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Cronologia Escatolgica

Por Jos Ildo Swartele de Mello

Introduo
Segue aqui a ordem cronolgica dos principais fatos relacionados aos finais dos tempos de acordo com as Escrituras Sagradas: 1) A Primeira Vinda de Cristo promovendo: O Aprisionamento de Satans e a Primeira Ressurreio 2) O Milnio (Reino de Deus na era presente) 3) A Grande Tribulao (curto perodo de tempo em que Satans ser solto) 4) A Segunda Vinda de Cristo (O Dia do Senhor, evento nico, visvel e portentoso) 5) A Segunda Ressurreio ou Ressurreio Geral dos Corpos (evento nico e geral, uns para a vida, outros para a morte) 6) O Juzo Final (evento nico e geral) 7) Novo Cu e Nova Terra (Nova Jerusalm e a plenitude do Reino Eterno) Pretendo demonstrar que esta ordem se encontra tanto nas Escrituras do Antigo como do Novo Testamentos, tanto nos ensinos de Cristo como tambm de seus apstolos, tanto nos Evangelhos como tambm nas Epstolas e no Apocalipse. Havendo uma coerncia muito grande entre todos eles. Agora, importante ressaltar que o livro de Apocalipse no est todo em uma ordem cronolgica, no uma narrativa linear de comeo, meio e fim, mas apresenta-se divido em 7 sees paralelas e progressivas, onde
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cada seo abarca o perodo que vai da primeira vinda de Cristo at a consumao dos sculos, cada uma trazendo novos detalhes em relao a anterior, como retratos de uma mesma histria tirados de diversos ngulos diferentes de maneira a enriquecer a viso como um todo. O Apstolo Joo, autor do Apocalipse, tambm escreveu o Evangelho de Joo e l tambm fez uso do nmero sete para destacar certas verdades, no caso, para defender a divindade de Jesus, pois o Evangelho registra sete milagres de Cristo e tambm sete vezes a expresso "Eu Sou". Ento, Apocalipse, segue esta mesma linha, possuindo sete sees. Sendo que cada seo compreende o perodo que vai da primeira segunda vinda. Cada nova seo mais clara em seu retrato do fim at chegarmos ao clmax! Primeira Seo (1-3) - Os sete candeeiros; Segunda Seo (4-7) - Os sete selos; Terceira Seo (8-11) - As sete trombetas; Quarta Seo (12-14) - A trindade maligna; Quinta Seo (15-16) -As sete taas; Sexta Seo (17-19) - A derrota dos agentes do Drago; e a Stima Seo (20-22), que mostra o Reinado de Cristo com as almas do santos no cu e no em um milnio na terra depois da segunda vinda. Embora o captulo 19 descreva a Segunda Vinda de Cristo, ele termina com uma descrio viva do juzo final. Os eventos descritos no Captulo 20 no seguem os do captulo 19 em ordem cronolgica, assim como tambm a descrio do nascimento de Jesus que encontramos no captulo 12, de maneira alguma segue cronologicamente os eventos do juzo registrados no captulo 11. Portanto, assim como o captulo 11 termina com uma descrio do Juzo Final e o captulo 12 recomea contando a histria a partir do nascimento de Cristo, assim tambm, acontece com os captulos 19 e 20. Pois, o captulo 20 comea descrevendo os eventos que marcaram a primeira vinda. Porque foi por ocasio da Primeira Vinda de Cristo que aconteceu o aprisionamento de Satans (Mt12.28-29; Jo 1.5; Mt 16.18; Mt 28.18) e seu lanamento no abismo (Lc 10.18, 19; Is 14.12; Jd 1.6; 2Pe 2.4; Jo 12.31,32).
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Vejamos agora uma descrio mais detalha dos eventos escatolgicas na ordem sequencial em que se daro conforme a stima e ltima seo do Livro de Apocalipse (20-22) e como tal sequncia tambm ensina por Jesus, seus apstolos e pelos profetas.

1) A Primeira Vinda de Cristo promovendo o


Aprisionamento de Satans e a Primeira Ressurreio
O Aprisionamento de Satans Satans preso por ocasio da primeira Vinda de Cristo conforme registrado em Mateus 12:28-29, pois as mesma palavras traduzidas por amarrar ou "acorrentar" (deo) e expulsar ou "lanar" (ek-ballo) so empregados tanto em Mateus 12.28-29 como tambm em Apocalipse 20.2-3. Depois de amarrado (deo), Satans expulso (ekballo) da terra e lanado no abismo. Jesus disse que Satans j estava sendo expulso naquele tempo em que Jesus esteve entre ns: "agora ser expulso o prncipe deste mundo" (Jo 12.31). Jesus declarou tambm que j havia visto Satans caindo como um raio (Lc 10.18). Estas aes de "amarrar", "prender" e "expulsar" no devem ser interpretadas literalmente, pois elas tem como propsito demonstrar que Jesus restringiu o poder do maligno "para assim impedi-lo de enganar as naes" (Ap 20.3). "Amarrado" e "expulso", Satans no pode impedir que Jesus "atraia todos a si" atravs da cruz (Jo 12.31,32), de modo que Satans no conseguir tambm impedir que a Igreja seja bem sucedida no cumprimento de sua Grande Misso de fazer discpulos de todas as naes durante esta era do Evangelho do Reino, em que as "portas do inferno" no prevalecero contra a Igreja (Mt 16.18), pois a Igreja recebeu sua misso do Rei que j tem todo o poder no cu e na terra (Mt 28.18-20), e recebeu deste Rei o poder do Seu Esprito para lhe ser
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testemunha (At 1.8), tendo recebido dele tambm as chaves do Reino (Mt 16.19), e o poder para pisar cobras, escorpies e sobre todo o poder do mal (Lc 10.19; Mc 16.18). Tanto verdade, que o Apocalipse mostra uma inumervel multido de salvos de todas as naes (Ap 6.9-11 e 7.914), de modo que se cumprir a profecia que diz que "a terra se encher do conhecimento do Senhor, como as guas cobrem o mar"(Is 11.9). Tal sucesso da Igreja somente foi possvel porque Jesus, que veio para desfazer as obras do Diabo (1Jo 3.8), amarrou Satans (Mt 12.29 e Ap 20.2), vencendo-o em todas as batalhas: na tentao do deserto (Mt 4.111; Mc 1.12,13 e Lc 4.1-13), na cruz (Cl 2.14,15; Cl 1.19, Gl 6.14, Jo 19.30). Portanto, assim como um cachorro, Satans foi acorrentado, tendo o seu raio de ao limitado de modo a no poder impedir o avanar missionrio da Igreja, mas, cuidado: "No deis lugar ao diabo", ou seja, no entre no raio de ao dele. A primeira Ressurreio A primeira ressurreio descrita em Apocalipse 20.6 de natureza espiritual e diz respeito ao novo nascimento em Cristo que promove a ressurreio dos que estavam mortos em seus delitos e pecados (1Jo 3:14, Rm 6:8, Ef 2:4-6 e Cl 2:13). Os cristos so descritos como j estando espiritualmente assentados com Cristo em seu trono celestial, reinando sobre todo principado e potestade (Ef 2:6, 1Co 3:21-22 e Cl 3:1-2). Todos os que esto em Cristo j passaram da morte para a vida, ainda esto sujeitos a morte fsica, que a primeira morte, mas "a segunda morte no tem poder sobre eles" (Ap 20.6)! J, os demais, continuam mortos nos seus delitos e pecados durante o milnio, no participam da primeira ressurreio e nem reinam com Cristo. Todos estes ressuscitaro apenas uma nica vez na ressurreio geral e fsica de todos os mortos que acontecer aps o milnio e sero condenados no juzo final e padecero a segunda morte que o castigo eterno (Ap 20.5).

