Vous êtes sur la page 1sur 154

Le Mouvement social. 1996/10-1996/12.

1/ Les contenus accessibles sur le site Gallica sont pour la plupart des reproductions numriques d'oeuvres tombes dans le domaine public provenant des collections de la BnF.Leur rutilisation s'inscrit dans le cadre de la loi n78-753 du 17 juillet 1978 : *La rutilisation non commerciale de ces contenus est libre et gratuite dans le respect de la lgislation en vigueur et notamment du maintien de la mention de source. *La rutilisation commerciale de ces contenus est payante et fait l'objet d'une licence. Est entendue par rutilisation commerciale la revente de contenus sous forme de produits labors ou de fourniture de service. Cliquer ici pour accder aux tarifs et la licence

2/ Les contenus de Gallica sont la proprit de la BnF au sens de l'article L.2112-1 du code gnral de la proprit des personnes publiques. 3/ Quelques contenus sont soumis un rgime de rutilisation particulier. Il s'agit : *des reproductions de documents protgs par un droit d'auteur appartenant un tiers. Ces documents ne peuvent tre rutiliss, sauf dans le cadre de la copie prive, sans l'autorisation pralable du titulaire des droits. *des reproductions de documents conservs dans les bibliothques ou autres institutions partenaires. Ceux-ci sont signals par la mention Source gallica.BnF.fr / Bibliothque municipale de ... (ou autre partenaire). L'utilisateur est invit s'informer auprs de ces bibliothques de leurs conditions de rutilisation.

4/ Gallica constitue une base de donnes, dont la BnF est le producteur, protge au sens des articles L341-1 et suivants du code de la proprit intellectuelle. 5/ Les prsentes conditions d'utilisation des contenus de Gallica sont rgies par la loi franaise. En cas de rutilisation prvue dans un autre pays, il appartient chaque utilisateur de vrifier la conformit de son projet avec le droit de ce pays. 6/ L'utilisateur s'engage respecter les prsentes conditions d'utilisation ainsi que la lgislation en vigueur, notamment en matire de proprit intellectuelle. En cas de non respect de ces dispositions, il est notamment passible d'une amende prvue par la loi du 17 juillet 1978. 7/ Pour obtenir un document de Gallica en haute dfinition, contacter reutilisation@bnf.fr.

trimestrielle Revue en 1960, publie par l'Association avec le concours de la

fonde

par

Jean

Maitron

Le Mouvement social du Centre National

Recherche Scientifique du Centre de recherches et avec la collaboration sociaux des Mouvements d'Histoire Paris I de l'Universit et du Syndicalisme e) (Pan th on -Sorbonn avec le concours et diffuse du Livre du Centre National

DE REDACTION Franois Bdarida, Robert Boyer, Philippe Buton, Pierre Alain Cottereau, Marianne Caspard, Colette Chambelland, Debouzy, Jean-Paul Depretto, Jacques Droz, Annie Fourcaut, Jacques Freyssinet, Patrick Fridenson, Ren Gallissot, Jacques Girault, Daniel Hmery, Jacques Julliard, Yves Lequin, Michel Margairaz, Anne Monjaret, Frdric Moret, Jacques Ozouf, Daniel Pcaut, Michelle Perrot, Antoine Prost, Anne Rasmussen, Christophe Prochasson, Jean-Louis Jean-Pierre Madeleine Rioux, Rebrioux, Robert, Vincent Robert, Jacques Rougerie, Gisle Sapiro, Nicole Savy, Danielle Tartakowsky, Franoise Thbaud, Rolande Jean-Paul Marie-Nolle Thuillier, Thibault, Tremp. COMITE DE LA REVUE DE RDACTION SECRTARIAT Anne RasmusPatrick Fridenson, Christophe Prochasson, sen, Gisle Sapiro, Danielle Tartakowsky. DE LA RDACTION ASSISTANTE Sylvie Le Dantec. DIRECTEUR DE LA REVUE Patrick Fridenson. Une premire srie a paru L'Actualit de l'Histoire. de 1951 1960 sous le titre

OCTOBRE-DECEMBRE NUMRO 177

1996

UTOPIE MISSIONNAIRE, MILITANTISME CATHOLIQUE De la mission au tiers-mondisme : crise ou mutation d'un modle d'engagement catholique, par Denis Pelletier De l'aide aux missions l'action pour le tiers monde : quelle continuit ?, par Claude Prudhomme Entre mission et dveloppement : l'association Ad Lucem et le lacat missionnaire (1945-1957), par Florence Denis Mission et communisme : la question du progressisme chrtien (1943-1957), par Yvon Tranvouez Frres du Monde et la guerre du Vietnam : du tiers-mondisme Panti-imprialisme (1965-1973), par Sabine Rousseau ... 1985-1987 : une crise d'identit du tiers-mondisme catholique ?, par Denis Pelletier NOTES DE LECTURE RELIGION ET SOCIT. - Le discours social de l'glise catholique de France 1891-1992, par D. Maugenest (D. Pelletier). De la charit l'action sociale, par B. Plongeron et alii (id.). Journal d'une passion, par F. Varillon (id.). conomie et humanisme, par D. Pelletier (Y. Palau). Une communaut brise, par le G.R.M.F. (D. Pelletier). L'invention de la C.F.D.T. 1957-1970, par F. Georgi (D. Tartakowsky). Katholizismus und Einheitsgewerkschaft, par W. Schroeder (C. Maurer). Religise Sozialisten und Freidenker in der Weimarer Republik, par S. Heimann et F. Walter (id.). HISTOIRES. Guide de l'histoire locale, par A. Croix et alii (N. Grme). L'histoire sociale en dbat, par J. Maurice et alii (M. Cordillot). Informations et initiatives Rsums Livres reus , Table annuelle

3 9 29 49 71 89 107

127 129 135 137

LES

DITIONS

DE

L'ATELIER

ABONNEMENT Effectuer tout versement : LES DITIONSDE L'ATELIERC.C.P. : 1360-14 X Paris. Administration du Mouvement Social, 12, avenue de la SoeurRosalie, B.P. 50, 75621 Paris Cedex 13. Tl. : (33) 01.44.08.95.15 Fax : (33) 01.44.08.95.00. Abonnement annuel : France et C.E.E. : 220 F, tranger hors C.E.E. (par avion) : 290 F. Abonnement pour deux ans : France et C.E.E. : 430 F, hors C.E.E. (par avion) : 560 F. Les abonnements trangers doivent tre verss par mandat international ou chque libells en francs franais. VENTEAU NUMRO Le numro : France et C.E.E. : 70 F, Etranger hors C.E.E. : 82 F. Le Mouvement Social est en vente - par courrier (paiement obligatoirement joint en ajoutant 25 F de frais de port) aux ditions de l'Atelier, 12, avenue de la Soeur-Rosalie, B.P. 50, 75621 Paris Cedex 13 ; - la librairiedes ditions de l'Atelier, 9, rue Abel-Hovelacque, 75013 Paris. Mtro Place d'Italie ; - ainsi que dans les grandes librairies des villes universitaires. CORRESPONDANCE La correspondance concernant la rdaction doit tre adresse Patrick Fridenson, rdaction du Mouvement Social , Les ditions de l'Atelier, 12, avenue de la Soeur-Rosalie, B.P. 50, 75621 Paris Cedex 13. Les livres et revues, pour compte rendu, doivent tre adresss Danielle Tartakowsky, Le Mouvement Social , 9, rue Malher, 75004 Paris. RECHERCHE Centre de documentation de l'Institut franais d'histoire sociale (Archives nationales), 11, rue des Quatre-Fils, 75003 Paris ouvert les mardis et jeudis de 10 h 12 h 30 et de 13 h 30 18 h, le mercredi de 10 h 12 h 30. Centre de recherches d'histoire des mouvements sociaux et du syndicalisme de l'Universit de Paris I (Panthon-Sorbonne) 9, rue Malher, 75004 Paris ouvert les lundis, mardis, jeudis de 14 h 19 h et les vendredis de 14h 17 h. Le Muse social 5, rue Las-Cases, 75007 Paris ouvert du lundi au vendredi de 9 h 12 h 30 et de 13 h 30 17 h 30.

Le Mouvement

Social est imprim sur papier permanent.

par

Denis

PELLETIER*

e numro est consacr aux relations qui se sont dans les modles, dans les pratiques et dans les tisses, rseaux entre mission mission militants, outre-mer, ouvrire et tiers-mondisme catholique, depuis la Seconde Guerre mondiale jusqu' la crise tiers-mondiste des annes 1980. Peut-on voir dans la mission l'un des lieux privils'est forge l'identit dans gis autour desquels catholique la France contemporaine ? La question peut paratre avenL'histoire des missions a longtemps tureuse. souffert de son image d'histoire oscillant entre le rcit dimilitante, fiant des conversions et des martyres et une approche internaliste mal dgage des problmatiques missiologide ce double travers, elle apparat ques. Mme exempte encore certains comme un domaine priphrique de l'histoire du catholicisme et plus encore de celle contemporain,

Matre de confrences Lyon II.

d'histoire

contemporaine

l'universit

Le Mouvement n de Ouvrires Social, 177,octobre-dcembre Lesditions l'Atelier/ditions 1996, 3

D. PELLETIER

de la socit ne cde-t-on Enfin, franaise. pas au pige des mots en rapprochant mission ouvrire et mission hormis le recours au trangre, que tout parat sparer mme rfrent ? La rponse ces objections suppose au pralable une gnalogie de l'utopie misd'esquisser et de la replacer brivement dans le cadre de sionnaire, travaux rcents sur la question des identits collectives et de leur construction. Le renouveau des missions la Rvoaprs trangres lution est connu. Il fut durable : la mort de franaise Pie IX, trois missionnaires sur quatre dans le monde taient et si le recul des effectifs au cours du XXe sifranais, cle a considrablement rduit cette l'actualit proportion, rcente en Algrie vient de rappeler tragiquement que la mission suscite encore ses vocations L'essor silencieuses. a tir parti de l'expansion missionnaire coloniale, qu'il a et servie, bien mme les exemples accompagne quand d'un en Afrique du Nord ou d'un Lebbe en Chine Lavigerie montrent avec fut les autorits que la relation politiques Mais nombre auxconflictuelle. des congrgations parfois Rome confia telle aire quelles exotique gographique avaient d'abord t fondes en vue de la mission intrieure : mission rurale l o la dchristianisation rvolutionnaire avait rvl les limites du cathode l'implantation licisme urbaine dont la forme ; mission aussi, post-tridentin volua mesure dcouvrait que la hirarchie catholique les du dommage son emprise l'ampleur que causaient transformations sociales conscutives l'industrialisation. Il n'y a pas, de ce point de vue, de solution de conL'utotinuit entre mission et mission intrieure. trangre donne un contenu au projet de renouveau pie missionnaire sociales du catholicisme soient par ses marges, qu'elles Pour conserver ou culturelles. le plus la foi chez nous, les sr chez est de la moyen peut-tre propager (1) : il faut Il dit la autres ce mot au srieux. prendre au sein structuration du catholicisme imaginaire franais Il ford'un espace de la France. qui ne spare pas le monde (1) B. VALUY S.J., dans sa vie publique, Le directoire du prtre dans sa vie prive et Lyon, J.-B. Plagaud, 1854, p. 166.

DE LA MISSION TIERS-MONDISME AU : CRISEOU MUTATION..

d'un lien particulier mule l'existence entre la catholicit et celle, en devenir, des peuples coloniss. Surfranaise missionnaire servit d'abord tout, il atteste que l'utopie le combat des catholiques surpour leur propre organiser une socit vie dans en cours de scularisation. Elle leur unit autour de ce qui tait la fois un procimenta de reconqute et la formulation d'une jet commun margileur nalisation fallait rendre avec la qu'il compatible en la vocation de l'glise. universelle croyance L'utopie missionnaire fut en ce sens le revers du discours positif sur la dchristianisation autour de Monseiqui s'imposa ds les annes et devint ensuite 1840, gneur Dupanloup un leitmotiv de la pastorale. Sans doute la mission ne rsume-t-elle pas seule toute l'histoire du catholicisme : les oeuvres contemporain charitables dans la deuxime du moiti qui se multiplient sicle sont souvent affaire de lacs auxquels la fonction de missionnaires n'est et dont l'action est pas reconnue, subordonne l'autorit des clercs. Sans doute aussi cette histoire ne se rduit-elle contred'une pas l'affirmation catholique socit ordonne au refus intransigeant de la : le modle modernit d'Action issu de la foncatholique dation de l'A.C.J.F. en 1886 et plus encore celui des mouvements des annes 1930 tre envispcialiss peuvent comme une transaction entre formes traditionnelsags les de l'apostolat et formes du militancontemporaines tisme. Le mme de transaction est l'oeuvre processus dans l'mergence tardive d'un intellectuel engagement simultanment l'autorit du catholique qui se rfre romain et la fonction dvolue l'intelmagistre critique lectuel l'Affaire (2). depuis Dreyfus Mais la Socit des prtres du Prado a t fonde ds 1860 en vue de l'apostolat les paroisses misouvrier, sionnaires se sont la fin du XIXe sicle, multiplies

(2) E. FOUILLOUX, "Intellectuels catholiques" ? Rflexions sur une naissance diffre , Vingtime sicle. Revue d'histoire, janvier-mars J. JULLIARD,D. LINDENBERG 1997, p. 11-22; (dir.), Les intellectuels catholiques. Histoire et dbats, numro spcial de Mil neuf cent. Revue d'histoire intellectuelle, 1995.

