A CIDADANIA NEGADA NA FESTA DAS RAAS PELA ICONOGRAFIA BRASILEIRA:

Darwinismo e o positivismo gerador do processo deconstruo do crioulo branqueado)

PROF.Dr. EDUARDO MARQUES DA SILVA

INTRODUO

Os ltimos anos do sculo XX, aps Hitler e a Alemanha Nazista se apresentaram com profundas mudanas na vida do mundo. A vida ficou mais veloz. A associao da robtica com a informtica no mundo do trabalho, desde o final da Segunda Guerra Mundial, provocaram um futuro que inviabilizava qualquer mo-de-obra. Hoje, no amanhecer do novo sculo, a opo do mercado o crebro-de-obra. Marcados por um capitalismo tardio , pases conviventes num passado de triste memria, sofrem muito. Suas Escolas passam ento pelo convite a uma tarefa de construo de uma cidadania plena. Nosso pas no foi diferente. Pelo tamanho territorial, pela populao que abriga, mudou totalmente a gnose 1 e o ethos2 humano no mundo do trabalho. Mas, o homem, de forma geral, vem se apresentando muito desaparelhado para toda a convulsionada revoluo que atravessa. Aqui, o cidado sofre, pelo fato de no ter familiaridade com as ferramentas modernas, as novas maneiras de produzir para viver. Nossas cidades tornam-se fbricas de desempregados 3 , o processo de construo latente de excluso social na produtividade grande. A Escola por sua vez, paga por no obter sucesso no trabalho de formao cidad de seus educandos. Oriundas de um tradicionalismo pedaggico, encontram-se em dificuldades diante de uma populao complexa tanto na variedade, quanto na composio. Sua clientela trazem a forte marca de quatro sculos de escravido aproximadamente na formao sciocultural. De uma maneira ou de

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GNOSE :Elemento que traduz a idia de conhecimento. Jeito de ser (grego). 3 MAGNONE, .et all. Fbrica de desempregados..In: In: SILVA, Eduardo Marques. Sociedade Paralela: Sociedade do diferente. REVISTA ARCHTYPON, Rio de Janeiro: UCAM, 1996, passim..

outra, todos tem um p encravado na senzala, tanto pela sua condio crioula4 , quanto pela condio de crea5. Nenhum pas do mundo aps Jesus Cristo teve tanto tempo de escravido moderna como o Brasil. Por tudo isso, uma populao marcada pelo medo, pela submisso, onde a cidadania nunca foi plenamente apresentada e, quando foi, teve pouco respeito e compreenso pelos populares. Este quase sempre oriundo de uma histria longeva de escravido, tendeu sempre a se curvar aos caprichos da condio de subservincia. Da sua manifestao de violncia retratar no s uma revolta de difcil soluo, mas, antes de mais nada, a configurao de um comportamento de resposta e auto-afirmao de quem nunca teve espao para se posicionar socialmente com autenticidade pela identidade, ou identificao verdadeiramente. Os seus atos de violncia , at hoje, o retrato de um grito surdo de revolta. Em um misto de ex-escravizados, ex-colon izados e ex-sditos, submissos a forceps, construiuse aqui no popular um ethos social variado, exterior, a maneira de vida do exterior, mas, composto de um amalgama socio cultural de contribui es tambm exteriores, uma verdadeira colcha de retalhos que vive no trapo, pois, sempre serviu de falsa vitrine de realidade vivencianda por ns. Ao largo de tudo isso, esquecidos, muitos cresceram e se desenvolveram de maneira diferencial, s vezes at negativa aos modelos formais de sociedade que precriamente se transplantava e se amalgamava culturalmente e, ainda ardentemente parece que habita nossos desejos. O modelo europeizante basicamente exterior, no geral, aqui transplantado e enraizado durante os quatro sculos de escravido de nossa histria, consumido e ostentado por nossa elite, at hoje, guardando-se as devidas propores, o maior responsvel tipolgicamente, pelo processo de excluso social especial, ainda no lido com a propriedade que merece, que se vive at os dias atuais. No exagero quando se afirma sermos uma sociedade partida dentro de uma Cidade Partida6 tambm. Nela, a Escola como se apresenta, no conseguiu e nem consegue, mimetizante como vive, traduzir e responder as urgentes exigncias de participao social, audveis via vasos-comunicantes7 , denominadas pelas mltiplas faces, ou corpos8 scioculturais de como o povo se apresenta. Definitivamente, aqui so dificultados os dialogos formais entre as camadas sociais que representam o Estado porque, a eficincia de servios sonhada por ele, no se configuram como se imagina. O modelo se esgotou, ou nunca houve modelo? Sem perceber, a nao no chegou a acordar de sua letargia? Do ps-guerra para c, podemos perceber que sua obsolescncia cada vez mais clara, visvel e crescente em algumas de suas mais importantes instituies. Vide contingente de desejosos por uma vida melhor, rumando para habitar favelas insalubres, ftidas, etc. O modelo de relacionamento Estado-Nao, necessita de ajustes quanto ao dialogar. Transformando-os em mais preocupantes quando nos pomos a ler a brasilidade? Os mveis do ajuste9 , talvez tenham que mudar? Ser que o dilogo entre os dois, precisa mesmo de mudanas de sinais, comportamento e forma, precisam de reformas dos caracteres, simbolos, leitura? Sem dvida, aterrador constatar que nossa nica arma para a construo seja talvez a destruio, por ser construdo
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CRIOULA vem de CREA como se denominava a atual palavra cria. Como se diz no popular: aqui todos so crias da casa... 5 Id. Ibidem.
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VENTURA, Zuenir. Cidade Partida. So Paulo: Editora Companhia das Letras, 1994, passim. (Cultura de Favelas, Cultura de Mendicncia, etc., convivem numa mistura complexa na mesma geografia social em que estamos num quadro nunca prevista antes.) QUINTERO-RIVERA,Marcia QUINTERO-RIVERA,Marcia. A cor e o som da nao; a idia de mestiagem na crtica musical do Caribe hispnico e do Brasil (1928-1948). So Paulo: Annablume, 2000. A cor e o som da nao; a idia de mestiagem na crtica musical do Caribe hispnico e do Brasil (1928-1948). So Paulo: Annablume, 2000

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SILVA, Eduardo Marques. Sociedade Paralela: A ordem do diferente. Rio de Janeiro, Revista Archthipon, 1980, passim. BAVCAR, Evgan. Corpo, espelho partido da histria. NOVAES, Adauto. (Org) O Homem-mquina... 9 EXPRESSO usada pelo meu professor orientador de Doutoramento na USP Eduardo de Oliveira Frana em !995, em conversas sobre minha tese defendida em 1996.

sem uma leitura sria do que se edificou aqui no sociocultural, vale ressaltar que cabe tambm a sua reconstruo, principalmente pela educao. Vermos perdidos objetivos primordiais de nossa identidade muito desalentador. Faz-se mister agora um trabalho que promova o verdadeiro sentido de paxurbanus. E para tanto se faz necessrio animar o sujeito cidado"!10. Inegavelmente, grande parcela de nossa populao viveu e vive a dificuldade de uma cidadania negada 11 , pela longeva histria de escravido que carrega. Processo que com facilidade, vem se perpetuando e se agigantando ultimamente, nega forma e contedo do que se deseja de cidadania. Sua sustentao pode estar em uma Escola baseada talvez em conceitos tradicionais? Que como grilhes, no permitem a adoo de novos comportamentos, ou novas vises, ou ainda novas percepes da vida cotidiana, capazes de lanar olhares que transpassem para alm da sociedade de conhecidos esteretipos, ou seja, como dizia Florestan Fernandes, evitar que tenhamos pessoas pauperizadas pelas ruas dando tristes espetculos12 , desde a Repblica Velha com os oriundos da escravido, configuravam-se definitivamente com roupa nova de preconceitos as crias como todos ns, crioulos tambm, apesar da conscincia de muitos falhar nesta hora. Por tudo isso, nossa proposta aqui de construir uma linha de pensamento e conduta educacional para setores como o por exemplo, o conhecido DEGASE13 , que contemple e toque essa nova e, desafiadora fronteira no tempo presente, ou seja, a edificao de uma Escola de Incluso Social Cidad para o Menor Infrator Recupervel. Acreditar que mais capacitados para diagnosticar tipologias comportamentais e, prognosticar prevenes seguras, poderemos atingir o que desejamos: a paxurbanus, em que pese nossa particular complexidade sociocultural. Geradora de aes municiantes, retroalimentadoras, fundadas em pesquisas, sondagens realmente srias, concisas e seguras dos rudos do que se acreditam serem fragmentos sociais, ou vozes inaudveis dos becos e caladas da cidade, para a grande maioria das instituies da Repblica de Estrangeiros 14 que configuramos e, possamos atuar cirurgicamente, evitando o clima de tenso que ronda todos os setores urbanos e, a Relao Estadonao como um todo. Hoje pblico e notrio que os internos e externos infratores, mas, menores, se transformaram e, organizadamente se apresentam como uma verdadeira sociedade paralela corporificada15 , porque regidos pelos maiores, brao criminante na cidade, insiste em permanecer entre ns, espalhando e gravando-nos um novo signo do medo. ntidamente o estado de preveno estampado nas entrevistas que tivemos at aqui. Por essas razes que nos lanamos a pesquisa que hora apresentamos a seguir.

A HISTRIA DO EX-ESCRAVO PRETO LIBERTO PELA CIDADANIA: NO BRASIL REPBLICA DO CRIOULO.

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GARAPON, Antoine (2000). "O Juiz e a Democracia: O Guardio das Promessas". Rio de Janeiro: Ed. Revan, passim. GENTILL, Pablo e FRIGOTTO, Gaudncio.(Org) A cidadania negada: poltica de excluso na educao e o trabalho. So Paulo: Editora Cortez, 2001, passim.

FERNANDES, Florestan In: In: SILVA, Eduardo Marques. Sociedade Paralela: Sociedade do diferente. REVISTA ARCHTYPON, Rio de Janeiro: UCAM, 1996, passim.. 1313 INSTITUIO estadual que cuida do menor infrator no Estado do Rio de Janeiro. 14 SHWARTZ, Llian Mezan. As Barbas do Imperador. S.P., Cia das Letras, 2001, p.assim.
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SILVA, Eduardo Marques. Sociedade Paralela: a ordem do diferente. In: REVISTA ARCHTYPON, Rio de Janeiro: UCAM, 1996, passim.