Mais uma prova de que a primeira ressurreio (Ap 20.6) de carter espiritual, sendo uma referncia ao novo nascimento e a condio dos salvos, que j esto inscritos no Livro da Vida, pode ser aferida do texto paralelo que se encontra no v. 15. Pois quem nasceu de novo no sofre o dano da segunda morte ou condenao do inferno. O v. 14 diz que a Segunda Morte o Lago de Fogo, ou seja, o inferno, e conhecemos bem a afirmao paulina de que nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus (Rm 8.1). O que concorda plenamente com a exclamao de Nosso Senhor: Em verdade, em verdade vos digo: quem ouve a minha palavra e cr naquele que me enviou tem a vida eterna, no entra em juzo, mas passou da morte para a vida (Joo 5:24). Portanto, quem tem o seu nome inscrito no Livro da Vida (Ap 20.15), ou seja, quem j participou da Primeira Ressurreio (v. 6), no sofrer o dano da Segunda Morte (v. 6 e 15). Tanto a Primeira Ressurreio como a Segunda Morte so de carter espiritual. No seria coerente dizer que um Ressurreio fsica livra o homem de uma condenao espiritual. O Novo Testamento usa com frequncia o termo ressurreio, ressuscitados e ressurretos para descrever a condio do crente em Cristo: tendo sido sepultados, juntamente com ele, no batismo, no qual igualmente fostes ressuscitados mediante a f no poder de Deus que o ressuscitou dentre os mortos (Cl 2:12)... Portanto, se fostes ressuscitados juntamente com Cristo, buscai as coisas l do alto, onde Cristo vive, assentado direita de Deus (Cl 3:1)... Fomos, pois, sepultados com ele na morte pelo batismo; para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glria do Pai, assim tambm andemos ns em novidade de vida (Rm 6:4)... Ns sabemos que j passamos da morte para a vida, porque amamos os irmos; aquele que no ama permanece na morte (1 Jo 3:14). Deus no Deus de mortos, mas de vivos, de modo que os mrtires cristos esto vivos em Deus e reinam com Cristo. Vemos, no captulo 5 do Evangelho de Joo, o emprego do termo ressurreio tanto no sentido espiritual como no fsico e isto num mesmo
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contexto (Jo 5.25-29). Portanto, no seria de se estranhar que o mesmo acontecesse neste outro escrito de Joo. A primeira ressurreio mencionada em Apocalipse 20.6 espiritual, apresentada aqui principalmente para indicar a vitria dos mrtires que vivem e reinam com Cristo, pois o estado intermedirio dos crentes, entre a morte e a ressurreio, um perodo de vida (Lc 20.38) e conscincia (Ap 6.9-11), que segundo Paulo incomparavelmente melhor do que a dos crentes antes da morte (Fp 1.23), que o faz at preferir deixar o corpo para habitar com o Senhor (2 Co 5.8), pois eles desfrutam da presena do Senhor numa dimenso superior, por se acharem diante do trono de Deus, servindo a Deus de dia e de noite no seu santurio, j no tem mais fome, nem sede, e j no sofrem mais a intempries da vida, pois so apascentados e consolados por Jesus (Ap 7.15-17), e, aqui, em Ap 20.6, vemos que eles tambm partilham de alguma maneira do privilgio de reinar juntamente com Cristo. J, a segunda ressurreio descrita nos versos de 11 a 13 como algo distinto da primeira, sendo uma clara referncia a ressurreio do corpo que se dar por ocasio da Segunda Vinda de Cristo. A Primeira Vinda de Cristo nos trouxe a primeira ressurreio, que o novo nascimento e a Segunda Vinda nos trar a segunda ressurreio que ser a do corpo. A segunda morte uma referncia ao castigo eterno, o que implica em que a primeira ressurreio, mencionada por Joo, no seja uma ressurreio fsica. Pois se os crentes j tivessem aqui (em Ap 20.6) ressuscitado fisicamente, em corpo glorificado, eles j estariam desfrutando do gozo pleno e total da vida vindoura e no seria necessrio dizer que sobre eles a segunda morte no tem poder (v.6). Sendo assim, teramos aqui o uso de um recurso estilstico comum naquela poca, conhecido por chiasmo, que disporia os quatro elementos (primeira e segunda ressurreio e primeira e segunda morte) de modo a estabelecer um contraste diagonal em X, como ilustrado no diagrama abaixo, onde a) estaria se contrapondo a b), espiritual com espiritual e fsico com fsico. Notar que este contraste, pelo menos em sua dimenso espiritual, entre a primeira ressurreio e a segunda morte, pode ser visto tambm
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no versculo 15, que diz: E, se algum no foi achado inscrito no Livro da Vida, esse foi lanado para dentro do lago de fogo. A expresso foi achado inscrito no Livro da Vida indica a condio do salvo, daquele que nasceu de novo, que j foi ressuscitado espiritualmente com Cristo e que j passou da morte para a vida, enquanto que, no versculo 14, dito que o lago de fogo a segunda morte. Assim, este texto estabelece o mesmo contraste encontrado no versculo 6, que diz Bem-aventurado e santo aquele que tem parte na primeira ressurreio; sobre esses a segunda morte no tem autoridade; pelo contrrio, sero sacerdotes de Deus e de Cristo e reinaro com ele os mil anos. O que fortalece o argumento em defesa da interpretao da primeira ressurreio como de natureza espiritual, no apenas pelo contraste estabelecido, mas tambm pelo paralelo que se v entre os versculos 6 e 15, onde a expresso do v. 6 aquele que tem parte na primeira ressurreio tem a sua expresso paralela no v. 15 em termos que no deixam dvida quanto ao carter espiritual da mesma: foi achado inscrito no Livro da Vida. Ou seja, aquele que tem parte na primeira ressurreio o mesmo que dizer: aquele que foi achado inscrito no Livro da Vida. Veja o diagrama:
Tabela Diagrama Demonstrativo Ap 20.6
a) Primeira a) segunda ressurreio (reviveram ressurreio - espiritual v.5) = smbolo da vida eterna = ressurreio geral e fsica (v. 13) = foi achado inscrito no Livro da Vida (Comparar v.6 com v.15) b) Primeira b) Segunda morte espiritual (v.6) morte (subentendida) = smbolo da morte eterna = morte fsica = A Segunda Morte o Lago de Fogo (v.14)