D. PELLETIER

Tarbes du travail Fontan a invent les missionnaires en 1893, un demi-sicle avant la parution de La France, pays ? (3). La mission ouvrire des annes de mission 1940 n'est donc pas sans des expriences Il rappeler dj anciennes. en va de mme, mutatis mutandis, pour l'Action catholique : le projet du semblable spcialise d'vanglisation par le semblable l'essor des mouvements de jeunesse qui prside leurs homologues fminins et bien(J.O.C., J.E.C., J.A.C., tt leurs prolongements un militantisme adultes) adapte lac parvenu maturit missionnaire telle que nous l'utopie La continuit a t occulte l'avons dfinie plus haut. par le discours de rupture les militants des annes que tenaient 1930 et 1940, et par l'volution de la mission rapide vers une mystique ouvrire et des mouvements spcialiss la de prsence aux non-chrtiens, dissocier qui conduisit Cette volution en parmission de la conversion. explique missionnaire tie la crise qui affecta l'utopie aprs la Seconde Guerre mondiale (4). dont Cette les effets se font sentir crise, jusqu'au mieux milieu des annes claire notre sens 1980, et autre moment de son histoire la complexit qu'aucun de l'utopie missionnaire. Elle est au cenles quivoques comtre des articles runis dans ce numro. On l'aura ici de dplacer la problmatique de l'histoire pris, il s'agit et de des missions vers celle du militantisme catholique ses modles. La mission n'est pas tudie pour elle-mme, et de ses propres en fonction des fins qu'elle se donne comme de conversion. Elle apparat objectifs davantage de la un formidable outil de mobilisation, mobilisation mobilisation des militants, clercs masse des fidles, aussi et lacs, voire des intellectuels, autour d'un projet partag, fondateur d'une identit collective. (3) G. CHOLVY,Y.-M. HILAIRE,Histoire religieuse de la France con1880-1930, Toulouse, Privt, 1986, p. 80. temporaine. (4) L'ascendant pris chez les militants catholiques par le modle de la mission ouvrire au cours des annes 1940, au dtriment du modle maritanien de chrtient profane , est analys trs tt par le dominicain M.-D. CHENU, Chrtient ou mission ? , La vie intellectuelle, Voir sur ce point Y. TRANVOUEZ, Catholiques 6/1950, p. 745-748. sid'abord. Approches du mouvement catholique en France XIXe-XXe cle, Paris, Les ditions Ouvrires, 1988, p. 166-167.

DE LA MISSION TIERS-MONDISME AU : CRISEOU MUTATION..

La question des processus les groupes par lesquels se donnent une identit commune sociaux connat un regain d'intrt du fait de l'attention aujourd'hui plus au phnomne des surgisseporte par l'opinion grande identitaires. Elle occupe une place ments de choix dans collectives rcentes, plusieurs publications qui attestent de l'histoire sociale le renouveau l'preuve des critiques contre le modle formules labroussien le milieu depuis des annes 1970 notamment d'une hispar les tenants toire des Ces travaux sont riches (5). reprsentations du fait religieux. Ils rind'enseignements pour l'historien troduisent dans le champ de la recherche la part des en faire un des moteurs du travail (6), pour croyances identitaire l'oeuvre dans les socits. Ils conduisent nouveaux frais la question des limites de l'origiposer nalit catholique dans la France Celle-ci contemporaine. a longtemps t fonde sur l'affrontepar les historiens ment avec la Rpublique et le refus laque intransigeant de la modernit et sociale. du terconomique Or, dplac rain des discours celui des pratiques le commilitantes, bat idologique entre et chrtiens derlaques s'estompe rire la convergence des techniques d'intervention mises en oeuvre des (7). L'effacement par les uns et les autres frontires n'a t net au jamais plus qu'aprs-guerre, moment o le recul de la pratique s'est comreligieuse bin avec un militantisme en principe la renqui rigeait contre avec le monde moderne. ds lors, pour Comment ces militants se reconnatre entre soi, sinon catholiques, (5) Cf. A. PROST, O va l'histoire sociale ? , Le Mouvement Social, janvier-mars 1996, p. 15-22. toutefois (6) Soulignons tabli d'affirmer que l'usage nagure l'impermabilit de ces deux champs de recherche rsiste mal la lecture attentive de la littrature historienne. Le numro spcial du Mouvement Social de 1 966 : glise et mouvement ouvrier, devenu (une fois revu et augment) le premier Cahier du Mouvement Social, paru en 1975 sous le titre Christianisme et mouvement ouvrier, a valeur d'exemple. (7) Cf. sur ce point I. von BUELTZINGSLOEWEN, PELLETIER, ModerD. nit des chrtiens sociaux , Vingtime sicle. Revue d'histoire, janviermars 1997, p. 153-154, compte rendu de la table ronde Pratiques chrtiennes sur le terrain social. France-Allemagne XIXe-XXeicles , s Gttingen, 30-31 mai 1996.

D. PELLETIER

d'une institutionnelle dont le par le rappel appartenance contenu tait lui-mme remis en cause ? On ne peut exclure missionnaire ait alors fourni, que la crise du modle et des polmiques au travers mme des conflits qu'elle autour a suscits, le dernier lieu commun duquel pouvait encore se dfinir une identit militante en cours de marginalisation.

par

Claude

PRUDHOMME

e catholicisme franais s'est rsolument engag au dbut des annes 1960 dans la lutte contre la faim et le sous-dveloppement du tiers monde, comme en tmoignent en 1960-1961 la naissance du Comit Catholique contre la Faim ou les premires microralisations du Secours Catholique, puis la fondation de Frres des Hommes en 1965 par Armand Marquiset (1). Au-del des facteurs particuliers qui ont prsid chaque initiative, l'historien est tent de rechercher dans l'hritage culturel propre au catholicisme un tronc commun ces entreprises. On peut ainsi faire l'hypothse d'un lien entre cette nouvelle forme d'engagement et la tradition d'ouverture aux mondes lointains lgue par l'actionmissionnaire. Une telle lecture parat d'autant plus sduisante que la France fut longtemps le premier pays du monde catholique du point de vue du nombre de missionnaires, des rseaux d'aide aux missions ou des priodiques spcialiss. Maisl'affirmation d'une hrdit suppose d'examiner de plus prs les filiations supposes. Le risque est en effet rel de transformer en hritages de simples analogies. Le passage d'une mobilisation pour la mission l'action pour le dveloppement et la coopration avec le tiers monde doit aussi prendre en compte la crisequi affecte l'ide missionnaire dans les annes 1960-1970, crise qui correspond une redistribution des cartes au sein du militantisme catholique. Faute de travaux universitaires systmatiques (et d'accs aux sources), les donnes disponiblessont encore fragmentaires et les reconstructions alatoires. C'est donc un cadre gnral, chronologique et problmatique, destin tre discut, que nous proposons ici, avec l'espoir de rintgrer tout un pan nglig de l'histoire du catholicisme et de la socit franaise contemporaine.

Professeur 'histoirecontemporaine l'universit d Lyon II. (1)Armand B a Marquiset enoistde Laumont(1900-1981) vaitfonden 1946 Parisles PetitsFrres des Pauvres. Auretourd'un voyageen Inde, ildcide la finde 1964la crationdes Frresdes Hommes m c et (1965), ouvement aractris ar l'appel des volontaires, non des cooprants, ansun esprit d p deservice de pauvretproche de celuides PetitsFrres. et LeMouvement d Ouvrires Social,n 177, octobre-dcembre996, Lesditions e l'Atelier/ditions 1

C. PRUDHOMME

L'OEuvre de la Propagation de la Foi : un point ? et un prcdent humanitaire pour l'action

de

dpart

La naissance de l'OEuvre de la Propagation de la Foi Lyon le 3 mai 1822 inaugure une longue srie de fondations spcialises dans l'appui aux missions catholiques, d'abord en France, plus tard dans l'ensemble des pays catholiques (2). A sa suite apparaissent notamment la Sainte-Enfance, fonde en 1843 par Mgr Charles-Auguste de Forbin-Janson, vque de Nancy, pour recueillir, baptiser et lever chrtiennement les enfants chinois exposs leur naissance, l'OEuure des coles d'Orient, imagine par le mathmaticien Auguste Cauchy en 1855-1856 pour soutenir les coles catholiques dans l'Empire ottoman, et l'OEuure de saint Pierre aptre fonde Caen par Stphanie Bigard et sa fille Jeanne en 1889 pour prendre en charge la formation du clerg indigne. Le mouvement s'acclre la fin du XIXe sicle dans toute l'Europe et la liste tablie par le manuel du jsuite belge Bernard Arens relve soixante associations en faveur des missions fondes en France entre 1818 et 1924, alors que l'Allemagne en compterait quarante et une (3). De toutes ces associations, l'OEuure de la Propagation de la Foi est la plus significative, non seulement parce qu'elle bnficie de l'antriorit et demeure longtemps la plus puissante, mais parce qu'elle runit un ensemble de traits qui lui confrent une modernit remarquable et une efficacit indiscutable. Le total des recettes de la Propagation de la Foi de la fondation de 1822 au transfert Rome en 1923, et pour les deux tiers d'entre elles avant 1914 ce sont des recettes collectes en France, atteint le chiffre de 498 649 467 francs (4). Elle se place loin devant les autres associations catholiques supranationales, puisque la seconde d'entre elles, la Sainte-Enfance, dont l'activit s'est trs vite largie aux enfants abandonns dans tous les pays de mission, reoit de sa fondation 1923 227 057 227 francs. Dans la gense de l'oeuvre lyonnaise pour la Propagation de la Foi, il n'est pas possible de faire clairement la part de Pauline Jaricot, qui eut la premire l'ide de l'association, et celle des Messieurs de la Congrgation, association secrte de pieux notables lyonnais proccups de restaurer le catholicisme (5). Mais cette dispute en maternit ou paternit lyonnaise n'offre gure d'intrt (sinon pour l'tude du patriciat catholique local) car les uns et les autres dploient des efforts (2) En nous plaant du ct des missions catholiques,nous ne perdonspas de vue qu'une histoire les l E paralllecaractrise missions protestantesen France, en particuliera Socitdes Missions vanglid scientifique ans la thse ques de Paris (S.M.E.P.)ne la mme anne 1882. On en trouveral'histoire Le de J.-F. ZORN, grand sicled'une missionprotestante.La Mission Parisde 1822 1914,Pans. de Karthala-Les ergerset les Mages, 1993, 791 p. B 1925, (3) B. ARENS Manueldes Missions atholiques, ouvain,ditionsdu MusumLessianum, s.j., c L rassembles 490 p. plus appendices e 92 p. Ouvrage d prcieux la masseet le srieuxdes informations par (4) Si l'on prend pour base un rapportde 1 17 entrele franc germinalet celuide 1995, la somme rcolteen 1900, anne moyennepour la priode 1870-1914,est de 68 000 000 F de 1995 m La L en (5) J. BAUMONT, renaissancede l'ide missionnaire France, in : Collectif, es rveils issionnairesen France du Moyen Age nos jours, Paris, Beauchesne,1984, p. 201-222.