No de agora que sabemos que apartir do sc. XVIII, haviam possesses portuguesas na Amrica que conhecem um vertiginoso processo de desenvolvimento provocado por mudanas j sentidas na Europa. O ouro, descoberto no interior da Amrica portuguesa, especialmente nas Minas Gerais no final do sculo XVII, proporcionava o fomento a frenticas e abrangentes transformaes ocorridas no cenrio poltico-social. J no princpio do sculo XVIII, a rea onde se produzia o minrio , chamada de serto, habitada pelos ndios, determinava mudanas nas outras partes da colnia lusa no principalmente no Novo Mundo. O Brasil tornou-se um dos maiores produtores de ouro do mundo na poca. O controle rigoroso dos portugueses impedindo coisas como contrabando e, garantindo a pesada tributao real dos lusitanos, reluzia aos olhos dos investidores capitalistas estrangeiros. Um Estado centralizado, forte tanto militarmente quanto administrativamente, instalou-se rapitamente, pois, era fruto das circunstncias. Portugal comeava a se comportar absolutamente contrrio ao que caracterizara a sua atuao na Colnia at o fim dos anos seiscentos. A produo aucareita das capitanias de Pernambuco e da Bahia enfrentava uma crise de produo e de exportao, ou seja, o ouro fez com que o centro econmico do Brasil se transferisse para o sul, Minas Gerais 16 . Rapidamente a economia se diversificou nessa regio, deixando de depender exclusivamente da minerao e passando a contar com os recursos gerados pelo comrcio, pelas atividades agrcolas e pela pecuria e, ainda, pelos servios e administrao, em fim, pelas atividades artesanais. A vida nas Minas baseava-se no mais no campo, mas, nas reas urbanas, constitudas de arraiais. A populao da Amrica portuguesa aumentava rapidamente e, a partir da imigrao de muitos lusitanos. Por conta da entrada de muitas dezenas de milhares de escravos africanos e do nascimento de outras dezenas de milhares de escravos crioulos no Brasil, a populao se tornava volumosa num crescendo sem controle. O universo cultural da Colnia incrementado e se torna muito complexo, acentuando conflitos e distines, possibilitando a formao de uma sociedade biolgica e culturalmente mestia 17 , ou seja, crioula. Inaugurava-se novas formas de viver e de se relacionar, desconhecidas na Amrica lusitana antes do boom da minerao. O enorme nmero de mestios, ou crioulos, mesclava-se a grande populao forra, So dois aspectos muito importantes para que possamos compreender as peculiaridades socioculturais desse perodo, uma parte importante de nossa formao identitria. B como para em entendermos melhor como somos hoje. As caractersticas que emergiram e tambm os traos e prticas culturais, relaes poltico-econmicas, religiosidade e comportamento social cotidiano que ficaram registrados em imagens produzidas nesse perodo no so despresveis. O que segue agora no presente trabalho ser um exerccio de leitura dessa dimenso complexa do processo histrico social brasileiro, a partir de algumas imagens. Sabemos que pequenos detalhes podem significar chaves preciosas para o exame aprofundado; que comparaes entre imagens e entre elas e outros documentos poderam revelar aspectos camuflados dessa mesma histria. As representaes iconogrficas observemos, so lidas sempre no presente, por meio de filtros e de chaves, para continuar fazendo uso dessas metforas como afirma o professor Eduardo Frana Paiva18 , que pertencem ao presente, na maioria das vezes. Adquirem novos significados a cada nova leitura sempre, a cada novo tempo, a cada nova poca, oferecem novos questionamentos. H sempre a
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SALVADOR comea a perder prestgio para outro centro exportador mais prximo.

PAIVA, Eduardo Frana. Escravido e universo cultural na Colnia:Minas Gerais, 1716-1789. Belo Horizonte: EdUFMG. 2001 e PAIVA, Eduardo Frana & ANASTASIA, Carla Maria Junho. (org) O trabalho Mestio:maneiras de pensar e formas de viver sculo XVI a XIX. S.P.,Annablume, 2002.

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PAIVA, Eduardo Frana. Histria & Imagems. 2 ed., Belo Horizonte, Autntica, 2004, passim.

arbitrariedade, a parcialidade e as escolhas do observador cientista social e do historiador, garantindo olhares e interpretaes diferenciadas sobre um mesmo objeto . Sabemos que at o sculo XIX foi muito comum entre os artistas pretenderem transportar uma realidade para quadros, na pintura. Eles realmente buscaram no esforo de reproduzir a vida cotidiana no Brasil, traar uma desenho mais prximo da realidade vivencianda da poca. Mas, no conseguiram. Entretanto, podemos observar que deixaram registrados valores proprios, valores de uma poca. Especialmente se observarmos o cotidiano retratado e os problemas que se colocavam. Em Carlos Julio de Turim, militar, prestando servios Portugal aqui, no fim dos anos setecentos, andou por vrias regies brasileiras. Interessou-se em mostrar em detalhes o cotidiano de escravos e libertos, principalmente crioulos, homens e mulheres de tal maneira que podemos verificar que tudo fundava -se no estranhamento. Baseou-se no fato de ver tantos, com autonomia e mobilidade, com possibilidade de ascenso social e econmica, inclusive com grande poder de compra, morando em boas casas trreas nas reas urbanas e at sobrados nas Minas Gerais, Rio de Janeiro e Bahia. Seu valor est em reproduzi- los na indumentria e ornamentos ostentados, com colorido bastante original. Outro foi Joaquim Cndido Guilobel, responsavel por desenhos dos tipos mais comuns das ruas do Rio de Janeiro e de So Lus do Maranho de 1812 e 1822, dedicando especial ateno s formas de trabalho exercidas pelos homens e mulheres negros e mestios crioulos, escravos, libertos e livres pobres. Porm, Carlos Julio nos deixou um olhar sobre personagens envolvidas em outros tipos de atividades alm do trabalho. Sua predileo por retratar as mulheres negras era claro. Mostrou-nos um grupo pedindo doaes para a Festa de Nossa Senhora do Rosrio, o que nos leva a ressaltar o carter mistico-religioso da formao cultural, pois, podemos supor que no se tratava apenas disso, mas, tal ato trazia muito do culto africano, ou seja, da africanidade. Parece que entre elas existiam forras tambm, os adereos, a indumentrias e a postura representados eram caractersticos. Deve-se salientar que, essas mulheres possuam roupas, sapatos, adornos e jias, os vestidos, as pulseiras, colares e brincos de ouro, de propriedade particular, ou seja, delas e, no do(a) seu(sua) senhor(a). Comum entre as forras. Essa ostentao significava mais que vaidade. Na verdade elas retrtatavam que j estavam ali representando. Podemos notar que suas vestimentas no so uma inveno do artista. Usavam indumentria desse tipo mesmo, sapatos e as jias. Conjuntamente e individualmente representavam uma forma de autonomia, uma autoridade cultural, religiosa e familiar, sua alforria e insero destacada na sociedade escravista colonial era de causar alteraes em quem interpreta-as. Em Johannn Mortiz Rugendas, Augsburgo, 1802-Weilheim, 1859, o quadro Venda em Recife, uma de suas litografias, configura-se como uma imagem difundida, exemplo da importncia do comrcio nas regies urbanas coloniais e da circulao das pessoas nas ruas dessa vilas e cidade. Temos assim o olhar historiografico recente, cultural, que descobre nesse famoso desenho , espaos menos explicitos, a partir da complexidade sociocultural em torno da Venda de Rugendas. Constatar uma pleiade de mecanismos de mestiagem cultural e biolgica. A primeira um convvio cotidiano intenso entre senhores brancos, ndios, negros e mestios; entre adultos e crianas; entre religiosos e prostitutas; guardas de milcias e vadios ou plebe desordeira . Essa desordem hierrquica, marcada pelos desregramento e pela promiscuidade, tinha, suas prprias formas de organizao. O comrcio tratava de impor suas normas e, tudo parece funcionar perfeitamente dentro e fora da venda. H uma ntida separao entre, o que se vende l dentro e o que se negocia na rua. Mas, supomos no devesse ser to organizado assim, pois, dentro, provavelmente era o legal, fora certamente o ilegal. Podemos observar a descrio de Eduardo Frana Paiva abaixo quando descreve o quadro:

No quadro, enquanto o frade, leva boca um copo com refresco, gua ou at mesmo vinho, na rua,

esquina, uma mulher negra parece vender um colar sinhazinha que se encontra na sacada da parte superior do sobrado. Pausa para os prazeres mundanos l dentro, circularidade de culturas c fora. O colar de contas, depositrio de tradies culturais africanas e afro-brasileiras, parece agradar moa branca, ao uslos, dar a ele, novos significados, mas, contribuir para a manuteno das prticas culturais populares.19

Diz o citado autor que:

Todo esse dinamismo representados existiam concretamente e foram incontveis vezes mencionados na documentao manuscrita da poca. OS UNIVERSOS CULTURAIS DISTINTOS: No se corre o risco aqui de tornar realidade histrica uma inveno sem p nem cabea, feita por um desenhista que queria brincar com a realidade, no seu presente e no futuro. Os escravos se apoiam e, certamente esto al porque era um procedimento comum. O ndio desacordado na soleira da porta era cena corriqueira nesses tempos e nessas regies onde a populao indgena no foi exterminada totalmente. O garoto no balco importante agente de dinamizao e de transito social, quando leva e traz mensagens e artigos, quando faz circular informaes, faz a mediao entre universos culturais distintos. J a negra que conversa com o oficial militar, com seu pano da Costa jogado sobre o ombro, tradio e tecido africanos, estabelece naquele momento mais um espao de sociabilidade, os negros e o frade esmolante esquerda, os frequentadores da venda l dentro e as mulheres que discutem sobre o colar de contas20 .

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PAIVA, Eduardo Frana. Escravido e universo cultural na Colnia:Minas Gerais, 1716-1789. Belo Horizonte: EdUFMG. 2001 e PAIVA, Eduardo Frana & ANASTASIA, Carla Maria Junho. (org) O trabalho Mestio:maneiras de pensar e formas de viver sculo XVI a XIX. S.P.,Annablume, 2002. 20 PAIVA, Eduardo Frana. Escravido e universo cultural na Colnia:Minas Gerais, 1716-1789. Belo Horizonte: EdUFMG. 2001 e PAIVA, Eduardo Frana & ANASTASIA, Carla Maria Junho. (org) O trabalho Mestio:maneiras de pensar e formas de viver sculo XVI a XIX. S.P.,Annablume, 2002.