Para os que fazem questo de que os dois usos do termo ezesan em Apocalipse 20 sejam referncias a ressurreies fsicas, existe ainda uma outra interpretao possvel, plausvel e em perfeita harmonia com os Evangelhos e as Epstolas, onde ezesan significaria a transio da morte
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fsica dos mrtires para a vida com Cristo no Cu durante o perodo intermedirio entre a morte e a ressurreio. E tambm podemos afirmar com propriedade que a Primeira Ressurreio foi a de Jesus, o "Primognito dentre os mortos" (Cl 1.18)! De modo que os que esto em Cristo, esto, de fato, identificados com sua morte e ressurreio, tendo j passados da morte para a vida (Jo 5.24), e, como bem frisou o Apstolo Paulo, dizendo que os cristos j foram: "Sepultados com ele no batismo, nele tambm ressuscitastes pela f no poder de Deus, que o ressuscitou dentre os mortos" (Cl 2:12). "Portanto, se j ressuscitastes com Cristo, buscai as coisas que so de cima, onde Cristo est assentado destra de Deus" (Cl 3:1). "Nem tampouco apresenteis os vossos membros ao pecado por instrumentos de iniquidade; mas apresentai-vos a Deus, como vivos dentre mortos, e os vossos membros a Deus, como instrumentos de justia" (Rm 6:13). Mesmo no estgio intermedirio, entre a morte e a ressurreio, as almas dos crentes esto bem vivas e ativas no cu (Ap 6.9-11 e 7.9-17), diferente do que acontece com os restantes dos mortos que no creem em Deus. Pois Deus no Deus de mortos, mas sim, Deus de vivos (Mc 12.27). O estado intermedirio dos salvos j infinitamente superior a nossa existncia terrena, de modo a levar Paulo a exclamar: "desejo partir e estar com Cristo, o que muito melhor" (Fp 1:23); e ainda: "Temos, pois, confiana e preferimos estar ausentes do corpo e habitar com o Senhor" (2 Co 5:8). Tanto verdade, que o autor de Hebreus, aps elencar uma srie de mrtires e heris da f, inicia o captulo 12 mencionando que ns os vivos na terra estamos cercados de uma nuvem to grande de testemunhas vivas nos cus (Hb 12.1). "As almas dos decapitados" vivem e reinam dos altos cus (Ap 20.4). Obviamente, este texto de Apocalipse no pode ser interpretado literalmente, pois, se no, seramos forados a concluir que apenas as almas dos decapitados que ressuscitariam para reinar, o que excluiria os crentes que foram mortos de outra forma; algo que nem mesmo o mais ferrenho literalista seria capaz de afirmar. bvio, portanto, que a referncia aos decapitados muito mais inclusiva e abrangente, envolvendo todos os que esto em
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Cristo. Paulo ensinou que nossa posio em Cristo muito elevada. Como ressurretos dentre os mortos, j estamos assentados com Cristo, em seu trono, muito acima de todos os principados e potestades e sobre todo o reino e domnio que existe sobre a terra (Ef 2.6). Os crentes em Cristo exercem autoridade sobre os demnios (Lc 10.16-21), o maligno no lhes toca (1 Jo 5.18). O prprio Paulo tambm afirmou que " necessrio que ele reine at que todos os seus inimigos sejam postos debaixo de seus ps. O ltimo inimigo a ser destrudo a morte" (1Co 15.25,26). Sendo assim, este perodo de reinado de Cristo mencionado por Paulo s pode ser na era presente, pois sabemos que por ocasio da Segunda Vinda de Cristo que a morte ser destruda, como Paulo complementa no versculo 54 deste mesmo captulo: "Quando, porm, o que corruptvel se revestir de incorruptibilidade, e o que mortal, de imortalidade, ento se cumprir a palavra que est escrita: "A morte foi destruda pela vitria"! Portanto, para Paulo, o milnio vem antes da ressurreio e do arrebatamento, pois a morte ser destruda por ocasio da Segunda Vinda de Cristo e do Juzo Final: "Ento a morte e o Hades foram lanados no lago de fogo. O lago de fogo a segunda morte" (Ap 20.14). possvel que alguns possam estranhar o fato de Apocalipse 20 comear com a Primeira Vinda de Cristo, talvez por desconhecerem que os eventos relacionados Primeira Vinda de Cristo so cumprimentos de profecias escatolgicas do Antigo Testamento. Eis alguns exemplos: Os "ltimos dias" comearam com o advento de Cristo, o Rei (Dn 2.28,34-44; Lc 1.31). O Messias j veio (Is 9.6-7; Lc 1.31)! Satans j foi amarrado (Ap 20.2,3; Mt 12.29; 16.18; Mc 16.18; Lc 10.18,19; Jo 12.31 e 1Jo 3.8). Jesus venceu Satans em todas as batalhas: na tentao do deserto (Mt 4.1-11; Mc 1.12,13 e Lc 4.19

