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TTULO:

ESCOMBROS
DESENHO, LEGADO E LATNCIA DAS DEFICINCIAS DO CORPO SOCIAL DOS ESQUECIDOS DA CULTURA ESCRAVISTA NO COTIDIANO CARIOCA (1870-1898) E SUAS COMPLEXIDADES MODERNAS EM UMA ERA PARTICIPAO GLOBALIZADA
Os escombros da scio-cultura escravista urbana do Rio de Janeiro na segunda metade do sculo XIX sob um olhar crtico e amostral do seu comportamento social na economia informal da capital do Imprio pelo pela lente dos cronistas da poca.

RJ - 2006

INTRODUO

Importante pelas circunstncias, meticuloso na abordagem, valorizado tambm pelas transformaes por que tem passado o mundo na transio do Breve sculo XX/XXI, principalmente no amanhecer do novo milnio de um pas que nasceu a sombra da cruz, o presente trabalho prope como tema central: ESCOMBROS: Desenho, legado e latncia das deficincias do corpo social dos esquecidos da cultura escravista no cotidiano carioca (1870-1898) e suas complexidades modernas em uma era de participao globalizada, por entend- lo inovador, contributivo, e servir de combustvel ao polmico debate acadmico do universo histrico-cientfico contemporneo. Pretendemos observar o comportamento do escravo existente na cidade do Rio de Janeiro da segunda metade do sculo XIX, no interior do que se pode considerar hoje, como economia informal 1 , principalmente privilegiando o ano de 1870/71 at 1898 do sculo XIX. Escolhemos estas datas principalmente por que, por exemplo, no ano de 1870/71, o pas vivia a efervescncia da fundao de um partido oposto ao regime que vigorava como um todo, propondo como

ECONOMIA INFORMAL: economia subcapitalizada, marcada por atividades profissionais no regulamentadas, ou seja, fora da lei, cuja renda no tributada. Mais conhecida como economia invisvel.

transformao o modelo de Repblica. Internamente, reivindicava-se com mais fora a abolio da escravido, fazendo avanar aceleradamente um processo abolicionista. A Corte do Rio de Janeiro de ento fervia em contradies scio-polticas, principalmente no comportamento administrativo e governamental, com claros sinais de esgotamento do seu regime imperial. Externamente, as exportaes sofriam muito com a crise da economia capitalista internacional. O mundo passava por uma segunda etapa do processo revolucionrio industrial transformando a produo manufatura pela produo manomecanica. O Crack da Bolsa de Londres2 na ordem de 40% de desvalorizao na moeda plo mundial (Libra Esterlina) de uma hora para outra desbancava notrias fortunas. Devido rapidez dos acontecimentos, principalmente econmicos, como a inflao monetria acompanhada de um severo processo de superproduo industrial, conseqentemente acompanhado de grande oferta de produtos industrializados no mercado sem encontrar sequer comprador no que havia de economia formal era desesperador. Tudo fazia crescer a economia informal, multiplicando seus personagens pelos centros urbanos, burlando a lei e a ordem. O comportamento das potncias industriais do mundo capitalista agora na fase do imperialismo da poca mudava, assim como tambm o modelo de gerencial do capital. Aparentemente, no plano das polticas, entrar-se- ia na fase da chamada dominao polticoterritorialista, viabilizada pelo modelo de exportao de capitais. Mas, logo aps, descobrir-se- iam equivocadas, pois, perceberiam que a dominao territorial no seria mais necessria. O movimento do capital rapidamente direcionar-se-ia para um novo contorno que apresentava como marca: a internacionalizao veloz. Tudo contribua para provocar a multiplicao dos abalos scio-econmicos e culturais aqui na capital do Imprio Brasileiro. Surpreendentemente foi a fase tambm que para c aumentou o fluxo de imigrantes 3 . Aumenta o nmero de refugiados da seca4 para a capital (RJ), vindos de toda a parte do pas, principalmente do nordeste. Sem falar no fato da presena da Guerra do Paraguai5 com reflexos fortes no conjunto da sciacultura urbana da cidade do Rio de Jane iro. Guerra que teve um trgico resultado para a construo de nossa nao. Primeiro por que foi travada contra os paraguaios externamente, mas, contra os negros oriundos do regime de escravido que tanto marcou nossa existncia. Foi ela uma guerra feroz em todos os sentidos. Representou o combate a ameaa paraguaia, mas tambm foi uma maneira de se praticar o

Crack da Bolsa de Londres. Swyse, Paul. Teoria do Desenvolvimento capitalista. SILVA, Eduardo Marques. Urbis Carioca: Geografia social da Sociedade Paralela. Rio de Janeiro: Revista Archtypon, 1997. Passim. 3 BEIGELMAN, Paula. A crise do escravismo e a grande imigrao. So Paulo: Editora Brasiliense, 1987, passim. 4 RELATRIO MINISTERIAIS Brasil Ministrio da Justia, apresentado a Assemblia Geral Legislativa na 3 seo da dcima stima legislatura pelo Ministro e Secretrio dos negcios da Justia, Conselheiro Manoel Pinto de Souza Dantas, Rio de Janeiro, BN., 1879, Setor de Microfilmes. 5 GUERRA DO PARAGUAI. Maldita Guerra.In: SILVA, Eduardo Marques. Urbis Carioca: Geografia social da Sociedade Paralela. Rio de Janeiro: Revista Archtypon, 1997. Passim.

extermnio dos escravos, ou ex-escravos que ainda permaneciam como marca forte de nossa maior contradio como nao. A data final foi escolhida por nos remeter aos estertores de um regime poltico-administrativo que, cansado, inadequado, extemporneo e esgotado em suas propostas governativas, no havia conseguido at ento, ver claramente os sustentculos que mantivessem vivas suas esperanas de poder. O Pacto das Elites6 fragmentava-se em disputas de interesses de grupos e subgrupos, na proporo e velocidade da oscilao das preferncias do mercado externo. Aqui, as discusses polticas faziam colidir liberalismo e liberismo freqentemente, com reflexos claros no comportamento cotidiano da vida carioca. Certamente no interior deste complicado desenho social estar o nosso objeto central de pesquisa aqui, ou seja, o comportamento do escravo ao ganho, personagem de singular destaque na vida cotidiana carioca, mas que observado com acuidade pode revelar sua mais verdadeira cara do abandono em que ficaram aqueles oriundos da escravido. Figura central do presente trabalho, seu comportamento scio-cultural se transmutava velozmente. Insistimos aqui em sua observao por acreditarmos que sua presena na vida cotidiana que construiu o nosso processo cultural de encaixe e assimilao como corpo do cotidiano social carioca, promoveu um esquecido desenho de cultura corporal. Abandonado nos ESCOMBROS da histria scio-cultural construda at aqui, ela talvez a nica capaz de nos revelar uma face ainda oculta do comportamento do negro exigido a ser cidado, patriota para uma guerra que no era sua, embora estivesse definitivamente sem ptria ainda. E, principalmente at hoje, sua presena acarreta constrangimento em determinadas ordens sociais ditas seletas. Vive ainda a inquietar pelas suas prticas e latncias de vida, introjetadas na cultura carioca que se configura por essa razo como um corpo deficiente 7 .

I-

DEFICINCIAS DO CORPO SOCIAL DOS ESQUECIDOS DA CULTURA ESCRAVISTA NO COTIDIANO CARIOCA (1870-1898) Aguou-nos o interesse pelo espao das atividades de ganho na economia informal do imprio por

se tratar de rea comercial da referida cidade ainda pouco explorada pelos pesquisadores at aqui. Fonte inesgotvel de informaes e novidades e, ainda necessitando de muito estudo, representa o espao onde suspeitamos ter sido grande o emprego de negros escravos, libertos e livres. Viventes de um ambiente de relacionamentos sociais novos e diferentes. Observ-los, verific- los, estud- los, pode permitir a traduo da face mais sutil e surpreendente de um cotidiano vivo citadino, marcada pela pompa e o brilho de

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CARVALHO, Jos Murilo -- Teatro de Sombras. Revista dos Tribunais. So Paulo: Editora Vrtice, IUPERJ, 1988.(introduo).

