Ecologia Social (Murray Bookchin) Porque Ecologia Social?

hoje impossvel considerar pouco importantes, marginais ou "burgueses" os problemas ecolgicos. O aumento da temperatura do planeta em virtude do teor crescente de anidrido carbnico na atmosfera, a descoberta de enormes buracos na camada de oznio - atribuveis ao uso exagerado de clorofluorcarbonetos - que permitem a passagem das radiaes ultravioletas, a poluio macia dos oceanos, do ar, da gua potvel e dos alimentos, a extensa deflorestao causada pelas chuvas cidas e pelo abate incontrolado, a disseminao de material radioativo ao longo de toda a cadeia alimentar... tudo isto conferiu ecologia uma importncia que no tinha no passado. A sociedade atual est a danificar o planeta a nveis que superam a sua capacidade de auto-depurao. Avizinhamo-nos do momento em que a Terra no estar em formas de manter a espcie humana nem as complexas formas de vida no humana, que se desenvolveram ao longo de milhes de anos de evoluo orgnica. Face a este cenrio catastrfico h o risco, a julgar pelas tendncias em curso na Amrica do Norte e nalguns pases da Europa ocidental, de se tentar curar os sintomas em vez das causas e de pessoas ecologicamente empenhadas procurarem solues cosmticas em vez de respostas duradouras. O crescimento dos movimentos "verdes" um pouco por todo o mundo - inclusive no Terceiro Mundo- testemunha a existncia de novo impulso para combater corretamente o desastre ecolgico. Mas torna-se cada vez mais evidente que se necessita de bastante mais que de um "impulso". Por importante que seja deter a construo de centrais nucleares, de auto-estradas, de grandes aglomeraes urbanas ou reduzir a utilizao de produtos qumicos na agricultura e na indstria alimentar, necessrio darmo-nos conta que as foras que conduzem a sociedade para a destruio planetria tm as suas razes na economia mercantil do "cresce ou morres", num modo de produo que tem de expandir-se enquanto sistema concorrencial. O que est em causa no a simples questo de "moralidade", de "psicologia" ou de "cobia". Neste mundo competitivo em que cada um se acha reduzido a ser comprador ou vendedor e em que cada empresa se deve expandir para sobreviver, o crescimento limitado inevitvel. Adquiriu a inexorabilidade duma lei fsica, funcionando independentemente de intenes individuais, de propenses psicolgicas ou de consideraes ticas. Hecatombes de Quarenta Milhes de Bizontes Atribuir toda a culpa dos nossos problemas ecolgicos tecnologia ou "mentalidade tecnolgica" e ao crescimento demogrfico (para citar dois dos argumentos que mais freqentemente emergem na mdia) como castigar a porta que nos trancou ou o cimento em que camos e nos machucamos. A tecnologia - mesmo a m como os reatores nucleares-

amplifica problemas existentes, no os cria. O crescimento populacional um problema relativo, se efetivamente o . No possvel dizer com segurana quantas pessoas poderiam viver decentemente no planeta sem produzir transtornos ecolgicos. Os Estados Unidos, na ltima metade do sculo XIX, chacinaram quarenta milhes de bisontes, exterminaram espcies como o pombo correio, cujos bandos obscureciam o cu, destruiram vastas reas de floresta original e entregaram eroso tima terra cultivvel, de superfcie comparvel de um grande pas europeu... e todo este dano foi levado a cabo com uma populao de menos de cem milhes de habitantes e uma tecnologia atrasada, pelos padres atuais. Em suma, Havia outros fatores em jogo alm da tecnologia e da presso demogrfica quando este drama se desenrolou. A praga que afligiu o continente americano era mais devastadora que uma praga de gafanhotos. Era uma ordem social que se deve chamar sem cerimnias pelo nome que tinha e tem: capitalismo, na sua verso privada a Ocidente e na sua forma burocrtica a Oriente. Eufemismos como "sociedade tecnolgica" ou "sociedade industrial", termos muito difundidos na literatura ecolgica contempornea, tendem a mascarar com expresses metafricas a brutal realidade duma economia baseada na competio e no nas necessidades dos seres humanos e da vida no humana. Assim a tecnologia e a indstria so representadas como os protagonistas perversos deste drama, em vez do mercado e da ilimitada acumulao de capital, sistema de "crescimento" que por fim devorar toda a biosfera se para tanto se lhe consentir sobrevivncia