13), na cruz (Cl 2.14,15; Cl 1.19, Gl 6.14, Jo 19.30). "Foi morto o ungido" conforme profetizaram Daniel, Isaas e Davi (Dn 9.26; Is 53, Sl 22 cf. Mc 15.37; At 3.15; 5.30 e 1Ts 2.15). Jesus venceu a morte (Mt 28.6; Rm 8.34 e 1Co 15.55) O Reino j foi inaugurado (Ap 20.1-6; Mt 12.28; 28.18; Lc 17.20,21; Rm 14.17; Cl 1.13; Mt 13; 1Co 15.25,26; Ap 4.4; Ef 2.6; Hb 2.8 e 10.13). Jesus foi exaltado acima de todo principado e potestade (At 2.33; At 5.31 e Fp 2.9) A profecia de Joel de que nos ltimos dias seria derramado o Esprito Santo sobre toda a carne se cumpriu em Pentecostes (Jl 2.28-29 cf. At 2.16-21). A promessa de Ezequiel 36.36 "Darei a voc um corao novo e porei um esprito novo em vocs" se cumpriu em Jesus Cristo que concede vida aos que esto mortos em seus delitos e pecados (Ef 2.5), os quais, pela graa de Cristo, participam da Primeira Ressurreio (Ap 20.6), que espiritual, ou seja, uma figura de linguagem para o Novo Nascimento ou regenerao, o que Paulo tambm descreve em termos de ressurreio a semelhana de Apocalipse 20.6: "Isso aconteceu quando vocs foram sepultados com ele no batismo, e com ele foram ressuscitados mediante a f no poder de Deus que o ressuscitou dentre os mortos" (Cl 2.12). Joo, em seu Evangelho, revela que Jesus costumava referir-se a salvao da alma em termos de ressurreio: Eu lhes asseguro: Quem ouve a minha palavra e cr naquele que me enviou, tem a vida eterna e no ser condenado, mas j passou da morte para a vida. Eu lhes afirmo que est chegando a hora, e j chegou, em que os mortos ouviro a voz do Filho de Deus, e aqueles que a ouvirem, vivero. Pois, da mesma forma como o Pai tem vida em si mesmo, ele concedeu ao Filho ter vida em si mesmo" (Jo 5.24-26). O templo foi profanado (Dn 9.27) e destrudo novamente juntamente com a cidade de Jerusalm pelo abominvel da desolao de que falou Daniel (Dn 9:26). E Jesus disse que isto se daria naquela mesma gerao (Mt 23.35 - 24.2) e assim aconteceu no ano 70 atravs do Exrcito Romano liderado pelo General Tito,
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"prncipe", filho do Imperador Vespasiano.

Portanto, estamos vivendo os ltimos dias! A Escatologia est em processo! A Igreja tem parte viva e atuante neste processo de expanso do Evangelho do Reino!

2) O Milnio (Reino de Deus)


Como demonstrado no captulo anterior, a Bblia ensina que Jesus amarrou a Satans e inaugurou o seu reino em sua primeira vinda. Em Apocalipse 20, os 1.000 anos so usados como um smbolo de perfeio e plenitude do Reinado de Cristo na presente era que comeou com a Primeira Vinda de Cristo e vai at o incio da Grande Tribulao. O Uso figurado do nmero mil pode ser encontrado em diversas outras passagens bblicas, tais como: "Que o Senhor, o Deus dos seus antepassados, os multiplique mil vezes mais" (Dt 1:11), "... Deus fiel, que mantm a aliana e a bondade por mil geraes daqueles que o amam e obedecem aos seus mandamentos" (Dt 7:9); "mil colinas" (Sl 50:10); "Melhor um dia nos teus trios do que mil noutro lugar" (Sl 84:10); e "mil anos" como um dia para Deus (Sl 90:4, 2Pe 3:8). O Apstolo Paulo ensinou que: " necessrio que ele reine at que todos os seus inimigos sejam postos debaixo de seus ps. O ltimo inimigo a ser destrudo a morte" (1Co 15.25,26). Sendo assim, este perodo de reinado de Cristo mencionado por Paulo s pode ser na era presente, pois sabemos que por ocasio da Segunda Vinda de Cristo que a morte ser destruda, como Paulo complementa no versculo 54 deste mesmo captulo: "Quando, porm, o que corruptvel se revestir de incorruptibilidade, e o que mortal, de imortalidade, ento se cumprir a
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palavra que est escrita: "A morte foi destruda pela vitria"! Portanto, para Paulo, o milnio vem antes da ressurreio e do arrebatamento. A expresso "at que" de 1Co 15.25 indica um desenvolvimento paulatino do Reino em que os inimigos vo sendo gradativamente postos debaixo dos ps de Cristo e no abruptamente como ensinam os prmilenistas. As Parbolas do Reino de Mateus 13 ensinam que o Reino de Deus se estabelece de maneira gradativa como o desenvolvimento da plantao de um gro de mostarda e tambm possui um carter paradoxal e hbrido devido a presena do joio no meio do trigo, pelos pssaros que roubam a semente e que vem aninhar-se debaixo da rvore, e pelos peixes maus, coisas que seriam simplesmente inconcebveis num milnio aps a Segunda Vinda. Jesus falou de seu reino em termos espirituais e em ao j na presente era: "...no vem o reino de Deus com visvel aparncia... porque o reino de Deus est dentro em vs" (Lc.17:20,21). A Igreja militante na terra e triunfante no cu reina com Cristo j est espiritualmente assentada, juntamente com Cristo, acima de todo o principado e potestade (Ap 4.4; Ef 2.6 cf. 20.4-6). preciso que se reconhea a natureza deste Reino de Cristo, pois se de um lado sabemos que Jesus j o Senhor e que o seu reinado j foi inaugurado, por outro, ainda no vemos todas as coisas debaixo dos ps de Cristo, conforme lemos em Hebreus 2:8: todas as coisas sujeitaste debaixo dos seus ps. Ora, desde que lhe sujeitou todas as coisas, nada deixou fora do seu domnio. Agora, porm, ainda no vemos todas as coisas a ele sujeitas (ver tambm Hb 10.13). preciso observar que, na parbola do Joio e do Trigo (Mt 13.24-30), que uma das parbolas do Reino de Deus, paralelamente ao crescimento do trigo, observasse tambm o crescimento do joio. Portanto, realismo bblico ajuda a evitar os extremos perigosos do ufanismo de um lado e, de outro, a acomodao daqueles que postergam a inaugurao do Reino para depois da Segunda Vinda de Cristo.