CORPO DEFICIENTE BAVCAR, Evgen. Corpo, espelho partido da histria. NOVAES, Adauto. O Homem-Mquina: a cincia manipula o corpo. So Pulo: Companhia das Letras, 2002, passim.

ostentar a posio de centro administrativo do Imprio. Inovador para ns ser abord-lo como a face mais matreira e um misto de alegria/tristeza, tanto quanto mais definidora do esprito inventivo da vida econmica carioca. Fica difcil esquecer que a economia informal guarda laos fortes com ela. Usaremos as crnicas de Luiz Edmundo, Vivaldo Coaraci, Vieira Fazenda e Joo do Rio dentre outros, pois tiveram acesso a ela in time. Com o fito de verificar a mxima preciso do comportamento social por seus olhares, verificar movimento, ritmo e relacionamentos que marcavam a vida na cidade do Rio de Janeiro no perodo em tela para ns de grande valia. Por um lado, o escravo ao ganho e o vendedor livre; os bares e o gentio da cidade aqui o foco central escolhido. As figuras sociais presas s razes legais que no deixavam dvidas sobre sua condio. Parecem desaparecer no cotidiano das relaes sociais urbanas, onde o escravo de ganho assume o espao de um negociante informal claro, mudando, portanto, sua condio social, status. Por outro lado tambm, o cocadeiro, o sorveteiro, etc., parecem-nos adquirir um ar de algum abrigado pela cultura da cidade, muito mais que execrado e explorado ou banido. Acreditamos ser ele um personagem imprescindvel vida da urbanidade fluminense da poca. Suspeitamos que sua condio escrava, sofredora, perdesse muito desse significado e importncia no universo das relaes sociais urbanas no corpo social urbano do cotidiano da capital. Na medida em que se tornava componente indispensvel vida da cidade. Fica, ao nosso entendimento, precrio e difcil acreditar que pudessem ser descartados da cena como coisa, objeto, como algo que no fizesse falta. Acabavam por conseqncia como componentes formadores de escombros culturais esquecidos no corpo scio-cultural da histria do cotidiano do Rio de Janeiro, cuja sociedade da ordem, condenada ao progresso no deu a devida ateno, escondeu, ou ignorou. Mais estranho tanto quanto surpreendente ainda, o fato dela ter vivido no esquecimento, evoludo e aprimorado seu desenho social, de tal forma que hoje, gigantesca em demografia com os novos ares da economia urbana, ameaa a estabilidade publica e, at qui, a segurana coletiva. Por tudo isto, acreditamos estar a um vis bastante relevante para a uma pesquisa se justificar. Formamos um corpo deficiente na sociedade moderna 8 hoje, pela maquiagem simblica de preconceituosos conceitos sociais. No conseguimos ainda desenhar seus contornos sociais mais ocultos e definidores de velhas novidades. Possivelmente, a leitura dos cronistas tenha sido algo adequado e comum para a poca. Eles jamais se poderiam ver o todo social com os olhos crticos que hoje nossas lentes permitem ver. No passado, uma economia subcapitalizada que no universo simblico produzia tipificaes sociais, cujas caractersticas foram desprezadas. No presente, desafios scio-econmicos gigantescos de

BAVCAR, Evgen. Op. Citl, passim.

uma urbanidade complexa cujo mundo acadmico se esfora para entender. No podemos mais viver como moscas presas a nova teia de relaes globalizadas, prontas ao apetite da devoradora aranha dominadora do capital globalizado sem termos a mais verossmil traduo de nosso histrico desenho scio-cultural. Certamente sem eles, nos faltaro suportes e armas eficientes para o enfrentamento dos novos e difceis dilogos que abalam o mundo moderno das relaes internacionais, onde o conflitam encontros e desencontros que guardam desafios do novo e complexo embate: Localismos globais e os Globalismos Locais9 . Assim, quem est mais prximo da realidade? Quem analisou ou mesmo descreveu com mais preciso a sociedade urbana carioca composta, dentre outros, do escravo, liberto e do livre, o cronista ou o cientista? No seria a economia informal o espao da liberdade praticada pelo conjunto de uma sociedade adequada a seu tempo? Por tudo isso, o propsito de verificar o quadro das relaes sociais e culturais atravs da condio de adaptado e adequado ao ambiente da rua, leva-nos a suspeitar que fosse o escravo um elemento de grande sofrimento e menosprezo no ethos 10 que a cidade praticava e respirava. Sob a suspeita de que a Cidade do Rio de Janeiro no vivia uma escravido urbana to cruel na economia informal que nos lanamos a pesquisar as relaes sociais dela na poca.

II -

ESCOMBROS: COMPLEXIDADES MODERNAS EM UMA ERA PARTICIPAO GLOBALIZADA

Por ESCOMBROS da cultura social popular da escravido urbana da cidade do Rio de Janeiro no perodo em tela, entendemos ser o espao dos esquecidos personagens da cultura popular urbana no cotidiano da poca, remanescente hoje, em sinais simblicos cidade. Preferimos olha-los assim, por valorizar seu conjunto e desenho corporal. Com o fito de identificar comparativamente sua presena e latncia no conjunto cultural da nossa sociedade fluminense, acreditamos ser possvel estabelecer um fio condutor que os explique. Trata-se de buscar pela correlao, denominao e/ou classificao, ou seja, desenho mais claro do fio condutor explicativo do que habita o corpo scio-cultural moderno complexo que chamamos de deficiente11 carioca no interior da denominada cultura da economia informal urbana hoje. Contudo, cabe lembrar que nosso interesse aqui apenas o vis cultural de sua composio e correlao. Pretendemos, sob a lente critica da produo historiogrfica do sculo XXI sobre os cronistas de poca, desenhar os contornos de um legado cultural de hbitos e comportamentos no vistos como
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CORTEZO, Maria. In: SANTOS, Boaventura de Souza Santos. Produzir para vive. So Paulo: Ed. Cortez, 2002.

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ETHOS: Jeito de ser. BAVCAR, Evgan. CORPO: espelho partido da histria. In: NOVAES, Adauto. Homem-mquina: a cincia manipula o corpo. So Paulo: Companhia das Letras, 2003, p. 197.

desejamos aqui. Acima de tudo, insistimos nesse olhar por entender a histria da sociedade como processo. Reiterando ainda, gostaramos de deixar claro o fato, at aqui, no se ter resgatado com a profundidade e o criticismo que so merecedores. ficaram esquecidos nos construo de nossa histria social por razes variadas. A histria do presente sempre iluminou a do passado. A cada olhar uma histria nova para se descobrir e contar. Por isso mesmo, acreditamos residir a um importante diferencial. O tempo no para, as mudanas sociais tambm.. Conscientes e interessados na ampliao e esclarecimento do conhecimento das mais candentes questes do nosso tempo social que estamos dispostos a desenvolver a presente pesquisa. So muitas as inquietaes e, principalmente, da existncia de uma enorme esperana no ESCOMBROS da

homem atravs de um exerccio historiogrfico coletivo para f rmular conceitos e idias oriundas de o novas pesquisas sociais brasileira. Produzir conhecimento histrico-cientfico que possam se capazes de trazer a luz problemas modernos vital para nossa vida coletiva. Preocupados com os novos desafios sociais que o Brasil tem pela frente no terceiro milnio mais do que nunca, sabemos que sem olhar sempre o nosso passado com criticismo no d! A histria das complexidades do presente fica mais fcil quando entendemos melhor o passado! Responder qual o significado de to forte presena de resqucios comportamentais, hbitos e costumes do uso do escravo ao ganho daquela poca na vida econmica dos vencidos nos parece, por si s, um desafio mais estimulante, enriquecedor e inquietante pergunta aqui. Expresses como excludo social12 , extralegal13 de uma economia subcapitalizada hoje nosso principal problema de pesquisa. No se pode esquecer que se corporificaram e cresceram. Assim, que valores e comportamentos permaneceram no corpo da histria de nossa cultura social dos quais no conseguimos nos desvencilhar e, latentes, continuam coabitando o espao da chamada economia informal? Seria escombros de uma inventividade dos que nada tinham, sobreviventes, ou
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DIFCIL de adminitir pela simples razo da dialtica instrumental trabalhada j ter exgotado seus esforos, verific-los pelo modelo excludos-incluidos, que sugere dentro -fora, economicamente enseja-nos a impresso de que os mecanismos de conceituao se esgotaram. Parece-nos, a princpio, impossvel esclarece-los, pois, uma simples aquisio de um produto na economia formal, por exemplo: compra de um cigarro no varejo, j insere o individuo no todo que a chamamos de sociedade. Porm, considerar que algm consiga viver, constituir famlia, criar e/ou construir hbitos e costumes diferenciais e ameaadores, componentes do universo cultural slido, corpreo e ameaador a aordem estabelecida hoje, tambm desafia a preciso dos conceitos que utilizamos hoje. Certamente, precisamos de conceitos mais precisos para o corpo social que constituram at aqui esquecidos nos escombros de nossa cultura. Ele gigantesco e vive sempre a ameaar a ordem social estabelecida, tanto quanto foi presente e latente no corpo cotidiano scio-cultural carioca do passado. Esquecidos e/ou desprezados no constituem restos e/ou capital sobrante como querem os apaixonados pelas abordagens mecnicas da ortodoxia econmica. Possuem, identidade, fluidez, movimento, ritmo, tica e ethos em seu mundo cultural, cujos alarmantes e surpreendentes nmeros de sua demografia acusam. Mais importante ainda, no sobrevivem, vivem nos escombros de uma sociedade, cujo corpo deficiente, hoje, sofre com a difcil tarefa de observ-los e conceitua-los. Caso decidamos, pelo seu tamanho no urbano fluminense hoje, aceitlos como um tipo de chorume que contamina nossa sociedade condenada ao progresso desde a segunda metade do sculo XIX at o XXI, podere-se- estar condenando o nosso coletivo social a purgar um grave pecado. Esclarece-los e comear a contar sua histria social urgente e necessrio.
SOTTO, Hernando de. O Mistrio do Capital: por que o capitalismo d certo nos pases desenvolvidos e fracassa no resto do mundo. Rio de Janeiro: Ed. Record, 2000.passim.

