30, el objeto del verbo creer es que Jess procede del Padre; aqu es el objeto de conocer. que sal de tu lado. Se trata aqu de la misin terrena del Hijo ms que de una procesin intratrinitaria, como se advierte por el paralelismo de este hemistiquio con el ltimo de este mismo versculo: t me enviaste. Cf'. notas a 8,42 y 16,28 (de junto al Padre). t me enviaste. Esta frase viene a ser casi un estribillo a lo lingo de (oda la plegaria del cap. 17 (Bernard II, 565); aparecer otras cuatro veces (vv. 18, 2 1, 23, 25).

COMENTARIO

GENERAL del cap. 17

Funcin y gnero literario

Llegamos ya a u n o d e los m o m e n t o s ms sublimes del cuarto Evangelio, la c u l m i n a c i n del d i s c u r s o final, en q u e J e s s se dirige al P a d r e en oracin. Ya h e m o s identificado el gnero literario d e este d i s c u r s o en su conjunto (cf. p p . 9 1 3 - 1 6 , supra); se trata de u n d i s c u r s o de desp e d i d a . T a m b i n h e m o s i n d i c a d o q u e n o es raro cjue el personaje en trance d e d e s p e d i r s e cierre su alocucin con u n a plegaria p o r sus hijos 0 p o r el p u e b l o q u e deja atrs. El D e u t e r o n o m i o resulta especialmente instructivo al r e s p e c t o . C o m o coleccin de los ltimos d i s c u r s o s de Moiss a su p u e b l o ofrece u n interesante paralelo con el d i s c u r s o final jonico. Es de notar sobre t o d o q u e hacia el final del D e u t e r o n o m i o aparecen d o s cnticos de Moiss, u n o en el c a p . 3 2 , en q u e Moiss se dirige al cielo, y el s e g u n d o en el cap. 33, en q u e Moiss b e n d i c e a las tribus p a r a el futuro. T a m b i n en J u a n se dirige J e s s al cielo y habla a su P a d r e , p e r o m u c h a s d e las cosas q u e dice afectan al futuro d e los discpulos. D e este m o d o , al colocar la oracin del cap. 17 al final del ltimo d i s c u r s o , el autor jonico se m a n t i e n e fiel al gnero literario de discurso d e d e s p e d i d a q u e haba a d o p t a d o . Por otra p a r t e , al reord e n a r el d i s c u r s o d e forma q u e el cap. 17 q u e d e al p r i n c i p i o , Bultmann comete u n disparate contra el b u e n sentido literario, p u e s esta oracin < | necia i n d u d a b l e m e n t e mejor c o m o c u l m e n q u e c o m o i n t r o d u c c i n . T i e n e razn B u l t m a n n al estimar q u e los c a p s . 13 ( c o m i e n z o de la escena de la Ultima C e n a ) y 17 estn ntimamente r e l a c i o n a d o s , pero sillo p o r va d e inclusin, n o d e ilacin directa. P o d e m o s sealar los siguientes paralelos entre los dos captulos: la referencia a la llegada de la hora (1.3,1; 17,1); la glorificacin del Hijo p o r el P a d r e ( 1 3 , 3 1 - 3 2 : 1 7.1.1-5): telas y teleioun ( 1 3 , 1 ; 1 7 , 4 , cf. n o t a ) ; la p e r m a n e n c i a d e los discpulos en el m u n d o ( 1 3 , 1 ; 1 7 , 1 1 . 1 5 ) ; la entrega de t o d a s las cosas y del p o d e r a J e s s ( 1 3 , 3 ; 17,2): J u d a s , i n s t r u m e n t o d e Satans e hijo de perdicin ( 1 3 , 2 . 2 7 ; 17,12); el c u m p l i m i e n t o de la E s c r i t u r a en lo c o n c e r n i e n t e al traidor (13,1 8; 1 7 , 1 2 ) . Ms adelante iremos viendo c m o diversas sentencias del c a p . 17 tienen paralelos s i n p t i c o s . Por otra p a r t e , este c a p t u l o fue comp u e s t o , c o m o casi t o d o el resto del d i s c u r s o , r e e l a b o r a n d o diversas Nciiteneias tradicionales de J e s s , algunas de las cuales tienen su contexto original en la Ultima C e n a . Lo cierto es q u e evoca la atmsfera de

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despedida propia de la ltima Cena ms directamente que los materiales contenidos en 15,1-6 o en 15,18-16,4a. Segn la teora de la composicin que seguimos (cf. pp. 897-900, supra), la oracin del cap. 17 no formaba parte del discurso final en la primera redaccin del evangelio, en que a 14,31 segua directamente 18,1. Tampoco formaba parte esta plegaria del discurso que hoy ocupa los caps. 15-16 (segunda seccin del ltimo discurso en su forma final). La plegaria parece haber sido una composicin independiente que el redactor aadi al mismo tiempo que los caps. 15-16. Es posible que esta plegaria tuviera su origen en el mismo crculo de la Iglesia jonica que compuso el Prlogo, ya que ambas composiciones muestran interesantes semejanzas en cuanto a su calidad potica, su cuidada estructura (incluyendo comentarios explicativos en prosa) y su tema (cf. 17,5). Una comparacin con los cnticos de Moiss en el Deuteronomio y con el Prlogo sugiere que el cap. 17 posee tambin una calidad hmnica. Dodd, Interpretacin, 419-22, indica que en los escritos hermticos (cf. vol. I, 73-74) es frecuente concluir un dilogo con una plegaria o himno, y que el lenguaje de esos himnos muestra interesantes paralelos con el cap. 17. La definicin de la vida eterna como conocimiento en 17,3 ha servido de apoyo a quienes pretenden ver influencias gnsticas en este evangelio. Bultmann, 374, encuentra un paralelo del cap. 17 en la literatura gnstica mandea que recoge las plegarias pronunciadas al abandonar el mundo por aquellos que haban sido enviados a l. En la valoracin de estos paralelos influir sin duda la actitud general que se haya adoptado con respecto a los influjos que han configurado el pensamiento jonico. Otros piensan ms bien en un himno en contexto litrgico. Funcionalmente, el cap. 17 tiene en el relato jonico un papel semejante al del himno a que alude Me 14,26 como final de la Ultima Cena (es de suponer que se trate del Hallel con que terminaba la comida pascual) Se ha sugerido que el cap. 17 se recitaba o cantaba en las celebraciones eucarsticas cristianas, y Poelman, art. cit., propone la teora de que el v. 3 sera el eco de una respuesta antifonal de la asamblea (!). Hoskyns que ve reflejado en todo el discurso final el orden del culto cristiano propone (p. 495) que a la parte doctrinal de la celebracin (caps. | / j . 16) segua una plegaria eucarstica. Bultmann, que coloca el cap. 17 a i comienzo del discurso, sugiere que esta plegaria ocup de hecho d lugar de la accin eucarstica (!). Los liturgistas catlicos han con,.,, rado frecuentemente Jn 17 con el prefacio o liiumo que precede i I

parte sacrificial de la misa, himno que siempre va dirigido a Dios Padre. Tambin indican que Jess se dirige a su Padre antes de emprender el camino hacia su sacrificio histrico. Westcott, 236, habla del cap. 17 corno de una plegaria de consagracin en la que el Hijo se ofrece como sacrificio perfecto. J. Schneider, IMEL 139-42, piensa que el cap. 17 pudo ser compuesto un poco a la manera del cap. 6 (en el que, como veamos, hay un tema eucarstico y en cuya formacin pudo influir decisivamente la prctica de la liturgia; cf. vol. I, 568). Es evidente que algunas de estas hiptesis (y se trata tan slo de una seleccin) pecan de excesivo romanticismo y carecen de toda prueba. Aunque en 17,19 puede haber una alusin a la propia inmolacin, lo cierto es que en el cap. 17 no se insiste claramente en el tema de la ofrenda sacrificial. Jess no habla de entregar su vida, sino de marchar al Padre. En cuanto a la interpretacin eucarstica del cap. 17 (a favor de la cual estn Loisy, Cullmann, Wilkens y otros), los mejores argumentos se basan en paralelos con la plegaria eucarstica de la primitiva Iglesia que encontramos en la Didach, 9-10 (cf. tambin vol. I, 514 y p. 1.010, supra). La plegaria de Didach, 10,2, comienza: Te damos gracias [eucharistein], Padre santsimo; Jn 17,1 se inicia con la invocacin Padre, y en el v. 11 leemos Padre santo. Del mismo modo que el tema de la gloria aparece frecuentemente a lo largo de Jn 17 (vv. 1. 5. 22), tambin en la Didach encontramos a cada paso la idea de la gloria del Padre por Jesucristo (9,2.3.4; 10,2.4.5). Notemos de pasada que algunos Padres griegos, como Cirilo de Alejandra y Juan Crissloino. relacionan la gloria de Jn 17 con la eucarista. Jn 17 menciona el nombre divino que ha sido otorgado a Jess (vv. 11, 12) y que l a su vez revela a los discpulos (vv. 6,26); en Didach, 9,5, se dice que nadie puede recibir la eucarista si no ha sido bautizado en el nombre del Seor, v en 1 0,2 se da gracias al Padre por tu santo nombre que hiciste habitar en nuestros corazones. El versculo siguiente de la Didach dice que el Seor cre todas las cosas por amor de su nombre. El conocimiento v lo que Jess lia dado a conocer a los hombres es tema que parece frecuentemente en Jn 17 (vv. 3,6, 7, 8,23,25,26); en Didach, }),.'} y 10,2 se da gracias a Dios por el conocimiento y por lo que ha iludo a conocer a travs de Jess. En Didach, 10,5, se pide a Dios que libre a la Iglesia de todo mal {toucros, como enjn 17,15), la lleve ala plenitud en el amor (frlrionu; el. Jn 17,23) y la rena en santidad (o ColINiKi'at'iii; ' ' J " I 7,1 7.1!)) en el reino que Dios le tiene preparado (el,Jn 17,2-1). Sin embargo, a pesar de estos paralelos. Didacli. 9-I0,

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menciona el pan y el vino eucarsticos, mientras que Jn 17 no lo hace. El tema de la unidad aparece e n j n 17 unido frecuentemente a la eucarista, pero hemos de admitir que esta alusin a la eucarista es mucho menos evidente que las contenidas en Jn 6,51-58, por lo que calificaramos la interpretacin eucarstica de la plegaria contenida en el cap. 17 como simplemente posible. Tambin es posible que el cap. 17 se utilizara como himno litrgico, pero esta tesis no jugar un papel decisivo en nuestra interpretacin. La plegaria del cap. 17 ha sido tradicionalmente designada como oracin sacerdotal. Ya en el siglo V Cirilo de Alejandra (In Jo., XI,8; PG 74,505) habla de Jess en este captulo como sumo sacerdote que intercede por nosotros. El telogo luterano David Chytrus (15311600) titul el cap. 17 plegaria del sumo sacerdote (precatio summi sacerdotis). Pero si Jess es aqu sumo sacerdote, no lo es en el sentido de quien se dispone a ofrecer un sacrificio, sino ms bien conforme a los rasgos descritos en la carta a los Hebreos y en Rom 8,34: un sumo sacerdote que est ante el trono de Dios para interceder por nosotros. Es cierto que en la plegaria d e j n 17 Jess sigue hablando en el contexto de la Ultima Cena, pero a juzgar por el tono de lo que dice y por los tiempos verbales, se nota que Jess ha atravesado el umbral que separa el tiempo de la eternidad y que ha emprendido ya el camino hacia el Padre o, al menos, est a medio camino entre este mundo y la presencia del Padre. Lagrange, 437, expresa esta ambigedad cuando dice que la plegaria ha sido escrita en perspectiva de eternidad, pero que al mismo tiempo representa verdaderamente las palabras del mismo Jess. Cmo es posible que el Jess del cap. 17 diga a la vez ya no estar ms en el mundo (v. 13)? Hemos afirmado que el Jess del ltimo discurso trasciende el tiempo y el espacio, pues desde el cielo y ms all de la tumba est hablando ya a los discpulos de todos los tiempos. En ningn otro pasaje parece tan evidente como en el cap. 17, donde Jess asume ya la funcin de intercesor celeste que 1 Jn 2,1 le atribuye despus de la resurreccin. Dodd, Interpretacin, 417s, lo ha expresado perfectamente: de alguna manera esta plegaria es ya la ascensin de Jess al Padre; verdaderamente es la plegaria de la hora. Pero hemos de analizar ms en profundidad el sentido exacto cu que el cap. 17 es intercesin y plegaria. Posee muchas de las caractersticas de las plegarias de Jess, por ejemplo, el gesto de elevar la mirada al cielo y la invocacin Padre (el. nota). I lay paralelos claros con las peticiones del Padrenuestro: comprese la peticin sanlili-

cado [reconocido] sea tu nombre con el tema de la glorificacin del Padre y el uso del nombre divino en 17,1.11-12; la peticin hgase tu voluntad, con el tema de cumplir la tarea que el Padre encomend a Jess (17,4); la peticin lbranos del maligno, con el tema expresado, casi con las mismas palabras, en 17,15. Sin embargo, la plegaria del cap. 17 tiene rasgos especiales y Jess no habla como un suplicante ordinario. La frecuencia con que aparece la palabra Padre le da una nota singular de intimidad. El discpulo y el lector asisten a una conversacin familiar celeste. Jess dirige al Padre su quiero (v. 24) con la seguridad que corresponde al Hijo divino. No cabe duda de que le ser otorgado lo que pide, ya que su voluntad y la del Padre son una misma cosa. Tambin los sinpticos conocen una plegaria de Jess pronunciada despus de la ltima Cena y justamente antes de ser apresado, la plegaria que dirige al Padre en Getseman (Me 14,34-36). Pero, qu distintas son las plegarias sinptica yjonica! En Getseman ,i parece un Jess lleno de angustia y turbado que, postrado en tierra, suplica al Padre que aparte de l el cliz del dolor, peticin que no le puede ser otorgada. Se trata de una plegaria humana que se sita en el tiempo presente (George, 395). La plegaria jonica, por el contrario, lleva las marcas distintivas de lo atemporal y divino. El Jessjonico no pide nada para s. (Es cierto que en los vv. 1 y 5 pide ser glorificado, pero esa gloria ha de servir realmente para comunicar la vida eterna a MIS discpulos [v. 2]). No pide ser liberado del dolor, sino nicamente salir de un mundo en el que ha vivido como un extrao (Kasemann, 5, (5). Se trata de una plegaria de comunin entre el Padre y el Hijo, ms que de peticin. La plegaria se pronuncia en alta voz en presencia de los discpulos precisamente para que ellos participen de acaiella unin (vv. 21-23). Y por el hecho de que hay un auditorio, la plegaria se convierte a la vez en un acto de revelacin y de intercesin. Jess se dirige a Dios, pero al mismo tiempo habla a los discpulos tanto como en el resto del discurso. (Ntese que otras plegarias jonicas, como las de 11,41-42 y I 2,27-28. presuponen tambin la presencia de un auditorio; Morrison, 25(-60. indica que esta tcnica no les parecera a los antiguos tan extraa como a nosotros. En Le 10,21-22 observamos el mismo fenmeno.) Por discpulos se entiende no slo aquellos que asistan a la Ultima (lena, sino, y quiz primariamente, tambin los cristianos dlas general iones siguientes (en contra de Agourides, 141, que insiste en un ni upo unitario, el de los Doce). Este inters por las generaciones

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futuras se hace ms notorio en los vv. 20ss que en cualquier otro momento anterior a la resurreccin. El cap. 17 ha sido comparado con un mensaje personal consignado y legado por un hombre que ha muerto, dirigido a los que am; pero esa comparacin resulta insuficiente, pues un mensaje de ese tipo quedara pronto superado. La intencin del autor jonico en el cap. 17 es ms bien presentarnos a un Jess que habla con el acento familiar de su existencia terrena, pero reinterpretado (por obra del Parclito) de forma que cuanto ahora dice se convierte en un mensaje vivo y para siempre.

vv. 1-4:

5-6: 7-12:

13-23:

Estructura del cap. 17 Incluso muchos investigadores que no encuentran una estructura potica en los discursos jonieos reconocen el estilo potico del cap. 17. Esta plegaria se sita entre la poesa del Prlogo y el tono ms libre de los restantes discursos. Es de suponer que tendr una estructura muy cuidada, pero se han propuesto distintas divisiones. Loisy, 4 4 1 , asegura tajantemente: Se puede dividir sin dificultad en siete estrofas de ocho versos cada una. Adaptadas a nuestra traduccin, las estrofas que identifica Loisy seran: vv. 1-2, 4-5/ 6-8/ 9-1 le/ l l d - 1 2 c , 13-14/ 15-19/ 20-23/ 24-26; el v. 3 y los ltimos versos del v. 12 se consideran adiciones en prosa. El sistema que aplica para obtener ocho versos en cada estrofa es muy discutible. Con no menor seguridad (todos estn de acuerdo, incluso Toms de Aquino), Lagrange, 436, acepta una divisin en cuatro partes: vv. 1-5, 6-19, 20-23, 24-26. Dodd, Interpretacin, 416s, se pronuncia a favor de otra divisin cudruple: vv. 1-5, 6-8, 9-19, 20-26, esquema comnmente aceptado. Las dos divisiones cudruples tropiezan con la dificultad de la desigual extensin de las diversas unidades. Tan comn como la divisin cudruple es una divisin triple, que exponemos ms adelante: vv. 1-8, 9-19, 20-26. (Puede verse un estudio cuidadoso de las distintas divisiones propuestas para el cap. 17 en Becker, 56,61). Antes de exponer las razones que nos mueven a aceptar la triple divisin, hemos de referirnos a la que propone Laurentin, 427-31, sobre la base de que es menos subjetiva y menos occidental en su perspectiva que los sistemas anteriormente propuestos. Laurentin divide as el cap. 17:

24: 25-26:

Introduccin: unidad que comienza v termina con el tema de la gloria. En el uso de Padre y te he glorificado se advierte una inclusin con los vv. 25-26, infra. Transicin: kai nyn (cf. nota al v. 5). Antes que existiera el mundo forma inclusin con el v. 24. Primera parte: empieza con nyn; se sigue un esquema de afirmacin (vv. 7-8), peticin (v. 9), una referencia a la gloria (v. 10) y a la unidad (v. 11). Segunda parte: empieza con nyn; se sigue un esquema de afirmacin (vv. 13-14), peticin (v. 15) y una referencia a la gloria (v. 22) y a la unidad (vv. 21-23). Transicin: Antes que existiera el mundo. Conclusin: Padre justo; Yo les he revelado tu nombre.

La divisin de Laurentin presenta muchos elementos interesantes, que recogeremos en nuestro comentario. Sin embargo, dado que su divisin no tiene en cuenta ciertos indicios, que a nosotros nos parecen claros, de separacin en los vv. 9 y 20, no podemos aceptarla en su totalidad. Becker, 69, presenta otra complicada estructura del cap. 17. Encuentra este autor que la peticin principal es la de los vv. 1-2, que luego se desarrolla en cuatro peticiones distintas, a las que corresponden otros tantos grupos de versculos: 4-5, 6-13, 14-19 y 22-26. En cada uno de ellos ve este autor un esquema constante: a) afirmacin acerca de lo que ha hecho Jess; b) a veces una afirmacin previa de que pide o ruega por algo; c) la peticin en s; d) los fundamentos para la peticin. Es importante haber aislado estos esquemas, incluso si se prefiere adoptar una divisin ms tradicional del cap. 17. La clave de la organizacin del cap. 17 ha de verse en las tres indicaciones que hace Jess sobre los objetos de su plegaria: ruega por su propia glorificacin (v. 1). por los discpulos que le ha confiado el Padre (v. 9). y por n,dos los que han de creer gracias a la predicacin de los discpulos (v. 20). Fcuillet (art. cit. en la bibliografa de la seccin n" 56). 375. indica una divisin semejante a propsito de la plegaria de Aarn en Lv I (i, I I-1 7: el sumo sacerdote ruega por s mismo, por su casa o familia sacerdotal y por todo el pueblo (esto resulta inteiTNiule si tenemos en cuenta que el cap. I 7 ha sido llamado la oracin liccrdolal de Jess). El punto de mavor divergencia entre las divisiones

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cuatripartita y tripartita, las que con mayor frecuencia se suelen proponer, se refiere a los vv. 6-8, en que se menciona a los discpulos. Han de tratarse estos versos como una unidad distinta o han de unirse a los vv. 1-5 o a los vv. 9-18 (Bultmann, Giblet)? Si se unen a los vv. 1-5, se obtiene una divisin en tres unidades de la misma extensin aproximadamente (vv. 1-8: 9-19; 20-26). Puede objetarse que los vv. 1-5 tratan de la glorificacin de Jess, mientras que los vv. 6-8 se refieren a los discpulos. Pero cuando en los vv. 1-5 Jess ruega por su propia glorificacin, la base de su plegaria es la obra eme ya ha realizado entre aquellos que el Padre le confi, y el fin de su glorificacin es poderles otorgar la vida eterna. En otras palabras, los discpulos ya han sido mencionados en los vv. 1-5 a propsito de la gloria de Jess. Los vv. 6-8 son simplemente una amplificacin del tema expuesto en el v. 4 y vienen a expresar en detalle la forma en que Jess desarroll la obra de Dios entre los discpulos. No obstante, si los vv. 6-8 van con los vv. 1-5, tambin es cierto que preparan el camino a la segunda unidad (vv. 9-19), donde Jess ora ms directamente por los discpulos. Al final de la segunda unidad hallamos exactamente el mismo fenmeno de unos versos finales que sirven a la vez de transicin: en el v. 18 mencionajess la misin de los discpulos, y esto da paso a la tercera unidad, en que Jess ruega por los que sern conducidos a la fe en virtud de esa misin. Hay otros rasgos interesantes que relacionan entre s las tres unidades e ilustran la cuidadosa estructuracin de que ha sido objeto este captulo: cada unidad empieza con el objeto de la plegaria de Jess (vv. 1, 9,20); en cada una de ellas aparece el tema de la gloria (vv. 1-5,10,22); en cada una de ellas hay una invocacin al Padre, dentro del cuerpo de la unidad (vv. 5, 11,21). en cada una se menciona el nombre otorgado a Jess por el Padre (vv. 2, 9, 24): en cada una de ellas aparece el tema del Padre dado a conocer por Jess a los hombres (v. 6: tu nombre; v. 14: tu palabra; v. 26: tu nombre). Hay adems rasgos comunes que comparten dos de las tres unidades. Entre la primera y la tercera hay semejanza por inclusin, es decir, entre el comienzo y el final ele la plegaria. Si bien las tres unidades usan la invocacin Padre sm modificativos, esto ocurre con niavor Irc-

cuencia en la primera y en la tercera (vv. 1; 5; 24 y 25). Estas dos unidades comparten el tema de la relacin de Jess con el Padre antes de que existiera el mundo (vv. 5 y 24) y el de la manifestacin del nombre de Dios (vv. 6 y 26). Si comparamos las unidades primera y segunda, ambas ponen en contraste lo que se ha hecho en la tierra y lo que se har (vv. 4-5; 12-13) y en ambas se dice que Jess ha transmitido a los discpulos la(s) palabra(s) que el Padre le comunic (vv. 8 y 14). Si comparamos las unidades segunda y tercera, ambas se inician con la expresin ruego (vv. 9 y 20), contienen el tema de la unidad (vv. 11, 21-23) y modifican con un adjetivo la invocacin al Padre (v. 11: Padre santo; v. 25: Padre justo). Dentro de la segunda unidad puede haber una inclusin entre los vv. 9 y 19 (v. 9: por ellos [peri auton]; v. 19: por ellos [hiper auton]). Dentro de la tercera unidad hay una inclusin entre los vv. 21 y 26 (tema de la inhabitacin).

COMEN!ARIO

ESPECIAL

Versculos 1 -5: Jess pide ser glorificado Si prescindimos por un momento del v. 3, comentario a modo de parntesis en prosa, estos versculos estn dominados por el tema de la gloria. En los vv. 1-2 se explica por qu ha de ser glorificado el Hijo, a saber: para que el Hijo glorificado glorifique a su vez a Dios y d la vida a los discpulos. En los vv. 4-5 se dan otras razones para la glorificacin del I lijo: la obra ya realizada conforme al encargo del Padre. (Ntese el paso tle la tercera persona en los vv. 1-2 [el Hijo] a la primera persona en los vv. 4-5 [yo]; no es imposible que tengamos aqu unas sentencias originalmente independientes.) En la pgina 1.609 indicamos que la gloria tiene dos aspectos; es una manifestacin visible de la majestad a travs de unos actos de poder. La gloria que pide Jess no es distinta de la gloria del Padre, ya que las sentencias de 8,50 y 12,43 excluyen cualquier ambicin de gloria propia; se trata en definitiva de la gloria de Dios. La hora significar para Jess la vuelta al Padre, y entonces se liar visible a todos los creyentes que el Padre yjess comparten la misma gloria divina. El acto concreto de poder que har visible la unidad de Jess y el Padre ser el don de la vida eterna a los creyentes (el. v. 2: a todos los que le has condado). El don de la vida eterna est ntimamente unido con la obra que Jess lia venido desa-

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rrollando en la tierra (v. 4) y lleva a su culminacin esa misma obra, ya que las obras realizadas por Jess en la tierra eran signo de su poder para dar vida eterna (Apn. III). Bultmann, 376, expresa perfectamente esta idea cuando dice: Su obra no toca a su trmino junto con su vida terrena, sino que verdaderamente empieza con el final de esa vida. Jess glorificar a su Padre en su propia glorificacin (v. 1) mediante el don de la vida eterna, ya que este don engendrar para Dios nuevos hijos que le honrarn como Padre (cf. 1,12). Por tanto, al pedir su vuelta al cielo, Jess no busca nada para s mismo: slo le interesa que sea conocido su Padre y que sus discpulos alcancen la felicidad perfecta. Podr parecer extrao que Jess pida ser glorificado, ya que Juan afirm claramente que Jess posea ya la gloria y la manifest a lo largo de su ministerio. El nosotros hemos visto su gloria del Prlogo sigue inmediatamente a la referencia a la Palabra hecha carne (1,14). En Cana (2,11) Jess manifest su gloria a los discpulos: cf. tambin 11,4.10; 12,28. Sin embargo, la gloria de Jess pudo ser vista durante el ministerio a travs de unos signos. Al llegar la hora pasamos de los signos a la realidad, de forma que la hora es el momento adecuado para que el Hijo del Hombre sea glorificado (12,23). Una vez cumplida la hora, la vida eterna podr ser otorgada de verdad en el don del Espritu (20,22). Tambin los sinpticos recogen la idea de que Jess posea la gloria durante el ministerio, como puede verse en el relato de la transfiguracin (cf. especialmente Le 9,32), pero est claro al mismo tiempo que el pleno reconocimiento de Jess como Hijo de Dios se produce a partir de su muerte (Me 15,39), resurreccin y ascensin (Hch 2,36; 5,31). La idea jonica de la glorificacin de jess a travs de su retorno al Padre tiene ciertos rasgos en comn con el pensamiento que refleja el antiguo himno citado por Pablo en Flp 2,9: Por eso Dios lo levant sobre todo y le concedi el nombre que sobrepasa todo nombre (cf. el tema del nombre e n j n 17,11-12). Pero hay una diferencia; Kasemann, 10, insiste con razn en que la valoracin del ministerio de Jess en Flp 2,7 como una kenosis no aparece en Juan. Si bien la palabra se hizo carne, no se vaci, pues en la encarnacin le fue dado poder sobre toda carne (17,2; tambin 5,27). Juan atribuye al ministerio terreno de Jess un poder universal que en Mt 28.1 S se le otorga nicamente al Cristo resucitado. Vase tambin el contraste con Ap 12,10, donde slo despus de la derrota de Satans por la exaltacin del hijo mesimco se proclama el remo de Dios y el wdt'rdv. (insto.