10

DE L'AIDEAUXMISSIONS L'ACTION A POURLE TIERSMONDE

convergents afin de donner l'OEuvre les traits qui vont faire son efficacit et tous participent du mme climat religieux qui favorise son succs. En premier lieu, la Propagation de la Foi baigne dans la spiritualit caractristique des lendemains de la Rvolution et de l'Empire : elle met au premier plan l'urgence du salut des mes, ici et maintenant, pour prvenir les incertitudes et lesretournements de l'Histoire, et ancre chez les fidles la conviction que la mission ne saurait supporter le moindre retard. Le catholicisme franais redcouvre et raffirme aussi l'universalit de la religion face aux prtentions de la Dclaration des droits de l'homme de 1789. En d'autres termes, le succs de l'OEuvre est possible parce qu'elle est en phase avec le discours et la pense catholiques dominants (6). En second lieu, l'OEuvre est cre pour rpondre une demande prcise et concrte, les besoins en argent et en personnel prsents par Mgr Dubourg, vque de La Nouvelle-Orlans. Par la suite elle se dveloppera en fonction des demandes venues du terrain missionnaire et aura soin de rguler son offre en fonction des besoins de la base. Les dizaines de milliers de lettres conserves par les archives lyonnaises tmoignent de ces demandes, chiffres, justifies par les rapports des chefs de missions. La ventilation des recettes au sein des deux organismes qui se partagent la direction de l'OEuvre, les Conseils centraux de Lyon et Paris, s'effectue sur la base de relations rgulires, parfois de chroniques quotidiennes, et non de dossiers techniques. Enfin, l'OEuvre reprend des mthodes dj exprimentes l'poque moderne par les jsuites et les missions trangres de Paris, mais elle les perfectionne et les combine au sein d'un systme remarquablement efficace. Celui-ci associe la collectede fonds, l'information des adhrents sur les rsultats obtenus, travers le compte rendu dtaill et annuel de la rpartition des aumnes, et l'appel l'engagement des associs dans leur vie quotidienne, sous des formes varies qui vont de la prire pour les missions des initiatives au sein du quartier et de la paroisse. Au coeur de ce systme, les groupes de base ou dizaines, runis sous la direction du clerg paroissial, ont pour fonction de collecter le sou hebdomadaire que chaque membre s'engage verser. Cette contribution donne droit un petit bulletindit Lyon, les Annales de la Propagation de la Foi, vritable colonne vertbrale de l'OEuvre. C'est lui qui remplit pour l'essentiel la tche d'informer, d'difier et de mobiliser les associs. Le succs de ce priodique d'apparence modeste, dont le format in-8, la couverture bleue et la prsentation sont imits de la petite bibliothque de Troyes vendue par les colporteurs, est spectaculaire. Ds 1825, il adopte une priodicit rgulire, trimestrielle, puis bimestrielle. Vendu aussi par abonnement individuel, il largit rapidement le cercle de ses lecteurs et son tirage atteint en 1846 180 000 exemplaires dont 100 000 pour l'dition

Libermann (6)Surce climatspirituel C. PRUDHOMME, : tmoinet acteurdes mutations la consde cience issionnaireu XIX'sicle in : P. COULONP. BRASSEUR Libermann1802-1852.Une m a et , (dir.), penset une mystiquemissionnaires, e Paris,Cerf, 1988, p. 333-353.

11

C. PRUDHOMME

franaise (7). Le succs obtenu par la revue jusque dans les annes 1970 tmoigne de l'adquation russie entre les objectifs de l'association et les aspirations d'un public catholique populaire convaincu qu'il doit participer de l'arrire l'action des missions. L'dition franaise des Annales atteint 160 000 exemplaires en 1870, 180 000 en 1900, connat de nouveaux progrs entre les deux guerres avec 350 000 exemplaires en 1936 et peut encore annoncer 540 000 exemplaires en 1972. L'OEuvre fonde Lyon a expriment un mode de fonctionnement qui, par bien des aspects, annonce celui adopt par les O.N.G. contemporaines. Mais au-del des similitudes dans les techniques de mobilisation d'une opinion publique, la Propagation de la Foi joue sur les manires de penser et de ragir, et inaugure sa manire une tradition catholique de solidarit universelle qui s'ordonne en deux cercles concentriques (8). Elle se dploie d'abord, et surtout, dans un premier cercle limit aux catholiques des pays de vieille chrtient d'o viennent les missionnaires et aux pays o sont implants les missions. Dans cette optique, l'action vise satisfaire les besoins en matire de lieux de culte, d'coles, d'assistance ^sanitaire, en somme tout ce qui garantit une implantation solide et durable de l'glise. Cependant la littrature ne s'enferme pas dans cette solidarit intraconfessionnelle car la mission voit en chaque paen un individu nourrir, soigner, duquer et une me sauver. Cette approche religieuse de l'Autre a certes des effets pervers puisqu'elle conduit dvaloriser le non-catholique, condamn vivre dans les tnbres de la superstition, et dnoncer les entreprises missionnaires concurrentes, hrtiques ou laques, car seule la vraie religion peut fonder la civilisation. Mais la croyance dans la vocation de tout homme au salut et la civilisation s'oppose l'exclusion de certaines populations. Dans l'argumentation de l'OEuvre, la seule discrimination acceptable est celle qui distingue le catholique du non-catholique, parce que seul le premier peut esprer construire sur terre une socit harmonieuse et parvenir dans le ciel au bonheur ternel. Noir, jaune ou blanc, pour reprendre le vocabulaire du temps, tout homme est appel devenir membre de l'glise catholique, et chaque baptis recle les mmes capacits intellectuelles, morales ou sociales, au moins moyen terme, quand les effets du sacrement de baptme et l'action des missionnaires auront eu le temps de transformer en profondeur les nophytes arrachs l'immoralit et aux tnbres.

de une s (7) L'internationalisation accompagneds 1828 l'ambition fairede l'OEuvre associationupranationalemme si elle est implanteen France. Des ditionssont lancesdans les principalesangues l l'alleen du monde catholique,portant le tirage 180000 exemplaires 1846. Outre l'italien,l'anglais, mand, l'espagnol,le portugais,le polonais,il existedes ditionsplus phmresen flamand,en breton et en basque. de (8) Ces remarquess'appuientsur la rubrique dons pour l'OEuvre la Propagationde la Foi qui figure la fin de chaque numro des Missions catholiquesavant 1914.

12

DE L'AIDE AUXMISSIONS L'ACTION A POURLE TIERSMONDE

L'aide

aux

missions

: une

action

de masse

mconnue

Nous l'avons dit, la transparence sur l'utilisation des recettes et l'appel une participation personnelle de chaque adhrent sont deux principes essentiels de la Propagation de la Foi. Toutes les associations postrieures les reprennent leur compte. L'utilisation des ressources est rendue publique par un bulletin ou un modeste compte rendu qui entretiennent l'intrt des donateurs par le rcit des progrs missionnaires. Compltant ou doublant les grands priodiques que sont les Annales de la Propagation de la Foi, les Anna/es de l'OEuvre de la SainteEnfance ou le Bulletin des OEuvres d'Orient, chaque association d'aide aux missions et chaque socit missionnaire tend se doter de sa propre revue, voire dans le cas des jsuites d'une revue par province franaise... En 1924, B. Arens rpertorie 54 revues qui permettent une estimation de l'audience globale des associations, bien que les chiffres des tirages soient incomplets et souvent invrifiables. Les tirages sont parfois trs modestes et concernent 1 000 ou 2 000 abonns. Maisles socits missionnaires les plus actives et les plus nombreuses sont capables de construire autour de leurs abonns de vritables rseaux qui fournissent des ressources importantes et assurent le recrutement. Plusieurs runissent 10 000 12 000 abonns (cho des Missions africaines de Lyon, Bulletin des OEuvres des Missionnaires de la Salette, Rgne du Sacr-Coeur de Jsus), quelques-unes davantage, telles les Missions d'Afrique des Pres Blancs ou les Annales apostoliques de la Congrgation du Saint-Esprit. Le chiffre total dpasse dans tous les cas le million d'exemplaires. Les annes 1930 constituent l'ge d'or de la presse missionnaire et des associations qui lui sont lies. De mai dcembre 1936, la Cit du Vatican organise une Exposition universelle de la Presse catholique dont le catalogue recense les publications dans le monde entier. Selon Mgr Deyrieux, directeur des Missions catholiques, la France compte alors 59 revues missionnaires (mais toutes n'ont pas rpondu l'enqute) et le tirage total est de 14 715 500 exemplaires. Ce chiffre considrable, et incontrlable, dit cependant le succs remport par ces priodiques, en particulier ceux dits par les congrgations missionnaires les plus connues (spiritains, pres blancs) qui annoncent des tirages de 35 000 50 000 exemplaires (9). Une troisime indication, plus fiable, est fournie en 1972 par une enqute effectue l'initiative du Groupe de Travail Inter-Revues (missionnaires) (10). Elle indique un spectaculaire reflux, masqu par quelques russites et le maintien provisoire d'un trs grand nombre de petits bulletins. Elle recense cette date 103 revues pour un tirage global de 2 500 000 exemplaires. Il est difficile de dduire de ces donnes le nombre de lecteurs rels, parce que certains catholiques, et beaucoup d'institutions religieuses, reoivent plusieurs bulletins. A l'inverse, la diffusion des revues dans les patronages, les tablissements scolaires (souvent tenus par des congrgations fortement engages dans La (9) P. CATRICE, presse missionnaire Les Missions atholiques,1936, n 3258, p. 562-564. , c (10) La presse missionnaire ? << pourquoi , Missi,n 4, avril1972. 13

C. PRUDHOMME

les missions comme les jsuites, les lazaristes ou les maristes), les sminaires et les communauts religieuses incite imaginer un fort coefficient de lecteurs pour chaque exemplaire. Dans tous les cas, l'intressement la mission ne peut pas tre considr comme un phnomne marginal. Il a constitu pour plusieurs gnrations de catholiques franais une introduction concrte, une mise en contact prolonge avec les mondes non europens. La permanence de la gnrosit financire des catholiques en est l'illustration et elle permet au C.C.F.D. en 1985 de recueillir une somme qui n'est pas sans rappeler, malgr les diffrences de contexte, le montant des dons de la Propagation de la Foi en 1900 : l'quivalent approximatif de 7 millions de francs (valeur de 1900) pour 4 millions recueillis en 1900.

Propagande aux socits

missionnaire et non europennes

ouverture

des

catholiques

Les priodiques missionnaires tmoignent aussi des volutions du discours et des mthodes de mobilisation en faveur des missions. La vrification d'un double registre de solidarit est la premire donne livre par la publication des dons pour la Propagation de la Foi dans les Missions catholiques (11), second priodique de l'OEuvre lanc en 1868 pour tenir compte de l'volution des lecteurs et rpondre l'arrive sur le march des revues de voyage abondamment illustres. La mention pour le baptme de... tend disparatre dans le deuxime tiers du XIXe sicle au profit d'indications plus vagues, la plus utilise tant pour les missions les plus ncessiteuses . Le donateur prcise parfois qu'il dsire apporter une aide la construction de btiments ou l'ducation d'enfants par les missions, c'est--dire consolider les nouvelles glises. Une troisime catgorie est constitue par les dons conscutifs un vnement extraordinaire qui dclenche le rflexe de solidarit, telle une catastrophe naturelle, une pidmie ou une famine, Dans ce cas le don reste destin la mission frappe par le malheur mais l'utilisation s'largit volontiers l'ensemble des victimes, catholiques ou non. Les aumnes en faveur des lpreux relvent de la mme proccupation supraconfessionnelle. Ds les annes 1880 s'affirme enfin l'attraction exerce par les grandes causes humanitaires avec la croisade anti-esclavagiste lance par le cardinal Lavigerie, et dont le pape Lon XIII a pris la direction en 1890. La lettre Catholicae Ecclesiae institue dans les paroisses du monde entier une qute antiesclavagiste le jour de l'Epiphanie. Certes le proslytisme demeure la pointe de cette aide humanitaire et le rachat des esclaves doit dboucher sur leur baptme. Pour reprendre le langage de Lon XIII, il s'agit de librer les captifs et de les amener la lumire de l'vangile . Plus gnralement les missionnaires qui font appel une assistance exceptionnelle ont soin de souligner quel point l'aide matrielle et mdicale apporl (11) Nousfaisonsl'hypothseque les listespubliespar la revue respectentpour l'essentielesindications fourniespar les donateurs.