viventes se achar nesta condio? Ser que culturalmente reinventavam maneiras de permanecer participando do todo cultural do scio-economia urbano complexo de hoje? Quais razes explicariam a ligao da cultural do ambulante moderno a do escravo de ganho da poca no moderno caldo de cultura dos extralega is urbanos do sculo XXI? Somente o fenmeno da extra legalidade seria insuficiente para esclarecer a delicadeza do problema se sua identidade hoje nos foge o controle? Sem dvida, elas existem-nos escombros da cultura urbana carioca e hoje possui um corpo, ou constitui uma importante polaridade simblica ameaadora em nosso corpo scio-cultural deficiente inserido no todo de nosso desenho social. Constituiriam hoje, o chorume oriundo do transbordamento dos esquecidos nos escombros do corpo scio-cultural de nossa formao social. Esquecido no oculto da histria popular de nossa cidade, contamina, ameaa a ordem estabelecida e a tranqilidade individual e coletiva. Seu tamanho concreto configura-se gigantesco e assustador hoje? A culpa da sociedade carioca foi no ter efetuado a tarefa de insero social deles? Por isto ela, a nica responsvel pelo quadro de desordem que enfrentamos? Por ter sido condenada ao progresso a partir do sculo XX, relegando ao esquecimento aquela formao scio-cultural de seu cotidiano corporal, para melhor esclarecimento hoje, no seriam deficincias de um corpo? Qual o legado deixado por aqueles, que hoje sustentam tornam viva e dinmica da polaridade de Corpo scio-cultural deficiente que temos? Em que pese o tamanho do lapso temporal, no h dvidas que algo os liga. Algo os explica em uma relao de causa e efeito. Pois, trata-se de escombros esquecidos de nossa histria. Aparentemente incomunicveis, mas de alguma forma, possuem um fio condutor que explica sua permanncia, latncia e imanncia. So marcas de um passado cultural ainda no abordadas com a profundidade que merecem cuja populao envolvida, ainda se comporta expressando-se como se estivesse em um universo simblico surpreendentemente do passado europeizado latente no presente. Por ter sido pouco alterado e, agora vitimado pela velocidade espantosa do progresso tecnolgico, representam parte do mundo da barbrie que habita o corpo scio-cultural urbano deficiente. Insistimos na sua leitura mais aguda, pois, acreditamos poder contribuir no esclarecimento de

algumas cicatrizes da cidade, no que diz respeito ao mais fino desenho de seus contornos sociais e culturais. Estamos convictos que uma verificao do ritmo, comportamento, movimento e composio do escravo ao ganho no conjunto da sociedade carioca esto exigindo um tratamento mais detido. Estes esquecidos culturais da histria do cotidiano urbano da cidade so para o presente trabalho o problema central, cujo estudo de sua cond io de liberalidade/liberdade poder dar resposta as inquietantes questes abraadas aqui. Acreditamos que o sentido de corpo utilizado pelo olhar cientfico do presente projeto, motivo de querelas tericas candentes na atualidade do meio acadmico, refora, embasa e ancora nossa iniciativa de pesquisa.

O mundo globalizado da infomotricidade, infotecnologia onde o velho objeto de pesquisa rapidamente se torna um infobjeto14 , inexoravelmente tem facilitado abordagens mais audaciosas no campo da histria do scio-cultura. Pretendemos vasculhar os referidos desafiadores espaos sociais que a idia de progresso que moveu a sociedade do fim do sculo XIX no permitiu ver. Por acreditarmos have- la esquecido no passado do cotidiano scio-cultural da vida econmicourbana fluminense, seus sinais hoje, denunciam a caracterizao de um corpo deficiente na composio de sua histria social. Sinais como estes, escondidos, em que pese os vrios esforos at aqui, ainda no lidos com a total clareza, dificultam o entendimento dos ethos scio-culturais composto. Desvend- los o que nos impulsiona. Descobri- los seria o desafio. Desenhar suas ligaduras e corporizao nosso propsito. No temos a pretenso de esgotar o tema. Desejamos apresentar uma contribuio para o esclarecimento desta inquietante e problemtica questo. Para tanto, acreditamos em um olhar diferente sobre o passado social da cidade do Rio de Janeiro. Observa- lo nos seus flancos scio-culturais mais obscuros at hoje.

III - OS ESCOMBROS DA SCIO-CULTURA ESCRAVISTA URBANA DO RIO DE JANEIRO NA SEGUNDA METADE DO SCULO XIX .

No passado (segunda metade do sculo XIX), os contornos scio-culturais do cotidiano do Rio eram de uma cantoria comercial, formadora de uma ambincia peculiar15 . Embora com seu ritmo prprio da poca, possua um simbolismo corporal da sonoridade cotidiana da cidade. O cocadeiro, o sorveteiro, o tigre, o vagabundo, o bebum e outros, todos, ou quase todos, personagens cotidianos do universo cultural da populao, cuja maioria composta de escravo de ganho. Sofriam uma forma dinmica de assimilao pelo corpo cultural da cidade. Podemos perceber pelas letras dos cronistas da poca que simbolicamente faziam parte de uma aceitao social geral. Pouco objetada pelos consumidores livres e libertos e, at mesmo os sditos do Imprio, no ameaavam a ordem estabelecida. Faziam parte do todo. Faziam parte de uma espcie de localismo global16 . Enquanto escravos representavam algo concreto e j exaustivamente explorado por nossa academia, mas, enquanto escravo ao ganho, ou seja, umas segundas condies, no assumiriam outro status no ethos cotidiano da cidade? Central ento se torna esta polmica

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INFOBJETO: nova forma que adquire o objeto de pesquisa, por se tornar veloz.
EDMUNDO, Luiz. O Rio de Janeiro Meu Tempo. 2 ed., Rio de Janeiro: Ed. Conquista, 1957. Ver ainda as obras de COARACY, Vivaldo, RIO, Joo, FAZENDA, Vieira. Todos cronistas brasileiros cujas obras se encontram na Biblioteca Nacional na cidade do Rio de Janeiro.