Rugendas que compe cena idealizada, no Recife, no Rio de Janeiro e nas Minas Gerais, tem pretenso realista e coroadas por ces que na prime ira cena, rosnam e disputam terr itorialidade, quase fazendo com que o preocupado observador escute os rudos da venda recifense e de seu entorno. Venda no Recife nos permite fazer uma reflexo sobre a verdadeira historiografia brasileira. A litografia acaba por ser o pretexto para que possamos demonstrar os tempos e valores e habitos desses mesmo tempo. Verificar tambm como os historiadores, exercitam a leitura das imagens icnicas, ou mesmo as figuraes de memrias do passado deninciador. Permite que sublinhemos aspectos variados e, ao mesmo tempo desconhece rmos e desconsiderarmos outros. Os objetovos que o artista observado aqui queria alcanar vo, mas, h tentativas fortes em recuper-los sempre a posteriori. uma das atividades desenvolvidas pela maioria dos historiadores que precisamos sublinhar, mas, nunca os recuperamos de integralmente e absolutamente. Aos novos registros icnicos, fazem-se necessrias palavras entorno da mestiagem no sculo XIX, que foi muito desvalorizada e at mesmo indesejada. Depois de demonstrar como a multiplicidade e a dinmica cultural brasileira tem demonstrado fortemente devedora do sculo XVIII, torna -se importante sublinhar como o oitocentos, racional, cientficista e tambm secular, desqualifica e desabona o processo de mestiagem cultural, ou ciao da condio cultural crioula no pas como marca maior. Mas os conceitos aos quais nos referia mos so basicos para se melhor compreender a citada situao. Um deles o de civilizao e um outro o seu oposto, ou seja, o conceito de barbrie. Os seu maiores divulgadores no sculo XIX foram os antroplogos evolucionistas, denominados por terem aplicado a idia de evoluo das espcies sociedade humana. Eles, darwinistas sociais, partiam do pressuposto da origem humana ligada a espcies essencialmente diferentes. Se apropriavam da teoria de Darwiniana, que concebia a evoluo das espcies animais e vegetais, aplicando aos quadros sociais e histria humana. Acreditavam que os povos poderiam ser classificados em etapas evolutivas, mais atrasados, menos atrasados, evoludos; sempre do sentido mais simples para o mais complexo. A idia de raas humanas21, com origem nica, ou diversa sempre em graus diferentes de evoluo, est na base dessas proposies antropolgicas 22 , como afirma a professora Lilia Moritz Schwarcz no livro de sua autoria O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil.1870-1930. A citada autora permite-nos a traduo de tudo isso, ou seja, teramos os selvagens brbaros e os civilizados. A convivncia de atraso e de progresso ao mesmo tempo, contemporneos e bastante caros aos historiadores positivistas da poca e, posteriormente, nas de centro e de periferia, muito apreciadas por historiadores, sociologos, economistas, jur stas e demais intelectuais e polticos preferencialmente marxistas. Era bastante simplrio entre evolucionistas, o esquema de comparao cultural, darwinianistas sociais, positivistas e seus seguidores em geral. A historia das naes assim um bom exemplo a todo esse modelo. Eram comunissimas as anlises pressupondo uma Europa civilizada, Inglaterra e Frana, sempre em oposio a outros, localizados em diferentes estgios da escala evolutiva ou do progresso. Comparava -se, portanto, costumes daqui com costumes europeus, ditos civilizados. Quanto mais se assemelhassem historia e s formas de viver dos europeus, mais prximos da civilizao as outras estariam. No relativizava, nem se contextualizava culturas no-civilizadas. Os povos dos trpicos e os mestios brasileiros, ou seja, crioulos, seriam civilizados apenas quando adquirisem padres, comportamentos e perfis europeus.
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Acreditavam que a raa humana nica e as suas diferenas so apenas culturais .

SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil.1870-1930. S.P., Cia das Letras, 2001, p. 47-70.

A verdade, que devamos atentar sempre para o nosso discurso popular e crioulo, pois, o fato de tanto copiarmos os oriundos de fora, ficamos sem identidade, acabamos como uma espcie de step, ou seja, utilizvel apenas quando em caso de extrema necessidade na viso da elite. O popular acabou recentemente de fazer a leitura desse quadro social avesso e mimetizado, acabou cegando- nos diante do que havia de poitico no fluminense, comum principalmente na sociedade paralela, quando diz:

... Papagaio que acompanha Joo Barros, se enrola! Vira ajudante pedreiro!...23

de de

A msica completa dizendo que ... o que no falta tatu, pr me levar pro buraco...24 , ou seja, construimos uma sociedade da esperteza, onde o elemento mais denunciador a fara, o espertalho, o que vive pra levar vantagens, se dar bem! Pelo ato do ludibrio na maioria das vezes.. Em outras palavras, no passa de ser um mero coadjuvante do teatro de operaes, com pequena significao no todo do processo histrico que ajudou a traar e construir. Parte substncial da elite brasileira concorda com as opinies darwinianas e, esses julgamentos passaram, assim, a adotar essa idia. Particularmente, n caso brasileiro, era daquela poca ento embranquecer para civilizar. Era o o dilema que acompanhara os partidrios da imprescindvel civilizao/europeizao do Brasil. Pensamento etnocntrico, desqualificador do outro, daquele que no era parte do centro de observao. Imprescindvel era mudar rumos da histria do pas, definitivamente se esquecer um passado escravista e clarear. Est a o cerne e, ao mesmo tempo a raz da maioria de nosso culto ao preconceito racial. Os brasileiros amantes de uma civilizao europeizada totalmente, imbudos desse absurdo eurocentrismo, no aceitavam ser considerados menos civilizados, por nascimento e por viverem em um pas mestio, crioulo e pobre. Ainda que o Brasil fosse uma monarquia ligada s famlias reais europias at 1889, ainda que fosse uma jovem repblica, partidria das idias e administrao mais modernas. O incentivo entrada de grandes contingentes de trabalhadores europeus brancos, na 2 metade do sculo XIX, portanto monarquia, configurou-se poltica adotada exatamente para isso. Um dos objetivos era substituir o trabalhador negro e mestio, crioulo, pelo europeu. Tudo isso significava embranquecer a populao. Intentava-se prover essas camadas populares brasileiras de certa cultura, de valores, de prticas religiosas moda europia. Os imigrantes italianos, portugueses e espanhis, de tradio catlica, eram os preferidos, mas chegaram em grande quantidade os alemes e, mais tarde, os japoneses. Era uma festa das raas. Era o perfil populacional e cultural que se aueria para o Brasil do futuro sculo XX. A mestiagem, no cessou e passou a incorporar dimenses lgicas, tambm dinamicas culturais, a partir da chegada dos imigrantes europeus. A realidade histrica que se dava, era ocultada nos discursos e representaes sobre esse Brasil mestio, crioulo, pretensamente civilizado ao modelo europeu. Vrias representaes iconogrficas indicavam o futuro alvo do Brasil e, tornavam o mestio, crioulo, um degenerado 25 , personagem extico de um passado atrasado do Brasil; geralmente do interior um caipira do pas, uma sub-raa condenada extino no Brasil moderno da miscigenao.
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MSICA O Pequenez e o Pit Bull de autroria de Gabriel Moura Joviniano Aranha, cantada pela cantora Ana Carolina e Seu Jorge, CD., de 2005. 24 Id Ibidem. 25 CONCEITO darwinista social, que se opunha ao de eugenia, isto , de raa pura, In: PAIVA, Eduardo Frana. Escravido e
universo cultural na Colnia:Minas Gerais, 1716-1789. Belo Hori zonte: EdUFMG. 2001 e PAIVA, Eduardo Frana &

O pas, salvo pela civilizao e pelos agentes civilizadores mais importantes : os brancos, a mensagem que uma das pinturas mais representativas do perodo e tambm do pensameoto pretende passar e, at passa. Acreditamos que se trata da tela intitulada REDENO DE CAM, pintada pelo espanhol Modesto Brocos Y Gomes, em 1895, onde a mestiagem, ou crioulisse, comandada pelo branco, transforma-se na soluo para o ento grande problema nacional. Tinhamos j vrias dcadas qando o naturalista alemo Karl Friedrich Philipp von Martius26 pintou com esse viz. O significado do ttulo dado tela, que CAM, personagem bblico, era um dos trs filhos de NO. Este por ter visto seu pai nu provocara a sua ira. Foi por este amaldioado, que amaldioou tambm Cana, filho de CAM, a ser escravizado por seus irmos. Os descendentes de Cana seriam, ento, escravos dos seus parentes. A histria bblica de CAM, foi u tilizada como justificativa para a escravizao dos negros africanos no sculo XVI. A escravido assim, purificaria os pecados e permitiria a salvao da alma. Modesto Broco Y Gomes transporta a histria para a realidade brasileira, rcem-sada da escravido, uma composio carregada ainda de referncias e de valores europeus. Quis pintar o Brasil, sua histria de hibridismo e seu futuro civilizado. Evocou, cones cristos, que dariam maior legitimidade e apelo s idias transformadoras em imagem no quadro. A redeno do personagem bblico, que era a redeno do Brasil, produzia-se no seio da Sagrada Famlia e, no nascimento do Salvador. Uma SantAna Negra levanta as mos em direo ao cu e agradece o nascimento da criana branca, ou seja, pura, sem pecado original. No colo de sua me, uma virgem mulata, observada por seu pai, um So Jos entre o caboclo (crioulo) e, o imigrante europeu, o menino ocupa o lugar principal da cena. Entendemos que seja o Brasil jovem, pintado moda renascentista, com os dedos da mo direita em forma de V, da vitria e da bno, e na mo esquerda uma laranja27 , substituindo o cacho de uvas ou a rom, ou ainda o pssaro, usados pelos antigos pintores do movimento Renascentista. interessante que a me aponta para a av negra, como se apontasse para a origem degradada do menino, redimida e, ele sinaliza a sua vitria direcionando sua bno para esse mesmo passado terminado. No centro de toda a composio, o Brasil livre e salvo, sob a forma do Menino Jesus, branco. A mestiagem a, elevada categoria de tao , caminho da civilizao, porque passa a ser dirigida pelo agente branco, cuja influncia pareceria inexorvelmente determinante. Tratava-se de agentes do gnero masculino, que negavam uma certa promiscuidade crioula, ou mulata, e feminina do passado. Esse agente civilizador, dominaria a cena com facilidade biologicamente, tanto quanto culturalmente, contudo, o elemento crioulo tinha que desaparecer. A mestiagem deveria embranquecer os brasileiros. Era a mestiagem criando ainda mais hibridismo e degenerao. Era necessrio sanar o Brasil das doenas, dos vcios e da barbrie que o passado lhe impusera. Nessa perspectiva, no podia permanescer mulato, mestio, ou crioulo e ainda por cima indolente. O Brasil moderno estava nas cidades. O brasileiro do interior, crioulo, ou branco pobre, embora fosse inadequado tratar assim, precisava se modernizar, se transformar, se educar, ou seja, trata-se de um discurso por demais cansado at os dias atuais. nessa poca que algumas imagens que ficariam famosas, comeam a representar esse homem bronco e doente do interior brasileiro, contrastando com a imagem de um brasileiro idealizado, civilizado e moderno.