14

DE L'AIDE A POURLE TIERSMONDE AUX MISSIONS L'ACTION

te aux victimes d'une catastrophe ou d'une pidmie reprsente une occasion providentielle d'obtenir de nouvelles conversions, notamment dans les pays de forte rsistance la christianisation comme les Indes ou la Chine. Mais la rptition de ces interventions humanitaires contribue crer un tat d'esprit et dvelopper un rel intrt pour les malheurs subis dans ces pays lointains. Le contenu rdactionnel, surtout dans les Missions catholiques, qui visent un public sensible la modernit, reflte au cours des annes le glissement d'un religieux omniprsent un amalgame de considrations religieuses et sculires. Jusqu' 1914, les articles faisaient dj place des descriptions ethnologiques, sur le mode des rcits de voyages, mais ils entretiennent un optimisme missionnaire sans faille qui met en avant les opportunits offertes aux missionnaires de convertir bientt les paens. Dans l'entre-deux-guerres au contraire les rcits cessent d'annoncer des lendemains radieux, offrent un tableau plus raliste de la situation des missions, dcrivent sous forme de reportages les malheurs subis par les populations du fait des calamits naturelles ou de guerres (Chine), sans insister sur le parti que les missionnaires peuvent tirer d'une aide humanitaire. Le devoir de charit et de solidarit l'emporte sur les stratgies de conversions, mme si les missionnaires comptent recueillir plus tard les fruits de leur dvouement. La finalitde la mission est la croissance de l'glise mais l'obsession de faire de nouveaux baptiss, qui s'exprimait par l'administration des baptmes in articulo mortis , pour arracher l'enfer une me paenne, recule ou ne s'affiche plus avec ostentation (12). Ces impressions de lecture laissent donc entrevoir une lente volution dans l'articulation opre entre les objectifs religieux et humanitaires. Elles tablissent surtout l'ampleur des efforts dploys pour mobiliser les catholiques en faveur des missions lointaines. L'affirmation d'une spcificit de la presse missionnaire catholique ncessiterait cependant de procder une comparaison mthodique avec le contenu des informations vhicules par les priodiques laques. Des sondages oprs dans le Journal des Voyages, Le Tour du monde et l'Illustration nous incitent penser que le regard du voyageur ou du journaliste reporter est d'une autre nature, marqu par le caractre provisoire de sa prsence au milieu des peuples dcrits, et que son discours n'engage pas le lecteur, au contraire de la presse missionnaire dont l'objectif n'est pas seulement d'intresser de manire phmre, mais d'mouvoir pour mettre en mouvement, d'difier pour susciter la gnrosit et faire natre les vocations, de fournir un appui matriel et spirituel durable. Pas plus que la presse coloniale, dont l'audience en France est faible, la littrature de voyage ne dlivre un message existentiel. Seules les revues missionnaires impliquent personnellement le lecteur qui joue son propre salut dans la contribution qu'il apporte ou refuse au salut des paens. _Si l'aide aux missions postule^ l'interdpendance entre les catholiques des vieilles glises et ceux des nouvelles glises, et entre catholiques et paens, comment l de (12)Ellen'entranepas pour autant, dans les missionsasiatiques,a disparition corpsspcialiss debaptiseursormspour approcherles mourantsdans les familles aenneset administrere baptme l f p de manire clandestine.

15

C. PRUDHOMME

valuer les effets de ce discours diffus par la presse, mais aussi par la catchse et la liturgie (dimanche pour les missions, intentions missionnaires de prire pour chaque mois de l'anne, etc.) sur les choix politiques, les formes d'engagement social ou l'image de l'Autre ? A notre sens, la dimension supranationale des missions, rappele avec insistance par la papaut contemporaine de Lon XIII nos jours, et l'incitation dvelopper une solidarit sans frontire ne doivent pas faire illusion. Le dpassement des clivages nationaux prn par le magistre est neutralis par d'autres discours concunents. L'imbrication troite, communment admise de la deuxime moiti du XIXesicle aux lendemains de la Seconde Guerre mondiale, entre contribution l'expansion missionnaire et rayonnement de la nation franaise est trop forte pour permettre d'autres approches collectives. La prudence des responsables missionnaires, qui subordonnent la construction de la plus grande France la croissance de l'glise, est impuissante arrter la vague nationaliste qui emporte la socit franaise, et s'amplifie avec la Premire Guerre mondiale. Les exemples de confusion, dans l'action ou dans les propos de la base missionnaire, sont suffisamment connus pour qu'on ne s'y attarde pas ici. Ils expliquent que la publicit autour des missions et l'audience recueillie par les associations spcialises auprs des catholiques n'ont engendr chez le plus grand nombre ni anticolonialisme ni tiers-mondisme prcurseur. Seules d'infimes minorits, dans la mouvance de la dmocratie chrtienne, tentent dans les annes 1930 de favoriser un internationalisme qui diffuse une image positive des indignes avec l'appui d'une nouvelle gnration de missionnaires (13). Cependant, avec ses prudences et ses hsitations, cette presse missionnaire populaire prparait au moins les catholiques accepter une volution des colonies et regarder avec sympathie les nouvelles nations indpendantes, notamment celles d'Afrique noire en 1960 (14). Le jugement doit tre plus nuanc dans les effets observables sur la construction de l'image de l'indigne . Les rcits missionnaires ont, eux aussi, contribu diffuser des strotypes et des prjugs, procdant la hirarchisation des races ou des ethnies . Cependant le postulat selon lequel tous les hommes sont enfants de Dieu et appels au mme avenir n'est jamais mis en cause. Il contribue la condamnation des thories racistes fondes sur des arguments biologiques. La rsistance catholique au polygnisme post-darwinien s'explique certes par une lecture fondamentaliste de la Bible mais aussi par des considrations de thologie morale et missionnaire. L'existence d'anctres multiples semble la ngation d'une ascendance commune tous les hommes partir du couple primitif de la Gense. L'indigne est la fois le frre et le prochain qu'il convient d'aider dans son pays et d'accueillir quand il arrive en France comme soldat, comme travailleur, ou comme tudiant. Peu connues, les initiatives catholiques l (13) Ainsile Bulletincatholiqueinternational, anc en 1926 et dirigpar MauriceVaussard,ouvre ses colonnesau missiologue africainesde Lyonpour jsuite Charleset au pre Aupiaisdes Missions traiter des rapports entre missionet colonisation. (14) M. MERLE (dir.), Les gliseschrtienneset la Dcolonisation, Paris, A. Colin, 1967. La conta a butionde F. KEMPF, consacreaux catholiquesfranais,utilisepeu la presse missionnaire opulaire, p l'exceptiond'un paragraphesur les Annalesdont elle juge la position curieuse (p. 160). Leurprise en compte systmatiqueclaireraitl'attitudedes catholiquespratiquantsface la dcolonisation

16

DE L'AIDE AUXMISSIONS L'ACTION A POURLE TIERSMONDE

sont nombreuses ds l'entre-deux-guerres pour ouvrir des foyers d'accueil, organiser des rencontres, assister les originaires d'Asie ou d'Afrique. Car c'est bien sur les comportements ordinaires que s'exerce pour l'essentiel l'influence de la propagande missionnaire. Parce qu'elle appelle chaque catholique participer au combat missionnaire l o il se trouve, devenir un associ, elle imagine un trs large ventail d'actions la porte de chaque individu. L'appel la gnrosit emprunte des chemins modestes mais adapts et diversifis. Donner aux adhrents quelque chose faire pour les missions, et pas seulement faire l'aumne, cooprer (15) la mission, pour reprendre le vocabulaire qui s'impose aprs la centralisation Rome des principales OEuvres dans les annes 1920, cette intuitionfondamentale de la Propagation de la Foi se retrouve dans la cration d'associations tout au long du XIXeet du XXesicle. Elle aboutit une tonnante spcialisationqui voque un inventaire la Prvert et prte parfois sourire. Il laisse aux catholiques le choix entre une aide matrielle cible, par la confection de vtements liturgiques, de trousseaux pour les missionnaires, la collecte d'objets, de mdicaments, ou un soutien financier finalis sous forme de dons, de ventes de charit, de collectes de timbres, le ramassage de vieux journaux, le paiement de messes clbres par les missionnaires aux intentions du demandeur, ou encore des formes de parrainage en faveur d'orphelins, de sminaristes indignes ou de missionnaires. Ce foisonnement manifeste une remarquable capacit inventer des formes d'action accessibles tous et tous les ges (16). Mission et catholicisme social : convergences et compagnonnages

La dmarche missionnaire obit jusque dans les annes 1950 une logique religieuse d'expansion numrique que traduit l'obsession statistique tous les niveaux. Elle s'inscrit dans un programme d'implantation matrielle et humaine de l'glise catholique (17). Cette constatation rend a priori artificiel tout rapprochement avec les mouvements contemporains qui ambitionnent le dveloppement du tiers monde : croissance de l'glise et dveloppement, ce sont bien deux logiques qui se sont labores successivement dans des contextes diffrents. Cela n'empche pas de s'interroger sur les liens possibles entre les deux dmarches, d'autant que ds l'entre-deux-guerres se dessine un double mouvement. Le premier tend aux domaines conomiques et sociaux les finalits traditionnelles de la mission. Le second conduit le catholicisme social et la dmocratie chrtienne intgrer dans leur rflexion les peuples d'outre-mer. Cela suffit-il pour conclure consacrentce vocabulaire partir de l'entre-deux-guerres. (15)Les guides missionnaires socialqui privilgie'actionde terrain.Cf. J.l (16)Ce pragmatismest rapprocherdu catholicisme e D.DURAND (dir.),Cent ans de catholicisme et alii social Lyonet en Rhne-Alpes, Paris,Les ditions 1992. Ouvrires, (17)Le missiologue ierreCharles(morten 1954)est dans ses ouvrageset ses cours Louvainle P le d de Porte-paroleplus brillant e la thologiede la missioncommeplantation l'EgliseII prend nanmoinses distancesavec une conceptionquantitative dtermineun proslytisme gressif. s a qui 17

C. PRUDHOMME

que, dans une troisime tape, l'action en faveur du dveloppement est un avatar de la mission, dsormais scularise ? Lgitime d'abord par le commandement du Christ ses disciples au moment de l'Ascension, la thologie de la mission au XIXesicle s'est panouie partir d'un double postulat unanimement reu : pas de civilisation sans religion (catholique) et pas de religion possible sans civilisation. Cette conviction centrale commande tout le dispositif et la stratgie missionnaires. La construction d'une glise passe par celle d'une socit chrtienne et ne peut donc jamais se rduire l'administration de baptmes. L'adhsion au catholicisme implique d'accepter un encadrement individuel et collectif qui permettra de mettre la foi au coeur de toute l'existence et de toute la socit. La dynamique missionnaire catholique appelle une catchse et une pastorale qui procdent par extension progressive tous les domaines de la vie. Les temps hroques du premier tablissement laissent tt ou tard la place la plantation d'une glise complte avec ses auxiliaires indignes et son rseau d'oeuvres sanitaires, scolaires, sociales. En ordre principal, [la fonction de l'glise] consiste proposer la foi divine et offrir toutes les bonnes volonts les sacrements ncessaires ; mais pour que cette fonction soit stabilise et pleinement efficace, il faut un milieu social adapt : suffisamment instruit, suffisamment sain, conomiquement assez robuste pour pouvoir porter la charge matrielle de l'tablissement ecclsiastique, c'est--dire qu'il faut des coles, des soins mdicaux, une alimentation adquate, et une honnte aisancedans la masse. Un peuple de nomades, d'illettrs, de famliques, de malades, de mendiants n'est pas en mesure d'assurer chez lui la permanence d'une glise (18). Une telle logique a des effets directs sur les modalits de l'aide aux missions. Si les appels initiaux privilgiaient le recrutement de prtres pionniers, prts au martyre, le dploiement de la mission ncessite rapidement le recrutement d'enseignants, de personnel soignant, de chefs de chantiers, de techniciens capables de grer des ateliers, de mettre en culture jardins et plantations, voire de crer de petites entreprises au service de la mission (briqueteries, scieries). Dans un premier temps le recours des congrgations spcialises de religieux et de religieuses (notamment enseignantes) et la constitution par les socits missionnaires de corps auxiliaires de frres chargs des tches matrielles ont permis de satisfaire la demande. Mais la russite de la mission rendait terme cette solution insuffisante (19). Ds le dbut des annes 1930, bien que les effectifs des socits missionnaires progressent, l'largissement du recrutement en dehors des congrgations s'impose. Magnifie sous le titre de pionniers lacs ou de missionnaires lacs, l'arrive de quelques volontaires pouvait sembler une transformation mineure, un appenBruxeld (18) P. CHARLES Les dossiersde l'Action missionnaire, Louvain,ditions e l'A.U.C.A.M., s.j., les, ditionuniverselle,2e d., 1938, p. 32. un (19) A ces besoinsnouveaux, qui appellentde nouvellesformesd'actionsur le terrain,rpond p d Ces dplacement u discoursdvelopppar lesrevuesmissionnaires. derniresmettentau premier lan en coles, orphelinats,dispensaires,hpitaux,en un mot les ralisations matired'oeuvressociales.