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UMA VEZ que desde Scrates o conceito de humanidade j representava a percepo da existncia de um mundo globalizado, mesmo que ainda no ocidente. Texto de CORTEZO, Maria. Globalismos locais e localismos globais. In: SANTOS, Boaventura de Souza. Produzir para viver: Coleo Reinventar a emancipao Social para novos manifestos, Rio de Janeiro: Editora Civilizao Brasileira, 2003, passim.

personagem, uma variedade simblica o cercava. Em princpio no seria o secundrio escravo de ganho, profissionamentel imbricado no todo da composio scio-cultural construda, aquisitor de um outro status social, cujo sabor e a cultura de encaixe que produzia, traria ao corpo da sociedade carioca elementos novos capazes negar a maquiagem conceitual construda at aqui sobre seu papel? Inquietante se torna assim, no priorizar este esquecido compartimento de nossa formao sciocultural. A sua simbologia no cenrio histrico ainda latente em nossa cultura econmica de crise em nossa economia informal? Obviamente, no temos mais a figura do escravo de ganho, porm, estranhamente, suas sinalizaes culturais permanecem at hoje nos escombros da histria de nosso corpo cultural. comum v- los nos ambulantes da periferia, inclusive com mais clareza de desenho, jeito de ser, agir, se comportar, transacionar, enfim, viver. Formam, por certa tica, uma velha novidade que nos obriga a enxergar. Encontrar sentido, construir histria, enfim, traar a trajetria de sua cultura at os nossos dias. Formam hoje, retratos esparsos do velho no novo. Formariam tambm, retratos de um velho/renovado que nos ameaa pelo abandono que se encontram? Considerando que a cidade do Rio de Janeiro era a capital do Imprio e sofria fortemente os reflexos das instabilidades polticas que vivia o pas na poca. Buscaremos descrever as mudanas mais significativas no cotidiano dos relacionamentos sociais focando nosso olhar crtico na figura do escravo ao ganho, que acreditamos, j neste perodo, ser uma figura participativa do lado comum da vida urbana , ou seja, encaixada na ambincia social, quem sabe compor um inevitvel personagem social ainda no visto como merece no urbano que os cronistas to bem conseguiram percebe- los. Principalmente no que se refere insegurana individual e coletiva do sdito daquela poca, assim como do cidado de hoje, viveu-se tempos diferentes, mas, guardando-se as devidas propores, a conjugao da mesma sombra do medo e do temor no coletivo social. Certamente, por um lado, momentos preocupantes, mas, pela composio scio-cultural hbrida que ainda temos na cidade, a primeira pode esclarecer a outra poca. Centrados na Histria Social da Cultura entendendo dois corpos de uma mesma sociedade, mas que no conjunto formam um corpo deficiente observaremos como polaridades dinmicas da vida carioca em uma dupla face interativa no cotidiano da nossa histria social. Corpos em conflito de uma sociedade do desejo para uns, e da verdade, para outros. Com este esprito o presente projeto pretende verificar os comportamentos, hbitos e costumes dos escravos ao ganho na viso dos cronistas da poca, como corpo scio-cultural da cidade no interior do que se pode considerar como espao da economia informal17 , principalmente no ano de 1870/98, lendo seus contornos sociais nebulosos.
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ECONOMIA INFORMAL: economia subcapitalizada, marcada por atividades profissionais no regulamentadas, ou seja, fora da lei, cuja renda no tributada. Mais conhecida como economia invisvel.

Escolhemos estas datas por que no ano de 1870/91, o pas vivia a efervescncia da fundao de um partido oposto ao regime como um todo, propondo a Repblica. Reivindicava-se a abolio com mais fora, fazendo avanar o processo abolicionista e, a Corte do Rio de Janeiro fervia em contradies no comportamento poltico-administrativo, apresentando claros sinais de esgotamento do regime imperial. As exportaes sofriam muito com a crise da economia capitalista internacional com o Crack da Bolsa de Londres 18 na ordem de 40% de desvalorizao na moeda plo mundial (A Libra Esterlina). Tudo contribua para provocar abalos scio-econmicos relevantes na capital do Imprio brasileiro. Fase tambm que aumenta o fluxo de imigrantes19 e o nmero de refugiados da seca 20 . Sem falar no fato da Guerra do Paraguai gerar resultados sociais que desorganizavam a ordem interna na cidade. Primeiramente, aguou- nos o interesse pelo espao das atividades de ganho na economia informal por se tratar de uma rea comercial ainda frtil em intrigantes e nebulosos acontecimentos sociais. Representa o espao, suspeitamos, do grande o emprego de negros libertos e livres, viventes de uma ambincia social nova e diferente. Acreditamos que observ-los em movimento, ritmo e associao no todo social da cidade contribuir para a traduo de faces mais sutil e surpreendente que o cotidiano da vida da poca pode revelar. Uma cidade marcada pela pompa e o brilho de ostentar a posio de centro administrativo do Imprio. No olhar de muitos cronistas, inovadora e matreira, alegre tanto quanto definidora do esprito inventivo que fervilhava, escondia o retrato do encaixe, do ajuste e da aceitao como corpo de sua cultura cotidiana o que no deveria ser visto como tal. Figuras como os escravos cocadeiros, sorveteiros, e outros, visto pelo lado corporal de sua formao cultural, pareciam parte no assimilada como escrava no imaginrio coletivo de viventes da scio-econmica carioca. Nas crnicas de Luiz Edmundo e outros que tivemos acesso, com o fito de verificar com a mxima preciso o comportamento, movimento, ritmo e relacionamentos que marcavam a vida na cidade do Rio de Janeiro no perodo em tela, pareciam componentes indispensveis ao corpo cultural imaginrio. O que nos leva a duvidar que sua aceitao como escrava no sentido de coisa, fosse algo indubitvel. Certamente eles eram indispensveis no s como homens reduzidos a coisas na prtica comercial, ou seja, mercadoria, mas, temos a certeza que no universo de relacionamentos cotidianos, passavam a ser um componente vivo e participativo da alma social carioca. O escravo ao ganho e o vendedor livre; os bares e o gentio da cidade nosso foco central para nele, observarmos o comportamento humano do escravo enquanto excludo social na ps-escravido,
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Crack da Bolsa de Londres. Swyse, Paul. Teoria do Desenvolvimento capitalista.... BEIGELMAN, Paula. A crise do escravismo e a grande imigrao. So Paulo: Editora Brasiliense, 1987, passim. 20 RELATRIO MINISTERIAIS Brasil Ministrio da Justia, apresentado a Assemblia Geral Legislativa na 3 seo da dcima stima legislatura pelo Ministro e Secretrio dos negcios da Justia, Conselheiro Manoel Pinto de Souza Dantas, Rio de Janeiro, BN., 1879, Setor de Microfilmes.

pois, certamente gozavam de certo tipo de espao no admitido, lateral, se observarmos pelo econmicosocial. A figura dele presa a razes legais que no deixavam dvidas sobre sua condio, parece desaparecer no ethos do cotidia no da cidade, cujas relaes scio- urbanas aparecem sempre como um negociante no includo na vida econmica legal, porm admitido, ou tolerado. Que cultura os sustentava? Como se relacionavam? Eram realmente laterais? O velho cocadeiro, a cocadeira, o sorveteiro, e outros, parecem- nos ter um ar de algum abrigado pela cultura da cidade!? Representavam o extralegal21 da cidade? Ser que podemos l- los somente assim? Muito mais que execrados, continuavam a ser explorados. Acreditamos ser ele um personagem imprescindvel vida da urbanidade fluminense. Talvez fosse o lado a legal, ou extralegal que a cidade comportava os que ficaram sendo tratados pela historiografia oficial at aqui como brejeiros, malandros, etc. Suspeitamos que sua condio escrava, ou at ex-escrava, sofredora, perdesse muito do significado e importncia no universo das relaes sociais da urbanidade no cotidiano. Na medida em que se tornava componente indispensvel vida a legal ou extralegal da cidade, fica, ao nosso entendimento, precrio e difcil acreditar que pudessem ser simplesmente encartado, ou descartado da cena como coisa apenas, uma vez que se tratava de gente. Um objeto que no fizesse falta? muito provvel que tal conceito precise de reviso, ou relocao. Acreditamos estar a um vis bastante relevante para uma pesquisa se justificar. Formamos uma sociedade que no conseguimos ainda desenhar e revelar seus contornos socioculturais mais ocultos e definidores. A cada olhar as novidades nos surpreendem. Possivelmente, a leitura dos cronistas tenha sido algo adequado e comum para a poca. Jamais se poderia ver o todo social complexo, com os olhos crticos que hoje nossas lentes permitem ver. Assim, quem est mais prximo da realidade? Quem analisou ou mesmo descreveu com mais preciso a sociedade urbana carioca composta, dentre outros, do liberto e do livre, principalmente na condio que aludimos o cronista ou o cientista? No seria a economia informal o espao da liberdade praticada pelo conjunto de uma sociedade adequada a seu tempo, ou seja, de excludos sociais? Por tudo isso, insistimos que ainda carecemos de uma melhor anlise que desenhe um quadro das relaes scio-culturais atravs da condio de adaptado e adequao ao ambiente da rua. At agora tudo nos leva a suspeitar que fosse o escravo e o ex-escravo um elemento de bvio e grande sofrimento e menosprezo no ethos urbanus 22 que a cidade praticava e respirava. Sob a suspeita de que o Rio de Janeiro no vivia uma escravido urbana to cruel na economia informal como podemos constatar nos relatos de alguns cronistas, que devemos nos lanar a pesquisar as relaes sociais do que poderia ser denominada economia informal ou extralegal da poca.
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SOTTO, Hernando de. Op. Cit.,.,passim.