ANASTASIA, Carla Maria Junho. (org) O trabalho Mestio:maneiras de pensar e formas de viver sculo XVI a XIX. S.P.,Annablume, 2002. 26 Prmio em 1840 do IHGB, pela monografia sobre a Histria do Brasil baseada na mistura de trs raas.MARTIUS, Carl Friedrich Phillipp von. COMO SE DEVE ESCREVER A HISTRIA DO BRASIL. Revista trimestral de Histria e Geografia ou Jornal do IHGB, n 24. 1845.
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BRASILEIRISSE, ou crioulisse ao modelo de nossa brasilidade. preciso ressaltar que a laranja representava smbolo da fertilidade e da fartura,

Em 1893, com um discurso cansado, Brocos Y Gomes, Jos Ferraz de Almeida Jnior terminava uma de suas telas mais conhecidas hoje. Era o CAIPIRA PICANDO FUMO . O homem do campo e das matas do Brasil arcaico, chamava a ateno de um clebre pintor brasileiro. Convivera ele, intimamente com o mundo e os personagens que pintava, retratando-os a partir de certos valores, padres e inquetaes seno adquiridos, aguados, durante sua primeira estada em Paris, entre 1876 e 1882 podemos observar tal fato, trata-se da srie caipira de Almeida Jnior. O DERRUBADOR, mestio, crioulo, tem origem indgena, como tambm O GAROTO QUE PESCA E O HOMEM QUE AMOLA O MACHADO chamado por ele de caipiras, apresenta-o de maneira que sua origem fica pouco evidenciada. Os caipiras da srie, tm aparncia de imigrantes italianos e portugueses. Interessante notar a ausncia dos mulatos, ou pardos e temos dvidas que sejam todos crioulos, mas, nos parece que sejam todos crias, ou creas, ou seja, crioulos. To comuns entre a populao interiorana da virada do sculo XIX para o XX, podemos suspeitar que poucos fossem de origem genuinamente europia, no tivesse m nascido aqui. Mas, o ambiente pintado por Almeida Junior essencialmente hbrido. Pode-se notar nele, tcnicas indgenas, utenslios afro-brasileiros e europeus, costumes j brasileiros e religiosidade popularizada e internalizada. Mas, ele pinta justamente o que a idia de modernizao e de civilizao buscava extinguir, uma vez que esse conjunto de prticas cotianas, era julgado prprio dos povos mais atrasados. Almeida Junior interessado por uma simplicidade do interior, pintou um dos temas que mais chamava a ateno e incomodavam intelectuais, polticos e artistas brasileiros. Suas pinturas tratava de transportar para as telas representaes do povo brasileiro no tempo, expressas por seus pares e conhecidos, que teve oportunidade de observar, discutir, escutar, ver e, finalmente, transformar em registros icnicos. As telas de Almeida Junior provocaram influncia na poca, a prpria representao do caipira brasileiro prova disso na fase em tela. Monteiro Lobato, chega a dizer que Brasileira a sua arte, Inconfundvel o seu nacionalismo28 . Mas, no se tratava de um nacionalismo defensor de prticas e valores mestios, ou crioulos brasileiros geradores das bases do futuro da nao. O referido autor, criador do persongem JECA TATU construido para negar a concepo que se tinha do homem doente do interior brasileiro. Publicado em 1918, sofria de doenas provocadas pela pobreza, pela ignorncia, e barbarismo 29 . Era a imagem de um homem distante da civilizado, a sua pior doena. Seu comportamento comprometia de forma mortal o iderio do Brasil moderno que se desejava . A preguia que o acometia fatalmente, provocar-lhe-ia destino de sucumbir inevitvel misria. Era a representao do iderio vindo das influncias da Amrica do Norte, burgus e liberal do self goverment. Era o Brasil atrasado e doente que necessitava de remdios eficientes. A indolncia e a preguia marcaram a representao do crioulo, do mestio, no incio do sculo XX, associado ou confundido, no imaginrio popular, com o caboclo, o caipira, o sertanejo. Os argumentos usados agora se diferenciavam dos apresentados pelas autoridades coloniais no sculo XVIII/XIX, principalmente no incio. Para o Conde de Galveas, governador da Capitania das Minas Gerais em 1732, os negros e os mestios, aqui considerados crioulos quando crias, forros, eram insolentes, uma espcie de mal necessrio, uma vez que pagavam uma parcela significativa dos tributos cobrados da populao e com isso tinham alguma insero no quadro administrativo do pas, resta verificar de que maneira.
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SANTA ROSA, Nereide Schilaro. Jos Feraz de Almeida Junior. S.P., Moderna, 1999. LOBATO, Monteiro. Urups. Cia Editora Nacional, 1918. Ver tambm LIMA, Nsia Trindade. Um Serto chamado Brasil: intelectuais e representao geogrfica da identidade nacional. Rio de Janeiro: Revan/IUPERJ/UCAM, 1999 e SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil, 1870-1930. S.P., Cia das Letras, 2001, p. 239-250.

Um dos delatores da Iconfidncia Mineira, o coronel Bazilio Malheiros do Lago, registrou, em testamento de 1809, impresses sobre as camadas populares do Brasil-escravos, libertos, livres pobres e mestios, todos crioulos, a princpio. Era patente a intolerncia com relao a estes crioulos, mestios, mudaria de forma e de discurso, mas o produto da hibridao biolgica e cultural continuaria sendo discriminado e o pas mestio permaneceria sendo combatido 30 . Estava a o absoluto quadro de branqueamento no cerne maior de sua existncia. O quadro geral da discriminao do final do anos oitocentos, reunia-se o aumento do preconceito com relao ao passado lusitano e monrquico, escravista e colonial. Psrecisava ser definitivamente apagado da nossa memria. Vozes corajosas se insurgiam fazendo oposio a construo de uma memria para a jovem Repblica, com base nas idias e imagens sempre depreciativas. Construram o espao, para que uma obra-prima das Cincias Sociais brasileiras pudesse vir pblico em 1933, em plena fase getulista. Depois de muita pesquisas tanto no Brasil, quanto no exterior, o antroplogo pernambucano, Gilberto Freyre, apresentava a primeira edio de seu clssico tanto para ele quanto para ns Casa Grande e Senzala31 . Era a primeira vez no Brasil que a partir de anlise cuidadosa e ousada, se negou todo o pensamento em torno da degenerescncia brasileira via mestiagem racial e, via colonizao portuguesa. Mobilidade e a miscibilidade lusa encontraram campo frtil no Brasil. Como contraponto ao que havia anteriormente, o antroplogo influenciado pelas anlises culturalistas de Franz Boas dos EUA, passa a apresentar verso que valorizava a miscigenao ocorrida, tratando-a, a partir da cultura e no mais da raa. Casa Grande & Senzala representou a mudana dos paradigmas antropolgicos no tempo. A Antropologia Fsica, baseada em conceitos como raa e meio, encontra grande resistncia nos meios intelectuais. A Antropologia Cultural, apoiada, no conceito de cultura e na sua contextualizao histrica, ocupa espao cada vez maior e mais influente no pensamento internacional. Nos anos 30, o discurso mais homogneo contrrio mestiagem passa a sofrer ataque frontal a partir dos livros de Gilberto Freyre. o Movimento Modernista brasileiro que, comeara a ler o passado brasileiro de maneira distinta. Podemos notar na tela do Heitotor dos Prazeres que sintetiza a dinmica da miscigenao cultural no Brasil e, a sua valorizao durante a primeira metade do sculo XX.

O CRIOULO BRASILEIRO DIANTE DO MODERNISMO DOS NOVOS TEMPOS: o engano pelo ludibrio da emoo do belo para o historiador.

No incio do sculo XX, um grupo de intelectuais e artistas se prope a pensar o Brasil de maneira menos influenciada pelo padres europeus. Impregnados pelo nacionalismo e revisionista da poca, pretendem revalorizar o que no passado seria originalmente brasileiro. Busca-se a matriz cultural genuna para a nao. A arquitetura, a escultura e a pintura preferencialmente produzidas em Minas Gerais do sculo XVIII, pareceu-lhes conter os atributos de originalidade nacional. O chamado barroco

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ARQUIVO Pblico Mineiro/Cmara Munbicipal de Sabar, cdice III, f. 85v.88v. A ortografia foi atualizada nessa transcrio parcial.

FREYRE, Gilberto. Casa Grande & Senzala: formao da famlia brasileira sob o regime da economia patriarcal. 27 ed, Rio de Janeiro:Record, 1990, passim.

mineiro era, a expresso artstica nacional por excelncia e, gerava garantia a essa tese o fato do mais clebre dos artistas do setecentos mineiro ser um mulato. Antnio Francisco Lisboa, o Aleijadinho. Aos modernistas cabia a proposta de voltar-se ao nativo, que encontrara nesse filho de um construtor portugus e, de uma escrava negra um de seus maiores emblemas. A volta ao passado fundador da nao revalorizava o elemento mestio, crioulo. O gnio e o ethos nacionais seriam definitivamente mestios. Ver o Brasil sob essa perspectiva mestia levou um dos mais importantes membros do movimento modernista Mario de Andrade, a escrever Macunama (1928). Criando a idia de um nativo do Brasil, tocando um antigo instrumento musical europeu, ressaltava sempre a essncia mestia de seu personagem, que era, alegoria do prprio autor, representado por figuras hbridas, sempre em busca de identidade. O Brasil mestio, crioulo, observando uma perspectiva nacionalista, ou anti-europia, recebia novos e revalorizados contornos histrico-culturais. Tratava-se de um n ovo olhar sobre o passado, a histria e a cultura do pas comeavam, a aparecer em versos e na prosa, na msica, nas esculturas, nas telas dos pintores do prprio movimento. O que ocorria era o que pode mos chamar de resgate do genuno brasileiro, elevado condio de referncia, de origem de uma certa brasilidade construda por esses intelectuais e artistas. Hoje, esses conceito teria muitas criticas, por conta da pluralidade cultural brasileira que ele exclui. No incio do sculo XX no era esse o entendimento daqueles que se consideravam vanguarda. A Semana de Arte Moderna de 1922, em So Paulo, foi importante para as pretenses do movimento. Naqueles dias 32 , artistas e intelectuais apresentaram ao pblico europeizado da poca, suas novas propostas estticas, sua inteno de reavaliar a histria cultural brasileira e, se apropriar dela. Os resultados imediatos foram a exposio que provocou escncalo s entre a maioria dos conservadores. Antes, nacionalistas de opinies diversas, como Monteiro Lobato, construram ferrenhas crticas esttica provocadora das telas de Anita Malfatti e poesia de Oswald de Andrade. O que se via nos escritos, na msica e nos quadros modernistas estava longe do academicismo e do romantismo da arte europia, principalmente francesa no sc. XIX, e do incio do XX. Como diz Lucia Helena em obra recente: Formas, cores e dimenses muito distanciadas do gosto da elite brasileira do incio do sculo XX: se apresentou na Semana de Arte Moderna de 1922,. Por esse motivo esse movimento foi to impactante, porque o que estava sendo apresentado era muito diferente daquilo que o pblico da poca buscava nas artes33.