El comentario explicativo a modo de parntesis del v. 3 requiere especial atencin. Como ya hemos indicado, este versculo se cita a veces como ilustracin de un gnosticismo jonico, ya que en l se define el don salvfico de la vida en trminos de conocimiento. Para Juan, por supuesto, conocer a Dios no es un asunto puramente intelectual, sino que implica una vida de obediencia a los mandamientos y una comunin de amor con los hermanos cristianos (1 Jn 1,3; 4,8; 5,3). Esto refleja perfectamente el uso del verbo hebreo conocer con sus connotaciones de experiencia e intimidad directas. Pero no podemos negar que 17,3 relaciona efectivamente la vida eterna con una correcta apreciacin del Padre y de Jess. La fe es en el pensamientojonico un estilo de vida comprometida con Jess, pero ello no significa que la fe carezca de un contenido intelectual. Kasemann, 25, subraya con razn que la idea de la fe como aceptacin de la doctrina ortodoxa ya est incoativamente en Juan. Para recibir la vida eterna es preciso aceptar como artculo de fe que Jess es el Hijo de Dios (1 Jn 2,22-23). En muchos pasajes de la Biblia se aplican a Dios los adjetivos uno y verdadero para distinguirlo de los dioses paganos; para Juan, sin embargo, el nico Dios verdadero tiene una connotacin especial: es el Dios al que se puede conocer en y a travs de su Hijo, Jesucristo, de manera que quien no confiesa al Hijo tampoco confiesa al nico Dios verdadero. Si establecemos una comparacin entre Jn 17,3 y el gnosticismo, se pueden hacer dos observaciones. Primera, el conocimiento de Dios, en que consiste la vida eterna, es para Juan resultado de una mediacin que se produjo en la historia (muerte y resurreccin de Cristo) y su conocimiento es salvfico en cuanto que libera a los hombres del pecado (8,32). Segunda, la vida eterna se otorga a los hombres en esta tierra. El Jess jonico quiere aislar a los suyos para que no lleguen a Ininiar realmente parte del inundo (17,14.16) y en ltima instancia para llevarlos al cielo consigo (v. 24), pero la vida eterna se les concede mientras estn en el mundo. Juan difiere en estos puntos de un gnosticismo que se hace realmente independiente de la historia y en el que se obtiene la vida abandonando el mundo y la condicin carnal. Si bien la idea de que la vida eterna consiste en un conocimiento tiene matices peculiares en Juan, hemos de reconocer que en el AT hay Mlllccedentes de la misma. Jeremas promete como uno de los frutos de Itl nueva alianza un conocimiento ntimo de Dios: Les dar un corazn pilla que me conozcan, que yo sos el Seor, y ellos sern mi pueblo y

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yo ser su Dios (24,7: 31,33-34). Este paralelo es importante porque muchas de las ideas ms notables del discurso final estn relacionadas con el ambiente caracterstico de la Ultima Cena y el relato de la pasin, profundamente impregnado del sentido de alianza (cf. pp. 933-984, supra). El conocimiento de Dios se consideraba tambin propio de la etapa escatolgica: La tierra se llenar del conocimiento de la gloria de Dios (Hab 2,14), y el discurso final jonico tiene algunos rasgos propios de un discurso escatolgico. En Sab 15,3 encontramos la expectativa del conocimiento de Dios, capaz de comunicar la vida, traducida al vocabulario judeo-helenstico: Conocerte es la justicia perfecta y conocer tu poder es la raz de la inmortalidad. (R. E. Murphy, C B Q 25 [1963] 88-93, sugiere que poder en esta cita se refiere al poder para destruir la muerte y encuentra aqu un autntico paralelo del pensamiento jonico.) En Qumrn, el autor del himno que cierra la Regla de la Comunidad habla de estar justificado porque se le ha otorgado el conocimiento de Dios: Ha brotado luz para m de la fuente de su conocimiento; mis ojos han contemplado sus obras maravillosas, y la luz de mi corazn est en el misterio futuro (1QS 11,3-4). Es cierto que la idea qumrmica del conocimiento de Dios consista esencialmente en la capacidad de comprender la Ley, pero ya hemos visto que, en Juan, Jess se pone en el lugar de la Ley (p. 1.642, infra). No es Juan el nico autor del N T cjue pone la felicidad escatolgica en el conocimiento. Pablo escribe en 1 Cor 13,12: ahora conozco en parte, pero entonces conocer como ahora soy conocido. Para Pablo se trata de un conocimiento todava futuro; Juan carga ms el acento en su realidad presente. Podemos encontrar otro paralelo de la idea jonica en la sentencia de la antigua fuente Q conservada en Mt 11,27; Le 10,22; esta sentencia insiste en la importancia de conocer al Padre a travs de la revelacin comunicada por su Hijo. El versculo siguiente en Mateo promete el descanso escatolgico a todos los que acudan al Hijo. A finales del siglo II Ireneo da a esta idea una expresin teolgica ms formal: El inaccesible, intangible e invisible se ha hecho ver, captar y entender por los hombres, de modo que cuantos le entiendan y le vean puedan vivir... La nica vida es la participacin en Dios, y nosotros la alcanzamos conociendo a Dios y gozando de su bondad [Adv. haer., IV,20,5; SC 100,640-42). En 17,5 se identifica la gloria que Jess pide con la gloria que tuvo el mismo Jessjunto al Padre antes de que existiera el mundo. Ms adelante, en el v. 24, se dir que esa gloria tiene como origen el amor del

Padre a Jess antes de la creacin del mundo. Bultmann, 379, caracteriza estas ideas como propias del esquema mtico de la gnosis. Son semejantes a la perspectiva teolgica del Prlogo (1,1); nosotros sugerimos que tienen el mismo trasfondo que ya indicbamos a propsito del Logos, a saber: las especulaciones judas en torno a la Sabidura personificada. La Sabidura existe antes de que fuera creada la tierra (Prov 8,23); durante la creacin estaba junto a Dios, que se complaca en ella (8,30); era una pura efusin de su gloria (Sab 7,25). Jess, que habla como Sabidura divina, tiene los mismos orgenes. La relacin que en 17,5 se establece entre la gloria final de Jess y su gloria anterior a la creacin sirve para explicar por qu la primera accin del Jess glorificado consiste en una nueva creacin semejante a la del Gnesis (cf.p. 1.478, infra).

Versculos 6-8: la accin reveladora de Jess entre los discpulos El v. 2 mencionaba a los hombres que Dios haba confiado a Jess; el v. 4 deca que Jess ha glorificado a Dios en la tierra llevando a cabo la obra que Dios le haba encomendado. Los vv. 6-8 unen estos dos lemas: la obra de Jess en la cjue Dios ha sido glorificado consisti en manifestar lo que es Dios a los que l le haba confiado. En el v. 6 se caracteriza esa manifestacin corno dar a conocer el nombre de Dios. (Este captulo es el nico pasaje de Juan en que se dice explcitamente que Jess ha revelado el nombre de Dios a los hombres.) El trasfondo y el contenido de esta idea merecen un cuidadoso anlisis. En el AT, el autor de Sal 22,23(22) dice: Proclamar tu nombre a mis hermanos. De este modo da a entender el salmista que alabar a Dios, pero el salmo pudo asumir un significado ms profundo cuando los cristianos lo aplicaron a Jess (Heb 2,12). Conocer el nombre de Dios implicaba en el AT un compromiso de vida (Los que conocen tu nombre ponen en ti su confianza; Sal 9,11 [10]), y lo mismo puede decirse de Juan, ya que aquellos a los cjue Jess ha revelado el nombre guardan la palabra de Dios (I 7,6). Hay pasajes del Dutero-Isaas que parecen hablar de un nombre especial (de Dios?) que se dar a los .siervos de Dios en la era escatolgica (cf. Youug, ZNW 46 [1955] 22333). I'or ejemplo, Is 55,13: Ser el Seor como un nombre, como un tirito eterno; 62,2: Sers llamado por un nombre nuevo que te dar

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el Seor; 65,15-16: El Seor Dios... llamar a sus siervos por un nombre distinto, de forma que el que se bendice en la tierra ser bendecido por el Dios de la verdad. Todo esto se parece mucho a Ap 2,17; 3,12, donde slo el cristiano conoce un nombre nuevo y lleva escrito sobre s el nombre de Dios; en 19,12-13 se dice que Jess lleva un nombre que slo l conoce, a saber: La Palabra de Dios. Otro ejemplo interesante del AT sera la costumbre deuteronmica de designar el lugar central del culto de Israel (donde se hallaba el tabernculo del templo) como el lugar en que Dios ha puesto su nombre (Dt 12,5.21, etc.). Para Juan,Jess reemplaza al tabernculo (cf. vol. I, 233234) y al templo (pp. 352-53), por lo que l es ahora el lugar en que Dios ha puesto su nombre. En el judaismo de tiempos de Jess se desarrollaron indudablemente ciertas especulaciones acerca del nombre divino. G. Scholem, Majar Trends in Jewish Mysticism (Nueva York ^ 1961) 68ss, piensa que la importancia atribuida al nombre en los escritos msticos del judaismo tardo tiene orgenes ms antiguos. En particular era objeto de especulacin la figura del ngel del Seor mencionado en Ex 23,2021: Mira que envo un ngel delante de ti para que te guarde en el camino y te conduzca al lugar que te tengo preparado... mi nombre est sobre l. Esta descripcin le cuadrara perfectamente al Jess de Jn 17. Las especulaciones sobre el nombre divino que aparecen en los primitivos escritos gnsticos tambin podran tener races judas; cf. G. Quispel, en The Jimg Codex (Londres 1955) 68ss; J. E. Mnard, L'Evangile de Ver t (Pars 1962) 183-84, que aduce un trasfondo oriental ms amplio. Merecen citarse dos pasajes de los escritos recientemente descubiertos en Chenoboskion: El nombre del Padre es el Hijo. l dio en el principio un nombre al que procede de l, que es l mismo, y al que engendr como Hijo. Le dio su nombre que le perteneca a l... El Hijo puede ser visto, pero el nombre es invisible... El nombre del Padre no se pronuncia, pero es revelado por el Hijo (Evangelio de la Verdad, 38,6ss). Un solo nombre no se pronuncia en el mundo, el nombre que el Padre dio al Hijo, que est por encima de todas las cosas, el nombre del Padre. No es que el Hijo vaya a convertirse en el Padre, nicamente se visti con el nombre del Padre. Los que tienen este nombre lo conocen, pero no lo pronuncian. Pero los que no lo tienen no lo conocen (Evangelio de la Verdad, 12; cf. R. McL. Wilson, The Cospel of Philip [Nueva York 1962J 30).

Las ideas de estos escritos gnsticos presentan cierta semejanza con Juan, pero van ms all que ste al identificar a! Hijo con el Padre y al insistir en la inefabilidad del nombre. Finalmente, notemos que las leyendas judas anticristianas de las loledothjeshii atribuyen los poderes (mgicos) de Jess al hecho de que haba logrado apoderarse del nombre divino. Cul fue el nombre de Dios revelado por Jess? Sabido es que el uso de la expresin el nombre en el judaismo era un recurso para evitar la pronunciacin del tetragrama (YHWH), por lo que es posible que Juan pensara en un nombre dn no especial. Por otra parte, dado que entre los semitas se considera el nombre como una expresin de la personalidad y fuerza del individuo, revelar el nombre de Dios podra ser simplemente una manera de describir al estilo semtico la revelacin divina en general (Bultmann, 385 1 ). Nos inclinamos por la primera interpretacin de la teologa jonica del nombre. En un interesante artculo indica Bonsirven que los Padres de la Iglesia, como ( a rilo de Alejandra y Agustn, se inclinaban a subrayar la relacin personal del nombre, mientras que los comentaristas posteriores hablan del nombre en abstracto. (Esta ltima tendencia se advierte an en las traducciones modernas; en NEB y en la loday's English Versin de la Sociedad Bblica Americana [1966] encontramos el poder de tu nombre en lugar de tu nombre e n j n 17,11.) Sugerimos la hiptesis de que el nombre divino que el Jess jonico dio a conocer a los hombres fue yo soy. En 17,11-12 dice Jess que Dios le ha otorgado el nombre divino; es obvio que este don no se manifestar totalmente hasta que Jess haya sido glorificado. Esto concuerda con lo que Jess haba dicho acerca de yo soy. Cuando levantis en alto al Hijo del Hombre, entonces comprenderis que YO SOY (8.28). En Apn. IV, analizbamos el trasfondo veterotestamentario del peculiar uso absoluto que hace Jess de la expresin YO SOY. Con relacin a Jn 1 7,6 resulta pertinente en especial la promesa divina que leemos en Is 52,(i: Aquel da conocer mi pueblo mi nombre, que vo noy (ego einii) el que habla. Otro pasaje significativo sera Ex 3,13-15. Cuando Moiss pregunta el nombre divino, de forma que pueda preNrnlarsc al pueblo provisto de las oportunas credenciales, Dios replica: Kslo dirs al pueblo de Israel: U Y() SOY me ha enviado a vosotros". (I',n la pgina 1.663 veremos que el significado del pasaje original cjue contena el tetragrama pudo no ser ste, pero parece que electivamente lile el significado que se le atribuy en tiempos posteriores.) El Jess

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jonico se presenta ante los hombres no slo como quien conoce el nombre divino YO SOY, sino adems como quien lo lleva, pues es la revelacin de Dios a su pueblo. En los vv. 6, 11 y 12 se menciona el nombre en relacin con los que Jess deja tras de s y que han sido enviados al mundo (v. 18). De manera muy semejante a lo que ocurri con Moiss, el hecho de que los mensajeros de Jess conozcan su nombre y se hayan consagrado a todo lo que implica ese nombre garantiza la misin. Una vez ms encontramos ciertas semejanzas entre el pensamiento jonico y las ideas expresadas en el himno de Flp 2,9, donde se dice que Dios otorg ajess en su exaltacin el nombre que supera a todo nombre. El nombre a que se refiere Pablo es kyrios, Seor, traduccin griega de YHWH; el nombre de que habla Juan, YO SOY, est indirectamente relacionado con Y H W H (p. 1.662, infra). Segn Pablo, sin embargo, el nombre se otorga nicamente despus de la resurreccin. Segn Juan, Jess lleva el nombre divino ya durante el ministerio. Pero en otra corriente del pensamiento jonico (Ap 19,1213), Jess lleva inscrito sobre s el nombre divino, La Palabra de Dios, en un tiempo todava futuro, cuando descender del cielo para derrotar a las hordas del mal. Los vv. 7 y 8 del cap. 17 sacan las consecuencias de que los discpulos hayan recibido el conocimiento del nombre divino que lleva Jess. De este modo han comprendido que todo lo que tiene Jess procede del Padre (v. 7), especialmente sus palabras (v. 8). Puesto que Jess lleva el nombre de Dios, saben, como ocurri con Moiss, que ha sido enviado por Dios (v. 8). La descripcin de Jess que tenemos en los primeros versos del v. 8 son un eco de la descripcin del Profeta semejante a Moiss en Dt 18,18: Dios pone sus palabras en labios del profeta, que luego habla tal como Dios le ha ordenado. Es interesante el hecho de que en esta plegaria, en que se subrayan tan decididamente la gloria y la divinidad de Jess, se insista al mismo tiempo en su dependencia con respecto al Padre. [La bibliografa correspondiente a esta seccin va incluida en la que se indica para el cap. 17 al final del apartado 59.]

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TERCERA SECCIN (SEGUNDA UNIDAD; 1 7,9-1

Jess ora por los que el Padre le ha confiado 7 Yo te ruego por ellos. No te ruego por el mundo, sino por los que me has confiado, porque son tuyos 10 (igual que todo lo mo es tuyo y todo lo tuyo es mo), y en ellos he sido glorificado. 11 Ya no estar ms en el mundo; pero mientras yo voy a reunirme contigo, ellos se quedan en el mundo. Padre santo, gurdalos en tu nombre, que me otorgaste, [para que sean uno como nosotros]. 1 - Mientras estaba con ellos, yo los guardaba en tu nombre, que me diste. Yo los tuve seguros y ninguno se perdi, excepto el que tena que perderse.
para que se cumpliera la Escritura. '' Pei'o ahora me voy contigo. Mientras estoy en el mundo hablo as para que los inunde mi alegra. ''' Yo les lie transmitido tu palabra y el mundo los odia porque no pertenecen al mundo [como tampoco YO pertenezco al mundo|. '' No le ruego que los saques del inundo, sino que los protejas del Malo.
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N o p e r t e n e c e n al m u n d o , c o m o t a m p o c o yo p e r t e n e z c o al m u n d o . Consgralos en la verdad: " T u palabra es v e r d a d " , p u e s c o m o t me enviaste al m u n d o , t a m b i n al m u n d o los envi yo. Y p o r ellos m e consagro a ti, para q u e tambin ellos te q u e d e n c o n s a g r a d o s d e verdad.

tenezca a Dios, sino su actitud ante Jess. Nadie puede aceptar a Jess si n.0 pertenece a Dios, pero nadie puede pertenecer a Dios si no acepta a Jess. en ellos he sido glorificado. Por lo que se refiere a sus discpulos i n m e d i ^ tos, la gloria de Jess les fue revelada por vez primera en Cana (2,11)- Si t | embargo, desde la perspectiva temporal del autor,Jess ha sido glorificado e^ los cristianos creyentes que han accedido a la fe despus de la resurreccin. El Cdice de Beza dice: T me glorificaste, quiz por analoga con el v. 1, en que el autor de la glorificacin es el Padre. 11. Ya no estar ms en el mundo. Ntese el contraste con el v. 13: mien1 as estoy en el mundo hablo as; sin embargo, en ambos versculos habla 1 Jess: me voy [a reunirme] contigo. Las tres partes del v. 10 y las tres primeras del v. 11 empiezan con kai, y; resulta difcil determinar lo que ha de coordinarse y lo que ha de subordinarse en la traduccin castellana. xo voy. En otros pasajes del discurso final se dice que Jess se va hacia I )ios (cf. notas a 14,2; 16,5), pero aqu habla l mismo directamente al Padre, v por ello resulta ms apropiada la expresin me voy contigo o voy a reuII i ti ne contigo. Despus de esta frase aaden el Cdice de Beza y algunos manuscritos de la VL: ya no estar ms en el mundo; sin embargo, todava estoy en el mundo. La adicin parece unir la sentencia del v. 11 que precede: \ov a reunirme contigo, con la del v. 13 que sigue: pero ahora me vov contigo. I'adre santo. Dios es llamado el Santo (de Israel) en el AT y tambin se le llama santo en las plegarias judas: Oh Seor santo de toda santidad (2 Mac I 1.36); Oh Santo entre los santos (3 Mac 2,2). Anteriormente liemos mencionado (cf. p. 1.105, sufra) el uso de este ttulo en Didach, 10,2. guarda. Literalmente, gurdalos; los discpulos guardan la palabra del Padre (v. 6); por ello ruegajess al Padre que los guarde. Guardarlos significa librarlos de la contaminacin del mundo (1 Jn 2,15-17). i II tu nombre. El en ha de entenderse a la vez como local e instrumental 1 Miarn marcados y protegidos a la vez por el nombre divino dado a Jess|,,l,>* dir cu mi nombre aqu y en el v. 12. que me otorgaste. lia de preferirse el tiempo perfecto al aoristo que apa' rece en algunos manuscritos; el nombre fue otorgado en el pasado, pero Iest s lo posee todava. Un problema ms importante es el relacionado con el ante' t'cdcutc del pronombre relativo que. Los mejores manuscritos, incluid' 7 l , , "\ tienen el dativo neutro de singular, lo pie significa que el antecedente & til nombre. Un nmero mayor de manuscritos posteriores v de menor coi'' lHll/.l tiene un masculino plural, cuyo antecedente sera los, es decir, \o$ discpulos. I Icinos preferido la primera lectura, mientras que Mi y NEIi ace|>'

NOTAS 17,9. Yo te ruego. Literalmente, pido. En los vv. 9, 15 y 20 se usa el verbo ero tan absolutamente, sin complemento directo personal; se sobreentiende que la peticin va dirigida al Padre. En los casos en que se usa este mismo verbo de peticin dentro del ltimo discurso (16,16.26), se expresa el complemento, el Padre. Scbwank, Fr sie, 487, indica que el Jess jonico se refiere a su propia plegaria en trminos de erotan, y que no usa aitein, verbo ms frecuentemente utilizado en relacin con las peticiones de sus discpulos. Cf. 16,26, donde ambos verbos parecen sinnimos, y 16,23, donde no parecen serlo. los que me has confiado. Se trata, en el contexto de la Ultima Cena, de una alusin a los discpulos ms prximos a Jess, probablemente los Doce (cf. nota a 13,5). Ms adelante (v. 20), la plegaria pasar a ocuparse de los futuros convertidos. Sin embargo, dado que los discpulos son modelo para todos los cristianos, tanto en los vv. 9-19 como en los vv. 20-26, se tienen en cuenta los cristianos futuros. porque son tuyos. Con esta frase se explica a la vez que Jess ruegue por ellos y que pueda decir cjue fue el Padre el que se los concedi. Bultmann, 382 7 , subraya slo la primera relacin, pero en los hemistiquios iniciales del siguiente versculo, que vienen a ser un parntesis, se advierte que tambin la segunda se tiene en cuenta. Las dos ltimas frases del v. 9 (me los concediste - realmente te pertenecen) invierten las expresiones de la tercera frase del v. 6 (Eran tuyos y t me los confiaste). 10. (igual que todo lo mo es tuyo...). Esta sentencia, a modo de parntesis, es semejante a 16,15. Ntese que hay una transicin ele los pronombres masculinos del v. 9 (los que) a los neutros del v. 10 (todo lo); el neutro tiene el efecto de ampliar esta afirmacin ya de por s notable. I ,a equivalencia entre los que pertenecen a Jess y los que pertenecen al Padre significa que en el pensamiento jonico no es la creacin de un hombre lo que luice <mc | H . r .

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tan la segunda. Esta segunda lectura representa probablemente un esfuerzo de los copistas por armonizar este versculo con los vv. 2, 6 y 9. en que se habla de los hombres que fueron confiados a Jess por el Padre. La lectura que seguimos, hace de los vv. 11 y 12 los nicos casos, dentro de este evangelio, en que se dice que Dios otorg a Jess el nombre (divino). Se lian hecho diversos intentos para resolver la diversidad de lecturas. Burney sugiri que un relativo arameo ambiguo fue entendido de dos maneras distintas. Huby, art. cit., ha sostenido que la lectura original era un pronombre neutro en acusativo singular (que aparece en el Cdice de Beza*), pero que se refera a los discpulos (un caso ms de la tendencia jonica a usar un neutro colectivo en vez de un masculino plural). [para que sean uno como nosotros]. Toda la frase se omite en P (lf) * 7 V S s m , VL, versiones coptas y quiz Taciano, una importante combinacin textual. Este tema de la unidad encaja mejor en la tercera unidad de la plegaria (cf. vv. 21-23). El Cdice Vaticano y algunos manuscritos secundarios aaden tambin a como nosotros. Juan utiliza el neutro lien por uno; Barrett, 424, lo interpreta en el sentido de que los discpulos no han de ser considerados como unidades, sino como una unidad. Es interesante el hecho de que Juan no utilice la nocin abstracta de unidad, henotes, a diferencia de Ef 4.3.13 y, con frecuencia, Ignacio de Antioqua. 12. los guardaba... los tuve seguros. Los verbos son terein y phylassein. Jess ha hecho por sus discpulos lo mismo que la Sabidura personificada hizo por Abrahn, segn Sab 10,5: Encontr al justo y lo guard [terein] inmaculado ante Dios y lo tuvo seguro [phylassein]... en tu nombre, que me diste. La tradicin textual est dividida en cuanto al pronombre relativo, de manera muy parecida a lo que veamos en el v. 11. El Sinatico* y la VS s n l omiten toda la frase, lo mismo que P ( ' (j * (K. Aland, N T S 10 [1963-64] 67). Bultmann omite esta frase en su reconstruccin de la seccin potica de la fuente de los Discursos de Revelacin. ninguno se perdi. En 3,16 se afirmaba que Dios entreg al Hijo para eme todos los que creen en l no perezcan; en 10,28 deca Jess acerca de sus ovejas que no se perdern jams, nadie las arrebatar de mi mano: en 6.3!) dijo tambin: Y ste es el designio del que me envi: que no pierda a ninguno de los que me ha entregado. excepto el que tena que perderse. Literalmente, el hijo de perdicin; el trmino perdicin tiene la misma raz que la palabra que en griego significa perecer. En el NT, perdicin significa frecuentemente la condenacin (Mt 7,13; Ap 17,8), por lo que lujo de perdicin se refiere a alguien que pertenece al mbito de la condenacin y est destinado a la destruccin. Si bien, como F. W. Danker. NTS 7 (I 960-6 1) 9 1. ha indicado, este tipo de

expresin puede encontrarse tambin en el griego clsico, es casi seguro que aqu se trata de un semitismo. R. E. Murphy, Biblica 39 (1958) 66 4 , sugiere que la frase griega de Juan traduce ben sahat; en efecto, sahat puede referirse al pozo de Sheol, pero en el hebreo de Qumrn significa corrupcin y se usa como sinnimo de 'awel, maldad, que en el dualismo de Qumrn sirve para describir el mbito de lo que se opone al bien (vol. I, 77). La expresin hijo de perdicin se utiliza en 2 Tes 2,3 para describir al anticristo que vendr antes de la parusa. Es interesante el hecho de que en la escatologa realizada de Juan aparezca el hijo de perdicin durante el ministerio de Jess y antes de su retorno al Padre. Resulta difcil asegurar si se trata de una modificacin intencionada de la expectativa apocalptica. Cf. nuestro prximo volumen sobre los escritos jonicos, donde exponemos nuestra postura ante la actitud |onica con respecto al anticristo en 1 Jn 2,18.20. En el evangelio se hace referencia claramente a Judas como instrumento de Satans. Judas es descrito Kiino un diablo en 6,70, mientras cjue en 13,2.27.30 se nos dice que Satans entr en el corazn de j u d a s y que ste se sumi en el reino de las tinieblas para traicionar a Jess. para que. En el vol. I, 823-24, se estudia la idea de que las cosas ocurrieIOII durante el ministerio de Jess para que se cumpliera lo que haba predicho la Escritura. No est claro si esta ltima frase pertenece, en la idea del autor jonico, a las palabras pronunciadas por Jess o si se trata de una observacin del mismo autor. En este evangelio hay ejemplos de las dos cosas; comprese 13,18 con 12,14-15. la Escritura. Probablemente se alude a un pasaje concreto. Es evidente que los primeros cristianos recurrieron en seguida a algunos pasajes de AT para explicar la traicin de Judas, ya que los distintos relatos sobre la defeccin de ste ponen de relieve un trasfondo veterotestamentario. En Hch 1,1620 se afirma que el Espritu Santo haba hablado acerca de Judas y se cita explcitamente Sal 69,26(25); 109,8. En Mt 27,3-10 se cita implcitamente un pasaje legal en que se prohibe usar monedas impuras en la casa del Seor (cf. I)l 23.1 9| 18]) y a continuacin se hace una cita explcita, pero libre, de Zac I 1,12-13 acerca de las treinta monedas de plata, combinndola posiblemente ion un pasaje de Jeremas (32,6-15?). Nuestra nica clave para averiguar el |IHit,ije ,i que se refiere Juan es que la descripcin de la traicin de Judas en 1,'I.IH cita explcitamente Sal 4 1,10(9). Si este ltimo verso de J n 17,12, con III referencia a la Escritura, es una adicin explicativa en prosa al himno del t'H|>. I 7 (como lo era el v. 3). es posible que el redactor que la insert se refiltmc a 1.3,1 K. I''reed, O T O 97, seala la posibilidad de que el pasaje del AT ill cuestin no se refiera directamente a la traicin de Judas, sino que se trate <f!f lelil texto en que se hable del hijo de perdicin, que sera Prov 24,22a #11 IH versin de los LXX, el nico lugar del AT en que aparece esa expresin (*ll IH .r7,'1 fie lee lujos de perdicin). La opinin de Kreed es que Escri-

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tura no es aqu un pasaje del AT, sino las palabras del mismo Jess en Jn 6,70-71; no lo creemos plausible. 13. Pero ahora. Laurentin, art. cit., indica que con su nyn inicial este versculo se asemeja al v. 7, y se sirve de esta observacin como clave para establecer su divisin del captulo (cf. p. 1.108, supra). En cuanto al contenido, sin embargo, el v. 13 (las dos primeras lneas) est mucho ms cerca del v. 11. hablo as. Literalmente, digo todas estas cosas. Probablemente se alude a la parte anterior de la plegaria ms bien que a la totalidad del ltimo discurso. para que los inunde mi alegra. Cf. 15,11: Para que compartis mi alegra; 16,24: para que vuestra alegra sea completa. De momento, los corazones de los discpulos estn llenos de tristeza (16,6). La alegra plena es un concepto escatolgico que aparece en los escritos rabnicos (Bultmann, 388). 14. tu palabra. Se usa el singular logos; cf. nota sobre palabras en el v. 8. el mundo los odia. Hemos suavizado la construccin con aoristo; esta construccin responde ms bien al punto de vista temporal del autor. Casi las mismas ideas y palabras aparecen en 15,18-19, pero all con el verbo en presente. no pertenecen al mundo. Literalmente, no son del mundo. Segn el pensamiento jonico, el cristiano ha sido engendrado de lo alto y pertenece a Dios (3,3-6; 1,13). Los discpulos han sido elegidos y segregados del mundo (15,19). La Carta a Diogneto (6,3), de finales del siglo II, parece apoyarse en Juan: Los cristianos viven en el mundo, pero no pertenecen al mundo. [como tampoco yo pertenezco al mundo]. Lo omiten P 6 f i * y otros importantes manuscritos occidentales. Se omiti porque parecera una redundancia a la vista del v. 16? O se aadira precisamente a la vista del v. 16? Lo segundo parece ms plausible. 15. que los saques del mundo. Schlatter, 323, recoge buenos paralelos rabnicos de las expresiones usadas en las dos partes de este versculo. que las protejas del Malo. El trmino poneros, el Malo, puede traducirse como una nocin abstracta, el mal, pero por analoga con 1 Jn 2,13-14: 3,12: 5,18-19, es probable que se haga una aplicacin personal al diablo. El Malo es el prncipe de este mundo, ya que 1 Jn 5,19 afirma: El mundo todo est bajo el poder del Malo. Este verso es el paralelo jonico de la peticin que recoge Mateo en su versin del Padrenuestro: Lbranos del Malo (Mt 6,13, que suele traducirse inexactamente por lbranos del mal). La peticin anterior en Mateo, que se refiere a la prueba final (tentacin), demuestra que se piensa en una accin liberadora al fui de los tiempos. La peticin en

Juan adquiere una formulacin en trminos de escatologa realizada; se pid e la proteccin de Dios para los discpulos mientras estn en el mundo. Por otr^ parte, Ap 3,10 adopta la perspectiva de la escatologa final: Porque has guardado mi palabra... yo te guardar de la hora de la prueba que ha de venir sobre todo el mundo. En 1 Jn 2,13-14 queda bien ilustrada la concesin de lo q u e pide Jess en el versculo que comentamos; all se asegura a los jvenes cris, danos que han vencido al Malo. 16. Si se excepta un ligero cambio en el orden de las palabras, este versculo repite las dos ltimas frases del v. 14. Junto con algunos otros manuscritos, P"" (corrector) suprime el versculo entero. 17. Consgralos. Literalmente, santifcalos; hay aqu un eco de la invocacin Padre santo del v. 11. en la verdad. El artculo (que se suprime cuando la misma frase se repite cu el v. 19) significa que no se trata de una simple frase adverbial: consgralos verdaderamente. La verdad tiene un poder y una eficacia; cf. 8,32: La verdad os har libres. La verdad es aqu simultneamente la fuerza que consagra y el mbito en que son cosagrados; el en significa a la vez por y para. "7M palabra es verdad'. El Cdice Vaticano y algunos manuscritos del texto de Taciano ponen un artculo delante de verdad; la tradicin bizantina tiene un tu aclaratorio delante de verdad. Este pasaje es idntico a la forma de Sal 119,142 en el Cdice Sinatico, pero el TM y los dems manuscritos de los LXX dicen: Tu ley es verdad. CitaJuan una forma variante del salmo conocida en el siglo I y cjue se habra conservado en el Sinatico? O luiv en el Sinatico una adaptacin del AT para que concuerde con Juan? Ntese que la consagracin en la verdad, que consiste en la palabra divina, se parece a la idea de la limpieza en virtud de la palabra de jess (15,3). I <S. Como t me enviaste. Suponiendo que la cita (?) en la ltima parte del \. I 7 es un parntesis, no entendemos que en el v. 18 empiece una nueva sentencia, sino que suplimos un pues para enlazarla frase kathos con la primera parte del v. I 7 (comprase con la frase, que tambin empieza con kathos, del v. 2 y que se refiere a la glorificacin del Hijo, de quien se habla en el v. 1). La consagracin en la verdad no se reduce a una purificacin del pecado (cf. I.r>,3). sino que es tambin una consagracin para una misin; son consagrados porque son enviados. tambin. La construccin como... tambin establece u n paralelismo cutre lo que el Padre ha hecho por Jess y lo que Jess ha hecho por los discpulos. Kn otros pasajes del evangelio aparece este paralelismo en relacin u la vida ((,57), el conocimiento (I 0.1 4-1 5), el amor (I 5.9: I 7.23) v la unidad (I 7.22).