ETHOS: Jeito de ser.

Hoje, com relao Segurana individual, ressaltamos que algo mudou no que tange ao modelo envelhecido e, talvez inadequado de conceituar e entender cidadania 23 no Rio de Janeiro moderno. Hoje, acreditamos merecer uma nova leitura pelo complexo conjunto de contornos de suas relaes sociais. A recente Histria Social da nossa cidade macrocfala fluminense vem apresentando no urbano do tempo presente, mudana radicais onde corpos 24 scio-culturais convivem em disputa por um espao claramente marcado pelo esprito de territorialidade. Com relao segunda, ou seja, Segurana coletiva pode afirmar que o corpo de sua memria na cidade est marcado pela ameaadora presena da sndrome do medo. O que aconteceu? Porque ficamos assim? Quo malfica foi nossa construo social para nos legar to triste destino? Seria o peso da escravido ou o do processo de desescravisao o responsvel? Afinal, nossa macrocefalia urbana tem sntese legvel para podermos diagnosticar os estranhos desenhos de ocorrncias de hbitos coletivos comuns de violncia. Certamente inadequados ao modelo de civilizao ensinada, ou adquirida por atribuio25 , a qual nos identificou at hoje? Certamente, faz-se mister um mergulho mais fundo e incisivo na leitura do que representamos at agora, tanto quanto tambm uma
(re) leitura

crtica de nossa construo scio-cultural para desvendar

a nebulosa social que nos apresenta o todo scio-cultural complexo que apresentamos e representamos. Somos uma cidade multifacetada, complexa, onde corpos scio-culturais disputam espaos at hoje!? Oriundos de uma nova e variada tipologia de comportamentos sociais, a violncia se alastra com pouco e eficiente freio por todo o Estado. Sempre de forma estranha e inusitada. Em nosso entender, representa um dos corpos culturais diferentes, mas, ocultado por um longo tempo, e que agora, se apresenta aos olhos e olhares de nossas, talvez ainda por fora de vcio dos tempos de colonizados, importadas instituies como um importante desafio. Por isto mesmo, objeto de nossa verificao. Com relao ao componente corpreo em que se constituem hoje os desinentes de tal populao, moveu-nos a vontade de l- los em seus supostos corpos e almas no jogo de choques e associaes que sua construo scio- histrica guarda at aqui. A nossa preocupao com as razes histricas de sua corporificao mais concreta, introjetada na sociedade da cidade como um diferencial scio-cultural que pelos seus discursos, jarges, cales, em fim, desenho, etc., acreditamos poder revelar o desenho moderno mais verossmil de concretude. O confronto, aparentemente s eria entre favela, rea de habitao de excludos sociais, com histria solidificada nos velhos cortios do imprio e, a sociedade cidad amedrontada constantemente,
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CIDADANIA: qualidade ou estado de cidado. HOLANDA, Aurlio B. de. Dicionrio Aurlio Bsico da Lngua Portuguesa, Rio de Jasneiro: Ed. Nova Fronteira, 1988, passim. 24 BAVCAR, Evgan. CORPO: espelho partido da histria. In: NOVAES, Adauto. Homem-mquina: a cincia manipula o corpo. So Paulo: Companhia das Letras, 2003, p. 197. 25 CULTURA CIVILIZACIONAL do colonizador lusitano europeu que nos tornou europeizados.

esconde choques de corpos culturais plenamente identitrios e independentes que ganham notoriedade quando a cidade comea a viver o modelo da globalizao. Comea a se beneficiar de vantagens tecnolgicas novas e ainda no decodificadas totalmente. O medo que uma causa na outra absolutamente paralizante para a ltima. Surpreende- lhe o ethos. Altera-lhe os sentidos e desmascara o que o historiador esloveno Evgen Bavcar afirma ser a maquiagem do conceito de cidadania, como podemos ver abaixo:

Para alm das expresses que, a ttulo de maquiagem conceitual, designam o corpo deficiente, prefiro lanar a hiptese de que o corpo deficiente apenas de uma conscincia do corpo um pouco mais aguda e um pouco mais dolorosa, sem poder diz-lo, devido a toda a aparelhagem conceitual que impede essa mesma conscincia de dizer sua prpria viso da histria. Se o corpo no pode dizer o que , j est do lado dos vencidos do progresso, de todos aqueles que no participam de pleno direito do trabalho da histria e que, em conseqncia, no podem escrev-la. Os cronistas da histria, os observadores documentaristas dos acontecimentos do passado, por exemplo, notam e inscrevem os acontecimentos do passado, por exemplo, que se destacam do comum, e o mesmo acontece com o direito palavra, uma vez que a tradio oral no tem direito escrita, se no lhe derem a possibilidade de se tornar tambm letra, como fez Braille no sculo XIX e o Abb de Ppe, com a linguagem codificada dos gestos.26

Por ter sido uma referncia identitria da sociedade fluminense tanto quanto do brasileiro em geral, a vida urbana da cidade do Rio de Janeiro merece um olhar mais crtico como j dissemos, capaz de traduzir os que no tem nem tiveram direito a palavra em seus novos e desafiadores e reveladores contornos sociais. A populao da cidade, componente importante do conjunto patrimonial da Histria Social do Brasil, nosso melhor espelho, foi por muito tempo nacional em dimenso e presena. Carregou e at hoje carrega a responsabilidade de sustentar-se como espelho, sntese scio-cultural de um Pas inteiro. Ostentou aproximadame nte por 320 anos, o peso de centro referencial poltico-administrativo e cultural dos nossos 506 anos de existncia. No se pode ficar impassvel diante da sndrome do medo que ameaa desestabiliz- la. Ser que fomos sempre uma sociedade de viventes da sombra da insegurana individual e coletiva? Certamente, inexorvel que a era do conflito incluso social (X)
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BAVCAR, Evgan. Op.Cit., p. 197.

excluso social, atropelado pelo velocssimo mundo da informao globalizada nos desorienta at institucionalmente. IV - SOB UM OLHAR CRTICO E AMOSTRAL DO COMPORTAMENTO SOCIAL NA ECONOMIA INFORMAL DA VELHA CAPITAL DO IMPRIO HOJE PELA LENTE DOS NOVOS CRONISTAS.

A infomotricidade comanda as aes humanas quase na totalidade das relaes sociais. Hoje o cibercidado se impe como uma exigncia i periosa e requisito indispensvel para a insero no m mundo global. Porm, a nossa macrocefalia urbana, multifacetada e complexidade social dificultam a tarefa eficaz nesta direo. Os desnveis de escolaridade, acesso ao emprego, qualificao profissional, estruturao e padro familiar demonstram a impossibilidade de realizao de tal tarefa, ou para no sermos to radicais, dificultam bastante. Claro est que urge uma releitura social faz-se mister aqui. Ela mudou radicalmente e seguramente precisa ser redescoberta em corpo e alma de sua construo histrico-social e cultural em um mundo convulsionado pela informao. Quem sabe associada ao chamado crime-negcio da atualidade. Por tudo isso, tambm em um segundo momento, centramos nosso olhar nas mais gritantes diferenas entre os citados relacionamentos dos corpos scio-culturais, privilegiando-os no espao ou quem sabe agora j ciberespao urbano em que se comprasam27 . Exatamente onde so desenhados e construdos suas colises e subornos. Talvez, farsa de ambos, num Bal Excelsior de convenincias, conivncias, sempre em prol da histria de bem viver de uma cidade surpresa, que v se agigantar o outro sem sabe como estabelecer um freio ao seu implacvel e, talvez mimtico e autoritrio comportamento de violncia que paralisa a sociedade cidad. Para tanto, faz-se necessrio aqui estabelecer um elo entre as vrias faces de nossa construo scio institucional, ou seja: possuidor de uma complexa e variada prtica de escravido, vivida por quase 400 anos, cuja durabilidade temporal aps Cristo, nenhum pas no mundo apresentou. Uma catequese imperiosa de cidadania esdruxulamente implantada, ou transplantada por uma Constituio Imperial de grande durabilidade, centralizadora, unitria e contraditria; um poder fundado no clebre Pacto das Elites 28 que se apoderou de um Estado que sempre cultuou o desaconselhvel hbito de imaginar uma nao sem t- la. Em fim, um pas que somente se encontra identitariamente na velha capital, Rio de Janeiro.