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Este milnio completar-se- quando chegar o tempo denominado de "a plenitude dos gentios" (Rm 11.25), quando, consequentemente, "todo o Israel ser salvo" (Rm 11.26)! O Apstolo Pedro explica que o motivo da aparente demora de Cristo em regressar a este mundo se deve a longanimidade de Deus que no quer que ningum perea, mas que todos cheguem ao arrependimento (2 Pe 3.9). Jesus aguarda at que sua Igreja cumpra cabalmente a sua misso!

3) A Grande Tribulao
Aps o milnio, Satans ser solto da sua priso por pouco tempo (Ap 20.7), quando ter liberdade de enganar as naes, promovendo uma revolta mundial contra a Igreja de Cristo, descrita aqui como "o acampamento dos Santos" (Ap 20.7-9). Perodo este que tambm conhecido como a Grande Tribulao (Mt 24.21), que ser de curta durao por causa do amor de Deus pelos escolhidos (Mt 24.22). Daniel descreve os juzos de Deus que sero derramados sobre a terra no perodo da Grande Tribulao e afirma que somente aps isto que se dar a ressurreio geral dos mortos, "uns para a vida eterna, outros para a vergonha, para o desprezo eterno", sendo assim, para Daniel, no h nenhuma ressurreio antes da Grande Tribulao, mas somente aps:
Naquela ocasio Miguel, o grande prncipe que protege o seu povo, se levantar. Haver um tempo de angstia como nunca houve desde o incio das naes at ento. Mas naquela ocasio o seu povo, todo aquele cujo nome est escrito no livro, ser liberto. Multides que dormem no p da terra acordaro: uns para a vida eterna, outros para a vergonha, para o desprezo eterno" (Dn 12.1,2).

A meno "as almas dos decapitados" em Apocalipse 20.4 muito semelhante a viso dos mrtires na glria registrada no captulo 6. So textos paralelos, de modo que um ajuda a entender melhor o outro. Vejamos o que diz: "Quando ele abriu o quinto selo, vi debaixo do altar
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as almas daqueles que haviam sido mortos por causa da palavra de Deus e do testemunho que deram. Eles clamavam em alta voz: 'At quando, Soberano santo e verdadeiro, esperars para julgar os habitantes da terra e vingar o nosso sangue?' Ento cada um deles recebeu uma veste branca, e foi-lhes dito que esperassem um pouco mais, at que se completasse o nmero dos seus conservos e irmos, que deveriam ser mortos como eles" (Ap 6.9-11). impressionante a similaridade das duas descries. Compare: as almas dos que foram mortos por amor da palavra de Deus e por amor do testemunho que deram (Ap 6.9) com: as almas daqueles que foram degolados pelo testemunho de Jesus, e pela palavra de Deus (Ap 20.4). Os mrtires esto conscientes do que se passa aqui na terra no perodo ainda da Grande Tribulao. Eles clamam por justia e recebem vestiduras brancas e lhes dito que aguardem um pouco mais, pois a Segunda Vinda de Cristo e a consequente ressurreio e o juzo final ainda esto por vir! O que visto em Apocalipse 6 visto tambm em Apocalipse 20, pois as almas dos decapitados aguardam a ressurreio do corpo cuja descrio se d no final do captulo 20, mais precisamente, no versculo 13. Portanto, a ressurreio do corpo e o julgamento final esto registrados no fim do capitulo 20, aps a descrio do reinado de mil anos.