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los envi yo. La familia Ferrar de manuscritos minsculos tiene aqu un presente, que sin duda se debe a un intento de suavizar la dificultad que supone el aoristo. Desde el punto de vista de la Ultima Cena, en qu momento anterior ha enviado Jess a sus discpulos? Es arriesgado referirse a los episodios narrados en los sinpticos (Mt 10,5; Le 10,1) y no consignados en Juan (a menos que supongamos que se trata en este caso de una antigua sentencia que se ha conservado en Juan a pesar de no haberse recogido el episodio al que originalmente haca referencia). Es sta la misma misin que se mencion en tiempo pasado en 4,38 (vol. I, 431) a propsito de la cosecha espiritual entre los samaritanos? Lo ms verosmil es que el tiempo pasado se explique por el punto de vista temporal del autor, que aludira a la verdadera misin de los discpulos, iniciada despus de la resurreccin (20,21-22). 19. me consagro. Un nmero importante de manuscritos, incluido P"", omite el pronombre enftico yo, pero el contexto confiere a la frase un tono enftico en cualquier caso. En 10,36 se dijo cjue el Padre consagr (pasado) a Jess; aqu es Jess el que se consagra; otro ejemplo de un mismo poder que comparten el Padre y Jess (vol. I, 722). de verdad. La expresin aparece a continuacin del participio consagrados en la mayor parte de los manuscritos, pero iba delante, al parecer, en P . El uso de verdad sin artculo despus de la preposicin en es comn en el sentido jonico (1 Jn 3,18; 2 Jn 1,3, etc.; cf. BDF 258). El significado no es aqu realmente distinto del que tiene la misma expresin en el v. 17, donde va con artculo, pero aqu verdad se refiere ms bien al mbito de la consagracin de los discpulos, no al poder que acta en su consagracin (cf. J. R e i d , E T 2 4 [1912-13] 459-60).

La plegaria p o r sus discpulos (v. 9) es una extensin de la plegaria en q u e p i d i ser glorificado (v. 1), p u e s d e la perseverancia y de la misin d e estos d i s c p u l o s d e p e n d e q u e el n o m b r e d e D i o s , d a d o a Jess, sea glorificado sobre la tierra. C o m o dice J e s s en el v. 10, en ellos h e sido glorificado. El tema de la o p o s i c i n entre los discpulos v el m u n d o , q u e tanto destaca en la s e g u n d a seccin del d i s c u r s o (especialmente en 1 5 , 1 8 - 1 6 , 4 a ) , r e a p a r e c e a h o r a en la plegaria final d e Jess. Los discpulos t e n d r n q u e q u e d a r s e en el m u n d o (v. 11), p e r o ellos n o son del i n u n d o (vv. 1 4 , 1 6 ) , del m i s m o m o d o q u e el reino d e su maestro t a m p o c o es de este m u n d o ( 1 8 , 3 6 ) . Sern c o m o extraos en el m u n d o , y p o r ello m i s m o su presencia resultar t u r b a d o r a . J e s s les ha c o m u n i c a d o la palabra de Dios (v. 14) y los ha enviado al m u n d o (v. 1 8), p e r o el m u n d o reaccionar con o d i o (v. 14). C m o conciliar la idea d e q u e J e s s enve a los d i s c p u l o s al m u n d o con su negativa a orar p o r el m u n d o (v. 9)? A l g u n o s tratan de suavizar la dureza de no te ruego p o r el m u n d o e n t e n d i e n d o q u e en la ltima C e n a , J e s s se p r e o c u p a n i c a m e n t e d e sus d i s c p u l o s , dejando a u n lado (pero n o r e c h a z a n d o ) p o r el m o m e n t o al m u n d o ( S c h w a n k , Fr sie, 4 8 8 ) . La a c t i t u d del J e s s j o n i c o se i n t e r p r e t a muchas veces a la luz de la tradicin sinptica, en q u e m a n d a orar p o r los enemigos (Mt 5 , 4 4 ; tambin Le 2 3 , 3 4 ) , y del m a n d a t o p a u l i n o de orar p o r t o d o s los h o m b r e s (1 T i m 2,1). Pero estos esfuerzos p o r suavizar Jn 17,9 n o hacen justicia al d u a l i s m o j o n i c o . Al c o m i e n z o del ministerio deca J e s s q u e Dios a m tanto al m u n d o q u e le dio a su I lijo unignito ( 3 , 1 6 ) . Pero la llegada del Hijo p r o v o c u n j u i c i o ( 3 , 1 8 I!)), de m o d o q u e el m u n d o lleg a personificar a los q u e se h a n aparlado de J e s s y estn ahora bajo el p o d e r de Satans (1 J n 5,19), jefe o prncipe del m u n d o ( 1 2 , 3 1 ; 1 4 , 3 0 ) . El m u n d o ha sido c o n d e n a d o en la persona de su prncipe ( 1 6 , 1 1 ) , y de ah q u e n o haya q u e orar p o r el m u n d o , sino convencerle de su malicia ( 1 6 , 8 - 1 1 ) y vencerle (1 J n 5,4i). Bairctt, 4 2 2 . expresa perfectamente la perspectiva j o n i c a : ... la nica esperanza q u e le q u e d a al kosmos es precisamente q u e deje d e ser kosnios. El m u n d o est c o n d e n a d o a pasar (1 J n 2,17). Si los discpulos son enviados p o r J e s s al m u n d o , ello se d e b e a q u e j e s s tambin le enviado al m u n d o : n o p a r a cambiar al m u n d o , Millo para desafiarlo. En cada generacin hay sobre la tierra u n g r u p o de h o m b r e s q u e han sido confiados p o r Dios a J e s s ; tarea d e los discpulos ser separar a los hijos d e la luz d e los hijos de las tinieblas q u e les rodean. Eos q u e han sido confiados a J e s s reconocern su voz en v a

COMENTARIO Versculos 9-16: los discpulos y el mundo

C o m o trasfondo d e la oracin en q u e p i d e al P a d r e q u e le glorifiq u e , J e s s h a m e n c i o n a d o la o b r a q u e el P a d r e le e n c o m e n d llevar a c a b o entre los h o m b r e s : revel la gloria de Dios entre ellos (v. 4), les manifest el n o m b r e d e Dios (v. 6) y les transmiti las palabras d e Dios (v. 8). A h o r a incluye d i r e c t a m e n t e a estos m i s m o s h o m b r e s en su peticin al P a d r e . A m o d o d e paralelo, ntese eme en el relato lucano de la Ultima C e n a , J e s s ora p o r u n o d e sus d i s c p u l o s , Simn Pedro, y muestra su p r e o c u p a c i n p o r q u e los otros estn a r m a d o s ante la lucha q u e se avecina (Le 2 2 , 3 2 . 3 6 ) .

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travs de la misin de los discpulos y se reunirn para ser una sola cosa (final del v. 11). Esta comunidad de los cristianos sufrir el odio del mundo, pero no es deseo de Jess que se les ahorre esta hostilidad. Para que se manifieste la profundidad de su amor, el mismo Jess no dejar el mundo sin hacer frente a la hostilidad de su prncipe (14,30-31). Del mismo modo habr de enfrentarse al Malo cada uno de sus seguidores (17,15; cf. 1 Jn 2,15-17 sobre los atractivos del mundo) si es que ha de estar en su da con Jess (17,24). Sabejess que sus seguidores necesitarn ayuda en este combate escatolgico, un combate que no tendr por escenario Harmagedn (Ap 16,16), sino el alma de cada hombre. En consecuencia, Jess pide a Dios que proteja a los discpulos con el nombre divino que l mismo ha recibido ( 17,11). La fuerza protectora del nombre de Dios es un tema judo ya atestiguado en Prov 18,10: El nombre del Seor es una fuerte torre: el justo se acoge a ella y est a salvo. Si tenemos razn al afirmar que para Juan el nombre divino es ego eimi, YO SOY, tenemos un ejemplo de cmo este nombre protege a los discpulos en Jn 18,5-8, pues cuando dice Jess ego eimi, los que han ido a prenderle retroceden impotentes, y Jess pide que dejen ir sin dao alguno a sus discpulos. Esta actitud con respecto al mundo choca a muchos cristianos modernos como extraa e incluso como una distorsin del verdadero apostolado cristiano. En una poca en que se valora el compromiso, cuando los hombres tratan de determinar la funcin de la Iglesia en el mundo moderno, la negativa del Jess jonico a orar por el mundo suena a escndalo. Pero lo cierto es que la hostilidad frente al mundo en el N T no es exclusiva de Juan. Sant 4,4 dice a los cristianos: Ser amigo del mundo es ser enemigo de Dios. En Gal 1,4 afirma Pablo que Cristo se entreg para librar a los hombres de esta poca mala presente. El mensaje del N T no se agota, por supuesto, en esta actitud de desconfianza frente al mundo; hay, por el contrario, muchos pasajes en que se inculca el compromiso con el mundo. Pero silos cristianos aceptan que la Escritura entraa una cierta fuerza para juzgar y corregir, los ltimos pasajes resultarn ms significativos en unas pocas en que la Iglesia tienda a apartarse del mundo, mientras otros pasajes como los que encontramos en Juan entraarn un mensaje para una era que se vuelve ingenuamente optimista sobre las posibilidades de cambial' el mundo o incluso de afirmar sus posibilidades sin necesidad de cambios. (Sobre el concepto jonico de mundo, el. pp. I .(i I 8-20. iii/ra.)

Para concluir, ntese que la seguridad de que tropezarn con la hostilidad del mundo no tiene por objeto entristecer a los discpulos. La promesa de la proteccin divina que les hace Jess ha de servir para desterrar la tristeza de los discpulos y llevar su alegra a plenitud (v. 13). El tema de la alegra en medio de la hostilidad del mundo apareci ya dos veces en la segunda seccin del discurso final (cf. pp. 1.021, 1.087, supra). Evidentemente, esta combinacin paradjica era un motivo cristiano frecuente; por ejemplo, Mt 5,11: Dichosos vosotros cuando os insulten, os persigan y os calumnien... por causa ma; 1 Tes 1,6: A pesar de tantas dificultades, acogisteis la palabra con alegra inspirada por el Espritu Santo.

Versculos 17-19: La consagracin de los discpulos y de Jess En el v. 11 invoc Jess al Padre llamndolo santo. Esto no dejara de sugerir a una mentalidad juda algo en relacin con la santidad de los discpulos por los que oraba Jess, ya que es un principio del Levtico (11,44; 19,2; 20,26) que los hombres han de ser santos porque Dios es santo. El hecho de que los discpulos pertenezcan a Dios (v. 9) es la razn de que hayan de mantenerse alejados del mundo, pues en la mentalidad del AT la santidad de Dios se opone a todo lo secular y prol.ino. El tema de la santidad de los discpulos se explcita en el v. 17, donde se pide al Padre que los consagre (los santifique) en la verdad. En anteriores pasajes se nos ha dicho que el Padre es santo y consagr a Jess y lo envi al mundo (10,36). Ahora Jess, el Santo de Dios ((,69), quiere que los discpulos sean consagrados y enviados al mundo (v. 1 8). (lomo hemos subrayado en las notas, la consagracin de los discpulos se ordena a su misin (Morrison, art. cit., insiste en rilo). Todo esto concuerda con la idea veterotestamentaria de consagracin; por ejemplo, Moiss, que haba sido consagrado por Dios (texto griego de Eclo 15,4), recibe en Ex 28,41 la orden de consagrar a ni rus para que puedan servir a Dios como sacerdotes. Los apstoles tienen que sor consagrados para que puedan actuar como apstoles, es decir, como enviados. KII particular, los discpulos tienen que ser consagrados en la verdn! que es la palabra de Dios. En la plegaria |iida coim'm (Stll II. 566)

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se proclamaba que Dios santifica (consagra) a los hombres mediante sus mandamientos; esta idea resulta en parte semejante a la de Juan, ya que para ste son virtualmente intercambiables palabra y mandamiento (cf. nota a 14,23). Una plegaria juda del Ao Nuevo, citada por Westcott, 245, resulta tambin interesante: Purifica nuestros corazones para que te sirvamos en la verdad. T, oh Dios, eres la verdad [Jr 10,10] y tu palabra es verdad y permanece para siempre. Recordemos que, en la teologa jonica, Jess es a la vez la Palabra y la Verdad (14,6), de forma que una consagracin en la verdad que es la palabra de Dios viene a ser simplemente un aspecto de esa situacin que consiste en pertenecer a Jess (y pertenecer a Jess, por supuesto, es pertenecer a Dios [17,10], que es santo). Los discpulos han aceptado y guardado la palabra que Jess les transmiti de parte de Dios (17,6.14); esta palabra los ha purificado (15,3): ahora los elige para una misin consistente en transmitir esa misma palabra a otros (17.20). Es curioso que en la plegaria del cap. 17, que se refiere al futuro de los discpulos, no se mencione el Parclito/Espritu, que habr de ser el factor ms importante en ese futuro. Sin embargo, especialmente en la teologa oriental, esta plegaria ha sido interpretada en trminos de la funcin del Espritu Santo (P. Evdokimov, Verbum Caro 14 [1960] 250-64). Algunos exegetas ven en particular una referencia al Espritu en el tema de la consagracin en la verdad. Frecuentemente hemos visto en el evangelio una semejanza entre la accin de la palabra revelatoria de jess y la accin del Espritu (vol. 1,423-25, 616-19). Es posible que la verdad de 17,17 se pueda identificar no slo con la palabra de Dios, sino tambin con el Parclito, que es el Espritu de la verdad. Si los discpulos han de ser santificados en la verdad, resulta que ste es el mbito del Espritu Santo, el Parclito (14,26) que hace inteligible la palabra de Jess. En 2 Tes 2,13 encontramos asociadas estas mismas ideas: Dios os escogi como primicias para salvaros consagrndoos con el Espritu y dndoos fe en la verdad. En el ltimo versculo de esta unidad (v. 19) vemos cmo Jess pide no slo que el Padre consagre a los discpulos en la verdad, sino que adems se consagra l mismo con tal propsito. En qu consiste esta autoconsagracin de Jess? En el AT se consagran tanto los hombres como los animales. En particular, sacerdotes y profetas son consagrados con vistas a desarrollar una tarea especial. Tenemos un ejemplo de consagracin proftica en las palabras de Dios a Jeremas (1,5): AntcH de que salieras del seno materno te consagr y te puse como profeta

para las naciones (tambin Eclo 49,7). El profeta ha de ser santificado porque habr de llevar la palabra de Dios. En Ex 40,13; Lv 8,30; 2 Cr 5,11 hay alusiones a la consagracin de los sacerdotes. Estos ejemplos de consagracin sacerdotal y proftica constituyen un buen trasfondo para Jn 10,36, donde se dice que el Padre consagr a Jess y lo envi al mundo; menos apropiados resultan para interpretar 17,19, donde Jess se consagra a s mismo. Es posible que nos hallemos aqu ms cerca de la idea de una consagracin de las vctimas sacrificiales (Dt 15,19). Piensa Jess en ofrecerse a la muerte por los discpulos cuando dice por ellos me consagro? La expresin por [hyper] ellos podra sugerir la muerte, como hemos visto en otros casos en que se usa hyper a lo largo del evangelio. En 11,51 Jess ha de morir por la nacin; en 10,11 el buen pastor entrega la vida por sus ovejas; en 15,13 Jess habla de entregar la vida por los amigos. (Tambin en otros pasajes del NT, por ejemplo, Rom 8,32: No perdon a su propio Hijo, sino que lo entreg por nosotros.) La solemne autoridad de por ellos me consagro puede compararse con el tono de 10,17-18: Yo me desprendo de mi vida... la doy voluntariamente. La autoconsagracin de Jess est relacionada con la consagracin y la misin de los apstoles, pero la misin no tendr lugar hasta despus de la muerte y resurreccin de jess (20,21). Por otra parte, si la consagracin de los discpulos en la verdad est tambin relacionada con el Espritu Santo, este Espritu no ser dado hasta que muera y resucite Jess (20,22). Resulta, por tanto, plausible que, cuando Jess habla de su autoconsagracin en 17,1.9, hayamos de considerarle no slo como la encarnacin de la palabra de Dios consagrada por el Padre, sino tambin como sacerdote que se ofrece a manera de vctima por los que el Padre le ha confiado. Este u na sacerdotal reaparece seguramente en el cap. 19 (cf. p p . 1.325-27, mira). Ya hemos aludido al hecho de que la plegaria del sumo sacerdote de J u 17 respira una atmsfera no muy distinta de la que advertimos en la caria a los I Iebreos, donde se representa a Jess como sumo sacerdote en los cielos, intercediendo por los hombres. En Heb 9,12-14 se dice que Jess se ofreci como vctima sacrificial, idea que podra relacionarse con Jn I 7,1 9. Podemos mencionar asimismo el paralelo con Heb 2,10-1 I, donde se dice que Jess lleg a su consumacin a travs del siilrimicnlojo que se parece a la idea jonica del Jess glorificado a travs de su rclonio al Padre. El autor de I lbicos describe a Jess como

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el autor d e la consagracin (o santificacin), mientras q u e los cristianos son sus h e r m a n o s , a los q u e J e s s h a c o n s a g r a d o . La m i s m a idea se repite en H e b 1 0 , 1 0 : H e m o s q u e d a d o c o n s a g r a d o s m e d i a n t e la ofrenda del c u e r p o de J e s s , nica y definitiva. J n 17,19 p r e s e n t a a J e s s c o n s a g r n d o s e , s e g u r a m e n t e c o m o una vctima, p a r a q u e sus disc p u l o s sean c o n s a g r a d o s . Sus d i s c p u l o s , p o r otra p a r t e , son u n a misma cosa con J e s s (vv. 1 1 , 2 1 - 2 3 ) . Cf. tambin vol. I, 7 2 8 . [La bibliografa correspondiente a esta seccin va incluida en la del cap. 17, al final del apartado 59.]

59.

EL ULTIMO

DISCURSO

TERCERA SECCIN (TERCERA UNIDAD; 17,20-26)

Jess ora por cuantos crean en l por la. palabra, de los discpulos 17 20 No te p i d o slo p o r stos, te p i d o tambin p o r los q u e van a creer en m m e d i a n t e su palabra: 2 1 q u e sean t o d o s u n o , c o m o t Padre ests conmigo y yo contigo; q u e tambin ellos sean [uno] con n o s o t r o s . As creer el m u n d o q u e t me enviaste. 22 Yo les h e d a d o a ellos la gloria q u e t m e diste, para q u e sean u n o como nosotros somos uno, - " yo c o n ellos y t c o n m i g o , para q u e q u e d e n realizados en la u n i d a d . As sabr el m u n d o q u e t me enviaste y q u e los has a m a d o c o m o me amaste a m. 24 P a d r e , t m e los confiaste; y d o n d e yo estoy, q u i e r o q u e estn ellos t a m b i n c o n m i g o , para q u e vean mi gloria q u e t me has d a d o p o r q u e me a m a b a s ya antes d e q u e existiera el m u n d o . ' Padre j u s t o , a u n q u e el m u n d o n o te ha r e c o n o c i d o , ( a u n q u e yo te reconoc), stos reconocieron q u e t me enviaste. ~(l y yo les di a c o n o c e r tu n o m b r e y seguir d n d o l o a c o n o c e r para q u e el a m o r q u e t me tuviste est con ellos y tambin yo esl con ellos.

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NOTAS
17,20. pido. Al principio de esta seccin aparece el verbo erotan, igual que al principio de la unidad anterior (v. 9). los que van a creer. Si la perspectiva temporal es la de la Ultima Cena, el presente que aparece en el texto original es prolptico, con valor de futuro (BDF 3 3 9 2 b : ZGB 283), lo que podra reflejar un semitismo. Si la perspectiva temporal es la del autor jonico, los creyentes son una realidad actual. en m mediante su palabra. En el texto griego es distinto el orden de las palabras, de manera que en m sigue a mediante su palabra, por lo que podra traducirse tambin de otro modo: los que van a creer mediante su palabra acerca de m. La idea no queda muy lejos de lo que se dice en Rom 10,14; Heb 2,3-4. 21. Hay un notable paralelismo gramatical entre las seis frases que forman los vv. 20-21 y las otras seis frases que forman los vv. 22-23. En particular, ntese: 21a 21b 21c 2Id 22b 22c-23 23b 23c [hia] [kathos] [hia] [hia] [hia] [kathos] [hia] [hia] que sean todos uno como t Padre ests conmigo y yo contigo que tambin ellos sean [uno] con nosotros As creer el mundo que t me enviaste para que sean uno como nosotros somos uno, yo con ellos y t conmigo para que queden realizados en la unidad As sabr el mundo que t me enviaste

uno) como un argumento contra los arranos. Los arriarlos replicaban con este versculo para probar que la unidad existente entre el Padre y el Hijo era del mismo tipo que la de los creyentes, es decir, una unidad de tipo moral. Sin embargo, como Pollard, art. cit., indica,Juan no pone como modelo de la unidad celeste la que se da en la tierra, sino al revs. como t Padre ests conmigo y yo contigo. En la ltima frase del v. 11 se pona como modelo de la unidad que ha de haber entre los discpulos un simple como nosotros. Aqu se desarrolla en detalle la comparacin; el modelo de unidad es la mutua inhabitacin del Padre y el Hijo. No hay motivo para pensar que la unidad propuesta en el v. 11 (que sean uno como nosotros) sea diferente de la propuesta aqu, a pesar de los esfuerzos de algunos por distinguir entre unidad en la fe y unidad en Dios. Ignacio, Efesios, 5,1, se aproxima ms al lenguaje jonico: Considero dichosos a los que estn tan unidos con l [vuestro obispo] como la Iglesia lo est con Jesucristo y como Jesucristo con el Padre, de forma que todas las cosas resulten armoniosas al unsono. sean [uno] con nosotros. Sobre bases puramente textuales, la omisin de uno cuenta con mayor respaldo (Vaticano, Beza, VL, V S s m , verosmilmente l'(),>) que su inclusin (Sinatico, tradicin bizantina, Vulgata, Peshitta). Si el uno es adicin, se tratara probablemente de un esfuerzo de los copistas por adecuar la segunda frase con hia a la primera. Por otra parte, tambin pudo ocurrir que el hen fuera omitido accidentalmente por un copista a causa de un cierto tipo de homeoteleuton (en hemin hen osin). El paralelismo entre estas liases con hia y las de los vv. 22-23 est a favor de la inclusin, ya que las segundas tienen uno en todos los versos. Con o sin uno, la segunda frase con luna en el v. 21 es un desarrollo de la primera, ya que expresa no slo la peticin de la unidad (primera frase), sino tambin de la inhabitacin divina. I la de notarse que, en relacin con las tres primeras frases del v. 21 (hia, kathos, luna), Orgenes lee en diez ocasiones un texto ms breve: Como t y yo somos uno, que ellos sean uno con nosotros. Resulta tentadora la idea de rechazar esta lectura como un resumen libre dlo que se dice en los vv. 11,21, 22 y 23. pero ocurre que esta misma lectura aparece en numerosos Padres, incluyendo a Jernimo (diez veces). Boismard, RB 57 (1950) 3.96-97, cita este caso como un ejemplo de una lectura ms antigua y ms breve conservada en los Padres, que podra ser original. Sin embargo, el cuidadoso paralelismo de llts liases del v. 21 con las de los vv. 22-23 aboga, a nuestro juicio, contra la iU'cplacin de la lectura ms breve. Asi creer el mundo. Literalmente, para que el mundo crea.... Es claro i|lle las dos liases con /tina en el v. 2 I constituyen el objeto de la plegaria de JCAI'IN, que ora pidiendo la unidad de los discpulos entre s, con el Padre y el minino Jess. ( ;l'orma tambin parle de la plegaria la tciccia liase con hina

Cada uno de estos bloques consta de tres frases que comienzan con hia y otra con kathos separando la primera frase de la segunda. La primera y segunda frases con hia en cada bloque se refieren a la unidad de los creyentes, mientras que en la tercera se habla del efecto que esto tendr en el mundo. La segunda frase con hia no se limita a repetir la primera, sino que desarrolla la idea de la unidad. La frase con kathos en cada bloque presenta a los creyentes el modelo de unidad que son el Padre y Jess. Randall, 141, analiza estupendamente este paralelismo. como t. Kathos tiene aqu valor comparativo y a la ve/, causal {\\\W 453 2 ): la unidad celeste es modelo y fuente de la unidad entre los cristiano*. En el siglo IV los ortodoxos tendan a usar Jn 10.30 (Yo v el Padre SOIIION

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(Ruego... para que el mundo crea que t me enviaste)? J. C. Earwaker, E T 75 (1963-64) 316-17, afirma que es as, pero Bultmann, 394 1 , estima que la tercera frase no depende de ruego, sino que ms bien expresa el objeto de la inhabitacin mencionada en la segunda frase con hia (p. 394 4 ) . La opinin de Bultmann est ms de acuerdo con el resto de la teologa jonica, en la que Jess no ora directamente por el mundo. La mutua unidad visible entre sus seguidores es un reto al mundo para que crea en la misin de Jess; de este modo queda incluido indirectamente el mundo en la plegaria de Jess. creer. Literalmente, crea, segn los mejores manuscritos, incluido P 6 6 , que tienen un presente de subjuntivo. La tradicin bizantina, en cambio, tiene un aoristo, que resulta ms fcil de entender. Bultmann, 394 6 , no cree que haya una diferencia real de sentido. Sin embargo, Abbott, J G 2524-26, 2511, indica que Juan es muy estricto en observar la diferencia entre el presente y el aoristo en las frases con hia; cf. 10,38, donde en una parte se utilizan el presente y el aoristo del mismo verbo con significados distintos. Abbott, 2528, afirma que el presente de pistenein en esta construccin implicara una fe continua, mientras que el aoristo se referira a la fe en sus comienzos y en vas de formacin. En el 2554, Abbott pone en contraste la frase del v. 2 I d (= para que el mundo pueda progresar en la fe) con la frase paralela del v. 23c, que emplea el aoristo (= para que la fe pueda iniciarse en el mundo). Si aceptamos la interpretacin de Abbott, el v. 21d implica que el mundo ya cree y que Jess pide que siga creyendo. Esta actitud ira en contra de muchas otras sentencias deljess jonico con respecto al mundo (16,33; 17,9). Cf. el comentario. Para todo este problema, cf. H. Riesenfeld, Zu den johanneischen hina-Stzen: ST 19 (1965) 213-20. que t me enviaste. Este mismo tema apareci ya en la plegaria de 11,42. 22. Yo les he dado... que, t me diste. Segn los mejores manuscritos, estos dos verbos estn en perfecto, no en aoristo. Jess sigue en posesin de la gloria que le haba dado el Padre, y los discpulos siguen en posesin de la gloria que les dio Jess. Cundo les dio Jess esta gloria? La plegaria del v. 1, Glorifica a tu Hijo para que el Hijo te glorifique, sugiere que la gloria ser dada despus de la exaltacin de Jess, ya que el Hijo glorifica al Padre a travs de los discpulos. En consecuencia, parece que los tiempos del v. 22 han de entenderse desde una perspectiva temporal en que el autor jonico an est vivo. En Rom 8,30 se dice que la glorificacin del cristiano sigue a su justificacin. Ntese que el tema de la gloria aparece en las tres unidades de Jn I 7 (vv. 1 y 5, 10, 22). como nosotros somos uno. La comparacin de la unidad en la ltima frase del v. 11 era como nosotros; en el v. 21b era como t Padre ests conmigo v yo contigo. Este versculo casi combina los dos anteriores.