18

DE L'AIDEAUX MISSIONS L'ACTIONPOUR LE TIERSMONDE A

dice de l'action missionnaire. Elle tait pourtant lourde de consquences terme. Les congrgations missionnaires avaient jusque-l contrl directement le personnel des territoires confis par Rome, parce qu'il tait uniquement compos de clercs, de frres et de religieuses placs sous l'autorit du chef de mission. Les rares tentatives d'apostolat lac missionnaire au XIXesicle avaient d'ailleurs chou, l'image de la lyonnaise Franoise Perroton dans l'le de Wallis oblige d'entrer dans une congrgation religieuse dpendante des maristes pour continuer son oeuvre d'ducation des femmes. Le projet de Lavigerie de crer un corps de mdecins indignes missionnaires n'avait pas davantage abouti. Mais l'impuissance des missionnaires rpondre eux-mmes aux besoins mdicaux et l'exemple des mdecins exerant dans les missions protestantes rendaient indispensable le recours des mdecins lacs. Imitant la Belgique, la France, et plus particulirement l'Institut catholique de Lille, s'engage aprs la Premire Guerre mondiale dans cette voie sous l'impulsion du Dr Aujoulat. La Ligue missionnaire des tudiants apparat en 1931 sur le modle del'A.U.C.A.M. fond Louvain (20), et donne naissance un groupement spcialisdnomm Ad Lucem (vers la lumire) dont le but principal est de former des jeunes lacs, jeunes gens ou jeunes filles, collaborer l'apostolat missionnaire, soitsur le terrain mdical, soit sur le terrain de l'enseignement . Sans doute les nouveaux collaborateurs de la mission restaient placs sous le patronage de la Propagation de la Foi et ne pouvaient exercer leur activit en dehors des missions. Mais, pour la premire fois, des acteurs lacs de la mission taient reconnus sans leur imposer de liens religieux proprement dits (21). C'est bien un dbut d'autonomisation, ou une possibilit d'autonomie, qui s'ouvre. Puis surgit une troisime tape, dans les annes 1930 pour les pays les plus touchs par les transformations conomiques et sociales, dans les annes 1950 pour les autres. L'mergence d'une lite indigne qui revendique la direction de ses affaires conduit une minorit demander une nouvelle stratgie missionnaire inspire du catholicisme social et de l'Action catholique. Il s'agit pour les glises de mission de ne pas s'enfermer dans les modes d'vanglisation du pass et d'tre prsentes dans la construction des nouvelles nations grce une lite catholique autochtone de clercs et de lacs. Des initiatives sont prises par quelques missionnaires qui sortent de la sphre strictement ecclsiastique pour crer des coopratives, des mutuelles ou des syndicats. Ces glissements sont perceptibles dans le contenu des revues qui mettent dsormais au premier plan les besoins de formation sous peine de voir ces pays passer sous le contrle du communisme ou de l'islam(22). Les revues les plus dynamiques, et surtout les plus diffuses dans (20)Cf. J. PIROTTE H. DERROITTE gliseset sant dans le Tiers Monde, Leyde, E.J. Brill, et (dir.), 1991, . 8. Dans le mme ouvrage F. RENAULT p prsente l'actiondes pres blancset des soeursblanches 27-48) et E. THVENIN, Louis-PaulAujoulat(1910-1973).Un mdecinchrtienau servicede (p. l'Afrique p. 576. , (21)Guide des missionscatholiquespublisous le haut patronage de la Sacre Congrgation la de Propagande, Paris, OEuvrepontificalede la Propagationde la Foi, 1937, p. 102. 1.1, du (22)On trouveraun essai d'interprtation rle jou par les missionscatholiqueset protestantes, sur c appuy des tudesde cas, dans : C.R.E.D.I.C, Missions hrtienneset formationdes identitsnationales ors d'Europe XlKXX-sicle, h et J.-F. prsentationpar C. PRUDHOMME ZORN, Lyon, 1995, 281 p.

19

C. PRUDHOMME

les coles et les mouvements de jeunesse, notamment Missi Lyon ou Vivante Afrique, dite par les pres blancs, adoptent une prsentation sous forme de dossiers qui replacent le catholicisme dans le contexte politique, conomique et socio-culturel propre chaque pays. Avec l'mergence du tiers monde, l'affirmation de l'Asie Bandoeng et les indpendances africaines, la doctrine sociale catholique et son ambition de catholicisme intgral trouvaient ainsi une occasion inespre d'offrir une alternative aux deux systmes qui se partageaient le monde. Pays neufs, les pays de mission de l'Afrique noire, o le catholicisme avait fourni une grande partie des nouvelles lites et des pres de la nation, devinrent autour de 1960 l'objet d'une attention dcuple parmi les catholiques franais. Et les progrs du communisme donnaient leur ambition la lgitimit d'une chance qu'il ne fallait pas laisser passer sous peine de catastrophe pour l'avenir du christianisme et du monde non communiste. L'Afrique (noire) ne totalisait-elle pas les trois quarts des conversions du monde missionnaire chaque anne (23) ? Ainsi les missions avaient-elles t conduites tendre leur champ d'action, embrasser l'action sociale, puis politique, par lacs indignes interposs. Elles ambitionnaient dsormais d'tre le creuset dans lequel se formeraient les nouvelles lites et se construiraient les jeunes nations. Moins visible dans le discours missionnaire, la dimension conomique n'est plus ignore. Elle commence s'introduire dans les cycles de formation missionnaires, dans les mouvements d'Action catholique spcialise, dans les revues de rflexion les plus ouvertes au dbat. A dfaut d'approches thoriques et macro-conomiques, auxquelles ils ne sont pas prpars, les missionnaires s'appuient sur leur connaissance des contextes et des hommes pour promouvoir des oprations ponctuelles telles que la matrise de l'eau, l'introduction de l'attelage ou l'apprentissage de nouveaux modes de cultures. Un nouveau type de missionnaires, agent de dveloppement rural, s'affirme dans les annes 1950. Paralllement cet largissement des horizons missionnaires, un second mouvement s'amplifie en France au sein du catholicisme social qui, aprs la Premire Guerre mondiale, commence s'intresser au sort des socits indignes. Il trouve aussitt l'appui de quelques fortes personnalits missionnaires, convaincues de des destins des peuples et dcides faire triompher, ici ou l'interdpendance l-bas, un catholicisme intgral. L'histoire des Semaines sociales symbolise cette ouverture dans laquelle le groupe lyonnais de la Chronique sociale joue un rle moteur. Sous son impulsion, et en particulier celle de Joseph Folliet (1903-1972) (24), une rflexion suivie sur les finalits de la colonisation et l'avenir des peuples d'outre-mer est entreprise. Elle entrane immanquablement de reddes L (23) Vivante Afrique,n 219, 1962, ditorial. a revuedes presblancsest un miroirfidle esprances et des angoissesque suscitentles indpendancesafricaines. de s (24) Pour une premireapproche de ce personnagecl du catholicismeocial lyonnais,auteur deux thses pionniresconsacresau droit de colonisation (1930) et au travailforc dans les colonies de in (1933), voir la notice biographique R. VoOG : X. DEMONTCLOS (dir.),Lyon. Le Lyonnais le 1 du Beaujolais.Dictionnaire Monde religieuxdans la France contemporaine, aris, Beauchesne, "P

20

DE L'AIDEAUX MISSIONS L'ACTION A POUR LE TIERSMONDE

finir la place et les objectifs missionnaires. En 1930, la Semaine sociale de Marseille choisit pour thme le problme social aux colonies . Elle fournit une tribune quelques figures progressistes de la mission, missionnaires eux-mmes en Afrique (pre Aupiais (25)) et en Asie du Sud-Est (pre Cadire), missiologue comme le jsuite Charles de l'universit de Louvain, personnalit hors normes comme Louis Massignon. En 1936, la Semaine sociale de Versailles s'intresse aux conflits de civilisations, fait nouveau appel au pre Charles et Louis Massignon et accorde une large place au lien entre vanglisation et civilisation. Aprs la Seconde Guerre mondiale, la dcolonisation met dfinitivement au centre des rflexions les rapports entre peuples d'outre-mer et civilisation occidentale , thme de la semaine sociale de Lyon en 1948. On y trouve nouveau, ct des figures les plus connues du catholicisme social mtropolitain, les reprsentants des nouvelles orientations missionnaires : le pre Charles, le docteur Aujoulat ou la soeur Marie-Andre du Sacr-Coeur. Selon cette dernire, qui milite pour le catholicisme l'mancipation des femmes africaines et la famille monogamique, doit permettre l'Afrique de dvelopper ses virtualits propres car dans la grande famille humaine , la diversit des peuples fait clore des civilisations dissemblables, mais toutes galement belles aux yeux de Dieu, lorsqu'elles sont vivifies par le Sang et la doctrine de son Fils (26). La confluence du mouvement missionnaire et du catholicisme social dans le projet commun d'une nouvelle chrtient (expression familire aux intellectuels et thologiens catholiques dans les annes 1930 et par laquelle le pre jsuite Valensin conclut sa confrence de Marseille en 1930) (27) renforce l'hypothse d'une connivence entre ces deux types de militantisme. On pourrait y ajouter une-troisime composante travers l'internationalisation des associations charitables qui s'amorce est bauche Amsavecla Premire Guerre mondiale (une Caritas International terdam en 1924) et s'acclre au lendemain de la Seconde. Mgr Rodhain, fondateur du Secours Catholique (8 septembre 1946), Raoul Follereau, le vagabond de la charit (28), Armand Marquiset, fondateur des Petits Frres des Pauvres, n'hsitent pas regarder au-del des frontires. Pourtant les vnements fondateurs du tiers-mondisme catholique rvlent aussi des discontinuits et la dcennie 1960 n'est pas seulement l'hritire ou la synthse de ces composantes.

Les annes

1960

: hritages

et

ruptures

Le grand branlement qui caractrise le catholicisme occidental dans les annes 1960-1970 ne pouvait manquer d'affecter aussi les conceptions de la miset (25)Ibid., notice biographiquede J. COMBY expositionde ses photos du Dahomey au Muse Albert-Kahn Billancourten 1996-1997. de dpartemental (26)Semainessocialesde France, Lyon, 1948, Peuples d'outre-meret civilisation ccidentale,Paris, o socialede France, Gabalda, 1948, p. 324. Chronique (27)Semainessocialesde France, Marseille, 930, Le problmesocialaux colonies,Chroniquesociale 1 de France,Paris, Gabalda et Lyon, Vitte, 1930. (28)E. THVENIN, Follereau, hier et aujourd'hui,Paris, Fayard, 1992. Raoul

21

C. PRUDHOMME

sion. Contrairement une ide reue, un examen sommaire de la chronologie suffit pour montrer que le Concile de Vatican II, ouvert le 11 octobre 1962, n'a pas prcd et dclench la mutation. Lorsque les pres conciliaires se runissent, les premiers symptmes d'une crise missionnaire sont visibles, telle la baisse du recrutement ou l'impuissance renouveler le lectorat des revues spcialises. Dans les missions aussi, le dbat s'amplifie entre les partisans de la stratgie ancienne et les missionnaires influencs par l'Action populaire et favorables l'Action catholique spcialise. Pour ces derniers, il faut donner la priorit la formation des lites, acclrer la promotion du clerg indigne et prparer un lacat capable d'assurer la prsence catholique dans les nouvelles nations. Cependant, s'il n'a pas initi ces dbats, le Concile a sans conteste libr les paroles et port sur la place publique les controverses du temps, acclr des prises de conscience et amplifi la critique de la mission traditionnelle. L'adhsion aux orientations nouvelles n'empche pas les missionnaires de ressentir un malaise et de se sentir en dphasage avec l'opinion mtropolitaine catholique en Europe. Comment tre missionnaire dans ces jeunes glises auxquelles il faut maintenant passer le pouvoir ? Pourquoi se spcialiser dans la mission quand le Concile affirme que la mission est la tche de toute l'glise, et non une spcialisation assure par des socits religieuses particulires ? Plus grave encore, comment lgitimer les conversions quand l'heure est au respect des diffrences et la reconnaissance des cultures non chrtiennes ? Le nouvel environnement rendait obsolte le discours traditionnel fond sur l'aide des congrgations missionnaires qui semblaient voues disparatre (au moins en tant que socits spcialises dans la mission extrieure). Le proslytisme devenait difficile concilier avec le dialogue interreligieux, et la mission tait mise en accusation pour ses liens avec une colonisation dont les Franais dcouvraient tardivement la face cache. Au contraire sonnait l'heure de la mobilisation des catholiques contre le sousdveloppement que Pie XII, puis Jean XXIII invitaient avec vigueur combattre (29). Avant mme que l'action des catholiques se structure au sein d'organisations, l'Encyclopdie catholique du monde chrtien rsume parfaitement l'esprit et les axes du nouveau champ d'engagements militants qui tait propos. Aprs avoir cit l'archevque de Paris, le cardinal Feltin, qui en appelle la conscience des catholiques, le rdacteur dlimite quatre types d'engagements : agir comme expert au sein d'une organisation internationale ; agir au sein d'une organisation catholique dont l'activit s'tend aux pays conomiquement sous-dvelopps ; agir en qualit de cooprant, par exemple en utilisant les listes d'entreprises et de postes en pays sous-dvelopps tablies par le mouvement Pax Christi ; agir enfin sur

c (29) La prsence de la F.A.O. Rome et le rle jou dans cet organismepar la dmocratiehrtienneavaientfaitde cette organisation, s Pie XII, un interlocuteur rivilgi la papautqui s'assod de p de cia volontiers ux premires a contrela faim.Cf. par exemplele discours PieXII campagnesmondiales aux participants la VIIe sessionde la F.A.O. reus en audiencele 23 novembre1953, in : Documentation catholique,1953, col.503-504.