4) A Segunda Vinda de Cristo


Em Apocalipse 20.9, temos uma descrio da Segunda Vinda de Cristo, como um fogo que desce do cu e que destruir seus inimigos naquela batalha final que tambm conhecida como a Batalha do Armagedom: "As naes marcharam por toda a superfcie da terra e cercaram o acampamento dos santos, a cidade amada; mas um fogo desceu do cu e as devorou". Paulo ensinou o mesmo, afirmando que Jesus Cristo retornaria em meio a chamas flamejantes para julgar a humanidade
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(2Ts 1.6-10; cf. Mt 16.27; 25.31,32) e o mesmo disse Isaas: "Vejam, O Senhor vir num fogo, e seus carros so como um turbilho! Transformar em fria a sua ira, e em labaredas de fogo, a sua repreenso. Pois com fogo e com a espada o Senhor executar julgamento sobre todos os homens" (Is 66.15-16). Jesus no ajudado por labaredas de fogo, Ele retorna a terra em labaredas de fogo! o prprio Senhor Jesus quem matar o perverso "com o sopro da sua boca e destruir pela manifestao de sua vinda" (2Ts 2.8)! O profeta Joel igualmente descreve a Segunda Vinda de Cristo como um fogo devorador (Jl 2.1-3). Pedro tambm fala da Segunda Vinda de Cristo em termos semelhantes, dizendo assim: "O dia do Senhor, porm, vir como ladro. Os cus desaparecero com um grande estrondo, os elementos sero desfeitos pelo calor, e a terra, e tudo o que nela h, ser desnudada" (2Pe 3.10 cf. 1Ts 5.2-3). E, para o profeta Daniel, no h nenhuma ressurreio antes da Grande Tribulao, mas somente aps (Dn 12.1,2). Sendo assim, como a ressurreio dos mortos produto da Segunda Vinda de Cristo, chegamos a concluso de que Daniel tambm ps-tribulacionista assim como todos os autores do Novo Testamento! Ento, "imediatamente aps a tribulao daqueles dias" (Mt 24.29), "aparecer no cu o sinal do Filho do homem, e todas as naes da terra se lamentaro e vero o Filho do homem vindo nas nuvens do cus com poder e grande glria" (Mt 24.30), o arrebatamento acontecer neste grande e glorioso Dia do Senhor, pois que, na sequncia, dito: "E ele enviar os seus anjos com grande som de trombeta, e estes reuniro os seus eleitos dos quatro ventos, de uma a outra extremidade dos cus" (Mt 24.31). A Igreja ser arrebatada para encontrar-se com o Senhor nos ares e acompanh-lo em sua triunfal descida em direo a terra (1Ts 4.16,17). No nos esqueamos que Paulo ensinou que a Segunda Vinda de Cristo e a Nossa Reunio com ele no aconteceria sem que antes se desse a
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apostasia e fosse revelado o homem o filho da perdio (2Ts 2.1-3). De maneira que o arrebatamento da Igreja que acontece no Dia do Senhor s acontecer aps a Grande Tribulao. Diante de todas estas afirmaes bblicas, fica patente que a Segunda Vinda de Cristo acontecer aps a manifestao do anticristo, que sabemos ocorrer no perodo da Grande Tribulao. Paulo claramente ensinou que a Segunda Vinda de Jesus Cristo e o arrebatamento que promover nossa reunio com Ele somente acontecer aps a apostasia e a manifestao do anticristo (2Ts 2.1-3).

5) A Ressurreio dos Mortos ou A Segunda Ressurreio que fsica


Aps o milnio, a Grande Tribulao e a Segunda Vinda de Cristo, teremos a "segunda ressurreio" que a ressurreio fsica geral de todos os mortos:
"Vi tambm os mortos, grandes e pequenos, em p diante do trono, e livros foram abertos. Outro livro foi aberto, o livro da vida. Os mortos foram julgados de acordo com o que tinham feito, segundo o que estava registrado nos livros. O mar entregou os mortos que nele havia, e a morte e o Hades entregaram os mortos que neles havia; e cada um foi julgado de acordo com o que tinha feito. Ento a morte e o Hades foram lanados no lago de fogo. O lago de fogo a segunda morte. Aqueles cujos nomes no foram encontrados no livro da vida foram lanados no lago de fogo" (Ap 20.11-15).

Uma srie de outros textos bblicos tambm ensinam que a Ressurreio ser Geral e que depois dela vem o Juzo Final: (Dn 12.2; Mt 25.3146; Jo 5:28-29; J 19:23-27; Is 26:19; At 24:15; Rm 8:11, 23; Fp 3:20 e 1Ts 4:16). Por ocasio da Segunda Vinda de Cristo, todos mortos ressuscitaro (Dn 12.2)! "Todo olho o ver, at mesmo os que o traspassaram" (Ap 1.7,) o
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que s ser possvel se a ressurreio fsica e geral de todos os mortos acontecer no dia da Segunda Vinda de Cristo. Jesus tambm ensinou que haveria apenas uma nica ressurreio geral e que esta aconteceria logo aps a Sua Segunda Vinda:
"Quando o Filho do homem vier em sua glria, com todos os anjos, assentar-se- em seu trono na glria celestial. Todas as naes sero reunidas diante dele, e ele separar umas das outras como o pastor separa as ovelhas dos bodes. E colocar as ovelhas sua direita e os bodes sua esquerda... E estes iro para o castigo eterno, mas os justos para a vida eterna" (Mt 25.31-33 e 46).

Portanto, a Primeira Vinda de Cristo trouxe a Primeira Ressurreio e a Segunda Vinda trar a Segunda Ressurreio.

6) O Juzo Final
Em Apocalipse 20, aps a descrio da Ressurreio Fsica de todos os mortos, temos o Juzo Final:
"O mar entregou os mortos que nele havia, e a morte e o Hades entregaram os mortos que neles havia; e cada um foi julgado de acordo com o que tinha feito" (v.13). "Aqueles cujos nomes no foram encontrados no livro da vida foram lanados no lago de fogo" (v.15).

Paulo afirmou possuir a mesma esperana dos profetas do Antigo Testamento; de que haver ressurreio geral tanto de justos como de injustos: "Confesso-te, porm, que adoro o Deus dos nossos antepassados como seguidor do Caminho, a que chamam seita. Creio em tudo o que concorda com a Lei e no que est escrito nos Profetas, e tenho em Deus a mesma esperana desses homens: de que haver ressurreio tanto de justos como de injustos" (At 24.14,15). Como vimos, Daniel e Jesus ensinaram que a ressurreio dos mortos geral e acontece exatamente antes do Juzo final (Dn 12.2; Mt 25.3146; Jo 5:28-29; J 19:23-27; Is 26:19; At 24:15; Rm 8:11, 23; Fp 3:20 e 1Ts 4:16).

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H tambm um outro importante texto em que Jesus ensina claramente que a ressurreio ser geral, para todos, crentes e no crentes, uns para vida e outros para a condenao:
No vos maravilheis disto, porque vem a hora em que todos os que se acham nos tmulos ouviro a sua voz e sairo: os que tiverem feito o bem, para a ressurreio da vida; e os que tiverem praticado o mal, para a ressurreio do juzo (Joo 5.28,29).

Assim como a Ressurreio, o Juzo tambm ser geral, abarcando os vivos e os mortos, o salvos e os perdidos. Pois, todos compareceremos perante o Tribunal de Deus (2 Co 5.10; Rm 14.10-12). Os que no tiverem os seus nomes escritos no livro da vida sero condenados (Ap 20.11-13). Paulo afirmou possuir a mesma esperana dos profetas do Antigo Testamento; de que haver ressurreio geral tanto de justos como de injustos:
"Confesso-te, porm, que adoro o Deus dos nossos antepassados como seguidor do Caminho, a que chamam seita. Creio em tudo o que concorda com a Lei e no que est escrito nos Profetas, e tenho em Deus a mesma esperana desses homens: de que haver ressurreio tanto de justos como de injustos" (At 24.14,15).