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DERIVAO: metonmia. Usado aqui como ato de subornar.


CARVALHO, Jos Murilo. Teatro de Sombras. Revista dos Tribunais. So Paulo: Editora Vrtice, IUPERJ, 1988.(introduo)., passim.

Por ltimo, acreditamos que leituras de sua Histria Social recente, os relacionamentos sociais dos viventes do espao da excluso social no urbano da cidade, podero esclarecer melhor os elementos mais oculto que aliceram as razes do nosso movimento na direo de abordar o referido tema. Acreditamos que sua leitura possibilitar a revelao de um corpo multiface, ou corpos multifaces, capaz de contribuir na difcil tarefa de entender a melhor compreenso e reduo dos nocivos efeitos dos novos e complexos contornos sociais com os quais convivemos. Convictos que tanto no campo scio-cultural quanto no educacional a cidade est exigindo uma leitura mais verossmil de seu cotidiano recente, advogamos a necessria tarefa aos pesquisadores mais audaciosos. Concentrado em His tria Social e Cultural, mas com um vis sociolgico, tomaremos como eixo de observao o urbano das relaes sociais de uma cidade nascida a frceps, espremida entre o mar e a montanha. O Rio nasceu lutando para ser a cidade do desejo das elites, cidade maravilhosa como se assim o fosse. Escondeu uma Historia Social peculiar e de um singular quadro de injustias sociais. Focando o vis das relaes sociais o Rio guarda a construo do fenmeno da Capitalidade irradiadora 29 . Foi capital do Brasil por 320 anos. a nica cidade da Amrica Latina a ter expresso diferenciada de todas as outras. A nica capital que no teve e nem tem adversrios intranacionais e tampouco extra nacionais. A nica capital a saborear um forte processo de aceitao, admirao e assimilao por identificao entre a esmagadora maioria da populao do territrio nacional. Guardando-se as devidas propores, ostenta ainda a condio de ser a convergncia de todos os Brasis30. Externamente, no enfrenta adversidades e oposies ferozes. ainda sntese do desejo e da identidade de um Brasil multicultural complexo, que somente se v no espelho quando se reporta ao Rio de Janeiro. Muito de tudo isto, se deve a histria de irradiao comercial provocada pela velha condio de capital imperial e nacional. Provocou e disparou com mais intensidade a interiorizao da metrpole31 pelo comrcio, feito nas tropas e tropeiros da fase colonial, rumando para o interior do pas, mascateando pelo serto brasileiro. Levavam um modelo de sociedade daqui, construda e idealizada sob o signo da prosperidade europeizada, progresso e vida modernas. Passava por suas terras, grande parte desse revolucionrio processo transformador do interior do Brasil. inexorvel a importncia fluminense no cenrio da construo identitria de sociedade e cidadania que praticamos. Porm, ainda sem rosto definido pela efervecente ebulio de raas, ideologias, culturas, comportamentos e prticas. Lutou e ainda luta por uma identificao mais acabada. Ainda vive a
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CAPITALIDADE: capacidade de cosmopolizar LESSA, Carlos. O Rio dos Vrios Brasis. Rio de Janeiro: Record. 2003, passim. 30 LESSA, Carlos. Op. Cit.., passim. 31 ODILIA, Maria. A interiorizao da Metrpole, So Paulo: Edusp, 1989, passim.

urgncia da exigncia de novas leituras sociais e culturais do seu todo social. Classificaes tipolgicas das prticas de relacionamentos sociais dos vrios corpos scio-culturais produzidos no caldo de sua sociedade urbana moderna. O seu desenho polmico, complexo, mltiplo e sua revelam uma parte do Brasil surpreendentemente novidadeiro. Contudo, optamos por usar a lente do urbano, para direcionar o foco de nossas observaes nos revolucionrios e muitas vezes at inadequados hbitos sociais, costumes, comportamentos, manifestaes culturais e, principalmente, relaes polticas dos excludos sociais (favela), que afloraram e se cristalizaram como prtica e reflexo da violncia da cidade do medo32 nas vrias faces que se apresentam no tempo presente (passagem do sculo XX/XXI ). Antes corpos calados 33 , hoje, presena marcante no cenrio urbano da cidade, introjetada na sociedade dos includos, como se assim o fossem, representam um componente desestabilizador da ordem social estabelecida quase sempre. Definitivamente, a importncia do presente trabalho, est no fato tambm que o medo uma arma poderosa pela possibilidade de causar at a paralisia, engessamento da iniciativa de resposta de qualquer cidado. Afeta a psique de quem quer que seja, individal ou coletivo. Hoje no causa apenas temor, que pode provocar diferentemente do anterior, uma ao de resposta-defesa. A situao do especial conflito que se nos apresenta os corpos em disputa de evidenciar o primeiro. Da sua gravidade e urgncia de leitura, decodificao e possvel soluo. O corpo calado 34 , conceito j conhecido por ns, inclusive do qual tratamos aqui, tem a marca dos estranhos costumes dos supostamente dominados, mas, excludos sociais. A abordagem tradicional em muitos aspectos nas ltimas dcadas, sem, no entanto, perder muitas das suas caractersticas, no percebeu que se constitua um universo de barbrie social no urbano da cidade. Devemos deixar claro aqui, que no se trata apenas de cuidar da cansada dialtica dos vencidos e do fanatismo vitorioso dos vencedores. Queremos ver mais. Conceitos recentes, como o de corpo calado e espao do sagrado, analisando-os com toda a sua habitual pertinncia dentro da temtica que optamos aqui, ganha uma inovao independente do seu uso por outros pesquisadores em trabalhos anteriores. Ela est em aplic-los a vencedores e vencidos dialeticamente, conquistadores e conquistados, cortios e/ou favelas e condomnios de luxo. Comparando ambas no que tinham e apresentam at hoje de comum e, ainda no que possuam de particular, acreditamos ser necessrio compor um amplo quadro, significativo e o mais completo ,
(re) leitura

sempre

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MALAGUTE, Vera. Rio de Janeiro: a cidade do medo. Rio de Janeiro: Editora Revan, 2004, passim.

LEMOS, Teresa Torbio Brittes. Corpo Calado: Imaginrio em confronto. Rio de Janeiro: 7 letras, 2001, passim. 34 LEMOS, Teresa Torbio Brittes. Op. Cit.,, passim.

possvel de suas relaes, tomando como pano de fundo uma cidade tanto lusfona quanto afrfona35 da construo histria refletida no que h de recente na cidade. A partir da viso ideolgica da questo, na qual a frmula mental que orienta a atuao dos principais protagonistas da histria julga sejam capazes de assumir o comando e a orientao da anlise, constituindo-se no fio condutor da nossa narrativa ltima. O destaque deste aspecto aparece explcito no ttulo do presente trabalho. Insistimos na crena tambm que tudo funcione mais como um alerta quanto nfase adotada em primeiro plano e no quanto sua exclusividade. Diante disso, advertimos que deve-se assumir uma viso integrativa do problema do desafio de desenhar os corpos em conflito, na qual as unidades constitutivas do tema superam o cansado particularismo da anlise puramente cartesiana, como j dissemos. Deve-se avanar para alm deste olhar. Na busca de discorrer sobre a forma o mais claro e incisivo possvel sobre os conceitos empregados no interior do todo social complexo dos dois corpos. Exp- los continuadamente ao longo de sua construo. Acreditamos que no se tratam somente de dois corpos distintos, separados at ento por um oceano fsico e ideolgico, mas sim, de dois conjuntos sociais que podem se identificar por conceitos gentlicos de origens diferenciadas. Que compartilhem, em muitssimos aspectos, de formas similares de encarar o outro. Assim como tambm a natureza circundante. Assim, centrando nossa anlise nos dois pontos j referidos, utilizando-os como elemento organizador. O nosso trabalho tentar construir um parco, tmido desenho mundo de c onflitos e de realizaes, na criao e identificao de nova e complexa sociedade urbana do Rio de Janeiro, anestesiada pela sndrome do medo da violncia em que est mergulhada. Para tanto, no podemos esquecer que a histria da construo da cidade oficial , apesar da identidade conhecida como europeizada, dividido hoje em um conjunto de supostos micro-Estados, cujo territrio defendido pelas armas de um exrcito no oficial criminante. E ela somente se deu conta disto, recentemente. Fato que se deve a seu carter contemplativo, voltado para discutir todos os