23. para que queden consumados en la unidad. La ltima expresin es en uno. El verbo es teleioun en pasiva, el mismo verbo que se us en el v. 4 (cf. nota correspondiente), cuando Jess se refera a completar la obra que le haba sido encomendada por el Padre. La pasiva es frecuente en 1 Juan (2,5; 4,12.17.18), donde se habla de que el amor de Dios ha llegado a su colmo o perfeccin. Ntese que en la ltima frase de este versculo aparece el tema del amor. Aparentemente, en el pensamiento jonico los creyentes han de ser llevados a su perfeccin ya en esta vida, pues esa perfeccin habr de tener un efecto en el mundo. A modo de comparacin, ntese que Pablo confiesa cjue an no se siente completo o perfecto, sino que se apresura, pues Cristo se ha apoderado de l (Flp 3,12). As. Se nos plantea aqu, a propsito de esta tercera frase con hia en los vv. 22-23, la misma cuestin que se nos plante acerca de la tercera frase con hia en el v. 21 (cf. nota correspondiente). Sirve para explicar por qu da Jess la gloria a los creyentes, o viene a modificar la idea de la segunda frase con hia, de forma que sera la unidad completa de los creyentes la que desaliara al mundo? Parece que esta ltima es la idea dominante, a pesar de la objecin de Earwaker. Hay una concatenacin de ideas: el don de la gloria lleva a la unidad de los creyentes, que a su vez retan al mundo a que reconozcan a Jess como emisario del Padre del que toda gloria procede. sabr el mundo. En aoristo: cf. nota sobre creer en el v. 2 1 . Durante su ministerio el mundo no reconoci ajess (1,10), pero en el ministerio de los discpulos se dar al mundo una nueva oportunidad, pues su mensaje provocar al mundo y le incitar a juzgarse a s mismo. que t me enviaste. La concatenacin de ideas en este versculo tiene un interesante paralelo en Zac 2,12-13(8-9): el mensajero vengador ha sido enviado por la gloria de Dios a las naciones malvadas como una leccin para Israel, de modo que sepan que el Seor de los ejrcitos lo ha enviado. que los has amado. Bernard II, 579, lo interpreta en el sentido de que el mundo sabr que Dios lo ama, pero ms verosmilmente se dice aqu que el inundo entender que Dios ha amado a los cristianos. El amor de Dios al inundo se mencion en 3,16 nicamente como un preparativo para la encarnacin del Hijo: vase el contraste con 15,19. El Cdice de Beza y algunos latinos tucen \o los am y Barrett, 429, cree que sta era posiblemente la lectura original. Una lectura en que se dijera que Jess am a los discpulos igual que el Padre le am a l estara muy en la lnea jonica (cf. v. 26, infra; tambin I 5,!)). Sin embargo, uno de los temas de esta plegaria es la presencia del Padre en la vida cristiana, con lo que concuerda que los has amado. Este versculo afirma que la unidad de los creyentes probar al mundo que Dios los ha ainado. Parte de esa unidad es el amor que los creyentes se tienen unos a otros, al que 13,35 atribuye una fuerza probatoria: En esto conocern que HON discpulos mos, cu que os amis unos a otros.

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como me amaste a. m. El trmino de comparacin es abrumador, pero lgico; los cristianos son hijos de Dios y se les ha otorgado la vida que Jess ha recibido del Padre (6,57); Dios ama a estos sus hijos como ama a su Hijo. No hay ms que un amor de Dios; c. Spicq, 210. 24. Padre. Ahora la plegaria llega a su conclusin. Para indicarlo, se han insertado numerosas inclusiones, en que se escuchan de nuevo los elementos del comienzo (vv. 1-5). En el v. 1 aparece la invocacin Padre; en este versculo toma nueva forma la demanda de glorificacin ya formulada en el v. 1. t me los confiaste. Literalmente, lo que t me diste, o como dicen numerosos manuscritos griegos tardos, los que t me diste. Sobre el uso de un neutro en vez del masculino, cf. nota a todo lo que del v. 2. Se trata de una construccin que anticipa el pronombre ellos de la tercera frase de este versculo. Este tipo de construccin se emplea para recalcar la idea, y para mantener este matiz hemos convertido en absoluta la oracin subordinada. yo estoy. Algunos prefieren traducir el eimi por otro verbo, voy, por ejemplo; cf. nota a 7,34. quiero. Ya no dice Jess ruego, sino que manifiesta su voluntad en tono solemne. (Comprese con Me 14,36: No lo cjue yo quiero, sino lo que quieres t.) En la teologa jonica no resulta presuntuoso este quiero, ya que la voluntad de Jess coincide realmente con la del Padre (4,34; 5,30; 6,38). En 5,21 se dice: El Hijo da vida a quien quiere; all, lo mismo que en el versculo que comentamos, la voluntad del Hijo se expresa en trminos de un don a los hombres. que estn ellos tambin conmigo, jess ha dicho claramente que los que no crean no podrn seguirle a donde l va (7,34; 8,21); tampoco pueden hacerlo los discpulos que le acompaan en la ltima Cena. Pero llegar un da en que los que sirven y siguen a Jess estarn con l (12,26; 14,3). Una esperanza semejante se expresa en 2 Tim 2,11: Si morimos con l, tambin viviremos con l, mientras que Rom 8,17 afirma que los cristianos sern glorificados con Cristo. Tendramos aqu el equivalente jonico de las palabras pronunciadas por Jess en el relato lucano de la Ultima Cena: Comeris y beberis a mi mesa en mi reino (Le 22,30). vean mi gloria. Este uso de therein supone una dificultad para los que opinan que el verbo se refiere a una visin que va acompaada de un conocimiento imperfecto (cf. p . 1.607, infra). que t me has dado. Una vez ms, la lectura correcta es probablemente el perfecto, no el aoristo, si bien el Vaticano tiene aoristo. porque me amabas. En aoristo. El amor del Padre al Hijo ya desde antes de la creacin es la base de la gloria que el Hijo posea ya antes de la creacin (17,5). Este mismo amores tambin la base de la misin terrena de jess (3.35).

antes de que existiera el mundo. Literalmente, antes de la 'fundacin' o comienzo' del mundo. No es una expresin que aparezca en los LXX, si bien la encontramos en el apcrifo Asuncin de Moiss (1,13-14), un escrito de comienzos del siglo i d. C. Evidentemente, era bien conocida en el perodo del NT, donde aparece nueve veces; cf. en especial Ef 1,4; 1 Pe 1,20. 25. Padre justo. Exclamacin paralela a Padre santo en el v. 11. Hoskvns, 495, cree advertir una progresin en las invocaciones Padre, Padre santo, Padre justo, en que se reflejara la trayectoria de la plegaria, desde la muerte de Cristo hasta la glorificacin de la Iglesia. Lo mismo Schwank, Damit, 544, que interpreta el apelativo justo como un avance con respecto a santo, y cita 1 Cor 6,11: Pero os lavasteis, pero os santificaron, pero os justificaron... Todo ello resulta muy dudoso; en nuestra opinin, santo v justo no son variantes significativas, sino que justo resulta ms apropiado en el v. 25 por el hecho de que en el resto del versculo se describe un juicio (cf. comentario). La justicia de Dios es tema frecuente en el AT (Jr 12.1; Sal 116,5; 119, 137), del que hay ecos en el N T (Rom 3,26; Ap 16,5). De la justicia de Dios se dice en el N T cjue tiene efectos de dos clases, positivos (salvar al inocente) y negativos (castigar al malvado). En lo primero insiste 1 Jn 1,9: Pero si reconocemos nuestros pecados, l es justo y podemos confiar que nos perdonar nuestros pecados y nos limpiar de toda injusticia. Tambin en 2,1-2, donde se describe a Jess como el justo que intercede ante el Padre por nuestros pecados. aunque el mundo... stos. Literalmente, y el mundo... y stos, coordinacin dura de ambas frases. El autor describe los dos grupos que estn ante la justicia de Dios, es decir, el mundo que no le conoce y los hombres cjue han llegado a conocerle. (aunqueyo te reconoc). Esta frase se inserta a modo de parntesis, intei rompiendo la coordinacin con kai... ken entre las frases segunda y cuarta. Explica de qu modo no ha llegado el mundo a reconocer a Dios: no ha conocido .i Jess, que es el nico que conoce a Dios (1,10: 10,14-15; 1 4,7; 16,3). En S.55 tenemos un paralelo muy prximo: No le conocis. Yo, en cambio, le conozco bien: all el perfecto de eidenai (oda) tena el valor de un prsenle. I ,as tres veces que se usa conocer en el versculo que comentamos, el vei bo va en aoristo. stas reconocieron. En 1 Jn 2,14(13) el autor se dirige a los cristianos llamndolos hijos, porque habis conocido al Padre. 26. les th a conocer. El verbo gnorizein est relacionado con ginoskein, conocer, usado tres veces en el versculo anterior. Los hombres han llegado ti conocer al Padre porque Jess se lo lia hecho posible. Este verso es algo ms que una repeticin con olas palabras del v. 6a.

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y seguir dndole a conocer. La revelacin se produjo durante el ministerio y seguir producindose despus de l. Lo mismo se afirm acerca de la glorificacin del Padre por Jess (vv. 1,4). el amor que t me tuviste. Literalmente, el amor (con) que t me amaste; en Ef 2,4 hallamos una construccin semejante. La tautologa podra ser un semitismo. El Padre am al Hijo antes de la creacin (v. 24); este amor se convierte ahora en una fuerza creadora que hace posible la inhabitacin de Dios entre los hombres. el amor... est con ellos. En el texto griego no se expresa la copulativa ni en este verso ni en el siguiente. La fuerza del amor de Dios a los cristianos se proclama en Rom 8,39; nada podr separarnos del amor de Dios en Jesucristo nuestro Seor.

COMENTARIO En esta tercera unidad de la plegaria del cap. 17 Jess vuelve su atencin directamente al futuro, previendo el resultado que tendr la misin de los discpulos, a que se aludi en el v. 18. La plegaria por los discpulos en la segunda unidad (vv. 9-19) tiene tambin en cuenta a los futuros cristianos, puesto que los discpulos simbolizan lo que han de ser los creyentes. Ahora, sin embargo, la proyeccin hacia el futuro se hace an ms explcita, quiz porque la unidad es el tema principal. No slo prev Jess la existencia de una comunidad que confesar su nombre en la tierra (vv. 21-23), sino que adems manifiesta sus anhelos por la liberacin escatolgica de esa misma comunidad, de manera que sus miembros lleguen a estar un da con Jess en el cielo (vv. 24-26).

Versculos 20-23: La unidad de los que creen en Jess En la descripcin que el v. 20 hace de los futuros cristianos destacan dos rasgos importantes. Primero, creen en Jess. Esta fe implica el compromiso personal y el amor, pero en el pensamiento jonico es algo que va ms all de la adhesin a Jess, pues implica adems un conocimiento de quin es Jess. Slo el que cree que Jess lleva el nombre divino, slo el que confiesa que Jess es el Mesas, slo el que reconoce

a Jess como Hijo de Dios (20,31) puede cumplir las exigencias de la fe en Jess segn la ideajonica. Ksemann, 25, insiste con razn en que, segn Juan, los cristianos han de adherirse al menos a un dogma cristolgico, concretamente, la relacin entre el Hijo y el Padre; ef. R. E. Brown, Interp 21 (1967) 397-98. Con esto concuerda 1 Jn 4,2-3, donde se ofrece un criterio cristolgico para distinguir a los que poseen el espritu de Dios de los que tienen el espritu del anticristo. Segundo, los cristianos llegan a la fe a travs de la palabra de los discpulos de Jess. La teologa lucana subraya la importancia de una continuidad de la tradicin desde los discpulos a los creyentes mucho ms que la teologa jonica; ciertamente, el concepto del Parclito (Apn. V), que se concede directamente a cada creyente, impide acentuar excesivamente la dependencia con respecto a una tradicin humana. Sin embargo, incluso en el pensamiento jonico, se da por supuesto que los discpulos que estuvieron con Jess recibieron el encargo de predicar a los hombres y que la fe llega a travs de la escucha de lo que ellos dicen. Si el Parclito da testimonio a favor de Jess, lo hace a travs de los discpulos, no de un modo puramente espiritual (15,26-27). Vase el papel asignado al discpulo amado en 19,35. En cuanto a la constitucin del grupo de los que creern en Jess gracias a la palabra de los discpulos, recordemos 10,16 y 11,52, donde la llamada se extiende a los gentiles (otras ovejas... que no perlenecen a este redil; los hijos de Dios dispersos) adems de los judos. Juan admite cjue Dios selecciona a los suyos, pero no sobre una base tnica. Jess ha venido a llamar a los que el Padre le confi y que se hallan dispersos por el mundo; son los hombres que actan como Dios quiere (3,21). La palabra de Jess predicada por los discpulos es un impulso dinmico que acogern los que sean ovejas del rebao de Jess (10,3). Para quienes la escuchen, esta palabra se convertir en espritu y vida (6,63); para quienes se nieguen a recibirla, esa misma palabra se convertir en juez (12,48). En la ltima parte del v. 11 Jess peda a su Padre que los discpulos fueran una sola cosa; ahora, en los vv. 21-23, pide que cuantos lleKiicii a creer en l gracias a la palabra de los discpulos sean tambin una sola cosa. En cada caso se propone como modelo de esta unidad la que hay entre el Padre y el I lijo. ,;En qu consiste esta unidad? En las discusiones ecumnicas se ha utilizado frecuentemente Jn 17,2 I -23 con el presupuesto de que este pasaje se vcrv a la unidad de Iil Iglesia. Sobre todo para los catlicos, que sean todos uno se ha

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convertido en el slogan ecumnico. Sin embargo, T. E. Pollard, art. cit, ha utilizado 17,21 en contra de la unin de las Iglesias. Si la unidad de los creyentes tiene por modelo la unidad que hay entre el Padre y el Hijo, esa unidad deber dejar espacio a la diversidad, pues el Padre y el Hijo son personas distintas sin merma de su unidad. En consecuencia, argumenta Pollard, la unidad entre los cristianos debe reconocer y preservar una distincin de identidades confesionales. A su argumento ha respondido E. L. Wenger, afirmando que Pollard no hace justicia a la descripcin de la unidad deseada por el Jess jonico, sobre todo por lo que se refiere a las ideas de que esa unidad ha de ofrecer al mundo una oportunidad de creer y llegar al conocimiento de que Jess ha sido enviado por el Padre (vv. 2 1 , 23) y que esa unidad lleva a los cristianos a su perfeccin (v. 23). En opinin de Wenger, la mera intercomunin de las distintas confesiones no responde a esos rasgos; slo servira en este caso la unidad orgnica de la Iglesia. Esta discusin acerca de las implicaciones ecumnicas de 17,21-23 es importante, por supuesto, pero hemos de aclarar que en la mente del autor no entraban estos problemas. La visin jonica no es en absoluto ecumnica; 2 Jn 10, por ejemplo, prohibe a los cristianos incluso saludar a cualquiera cuya doctrina no sea ortodoxa. Estos versculos de Juan han sido utilizados tambin en apoyo de diversas teoras sobre la organizacin de la Iglesia. B. Hring, This Time of Salvation (Nueva York, 1966) 12ss, presenta Jn 17 como un modelo para la Iglesia catlica a partir del Vaticano II, especialmente por lo cjue se refiere a la colegialidad de los obispos. ste es simplemente un ejemplo de las distintas formas en que puede estudiarse Jn 17 y que se limitan a interpretar sus ideas a la luz de la doctrina paulina del cuerpo y los miembros. Otros investigadores han afirmado que no hay pruebas suficientes de que el cap. 17 se refiera a la unidad de la Iglesia y que en los versculos que comentamos no se dice nada de organizacin o comunidad. Randall, 12-16, 40-41, cita numerosas opiniones. Ha de consistir la unidad en un esfuerzo y un propsito conjuntos que se expresaran en la misin y el mensaje cristianos (Strachan)? Se trata de que los cristianos trabajen juntos y sin disidencias (Schlatter)? Ha de consistir el la unin de los cristianos entre s y con Cristo, al modo de la unin que existe entre las personas, especialmente entre los esposos (Stratlimann)? Se alcanza esa unidad en virtud del carcter nico de la imagen de Dios impresa en la conciencia de todos los creyentes (B. VVeis.s,

Bernard)? Es una unidad fundada en la unin de cada cristiano con el Padre y con el Hijo (Behler)? Ha de relacionarse esta unidad con el misterio eucarstico (A. Hamman)? Se manifiesta esta unidad en el poder de hacer milagros (W. Bauer; cf. 14,11-12)? Es una unidad en torno a la palabra que funda la comunidad, una unidad que nada tiene que ver con el sentimiento personal o con el esfuerzo comn, que no se reduce simplemente a la armona fraterna, la organizacin, el dogma, a pesar de que todas estas cosas pueden servir para dar testimonio de esa unidad (Bultmann)? Ms pronto o ms tarde, los autores llegan a decir casi siempre que se trata de una unin de amor. Ah est el problema. Ksemann, 59, tiene razn cuando dice: Habitualmente soslayamos la cuestin en este punto con un lenguaje edificante, al reducir la unidad a eso que llamamos amor. En vez de analizar una por una estas teoras, indiquemos los puntos que parecen estar claros en las sentencias jonicas relativas a la unidad. Cualquier postura que site la esencia de la unidad en la solidaridad del esfuerzo humano no hace realmente justicia a la insistencia de Juan en que la unidad tiene sus orgenes en la accin divina. El hecho mismo de que Jess pida al Padre esa unidad indica que la clave para alcanzarla est en manos de Dios. En el v. 22 Jess da a entender que la unidad brota del don que l mismo hace a los creyentes de la gloria que a su vez recibi del Padre, de modo que la unidad fluye desde el Padre y el I lijo a los creyentes. Nada de esto implica una pasividad por parte de los creyentes en materia de unidad, pero su accin no es la fuente primaria de unidad. Las sentencias jonicas implican dos dimensiones, horizontal y verlical. La unidad implica una relacin de los creyentes con el Padre y con el Hijo (vertical) y una relacin de los creyentes entre s (horizontal). Esta segunda dimensin aparece en todas las sentencias en que se subraya el amor mutuo a lo largo del discurso final (13,34-35; I 5.1 2.1 7); vase tambin el tema de la fraternidad en 1 Jn 1,7. La unidad, por consiguiente, no puede reducirse, en el pensamiento jonico, a una relacin mstica con Dios. Por otra parte, la dimensin vertical, tan acusada en numerosas sentencias del ltimo discurso (especialmente el v. 2 I: Que tambin ellos sean [uno] con nosotros; el v. 23: Yo con ellos y t conmigo), significa que esa unidad no se reduce simplemente a una fraternidad humana o a una armoniosa colaboracin de los cristianos. (Ntese que al introducir al Padre y al Hijo en la unidad, Juan va ms all de la unidad ejemplarizada en la imagen paulina del cuerpo de Cristo.)

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El hecho de que se proponga como modelo la relacin existente entre el Padre y el Hijo parece exigir un cierto tipo de unidad vital y orgnica. La relacin entre el Padre y el Hijo implica algo ms que la unin moral. Padre e Hijo estn relacionados entre s porque el Padre da la vida al Hijo (6,57). De manera semejante, los cristianos estn unidos entre s y con el Padre y el Hijo porque participan de esa vida. El hecho de que la unidad haya de hacerse visible hasta el punto de constituir un reto al mundo y una llamada para que ste crea en Jess (vv. 2 1 , 23) parece ir en contra de una unin meramente espiritual. Si interpretamos 17,21-23 a la luz de 10,16, con su insistencia en que ha de formarse un solo rebao con un solo pastor, parece seguro que la unidad implica comunidad, si bien esta segunda idea no aparece explcita en el cap. 17. Ciertamente, en el mashal de la vid y los sarmientos, que tiene el mismo contexto que el cap. 17, es decir, el discurso final, la idea de unin con Jess implica la de comunidad (15,5-6). La koinonia o comunin de 1 Jn 1,3.6.7 podra ser una expresin de la idea de unidad que hallamos en el evangelio. La impresin de que Juan presupone una comunidad cristiana se ha visto robustecida ltimamente por los hallazgos del Mar Muerto. Las sentencias jonicas sonaban hasta ahora como cosa extraa, con su insistencia en ser uno {her, neutro), especialmente el v. 23b: ... para que queden consumados en la unidad. A la bsqueda de un trasfondo para esta idea, algunos han acudido a Pitgoras y los estoicos, para quienes lo uno (hen) era un importante concepto religioso y filosfico. El ideal de la unin con el uno desempeaba tambin un importante papel en el gnosticismo. Pero ahora contamos con un paralelo mejor en el lenguaje religioso de Qumrn; cf. F. M. Cross, The Ancient Library of Qumrn (Nueva York 1961) 209. La comunidad se consideraba la yahad o unidad, trmino que aparece unas setenta veces slo en 1QS. Se han publicado varios artculos en que se trata de analizar el significado preciso del trmino: S. Talmon, V T 3 (1953) 13340; A. Neher, en Les manuscripts de la Mer Morte, colloque de Strasbourg (Pars 1957) 44-60;J. C. de Moor, V T 7 (1957) 350-55;J. Maicr, ZAW 72 (1960) 148-66; E. Koffmahn, Biblica 42 (1961) 433-42; \\. W. Dombrowski, H T R 59 (1966) 293-307, resumen en Randall, 188206. Parece claro que el uso de yahad en Qumrn no deriva directamente del AT, si bien es posible que tal uso se hiciera comn en el judaismo posterior, como vemos por los interesantes ejemplos descubiertos por Neher en las secciones ms antiguas del Talmud. Maicr subraya el

hecho de que yahad no supone en Qumrn una unidad de tipo organizativo; el trmino viene a significar ms bien una actividad con resonancias rituales y alusiones a la alianza. Koffmahn admite la posibilidad de interpretar yahad como una persona moral. El significado radical del trmino confiere a ste la posibilidad de connotaciones como junto y solo a la vez. Resulta difcil combinar todas estas observaciones. De los documentos de Qumrn sacamos la impresin de que yahad significa una comunin de individuos que llevan la misma vida y que estn unidos por la comn aceptacin y observancia de una interpretacin particular de la Ley. La organizacin de la comunidad deriva de la unin que hay entre sus miembros, no a la inversa. Su unin tiene una dimensin escatolgica; en efecto, ya poseen una cierta comunin con los ngeles, pero anticipan el da en que Dios los reunir consigo. Estn solos, unidos por el amor mutuo y por su oposicin a un mundo hostil. No es imposible que el hen, uno, jonico traduzca literalmente el concepto de yahad. Cross seala numerosas expresiones de Qumrn que presentan semejanzas con el lenguaje jonico, por ejemplo, Ihyxvt lyhd, ser una unidad (1QS 5,2; comprese con el que sean uno de Juan); hh'spm lyhd, al ser reunidos en la unidad (1QS 5,7; comprese con Ju 11,52: para reunir a los hijos de Dios). En todo caso, la descripcin jonica de la unidad cristiana, con sus elementos escatolgico y vertical y con su oposicin al mundo, tiene mucho en comn con la idea de yahad de Qumrn. Si tratamos de establecer el contexto vital de la primera comunidad cristiana que pudo dar origen a la insistencia en la unidad que advertimos en 17,21-23, hallaremos tambin que la idea jonica de unidad implica una comunidad. Kasemann, 56-57, indica que en Jn 17 se da una situacin parecida a la que refleja la carta a los Efesios (es significa I ivo el dato, si es que realmente esta carta va dirigida a Efeso, la ciudad que con mayor frecuencia suele indicarse como probable lugar de composicin del cuarto Evangelio) y en las Pastorales (las dos cartas dirigidas a Timoteo lo suponen delegado del Apstol en Efeso; i?'estas caitas son postpaulinas, su fecha de composicin no debe caer muy lejos de la del cuarto Evangelio). A todo esto podramos aadirla situacin subyacente a I Juan. En Efesios se insiste en la unidad (4,3-6), mientras que en las Pastorales se destaca la importancia de la sana doctrina (I Tim 1,10; 6,3; 2 Tim 1, 13; -1,3), lo mismo que en 1 Juan (2.222-1; 1,2-3.15; 5,10). La Iglesia visible es la columna y el baluarte de la

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verdad (1 Tim 1,3-7.18-20; 6,3-5; 2 Tim 4,3-5; 1 Jn 2,19). En 1 Tim 1,3 y 1 Jn 4,6 se subraya la importancia del maestro investido de autoridad. En el cuarto Evangelio slo algunos de estos elementos destacan en primer plano. El maestro revestido de autoridad en Juan es Jess, que acta a travs del Parclito, al paso que apenas se insiste en los maestros humanos. (Sin embargo, admitiendo Jn 21,15-17 como testimonio del pensamiento jonico, es posible que se pensara en que Jess, nico pastor, tendra representantes humanos.) En todo caso, el elemento doctrinal adcjuiere en Juan una importancia no menor que en los restantes textos del N T que hemos citado, pues slo los que confiesan a Jess como Hijo de Dios pueden entrar a formar parte de la unidad de los creyentes. Y si la unidad jonica se opone al mundo cjue rodea a los cristianos, parte de ese mundo est constituido por los cristianos disidentes que han sido expulsados (15,6; cf. 1 Jn 2,19). Un ideal de unidad desarrollado sobre semejante trasfondo tena que ser por necesidad un ideal de comunidad. Antes de finalizar nuestro anlisis de la unidad en los vv. 21-23, hemos de fijarnos en el efecto que, segn el deseo de Jess, ha de tener esa unidad en el mundo. En las notas a los vv. 21 y 23 nos hemos referido a los que interpretan en sentido excesivamente optimista las dos frases: As creer el mundo que t me enviaste y as sabr el mundo que t me enviaste. Por nuestra parte afirmamos que rio se dice ah que el mundo aceptar a Jess, sino que los cristianos creyentes presentarn al mundo el mismo desafo que Jess, el desafo de que reconozca a Dios en Jess (cf. M. Bouttier, RHPR 44 [1964] 179-90). Los que han sido confiados por Dios a Jess creern y conocern; para el resto de los hombres, es decir, para los que constituyen el mundo, ese desafo ser motivo de autocondenacin, porque se echarn atrs. De qu modo presenta la unidad cristiana ese reto? El reto de Jess consiste en afirmar que era una misma cosa con el Padre; los cristianos forman ya parte de esa unidad (que tambin ellos sean [uno] en nosotros) y de ah que presenten al mundo el mismo reto. Jess desafi al mundo al afirmar que l era la revelacin de la gloria de Dios, pero Jess ha comunicado ahora su gloria a los cristianos (v. 22), por lo que a travs de ellos se sigue lanzando al mundo el mismo reto. (Desde el punto de vista de una teologa posterior ms precisa, es posible establecer una distincin ms tajante que la de Juan entre la encarnacin de Dios en Jess y la inhabitacin de Dios en los cristianos, o dicho de otro modo, entre la filiacin natural de Jess y la filiacin genrica de

los cristianos. Es posible que tal diferencia no fuera ajena al pensamiento jonico, y as lo indicara la costumbre de referirse a Jess como el huios, Hijo de Dios, mientras que los cristianos son llamados tekna, hijos, pero en los versculos que analizamos no se advierte una diferenciacin tan tajante.)