A dcada de 20 dos novencentos e, marcaram pelas significativas reflexes sobre o Brasil. O pas comeava a experimentar ventos, ou seja, um leve verniz da modernidade capitalista de crise do capitalismo liberal com a estrondosa estagflao nos fins de vinte e nove. Era necessrio, alm de modernizar a economia, estender essas mudanas ao pensamento, inteligentsia, poltica e s artes brasileiras. Mas, foi no domnio da artes que se construram as novas imagens do Brasil, tanto as
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O MOVIMENTO ocorreu nos dias 13,15 e 17 de fevereiro no Teatro Municipal de So Paulo. HELENA, Lcia. Modernismo brasileiro e vanguarda. 2 ed. S. P., tica, 1989, ver tambm TELES, Gilberto Mendona. Vanguarda europia e modernismo brasileiro; apresentao dos principais poemas manifestos, prefcios e conferncis vanguardistas, de 1857 a 1972. Petrpolis, Vozes, 1985

icnicas, quanto as figuraes de memria, certamente com grande eficcia, Oswald de Andrade. Em 1923, Tarcila terminava uma tela muito significativa e bastante reveladora do pensamento daquele grupo. A NEGRA, que se encontra no Museu de Arte Contempornea da Universidade de So Paulo . referncia feminina, modelo tomado para a produo do quadro, a expresso do nacional escolhido, foge do padro europeizado que predominante. O Brasil aparece com outras caras agora. Talves tenha se inspirado em Jos Ferraz de Almeida Junior. Segundo Nereide Schilaro Santa Rosa, recebeu de seu pai o quadro Violeiro, de Almeida Junior, j reproduzido antes, uma mulher mulata retratada cantando prazerozamente34 . Em A NEGRA (1923); ABAPORU (1928); O OVO (URUTU) (1928); OPERRIOS (1933); 2 CLASSE (1933), as propores, as dimenses, as figuraes e mesmo a colorao so mestias. O , ambiente evocado relacionado a cones, objetos, natuireza, formas indgena, negra ou hbrida, ou ainda crioula. O objetivo no apresentar numa perspectiva extica. O af de valorizar o que tinha sido desprezado durante muito tempo, lebvou-os a reduzirem a diversidade do universo cultural brasileiro, negando, menosprezando o que tinha de influncias europias. Assim, os modernistas assumiam posies opostas s existentes entre as geraes anteriores sua, quase chegando ao oposto, isto , radicalizando o verniz nacionalista. Retratava -se o que era claro, essencialmente o Brasil, ainda que hoje essa seja uma idia bastante discutvel e pouco aceitvel. Essa essncia de brasilidade tem uma existncia profundamente imaginria, ideolgica e estereotipada. O mestio, o crioulo, o resultado do processo historico-cultural brasileiro, mas, nem tudo mestio. H pores culturais que permanecem impermeavelmente ao novo e associao a esse novo, ainda que, historicamente, saibamos que no existam culturas puras. O movimento cultural indicado para o perodo colonial absolutamente vlido para as pocas posteriores. Eduardo Paiva35 adverte em seu trabalho que preciso tomar cuidado para no transformar o mestio, em agente singularizador e reducionista dessa mesma base plural da cultura e da histria. Principalmente ele, resultado direto da diversidade. Pintores modernistas e de outros artistas foram importantes divulgadores de um Brasil estereotipadamente mestio, mas crioulo, marcante para o padro de beleza brasileira, principalmente temos em Mrcia Qintero-Rivera:

... a mulata torna-se o cone do belo por excelncia na esttica brasileira, no segundo caso, os ritmos, a dana e os rituais de origem afrobrasileiros definem as imagens da alegoria, expressadas em sales e nas ruas. As imagens produzidas por Laser Segall (russo, naturalizado brasileiro) e por Heitor dos Prazeres (um negro), entre os anos 20 e 40 do sculo XX, alimentam, que no necessariamente de maneira direta, o imaginrio que a msica popular expressava e continuaria expressando, abrangendo um universo muito mais amplo. A MULATA A TAL, no era toa e j fazia tempo 36 .
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SANTA ROSA, Nereida Schilaro. Jos Ferraz de Almeida Junior. So paulo: Moderna, 1999, p. 30
PAIVA, Eduardo Frana. Escravido e universo cultural na Colnia:Minas Gerais, 1716-1789. Belo Horizonte: EdUFMG. 2001, passim.

QUINTERO-RIVERA,Marcia . A cor e o som da nao; a idia de mestiagem na crtica musical do Caribe hispnico e do Brasil (1928-1948). So Paulo: Annablume, 2000, passim.

Alberto da Veiga Guignard, outro desses clebres pintores, captou essa nao mestia, crioula brasileira. Notamos que o ambiente barroco e buclico da origem da nao aparece em primeiro plano e, tambm ao fundo. A paisagem, era aquela do passado. Foi tambm uma opo associada aos valores daquela poca e aos problemas colocados por ela. As pinturas de Alfredo Volpi retrata negros e mulatos, todos crioulos, so elas testemunho da construo de uma nacionalidade/brasilidade mestia. O pas sempre foi incomodado com o tema. Nessa poca, os quadros de Emiliano Di Cavalcanti foram causadores do maior impacto. As mulatas pintadas pelo artista, extremamente sedutoras, maliciosas e at sensuais, nuas, ou semi- nuas, imbudas de dengues, quindins e embelegos, s para lembrar o grande Gilberto Freyre 37 , consolidavam e aqueceram o imaginrio popular sempre entorno da essncia mestia, ou seja, crioula do brasileiro. Assim, p ensar a mestiagem geradora do crioulo e, a construo de uma certa brasilidade a partir dessas representaes. Assim, o que temos reproduzido, j suficiente para podermos perceber claramente como uma diversidade de dimenses se encontra imbricada e, como esse processo plural influencia a produo das representaes icnicas. Sabemos que como fontes passiveis de exame historiogrfico, as representaes icnicas so de uma riqueza surpreendente, mas, ao mesmo tempo, preciso se dizer, sedutoramente perigosas. Portam armadilhas que precisam ser desbaratadas por ns, por qualquer observador mais, ou menos especializado. O maior deles, torn-los certides visuais como afirma o professor Jorge Coli38 . Retratos fiis, absolutos, verdadeiros, de um evento, de uma poca, de costumes e, ainda, das prprias representaes e, dos discursos construdos no passado sobre esses acontecimentos e essas prticas. Outro risco, o do anacronismo, lr a imagem, sem a devida relativizao no tempo, l-la a partir de valores, de padres e de certos conhecimentos que no existiam na poca em que foi produzida, ou no fazia parte do universo cultural de onde provinha. Procedimentos anacrnicos so muito comuns e geralmente involunt rios, principalmente entre os no-especialistas. O desconhecimento do passado e uma lgica evolutiva introjetada em nossos pensamentos mais corriqueiros, nos faz julg- lo sempre como mais atrasado que o presente, eis a dois fatores responsveis por esses olhares anacrnicos sobre representaes antigas. Outro desses fatores o julgamento ideolgico que, via de regra, se faz no presente sobre os registros iconogrficos do passado. No podemos nos deixar levar pela embevecida atitude de endeusamento da imagem pela emoo pura e simplesmente, como se no representasse um torvelinhos de certezas duvidosas. precoso que se tenha bastante cuidado ao l-la.

O AMALGAMA MODERNO E A SEGURANA/EDUCAO DO CIDADO

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FREYRE, Gilberto. Casa Grande & Senzala: formao da famlia brasileira sob o regime da economia patriarcal. 27 ed, Rio de Janeiro:Record, 1990, passim. 38 COLI, Jorge. Primeira missa e inveno da descoberta. In: NOVAES, Adauto. (org) A descoberta do homem e do mundo. So Paulo: Companhia das Letras, 1998, passim.

Hoje pblico e notrio que internos, ou no, por delinquncia, ou no, ou mesmo os habitantes das caladas da cidade como vadios, vagabundos e, a sua mistura me de onde so urdidos, geralmente em reas habitadas por no-cidados, ou mesmo de cidadania negada, pelas razes que j apresentamos, enfim, oriundos de uma populao de desocupados no mundo do trabalho formal, se transformaram e, organizadamente se apresentam como uma verdadeira sociedade paralela corporificada39, um brao do criminante na vida urbana da cidade, que insiste teimosamente em permanecer entre ns, espalhando sua marca: o signo do medo. por isso que vivemos ntidamente o estado de preveno estampado na populao ordeira da cidade, ou seja, a no incluso social configurada como uma das incapacidades do velho capitalismo toma corpo, vz e espao cada vez mais nos grandes centros urbanos deste Brasil que luta por encontrar sua identidade maior. No podemos mais desprezar seus sinais de existncia. Os sistemas prisionais e educacionais que temos, no os atende, bom que lembremos. Vive-se por isso mesmo, o estigma da geografia do sombrio, inserido nela mesma. A cidade hoje, convive com uma violncia cotidiana que precisa urgentemente ser decodificada. O carter nebuloso que traz sua presena cada vez mais corprea e desafiadora, sinnimo de tormento para o coletivo cidado civil izado que ainda vive velhas propostas de insistentemente mimetizar apenas o exterior sem atentar para leituras urgentes que se deve fazer de nossa realidade, tem uma vida contemplativa, principalmente, em todo o Estado do Rio de Janeiro hoje em dia. Esse Rio de Todos os Brasis 40 , como dizia o professor Carlos Lessa. Seguramente, no se pode v-los como se via antes. preciso que criemos condies de acelerar o processo de desescravizao que ainda marca em nossa sociedade, sob pena de assistirmos a uma exploso da fbrica de excluso social se transformar em fbrica de no-cidados. Classific- los em suas vrias peles, corpos, ou olhando-os apenas pela sua superfcie, desprezar sua insinuante presena blicosa a cada dia que passa mais forte pelos peridicos lidos que alimentam nossos medos e, no querer olhar para sua existncia, cada vez mais corprea entre ns, no mnimo coisa de insano. Desculpem-nos por nosso lamento, nosso clamor por uma juventude mais includa, por uma juventude que no sirva de garrote de coisas como o trfico e coisas avessas do genero. Este o verdadeiro propsito do texto que hora escrevemos. A escola pblica e oficial tem que ser mais protegida, ou sar da condio de fronteira indefesa apenas entre dois mundos, ou seja, o do excludo e o do includo. Seu trabalho no isolado, nem deve ser assim. O trato de sua clientela hoje, deve passar por um srio e correto trabalho de avaliao, principalmente das multiplas origens, os corpos41 socioculturais devem ser bem estudados, tanto socialmente, antropologicamente quanto histricamente. Imprescindvel se faz hoje, separar e identificar suas mltiplas tribos, ou grupos, ou ainda corpos, como tambm suas variadas tipologias de comportamento , principalmente na infrao; seu velho, tradicional e caracterstico carter desordeiro, turbulento e at suas prticas mais comuns de comportamentos, que fogem a normalidade ainda mecanicista de atos scio-cotidianos, registrar seus comportamentos errticos, enfim, mapear toda sua geografia comportamental, suas existncias territoriais, tanto grupais, corpreas quanto individuais. Hoje, as vrias formas de violncia que se misturam numa qumica social sinrgica no interior do urbano fluminense tem explicao e histria, capaz de dar um novo e especial aspecto a sociedade que se vive. Definitivamente, edificou-se aqui uma nova fronteira sciocultural. Hoje temos duas Escolas que esto em constante confronto: ESCOLA NA FAVELA (Oficial) e a ESCOLA DE FAVELA (No
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SILVA, Eduardo Marques. Sociedade Paralela: a ordem do diferente. In: REVISTA ARCHTYPON, Rio de Janeiro: UCAM, 1996, passim. 40 LESSA, Carlos. O Rio de Todos os Brasis In: SILVA, Euardo Marques. In: REVISTA ARCHTYPON, Rio de Janeiro: UCAM, 1996, passim. 41 BAVCAR, Evgan. Corpo, espelho partido da histria. NOVAES, Adauto. (Org) O Homem-mquina. So Paulo, Cia das Letras, 2003, passim.