Paulo tambm ensina que Jesus vir como um ladro noite e que juzo e destruio o que as naes recebero e no um milnio:
"Pois vocs mesmos sabem perfeitamente que o dia do Senhor vir como ladro noite. Quando disserem: Paz e segurana, a destruio vir sobre eles de repente, como as dores de parto mulher grvida; e de modo nenhum escaparo" (1Ts 5.2,3).

O Profeta Joel tambm ensina que o Dia do Senhor dia de Juzo Final e no de milnio terrestre.
"Tocai a trombeta em Sio, e clamai em alta voz no meu santo monte; tremam todos os moradores da terra, porque o dia do SENHOR vem, j est perto; Dia de trevas e de escurido; dia de nuvens e densas trevas, como a alva espalhada sobre os montes; povo grande e poderoso, qual nunca houve desde o tempo antigo, nem depois dele haver pelos anos adiante, de gerao em gerao. Diante dele um fogo consome, e atrs dele uma chama abrasa; a terra diante dele como

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o jardim do den, mas atrs dele um desolado deserto; sim, nada lhe escapar. A sua aparncia como a de cavalos; e como cavaleiros assim correm. Como o estrondo de carros, iro saltando sobre os cumes dos montes, como o rudo da chama de fogo que consome a pragana, como um povo poderoso, posto em ordem para o combate. Diante dele temero os povos; todos os rostos se tornaro enegrecidos. Como valentes correro, como homens de guerra subiro os muros; e marchar cada um no seu caminho e no se desviar da sua fileira. Ningum apertar a seu irmo; marchar cada um pelo seu caminho; sobre a mesma espada se arremessaro, e no sero feridos. Iro pela cidade, correro pelos muros, subiro s casas, entraro pelas janelas como o ladro. Diante dele tremer a terra, abalar-se-o os cus; o sol e a lua se enegrecero, e as estrelas retiraro o seu resplendor. E o SENHOR levantar a sua voz diante do seu exrcito; porque muitssimo grande o seu arraial; porque poderoso , executando a sua palavra; porque o dia do SENHOR grande e mui terrvel, e quem o poder suportar?" (Joel 2:1-11)

Note tambm que as descries deste Dia se assemelham as descries da Segunda Vinda encontradas no Novo Testamento, tais como: "Tocai a trombeta" (Mt 24.31; 1Co 15.52; 1Ts 4.16), "diante dele um fogo consome" (2Ts 1.7), "a sua aparncia como a de cavalos" (Ap 19.11,21), "como um povo poderoso", "diante dele tremeram os povos" (Mt 24.30), "diante dele tremer a terra, abalar-se-o os cus; o sol e a lua se enegrecero, e as estrelas retiraro o seu resplendor" (Mt 24.29), "porque o dia do Senhor grande e mui terrvel" (1Ts 5.3 e 2 Pe 3.10). Confirmando assim que a Segunda Vinda desencadear o Juzo Final. Pedro tambm ensina que a Segunda Vinda de Cristo trar o julgamento final:
"O dia do Senhor, porm, vir como ladro. Os cus desaparecero com um grande estrondo, os elementos sero desfeitos pelo calor, e a terra, e tudo o que nela h, ser desnudada. Visto que tudo ser assim desfeito, que tipo de pessoas necessrio que vocs sejam? Vivam de maneira santa e piedosa, esperando o dia de Deus e apressando a sua vinda. Naquele dia os cus sero desfeitos pelo fogo, e os elementos se derretero pelo calor" (2Pe 3.10-12).

O Novo Testamento sempre diz que o Juzo Final se seguir a Segunda Vinda de Cristo (2 Ts 1.7-10; Mt 16.27; 25.31-32; Jd 14-15 e Ap 22.12). E o Credo Apostlico tambm estabelece esta mesma relao ao

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dizer: de onde h de vir pra julgar os vivos e os mortos. Note que no diz de onde h de vir para inaugurar seu reino milenar). Seguindo este raciocnio, o Milnio s poder acontecer antes da Segunda Vinda de Cristo, pois o juzo final acontecer aps a sua Segunda Vinda. Portanto, conclumos que o texto de Apocalipse 20 no est ensinando nada de novo, como duas ressurreies fsicas separadas por um perodo de mil anos, mas, sim, estaria falando de modo simblico, como caracterstico da literatura apocalptica, do tema da ressurreio de modo a concordar com todos os vrios outros textos bblicos do Antigo e do Novo Testamento, que so unnimes no ensino de uma nica ressurreio geral, tanto de crentes como de incrdulos, seguida do Juzo Final. Veremos a seguir um estudo mais acurado sobre a natureza do Reino de Deus em sua ntima relao com a natureza e a misso de Jesus e do Esprito Santo. Os eventos registrados nos captulos 19 e 20 no esto em ordem cronolgica como querem os pr-milenistas. Pois o captulo 19 no termina com uma descrio da Segunda Vinda, mas, sim, com uma clara descrio do juzo final, culminando com a destruio de todos os inimigos de Deus. Se o captulo 19 conclui com a morte de todos os habitantes da terra cujos nomes no estavam escritos no livro da vida, quem restou das naes para um reinado milenar na terra? Alm disso, o milnio descrito em Apocalipse 20 no descreve Jesus reinando de Jerusalm, mas do cu. No faz tambm sentido algum supor um motim generalizado contra Jesus no final dos mil anos. absurda a ideia de exrcitos marchando sobre a terra para atacar com armas a Jesus e os salvos com corpos glorificados e indestrutveis. Soa no mnimo estanho que Jesus carea de um fogo vindo do cu para destruir seus inimigos, quando bem sabemos que Jesus mesmo quem desce do cu no meio de labaredas de fogo para destruir seus inimigos. Temos aqui uma aluso a Segunda-Vinda de Cristo em socorro a sua igreja que sofre perseguio no perodo da Grande Tribulao. Paulo
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ensinou que Jesus Cristo retornaria em meio a chamas flamejantes para julgar a humanidade (1Ts 1.6-10) e o mesmo disse Isaas: "Vejam, O Senhor vir num fogo, e seus carros so como um turbilho! Transformar em fria a sua ira, e em labaredas de fogo, a sua repreenso. Pois com fogo e com a espada o Senhor executar julgamento sobre todos os homens" (Is 66.15-16). Jesus no ajudado por labaredas de fogo, Ele retorna a terra em labaredas de fogo! Diante da Segunda Vinda de Cristo, os pecadores no tem esperana de um reino milenar, mas sim, uma terrvel expectativa do juzo final. Jesus claramente ensinou que a Segunda Vinda precipitaria imediatamente o Juzo Final: "Quando o Filho do homem vier em sua glria, com todos os anos, assentar-se- em seu trono na glria celestial. Todas as naes sero reunidas diante dele, e ele separar umas das outras como o pastor separa as ovelhas dos bodes... Ento dir aos que estiverem sua esquerda: 'Malditos, apartem-se de mim para o fogo eterno, preparado para o Diabo e seus anjos'... E estes iro para o castigo eterno, mas os justos para a vida eterna" (Mt 25.31-46). A Parbola das Dez Virgens ensina que no h esperana de vida e nem de salvao para os perdidos aps a Segunda Vinda de Jesus. Ficando, assim, descartada a ideia de uma segunda oportunidade de vida e salvao para os no salvos aps o Arrebatamento da Igreja. Todos estes textos ensinam que a Segunda Vinda de Cristo o Grande e terrvel Dia do Senhor em que Jesus vem para julgar a terra. Os inimigos de Deus sero condenados e o mal ter fim. J, os remidos do Senhor recebero a vida eterna em um lar celestial.