Versculos 24-26: Jess quiere que los creyentes estn junto a l La unidad de los cristianos constituir un reto al mundo y provocar el juicio de ste; en los vv. 24-26 vemos descrito implcitamente el resultado de ese juicio. En el v. 25 aparecen dos grupos de hombres ante la presencia del Padre justo, los que forman el mundo que no reconoci a Jess y, por ello, tampoco a Dios (cf. nota al v. 25) y los que reconocieron a Jess como representante de Dios. No se menciona el destino del mundo, pero se nos dice que el de los cristianos es estar con Jess donde l est (concretamente, junto al Padre) y ver su gloria eterna (v. 24). Se nos dijo que los discpulos vieron la gloria de Jess durante su ministerio (2,11; cf. 1,14) y que durante el perodo despus de la resurreccin se producir una manifestacin ms plena de su gloria (17,10.20). Pero hay evidentemente una manifestacin final de la gloria de Jess que espera a los cristianos cuando se unan a su Maestro en los cielos. La idea no es muy distinta de la expuesta en 1 Jn 3,2: I lijos de Dios lo somos ya, aunque todava no se ve lo que vamos a ser; pero sabemos que cuando Jess se manifieste y lo veamos como es, seremos como l. (1 Juan, sin embargo, parece que habla de ver a Dios, mientras que el evangelio se refiere a ver la gloria que Dios ha dado a Jess.) Rom 8,18 distingue entre el tiempo presente con sus dolores y la gloria que se nos revelar. 2 Cor 3,18 habla del tiempo presente, en que contemplando la gloria del Seor, nos vamos transformando en su imagen con resplandor creciente. El deseo final de Jess es que sus seguidores estn a su lado. El verbo t/wleui del v. 24 significa a la vez querer y desear, y ello nos permite hablar de la ltima voluntad de Jess, con tal de que entendamos que no se trata de la voluntad de un muerto, sino de la voluntad permanente de un Jess vivo que est junto al Padre. Jess reconoce que MUS seguidores no (Hieden ser separados del inundo sin que antes

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hayan combatido con el Malo (v. 15), pero su voluntad es que despus de esa lucha sean finalmente liberados del mundo de aqu abajo y llevados al cielo, que es su morada definitiva (14,2-3), pues han sido engendrados de lo alto (3,3). Kasemann, 72, indica que en la descripcin jonica del destino que aguarda a los creyentes han sido espiritualizados algunos viejos motivos de la apocalptica juda. Los profetas hablaron de congregar en Jerusaln a los hijos dispersos de Israel para compartir las bendiciones del Seor y de su Ungido; en Juan son reunidos los predestinados a ser hijos de Dios para que permanezcan en compaa del Hijo de Dios ante la presencia del Padre. En la apocalptica de Qumrn y en el Apocalipsis se piensa que Dios va a intervenir en la batalla para librar a su comunidad de los enemigos que tiene en el mundo, pero en el Evangelio de Juan esa comunidad es sacada del mundo malvado para que est con Jess. El destino de la historia no es un nuevo cielo y una nueva tierra (Ap. 21,1), sino la reunin de las almas en su patria celeste. No se describe al Hijo del Hombre viniendo entre las nubes del cielo para prestar ayuda a sus seguidores, sino que stos son llevados al cielo (Jn 12,32). Kasemann, en consecuencia, piensa que el pensamiento jonico resulta marcadamente distinto de casi todo el N T y le atribuye una orientacin gnstica, pues apoya el ideal de la retirada del mundo. Muchas de las ideas de Kasemann son vlidas, pero subraya excesivamente el aislamiento y la peculiaridad del pensamiento jonico. Pablo, por ejemplo, expresa su deseo de abandonar el mundo y estar junto ajess (2 Cor 5,8: Preferiramos el destierro lejos del cuerpo y vivir con el Seor; Flp 1,23: Deseo morir y estar con Cristo, pues esto es con mucho lo mejor); al igual que el tema de la desconfianza frente al mundo, es posible que tambin sta fuera una idea comn entre los cristianos. Es discutible hasta qu punto la esperanza de ir junto ajess en los cielos exclua las expectativas apocalpticas. El Apocalipsis, obra de la escuela jonica, est dedicado a esas expectativas, que tambin se hallan presentes en el Evangelio de Juan (vol. I, 149ss). Es indudable que el evangelio insiste en la escatologa realizada, pero sin negar una escatologa futura. Por ejemplo, 17,24 no explica cmo irn los creyentes a reunirse con Jess en el cielo. Descender el Hijo del Hombre para llamarlos de los sepulcros (5,28-29)? Es posible que 17,24 se entendiera originalmente de forma que incluyera una escena apocalptica y que ms adelante, cuando se aplacaron las expectativas de una " '-'"' (iitiii-.i se neusara que el disco de Jess se cumpla en la

muerte del cristiano. (En las pp. 947-52, supra, sugeramos exactamente este desarrollo en cuanto al significado de 14,2-3.) Esto concordara con 11,25, donde se promete la vida eterna a continuacin de la muerte fsica. En la mente de Juan, los cristianos, como hijos de Dios, estn estrechamente configurados a la imagen de Jess, Hijo de Dios, por lo que la idea de que Jess penetr en su gloria a travs de la muerte pudo llevar a la conviccin de que el cristiano estaba destinado a ver a Jess en gloria despus de su muerte. Por supuesto, la idea de que la muerte conduce a la unin con Jess no tuvo por qu excluir la esperanza en la liberacin final de toda la comunidad cristiana en la parusa; comprense las citas paulinas recogidas ms arriba con las expectativas apocalpticas de Pablo en 1 Tes 4,13-17; 1 Cor 15,51-57. Por consiguiente, podemos decir que el pensamiento jonico en lo tocante a escatologa tiene sus propias modalidades (que el gnosticismo posterior encontrar muy consonantes con su teologa de la liberacin del mundo), pero no hemos de permitir que el mtodo dialctico nos lleve a atribuir a Juan actitudes ms avanzadas de lo que permiten los datos ciertos. El ltimo versculo del cap. 17 explica por qu los creyentes estarn definitivamente unidos ajess, a saber: porque le han estado ntimamente unidos durante su permanencia en la tierra. Jess les ha dado a conocer el nombre de Dios y seguir dndolo a conocer. Si recordamos que Jess est hablando durante la Ultima Cena y aludiendo a los creyentes futuros que sern convertidos por los discpulos, la sentencia yo les di a conocer tu nombre resulta un tanto extraa. Es de suponer que esta revelacin pasada es la que tuvo lugar durante su ministerio, y que los discpulos comunicarn a los creyentes. La segunda sentencia, y seguir dndolo a conocer, podra referirse a la obra del Parclito (14,26; 16,13). Esta profundizacin creciente del conocimiento de la revelacin de Dios en Jess tiene como finalidad y objeto la inhabitacin de Jess en el cristiano (v. 26d). Jess puede morar nicamente con quienes entienden y valoran su revelacin. Si los dos ltimos versculos del v. 26 se comparan entre s, se advertir que la presencia de Jess en el cristiano se pone en paralelismo con la presencia del amor de Dios en el creyente. Esto significa que la presencia de Dios vs dinmica, que expresa el amor y se expresa en el amor. El erudito medieval Ruperto de Detitz (l'L 169,764: cf. Schwank, Damit, 541) identifica el amor inmanente descrito en el v. 26c (el amor que t me Inviste) con el Espritu Santo. Tenemos aqu un claro reflejo de la teo-

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logia trinitaria posterior, en que el Espritu es el amor entre el Padre y el Hijo; pero no se equivoc al advertir que la promesa de Jess en el v. 26 nicamente puede cumplirse a travs del Espritu. El sentido de lo que dice Juan no est muy lejos de la afirmacin explcita de Pablo (Rom 5,5): El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido otorgado. Esta hermosa plegaria, que es a la vez la majestuosa conclusin del discurso final, no poda tener mejor remate que la nota de la inmanencia de Jess en los creyentes, un tema reforzado por la afirmacin que hace Jess de que ha comunicado su gloria a los creyentes (v. 22) y que les ha dado a conocer el nombre de Dios. Ya hemos dicho que el motivo de la nueva alianza est presente a lo largo de todo el relato jonico de la ltima Cena, a pesar de que no se haga mencin explcita del cuerpo y la sangre eucarstica de Cristo. Veamos (cf. p. 933, supra) cmo el mandamiento del amor, mencionado en el primer verso del ltimo discurso (13,34), es nuevo precisamente por constituir la estipulacin principal de la nueva alianza. Tambin la nota final de la inmanencia es un eco de la teologa de la alianza. Despus de la alianza del Sina, la gloria de Dios, que moraba en la montaa (Ex 24,16), descendi para morar en el tabernculo en medio de Israel (40,34). En el pensamiento jonico, Jess fue durante su vida el tabernculo de Dios que encarnaba la gloria divina (Jn 1,14); ahora, en una situacin existencial de alianza, promete a sus seguidores comunicarles la misma gloria que Dios le otorg. En el lenguaje del Deuteronomio, el tabernculo (o el lugar que albergaba el arca) era el lugar en que el Dios de la alianza haba establecido su nombre. Ahora el nombre dado por Dios es confiado a sus seguidores. El Seor Dios que habl en el Sina asegur a su pueblo que permanecera en medio de ellos (Ex 29,45; Nm 11,20; Dt 7,21; 23,14). Jess, que ser aclamado por sus seguidores como Seor y Dios (20,28), en las ltimas palabras que les dirige durante su vida mortal pide que despus de su muerte le sea concedido estar con ellos.

BIBLIOGRAFA (cap. 17) [Cf. La bibliografa general sobre el ltimo discurso al final del apartado 48.1 S. Agourides, The High Priestly Praycr of Jess, en StEv IV, 137-45. 1 Becker, Aufbau, Schichliing und tlieologiegeseluditliclie Slrllnug des

Gebetes injohannes 17: ZNW 60 (1969) 56-83. J. Bonsirven, Pour une intelligenceplus profonde de Saint Jean: RSR 39 (1951) 176-96. (Historia dla exgesis de Jn 17,11.12.26.) G. Bornkamm, Zur Interpretation des Johannes-Evangeliums: EvTh 28 (1968) 8-25. Reimpreso en Gechichte und Glaube I (Munich 1968). Crtica de la obra de Ksemann sobre Jn 17 citada ms adelante. F.-M. Braun, La Seigneurie du Christ dans le monde selon saint Jean: RThom 67 (1967) 357-86, esp. 359-66, sobre 17,1-3. J.-L. DAragn, La notionjohannique de Vunit: ScEccl 11 (1959) 111-19. A. George, L'heure de Jean xvii: RB 61 (1954) 392-97. J. Giblet, Sanctifie-les dans la vrit (Jean 17, 1-26): BVC 19 (1957) 58-73. J. Huby, Un double probleme de critique textuelle et d'interprtation: Saint Jean xvii 11-12: RSR 27 (1937) 408-21. E. Ksemann, The Testament of Jess According to John 17 (Filadelfia 1968). A. Laurentin, We'attahKai nyn. Formule charactristique des textes juridiques et liturgiques (a propos de Jean 17,5): Biblica 45 (1964) 168-97,413-32. C. D. Morrison, Mission and Ethic: An Interpretation of John 17: Interp 19(1965)259-73. R. Poelman, The Sacerdotal Prayer: John xvii: Lumen Vitae 20 (1965)43-66. T. E. Pollard, That They All May Be One (John xvii 21)-and the Unity ofthe Church: ET 70 (1958-59) 149-50. J. F. Randall, The Theme of Unity injohn xvii 20-23 (Universidad de Lovaina 1962). Todas nuestras referencias se hacen a esta tesis, pero hay un artculo de sntesis en ETL 41 (1965) 373-94. 15. Schwank, Vater, verherrliche deinen Sohn (17, 1-5): SeinSend 28 (1963)436-49. Fitr sie heilige ich mich, die du mir gegeben hast (17, 6-19): SeinSend 28 (1963) 484-97. Damil alie eins seieri (17, 20-26): SeinSend 28 (1963) 531-46. C. Spicq,/!<-///,/ III (Pars 1959) 204-18. W. Tliiising, llerrlichkeit und Einheit. Eine Auslegung des Hohepriesterliehen debeles Jesu (Jofi. 17) (Dusseldorf 1962). A. Vanhoye, L'ocitvrc du Christ, don au Pire (Jn 5, 36 et 17,4): RSR 48 (1960)377-119. K. I,. Wcngii, That Thry All May He One: ET 70 (1958-59) 333.

EL LIBRO DE LA GLORIA

SEGUNDA PARTE

EL RELATO DE LA PASIN

CONTENIDO

I.

17,1-27.

Primera seccin: El prendimiento e interrogatorio de Jess ( 61-62).

(1-11)

Primera unidad: El prendimiento de Jess ( 61). Lugar de la escena: el huerto. Jess sale al encuentro del grupo que viene a prenderle y demuestra su poder. (9): Adicin en forma de parntesis explicativo. 10-11: Pedro reacciona hiriendo al criado. Cambio de escenario; final de la primera unidad y paso a la segunda al ser llevado Jess del huerto ante Anas. Segunda unidad: El interrogatorio de Jess ( 62). (14): Adicin explicativa en forma de parntesis. 15-18: Entrada de Pedro en el palacio del sumo sacerdote; primera negacin. 19-23: Anas interroga a Jess, que alega ser inocente. (24): Insercin preparatoria del juicio ante Pilato: Jess enviado a Caifas. 25-27: Segunda y tercera negaciones de Pedro. 1-3: 4-8:

(12-13)

(14-27)

II. 18,28-19,16a

Segunda seccin: El juicio de Jess ante Pilato ( 63-64.) Primer episodio: Las autoridades judas piden a Pilato que condene a Jess ( 63). Segundo episodio: Pilato interroga ajess sobre su realeza. Tercer episodio: Pilato trata de soltar ajess; los judos prefieren a Barrabs. Cuarto episodio (intermedio): los soldados romanos azotan v escarnecen a less.

18(28-32) (33-38a) (38l)-'10) I!) (I-3)

1156

EL RELATO DE LA PASIN

(4-8) (9-11) (12-16a)

Quinto episodio: Pilato presenta a Jess ante su pueblo; los judos piden que sea crucificado. Sexto episodio: Pilato habla con Jess sobre el poder. Sptimo episodio: Pilato cede a las exigencias de los judos y ordena crucificar a Jess. Tercera seccin: Ejecucin en la cruz y sepultura de Jess ( 65-66). Introduccin: La Va Dolorosa y la crucifixin ( 65). Primer episodio: Pilato y la inscripcin sobre la cruz. Segundo episodio: Los verdugos se reparten los vestidos de Jess: la tnica inconstil. Tercer episodio: Jess confa su madre al Discpulo Amado. Cuarto episodio: Jess grita de sed: los verdugos le dan a beber vino; Jess entrega su espritu. Quinto episodio: Pilato ordena no romper las piernas de Jess; brota sangre y agua ( 66). Conclusin: Jess es sepultado por Jos y Nicodemo.

60.

EL RELATO DE LA PASIN

III.

19,16b-42

OBSERVACIONES GENERALES

(16b-18) (19-22) (23-24) (25-27) (28-30) (31-37) (38-42)

En su obra The Gospel ofthe Hellenists (Nueva York 1933) 226-27, B. W. Bacon resume las peculiaridades del relato jonico de la pasin en tres puntos. Primero, su tendencia apologtica: los judos aparecen como los nicos adversarios en la trama. Las verdaderas acusaciones lanzadas contra Jess son de carcter religioso; Pilato aparece como una figura simptica, hondamente interesado en salvar a Jess. Segundo, hay una orientacin doctrinal precisa: Jess aparece a lo largo de la pasin no como una vctima, sino como un ser soberano y sobrehumano que en cualquier momento podra detener aquel proceso. Tercero, hay un intenso elemento dramtico que Bacon atribuye a la insercin de detalles imaginarios y que suponen una mejora no histrica del relato sinptico. Al subrayar los rasgos apologticos, doctrinales y dramticos, Bacon ha captado con acierto el espritu del relato jonico de la pasin. Pero si tuviramos que valorar en detalle las apreciaciones de Bacon, habramos de dar una calificacin alta al tercer apartado y ms baja al primero y al segundo. Estas observaciones generales se referirn a los tres puntos enumerados. Empezaremos, sin embargo, por analizar las relaciones entre el relato de Juan y el de los sinpticos, para fijarnos a continuacin en lo que pueda calificarse de histrico en todos los realos evanglicos de la pasin y formular una valoracin general al respecto. Finalmente, a travs de un anlisis de la estructura del relato jonico de la pasin, destacaremos el elemento dramtico.

Juan y los sinpticos KI relato de la pasin nos ofrece los mejores materiales para el estudio de las relaciones existentes entre el cuarto Evangelio y los siupti-

OBSERVACIONES GENERALES

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ANLISIS DEL RELATO DE LA PASIN SEGN SAN MARCOS


A = Relato primitivo 14,26-31: Jess sale hacia el Monte de los Olivos; predice la negacin de Pedro 43-46: Prendimiento de Jess B = Adiciones de Marcos

14,32-42: Agona en Getseman 47-52: Pedro corta la oreja al criado; Jess alega que ense todos los das en el templo; un joven echa a correr desnudo 54, 65, 66-72: Escarnio de Jess por el Sanedrn: negaciones de Pedro.

(53, 55-64: Jess ante el Sanedrn [de nocke]) 15,1: Jess ante el Sanedrn por la maana 3-5: Los sumos sacerdotes acusan a Jess ante Pilato

15,2: Pilato pregunta ajess: Eres t "el Rey de los Judos"? 6-14: Incidente de Barrabs

15: Pilato entrega a Jess para ser crucificado 21-24: Simn carga con la cruz; llegada al Glgota; le dan a beber vino; crucifixin de Jess; reparto de sus vestidos 26: Inscripcin: El Rey de los Judos 29-30: Burlas de los transentes

16-20: Jess escarnecido por los soldados romanos 25: Crucifixin de Jess a la hora de tercia

27: Crucifixin de dos bandidos 31-32: Burlas de los sumos sacerdotes y de los dos bandidos 33: Tinieblas desde la hora de sexta hasta la de nona 38: Se rasga el velo del templo

34-37: Jess grita a la hora de nona; un guardia le ofrece vino comn con una esponja; Jess grita y exhala el espritu

39: Exclamacin del centurin 42-46: Jos pide el cuerpo a Pilato; Pilato manda llamar al centurin; el cuerpo es entregado a Jos, que lo faja y

40-41: Las mujeres miran desde lejos 47: Dos Maras miran el lugar en que ha sido sepultado Jess

eos, ya que se trata del relato ms extenso que tienen en comn las dos tradiciones. Para estudiar estas relaciones, muchos investigadores comienzan por reconstruir las tradiciones primitivas subyacentes a los evangelios; tambin desde este punto de vista la pasin posee un valor singular, pues es opinin comn que los relatos de la pasin fueron las primeras secciones importantes de los materiales evanglicos que se constituyeron como un relato seguido. Vanse unos cuadros en que se comparan los distintos evangelios en Lon-Dufour, cois. 1439-54. Podemos empezar por las relaciones entre Juan y Marcos. Los crticos de diversas tendencias (Bultmann, Jeremias y Taylor, por nombrar slo a los ms destacados) estn de acuerdo en que el relato de la pasin en Marcos es una reelaboracin y que una de sus fuentes ms importantes fue un relato seguido de la pasin. Este relato se iniciara verosmilmente con el prendimiento de Jess y seguira con la comparecencia de Jess ante el Sanedrn, el juicio ante Pilato, la sentencia condenatoria, la conduccin de Jess al Glgota, su crucifixin y su muerte. (Las predicciones de Me 8,31; 9,31 y 10,33-34, anteriores al evangelista, nos trazan el mismo cuadro, pero su lenguaje es en parte independiente del que usa el relato de la pasin segn Marcos.) Jeremias deduce la existencia de este relato primitivo a partir de una comparacin de Marcos con Juan y de los datos aportados por Me 10,3334. Bultmann toma como punto de partida una crtica literaria del relato de Marcos, comparndolo con los restantes relatos sinpticos de la pasin. Las deducciones de Taylor se basan en la presencia y ausencia de semitismos en las distintas partes de la pasin segn Marcos. En general, Bultmann y Jeremias atribuyen al relato primitivo una proporcin de materiales menor que Taylor, pero la concordancia general cutre los resultados obtenidos por los tres mtodos resulta impresionante. (Ha de advertirse que este relato primitivo no consiste simplemente en la escueta narracin de unos hechos; por el contrario, la rellexin teolgica ha dejado sus huellas en l.) Marcos aadi nuevos materiales a aquel relato primitivo. Bultmann estima que estos nuevos materiales son de carcter legendario o consisten en adiciones doctrinales. Taylor, por el contrario, seala su fuerte colorido semtico; no se trata de un relato continuo, sino que consiste en noticias independienes y en detalles complementarios. Supone Taylor que Marcos aadi itl relato primitivo, que ya circulaba en Roma, los recuerdos personales <lc Pedro. Como tendremos ocasin de referirnos a los dos tipos de materiales contenidos en el realo de Marcos, olvennos un resumen

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esquemtico de los puntos de vista de Taylor (Mark, 658). Taylor no est seguro de que los pasajes puestos entre parntesis (14,53.55-64) pertenezcan a A. Dentro de esta misma columna A ponemos en cursiva las escenas que Bultmann, H S T 268ss, no acepta como primitivas. En lo referente a las relaciones entre Juan y Marcos, cada vez es ms frecuente estudiar las semejanzas entre Juan y una de las fuentes de Marcos, A B, en vez del relato de la pasin segn Marcos en su totalidad. Jeremias, EWJ 94, basa su reconstruccin del primitivo relato en una comparacin de Marcos y Juan; de ah que lgicamente encuentre mayores semejanzas entre la pasin segn Juan y A. Sin embargo, Buse, en un estudio basado precisamente en la teora de Taylor, halla impresionantes semejanzas entre Juan y B y sugiere que Juan se apoy en esta fuente que, segn el autor, habra circulado independientemente. S. Temple, art. cit., ha estudiado de nuevo las tradiciones A y B de Me 14 y sugiere ciertas correcciones a la distribucin del material propuesto por Taylor. Por ejemplo, en el relato del prendimiento, la fuente B reconstruida por Taylor (Me 14,32-42.43a.44-46) no presenta paralelos jonicos. Analizaremos ms adelante las semejanzas con Marcos al estudiar cada una de las escenas de Juan, pero podemos anticipar que Juan tiene elementos comunes a la vez con A y con B. Por otra parte, algunas escenas de B faltan en Juan: la agona en Getseman; los escarnios prolongados del Sanedrn; la crucifixin a medioda; las tinieblas; el desgarramiento del velo del templo; las mujeres que observan a distancia; las dos Maras que se fijan dnde es sepultado Jess. (La lista podra alargarse si nos atuvisemos a la teora de Bultmann, que excluye de A otros materiales.) Tambin faltan en Juan muchas escenas de A: la sesin nocturna del Sanedrn; Simn de Cirene; las burlas de los transentes; el grito Eloi de Jess; la exclamacin del centurin. (Si aceptamos el A ms breve de Bultmann, sern menos los episodios de A que no aparecen en Juan.) Incluso en las escenas que Juan comparte con A B hay diferencias importantes, mientras que Juan, por supuesto, tiene materiales, algunos muy plausibles, que no aparecen en ninguna de las fuentes de Marcos. Nuestra conclusin anticipada, por consiguiente, es que la primitiva tradicin de la pasin subyacente a Juan (etapa primera; cf. vol. I, 40) se asemejaba a algunos puntos a las fuentes A y B de Marcos, pero era independiente de ellas. La comparacin entre Juan y Mateo se complica por el hecho de que la crtica de los sinpticos no se ha puesto de acuerdo acerca de si Mateo tom una tradicin preevanglica de la pasin o si se limit a

modificar a Marcos. Todos estn de acuerdo en que ciertas escenas y detalles peculiarers de Mateo reflejan una elaboracin teolgica y un embellecimiento popular. La crtica alemana en general tiende a admitir que Mateo depende de Marcos y que no utiliz ninguna fuente primitiva importante, mientras que los autores belgas y franceses se inclinan a admitir que Mateo cuenta con una fuente ms antigua qu^ Marcos en muchos casos (cf. Lon-Dufour, cois. 1448-53). Personalmente admitimos que Mateo depende de Marcos en numerosos episodios, pero habremos de contar tambin con la otra posibilidad cuando analicemos la relacin de Juan con la tradicin sinptica en cada uno de los episodios. P. Borgen, que admite la inexistencia de cualquier relacin literaria directa entre Juan y los sinpticos, sugiere cjue las unidades jonicas de origen sinptico han sido aadidas a una tradicin jonica independiente. Se fija especialmente en los paralelos con Mateo, pero la crtica formulada por Buse a la postura adoptada por Borgen resulta convincente, a saber: que los paralelos jonicos con Mateo no son especialmente decisivos o claros. Por ejemplo, en el episodio del prendimiento, slo Juan y Mateo recogen la orden que da Jess a sus discpulos de que no recurran a la espada, pero tanto las palabras utilizadas para formular la orden como las razones aducidas son muy diferentes. La comparacin de los relatos de la pasin en Juan y en Lucas es en cierto modo la ms interesante. Lucas parece haber utilizado a Marcos como fuente para algunas partes de su relato de la pasin (puede afirmarse que una cuarta parte del relato lucano reproduce el de Marcos), pero en cuanto al resto, Lucas difiere notablemente de Marcos. Loisy, I loltzmann, Lietzmann, Dibelius y Bultmann se cuentan entre los autores que dudan en atribuir a Lucas el uso de una fuente primitiva verdaderamente independiente de Marcos y de las fuentes utilizadas por ste; los autores citados tienden a atribuir casi todas las diferencias existentes entre Lucas y Marcos a una redaccin lucana de Marcos o de una lorma primitiva de sus fuentes. En este punto, y ms an que en el caso de Mateo, opinamos que puede defenderse con slidos argumeii' tos la tesis de que Lucas utiliz una fuente independiente de Marcos? esta tesis ha sido convincentemente defendida por A. M. Perry, Th( Svinrrs <>/ Lulir\ l'assion Narrative (Chicago 1920), y posteriormente por II. Weiss, Spitta, Bui kitt, Easton, Streeter, Taylor,Jeremias, Benoi*' Wiuter y otros. ()sty, art. cit., ha sealado ms de cuarenta casos e t ' i|iif slo Juan y Lucas tienen en comn algunos elementos del relato d6'

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la pasin; bastantes de estos elementos comunes son demasiado precisos como para que los juzguemos accidentales. Osty ha sugerido que un discpulo de Lucas o alguien que conoca el Evangelio de Lucas particip en la redaccin del Evangelio de Juan; Boismard ha identificado a este redactor jonico como Lucas en persona. (Esto va ms all de nuestra postura (vol. I, 45ss), en que se admite la posibilidad de que el redactor final de Juan aadiera algunos detalles, cuando el evangelio haba adquirido ya su forma definitiva, tomndolos de la tradicin sinptica, especialmente de Marcos.) Pensamos que los paralelos pueden explicarse sobre la base de que Juan depende de una tradicin anterior que en muchos casos se aproximaba notablemente a la tradicin utilizada por Lucas. No es imposible que el mismo Lucas conociera una forma de la tradicin jonica anterior cuando sta se hallaba an en evolucin (tesis que tambin acepta Osty en sus esfuerzos por explicar los rasgos jonicos de Lucas). Nuestra conclusin general acerca del relato de la pasin, por consiguiente, que expondremos detalladamente en los comentarios correspondientes a cada seccin, es la misma que sacbamos al cabo de nuestro estudio sobre el resto del cuarto Evangelio, a saber: que Juan no utiliz de manera sustancial los evangelios sinpticos ya existentes o sus fuentes, tal como stas han sido reconstruidas por los investigadores. El relato jonico de la pasin se basa en una tradicin independiente que muestra ciertas semejanzas con las fuentes sinpticas. En los puntos en que concuerdan las distintas fuentes preevanglicas, estamos en presencia de una tradicin ampliamente aceptada en una etapa muy temprana de la historia de la Iglesia, una tradicin, en consecuencia, muy importante desde el punto de vista de la historicidad. Sin embargo, no se ha de negar apresuradamente el valor histrico a los detalles peculiares de una o de otra tradicin preevanglica, si bien existe la posibilidad, y grande, de que esos detalles se deban a intereses teolgicos o apologticos de las tradiciones respectivas. Es cierto que en el relato jonico de la pasin se ha reelaborado radicalmente la tradicin preevanglica en virtud de unas preocupaciones doctrinales, apologticas y hasta dramticas, como afirma insistentemente Bacon. Por ejemplo, el relato jonico de las horas que Jess pas en la cruz se ha elaborado a partir de un conjunto de episodios seleccionados por su alcance simblico y apenas se ha incluido ningn detalle que no responda a una orientacin teolgica. El juicio de Jess ante Pilatos se desarrolla, segn Juan, conforme a un argumento <lra-

mtico y se convierte en cauce para explicar la naturaleza del reino de Jess y la culpabilidad de los judos en su muerte. Sin embargo, la tesis de que Juan se basa en una tradicin anterior e independiente nos obliga a ir con cuidado y no suponer apresuradamente que la doctrina, la apologtica y el inters dramtico crearon los materiales bsicos para el montaje de las escenas respectivas. En nuestra opinin, el genio de Juan se manifest, aqu igual que en otros pasajes, por va de reinterpretacin ms que de invencin.