Oficial).. Certamente as duas educam de maneira especial e so aversiva. Introjetada na ltima, se encontra grande parte da velha Escola do Crime, camuflada e remodelada em tecnologia, em meio a pessoas que vivem na extralegalidade 42 de uma economia subcapitalizada 43 . Ocultam no oceano de violncias que as identificam, relaes que se expressam no contato violento das duas primeiras. No de hoje que j se convive em todo o continente latino-americano com um urbano onde se abriga e convivem 78% de pessoas em condies extralegais, ou seja, no cidads, inseridas em uma economia subcapitalizada, a qual o Estado no, nem nunca tomou conhecimento. Mas, a nossa, a do nosso urbano, principalmente o fluminense, esta tem um p na conhecida senzala. O Estado-Nao reagindo a isso evitar o pior da deteriorizao que sofremos, sob pena de viver claudicante, ou se tornar um mero arremedo do foi sonhado. Diante de to aterradora constatao, j no sem tempo, caberia um grande esforo de incluso social, no se resoveria tudo, mas, tocaria -se no problema com mais tenacidade e veemncia de deciso. O Estado que s o para 22% de sua populao. Assim, podemos afirmar que ele definitivamente incuo e, no atentou para a gritante realidade que vive o seu dia a dia 44 . Para tanto, o fenmeno da distribuio desigual de recursos deve ser revisto com mxima urgncia. Exatamente no front, na rea de confronto entre as duas citadas Escolas que o novo perfil da coliso /medo se define. Nele o Estado pode estar desempenhando papis laterais, cuja participao no oferece mais significativos e decisivos sinais de comando. Provavelmente, esteja fazendo agora apenas figurao no grande teatro da vida urbana, ou servindo de cenrio, pano de fundo, no grande tabuleiro de xadrez que se tornou o complexo jogo de relaes entre as referidas escolas, ou corpos. Como vimos pela iconografia, j tem histria o tipo de sociocultura construda aqui. Juizo o que precisamos todos. Hoje se fazem urgentes, novas leituras das regras do jogo social que rege o relacionamento entre elas. Profilaxias moralizantes na medida do possvel, ou no totalmente, mas, que sejam significativas, cirrgicas, devem ser privilegiadas se forem capazes de restaurar o espao de direito do cidado, mesmo que seja uma velha novidade por aqui. Trata-se, em verdade, de construir a cidadania onde ela foi absolutamente negada na fase de construo histrica sciocultural. Selecionando, classificando, qualificando, ou seja enfim, criteriosa e cientificamente verificando o referido jogo social, para que se construa uma ESCOLA DE INCLUSO SOCIAL CIDAD PARA MENORES INFRATORES RECUPERAVEIS que cresce em propores alarmantes e j tem histria. No interface do contato das referidas Escolas, ou corpos socioculturais, certamente teremos formas e conexes que no se encaixam na sociedade oficial. Sabemos que nela uma Escola estruturada e com suas particulares mimesis45 , vigora e encontra espao para atuar com regras prprias, independentes, configuram-se de maneira diferencial e especial. Enquanto a combatemos com uma outra que no sabe avanar da mecnica melanclica de repetir e copiar.

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EXTRALEGALIDADE EXTRALEGAL: pessoa que no percebida pelo Estado, principalmente no aspecto econmico e legal; tem a cidadania no conhecida; vive na excluso social. In: SILVA, Eduardo Marques. Critica & Construo na Lei de Diretrizes e Bases da Educao: novos problemas, novos desafios.. In: Polticas Pblicas de Educao Superior: Desafios e Proposies/Associao Brasileiro de Mantenedoras de Ensino Superior; Fundao Nacional de Desenvolvimento do Ensino Superior Particular Braslia: ABMES; FUNADESP, 2002, p g.363-370. 43 ECONOMIA SUBCAPITALIZADA pobre vendendo para pobre, ou seja, geografia social da produo onde proliferam as indstrias de fundo de quintal, comrcio clandestino, etc. DE SOTTO, Hernando. Op. Cit. Passim. In: SILVA, Eduardo Marques. Critica & Construo na Lei de Diretrizes e Bases da Educao: novos problemas, novos desafios.. In: Polticas Pblicas de Educao Superior: Desafios e Proposies/Associao Brasileiro de Mantenedoras de Ensino Superior; Fundao Nacional de Desenvolvimento do Ensino Superior Particular Braslia: ABMES; FUNADESP, 2002, pg.363-370
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Id Ibidem. MIMESIS: Atitude de repetio, cpia, reproduo. SOARES, Suely Galli. Arquitetura da Identidade: sobre educao, ensino e aprendizagem. So Paulo: Editora Cortez, 2001, p.g. 11.

Perdemos a chance de incentivar os professores a promoo da poiesis46 aos educandos, para que edifiquem seus espritos na direo de uma cidadania sob o signo da paz. Inversamente, se prepara neles, homens fadados fatalmente a viver mimeticamente em uma economia subcapitalizada, desculpem nossa insistente repetio, quando livre. Geralmente so remetidos, em sua maioria, para uma vida do mundo da extralegalidade. Suas oportunidades, quando livres, so pfias, pela formao sociocultural, ou profissional que adquirem e, ainda carregam o preconceito de ser ex-infrator, sem falar da grande confuso de leitura popular no jogo conceitual do negro com o crioulo, depreciados, ou ainda por serem oriundo de uma famlia de baixa renda, geralmente de favela, etc, etc. Nossa Escola deve se sentir realmente fraca, ou enfraquecida e, amedrontada diante de to desalentador resultado. Provavelmente, viva encurralada pela fora presencial da outra, que se impe pela prtica da violncia , do dinheiro irregular, da corrupo, do trfico que recruta hoje jovens almas com facilidade para suas fileiras. Definitivamente deve mos ter uma ao interventora que evite a fora dessa ltima, ela deve vir de foras como a Secretaria de Seguraa, ou mesmo de braos mais poderosos como ministrio. Trata-se de uma ao de Estado, um Estado presente, que faa desembaraar definitivamente o dialogar em seu espao complexo, maior na dimenso, pertencente ao todo, com o menor, espao microscpico, o tudo, onde as coisas so mais visveis e quantificveis, pertencentes a uma geografia mais local. Olhar o todo holsticamente fantastico e necessrio, mas, no se deve perder de vista o dilogo deles, somente assim, pode-se ser capaz de sentir e dimensionar o tamanho espacial, peso, qualidade, movimento e gigantismo do corpo social que se administra no urbano. Somente assim se ser capaz de lidar com a violncia que contamina os que se devem cuidar. A Escola deve ser aquela que corta os cordes umbilicais que alimentam de vida ilegal jovens almas errantes. Acredita-se que sua integrao deva caminhar por a. Porm, prudente que seja de maneira integrada. inadmissvel a coliso com outras Secretarias como a de Direitos Humanos, a crena na harmonia delas vital no corpo administrativo do Estado. As duas devem encontrar um ponto de equilbrio no relacionamento, definindo geografias de atuao, tticas e estratgias. Sua existncia s admissvel se for de carter complementar. Uma ao integrada que no fira, e/ou destrua todo o trabalho educativo, que se estar realizando pela Secretaria de Educao. Em suma, o efeito se dar se for integrado e integrador como trabalho, no pode assistir impassvel ao avano de poderes criminosos como a questo do crime-negcio. No mundo do crime, o menor infrator tambm o maior TAO da vida sadia , cidad. Nele que se construir o novo perfil de cidadania que tanto desejamos. No podemos esquecer que a sobrevivncia sadia do Estado est a. A sociedade oficial vive a divulgar que funciona preocupada fundamentalmente com o desenvolvimento do esprito criativo do educando. Porm fragilizada como se encontra, como podemos constatar, refm indefesa, encontra-se aprisionada em uma pedagogia surda, velha, incapacitada de ler o seu tempo presente, excessivamente sonhadora e inespecfica, vive por buscar uma nova alethia 47 , particularssima e descolada da realidade vivencianda. Ela n atende mais ao propsito especial que a o norteou e, por isso mesmo , acaba sendo destruda pela outra, que introjetada em seu corpo, como um suposto parasita, sobrevive e ganha luz prpria, ou seja, vive sem se incomodar com o desmonte gradativo que provoca nos objetivos da primeira (Escola oficial ). preciso reagir! A cidadania exige

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POIESIS: Atitude de criao do novo, produo. SOARES, Suely Galli. Op. Cit. p.g. 11. VERDADE : segundo os gregos.