22

A POUR LE TIERSMONDE DE L'AIDEAUX MISSIONS L'ACTION

l'opinion publique des pays industrialiss pour qu'elle prenne conscience de la misre et des ingalits, et incite les gouvernements une aide concrte (30). Les organismes d'animation ou d'aide aux missions ne restaient pourtant pas inactifs et avaient peru la ncessit d'une adaptation. La mutation des Missions catholiques en revue de rflexion, plus gnralement le lancement de revues missionnaires destines un public cultiv, telle la transformation en 1953 du Bulletin des Missions en Rythmes du monde (31), tmoignent de cette prise de conscience. Le premier numro de l'anne 1954 porte sur l'aide aux pays sousdvelopps et propose cinq articles consacrs aux plans de dveloppement dans diffrents pays. Les OEuvres Pontificales Missionnaires dploient des efforts parallles, tant Lyon qu' Paris. A ct du matriel traditionnel d'exposition, elles proposent une formation missionnaire qui intgre vers 1955 les aspects conomiques et sociaux. Les confrences organises aux Facults catholiques de Lyon dans le cadre de la Chaire des missions portent en 1958 sur les grands problmes du monde actuel . Sous le titre lments de doctrine missionnaire, six dossiers groups en fiches sont dits en 1957. La quatrime srie aborde les problmes sociaux des pays de mission avec des titres significatifs : un monde ? Les organismes raccourci et ingal Qu'est-ce que le sous-dveloppement internationaux et le sous-dveloppement , etc. Le cinquime thme aborde les pays de mission qui accdent la majorit et dmarque fortement la mission de tout lien avec le racisme, la colonisation et la civilisation occidentale. On pourrait rsumer la volont d'adaptation travers le constat dress en 1972 par la rdaction de Missi. Aprs avoir reconnu une dilution du message spcifiquement missionnaire ( une certaine perte de vitesse de la vise missionnaire ad extra ), et l'usure du mot mission ( on prfre aujourd'hui le mot vanglisation ), l'article justifie l'adaptation du contenu rdactionnel et se dfend d'avoir sacrifi l'objectif initial : La mentalit de nos lecteurs ayant chang et le dsir de connatre les pays eux-mmes ainsi que la population se faisant plus vif, la prsentation de l'action missionnaire devient moins visible et s'parpille en de nombreux petits articles (32). Dans un environnement qui mettait en doute la lgitimit et les mthodes de la mission, il devenait difficile d'argumenter et de convaincre une jeunesse en profonde mutation. On comprend dans ces conditions l'embarras des milieux missionnaires devant des initiatives qui paraissent autant de manires de relguer au second plan la mission au profit d'autres engagements rsolument temporels.

d (30)Encyclopdieu Monde chrtien,Bilandu monde, 1958-1959,Paris-Tournai, Casterman,1958, li p. 62. Il restait dmontrer que la citation emprunte au pre Lebreten conclusiondu chapitre fondait e l durablemente lien postul a priori entre dveloppement t mission: Ce que le monde attend descatholiques, u c'est une valeur humainesi incontestable, n sens si avis des besoinsdes autres, une s rapaciti dsintressed'aider avec comptence qu'une preuve sensiblede la vrit vangliquese trouve apporte. l L Olivier acombe (31)Le conseilde rdactioncompteparmi ses membresLouisAujoulat(Africanisme), Andr Leroi-Gourhan(Humanismeet Techniques)et Pierre Rondot. (Hindouisme), (32)Missi,1972, n 4, p. 123.

23

C. PRUDHOMME

Plusieurs vnements intervenus quelques mois de distance, la veille de l'ouverture du Concile de Vatican II en octobre 1962, permettent de prciser le moment o s'affirme une nouvelle manire d'exprimer la solidarit avec les pays de mission devenus tiers monde. Le premier correspond la cration du Comit catholique contre la Faim entre mai 1960 et mai 1961. Au mme moment le gnral de Gaulle et le gouvernement de Michel Debr dcident la cration d'un Comit franais contre la faim install au quai d'Orsay, collectif de 75 institutions dont une quinzaine au moins taient catholiques. Le conseil de direction compte dans ses membres Mgr Renard et Michel Debatisse, ancien prsident de la J.A.C. ; la commission de propagande est prside par Ren Finkelstein, de l'Union des OEuvres (catholiques), et le comit technique, charg de dfinir la doctrine, runit le Dr Aujoulat, le pre Lebret et le jsuite Drogat. Enfin en mai 1961 s'opre le lancement de la revue Croissance des Jeunes Nations l'initiative de Georges Hourdin, directeur du groupe de presse de la Vie catholique, et de Gilbert Blardone, universitaire lyonnais et successeur de Joseph Folliet la tte de la Chronique sociale (33). Le basculement commence avec le lancement simultan de campagnes mlant des thmatiques missionnaires (mouvements d'Action catholique gnrale en 1960-1961) et la lutte contre la faim dans le monde (mouvement Pax Christi). La perspective initiale emprunte la fois la tradition des efforts de Carme, de l'action charitable et de la solidarit missionnaire avec les peuples indignes. Au mme moment, la J.O.C. (Jeunesse Ouvrire Chrtienne) ouvre en janvier 1960 son centre de formation pour les changes internationaux, notamment avec l'Afrique, et FA.C.O. (Action Catholique Ouvrire) organise en Alsace une campagne de sensibilisation aux problmes de la faim. De son ct le congrs du M.I.J.A.R.C. (Mouvement International de la Jeunesse Agricole et Rurale Catholique) en mai 1960 choisit pour thme la faim dans le monde . Pour associer les paroisses de manire plus structure une action contre la faim, le secrtariat social de Paris et les centres diocsains d'information dcident de coordonner les initiatives. Le 28 septembre 1960, Mgr Mnager, secrtaire gnral de l'Action Catholique, prside une runion dans laquelle quelques reprsentants des mouvements d'Action catholique et des secrtariats sociaux prennent la dcision de crer un comit ad hoc. Le 25 mai 1961 se tient l'Assemble gnrale constitutive du Comit catholique contre la Faim. Selon le tmoignage de Philippe Farine, qui reprsentait le secrtariat social de Paris et sera le premier prsident laque en janvier 1968, le dbat avait porte sur le choix entre deux projets. Le premier, appuy par le Secours Catholique, souhaitait fonder une nouvelle organisation charitable oriente vers le tiers monde,

(en c (33) On trouveraun clairagesur la naissanceet l'volutiondu tiers-mondisme atholique fait le discours)dans : B. CADEBOCHE, Consciencechrtienneet tiers-mondisme. Itinraired'une reouespI R cialise Croissance jeunes nations,thse pour le doctoraten sciencepolitique,Universit ennes, : des 1987. L'auteuren a donn une versiontrs vulgariseet allgesous le titre Les chrtienset le tiers monde. Une fidlitcritique,Paris, Karthala,1990.

24

A POUR LE TIERSMONDE DE L'AIDEAUX MISSIONS L'ACTION

dans la ligne trace par Mgr Rodhain (34) ; le second entendait au contraire mettre sur pied un collectif de mouvements catholiques parce que la lutte contre la faim devait tre une dimension normale de toute vie d'homme et de chrtien... une dimension constitutive de son engagement d'homme et de chrtien (35). Le choix de la deuxime option entrana un contentieux durable avec le Secours catholique qui lana ds 1960 les microralisations, bien qu'il participt aussi au nouveau Comit. De manire significative, le Comit avait choisi pour la lutte contre la faim une voie qui sera celle du Concile pour dfinir la responsabilit missionnaire : une exigence pour tout chrtien, non une spcialit pour quelques-uns. A ce premier dmarquage par rapport la tradition caritative catholique, la constitution du Comit le 13 janvier 1961 en ajouta un second (36). D'emble le choix de Mgr Mnager et de collaborateurs issus des Secrtariats sociaux (abb Giraud, Philippe Farine) ou de l'A.C.O. (Fred Martinache, premier secrtaire gnral) manifestait l'enracinement dans le terreau du catholicisme social et de l'Action catholique spcialise. Cinq ans plus tard, le changement de dnomination en C.C.F.D. (Comit Catholique contre la Faim et pour le Dveloppement) (37) confirmait cette filiation et le choix d'une stratgie qui se rclamait du pre Lebret et de l'encyclique Populorum progressio. L'intgration des OEuvres Pontificales Missionnaires ne changea rien aux rapports de force internes. Durant le mois de mai 1961 s'effectue aussi le lancement de la revue Croissance des Jeunes Nations, destine l'opinion publique catholique claire , celledes militants et des formateurs, en rfrence explicite avec l'vangile et l'enseignement catholique. Selon Bernard Cabedoche, la revue vite cette poque tout radicalisme tiers-mondiste , propose une thique humaniste, s'attarde peu aux causes du sous-dveloppement et privilgie la description des situations concrtes . En somme elle transporte dans le domaine de l'information sur le Tiers Monde une partie de la dmarche du catholicisme social et des revues missionnaires, la prdilection pour les interventions concrtes chelle humaine. Ce faisant, la revue introduit pourtant une rupture dcisive : Faction pour le dveloppement a une consistance propre, elle s'adresse tous et n'implique pas une rfrence explicite la foi chrtienne, encore moins une quelconque forme de proslytisme religieux. L'engagement pour le dveloppement mobilise ainsi au sein du catholicisme franais des mouvements et des couches sociales qui ne veulent pas se contenter des formes existantes d'action caritative et portent un regard critique sur le proslytisme missionnaire. S'ils ont repris leur compte le devoir missionnaire de De de (35)Interview PhilippeFarine par MarianeKopp (29 janvier 1984) in : M. KOPP, l'assistance audveloppement. L'aideau TiersMonde traverstroisO.N.G. : Comitfranaiscontre la Faim, Frresdes Hommes, Comit Catholiquecontre la Faim et pour le Dveloppement,1960-1983, mmoire de matrise, niversitLyonIII, 1987. u : ou (36)Quinzemouvements organismespondent l'invitation Ames et CoeursVaillants, .C.G.H., A r I A.C.I., d'information,nformation A.C.O., Centresdiocsains catholiqueC.T.I.C, J.A.C, J.M.C. (Jeunesse familiales t rurales,Pax Christi,Secourscatholique,Secrtariatsociald'outree M maritime), aisons mer,Unionnationaledes secrtariatssociaux. (37)10. du 10 mars 1966.