Reconstruccin histrica del prendimiento y juicio de Jess Este estudio encajara mejor a continuacin de los comentarios a las escenas respectivas, pero una panormica de conjunto antes de proceder a los comentarios concretos nos evitar repeticiones y confusiones. Por otra parte, teniendo en cuenta que nuestra obra va dirigida a un pblico de diversas mentalidades, entre el que no faltarn personas especialmente sensibles a estos problemas, estimamos ms prudente aclarar desde el principio nuestra postura. Hay un hecho histrico absolutamente claro: Jess de Nazaret fue condenado a la cruz por un prefecto romano bajo la acusacin poltica de que se haba proclamado el rey de los judos. En este punto estn de acuerdo las fuentes cristianas, judas y romanas. El verdadero problema est en saber si el Sanedrn o las autoridades judas de Jerusaln desempearon algn papel, y en qu medida, para provocar la crucifixin de Jess. Hay adems otro problema que nos plantea el mismo NT; se refiere a la responsabilidad que, en la crucifixin de Jess, ha de atribuirse a la totalidad de la nacin juda de su tiempo o incluso a las sucesivas generaciones judas. Por muy embarazoso que resulte este segundo problema para muchos cristianos de nuestros das, hemos de reconocer honradamente que sus orgenes estn en ciertas generalizaciones del NT acerca de los judos (vol. I, 76-77) y en pasajes como Mt 27,25; Jn 7,19; 8,44; 1 Tes 2,14-16. (La hostilidad de estas sentencias brotaba de una polmica entre la sinagoga y la Iglesia, pero lo cierto es que los cristianos pretendan muchas veces suscitar en los judos un sentimiento de culpabilidad por haber rechazado a Jess y de este modo provocar su conversin.) Este problema no se resuelve afirmando que los respectivos autores del N T no queran decir lo que dijeron o suprimiendo los pasajes ingratos (como ha hecho, por ejemplo, Dagobert

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Rues, The Gospel According to Saint John... edited in conformih with the true ecumenical spirit of His Holiness, Pope John XXIII [Nueva York 1967]). La solucin consiste en reconocer que los libros de ambos Testamentos nos pueden servir como guas significativas cuando se tiene en cuenta el espritu de la poca en que fueron compuestos. Se trata, sin embargo, de un problema teolgico ms que histrico. Volviendo al primer problema, nico que muestra posibilidades de una solucin histrica, concretamente el problema de la responsabilidad de las autoridades judas, podemos distinguir al menos cuatro posturas: 1) La postura clsica cristiana de que las autoridades judas fueron impulsores primarios en la prisin, juicio y condena a muerte de Jess. Se confabularon contra l porque no crean en su condicin mesinica; el Sanedrn lo juzg por el delito de blasfemia y lo conden. Sin embargo, bien porque los romanos se haban reservado el derecho de ejecutar a los criminales, bien porque las autoridades judas desearon cargar a los romanos la responsabilidad por la muerte de Jess, el Sanedrn lo entreg a Pilato acusndolo de un delito poltico y comprometi al procurador para que lo condenara. (Algunos llegan a decir incluso que Pilato se limit a ratificar la sentencia de muerte formulada por los judos.) Desde este punto de vista, los romanos habran sido poco ms que simples ejecutores. Con algunas variantes, sta es la interpretacin de Mommsen, Schrer, Von Dobschtz, W. Bauer, Billerbeck, Dibelius y Blinzler. 2) Una modificacin de la teora anterior cuestiona el carcter formal del juicio ante el Sanedrn y sugiere que, de hecho, no se dict ninguna sentencia juda contra Jess. Si bien las autoridades judas estuvieron fuertemente implicadas en el asunto, las principales formalidades legales fueron llevadas adelante por los romanos. Muchos investigadores cristianos actuales adoptan este punto de vista en una u otra forma. 3) Los romanos fueron los principales responsables. Saban que Jess poda ser causa de alguna subversin y forzaron la colaboracin de los judos. Muchos investigadores judos han sugerido que slo una pequea faccin del Sanedrn (los partidarios del sumo sacerdote o los jefes dlos saduceos,pero no los fariseos), estuvo implicada en el prendimiento y en el interrogatorio de Jess. P. Winter opina que el Sanedrn cedi de mala gana a las presiones romanas en un gesto de siimi-

sin a las circunstancias polticas, pero que no existi un verdadero antagonismo hacia Jess por razones religiosas. A. Bchler (1902) sugiere que haba dos Sanedrines, uno para las cuestiones religiosas y otro para las civiles (lo mismo, con variantes, Lauterbach, Abrahams, Zeitlin). Se supone que el Sanedrn religioso, el que verdaderamente gobernaba la corporacin del judaismo, no tuvo nada que ver con la muerte de Jess, en la que habra intervenido slo el Sanedrn poltico, hechura de los romanos. 4) Ninguna autoridad juda se vio implicada en modo alguno, ni siquiera como instrumento de los romanos. Todas las alusiones que se hacen en el N T a estas autoridades o al Sanedrn representan una falsificacin apologtica de la historia. (Para ms detalles sobre los partidarios de estas posturas y sus variantes, cf. Blinzler, Triol, 10-20; Lon-Dufour, cois. 1.488-89.) La ltima de las tesis mencionadas quiz despierte nuestras simpatas como reaccin a tantos siglos de mentalidad antijuda, expresada muchas veces como una venganza por la supuesta responsabilidad de los judos en la crucifixin. Sin embargo, no cuenta con apoyo serio que permita reconocerla como cientficamente respetable. Es una tesis relativamente moderna, ya que las ms antiguas referencias judas al tema aceptan con franqueza su participacin en la muerte de Jess. Tal es el caso de la baraitha de TalBab, Sanhedrin, 43a, un pasaje cuyo valor y antigedad ha defendido. M. Goldstein, Jess in the Jewish Tradition (Nueva York 1950) 22ss. El Testimonium flavianum, o referencia de Josefo a Jess (Ant, XVIII, 3,3; 64), afirma quejess fue acusado por los principales de entre los judos. (Es cada vez mayor el nmero de investigadores que reconocen que esta alusin a Jess pertenece sustancialmente al texto de Josefo; cf. L. H. Feldman, en el vol. IX de la edicin de Loeb Classical Library [Harvard 1965] 49; Winter, Josephus.) Ni en la apologtica juda anticristiana, reflejada en el Dilogo con Trifn de Justino y en el Celso de Orgenes, ni en las diversas versiones de las leyendas rabiosamente anticristianas de las Toledoth Jes/ni hay prueba alguna de un intento de cargar exclusivamente sobre los romanos la responsabilidad por la muerte de Jess (E. Bammel, NTS \3 | 1966-67] .'328). Si de los datos aportados por las fuentes judas pasamos a los del NT, podemos hacer remontar hasta los aos cuarenta del siglo I las afirmaciones sobre la implicacin de los judos. Es cierto que los evangelios tienden a acentual su responsabilidad, pero no se puede mantener

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la tesis de que los evangelistas inventaron la participacin de las autoridades judas, ya que el dato se remonta a una poca anterior a la composicin de los evangelios. H. E. Tdt, The Son ofMan in the Synoptic Tradition (Filadelfia 1965) 155ss, ha argumentado slidamente que las predicciones atribuidas a Jess acerca de su pasin, muerte y resurreccin en Me 8,31; 9,31; 10,33-34, tienen un origen palestinense en su mayor parte y son anteriores a Marcos; en esas predicciones se da por supuesta la implicacin de los judos. (G. Strecker, Interp 22 [1968] 421-42, est de acuerdo en que la prediccin bsica es anterior a Marcos y procede de la primitiva comunidad pospascual.) Por otra parte, el primitivo relato de la pasin anterior a Marcos, de que antes nos hemos ocupado, inclua al parecer una comparecencia de Jess ante el Sanedrn o el sumo sacerdote. Segn muchos autores, los discursos atribuidos a Pedro en los Hechos de los Apstoles contienen materiales muy antiguos; tambin en estos discursos (3,14-15; 4,10; 5,30; cf. 13,27-28) se atribuye a las autoridades judas alguna participacin en la muerte de Jess. En el escrito cristiano ms antiguo que conservamos (ao 51 d. C.) Pablo se refiere a los judos que mataron al Seor Jess (1 Tes 2,14-15). Se trata de un pasaje polmico, en que se generaliza y exagera; pero no podemos suponer razonablemente que Pablo, buen conocedor de la Palestina de los aos treinta, escribiera estas palabras como una pura invencin. Si rechazamos la cuarta tesis mencionada anteriormente y damos por supuesta alguna participacin de las autoridades judas, hemos de reconocer al mismo tiempo la debilidad de la primera tesis, que hace a las autoridades judas casi totalmente responsables de la muerte de Jess, al que odiaran por razones exclusivamente religiosas. Es evidente que la Iglesia cristiana, obligada a buscar la tolerancia de las autoridades romanas bajo las que tena que vivir, tratara de evitar una acusacin frontal contra los romanos por la muerte de Jess. (No encontramos especialmente convincente la objecin de que a finales del perodo del N T la Iglesia se haba vuelto contra Roma, como indicara el Apocalipsis, y se desentendera de la opinin romana. A la Iglesia entonces tampoco le importara que se diera por vlida la afirmacin de que su Maestro haba actuado como un revolucionario poltico en contra de Roma.) La tendencia de los relatos evanglicos a exculpar a los romanos aparece cada vez ms clara segn se avanza en el tiempo. En Me 15,6-15 Pilato trata de dejar libre a Jess, pero apenas se manifiesta su disconformidad con una sentencia a muerte. En Mt 27,19.24-

25 ya es ms notoria la repugnancia de Pilato; no slo le advierte su mujer acerca del sueo en que ha visto que Jess es inocente, sino que Pilato se lava pblicamente las manos y se desentiende del asunto, proclamando que es inocente en la sangre de este hombre. En Le 23,4.14.22 Pilato afirma solemnemente por tres veces que no encuentra culpable a Jess. Manda conducirlo ante Herodes en un intento de evitarse la necesidad de pronunciar sentencia e incluso propone a los dirigentes judos el compromiso de mandar azotar a Jess en vez de condenarlo a muerte (23,16.22). E n j n 18,28-19,16 Pilato hace azotar a Jess y lo muestra as al pueblo, pretendiendo despertar su compasin. Tambin se asombra del autodominio de Jess y parece que teme hallarse en presencia de un ser divino (19,7-8). Este proceso que trata de mejorar la imagen de Pilato prosigue despus del perodo del N T y llega hasta tiempos de Eusebio. Por ejemplo, el Evangelio de Pedro, 2, hace que sea Herodes, y no Pilato, el que pronuncie la sentencia de muerte. En la tradicin siraca (VS s i n ), el relato de la pasin segn Mateo est redactado en forma tal que los judos aparecen como los nicos enemigos de Jess y ejecutores de su crucifixin. La Didascalia Apostolorum (5,19; ed. Funk, p . 290), del siglo TU, compuesta en Siria, afirma que Pilato no consinti en las maquinaciones de los malvados judos. Tertuliano, Apologeticum, XXI,24; PL 1,403, opina que Pilato era cristiano de corazn, mientras que algunas leyendas tardas hablan de su conversin. En la hagiografa copta y etipica se considera santos a Pilato y a su esposa Procla; su fiesta se celebra el 25 de junio. Si a partir del ao 60 d. C. es posible seguir este proceso de exculpacin de Pilato, podemos suponer que se inici en la era preevanglica y que ya el evangelio de Marcos suaviz la responsabilidad de los romanos. Si los romanos fueron ms responsables de lo que podra parecer por una primera lectura de los evangelios, seran proporcionalmente menos responsables las autoridades judas? Segn Marcos y Mateo, el caso de Jess fue juzgado formalmente por el Sanedrn, se convoc a los testigos y se dict sentencia de muerte. La sentencia aparece ms clara en Me 14,64 que en Mt 26,66, pero ambos evangelios (Me 10.33; Mt 20,18) recogen una versin de la tercera vez que Jess anuncia su muerte, en que se dice que los sumos sacerdotes y los escribas le condenarn a muerte. Este ltimo dato significa que la idea de una sentencia de muerte era conocida en la comunidad palestinense anterior a la redaccin de Marcos, a la vez que excluye las interpretaciones benvolas (l.agrangc, Bickcnnann) de la escena del juicio en que el Sanedrn

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se habra limitado a expresar su opinin de que Jess mereca la muerte. Siguiendo la opinin de Hans Lietzmann, numerosos investigadores de diversas tendencias bblicas (por ejemplo, Goguel, Bickermann, Benoit, Winter) han expresado sus reservas acerca de las descripciones que nos transmiten Marcos y Mateo de un juicio formal y una sentencia. Se puede dudar de que tal escena perteneciera al relato primitivo de la pasin (relato A de Marcos); por otra parte, Lucas y Juan parecen coincidir independientemente en dar una versin de la responsabilidad juda en que no aparecen ni un juicio con testigos ni una sentencia de muerte. Fijmonos brevemente en estos dos evangelios. En Jn 18, el prendimiento se lleva a cabo por la polica del templo con la colaboracin de soldados romanos. Llevado ante Anas para ser interrogado, Jess exige que se aduzcan pruebas de que ha cometido algn delito. Entonces es llevado ante Anas, que lo remite a Pilato. No hay, por consiguiente, ms que una descripcin como de pasada de la intervencin jurdica de los judos contra Jess. En Le 22,66-70, el sumo sacerdote interroga a Jess ante el Sanedrn, pero no se presentan testigos ni se pronuncia ninguna sentencia. Resulta difcil valorar la omisin de los testigos en Lucas frente a la presencia de los mismos en Marcos y Mateo. La ausencia de testigos en Lucas, por otra parte, resulta dudosa a la vista de la pregunta Para qu queremos ms testigos? (Le 22,71), que podra implicar que se haban aducido otros testimonios aparte del que dio el mismo Jess. Adems, la presencia de testigos en Marcos/Mateo reflejara la influencia del AT en el relato de la pasin: Falsos testigos se levantaron contra m (Sal 27,12). La omisin de una sentencia en Lucas no puede ser accidental, ya que en la forma lucana del tercer anuncio de la pasin (Le 18,31-33) no se dice que Jess vaya a ser entregado a los sumos sacerdotes y que stos lo hayan de condenar a muerte, como ocurre en la forma de Marcos/Mateo. La tradicin de Lucas acerca de la accin jurdica de los judos contra Jess parece resumirse en Hch 13,28: Aunque ellos [los habitantes de Jerusaln y sus dirigentes] no pudieron acusarle de nada que mereciera la muerte, pidieron a Pilato que lo matara. Por consiguiente, comparando los evangelios, nos queda la impresin de que la tradicin de un juicio formal, recogida por Marcos, quiz contenga algunas exageraciones. Esta impresin se refuerza si tenemos en cuenta la escasa verosimilitud de algunos hechos narrados en Marcos/Mateo. Despus de narrar la sesin nocturna en que el Sanedrn pronuncia una sentencia de muerte contra Jess, Marcos (l. r >,l) y

Mateo (27,1) describen una segunda sesin del Sanedrn por la maana (!). Esta segunda sesin no tiene una finalidad clara, y probablemente es el resultado de una fusin de dos relatos de la misma escena. Frecuentemente se ha planteado la cuestin de cmo podran saber los seguidores de Jess el contenido de la sesin del Sanedrn. La dificultad no es muy seria, pues alguno de los presentes pudo comentar luego el desarrollo de la sesin. Sin embargo, la respuesta habitual, que en el Sanedrn haba algunos seguidores de Jess (Jos de Arimatea?, los mencionados en Jn 12,42?) no sirve aqu de mucho, pues Me 14,55 habla de que estaba presente el Sanedrn en pleno y en 14,64 se afirma que todos le condenaron. Los amigos de Jess que ocupaban posiciones relevantes habran utilizado su influencia a lo sumo para averiguar qu estaba ocurriendo. Qu resulta de una comparacin de los detalles legales que se narran en los evangelios en relacin con el juicio de Jess con lo que sabemos acerca de la jurisprudencia contempornea? Numerosos investigadores judos han sealado la total irregularidad de los procedimientos seguidos por el Sanedrn si se juzgan a la luz del cdigo criminal contenido en la Mishnah Sanhedrin, que data de un siglo despus de la muerte de Jess, pero que contendra materiales ms antiguos. El procedimiento legal descrito en los evangelios viola el cdigo mishnaico en veintisiete detalles! Por ejemplo, una sesin nocturna del Sanedrn en la fiesta de Pascua (cronologa sinptica) o en la vspera de la Pascua (cronologajonica) hubiera sido irregular, tanto por lo avanzado de la hora como por la proximidad del da santo. Segn la Mishnah, para dictar sentencia de muerte se requeran dos sesiones, ninguna de las cuales poda celebrarse en da de fiesta o en su vspera. No sabemos, sin embargo, si estas leyes del perodo mishnaico ya estaban en vigor en tiempos de Jess. H. Danby, J T S 21 (1920) 5176, ha defendido que no lo estaban, mientras que I. Abrahams, Studies iti Pharisaism and the Cospel II (Nueva York 1968) 129-37, ha afirmado que s. Una de las razones en contra es que la Mishnah codifica la tradicin farisaica, y en tiempos de Jess, el Sanedrn estaba dominado por los sutilceos (StB II, 818ss; J. Blinzler, ZNW 52 [1961] 5465). Pero puede replicarse que, a fin de asegurarse el apoyo de los fariseos, los sutilceos tuvieron que ceder ante los primeros en determinados principios legales. Blinzler lo niega y afirma que Jess fue juzgado conforme a un cdigo totalmente saduceo, ya que en el proceso contra Jess se observaron lodos los detalles del posterior

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cdigo mishnaico que cuentan con el respaldo del AT y que por tanto seran aceptados por los saduceos (que reconocan la Ley escrita del AT, pero no la ley oral de los fariseos). Blinzler ha defendido su postura contra nuevas objeciones en su artculo Zum Prozess Jesu: Lebendiges Zeugnis 1 (1966) 15-17. Winter, Triol, 71, adopta otro pocedimiento; afirma que las normas jurdicas del siglo i eran distintas de las contenidas en la Mishnah, que son posteriores, ya que durante el siglo i el Sanedrn actuaba no slo como una corporacinjurdica, sino que adems tena funciones legislativas y ejecutivas (sin embargo, cf. nota a 18,31).Jeremias,EWJ 78, afirma que aunen el caso de que fueran aplicables las normas mishnaicas, pudo celebrarse el juicio contra Jess tal como se describe en los evangelios, pues el AT permita juzgar los crmenes ms graves aun en das festivos (Jeremas opina que Jess fue acusado del gravsimo crimen de falsa profeca). Podemos resumir todo lo dicho reconociendo simplemente que no sabemos lo suficiente acerca de las costumbres del Sanedrn en tiempos de Jess como para estar seguros de que la accin de aquella institucin descrita en Marcos/Mateo fuera posible, pero que la inverosimilitud intrnseca de las dos sesiones celebradas tan a continuacin una de otra (y una de ellas por la noche) obliga a dudar del relato. La cuestin quedara del todo zanjada si supiramos qu competencias tena exactamente el Sanedrn en cuanto a sentencias capitales. A pesar de la afirmacin de Jn 18,31 (cf. nota) en el sentido de que el Sanedrn no poda ejecutar sentencias capitales, algunos investigadores sostienen que las autoridades judas detentaban el poder de ejecutarlas, incluso para crmenes polticos. De ser as, el mero hecho de que Jess fuera entregado a los romanos constituira la prueba de que Jess no fue condenado por el Sanedrn, ya que una sentencia del Sanedrn poda ser ejecutada sin necesidad de que intervinieran los romanos. Pero, como ms adelante veremos, las pruebas aducidas a favor de esta teora distan mucho de ser concluyentes, por lo que la noticia de Juan podra ser correcta, al menos en relacin con los crmenes polticos. Dejando aparte la cuestin de la pena capital, algunos autores han pensado inverosmil que se celebraran dos juicios, uno judo y otro romano; sin embargo, los expertos en jurisprudencia romana no encuentran nada extrao en este tipo de juicios (Verdam, 286). A pesar de que no podemos llegar a una certeza absoluta, se dira que la posicin de los evangelios, que a primera vista parecen admitir la plena responsabilidad de los judos en la muerte de Jess (la primera

de las cuatro posturas que enumerbamos), resulta exagerada y que las posturas segunda y tercera estaran mejor fundadas. La accin de las autoridades judas, nocturna y matutina, que precedieron a la muerte de Jess, lo mismo si Anas actu por su cuenta que si intervino el Sanedrn, se interpretara mejor en trminos de una investigacin preliminar. Como los resultados de aquella investigacin tendran que ponerse a disposicin de Pilato, no resulta inapropiado comparar la intervencin del Sanedrn con la de un jurado. (Usaremos esta expresin de jurado aun a sabiendas del peligro que corremos de modernizar, o incluso americanizar, la situacin. Se trata simplemente de una conveniencia para describir mejor lo que a nuestro parecer fue el procedimiento seguido: el Sanedrn estaba capacitado para interrogar a los detenidos, or a los testigos y determinar si haba pruebas suficientes para enviar al preso ante el tribunal del prefecto romano.) A la luz de esta evaluacin, cmo decidir entre la segunda y tercera postura? Porque difieren en dos aspectos: el grado de responsabilidad de los judos ( ( ;deseaban los sumos sacerdotes deshacerse de Jess, o actuaron como instrumentos de los romanos en contra de su voluntad?) y los motivos de su participacin en el asunto (religiosos o polticos?). Es posible que la situacin humana estuviera tan enmaraada que no podamos i leterminar exactamente el grado y los motivos de la participacin, pero al menos repasaremos los datos. Segn la tradicin no cristiana (juda y romana), ni Pilato ni los sacerdotes judos de la familia de Anas fueron figuras dignas de admiracin. (Una visin algo ms favorable de Pilato se la debemos a H. Wansbrough, Scripture 18 [1966] 84-93.) El hecho de que Caifas lograra detentar su oficio durante dieciocho aos -el ms largo pontificado durante el siglo que va de la subida al trono de Herodes hasta la cada de Jerusaln- sugiere que entre este personaje y los romanos haba un verdadero contubernio. Diez de aquellos aos coinciden con el mandato de Poncio Pilato, lo que indica que ambos eran capaces de trabajar de acuerdo cuando convena a sus intereses. (Ntese que tan pronto como Pilato fue removido de su cargo fue depuesto tambin daifas.) El final de la prefectura de Pilato se caracteriz por una serie (le revueltas nacionalistas, por lo que no le faltaran razones para preocuparse por un personaje que haba sido aclamado como el Rey de los Judos. Segn Josclo, Ant., XVI I, I 0,8; 285,Judea estaba infestada de hundidos y guerrilleros (lestes); estaba al alcance de cualquiera proclamiuse rey a la cabeza de una banda de rebeldes y provocar de ese modo

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la destruccin de la comunidad. (Vase una larga enumeracin de revolucionarios del siglo i en E. E. Jensen, The First Century Gontroversy over Jess as a Revolutionary Figure:]BL 60 [1941] 261-62.) Jess era galileo, y Pilato ya haba tenido dificultades con los galileos (Le 13,1). Las profecas apocalpticas de Jess contenan predicciones sobre guerras inminentes. Entre los ntimos de Jess haba un zelota o revolucionario (Le 6,15). Su entrada en Jerusaln poco antes de la Pascua provoc una recepcin tumultuosa en la que algunos le aclamaron como rey. Al acercarse la Pascua, Jess constitua una posible causa de perturbaciones en la ciudad ocupada por una muchedumbre y en la que se haba producido recientemente una insurreccin y cuyas crceles estaban llenas de bandidos (Me 15,7; Le 23,19). Los seguidores de Jess iban armados en previsin de momentos difciles (Le 22,38; Mt 26,51; Jn 18,10). Es posible que no todos estos detalles recogidos en los evangelios sean histricos, pero de ser ciertos siquiera algunos de ellos, se entiende que Pilato tuviera motivos sobrados para que detuvieran a Jess antes de la fiesta. Esto no significa que Pilato tuviera intencin de crucificar a Jess, sino nicamente que deseaba informarse bien acerca de las intenciones y pretensiones de Jess, retirndole al mismo tiempo de la escena durante unos das tan peligrosos. En cuanto a los motivos de las autoridades judas, Jn 11,47-53 nos ofrece una descripcin de una de las sesiones del Sanedrn que podra contener ms detalles histricos de lo que generalmente admiten los investigadores (vol. I, 766). El Sanedrn aparece temeroso del atractivo que ejerce Jess sobre las masas y de que algn movimiento de stas provoque la intervencin de los romanos contra el templo, la ciudad de Jerusaln y aun toda la nacin. Podemos suponer que estos motivos polticos indujeron a los sumos sacerdotes a colaborar con los romanos en el prendimiento de Jess. Los autores cristianos suponen que todos los dirigentes judos saban bien que Jess no era un revolucionario potencial, pero que utilizaron las acusaciones polticas para enmascarar su antipata religiosa hacia Jess. La situacin no era tan sencilla. Hch 5,33-39 presenta a Gamaliel, uno de los principales miembros del Sanedrn, como un hombre honrado y de criterio recto cuyo inters era servir a Dios. Pero Gamaliel piensa que el movimiento cristiano podra ser de tendencia revolucionaria, parecido al de Teudas ojudas el Galileo. (Quiz el discurso de los Hechos no sea histrico, pero reflejara con exactitud las dudas que sobre Jess tenan muchos.) En todo caso, por presiones de los romanos y quiz con ayuda de tropas romanas, ION

dirigentes sacerdotales del Sanedrn pudieron colaborar para prender a Jess en un lugar solitario y evitar de este modo un levantamiento de la multitud presente en Jerusaln durante los das de la fiesta. Al parecer, la tropa enviada para detener a Jess iba bien armada en previsin de algn contratiempo, pero slo uno de los seguidores de Jess intent luchar. Jess reconoci que se le detena en calidad de revolucionario y por ello protest, alegando que en su conducta nada haba que justificara el trato que se le daba, como si fuera un bandido (lestes; Me 14,48 y par.). No podemos asegurar hasta qu punto son histricos los interrogatorios a que, segn los relatos evanglicos, fue sometido Jess, pero todos ellos constan de preguntas sobre asuntos religiosos que a la vez tienen resonancias polticas, con lo que se buscara poner de manifiesto las tendencias revolucionarias de Jess. En Jn 18,19 Anas le pregunta por sus seguidores y su doctrina, insinuando quiz que en ella hay algo subversivo. En Me 14,58 y Mt 26,61 se plantea la cuestin sobre las intenciones de destruir el templo que se atribuyen a Jess, lo que constituira con seguridad un gesto revolucionario. (Independientemente de que esto formara o no parte del interrogatorio, lo cierto es que todos estaban convencidos de que Jess haba formulado amenazas contra el templo y de que recientemente haba actuado de manera violenta en sus atrios; cf. vol. I, 342-348.) En los tres relatos sinpticos el sumo sacerdote pregunta a Jess si se considera Mesas, es decir, el rey davdico que ha de liberar a Israel. Una vez ms presuponen los autores cristianos que las autoridades judas haban entendido que Jess hablaba figurativamente de destruir el templo y que su carcter mesinico no era poltico. Esto resulta sumamente inverosmil, ya que el mismo N T muestra a las claras que sus seguidores tardaron aos en entender de ese modo las cosas. Al entregar a Jess en manos de las autoridades romanas, los dirigentes judos podan pensar sinceramente que Jess, supuesto Rey de los Judos, y el movimiento que encabezaba eran de carcter peligrosamente poltico. La interpretacin que proponemos hace destacar los fuertes motivos polticos que verosmilmente tenan los romanos vas autoridades judas para ponerse de acuerdo en que convena a todos detener, interrogar y juzgar a Jess, pero hemos de evitar varias simplificaciones posibles. Primero, el hecho de que algunos partidarios y tambin algunos enemigos de Jess interpretaran su actividad en sentido poltico no significa que Jess fuera efectivamente un revolucionario. Leyendo los

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evangelios entre lneas encontramos pruebas de que su predicacin del reino disgust a muchos precisamente porque no responda a sus expectativas polticas. La incomodidad demostrada por Jess en cuanto a la aceptacin del ttulo de Mesas (Me 8,29-31) o a ser aclamado rey (vol. I, 514-16, 794-96) demuestra que la idea de Jess acerca de su misin no coincida con las resonanacias polticas que muchos le suponan. No negamos la posibilidad de que los evangelios hayan rebajado el colorido poltico que pudo tener el ministerio de Jess, pero hemos de respetar la determinacin con que las tradiciones evanglicas insisten en que quienes interpretaban a Jess primariamente en sentido poltico no le haban entendido. De este modo, al afirmar que en la accin legal emprendida contra Jess hubo fuertes motivaciones polticas, nos apartamos de teoras como la de S. G. F. Brandon, The Trial of Jess of Nazaretk (Nueva York 1968) 146-47, que ve en la llegada de Jess a Jerusaln el propsito de dar un golpe de estado mesinico contra la aristocracia sacerdotal, posiblemente como parte de un ataque concertado con Barrabs contra el templo y las posiciones romanas. Una segunda simplificacin contra la que hemos de estar prevenidos consistira en excluir toda preocupacin religiosa de la postura adoptada por las autoridades judas que entregaron a Jess en manos de los romanos. Para la mentalidad juda, desde Moiss hasta hoy, el destino de la nacin nunca ha sido cuestin puramente poltica. Si las autoridades teman que Jess llegara a catalizar un movimiento revolucionario capaz de precipitar la intervencin romana contra el templo, el sacerdocio y la ciudad, el peligro que ello entraaba era a la vez religioso y poltico. Parece claro que en un determinado momento de su vida Jess haba actuado profticamente contra el templo (o contra los abusos que se cometan en el templo) de palabra, de obra o de ambos modos. Tendra menos carcter religioso esta manera de actuar que las arremetidas del profeta Jeremas contra el templo? Si los sacerdotes deseaban deshacerse de Jess por temor a los romanos, ello no excluye que tambin quisieran eliminarle a causa de sus ataques contra lo que a sus ojos era lo ms sagrado. Contra Jeremas se produjo una reaccin semejante: Este hombre merece ser condenado a muerte, pues ha profetizado contra esta ciudad (Jr 26,6.11.20-23; tambin se cita el ejemplo de Uras, que fue condenado a muerte). Slo 150 aos antes del tiempo de Jess, la oposicin del Maestro de Justicia de Qiinun al templo de Jerusaln y a su sacerdocio provoc que el sumo sacerdote tratara de darle muerte en un da festivo (cf. 1 Qpl lab 9,1-5; l 1,4-7).