respeito! No mais criativa a Escola na Favela 48 . No podemos afirmar tal coisa mais! no temos inclusive como avaliar tampouco. Porm, simplesmente por ser diferencial, paralela e identitria para aqueles que se encontram na excluso social, servindo como alternativa de produo da vida exatamente na excluso sociocultural, no duvidoso vo da alethia 49 e a mentira, no ocupado pela oficial que se torna ameaadora. Seus frutos aparecem sempre onde a outra totalmente ausente, assim como o Estado como um todo, mas, uma vez que uma representa a outra...!. No tempo presente, em nossa sociedade estigmatizada por uma escravido moderna e l ngeva, o carecemos de atualizao, leitura, consonncia e mudanas, as quais s podem vir de um passar a limpo, todas as novidadeiras mimtizadas, feitas com uma dose de criticismo. Necessitamos de novas diagnoses. Somente a construo de uma leitura capaz de municiar uma pedagogia e uma psicologia educacional e, at uma psiquiatria e justia, preparada para capacitar uma ao combinada de educao/polcia /educao, geradora de procedimentos eficazes na elaborao do que poderiamos denominar de um grande Plano de Ao Integrado. Um projeto que produza educao, ou seja, que promova a reconstruo e reorganizao da experincia, pelo qual lhe percebemos mais agudamente o sentido e, com isso, nos habilitemos a melhor dirigir o curso de nossas experincias futuras deve ser revisto. Uma nova maneira de agir educativo tendo a marca da transdisciplinariedade50 . Ser uma ao de incluso social digna, capaz de educar, ou seja, estimular, desenvolver e orientar as aptides do indivduo, hoje comumente vemos como o menor infrator, de acordo com as competncias de cada um e com os ideais que uma sociedade determina; aperfeioando e desenvolvendo as faculdades fsicas, intelectuais, morais e principalmente profissionais para um mercado de crebro-de-obra. Algo que seja capaz de mudar o menor infrator em suas variadas formas de relaes interpessoais, tanto quanto com a sociedade. Edifica- lhe um melhor conjunto comportamental, cidado, criar-lhe novos hbitos que os faa mais conscientes de sua cidadania perante o Estado. Que lhes restaure o orgulho de ser produtivo, includo socioculturalmente. Contudo, o mundo convulsionado como est, competitivo, que caminha na direo de uma complexa globalizao, deve ser apresentado a eles em sua total plenitude e dificuldades. No se trata de habilitar inadequadamente pessoas perigosas. Trata-se de responder a questes candentes que no querem calar, como por exemplo: promover uma globalizao local, ou uma localizao global sem considerar o excludo social, menor infrator recupervel de vida social diferencial, fechando-se para sua histria de escravido moderna de quase quatrocentos anos que deformou- lhe os conceitos? Certamente estamos carentes sim da urgncia de tarefas sria de releitura e redirecionamento de nossas Polticas Pblicas. Elas deve m gerar uma ao sinrgica e tridimensionalmente integradora entre Educao/Justia/Polcia, resumida e dirigida por rgos governamentais bem administrados. A obviedade da relao se deve a gravidade da questo merecer o amparo de uma secretaria dessa expresso. No se trata de retirar a autonomia, nem tampouco a especificidade de outros, mas, ter a clara percepo de que a sinergia de que falamos, somente se dar se houver seriedade de compromissos. Cabe ressaltar tambm que no se retirar, em hiptese alguma a autonomia das outras, mas a presente proposta vai no sentido de fortalecer, dar novo sentido ao trabalho integrador-segurativo-educativo que poder-se-o realizar, municiando-se mutuamente numa associao em rede, o que hoje plenamente
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TAL como estamos observando aqui no presente trabalho, ou seja, abrigo da Escola do Crime, ninho da cultura do crime por congregar um misto de cidadanias negadas, bloqueadas, excludos sociais, eliminados sociais, extralegais de uma economia subcapitalizadas juntamente com cidados desejosos de uma vida digna, correta, como j tivemos oportunidade de observar. 49 VERDADE : segundo os gregos. 50 TRANSDISCIPLINARIEDADE: ao pedaggica multidisciplinar que privilegia a sinergia e o corpreo, o unssono em suas palavras, aes e pensamentos.

possvel. Valendo- nos de trs novidades da nova Revoluo Tecnolgica recente, na esteira da grande Revoluo Industrial que vivemos j a trs sculos aproximadamente. O infobjeto51 , o infomotor52 e a infocomplexidade53 devem ser considerados instrumentos importantes na estratgia de ao. A educao fundada nas varias formas de ensinar, inclusive com o infotreiniment54 acreditamos ser condio fundamental. Hoje n se pode prescindir das fantsticas o possibilidades abertas pela informtica. Principalmente em um pas aberto ao novo como o nosso. Em se tratando do trabalho com o menor infrator no se deve perder de vista as referidas faces da ao. No se pode mais entreg-los ao servio de capatazes modernos55 . Lembremos que o outro lado, o do sedutor adversrio est absolutamente estruturado e parcialme nte desconhecido em tticas e estratgias. J faz tempo que as senzalas foram abolidas, a escravido tambm, mas no sua forma de vociferar velhas respostas, muitas contra a a opresso que tiveram e/ou continuam sofrendo, nem tampouco o Estado ficou to, ou mais corrupto, a ponto de perder o jeito de pensar e promover profilaxias nas feridas de seu prprio corpo, adoecido. sabido que no se acaba com a corrupo, a dita desordem to facilmente, sendo ela oriunda de leituras de injustias socioculturais precriamente feitas, mas, existe a possibilidade de minimiz- la tornando-a inexpressiva a ponto de no abalarem os alicerces. Inexoravelmente, conviver como nveis oscilantes disso a nossa realidade, ela prpria do exerccio do poder, funciona como se fosse parte de sua dialtica de vida aqui. Ca- la como se fosse procurar agulha no padeiro, mas, a luta contra ela deve ser incessante, constante e incansvel. Mesmo assim, capazes de maior eficincia para prestar melhores servios, o Estado e a Sociedade organizada, ou seja, oficial, efetivamente cidad, deve mover-se sob pena do seu imenso desencontro fatalmente determinar sua morte pela falta absoluta de dilogo. Formar educadores que operem mudanas numa realidade to complexa como a que abordamos aqui somente o primeiro passo. O outro lado tambm pensa! Ele o elemento que estimular e dirigir conjuntamente com os outros profissionais especiais a formao do indivduo futuro que se deseja, transformando-o. No se pode esquecer que a devoluo dele para a sociedade deve ser marcada pela cidadania desejada, abolindo- lhe, se possvel, a menor condio de voltar a ser um excludo social. Como um todo, o Estado com essa ao integrada ter mais eficincia56 e poder fiscalizar-se constantemente, caso considere prioritrio, a funo/misso, e o desempenho eficaz 57 de seus funcionrios. Espera-se que no se permita corromper. Deve ser advertido que qualquer ato de fraqueza por sempre em risco o corpo do projeto e, obviamente se responsabilizar por sso judicialmente com i 58 punies severas. No se deve permitir influncias endgenas que desalinhem o trabalho e ponham em risco os companheirismo. No se pode admitir pessoas que vendam as outras, o envolvimento dever
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OLIVEIRA, Luiz Alberto. Valores deslizantes: esboo de um ensaio sobre tcnicas e poder. In: NOVAES, Adaudto (Org). Op. Cut.. pg.200/201. 52 OLIVEIRA, Luiz Alberto. Valores deslizantes: esboo de um ensaio sobre tcnicas e poder. In: NOVAES, Adaudto (Org). Op. Cut.. pg.200/201. 53 OLIVEIRA, Luiz Alberto. Valores deslizantes: esboo de um ensaio sobre tcnicas e poder. In: NOVAES, Adaudto (Org). Op. Cut.. pg.200/201.
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Infotreiniment:treinamento pela Internet.

AGENTES so totalmente despreparados e j viciados na pedagogia do medo e da pancada, sem ao menos se preocupar em educar batendo na hora certa. Hora, to velha tal pedagogia que leva a revolta e/ou adestramento. 56 EFICINCIA: o grau de habilidade ou a aplicao com que trabalha. 57 EFICAZ: adjetivo que significa tudo tudo que produz efeito. 58 ENDGENAS refere-se ao que originado por fatores externos.

ser total. No se pode negar o sentido de equipe, corporeo. No se poder negar o fato de ser parte de um corpo que tem que funcionar por um carter puramente complementarista. O alerta aqui para ns de suma importncia, pois no teria adeptos o mal, se no fosse extremamente sedutor, fascinante, contagiante, mas sempre catastrfico no final. No teria sentido lidar com ele, com o propsito de transform-lo sem conhec- lo epistemologicamente59 em seu territrio. Seus agentes devem ter claro que de seu proceder depende a vitria da batalha pela cidadania. fundamental a rotatividade deles nas funes. No deve haver privilgios. Ele no um especialista em cuidar de apresados adultos, menores, desse ou daquele qualificativo criminal. Deve ser profissionalizado para operar funo transdisciplinar em qualquer geografia administrativa do sistema. Assim teremos um sistemantismo operante, vivo, com ouvidos claros e municiadores de novas aes sob pena de comprometer o prprio corpo. Somente na Amrica Latina encontramos de forma alarmante hoje mais de 78% de extralegais vivendo em uma economia subcapitalizada60 . Podemos ver que no se trata de uma cifra desprezvel. Temos que encarar o problema de frente, seriamente. Trata-se de uma realidade que grita um sonoro no ao velho modelo Estado e sociedade, mas, sabemos que ela no se pode organizar de cima para baixo. Deve-se fazer novas leituras retroalimentadoras de atitudes que sejam capazes de direcionar o jogo para que no se fira definitivamente o sociocultural do dia a dia. Negar o dialogo entre ele e a nao sempre mortal. Acaba por vaticinar- lhe a morte por isolacionismo. A considerar os percentuais acima, o Estado que existe apenas para 22% de cidados no Brasil urbano, inexistindo para a esmagadora maioria populacional das cidades. Certamente ele no cumpre mais suas reais atribuies, no existe plenamente para seus propsitos. Educao no nosso pas tem que assumir seu papel na construo da cidadania, tem que trabalhar no sentido de animar o sujeito cidado61 , para a construo de alternativas eficientes no trabalho de incluso social de todos os esquecidos, ou simplesmente, relegados errnea e preconceituosa situao de minoria, cidados de segunda categoria, ou, mais fracos. A leitura esteve at agora errada, ultrapassada, pedante e cega para a verdade dos fatos. A sociedade paralela a real prova de que estes, j no nascem mais nas condies as quais os entendemos. Fazem parte de um mundo do diferente. Possuem comportamentos diferencia is, que de tal forma se capacitam para nos desafiar, inclusive com o peso de suas leis, regras, ticas e valores. Entretanto, somos melhores! Somos do bem! Em que pese nossa histria multifacetada e repleta de olhares estranhos. Precisamos tornar verdadeiras e operacionais , todos as nossos reais rique zas. Na verdade, urge que aceleremos nossa busca pela construo de alternativas eficientes no trabalho de incluso social de todos aqueles que foram e esto sedo excludos do direito cidadania em nosso pas. Por sculos, a europeizada e to bem servida parcela da populao que se sente inserida, enquadrada nas prioritrias caracterstico do masculino, branco e mimtico rico, v-se agora sobre a sndrome do medo, exatamente no momento da sndrome do looping em que mergulha o nosso jeito de ser. Nossos esforos devem ser dirigidos para um pensamento educacional empenhado na elaborao de Polticas Pblicas Integradas onde Educao/Justia/Polcia possam construir um agir mais concreto. Uma Escola Nova, uma Escola de Incluso Social Cidad para pessoas Recuperveis, diferente da que cohecemos faz-se necessria. Uma Escola Nova capaz de conduzir o homem excludo socialmente para uma nova e produtiva forma de cidadania participativa na vida do atual, inovadora e desafiadora do mundo do trabalho. Ser que um padeiro poder competir com a mquina de fazer po
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EPISTEMOLOGIA: estudo do grau de certeza do conhecimento cientfico em seus diversos ramos.