25

C. PRUDHOMME

solidarit, c'est dans une autre perspective et avec d'autres priorits. De cet cart grandissant, le congrs missionnaire international de Lyon de mai 1962 est un remarquable tmoignage. Le thme retenu : temps nouveaux, mission nouvelle rsume le climat et la volont d'adaptation qui rassemble les participants. Pourtant les carrefours trahissent les difficults nouvelles auxquelles se heurte l'veil missionnaire des jeunes (38) : Lors du rcent plerinage des tudiants Chartres, plusieurs aumniers ont constat que les jeunes prfrent parler de tmoignage plutt que de mission. Ils pensent en effet que, pourvu que l'on soit un homme loyal, il importe peu que l'on appartienne telle ou telle religion. [...] Le Comit catholique de l'enfance a [...] aussi men une enqute. A ce propos, on a remarqu les confusions entre les termes mission, sens missionnaire, esprit missionnaire, esprit apostolique, mandat pour un milieu de vie, souci des autres. On a gagn en extension, avec un regard plus largi, mais peut-tre y a-t-il une certaine perte du sens missionnaire proprement dit. En revanche je vois un autre point d'appui : le sens de la solidarit et de l'universel. Cependant, en ce qui concerne le sens des autres, il s'agit plus de philanthropie que de charit authentique. L'idal est plus l'abb Pierre que saint Franois-Xavier. Il faut donc vangliser ce sens de la solidarit. Ces quelques interventions tires des carrefours rvlent un changement en profondeur qui rend les catholiques rceptifs sous le pontificat de Jean XXIII au message de l'encyclique sociale Mater et magistra (1961) alors que l'encyclique missionnaire Princeps pastorum, publie en 1959, tait passe inaperue du grand public. Le carrefour consacr au lacat missionnaire confirme ce clivage entre deux visions qui ne vont pas cesser de s'loigner l'une de l'autre. Tandis qu'une responsable missionnaire estime qu'un lac missionnaire doit avoir l'intention premire de travailler l'enracinement de l'glise dans le pays o il se trouve , l'aumnier gnral d'Ad Lucem rappelle avec force : leur premier champ d'action, en tant que lacs, c'est leur profession, leur action temporelle. [...] Leur action au service de l'glise n'est pas toujours dans l'glise (39). L'clatement du terme mission condensait en fait la mise en question d'un discours centr sur l'appartenance ecclsiale, l'extension de l'glise et la construction d'une socit chrtienne, au profit d'une solidarit et de projets de socit laciss.

i L (38) A temps nouveauxmissionnouvelle.Actesdu premiercongrsmissionnairenternational yonParis, O.P.M. - ditionsdu Centurion, 1963, p. 162-163. entre i (39) lbid., p. 228. D'autresinterventionsncitent tudierle rle des rencontresinternationales du aux mouvementsde jeunes ou d'Actioncatholiquespcialise dans la sensibilisation problmes tiers dans monde en dehors des circuitsmissionnaireslassiques.Sur Ad Lucemcf. l'articlede F. DENIS le c prsent numro du MouvementSocial.

26

A POUR LE TIERSMONDE DE L'AIDEAUX MISSIONS L'ACTION

Conclusion Baisse, puis tarissement du recrutement des congrgations religieuses missionnaires, souvent accompagn de dparts de missionnaires et parfois de srieuses crises internes ; recul du nombre de lecteurs des priodiques missionnaires ; diminution des contributions financires au profit des oprations proposes par le C.C.F.D. et le Secours catholique (40) : la tendance s'est durablement inverse et la marginalisation des missions s'accentue au cours des annes 1960. Les rponses apportes de l'intrieur pour s'adapter au nouveau contexte, tels les regroupements entre revues et congrgations, la modernisation des prsentations, le changement du vocabulaire (les Annales prennent pour titre en 1975 Solidaires. Annales de la Propagation de la Foi) ou la mise en place par les OEuvres pontificales missionnaires, Lyon, d'un organisme de coopration au service des missions ne suffisent pas enrayer le dclin. Il traduit la nouvelle hirarchisation des objectifs, voire un renversement des perspectives qui fait de la mission le point un complment de la et non du dveloppement de dpart du dveloppement, mission selon le modle du catholicisme intgral : Un tournant est pris. La mission catholique n'est plus seulement un refuge aux misres de toutes sortes, ni surtout une entreprise faisant des oeuvres de charit un moyen de proslytisme parfois quivoque et souvent fragile. Elle est en bien des cas, du moins, un lieu d'veil aux responsabilits que doivent prendre les catholiques dans leur milieu. Dans la mesure o elle est ouverte l'Action catholique, un point d'appui solide a t trouv pour les entreprises de dveloppement (41). Il en rsulte un dplacement des modles chez les jeunes catholiques, du et le cooprant, et aussi missionnaire classique vers l'agent de dveloppement l'effondrement des anciens rseaux de soutien aux missions au profit de ceux ns de l'Action catholique et du catholicisme social (42). Les campagnes de Carme du C.C.F.D. veillent un puissant cho parmi les catholiques, et trouvent des relais chezdes militants issus des classes moyennes, des associations et des mouvements djeunes, souvent passs eux-mmes par la coopration (43). Mais plus qu'un transfert d'objectifs, o le dveloppement remplacerait la civilisation chrtienne, (40)La premirecampagnedu Comitcatholiquecontre la Faimavait rapport 12 196 170F. Les 612 microralisations soutenues par le Secours catholiqueau 1erjanvier 1962 tablent de leur ct sur unbudgetannuelde 3 160000 F dont un tiers tait couverttrois mois plus tard (source: Informations n catholiques internationales, 163, 1962, p. 28 et n 180, p. 13). A titre de comparaison,le Comit contre la Faim avait collectsur la voie publique, le 11 juin 1962, 1 059 537 F. franais n contre la faim, informations atholiques internationales, 163, 1962, p. 17. (41) Les catholiques c Rseauxet vocationsmissionnaires ans le diocsede d (42)Pour le cas lyonnais,voir Y. ESSERTEL, de Lyon 1815 1962 , Revue d'histoireecclsiastique,1995, n 1-2, p. 49-70. (43)Une enqute de la revuedu C.C.F.D., Dossiers faim et dveloppement(avril1986) laisseentrevoir n lectoratvivant dans les villes 70 % et form en majoritde cadres suprieurset professions u librales (professeurs, enseignants,mdecins..., 24 %), de cadres moyens (ducateurs,animateurs,ins22 fituteurs..., %), d'employsdu secteur mdicalet social, d'tudiantset non-actifs(24 %), de clercs et permanents d'associations(18 %).

27

C. PRUDHOMME

ce tiers-mondisme catholique atteste l'mergence d'une autre manire de croire au salut chrtien et de comprendre la mission dans un monde scularis (44). En ce sens, les trajectoires du C.C.F.D., de Croissance des Jeunes Nations ou de Frres des Hommes offrent de remarquables similitudes avec celles des mouvements d'Action catholique spcialise. On y retrouve la mme requte d'indpendance l'gard de l'autorit ecclsiastique, la mme affirmation de l'autonomie du temporel, la mme importance attribue l'analyse des situations et la comptence, la mme priorit accorde la transformation des structures sur la conversion du coeur, la mme volont de dconnecter engagement dans la Cit et promotion du catholicisme. Il n'est donc pas tonnant de retrouver vingt ans aprs les crises de la Jeunesse tudiante chrtienne ou de la Jeunesse agricole chrtienne des dbats comparables au sein du C.C.F.D. en 1986. Si la campagne mene par la droite catholique autour du Figaro magazine, dans le contexte des lections lgislatives, se concentrait initialement sur l'accusation de financer la subversion marxiste, elle allait tre l'occasion de rvaluer la place du C.C.F.D. et ses orientations, de rtablir un contrle plus direct par l'piscopat et de rintroduire dans le discours une rfrence explicite l'vanglisation.

des entre salut chrtienet engagementpour la justice est au centre du Synode (44) L'articulation vques de 1971 consacr la justice dans le monde.

28

par

Florence

DENIS

d Lucem reste un mouvement peu connu en France. Il est vrai qu'il n'a pas eu l'ampleur d'autres initiatives de la mme poque, mouvements d'Action catholique ou cercles intellectuels chrtiens. Pourtant l'association est au carrefour de beaucoup d entre elles, et mrite en tout cas de se voir attribuer la premire place au sein des expriences de lacat missionnaire europennes. Ad Lucem fut en effet l'expression la plus acheve, dans ses rflexions et ses ralisations, de ce produit original et mal connu de l'Action catholique. L'association n'a certes pas invent le lacat missionnaire, puisque dj avant elle plusieurs organismes catholiques belges, ou les missions protestantes, recrutaient des lacs. En revanche, elle a largi et approfondi ce concept dans les milieux catholiques franais, en donnant des lacs la possibilit d'tre considrs comme missionnaires hors des congrgations religieuses, c'est--dire en promouvant l'ide que des lacs pouvaient tre investis d'un rle apostolique proprement spirituel. Cette nouvelle l'poque Ad Lucem nat en 1931 fut ligne fondamentalement au dpart, et en dernier ressort, une exprience : les vicissitudes de l'histoire coloniale comme l'ambigut du concept expliquent qu'Ad Lucem n'ait russi prendre un essor vritable ni dans l'glise ni dans les milieux du militantisme catholique, et soit reste ainsi une aventure plus ou moins confidentielle. Cette aventure n'en est pas moins riche d'enseignements pour l'histoire des mentalits religieuses contemporaines, tant par la valeur d'exemple d'Ad Lucem - dans son parcours s'inscrivent en filigrane les grandes problmatiques de la bataille de l'avant Vatican II, mene par une frange militante la fois jiour une reconnaissance du rle des lacs dans l'glise et pour un renouveau de l'glise elle-mme que par l'originalit de sa propre histoire. Fonde dans la perspecAllocataire onitricenormalienned'histoire l'universitLyonIII. m LeMouvement Ouvrires de Social,n 177, octobre-dcembre1996, Lesditions l'Atelier/ditions 29

F. DENIS

tive d'une vanglisation mener parmi les peuples coloniss, l'association volue dans un sens tel qu'elle peut figurer pour l'historien en vritable prcurseur du tiers-mondisme catholique. Ds les annes 1950, cette rorientation est nettement amorce ; elle ne dbouche pas cependant sur une reconversion formelle : Ad Lucem prit dans les remous postrieurs mai 68, parce qu'elle ne russit pas assimiler compltement les bouleversements vcus, renoncer un patrimoine ancien pour se transformer vritablement en une association tiers-mondiste. Si elle trouve une certaine postrit travers diverses O.N.G. (Mdecins du Monde en particulier), dans lesquelles s'investissent ses anciens membres, elle-mme disparat, car son concept fondateur ne peut se rsumer dans ces nouvelles formes d'engagement, en mme temps qu'il subit la dsaffection de la jeune gnration militante. Ainsi le lacat missionnaire s'identifie une priode bien circonscrite, entre 1930 et 1968, et l'histoire de cette exprience se rsume finalement une hsitation, ou un balancement : entre mission et dveloppement.