suficiente. Sem Hierarquia e Sem Classes Aos enormes problemas criados por esta ordem social devem juntar-se os criados por uma mentalidade que comeou a desenvolver-se muito antes do nascimento do capitalismo e que este absorveu completamente. Refirome mentalidade estruturada em torno de hierarquia e do domnio, em que o domnio do homem sobre o homem originou o conceito do domnio sobre a natureza como destino e necessidade da humanidade. reconfortante que se haja insinuado no pensamento ecolgico a idia de que esta concepo do destino humano perniciosa. Contudo, no se compreendeu claramente como surgiu, persiste e como pode ser eliminada esta concepo. E se se quer achar remdio para o cataclismo ecolgico, deve procurar-se a origem da hierarquia e do domnio. O fato da hierarquia sob todas as formas - domnio do jovem pelo velho, da mulher pelo homem, do homem pelo homem na forma de subordinao de classe, de casta, de etnia ou de qualquer outra estratificao da sociedade - no haver sido identificada como tendo mbito mais amplo que o mero domnio de classe, tem sido uma das carncias cruciais do pensamento radical. Nenhuma libertao ser completa, nenhuma tentativa de criar harmonia entre os seres humanos e entre a humanidade e a natureza poder ter xito se no forem erradicadas todas as hierarquias e no apenas a de classe, todas as formas de domnio e no apenas a explorao econmica.

Estas idias constituem o ncleo essencial da minha concepo de ecologia social e do meu livro A Ecologia da Liberdade. Sublinho cuidadosamente o uso que fao do termo "social", quando me ocupo de questes ecolgicas, para introduzir outro conceito fundamental: nenhum dos principais problemas ecolgicos que hoje defrontamos se pode resolver sem profunda mutao social. Esta uma idia cujas implicaes no foram ainda plenamente assimiladas pelo movimento ecolgico. Levada s suas concluses lgicas significa que se no pode transformar a sociedade presente aos poucos, com pequenas alteraes. Quando muito estas pequenas mudanas so entraves que apenas reduzem a velocidade louca a que se est a destruir a biosfera. Devemos certamente ganhar o mximo tempo possvel nesta corrida contra o biocdio e fazer todo o possvel para a deter. No obstante o biocdio prosseguir, a menos que as pessoas se convenam da necessidade duma mudana radical e da de se organizarem para esse efeito. Deve aceitar-se a substituio da sociedade capitalista atual pelo que denomino "sociedade ecolgica", isto , por uma sociedade que implique as mutaes sociais indispensveis para eliminar os abusos ecolgicos. imprescindvel refletir e debater profundamente sobre a natureza de tal "sociedade ecolgica". Algumas concluses so quase bvias. Uma sociedade ecolgica deve ser no-hierrquica e sem classes, deve eliminar mesmo o conceito de domnio da natureza. A este propsito tm de se retomar os fundamentos do eco-anarquismo de Kropotkin e dos grandes ideais iluministas da razo, liberdade e fora emancipadora da instruo, defendidos por Malatesta e Berneri. Melhor, os ideais humanistas que guiaram os pensadores anarquistas do passado devem ser recuperados na globalidade e transformados num humanismo ecolgico que incarne nova racionalidade, nova cincia e nova tecnologia. O motivo pelo qual sublinhei os ideais iluministas libertrios no redutvel aos meus gostos e predilees ideolgicas. Trata-se realmente de ideais que no podem dispensar atenta considerao de qualquer indivduo empenhado ecologicamente. Oferecem-se, hoje em todo o mundo, alternativas inquietantes ao movimento ecolgico. Por um lado vai-se difundindo, sobretudo na Amrica do Norte, mas tambm na Europa, uma espcie de doena espiritual, uma atitude contra iluminista que, em nome do "regresso natureza", evoca racionalismos atvicos, misticismos e religiosidade de ndole "pag". Culto de "divindades femininas", "tradies paleolticas" (ou "neolticas", consoante os gostos), rituais "ecolgicos" (espcie de ecologia vodu da administrao Reagan) vo tomando forma deste e do outro lado do Atlntico em nome duma nova "espiritualidade". Este revivalismo do primitivismo no fenmeno incuo: frequentemente est imbudo de um neo-malthusianismo prfido que se prope, no essencial, deixar morrer de fome os pobres, vtimas principais da carestia do Terceiro Mundo, com a finalidade de "reduzir a populao". A Natureza, diz-se, deve ser deixada livre para "seguir o seu curso". A fome e a carestia no so causadas, diz-se, pelos negcios agrrios, pelo saque levado a cabo