7) O Reino Eterno nos Cus - Nova Jerusalm


O Captulo 21 de Apocalipse descreve o destino eterno do povo de Deus como uma cidade celestial "a noiva e a esposa do Cordeiro (v.10). Este novo cu chamado de "Nova Jerusalm" (v.11), uma prometida Cana
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celestial! "Ento vi novos cus e nova terra, pois o primeiro cu e a primeira terra tinham passado; e o mar j no existia. Vi a Cidade Santa, a nova Jerusalm, que descia dos cus, da parte de Deus, preparada como uma noiva adornada para o seu marido. Ouvi uma forte voz que vinha do trono e dizia: Agora o tabernculo de Deus est com os homens, com os quais ele viver. Eles sero os seus povos; o prprio Deus estar com eles e ser o seu Deus. 4 Ele enxugar dos seus olhos toda lgrima. No haver mais morte, nem tristeza, nem choro, nem dor, pois a antiga ordem j passou. Aquele que estava assentado no trono disse: Estou fazendo novas todas as coisas! E acrescentou: Escreva isto, pois estas palavras so verdadeiras e dignas de confiana (Ap 21.1-5). A descrio deste novo cu tambm remonta a Israel: "Nas portas estavam escritos os nomes das doze tribos de Israel" (v. 12). E nesta mesma cidade santa que encontramos "os nomes dos doze apstolos do Cordeiro" inscritos nos fundamentos de seus muros. O que revela que o destino de Israel no um paraso na terra, mas, sim, no mesmo cu da Igreja! Pois de ambos os povos, Deus fez um: A Igreja, que est edificada sobre o fundamento dos profetas do Antigo Testamento e dos Apstolos do Novo (Ef 2.20). O Apstolo Pedro diz que nossa esperana no um milnio na terra, pois o que ns aguardamos como crentes so os novos cus e a nova terra:
"Todavia, de acordo com a sua promessa, esperamos novos cus e nova terra, onde habita a justia" (2Pe 3.13).

Paulo tambm confirma que a esperana do crente um habitao celestial:


"Sabemos que, se for destruda a temporria habitao terrena em que vivemos, temos da parte de Deus um edifcio, uma casa eterna nos cus, no construda por mos humanas. 2 Enquanto isso, gememos, desejando ser revestidos da nossa habitao celestial" (2Co 5.1).

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Concluindo
Portanto, em Sua Primeira Vinda, Jesus j venceu e amarrou Satans. A grande Batalha j foi travada na cruz, onde Jesus sagrou-se vencedor. O Corpo de Cristo tambm partilha desta vitria, de modo que seus membros j so "mais do que vencedores". A pequena semente de mostarda transformar-se- em grande rvore, pois a Igreja foi estabelecida com a promessa de prevalecer sobre as portas do inferno, recebendo todo o poder para ser bem-sucedida em sua misso de fazer discpulos de todas as naes, o que certamente acontecer segundo a viso futura descritiva da grande multido de convertidos de Apocalipse 7. Quando a igreja cumprir a sua misso, Satans ser solto por pouco tempo e promover uma guerra universal contra a Igreja. Portanto, Apocalipse 20, no est ensinando nada novo e nem diferente do ensino de Jesus e de seus Apstolos que deixaram claro que a Primeira Vinda de Cristo inaugurou o Reino de Deus e que Jesus foi entronizado, tendo recebido todo o poder e glria, de modo que Ele j reina do seu trono celestial colocando um a um de seus inimigos debaixo de seus ps, cujo ltimo inimigo, a morte, ser destrudo por ocasio da sua Segunda Vinda, que nica, pessoal, visvel, portentosa, em meio a labaredas de fogo, promovendo uma ressurreio geral de todos para o Juzo Final, quando o joio ser separado do trigo e os bodes das ovelhas. Os mortos em Cristo ressuscitaro e recebero corpos espirituais e indestrutveis capacitados para viver a eternidade na Jerusalm Celestial. Pois, no pertencemos a Jerusalm terrena, nossa cidadania celeste! Aguardamos novos cus e nova terra, nossa morada celestial que Jesus foi preparar! Bispo Jos Ildo Swartele de Mello http://www.escatologiacrista.blogspot.com.br Leia Tambm: Um contraste entre a Primeira e a Segunda Vindas de Cristo

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