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AFROFONIA: (neologismo) que representa a presena do cultural africano no espao do sagrado dos exccludos sociais, principalmente africanos, que hoje se confunde com o ideal teolgico presente nas franjas do contado entre os dois corpos. Acreditamos traduzir o cenrio da mistura desejada no recndito da ordem, mas, repudiada pelo explicito dela, podendo ser rea de conflito, contradio, sacralizao do outro, ou mesmo, presena de um no outro. De qualquer maneira, intriga, inquieta qualquer olhar crtico mais agudo de quem deseja observar corpos em conflitos no urbano fluminense.

problemas externos. Habito herdado do comportamento cultural do Pacto das Elites 36 , e tradicionalmente estabelecidas no pas desde longa histria. Assim, observar que em ambos formava-se uma organizao multicentralizadora de poderes violentos, ainda que baseada em gnesis diferenciadas, o que fundamental. A convergncia no se reduz ao movimento similar da esfera poltico-administrativa interna. Ambas se baseiam, tambm, no papel exercido pela conquista de territrios. Territrio do morro, local de abrigo da malandragem que denominam os policiais que os combatem, conhecidos como: alemo. Vistos como de fundamental importncia para a sobrevivncia de seu Estado
cala), (corpo calado, ou que se

ainda que no caso especial, aqueles assumiam papis variados nas relaes sociais com os

conquistadores. Eles convivem, ou lutam? Seria essa guerra 37 , o agente efetivo de aglutinao de poder e a religio afro-brasileira a incentivadora do processo de sua identificao, ou seja, mantenedora dos resultados por sua dupla face de ritos e prtica de f? Cremos que aqui reside o principal elemento de disparidade, pois a tecnologia de produo, vinculada aos objetivos a serem alcanados em qualquer anlise, se materializam de forma diferenciada, explicando em parte o sucesso dos cidados urbanos formais. Os cidados formais entendiam e entende a territorialidade do espao dos povos, como a submisso completa ao Estado dominante, ou seja, o deles. Com a imposio de suas leis, lngua, hbitos e costumes. A catequese da ordem era e a nica reconhecidamente capaz de tornar o dominado um ser integrado, aceitvel, tolervel ao novo sistema de vida que sempre lhe impunha e impe. Desenvolvidos, era este o presente e o resultado do conjunto das partes, cada qual desempenhando um papel segundo a sua importncia. Neste mundo organizado, segundo valores hierarquizados, o outro vencido e conquistado, ocuparia um lugar subalterno e desprezado, so os excludos sociais, ou seja, talvez, os eliminados sociais 38 , cuja histria se encontra nos escombros esquecidos e abandonados que no valeria a pena olhar, pois atrasa o objetivo maior que o progresso desejado. Supomos que estas diferenciaes quase que se anulam durante o confronto, no qual valores e conceitos mais amplos se impem e, de alguma forma, permanecem dentro do desafiador mundo novo que se forma hoje na cidade. a

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CARVALHO, Jos Murilo -- Teatro de Sombras. Revista dos Tribunais. So Paulo: Editora Vrtice, IUPERJ, 1988.(introduo)., passim,

GUERRA luta de traficantes nos morros origem da luta dos antigos navalhistas dos cortios da velha cidade do Rio de Janeiro. SILVA, Eduardo Marques. Urbis Carioca: Geografia social da Sociedade Paralela. Rio de Janeiro: Revista Archtypon, 1997. Passim. 38 ELIMINADO SOCIAL FORRESTER, Viviane. O horror econmico. So Paulo: Edtora Unesp, 1996, passim, Ainda da mesma autora Uma estranha ditadura. So Paulo: Ed. Unesp, 2001, passim.

O sagrado talvez signifique o poder e a posse, a consagrao do espao recm-conquistado, simbolize a transformao do caos em cosmos, pelo ritual divino da cosmogonia39 . Possivelmente, o dominador acabe por comemorar falsas conquistas. A cosmo-viso que pautada pelo sagrado, numa relao intrnseca com os deuses afro-descendentes, cosmogoniza 40 o territrio ao conquist- lo, repetindo os atos divinos que organizavam o suposto caos, espao dos esquecidos. Dava-lhe estrutura, normas e formas marcadas sempre pelo poder tirnico da violncia causadora do medo. E este como disse, paralisa, engessa, imobiliza e faz refm as almas dos dominados, composta por um batalho de despossudos nas favelas e, como foram no passado os antigos cortios da cidade do Rio de Janeiro. Possivelmente, somente esto assim pela absoluta ausncia do Estado formal. Dessa maneira, os Corpos deficientes41 , meream ateno e constituam algo realmente especial. Pois, refletem sempre o retrato do temor do conflito e no do medo. Seriam aqueles que vivem cotidianamente nas favelas que mais sofrem a sndrome do medo que desejamos constatar aqui. Como afirma o historiador Bavcar:

O direito palavra deve ento existir para todos os que, de um modo ou de outro, representam uma conscincia do corpo diferente, reconhecida ou velada, evidente ou dissimulada, mas, seja como for, um saber reconhecido pelas instituies, pelas mentalidades e pela terminologia contemporneas.42

sabido que ocupam espaos sagrados distintos, aproximam-se pela suas concepes mentais religiosas e fanticas, mas s no tem direito a palavra. So tolhidos pelo preconceito do outro. Possivelmente, diferenciem-se nas suas representaes, confundem-se nos seus rituais. Assim, aqui a delimitao contextual torna-se necessria para evitar as generalizaes. A partir das constataes das analogias das concepes mentais entre um e outro, em relao construo dos seus espaos sagrados 43 , procuramos estabelecer as questes relativas alteridade, ao etnocentrismo, evangelizao, sincretismo e resistncia. Michel Certau44 embasa e dispara o nosso reexaminar para alm dos cdigos, grias e jarges utilizados pelo outro. Sabemos que a complexidade deste tipo de anlise residiu nas circunstncias dos objetos a serem estudados. Representaes simblicas, que foram interpretadas pela historiografia social de acordo com
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ELIADE, Mircea. O mito do eterno retorno. Lisboa: Edies 70, p. 45 Perdoem o neologismo. 41 BAVCAR, Evgen. Op. Cit., p. 175. 42 BAVCAR, Evgen. Op. Cit. P. 179. 43 CERTEAU, Michel. A escrita da histria. Rio de Janeiro: Editora Forense, 1982, p. 14.. 44 CERTEAU, Michel. Rudos da histria. Rio de Janeiro: Forense, 1983, passim.

os paradigmas quase sempre eurocentricos, acolheu os espectros do outro sob a condio de se calarem para sempre, mas no se calaram como vemos constantemente. Certamente, interpretar pela tica etnocntrica, muitas vezes no apreendendo aquilo que o outro fez inquietante. Trata-se sim daquilo que consideramos que fosse o real. O que para os da sociedade formal constitu o inteligvel, pois a inteligibilidade se instaura numa relao com o outro, se desloca modificando aquilo que faz seu outro, no considerando o outro do imaginrio. Segundo Certeau, nesse contexto que se situou a complexidade do saber dizer a respeito daquilo que outro cala. Apesar de o outro consistir no fantasma da historiografia45 , a produo historiogrfica que nos foi legada representar um acervo valioso para recuperar a histria das sociedades em conflito no urbano da cidade do Rio de Janeiro no referido particular do tempo presente, ou seja, no alvorecer do novo milnio para insero em um mundo complexo da globalizao que ser de agora em diante uma das preocupaes centrais do que iremos fazer. Os procedimentos utilizados para a anlise das fontes e do reexame de suas representaes reinterpretam o no-dito, o oculto nos documentos do sem direito a palavra escrita (histria social oral) indispensvel. Na historiografia oficial, o conhecimento do outro pode ser captado com aquilo que excluiu, criando assim um espao prprio, e que encontrou sua segurana nos dados que se extrai do dominado. Constri-se o saber sobre o outro e a compreenso do seu passado. O querer saber ou querer dominar o corpo transformou a tradio recebida em texto produzido sem escrita, que no se interessou por uma verdade escondida que ser necessria encontrar 46 . O corpo se revelar, supomos, como um cdigo que aguarda ser decifrado. Por esse motivo, excludo torna-se o objeto da nossa anlise. Segundo Michel Foucault o corpo se converte em extenso, em interioridade aberta, em cadver mundo exposto ao olhar. O corpo visto, transforma-se em corpo sabido e as heterologias47 se constroem em funo da separao entre o saber que contm o discurso e o corpo mundo que o sustenta48 . Todorov analisou o corpo que cala, o outro como uma tipologia para tratar a alteridade. Destacou trs planos fundamentais para se compreender essa problemtica: axiolgico, o paraxiolgico e o epistmico. Eles precisam tambm de novas leituras, uma vez que todos esto envolvidos em um o corpo