pelas grandes empresas, pelas rivalidades imperialistas, pelas guerras civis nacionalistas, mas tm a sua origem na superpopulao. Deste modo o problema econmico completamente esvaziado de contedo social e reduzido interao mtica das foras naturais, freqentemente com forte carga racista de pendor fascistizante. Por outro lado est em construo o mito tecnocrtico segundo o qual a cincia e a engenharia resolveriam todos os males ecolgicos. Como nas utopias de H. G. Wells procura-se fazer acreditar na necessidade duma nova elite para planificar a soluo da crise ecolgica. Fantasias deste tipo esto implcitas na concepo da terra como "astronave" (segundo a grotesca metfora de Buckiminister Fuller), que pode ser manipulada pela engenharia gentica, nuclear eletrnica e poltica (para dar um nome altissonante burocracia). Fala-se da necessidade de maior centralizao do Estado, desembocando na formao de "mega-Estados", em paralelo arrepiante com as empresas multinacionais. E como a mitologia se tornou popular entre os eco-msticos, promotores dum primitivismo em verso ecolgica, o sistema tecnoburocrtico logrou grande popularidade entre os "eco-tecnocratas", criadores dum futurismo em verso ecolgica. Nos dois casos o ideal libertrio do iluminismo - valorizao da liberdade, da instruo, da autonomia individual - so negados pela pretenso de nos impedir a quatro patas para um "passado" obscuro, mistificado e sinistro, ou de nos catapultar como mssil para um "futuro" radioso, igualmente mistificante e sinistro. O Que a Natureza A ecologia social, tal como a concebo, no mensagem primitivista tecnocrtica. Tenta definir o lugar da humanidade "na" natureza - posio singular, extraordinria - sem cair num mundo de caverncolas antitecnolgicos, nem levantar voo do planeta com fantasiosas astronaves e estaes orbitais de fio cientfica. A humanidade faz parte da natureza, embora difira profundamente da vida no humana pela sua capacidade de pensar conceitualmente e de comunicar simblicamente. A natureza, por sua vez, no simplesmente cena panormica a olhar passivamente atravs da janela, a evoluo na sua totalidade, tal como o indivduo a sua prpria biografia e no a simples edio de dados numricos que exprimem o seu peso, altura, talvez "inteligncia" e assim por diante. Os seres humanos no so unicamente uma entre muitas formas de vida, forma especializada para ocupar um dos muitos nichos ecolgicos no mundo natural. So seres que, pelo menos potencialmente, podem tornar auto-consciente e, por conseguinte, auto-dirigida a evoluo bitica. Com isto no quero dizer que a humanidade chegue a ter conhecimento suficiente da complexidade do mundo natural para poder ser o tomoneiro da sua evoluo, dirigindo-a sua vontade. As minhas reflexes sobre a espontaneidade sugeram prudncia nas intervenes sobre o mundo natural, (sustentam que se requer) grande cautela nas modificaes a empreender. Mas, como disse em "Pensar Ecologicamente", o que verdadeiramente nos faz nicos podermos intervir na natureza com um

grau de auto-conscincia e flexibilidade desconhecido nas outras espcies. Que a interveno seja criadora ou destrutiva problema que devemos enfrentar em toda a reflexo sobre a nossa interao com a natureza. Se as potencialidades humanas de auto-direo consciente da natureza so enormes devemos contudo recordar que somos hoje ainda menos que humanos. A nossa espcie uma espcie dividida - dividida antagonisticamente por idade, carcter, classe, rendimento, etnia, etc. - e no uma espcie unida. Falar de "humanidade" em termos zoolgicos, como fazem atualmente tantos ecologistas - inclusivamente tratar as pessoas como espcie e no como seres sociais que vivem em complexas criaes institucionais - ingenuamente absurdo. Uma humanidade iluminada, reunida para se dar conta das suas plenas potencialidades numa sociedade ecologicamente harmoniosa, apenas uma esperana e no apenas uma realidade, um "dever ser" e no um "ser". Enquanto no tivermos criado uma sociedade ecolgica, a capacidade de nos matarmos uns aos outros e de devastar o planeta far de ns - como efetivamente faz - uma espcie menos evoluda do que as outras. No conseguir ver que atingir a humanidade plena problema social