Tampoco la cuestin de Jess como Mesas dejara de tener fuertes ecos religiosos. No es un problema crucial el que esta cuestin se planteara en el interrogatorio de Jess por el Sanedrn; surgi ya durante su ministerio y las autoridades estaran al tanto de ella. (Lo importante no es que Jess se identificara a s mismo como Mesas; hay motivos para creer que no lo hizo explcitamente. Lo que interesa es saber si sus seguidores lo proclamaron como tal.) Algunos han afirmado que la identificacin de Jess como Mesas no hubiera provocado el antagonismo religioso por parte de las autoridades judas, pues durante el siglo I hubo muchos supuestos mesas que no fueron condenados por el Sanedrn. De hecho, durante el siglo n, Simn Bar-Kochba (Ben Kosiba) recibi apoyo religioso para sus pretensiones mesinicas por parte de algunas autoridades judas de alto rango. Pero todos estos supuestos mesas eran nacionalistas, y su xito hubiera significado la independencia poltica para el Sanedrn y la exaltacin de Jerusaln y su templo. Un mesas que al mismo tiempo amenazaba con destruir el templo no hubiera dejado de despertar oposicin. Pero es posible que no hayamos alcanzado el ncleo del problema religioso con este anlisis de Jess como Mesas (especialmente si l no acept sin reservas este ttulo). Hay datos suficientes para suponer que la verdadera acusacin religiosa lanzada contra Jess fue la de que era un falso profeta. R. H. Fuller, Fundamentos de la cristologa neotestamentaria (Madrid, Ed. Cristiandad, 1979) 115-146, en un anlisis crtico de la idea que Jess tena de s mismo, afirma que Jess no se proclam Mesas, Hijo del Hombre o Hijo de Dios, sino que interpretaba su misin ms bien en trminos de profeca escatolgica. Sea lo que fuere de todo ello, es significativo que la ms antigua referencia juda a Jess en TalBab, Sanhedrin, 43a, diga que fue ejecutado por practicar la hechicera e inducir a Israel a apostatar; dicho en pocas palabras, porque fue un falso profeta que caa bajo la pena de muerte establecida en Dt 13,5; 18,20. De esta acusacin claramente religiosa hay ecos en las burlas que lanzan los judos contrajess (Me 14,65 y par.) y posiblemente tambin en el interrogatorio a que le somete Anas (cf. p. 1.216-17, infra; comprese tambin Jn 7,15-19 con Dt 18,20). P. E. Davies, BiRes 2 (1957) 19*30, recoge abundantes pruebas neotestamentarias de que los primeros cristianos entendan los sufrimientos y la muerte de Jess en el sentido del destino que corresponde a un profeta mrtir. I lemos de mencionar adems el hecho de que muchas acciones de Jess durante su ministerio tenan profundas implicaciones religiosas,

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cosa que conoceran perfectamente sus interrogadores. Podran olvidar los escribas que formaban parte del Sanedrn la oposicin de Jess a los fariseos (un rasgo histrico cierto de su ministerio)? No es comprensible que su actitud proftica ante la riqueza y su llamamiento a las clases ms pobres desasosegara a la aristocracia acaudalada de la que procedan algunos de los miembros ms destacados del Sanedrn? No podemos estar seguros de que se acusara a Jess explcitamente de blasfemia, si bien esta acusacin aparece independientemente en las distintas tradiciones evanglicas (cf. vol. I, 724). Es posible que la descripcin evanglica del contenido de la supuesta blasfemia constituya una proyeccin sobre el ministerio de Jess a partir de las condenas pronunciadas posteriormente por la sinagoga sobre la teologa de Jess elaborada por sus seguidores (vol. I, 91s). Pero la incertidumbre acerca del hecho de la formulacin no debe cegarnos ante la realidad implicada cuyas races estn en el ministerio de Jess. No resultara ofensiva la resuelta proclamacin de la venida del reino de Dios y la autoridad con que predicaba y actuaba Jess para quienes defendan las ideas religiosas establecidas, concretamente los fariseos y los saduceos? O. Linton, NTS 7 (1960-61) 2 6 1 , posiblemente acierta al insistir en que, independientemente de que las autoridades denunciaran o no a Jess por blasfemia en sentido tcnico, no dejaran de oponerse a l por haber usurpado implcitamente los privilegios divinos, lo que significaba un ataque contra la fe en un solo Dios sin nadie semejante a su lado. Negar que en la condena de un personaje como Jess entraran las motivaciones religiosas es ir contra todo lo que sabemos de la larga oposicin entre profetas y autoridad. El Sanedrn (todo o en parte) que tuvo que ver con Jess hubiera sido la ms singular de todas las corporaciones religiosas de la historia si no hubiera incluido una mezcla de polticos eclesisticos, hombres justos de celo ardiente y piadosos varones llenos de misericordia y sentimientos ecunimes. Al poner a Jess en manos de las autoridades romanas con la recomendacin de que fuera juzgado como un revolucionario potencial con aspiraciones monrquicas, algunos actuaran sin duda por egosmo y sin muchos escrpulos de conciencia, con vistas a proteger sus intereses creados. Otros actuaran por razones polticas, pero habran decidido mucho tiempo atrs que sus propios intereses coincidan con el mayor bien temporal y espiritual de la nacin. No faltaran tampoco quienes lamentaran la intervencin romana y actuaran nicamente movidos por una ira santa contra alguien que se

haba alzado contra el templo de Dios, y que se comportaba y hablaba de manera contraria a las sagradas costumbres sancionadas por la religin. Difcilmente se encontrar una Iglesia cristiana que no tenga en su historia condenas contra hombres justos pronunciadas por asambleas religiosas en cuyo seno se dara la misma variedad de motivos.

Estructura del relato jonico de la pasin Resulta relativamente fcil discernir las lneas generales de la estructura de los dos captulos que contienen el relato de la pasin (cf. pp. 1.155-56, supra). Hay tres bloques principales de aproximadamente la misma extensin, que contienen respectivamente 27, 29 y 26 versculos. La primera seccin (18,1-27) contiene el relato del prendimiento y el interrogatorio de Jess por las autoridades judas. El prendimiento desemboca directamente en el interrogatorio (vv. 12-13). La segunda seccin (18,28-19,16a) contiene el juicio de Jess ante Pilato un encuentro intensamente dramtico y perfectamente escenificado. La tercera seccin (19,16b-42) contiene los episodios relacionados con la crucifixin, muerte y sepultura de Jess. Dentro de estos apartados mayores hay indicios de una ordenacin y subdivisin cuidadosa de los materiales. En cada una de las dos unidades de la primera seccin (prendimiento, interrogatorio) hay un incidente subsidiario en que est implicado Pedro (que corta la oreja de Maleo, con desaprobacin de Jess). El juicio ante Pilato, que constituye la segunda seccin, se reparte en siete episodios, cada uno con una extensin de tres a seis versculos. Se sitan alternativamente dentro y litera del pretorio y van dispuestos a modo de una inclusin (cf. diagrama, p. 1.247, infra). La tercera seccin consta de una introduccin (la ct ucilixin), cinco episodios en la cruz y una conclusin (la sepultura), organizados asimismo a modo de una inclusin. Janssens de Varebeke, art. cit., ha llevado a cabo un detallado estudio de la estructura de estos captulos, utilizando el mtodo que otros investigadores, como Vanhoye y Laurentin, han venido aplicando a otros libros del NT. Reconoce acertadamente los siete episodios de la e(jiunla seccin, y sobre esta base ha tratado de detectar otros siete episodios o siibseccioues en las otras secciones. No estamos de cuerdo con sus conclusiones, y as lo expondremos al analizar la eatiuctura de las secciones primera y tercera. Kn general, opinamos que

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impone forzadamente al relato de la pasin un esquema y una ilacin que van ms all de las intenciones comprobables del evangelista.

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JN 18,1-12

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pasin, cuyo relato sigue, constituira la culminacin de las palabras de Jess. Por ejemplo, la crucifixin sera la glorificacin de que se habl en 17,1-5. Esta conexin es posible, pero en otros pasajes de Juan la expresin sirve sencillamente para hilvanar la secuencia. (13,21; 20,20).

61.

EL RELA TO DE LA PASIN

PRIMERA SECCIN (PRIMERA UNIDAD; 18,1-12)

El prendimiento

de Jess

18 l D i c h o esto, sali J e s s con sus discpulos al otro lado del torrente C e d r n , a u n lugar d o n d e haba u n h u e r t o , en el q u e e n t r a r o n j u n t o s . 2 J u d a s , el q u e le traicionaba, conoca tambin el sitio, p o r q u e J e s s se reuna all a m e n u d o con sus d i s c p u l o s . ' J u d a s t o m una patrulla de s o l d a d o s junto con guardias de los s u m o s sacerdotes y fariseos, con faroles, a n t o r c h a s y armas, y entr all. J e s s , s a b i e n d o t o d o lo cjue se le vena encima, se adelant y les dijo: A q u i n buscis? ' C o n t e s t a r o n : A J e s s el Nazareno. Les dijo J e s s : Soy yo. (Estaba con ellos J u d a s el traidor.) 6 Al decirles soy yo, dieron u n p a s o atrs y cayeron en tierra. ' L u e g o les p r e g u n t otra vez: A quin buscis? C o n t e s t a r o n : A J e s s el Nazareno. 8 J e s s les dijo: O s he d i c h o q u e soy yo. Si me buscis a m, dejad q u e stos se m a r c h e n . ( 9 Esto fue para q u e se c u m p l i e r a lo q u e haba d i c h o : N o he p e r d i d o a n i n g u n o de los q u e me confiaste.) E n t o n c e s S i m n P e d r o , q u e llevaba una e s p a d a , la sac e hiri al criado del s u m o s a c e r d o t e , c o r t n d o l e la oreja d e r e c h a . (El criado se llamaba Maleo.) ^ Pero J e s s dijo a P e d r o : Mete la e s p a d a en su vaina. El trago q u e m e ofrece el P a d r e voy a dejar de beberlo? E n t o n c e s los s o l d a d o s con su t r i b u n o y los guardias de los judos p r e n d i e r o n a J e s s y lo ataron. 3: entr; 4: dijo; 5: dijo. E n p r e s e n t e histrico.
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sali Jess con sus discpulos. Prcticamente estas mismas palabras aparecen en los relatos sinpticos del final de la cena. Me 1 4.26 (Mt 26,30) dicen: salieron; Le 22,39: y saliendo... march... y le siguieron sus discpulos. Todos los relatos evanglicos dan por entendido que Jess pensaba pasar la noche en los alrededores de la ciudad, no dentro de ella. Esto concuerda con las noticias que poseemos sobre el hacinamiento humano que se produca en la ciudad por los das de la Pascua (cf. nota a 11,55). La costumbre juda era que la noche de la Pascua (relato sinptico) se pasara en Jerusaln, de acuerdo con la exgesis contempornea de Dt 16,7. Para resolver el problema de los alojamientos, sin embargo, se haba ampliado el distrito de la ciudad, precisamente con vistas a la celebracin de la Pascua, de forma que incluyera tambin sus alrededores, como Betfag y el monte de los Olivos. Betania, lugar en que habitualmente resida Jess cuando estaba en Jerusaln (nota a 11,1) quedaba hiera del lmite legal. Cf. Jeremas, EWJ 55. En cuanto a la designacin de los que estaban con Jess como discpulos, Jeremias, EWJ 95, seala que en el primitivo relato de la pasin segn Marcos, el trmino discpulos no se utiliza en la escena del prendimiento, en la que aparece la expresin, ms vaga, de los que estaban all. al otro lado del torrente Cedrn. Kidron o Kedron (si se prefiere la grafa griega). El Cedrn, que no se menciona en los sinpticos, es un arroyo que slo lleva agua durante el invierno, la estacin de las lluvias. De ah que, literalmente, el texto diga el Kidron que fluye en invierno. El hecho de que Juan utilice la terminologa adecuada para designar al torrente no significa necesariamente que este evangelio se apoye en una autntica tradicin palestiliense (cf. vol. I, 50), ya que el Cedrn es habitualmente designado como el que fluye en invierno en los LXX (2 Sm 15,23; 1 Re 15,13). Loisy, Lagrange y otros autores aluden aqu sutilmente al relato de la fuga de David ante Absaln en 2 Sm 15 (v. 14: Levantmonos y huyamos [Jn 14,31]; Y el rey cruz el valle del Cedrn). Guilding, 165, relaciona el relato jonico con 1 Re 2, que se lea como haphtarah dos meses antes de Pascua en el primer ao del ciclo trienal de las lecturas sinagogales (cf. vol. I, 553-55). En particular deslaca la advertencia de Salomn a Seme: El da que salgas y cruces el valle del (iedin, leu por cierto que morirs (1 Re 2,37: cf. tambin nota sobre Maleo cu (1 v. 10, infra). El hecho de que la sangre de los sacrificios celebrados en el leniplo hiera tambin a parar al Cedrn es mencionado en StB, 567. Sin embargo, la referencia al Cedrn no es necesariamente simblica. donde huilla un huerto. Algunos advierten aqu un matiz de intencionalidad: poique haba all un huello. El le mino lupus se relele a un le reno plan-

NOTAS 18,1. Dicho esto. Literalmente, estas cosas. De la Pottcric y olios ven en esta expresin un matiz, de intencionalidad o preparacin, de forma que la

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tado de verduras o flores, en el cjue a veces haba tambin rboles. nicamente Juan da el nombre del sitio. D. M. Stanley y B. P. Robinson (art. cit.), siguiendo una antigua tradicin (Cirilo de Alejandra, Toms de Aquino), opinan que al situar en un huerto la lucha entre Judas (instrumento de Satans) y Jess, Juan alude al tema del jardn del paraso de Gn 2-3. Combinando este huerto con el que se menciona en 19,41-42, en que Jess fue sepultado, y en el que despus resucit, se logra acotar algunos de los motivos propuestos en relacin con el paraso (el rbol de la vida), pero nada hay en Juan que sugiera la idea de que en todos estos episodios se trate de un mismo huerto. Por otra parte, Juan no utiliza el trmino paradeisos, que aparece en el relato del Gnesis, a pesar de que es conocido en otros pasajes de los escritos jonicos (Ap 2,7). No se justifica fcilmente, por tanto, la exgesis simblica. Me 14,32 y Mt 26,36 mencionan un terreno [chrion] llamado Getseman. Este nombre, que procede de la fuente B de Marcos (cf. p. 1.1.58, supra), no aparece en Lucas (que habla simplemente del sitio) ni enjuan. Significa valle del aceite o prensa de aceite, y resulta una designacin muy adecuada para un lugar situado en el monte de los Olivos. (Ntese que monte de los Olivos aparece en la fuente A de Marcos y en todos los sinpticos, pero incluso esta designacin tan genrica falta enjuan.) Podemos combinar las noticias evanglicas, que nos dan un lugar plantado de olivos en la zona inferior de la ladera del monte de los Olivos, nada ms pasar el torrente Cedrn y enfrente de Jerusaln, justamente donde la tradicin cristiana viene localizando el sitio a partir del siglo IV. En Zac 14,4 (una de las dos referencias explcitas al monte de los Olivos que contiene el AT), el Seor se sita sobre este monte para librar la batalla final contra las naciones; al trmino de esa batalla se conceden las bendiciones del da del Seor. Al situar la angustiosa batalla de Jess en el monte de los Olivos, es posible que los sipnticos traten de explotar el simbolismo de Zacaras (cf. tambin Me 13,3-4), un simbolismo teolgico que no aprovecha Juan. Finalmente, ntese que la expresin agona de Jess en el huerto es una combinacin de motivos evanglicos; en efecto, la agona se describe en los sinpticos (Le 22,44 es el nico que tiene el trmino agona), mientras que slo Juan menciona el huerto. entraron. El verbo eiserchesthai (= erchesthai... eis en Me 14,32; Mt 26,36 evoca la imagen de un lugar cercado, lo mismo que el se adelant en el original del v. 4. juntos. Literalmente, l y sus discpulos. 2. el que traicionaba. Literalmente, aqu y en el v. 5: el que lo entregaba; cf. notas a 6,64.71. En el Libro de la Gloria Juan ha idcutifuado ya tres veces a Judas como el traidor (13,2.11.21); se suele admitir que en esle versculo y en el 5, la expresin refleja la mano del redactor. Pero es necesario proceder con cautela al valorar el presente versculo, pues en el primitivo rehilo

preevanglico de la pasin quiz fuera necesario identificar a Judas en la escena del prendimiento, ya que sera sta la primera vez que apareca. En el relato del prendimiento de Me 14,42.44 y Mt 26,46.48, Judas es llamado el traidor; cf. Le 22,48: Con un beso traicionas al Hijo del Hombre? se reuna all a menudo con sus discpulos. O se quedaba all con...; el verbo synagesthai, efectivamente, significa de ordinario reunirse (cf. Hch 11,26), pero en el caso presente, y quiz tambin en ocasiones anteriores, los discpulos acudan al huerto acompaando a Jess; propiamente no es que se reunieran all (Reynen, art. cit.). La noticia de Juan en el sentido de que Jess frecuentaba aquel huerto corresponde a lo que dice Lucas (21,37) sobre la costumbre que tena Jess de pasar la noche en el monte de los Olivos, pero Juan es el nico que saca la deduccin lgica de que esto permiti a Judas conocer el sitio en que podra encontrarle. 3. Judas tom. El participio griego labon (tomando) implica en este caso ms que la accin de acompaar al grupo como gua (BAG 4 6 5 l a ) ; cf. BDF 418 5 ); no se atribuye a Judas ninguna autoridad especial. No nos convence, por tanto, la afirmacin de Winter (Triol, 44-45) en el sentido de que Juan comete implcitamente un error al insinuar que Judas iba al marido de unos soldados romanos, lo que estara en contradiccin con el v. 12, en que se menciona la presencia de un oficial romano. Dudamos de que al redactor final le pasara desapercibida tal contradiccin en el espacio de unos pocos versculos. una patrulla de soldados. Literalmente, la cohorte. El hecho de que en el prendimiento de Jess participaran (como personal distinto de la guardia) unos soldados es mencionado nicamente por Juan. En el lenguaje del NT, cohorte se refiere siempre a soldados romanos; el trmino sirve para describir indistintamente la cohorte en sentido tcnico, integrada por 600 hombres, o el manpulo, que constaba de 200. Es posible que la mencin de la cohorte en este lugar con el significado de una simple patrulla se deba a una confusin con la cohorte mencionada en los relatos de la crucifixin. (Me I 5.1 6 habla de que llamaron a toda la cohorte para que tomara parte en el escarnio de Jess; algunos copistas introduciran esa lectura en el presente versculo de Juan.) La alusin del v. 12 a un tribuno confirma la impresin de que Juan piensa efectivamente en soldados romanos (en contra de Blinzler, 'nal. 6 1-70; Bcnoit, l'assion, 46). La cuestin no se aclara aduciendo los I,XX, en que se aplican anacrnicamente trminos militares romanos a tropas lio romanas. Un autor que viva bajo la dominacin romana no incurrira fcilmente en el error de aplicar un trmino tcnico romano a una tropa juda, y HliN an si tenemos en cuenla que junto a la cohorte, v como grupo distinto de ella, menciona a guardias de los sumos sacerdotes v fariseos. Si la mencin de una I ropa romana es histrica, hemos de suponer que fue puesta a di s-

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posicin de los sacerdotes o el Sanedrn por Pilato, quiz por temor a una nueva insurreccin (cf. Me 15,7; Le 23,19). Esto explicara adems el gran nmero de soldados, si es que hemos de tomar cohorte al pie de la letra. A partir de unos pocos aos despus de la muerte de Jess (Hch 10,1) y hasta mediados del siglo n, el prefecto o procurador romano de Palestina tena a su disposicin tropas de una cohorte (la Gohors Secunda Itlica) reclutada en Italia y completada con reclutas de Samara y Cesrea (Josefo, Ant. XIX,9,2, 365). Aunque los relatos sinpticos del prendimiento no mencionan explcitamente la participacin de tropas romanas, algunos han visto una alusin implcita a las mismas en Me 14,41 (Mt 26,45): El Hijo del Hombre es entregado en manos de pecadores [es decir, gentiles?]. guardias de los sumos sacerdotes y fariseos. Sobre esta polica del templo, cf. nota a 7,32. Se habla aqu de los guardias de los sumos sacerdotes, mientras que en el v. 12 son llamados los guardias de los judos, diferencindolos de la cohorte (romana) y su tribuno. La descripcin sinptica del grupo que participa en el prendimiento de Jess es ms genrica; Lucas es el que ms se aproxima a Juan. Me 14,43 (Mt 26,47) habla de una (gran) muchedumbre... de los sumos sacerdotes, los escribas y los ancianos (del pueblo); Le 22,52 incluye en la escena a los mismos sumos sacerdotes y ancianos junto con los oficiales del templo (de Hch 5,22-24.26 podemos sacar la conclusin de que los strafgoi de Lucas son los oficiales que estn al mando de los hyperetai del templo). Volviendo a la expresin jonica los sumos sacerdotes y los fariseos, ntese que anteriormente ha aparecido cuatro veces (7,32.45; 11,47.57). En s, esta combinacin no ofrece grandes dificultades (aparece tambin en Josefo, Vida, 5; 21), pero algunos quieren ver aqu una combinacin de los sacerdotes de tiempos de Jess y los fariseos de poca del evangelista. Examinemos cada uno de los dos trminos. El plural sumos sacerdotes aparece unas diez veces en Juan (cinco en el relato de la pasin) y es muy frecuente en los sinpticos y en los Hechos. No indica necesariamente que los autores del N T ignorasen que en cada momento no exista oficialmente ms que un sumo sacerdote, ya que este plural es una expresin corriente enjosefo y en la Mishnah. En la categora de sumos sacerdotes se incluan el sumo sacerdote que desempeaba sus funciones en un determinado momento (Juan y Mateo mencionan a Caifas en el relato de la pasin), los anteriores sumos sacerdotes que haban sido depuestos, pero que an vivan (por ejemplo, Anas) y los miembros de las familias privilegiadas de entre los que eran elegidos los sumos sacerdotes. Cf. Schrer 11,1,203-6. Es posible que esta designacin abarcara tambin a los titulares de cargos sacerdotales (as, Jeremas, citado en HAC 112). Todos los evangelios atribuyen a los sumos sacerdotes el papel ms destacado en la accin emprendida contra Jess. Marcos y Mateo mencionan frecuentemente a los ancianos, mientras que Lucas (23,13.35: 24,20) alude a los jefes junto con los ancianos (22,52: el. v. ((i).