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CERTEAU, Micuel. A escrita da histria. Rio de Janeiro: Forense, 1982, p. 14. CERTEAU, M. Op. Cit. p. 45. 47 DISCURSOS sobre o outro. 48 FOUCAULT, Michel. Naissance de la Clinique. Paris: PUF, 1963, p. 5.

mundo marcado pelo grande conflito mundial da globalizao, ou seja: a falta de dilogo ent re as globalizaes locais e as localizaes globais 49 . O primeiro, quando se faz um julgamento de valor, o segundo, por meio de uma ao de aproximao ou de distanciamento, adotando seus valores, identificando-se com o outro ou ento lhe impondo submisso e o ltimo, quando se conhece ou ignora a identidade do outro. Embora haja uma interligao entre os trs, no significa que possam se reduzir um ao outro. Sabemos que a historiografia europia no reconhece a alteridade. Os dominados foram tratados como inferiores. Seus valores culturais ignorados e a poltica empenharam-se em assimil- la junto aos princpios cristos. Porm, aqui se vivia liberdade do abandono por um momento, e o dilema da lei do imprio, tanto quanto o imprio da lei em um jogo de poder do clube do Pacto das Elites 50 . Todorov51 que destacou como mais importante foi idia de divindade, a religiosidade, e no a religio permitiu uma nova discusso sobre a alteridade e o etnocentrismo, por isto os corpos ganham em complexidade em suas leituras de conflitos. Segundo ele, a igualdade no se estabeleceu custa da identidade, pois cada um tem o direito de se aproximar de Deus pelo caminho que lhe convier52 . Isto nos permite l- los com mais independncia, pois, podemos suspeitar que se aproprie de seu Deus, fazendo dele um instrumento da luta territorialista no cotidiano da cidade. .Evidenciam uma nova relatividade da noo de barbrie. Os estudos da etno-histria e da arqueologia, sobretudo os de Alfredo Austin, Angel M. Garibay e Pina-Chan, entre outros especialistas, sobre a escrita e a lngua, apresentaram excelentes resultados para maior compreenso dessa sociedade. A reconstituio das concepes mentais dos dois corpos faz-se urgente. Mikhail Bakhtin53 em sua obra sobre Rebelais, revelou a viso de o mundo elaborada no correr do sculo pela cultura popular que se contrape, sobretudo na Idade Mdia, ao dogmatismo daquela das classes dominantes, dados que nos leva a inferir, como Bakhtin, que temos por um lado, dicotomia cultural, mas por outro, circularidade. Influxo recproco entre cultura subalterna e cultura hegemnica, particularmente intensa na primeira metade do sculo XVI. Podemos utiliz- la para o trabalho. Sabemos que segundo Carlo Guinsburg54 o que tem caracterizado os estudos da histria das mentalidades no campo de observao cultural do corpo a insistncia nos elementos inertes, obscuros e inconscientes de uma determinada viso de mundo, mas, hoje a maior violncia a inexorvel
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CORTEZO, Maria. Globalizaes Locais e Localizaes Globais: difceis dilogos nas sociedades complexas. In: SANTOS, Boaventura de Souza. Democratizando a democracia. Rio de Janeiro: Editora Record, 2003. passim. 50 CARVALHO, Jos Murilo. Teatro das Sombras. ...
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TODOROV, A. Citado por LEMOS, Teresa Torbio Brittes. Corpo Calado: Imaginrio em confronto. Rio de Janeiro: 7 letras, 2001, passim. 52 TODOROV In: LEMOS, Teresa Torbio Brittes. Corpo Calado: Imaginrio em confronto. Rio de Janeiro: 7 letras, 2001, p. 188
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BAKTIN, Mikhail. Citado por GUISBURG, Carlo. Op. Cit. Passim. GUINSBURG, Carlo. Relao de Fora: Histria, Retrica e Prova. So Paulo: Cia das Letras, 2002, P.31

necessidade de se globalizar. Diz ele que as sobrevivncias, os arcasmos, a afetividade e a irracionalidade da violncia delimitam o campo especfico da histria das mentalidades, distinguindo-a com clareza de disciplinas paralelas e hoje consolidadas como histria das idias55 . Idias que distinguiro a centralidade inexorvel da pesquisa que o presente trabalho sugere aqui. Acreditamos que a cidade do Rio de Janeiro tenha vivido no perodo que escolhemos o seu mais complexo universo de relacionamentos sociais urbanos. Suspeitamos ter sido um momento de nossa histria social que deve ser levantado sob o signo da complexidade, ou seja, sob o signo do incio da fase aguda da construo do comportamento de liberdade para os escravos que viviam no espao urbano. Cremos que a cidade passou a apresentar uma ambincia social que merea particular ateno. No se pode desprezar os registros dos cronistas da poca, tanto quanto os mais recentes, os quais nos apresentam uma cidade comercialmente diferente. Crnicas dos principais cronistas da velha cidade como Vivaldo Coaraci, Luiz Edmundo, Vieira Fazenda e outros que se encontram na Biblioteca Nacional e no Arquivo Pblico Nacional.

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GUINSBURG, Carlo.Op.Cit., P.31

CONCLUSO

Assim, com o propsito de descrever a vida cotidiana da Cidade da Cidade do Rio de Janeiro durante o incio do perodo mais agudo das lutas poltico- ideolgicas e abolicionistas; descrever o comportamento da vida econmico-social informal com o fito de apresentar os novos contornos dos relacionamentos sociais da cidade na tica dos cronistas. Considerando que a cidade do Rio de Janeiro era a capital do Imprio e sofria fortemente os reflexos das instabilidades polticas que vivia o pas na poca. Tentamos descrever as mudanas mais significativas no cotidiano dos relacionamentos sociais, focando nosso olhar crtico na figura do escravo ao ganho, o qual acredita j neste perodo que nos ocupamos ser uma figura participativa do lado comum da vida urbana. Ele se encaixa na ambincia social, mas, no se sabe quase nada de sua corporalidade scio-cultural, o seu corpo ainda carece de melhores desenhos quando na vida livre. Compor um inevitvel personagem social, talvez de um outro mundo social paralelo, no urbano da cidade, um desafio que reputamos de grande monta. Os cronistas to bem conseguiram observa-lo, mas pelo lado romntico da cidade. Os ESCOMBROS: desenho, legado e latncia das deficincias do corpo social dos esquecidos da cultura escravista no cotidiano carioca (1870-1898) e suas complexidades modernas em uma era participao globalizada. Os escombros do scio-cultura escravista e ex-escravista no urbano do Rio de Janeiro na segunda metade do sculo XIX, tudo sob um olhar mais crtico, que nos permitam fazer uma coleta de fatos capazes de construir um quadro amostral do seu comportament alidade social dentro da economia informal na capital do Imprio, fica difcil se somente nos concentrarmos na lente dos cronistas da poca. Os documentos mostram o nosso personagem de forma diferenciada. Hora aparecem como cocadeiro(a), sorveteiro(a), vagabundos(as), vadios(as), etc. Habitantes de um espao scio-cultural ainda no absolutamente desenhado pela historiografia recente, em que pese os vrios esforos at aqui. Alegar que era apenas o espao da rua como querem muitos, limitado para uma incurso mais audaciosa. Assim, fico o alerta que o esforo deve continuar no sentido de decodificar os corpos que habitavam e habitam o espao da rua. Principalmente com o alerta para o fato de serem corpos scioculturais que viviam e vivem at os dias atuais em conflito. inexorvel que possamos promover uma real incluso social dos mesmos na sociedade da ordem. Muitos, at hoje, vivem portando carteira de identidade sem serem economicamente reconhecidos. Suas latncias reverberam preocupantemente de maneira surda no mundo da empregabilidade em nosso meio. Precisamos dar um basta a tudo de uma

vez por todas. No se pode tolerar que em um Rio dos vrios brasis..., como afirma Carlos Lessa 56 , tenhamos que conviver com to triste retrato social.

BIBLIOGRAFIA:

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