que depende de mutaes institucionais e culturais fundamentais reduzir a ecologia radical zoologia e tornar quimrica qualquer tentativa de realizar uma sociedade ecolgica. Vnculos Comunitrios Como possvel conseguir as transformaes sociais de grande alcance que preconizo? No creio que possam vir do aparelho de Estado, quer dizer, num sistema parlamentar de substituio dum partido por outro (por altamente inspirado que este ltimo possa parecer durante o seu perodo herico de formao). A minha experincia com o movimento verde alemo demonstrou-me (partindo do princpio que teria necessidade dessa demonstrao) que o parlamentarismo moralmente nocivo no melhor dos casos e totalmente corrupto na pior das hipteses. A representao dos verdes no Bundestag confirmou, nestes ltimos tempos, os meus piores temores: a sua maioria "realista" favorvel participao da Alemanha Ocidental na NATO e apoia uma forma de "eco-capitalismo" (contradio nos termos) incompatvel com qualquer abordagem ecolgica radical. Alm disso o parlamentarismo mina invariavelmente a participao popular na poltica, no significado que h muitos sculos lhe atribudo. Para os antigos atenienses poltica significava a gesto da polis, isto , da cidade, diretamente pelos cidados reunidos em assemblia e no atravs de burocratas ou de representantes eleitos. verdade que somente os homens eram cidados e que, alm das mulheres, estrangeiros e escravos eram igualmente excludos. ainda verdade que os cidados ricos dispunham de recursos materiais e gozavam de privilgios recusados aos cidados pobres. Mas tambm verdade que a antiga cidade mediterrnea no havia ainda alcanado, h dois mil e tantos anos, o seu pleno desenvolvimento, a "sua

verdade" como diria Hegel. A liberdade do cidado participar na vida poltica no dependia da tecnologia mas do trabalho: dos escravos, das mulheres e do seu prprio. Aristteles no via qualquer dificuldade em admitir que quando os teares tecessem sozinhos os gregos no necessitariam de escravos, nem - acrescento eu - de explorar o trabalho alheio para dispr de tempo livre para si mesmos. Hoje as mquinas fazem o que Aristteles dizia e muito mais. Podemos finalmente fruir o tempo livre necessrio para nos desenvolvermos e participar amplamente na vida pblica sem precisarmos de pr em perigo o mundo natural nem explorar o trabalho alheio. A ecologia radical no pode ser indiferente s relaes sociais e econmicas. O delicado equilbrio entre o uso da tecnologia com fins libertadores e o seu uso com fins destrutivos para o planeta matria de apreciao social, mas tal apreciao grandemente ofuscada quando ecologias sui generis denunciam a tecnologia como mal irrecupervel ou a exaltam como virtude indiscutvel. Curiosamente, msticos e tecnocratas tm importante caracterstica em comum: nem uns nem outros examinam a fundo os problemas nem seguem a lgica para alm das premissas mais elementares e simplistas. Uma nova poltica deveria, quanto a mim, implicar a criao duma esfera pblica "de base" extremamente participativa, a nvel da cidade, do campo, das aldeias e bairros. Decerto o capitalismo provocou destruio tanto dos vnculos comunitrios como do mundo natural. Em ambos os casos encontramo-nos face a simplificao das relaes humanas e no humanas, sua reduo a formas interativas e comunitrias elementares. Mas onde existam ainda laos comunitrios e onde - mesmo nas grandes cidades possam nascer interesses comuns, esses devem ser cultivados e desenvolvidos. Estudei este tipo de poltica comunal (repito: entendo poltica no sentido helenico, no no seu significado atual que denomino "estatalidade") no meu livro "O Progresso da Urbanizao e o Declnio da Cidadania". Por difcil que parea, na Europa (e em menor grau, creio, nos Estados Unidos) acredito na possibilidade duma confederao de municpios livres como contra-poder de base centralizao crescente do poder por parte do Estado-nao. Quero fazer notar que, neste campo, a poltica ecolgica em muitos casos no apenas possvel mas tambm coerente com a ecologia concebida como estudo da comunidade, quer humana quer no humana. Uma sociedade ecolgica pressupe formas participativas de base, comunitrias, que tal poltica se prope realizar no futuro. A ecologia no nada se se no ocupar do modo como interagem as formas de vida para construir e se desenvolverem como comunidades (...).