De los relatos de la pasin propiamente dichos, el de Juan es el nico que menciona a los fariseos, y slo en el caso presente (Mt 27,62 los relaciona con el envo de una guardia al sepulcro, pero se trata con seguridad de una adicin tarda al relato). Sin embargo, puede que Juan pretenda incluirlos en otros pasajes del relato de la pasin en que habla de los judos, como hacen los sinpticos al referirse a todo el Sanedrn (Me 15,1) y a los escribas (los tres sinpticos). Algunos autores creen que Juan comete aqu un error al hablar de guardias del templo enviados por los fariseos, que en realidad no posean autoridad alguna sobre aqullos. Quiz Juan se refiere nicamente a que los guardias fueron enviados por el Sanedrn, en cuyas deliberaciones intervenan sacerdotes, escribas, fariseos y ancianos (Me 14,43). Histricamente, resulta imposible determinar exactamente hasta qu punto estuvieron implicados en la accin contra Jess los fariseos o el Sanedrn en conjunto (al parecer bastaban veintitrs de los setenta consejeros para formar quorum); pero podemos suponer verosmilmente que los fariseos eran demasiado importantes como para que los sacerdotes no los tuviesen en cuenta y que no tenan mucho afecto ajess despus de lo que ste haba dicho sobre ellos. faroles, antorchas. Slo Juan los menciona. El detalle pudo introducirse en el relato para subrayar el tema teolgico de que era de noche (cf. comentario). Esto no excluye la posibilidad de que el detalle sea real. No tiene mucha fuerza la objecin de que los faroles y antorchas seran innecesarios en. esta poca del ao en que estaba ya prxima la luna llena pascual; el sentido comn dice cjue un olivar puede tener rincones sombros en que un hombre podra ocultarse fcilmente. Haenchen, Historie, 59 9 , cree inverosmil que 600 o incluso 200 hombres avanzaran llevando faroles y antorchas, pero no hay por qu interpretar a Juan en el sentido de que todos los llevaban. armas. Me 14,43 y Mt 26,47 hablan de espadas y bastones. P. Winter, The '!nal ofJess (conferencia mimeografiada, 19 de febrero de 1964) 10, sugiere que los guardiasjudos llevaran bastones o mazas y que los soldados romanos iran armados de espadas; por tanto, personalmente admitira que el relato de Marcos/Mateo reconoce implcitamente la presencia de los dos grupos. 4. sabiendo. Hay un menor apoyo textual a favor de viendo, lectura de menor valor teolgico. La presciencia de Jess es un tema jonico fuerte (6,6; I 5.1). En Me 1 4,42 (Mt 26,46), Jess sabe que el traidor est cerca, antes de que Judas entre en escena. .V' adelant. Literalmente sali. Slo en el relato de Juan toma Jess la iniciativa de salir al encuentro de Judas; para Juan,Jess conserva el dominio lotal de los acontecimientos. 5. el Nazareno. Podemos distinguir tres formas de designar a j e s s : a) n\>o Nazarelli, de Nazairt: Mi 21.11: Me 1.9: Jn 1.15: Hch 10.38. b)

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Nazarenos, Nazareno: cuatro veces en Me; dos en Le: una variante textual occidental de este versculo de Juan, c) Nazoraios, Nasoreo: dos veces en Mateo; ocho en Lucas-Hechos; tres en el relato jonico de la pasin (aqu y en 18,7; 19,19). E tercer trmino ha sido objeto de discusin entre los investigadores. Por la poca en que fue compuesto el evangelio de Mateo, nazoraios se interpretaba como una alusin a que Jess proceda de Nazaret (Mt 2,23). En el relato de la negacin de Pedro despus del prendimiento de Jess, Me 14,67 habla de Jess el Nazareno, mientras que Mt 26,71 dice Jess el Nasoreo. Es cierto que M. Black, 144, y otros han puesto en duda que el gentilicio nazoraios derive de Nazareth, pero hay otros muchos que tienen por verosmil tal derivacin, que en todo caso es an la mejor hiptesis de trabajo. (Cf. G. F. Moore en K. Lake y F. J. Foakes-Jackson [eds.], The Beginnings of Christianity 1,1 [Londres 1920] 426-32; W. F. AlbrightJBL 65 [1946] 397401.) Es perfectamente lgico que una patrulla enviada a detener a un hombre tratara de identificarlo sin lugar a dudas por su nombre y lugar de origen. No hay motivos para pensar que aqu tenga sentido alguno despectivo, como en 1,45-46 (cf. 7,41.52), la referencia a Nazaret como lugar de origen de Jess. Entre las restantes hiptesis para explicar el trmino nazoraios podemos citar las siguientes: a) este nombre designa a una secta juda precristiana (observantes, de la raz nsrj, quiz seguidores de Juan Bautista. Los mndeos, que afirman descender del movimiento iniciado por el Bautista, se designan a veces a s mismos como nasorayya. Algunos Padres de la Iglesia, como Teodoreto y Epifanio, conocan una secta hertica judeo-cristiana, llamada de los nazoraioi, pero Epifanio (Haer., XVIII, XIX; GS 25,215, 321) los distingue de los imsoreos precristianos, b) Este nombre ha de relacionarse con los antiguos naziritas (del hebreo nazr), que se consagraban a Yahv mediante un voto; cf. Jue 13,5, y la argumentacin de E. Schweizer tnjudentum Urchristentum, Kirche (J.Jeremias Festschrift; Berln 1960) 90-93. c) Se trata de un ttulo que designa ajess como brote mesinico (hebreo re ser), segn Is 11,1. d) Este ttulo estara relacionado con el verbo nasar, guardar, de donde nasr, guardado, con las connotaciones del resto mesinico: Jess ha sido elegido para llevar a cabo la tarea mesinica; sus seguidores son el resto mesinico. B. Grtner, Die ratselhaften Termin i Nazoraer und Iskariot (Uppsala 1957) 14, piensa que los pasajes de Is 42,6 y 49,6, que contienen este verbo, son las profecas a que se refiere Mt 2,23 como razn de que se llame ajess nasoreo. Grtner se refiere tambin en sus explicaciones al trmino isaiano re ser, antes mencionado. Puede verse un anlisis de los distintos puntos de vista en H. H. Schaeder, T W N T E IV, 874-79. Soy yo. Eg eimi. El Cdice Vaticano, que dice Yo soy Jess, representa un intento de aclaracin por parte de un copista. En el relato ele la pasin segn Marcos aparece un ego eimi (14,62) como respuesta de Jess a la pregunta del sumo sacerdote sobre su condicin mesinica. Por otra parte, en Me 14,44, al ser apresado Jess, dice Judas: AI que yo bese, l es \anfos estni |.

(Estaba con ellos Judas...). Parece tratarse de una insercin redaccional bastante torpe; no slo se ha mencionado ya la presencia de Judas, sino que ste ya no tiene papel alguno en los hechos que pudiera justificar su mencin aqu. Bultmaun, 493, piensa que sta era la primera referencia a Judas en la escena del huerto que contendra el relato de la pasin usado por el evangelista, mientras que la mencin del v. 3 representara una adicin introductoria compuesta por el evangelista. Winter, Triol, 45, piensa cjue todas las menciones de Judas en esta escena son secundarias. Hay en esta segunda mencin de Judas un eco de la tradicin sinptica, en que el traidor desempea un papel ms importante? Sobre la posibilidad de adiciones secundarias a partir de la tradicin sinptica, cf. vol. I, 45s. 6. dieron un paso atrs. Las relatos sinpticos no recogen ninguna vacilacin por parte de los que vienen a prender ajess. Sin embargo, en otros pasajes de Juan se habla de una incapacidad para apresar o causar algn dao ajess (7,30.44; 8,20.59; 10,39; 12,36; tambin Le 4,29-30).J. H. Hingston, ET 32 (1920-21) 232, ha tratado de resolver la dificultad interpretando as estas palabras: fueron detrs de l, pero esto requiere la omisin de la frase siguiente. y cayeron en tierra. Mein, art. cit., acierta al rechazar la interpretacin de Bernard II, 586-87, en el sentido de que estas palabras no implican otra cosa sino que los hombres enviados a prender a Jess se vieron vencidos por el ascendiente moral de Jess y se quedaron aterrados. Pero la tesis que propone Mein, a saber, que tendramos aqu un eco de Is 28,13b: Para que anden y se caigan de espaldas, se destrocen, se enreden y queden cogidos, tampoco resulta convincente. Mein combina el mencionado pasaje de Isaas con la mencin de la piedra angular, que aparece tres versculos ms adelante en el texto isaiano, de forma que en la imagenjonica tendramos ajess presentado como piedra angular convertida en piedra de tropiezo, como en 1 Pe 2,6-8. Pero en el cuarto Evangelio no hay nada que nos induzca a pensar que en el pensamiento jonico jugara papel alguno la imagen de la piedra angular. Lagrange, 457, que toma el relato jonico al pe de la letra, dice que no ha de exagerarse el milagro, ya que seran relativamente pocos los soldados que oyeron la voz y cayeron a tierra (!). S. Bartina, art. cit., que tambin toma la escena al pie de la letra, piensa que los judos al or el nombre divino YO SOY, se postraron en tierra por la fuerza de la costumbre. En la escena jonica esta implicado este tema del nombre divino (cf. comentario), pero en este caso leemos una construccin teolgica propia de Juan ms que un recuerdo histrico. I laenchen, Historie, 59, sugiere que los salmos, tan importantes en la reflexin de la primitiva Iglesia sobre la pasin, modelaron tambin en este caso el pensamiento jonico; por ejemplo. Sal 27,2: Cuando me asaltan los malhechores para devorarme, mis enemigos y adversarios tropiezan y caen; Sal 35,f: ((Vuelvan la rsfmlda con ignominia los que traman mi dao. Ci. comentario sobre olios salmos ms pertinentes.

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9. Esto fue para que se cumpliera lo que haba dicho. Como otras veces ocurre en Juan (cf. nota a 15,25), se trata simplemente de una frase con hia, y tenemos que suplir el verbo principal ser (MTGS 304). Otros intrpretes proponen la solucin, menos plausible, de un hia con valor de imperativo: Lo eme haba dicho tiene que cumplirse (MTGS 95: dudoso). En otros pasajes del N T (Mateo,Juan y Hechos especialmente), el verbo pteroun se utiliza para describir el cumplimiento de otros pasajes del AT: para cumplir lo que fue dicho por el Seor, lo que fue dicho por el profeta o simplemente la Escritura. nicamente aqu y en 18,32 se aplica este mismo verbo al cumplimiento de las palabras de Jess (sin embargo, cf. la teora de Freed en la nota a 17,12). Este uso pone implcitamente las palabras de Jess al mismo nivel que las de las Escrituras judas y constituye el principio de una actitud que conducir al reconocimiento de los escritos cannicos cristianos como equiparables a los judos. La base de esta actitud en Juan es el hecho de que las palabras de Jess le han sido dadas por Dios (17,8) y que la revelacin de Jess supera a la Tora dada por Moiss (1,17). Ntese que en la escena de Getseman en Mt 26,54 hay una referencia al cumplimiento de la Escritura, pero en un contexto diferente. No he perdido ninguno de los que me confiaste.)} Lo cierto es que Jess no ha pronunciado estas palabras al pie de la letra en ningn pasaje anterior de Juan. Se trata de una cita libre del contenido de 17,12: Mientras estaba con ellos, yo los guardaba en tu nombre, que me diste. Yo los tuve seguros y ninguno se perdi? (La semejanza es an mayor si aceptamos la lectura variante de este versculo: Yo guardaba en tu nombre a los que me diste; cf. nota a 17,11 y 12.) Bultmann, 495, se remite a 6,39: Y ste es el designio del que me envi: cjue no pierda a ninguno de los que me ha confiado, y afirma que el presente versculo fue aadido por un redactor que no interpret correctamente el pasaje del cap. 6. En cualquier caso, parece que fue el redactor final el que introdujo este comentario a manera de parntesis; citara las palabras de Jess tan libremente como otros autores del N T citan el AT. Ntese la implicacin de que Judas, que realmente se perdi, no haba sido verdaderamente encomendado por el Padre a Jess. Judas es citado explcitamente como una excepcin a la regla general en 17,12, pero no en 6,39. 10. Entonces Simn Pedro... Maleo. Los cuatro evangelistas mencionan el incidente en que Pedro corta la oreja al criado del sumo sacerdote, pero slo Juan da los nombres de los implicados. Me 14,47 designa al atacante como uno de los que estaban all; Mt 26,51 dice uno de los que estaban con Jess; Le 22,50 habla simplemente de uno de ellos. Los cuatro evangelistas describen a la vctima como un criado del sumo sacerdote (no se trataba, por consiguiente, de un guardia del templo, ya que en el v. 18 se distingue entre criados y guardias). Algunos investigadores piensan que los nombres propios consignados en Juan reflejan un esfuerzo de imaginacin por parle

del evangelista, que de este modo quiere dar mayor verosimilitud a su relato. Sin embargo, los inventores de leyendas tienden generalmente a identificar a las figuras desconocidas con otras mejor conocidas; ello explicara la presencia del nombre de Pedro, pero no la del nombre de Maleo. Este segundo nombre no era raro en aquella poca; aparece cinco veces en Josefo y es conocido en las inscripciones nabateas y de Palmira (y de ah la sugerencia de que este Maleo era un rabe). Algunos han tratado de ver un simbolismo en el uso de este nombre por Juan. Guilding, 165, ve aqu una referencia a Zac 11,6, que se lea como una haphtarah algunos meses antes de Pascua en el primer ao del ciclo trienal (vol. I, 553-55): Yo entregar a cada uno en mano de su rey [ma,lko\.y> Krieger, art. cit., sugiere que Judas fue el criado del sumo sacerdote al que hiri un discpulo de Jess. Este tipo de sugerencias imaginarias resulta ms difcil de aceptar que la posibilidad de que la tradicin jonica nos haya conservado unas noticias exactas. (Cf. tambin nota al v. 26, infra.) En cuanto a Pedro, su accin est de acuerdo con el carcter impetuoso que le distingue (Jn 13,37). Lagrange y Taylor, al analizar la descripcin del discpulo que atac al criado segn Marcos, creen advertir una insinuacin de que Marcos conoca a aquel discpulo. Ello ira perfectamente de acuerdo con la identificacin por Juan, ya que tradicionalmente se asocia a Marcos con Pedro. espada. El grupo posea dos espadas segn Le 22,38. La imprevista accin de Pedro sugiere que se trataba de una daga fcil de ocultar. la sac. Juan usa elkein; Me 14,47 y Mt 26,51 mencionan tambin la accin de desenvainar ([apo]span) la espada. cortndole. Juan usa apokoptein; los sinpticos, aphairein. la oreja derecha. Marcos y los mejores manuscritos de Juan utilizan otarion, un doble diminutivo, que podra significar el lbulo de la oreja. Mateo, I Aicas (22,51) y Juan (18,26) usan otion (segn la lectura del presente verso de Juan en P 6 6 , Alejandrino y la tradicin bizantina), tambin un diminutivo. Le 22,50 dice ous, oreja, una aticizacin segn BDF 111 3 . Benoit, Passion, 3 7 ' , entiende el diminutivo como referencia a la parte externa de la oreja. nicamente Juan y Lucas precisan cjue se trata de la oreja derecha, detalle en que parecen independientes, pues utilizan trminos distintos por oreja. Benoit, Passion, 43, opina que Pedro asest el golpe deliberadamente al rgano derecho, el ms valioso conforme a las leyes de la poca, en seal de desafo. Algunos intrpretes ingeniosos observan que un hombre que utiliza normalmente la mano derecha asesta el golpe al lado izquierdo del oponente que tiene lenle a s, de lo que deducen la informacin vital de que Pedro sera /urdo, al menos que fuera un cobarde y atacara a su vctima por la espalda (!). I I. Mete la espada. Literalmente, mete en la vaina. Entre los sinpticos, Maleo es el nico que menciona esta orden, pero ion palabras distintas.

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trago. Literalmente, copa o cliz. Se alude al simbolismo del cliz del dolor, mencionado tambin en el relato sinptico de Getseman (Me 14,36 y par.: Aparta de m este cliz). voy a dejar de...? Abbott,JG 2232, piensa que se trata literalmente de una exclamacin negativa: No lo voy a beber, por supuesto [segn tu deseo]. Pero casi todos los autores interpretan la frase como una pregunta retrica que implica una respuesta positiva (BDF 365^). 12. los soldados. Literalmente, la cohorte, como en el v. 3. tribuno. El trmino griego chiliarchos significa literalmente capitn oficial al mando de 1.000 hombres, pero se usaba para traducir el grado romano de tribunus militum que mandaba una cohorte de 600 hombres. Winter, Trial, 29, sugiere que el relato jonico ha ascendido al oficial, que ms verosmilmente sera un decurio, que mandaba una escuadra de diez hombres. prendieron a Jess y lo ataron. Segn Me 14,46 y Mt 26,50, se haban apoderado (kratein) de Jess antes del incidente de la oreja del criado; Juan y Lucas (22,54) describen el prendimiento (syllabein) como ocurrido despus del incidente. El segundo orden parece ms lgico. Me 14,48 y Mt 26,55 usan el verbo syllabein cuando preguntajess: Habis venido a prenderme como si fuera un bandido? Slo Juan menciona que Jess fue atado en este momento. COMENTARIO Estructura de la primera seccin del relato de la, pasin

La p a s i n empieza con el relato del p r e n d i m i e n t o d e J e s s en el h u e r t o q u e haba al otro lado del C e d r n . E n 18,1 se formula u n a transicin del ltimo discurso al relato d e la p a s i n . Veamos a n t e r i o r m e n t e q u e en 14,31 hay u n final t o m a d o p r o b a b l e m e n t e d e una forma ms primitiva del ltimo d i s c u r s o ; all deca J e s s : Levantaos, v a m o n o s de aqu! La forma actual del texto, en q u e a aquel final siguen tres captulos de d i s c u r s o , es u n p r o d u c t o redaccional (cf. p p . 8 9 9 - 9 0 2 , supra). M u c h o s autores, en c o n s e c u e n c i a , sugieren q u e 14,31 preceda en otro t i e m p o i n m e d i a t a m e n t e a 1 8 , 1 . Es p o s i b l e , p e r o la historia d e estos captulos es p r o b a b l e m e n t e m u c h o ms complicada de lo q u e hoy p o d e m o s determinar. Por otra p a r t e , h e m o s de tener en cuenta q u e el relato de la p a s i n p u d o m u y bien constituir un t o d o literario m u c h o antes de q u e fuera u n i d o a cualquier forma del discurso do la ltima cena.

La p r i m e r a seccin del relato d e la p a s i n c o m p r e n d e 1 8 , 1 - 2 7 . C o m o antes h e m o s d i c h o (cf. p . 1.177, supra), J a n s s e n s d e Varebeke cree advertir a q u u n a divisin en siete u n i d a d e s . Por ejemplo, toma 18,1 c o m o u n a u n i d a d en s, separada de los vv. 2 - 3 . E n nuestra opin i n , los vv. 1-3 c o m p o n e n ms verosmilmente u n a a m b i e n t a c i n p a r a los episodios n a r r a d o s en los vv. 4-8 y 10-1 L E m i s m o autor c o n s i d e r a los vv. 12-16a c o m o otra u n i d a d ; n o s o t r o s , en c a m b i o , preferimos considerar los vv. 12-13 c o m o u n a transicin entre la escena del h u e r t o y la q u e tiene lugar en el palacio del s u m o s a c e r d o t e . R o m p e r la u n i d a d formada p o r los vv. 15-18 en 16a p a r e c e a s i m i s m o desorganizar la estructura. El autor j o n i c o encierra el interrogatorio d e J e s s entre las dos m i t a d e s d e otra escena, en la q u e P e d r o le niega (vv. 15-18 y 2 5 2 7 ) . La a r g u m e n t a c i n d e j a n s s e n s d e Varebeke se funda en p a r t e s o b r e una asonancia, q u e n o s o t r o s j u z g a m o s accidental, entre p a l a b r a s ( p o r ejemplo, hests en los vv. 18 y 2 5 y parestekos en el v. 2 2 ) . E n p a r t e se basa t a m b i n sobre la utilizacin n u m r i c a d e ciertas p a l a b r a s (erchesthai) en las distintas u n i d a d e s . Invoca, a d e m s , este autor u n a s inclusiones q u e n o s o t r o s j u z g a m o s d e m a s i a d o artificiosas, p o r ejemplo, u n a inclusin entre el golpe q u e asesta P e d r o al cortar la oreja del criado en la primera seccin y el golpe del s o l d a d o q u e atraviesa el c o s t a d o de J e s s con u n a lanza en la tercera seccin. C o m o se advierte claramente cu el c o n t e n i d o q u e h e m o s d a d o en la p . 1.155, supra, en la p r i m e r a seccin s u p o n e m o s u n a estructura m e n o s c o m p l i c a d a . C o n s i s t e en dos u n i d a d e s : el p r e n d i m i e n t o d e J e s s en el h u e r t o (vv. 1-11) y el interrogatorio p o r Anas en el palacio del s u m o sacerdote (vv. 1 4 - 2 7 ) . La transicin entre las dos u n i d a d e s se realiza suavemente en los vv. 1 2 - 1 3 , (Al asignar el v. 12 a la p r i m e r a u n i d a d y el v. 13 a la s e g u n d a , n o s regimos por un criterio d e simple conveniencia; la intencin del a u t o r es que lucran j u n t o s . ) Ntese el perfecto equilibrio q u e hay entre las d o s u n i d a d e s ; en cada una de ellas se p o n e implcitamente en contraste el c o m p o r t a miento de Pedro con el d e J e s s . N o le sera difcil a j e s s d e s b a r a t a r el intento de p r e n d e r l e con su p o d e r divino (v. 6), p e r o p e r m i t e q u e le detengan y le aten. Pedro intenta resistir c o n u n p o d e r h u m a n o (la e s p a d a ) , pero resulta ineficaz. J e s s se defiende v a l e r o s a m e n t e ante Anas a p e l a n d o a la franqueza con q u e ha e n s e a d o s i e m p r e . Entre tanto, Pedro, q u e ha e s c u c h a d o esa d o c t r i n a , niega c o n o c e r a j e s s . En los p r i m e r o s versculos de cada u n i d a d vemos a los d i s c p u l o s de J e s s Hi^uiendolc lealmenle, p e r o al final de cada una de ellas a p a r e c e P e d r o ,

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el discpulo representativo, incapaz de dominar la situacin en que Jess demuestra su fortaleza moral. Se muestra aqu el sentido jonico de lo dramtico en uno de sus mejores momentos.

Historicidad e independencia del relato jonico del prendimiento Aun analizando con la crtica ms exigente los datos aportados por los evangelios, no puede quedar duda alguna de que Jess fue apresado en algn lugar del monte de los Olivos poco antes de su crucifixin y llevado de nuevo a la ciudad para ser sometido a juicio. Este dato bsico ha sido objeto de una reelaboracin teolgica en todos los evangelios; como ms adelante veremos, la orientacin jonica es distinta de la que adoptan los otros evangelistas y concuerda perfectamente con la lnea teolgica peculiar que se evidencia a lo largo de todo el cuarto Evangelio. Si dejamos de lado por un momento el alcance teolgico de la escena, advertiremos cmo se destacan dos puntos de diferencia con respecto a los relatos sinpticos, que requieren nuestra atencin, concretamente el hecho de que Juan omita la escena de la agona en Getseman y el papel que Juan atribuye a la tropa romana en el prendimiento de Jess. Primero, la ausencia de la escena de la agona. Se pasa frecuentemente a la ligera por este dato como consecuencia obvia de la teologa jonica. Bultmarm, 493, afirma que Juan no tena ms remedio que omitir esa escena por haber descrito ya anteriormente a Jess como glorificado. Pero hemos de advertir que en el cap. 12, despus de que Jess ha proclamado que ha llegado la hora de la glorificacin (12,23), experimenta una conmocin de su espritu (v. 27) semejante a la que sufre en la escena sinptica de la agona. No es, por tanto, seguro que gloria y angustia se excluyan. Sin embargo, se puede teorizar que en la secuencia del pensamiento jonico, la nota de la angustia encaja mejor como preludio de la hora (cap. 11) que en mitad de la secuencia (cap. 18). Pero aun as no queda del todo resuelta la cuestin. Los crticos en su mayor parte estn de acuerdo en que la escena de la agona en (ietseman faltaba en el primitivo relato de la pasin (la fuente A de Marcos; cf. p. 1.158, supra). Su ausencia en Juan, por consiguiente, quiz no sea resultado de una omisin o una reelaboracin redaccionales, sino que se debera al hecho de que la tradicin jonica prccvangclica sera semejante en este detalle a la fuente A de Marcos. La historicidad

de la escena de la agona es un problema peculiar del estudio de los sinpticos, que no nos afecta ahora a nosotros. (El actual relato de Marcos podra ser perfectamente el resultado de combinar dos formas de la misma narracin, de las que slo una se ha conservado en Lucas [cf. K. G. Kuhn, EvTh 12 (1952-53) 260-85].) Su punto ms problemtico es lo que se supone que dijo Jess durante la agona, unas sentencias de las que no hay testigos (los tres discpulos estaban dormidos). Habrn completado la tradicin B de Marcos y la tradicin de Lucas (si es que es independiente) la escena de la agona con unas sentencias pronunciadas por Jess en otro momento de su ministerio? Ello explicara posiblemente el hecho de que en el cuarto Evangelio aparezcan dispersas unas sentencias semejantes a las que ponen los sinpticos en labios de Jess durante la agona; cf. vol. I, 805-806, y p. 988, supra; cf. tambin T. Boman, er Gebetskampf Jesu: N T S 10 (1963-64)261-73. Segundo, la presencia de los soldados romanos en el huerto. En la nota al v. 5 hemos mencionado ya algunas de las objeciones de detalle contra la noticia jonica y hemos visto tambin que es posible darles una respuesta satisfactoria. El verdadero problema est en la verosimilitud de que Pilato se dejara implicar por el Sanedrn en el prendimiento de Jess. Tal colaboracin habra sido mutuamente beneficiosa en el caso de que Pilato deseara retener a Jess temporalmente (cf. ]). 1.176, supra) y si el Sanedrn quera contar con el apoyo romano para el caso de que los seguidores de Jess intentaran provocar un motn a causa de la prisin de su maestro. En los sinpticos no hay pruebas claras de que Pilato estuviera comprometido a fondo desde el primer momento, como parece ocurrir en Juan. H. Conzelmann, The 'Iheology oj'St. Luke (Nueva York 1960) 90-91, opina que en Hch 3,13I 4; 4,27; 13,28 tenemos las pruebas de unas frmulas prelucanas que atribuan a Pilato una grave responsabilidad en la muerte de Jess. Sugiere el citado autor que el mismo Lucas no recogi este tena en su evangelio a causa de un malentendido. En Me 15,2 y Mt 27-11, Pilato, aun sin haber sido informado, sabe de qu se acusa a Jess. Sin embargo, esto no significa necesariamente que Pilato desempeara un papel en el prendimiento; una explicacin suficiente sera que se abrevie') un relato ms extenso o que se resumi lo que todos saban acerca de Jess. En la tradicin anterior a Marcos con respecto a los anuncios de la pasin (Me 8,31; 9.31; 10,33-31) no hay indicio alguno de que los romanos estuvieran implicados en el prendimiento.

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Numerosos crticos sugieren que Juan introdujo a los soldados romanos en la escena del huerto por motivos teolgicos (as Loisy, Bultmann, Barrett, Lohse). La presencia de la tropa romana al lado de la guardia juda simbolizara al mundo en su totalidad confabulado contra Jess. Barrett nos recuerda la oposicin entre Roma y el cristianismo que refleja el Apocalipsis. Algunos sugieren que la participacin de la autoridad romana en el prendimiento sirve para preparar el dramtico enfrentamiento de Jess y Pilato que domina el relato jonico de la pasin. Pero hemos de admitir que el evangelio mismo no presta ninguna atencin al valor simblico de los soldados romanos como representantes del mundo; de hecho, la presencia de los soldados no se acenta ni siquiera como exponente de la presencia de Roma; en realidad, slo mediante una deduccin podemos averiguar nosotros que Pilato, es decir, la autoridad romana, fue consultado. Tampoco es cierto que la escena del prendimiento sirva realmente para preparar el enfrentamiento de Jess y Pilato. La noticia de que Pilato particip en el prendimiento de Jess va en contra de la imagen que ofrece el mismo Pilato durante el juicio de Jess, hacia el que muestra sus simpatas mientras admite que la acusacin presentada contra l por los judos no resulta convincente. Si una de estas dos imgenes contradictorias (un Pilato que colabora en el prendimiento de Jess y un Pilato que hace lo posible por dejar libre a Jess) es cierta, mientras que la otra ha sido amaada por motivos teolgicos, el Pilato del juicio tiene mayores visos de ser una creacin teolgica. No resulta fcil calificar de pura invencin del evangelista la imagen de la participacin romana en el prendimiento de Jess; Goguel, Cullmann, Winter y otros tienen probablemente razn al opinar que en este punto Juan ha conservado un detalle histrico suprimido en los restantes relatos evanglicos. (Cf. nota sobre las armas del v. 3.) Vemos, por consiguiente, que en los dos puntos ms importantes en que Juan difiere de los sinpticos en cuanto al relato del prendimiento, las noticias transmitidas por aqul o la perspectiva que adopta tienen mayores visos de representar una tradicin ms antigua. Fijmonos ahora en un incidente que Juan comparte con los sinpticos, pero en el que se advierten peculiares detalles jonicos. En las notas a los vv. 10-11 hemos indicado ya las semejanzas y diferencias existentes entre los relatos jonico y sinpticos del ataque de Pedro al criado. Por supuesto, es imposible establecer la veracidad de los detalles nat radoN slo por Juan (Pedro, Maleo, la oreja derecha | tambin Lucas habla (le

la oreja derecha]), pero no son inverosmiles, mientras que las teoras que los dan por inventados no resultan convincentes. Esto nos lleva a la cuestin de la medida en que el relato jonico pueda depender de los sinpticos o de sus fuentes. Ya hemos discutido este asunto en general (cf. pp. 1.157-63, supra), pero anuncibamos que confirmaramos nuestras conclusiones mediante anlisis detallados. La escena del prendimiento nos da la oportunidad de contrastar la teora de Buse de que Juan est relacionado con la fuente B de Marcos. En Juan falta casi todo el material que encontramos en B: la agona en Getseman y los incidentes de Me 14,49-51. (nicamente Me 14,49 presenta alguna semejanza con Jn 18,20, pero en este caso no puede hablarse de dependencia.) De hecho, Juan comparte con B nicamente el incidente de la oreja del criado, y a excepcin de palabras como herir y oreja, los dos relatos no se aproximan mucho. En cuanto a los incidentes narrados, Juan se aproxima ms a la fuente A de Marcos (el primitivo relato de la pasin). Benoit opina que Mateo tiene un relato independiente del prendimiento; muchos piensan que Lucas tiene una fuente independiente. Pero ha de notarse que Juan difiere considerablemente de los otros tres (Marcos A, Mateo y Lucas); Juan tiene una descripcin distinta de las fuerzas que intervienen en el prendimiento; incluye el detalle de los faroles y las