DE SOTTO, Hernando. O mistrio do capital. Rio de Janeiro: Ed. Record, 2000, passim. GARAPON, Antoine. Op. Cit., passim.

totalmente robotizada de hoje? Teria mercado, ou acabaria no desemprego absoluto? Qual a cara do novo operrio que se quer? Ser o digitador? Como responder a tudo isso? Como disponibilizar recursos financeiros e tcnicos para se trabalhar o self ldico de cada um dos apresados? H interesse que se mude a ambincia nas instalaes onde eles se encontram? Como lidar com o fenmeno da sexualidade entre eles? Estas e outras questes clamam por respostas ur gentes. Trata-se de um novo tratamento. Um tratamento que no violente, e no repita a pedagogia da insistente maneira de bater sempre repetidamente no mais fraco. Temos que criar uma Escola que construa uma "Cidadania Competitiva" 62 sim, mas, antes de tudo, igualitria e justa para todos, cidad.

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MELLO, Guiomar Namo de. Cidadania e competitividade: desafios educacionais do terceiro milnio. 8 edio, So Paulo, Editora Cortez, 2000, passim.

CONCLUSO

Aqui, o cidado sofre, pelo fato de no ter familiaridade com as ferramentas modernas, as novas maneiras de produzir para viver. Nossas cidades tornam-se fbricas de desempregados 63 , o processo de construo latente de excluso social na produtividade grande. A Escola por sua vez, paga por no obter sucesso no trabalho de formao cidad de seus educandos. Oriundas de um tradicionalismo pedaggico, encontram-se em dificuldades diante de uma populao complexa tanto na variedade, quanto na composio. Sua clientela trazem a forte marca de quatro sculos de escravido aproximadamente na formao sciocultural. De uma maneira ou de outra, todos tem um p encravado na senzala, tanto pela sua condio crioula64 , quanto pela condio de crea65 . Nenhum pas do mundo aps Jesus Cristo teve tanto tempo de escravido moderna como o Brasil. Por tudo isso, uma populao marcada pelo medo, pela submisso, onde a cidadania nunca fo i plenamente apresentada e, quando foi, teve pouco respeito e compreenso pelos populares. Este quase sempre oriundo de uma histria longeva de escravido, tendeu sempre a se curvar aos caprichos da condio de subservincia. Da sua manifestao de violncia retratar no s uma revolta de difcil soluo, mas, antes de mais nada, a configurao de um comportamento de resposta e auto-afirmao de quem nunca teve espao para se posicionar socialmente com autenticidade pela identidade, ou identificao verdadeiramente. os seus atos de violncia , at hoje, o retrato de um grito surdo de revolta. Em um misto de ex-escravizados, ex-colon izados e ex-sditos, submissos a forceps, construiuse aqui no popular um ethos social variado, exterior a maneira de vida do exterior, mas, composto de um amalgama socio cultural de contribuies exteriores, uma verdadeira colcha de retalhos que vive no trapo, pois, sempre serviram de falsa vitrine de realidade vivencianda por ns. Ao largo de tudo isso, esquecidos, muitos cresceram e se desenvolveram de maneira diferencial, s vezes at negativa aos modelos formais de sociedade que precriamente se transplantava e se amalgamava culturalmente e, ainda ardentemente parece que habita nossos desejos. O modelo europeizante basicamente exterior, no geral, aqui transplantado e enraizado durante os quatro sculos de escravido de nossa histria, consumido e ostentado por nossa elite, at hoje, guartdando-se as devidas propores, o maior responsvel tipolgicamente pelo processo de excluso social especial, ainda no lido com a propriedade que merece, que se vive at os dias de hoje. No exagero quando se afirma sermos uma sociedade partida dentro de uma Cidade Partida66 tambm. Nela, a Escola como se apresenta, no conseguiu e nem consegue, mimetizante como vive, traduzir e responder as urgentes exigncias de participao social, audveis via vasos-comunicantes67 ,

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MAGNONE, et all. Fbrica de desempregados. In: In: SILVA, Eduardo Marques. Sociedade Paralela: Sociedade do diferente. REVISTA ARCHTYPON, Rio de Janeiro: UCAM, 1996, passim.. 64 CRIOULA vem de CREA como se denominava a atual palavra cria. Como se diz no popular: aqui todos so crias da casa... 65 Id. Ibidem.
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VENTURA, Zuenir. Cidade Partida. So Paulo: Editora Companhia das Letras, 1994, passim. (Cultura de Favelas, Cultura de Mendicncia, etc., convivem numa mistura complexa na mesma geografia social em que estamos num quadro nunca prevista antes.) QUINTERO-RIVERA,Marcia QUINTERO-RIVERA,Marcia. A cor e o som da nao; a idia de mestiagem na crtica musical do Caribe hispnico e do Brasil (1928-1948). So Paulo: Annablume, 2000. A cor e o som da nao; a idia de mestiagem na crtica musical do Caribe hispnico e do Brasil (1928-1948). So Paulo: Annablume, 2000

SILVA, Eduardo Marques. Sociedade Paralela: a ordem do diferente. In: REVISTA ARCHTYPON, Rio de Janeiro: UCAM, 1996, passim.

denominadas pelas mltiplas faces, ou corpos68 scioculturais de como o povo se apresenta. Definitivamente, aqui so dificultados os dialogos formais entre as camadas sociais que representam o Estado porque, a eficincia de servios sonhada por ele, se configura como se imagina. O modelo se esgotou, ou nunca houve modelo? Sem perceber, a nao no chegou a acordar de sua letargia? Do ps-guerra para c, podemos perceber que sua obsolescncia cada vez mais clara, visvel e crescente em algumas de suas mais importantes instituies. Vide contingente de desejosos por uma vida melhor rumando para habitar favelas insalubres, ftidas, etc. O modelo de relacionamento Estado-Nao, necessita de ajustes quanto ao dialogar. Transformando-os em mais preocupantes em ler a brasilidade? Os mveis do ajuste69 , talvez tenham que mudar? Ser que o dilogo entre os dois, precisa mesmo de mudanas de sinais, comportamento e forma, precisam de reforma dos caracteres, simbolos, leitura? Sem dvida, aterrador constatar que nossa nica arma para a construo seja a destruio, por ser construdo sem uma leitura sria do que se edificava aqui no sociocultural, vale ressaltar que cabe tambm a reconstruo, principalmente pela educao. Vermos perdidos objetivos primordiais de nossa identidade muito desalentador. Faz-se mister agora um trabalho que promova o verdadeiro sentido de pax-urbanus. E para tanto se faz necessrio animar o sujeito cidado"70 . Inegavelmente, grande parcela de nossa populao viveu e vive a dificuldade de uma cidadania negada 71 , pela longeva histria de escravido que carrega. Processo que com facilidade, vem se perpetuando e se agigantando ultimamente, nega forma e contedo do que se deseja de cidadania. Sua sustentao pode estar em uma Escola baseada talvez em conceitos tradicionais? Que como grilhes, no permitem a adoo de novos comportamentos, ou novas vises, ou ainda novas percepes da vida cotidiana, capazes de lanar olhares que transpassem para alm da sociedade de conhecidos esteretipos, ou seja, como dizia Florestan Fernandes, evitar que tenhamos pessoas pauperizadas pelas ruas dando tristes espetculos72 , desde a Repblica Velha com os oriundos da escravido, configuravam-se definitivamente com roupa nova de preconceitos as crias como todos ns, crioulos tambm, apesar da conscincia de muitos falhar nesta hora. Por tudo isso, nossa proposta aqui de construir uma linha de pensamento e conduta educacional para setores como o conhecido DEGASE73 , por exemplo, que contemple e toque essa nova e, desafiadora fronteira no tempo presente, ou seja, a edificao de uma Escola de Incluso Social Cidad para o Menor Infrator Recupervel. Acreditar que mais capacitados para diagnosticar tipologias comportamentais e, prognosticar prevenes seguras, poderemos atingir o que desejamos: a paxurbanus, em que pese nossa particular complexidade sociocultural. Geradora de aes municiantes, retroalimentadoras, fundadas em pesquisas, sondagens realmente srias, concisas e seguras dos rudos do que se acreditam serem fragmentos sociais, ou vozes inaudveis dos becos e caladas da cidade, para a grande maioria das instituies da Repblica de Estrangeiros 74 que configuramos e, possamos atuar cirurgicamente, evitando o clima de tenso que ronda todos os setores urbanos e, o a Relao Estadonao como um todo.
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BAVCAR, Evgan. Corpo, espelho partido da histria. NOVAES, Adauto. (Org) O Homem-mquina. So Paulo, Cia das Letras, 2003, passim. 69 EXPRESSO usada pelo meu professor orientador de Doutoramento na USP Eduardo de Oliveira Frana em !995, em conversas sobre minha tese defendida em 1996.
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GARAPON, Antoine (2000). "O Juiz e a Democracia: O Guardio das Promessas". Rio de Janeiro: Ed. Revan, passim. GENTILL, Pablo e FRIGOTTO, Gaudncio.(Org) A cidadania negada: poltica de excluso na educao e o trabalho. So Paulo: Editora Cortez, 2001, passim.

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FERNANDES, Florestan. In: In: SILVA, Eduardo Marques. Sociedade Paralela: Sociedade do diferente. REVI STA ARCHTYPON, Rio de Janeiro: UCAM, 1996, passim.. 73 INSTITUIO estadual que cuida do menor infrator no Estado do Rio de Janeiro. 74 SHWARTZ, Llian Mezan. As Barbas do Imperador. So Paulo, Cia das Letras, 1998, passim.

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