1931-1945

: l'association

de

l'abb

Prvost

En 1931, sept tudiants en mdecine de la facult catholique de Lille enthousiasms par le pavillon missionnaire de l'exposition de Vincennes dcident, sous la houlette de leur aumnier, l'abb Prvost, de crer une structure pour rassembler des lacs dsireux de participer l'apostolat ecclsiastique dans les colonies. Le mouvement voit le jour en 1932. Baptis L.U.C.E.M. (Ligue Universitaire Catholique et Missionnaire) puis Ad Lucem (Association de Ligueurs...), il s'adresse prioritairement, dans l'esprit de ses fondateurs, des intellectuels ou des techniciens de haut niveau. Il a pour but d'encourager en mtropole les vocations au dpart dans les colonies, et d'encadrer moralement les recrues. L'ide essentielle est d'envoyer outre-mer des Europens qui veuillent allier leurs comptences professionnelles un engagement catholique concret : ils seront lacs missionnaires. Dans les colonies, les adhrents pourront participer l'oeuvre apostolique du clerg en se mettant directement au service des instituts missionnaires, comme auxiliaires techniques (mdecins, infirmires, instituteurs...), mais aussi exercer leur profession de faon indpendante et participer des tches apostoliques dans un cadre lac : crer des groupes d'Action catholique ou des syndicats d'inspiration chrtienne parmi les indignes, donner des cours de catchisme aux enfants, former les adultes aux principes moraux du christianisme... ; en bref, promouvoir toutes les formes de la vie chrtienne dans les communauts indignes encore peu christianises. Le cardinal Linart accepte de prendre la prsidence du mouvement, et d en tre le responsable officiel devant la hirarchie ; la direction choit l'abb Prvost, qui s'y consacre ds lors plein temps. C'est que l'entreprise connat un succs fulgurant. En 1933 est cr, toujours Lille, l'institut Ad Lucem, destine

30

DE ET : UNE EXPERIENCE LACATMISSIONNAIRE... MISSION DVELOPPEMENT ENTRE

dispenser une formation approprie aux lacs qui envisagent de partir dans les colonies sous l'tiquette Ad Lucem. Eugne Duthoit, les pres Delos et Chenu, l'abbDuperray et l'abb Monchanin, Joseph Folliet, Etienne Gilson, Jacques Maritain viennent donner des cours. Ptris des ides dveloppes Louvain par le jsuite Pierre Charles, les jeunes membres d'Ad Lucem entendent incarner une conception neuve de la mission : s'ils partent outre-mer, c'est qu'ils veulent aller la rencontre des peuples indignes, s'ouvrir aux richesses culturelles et humaines des socits non occidentales, tout en les ouvrant elles-mmes aux valeurs du catholicisme. Ils dsirent certes travailler l'enracinement du catholicisme en terrain colonis, mais en proscrivant toute forme de racisme comme de proslytisme ; ils veulent dj en mtropole militer en faveur de la connaissance et du respect des cultures indignes dans les milieux intellectuels. La premire laque missionnaire, Emma Payelleville, part en 1934 : Lopold Senghor ddiera un pome la mmoire de cette infirmire dvoue aux populations noires. En 1936, un jeune mdecin renonce la carrire flatteuse que laissaitaugurer une thse brillamment soutenue, pour partir animer un hpital de brousse au coeur du Cameroun : Louis-Paul Aujoulat, futur dput, puis ministre de Pierre Mends France, fera de cet hpital Ad Lucem cr sur la demande des Spiritains une russite spectaculaire, comparable l'oeuvre plus connue du docteur Schweitzer. Mais deux donnes imprvues viennent contrecarrer ce premier essor. D'abord, la mobilisation de 1939 disloque l'association. Ensuite et surtout, l'abb Prvost se lance au mme moment dans un tnbreux cheminement mystique qui le conduit transformer compltement la configuration du mouvement au fil des ans. Ce personnage complexe et autoritaire, rapidement contest au sein d'Ad Lucem, imprime un caractre de plus en plus spirituel une association qui se destinaitau dpart des catholiques dsireux d'investir leur dynamisme dans une action efficace. Aprs avoir vou Ad Lucem au Sacr-Coeur et la Chrtient universelle, il impose une conscration aux membres lacs, c'est--dire une promesse de fidlit Ad Lucem et un acte de dvotion personnelle l'idal de la Rdemption plnire de l'humanit , que chacun doit dposer entre ses mains avant de partir en mission. A partir de 1941, anne o le statut canonique d'Ad Lucem est approuv par Rome (1), il accentue ces orientations de plus en plus abstraites, vers l'ide qu'Ad Lucem doit tre l'instrument de l'achvement de l'Eglise,la premire pierre d'un vaste mouvement de conversion individuelle pour une entreprise mystique de conversion universelle, par le lacat. En 1944, il dfi(1) L'AdLucemest une association spirituelle a pour but de promouvoiret d'aiderla participaqui Son lacs l'oeuvrede l'glisedans les pays de missionsen vue du Rgne plnier et universeldu des Christ. L'objetpropre d'Ad Lucem n'est pas d'organiserl'Actioncatholiqueen pays de missionsni d'y fonder soutenirdes oeuvres, mais de susciter,formeret soutenir, dans l'espritet sur le plan de la ou chrtient universelle,des lacs aptres vivanten ces pays ou se disposant s'y rendre. Ce sont les membres Lucemeux-mmesqui, [...] sous la dpendance immdiatede la hirarchielocale, conAd courent dveloppement e cette actioncatholique de ces oeuvresen pays de mission. Ad Lucem au d ou 6stainsiune oeuvreauxiliaired'Action catholique,exprience place sous la responsabilit son de vque-prsident.

31

F. DENIS

nit enfin la Croisade Ad Lucem : travailler l'extension de l'glise sur terre au lieu de mettre le cap sur la fin , enseigne-t-il, c'est fourvoyer une entreprise sainte ; Ad Lucem doit travailler l'avnement du Royaume de Dieu. A ce moment, l'association ne recrute quasiment plus, les dfections se multiplient. Devant ce dsastre, le cardinal Linart retire la direction d'Ad Lucem l'abb Prvost.

1945-1957

: l'association

du

docteur

Aujoulat

Sa dcision est entrine au conseil d'administration du 12 avril 1945, et le cardinal Linart et Louis-Paul Aujoulat, revenu du Cameroun, entreprennent alors de redonner des bases solides l'association. Cette reconstruction se fait dans un climat d'anonymat qui contraste avec les dbuts triomphants d'Ad Lucem treize ans auparavant, car la Croisade a discrdit l'entreprise aux yeux de nombreux observateurs. Mais rapidement, sous l'impulsion du prsident et du directeur gnral Louis-Paul Aujoulat est nomm ce poste nouvellement cr en 1945 , Ad Lucem reprend vie. Le pre Delacommune, puis le pre Bretaudeau en 1951, deux personnages discrets, assureront la direction spirituelle. Ad Lucem se dfinit prcisment comme une association spirituelle qui veut oeuvrer pour l'extension de l'glise visible aux dimensions du monde, en recrutant, formant et soutenant des lacs dsireux d'investir leur foi chrtienne et leurs comptences professionnelles dans le vaste lan missionnaire auquel Pie XI, puis Pie XII, ont appel les chrtiens d'Europe. Le but des lacs qui partent travailler dans les colonies n'est pas de convertir des mes au catholicisme rle rserv aux clercs mais d'tendre l'influence de l'glise sur les structures sociales (tablissements d'inspiration chrtienne ou Action catholique) dans des milieux peu christianiss. Ils partent essentiellement pour porter un tmoignage en faveur de la religion, montrer le vrai visage du christianisme aux populations colonises, par une charit agissante, le dsir de promouvoir vritablement le progrs matriel et spirituel des pays de mission. Ils s'engagent rompre avec les cnacles coloniaux pour vivre au coeur des populations. En mtropole, les membres de l'association, qui suivent une formation au sein des groupes parisien et provinciaux, doivent se charger de diffuser parmi les intellectuels catholiques l' esprit Ad Lucem , esprit de comprhension et de respect des populations colonises. En particulier, Ad Lucem continue d'organiser chaque anne, par l'intermdiaire de sa filiale lyonnaise, des Journes interraciales inaugures en 1933, conues comme un lieu d'changes culturels et une tribune pour des intellectuels originaires des colonies ou pour des catholiques europens combattant le racisme. L'association demande ses membres d'adhrer un idal de lacat digne d'exercer les responsabilits missionnaires que l'glise leur confie : le lac qui entre Ad Lucem ne s'engage pas tant partir crer des oeuvres en pays de mission

32

ET : UNEEXPERIENCE E LACAT D MISSIONNAIRE... MISSION DEVELOPPEMENT ENTRE

qu' affirmer son propre dsir de sanctification. Serviteur de l'glise, il doit lui manifester une dvotion et une obissance absolues ; lac, il doit toutefois prononcer sa conscration (2) avant son dpart ; membre de la communaut Ad Lucem, il doit s'unir chaque jour en prire tous les membres disperss dans le monde, et ne jamais oublier l'objectif ultime de son engagement : l'tablissement d'une chrtient universelle. Il lui est enfin recommand de choisir un directeur spirituel et d'adopter un rglement de vie. Le catholicisme d'Ad Lucem est donc un catholicisme intgral, mais il importe de prciser qu'il ne s'apparente aucunement l'ide antimoderniste que peut recouvrir ce terme. Il s'identifie plutt au courant issu de la condamnation de l'Action Franaise, dvelopp durant la dcennie 1926-1936, et dont Jean-Marie Mayeur crit qu'il n'est ni intgral ni intransigeant au sens troit du terme , mais transige au contraire avec la modernit en lui empruntant nombre d'outils et de mthodes (3). Sur ces bases assainies, Ad Lucem parat s'panouir durant une dizaine d'annes. Elle bnficie du soutien de la hirarchie, encore que les milieux missionnaires ne se soient pas toujours montrs trs enthousiastes accueillir les lacs, ou leur accorder de vritables responsabilits. Des encouragements lui parviennent rgulirement de Rome, et Pie XII la cite en exemple dans l'encyclique Evangeli Praecones. De fait, l'association sert de modle plusieurs mouvements europens qui voient le jour aprs la Seconde Guerre mondiale, et se runissent son initiative au sein d'un comit consultatif, le Secrtariat International du Lacat Missionnaire, en 1948. Les effectifs d'Ad Lucem montrent enfin le succs relatif d'une entreprise peu accessible, tant par les exigences morales qu'elle affiche que par la vie matrielle difficile laquelle ses adhrents s'engagent : ils sont une centaine en 1946 ; 400 au dbut de 1952 ; 562 la fin de 1953. Pourtant, le recrutement se ralentit ensuite, et les chiffres retombent, bon an mal an, 300 ou 400 membres actifs (en formation ou en mission). La dcolonisation, qui oblige nombre d'adhrents, fonctionnaires ou non, rentrer en Europe dans les annes 1950, et provoque des diffrends idologiques entre la direction et ses membres, joue certes son rle dans ce dclin. Mais le facteur dcisif est bien d'ordre interne, avec la dsaffection progressive qui se produit l'gard du modle d'engagement que propose Ad Lucem.

est d (2) La conscration un texte rdigpar l'adhrentet prononcsolennellement evant un aumnierde l'association avant son dpart outre-mer.Officiellement, seule donne le statut de lac miselle sionnaire. comprendune promessede fidlit Ad Lucemet de soumission l'autoritde ses resElle de ainsi qu'une formulation ponsables, personnalise la vocationau lacatmissionnaire. t. (3) J.-M. MAYEUR Histoiredu christianisme, XII,Paris,Descle,Fayard, 1990, p. 513. Pour (dr.), oe qui est des orientations politiquesdu mouvement,Ad Lucem appartientclairementau courantde la dmocratie hrtienne, dclinedu M.R.P. (dont le directeurgnralest une personnalit c importante) jusqu' une gauche modre et mme, de faon marginale,une tendance marxisante.

33

F. DENIS

Lacs

missionnaires Les dbats

ou de

missionnaires 1949-1950

lacs

Le mouvement affichait au dpart de trs grandes ambitions. Ses responsables croyaient en une expansion du lacat missionnaire dans des proportions comparables celles prises par l'Action catholique, et voulaient faire d'Ad Lucem le fer de lance de ce nouveau type d'engagement. Par la notion de tmoignage , les adhrents d'Ad Lucem se voyaient investis d'une mission laque part entire, avec une grande autonomie d'action par rapport au clerg. Mais ds 1949 un certain nombre de divergences clatent au grand jour, quand s'engage dans le mouvement une violente polmique au sujet de la conscration. Dans l'esprit de la direction, la conscration doit marquer que le lac a t, en quelque sorte, promu au rang d'aptre au mme titre qu'un clerc. Constatant que de nombreux adhrents refusent de la prononcer, la direction entreprend une vaste tentative de reprise en main ; en vain. Convaincus que le promotion du lacat dans l'glise ne passe pas par ce mimtisme, les opposants refusent une dmarche qui tendrait les assimiler une catgorie intermdiaire, entre un statut proprement lac et une espce de diaconat, par le biais d'un sacrement dguis, et par l mme travailler dans le prolongement de la hirarchie. Le dbat autour de la conscration doit tre rapproch de celui qui, dans les mouvements d'Action catholique spcialise, se produit la mme poque autour du mandat (4). Comme le mandat, la conscration est cense officialiser un statut et, garante d'une orthopraxie, donner un aval hirarchique l'action du lac. Or la polmique dbouche sur une remise en cause plus gnrale de la cohsion au sein de l'association. Les aumniers et dirigeants du mouvement, runis le 27 septembre 1950, font le constat d'une vritable crise spirituelle (5) chez les lacs missionnaires, et ils analysent eux-mmes cette crise interne comme le reflet d'une crise morale gnrale touchant tous les mouvements catholiques de jeunesse, et d'Action catholique en particulier. Le fait que la majeure partie des lacs d'Ad Lucem viennent de l'Action catholique explique selon eux que la remise en cause d'un certain hritage s'exprime selon des modalits identiques : la gnration d'aprs-guerre ne rejette pas l'ide d'engagement, mais se mfie des systmes, des structures, et ne se satisfait pas des formules d'association spirituelle qui lui sont proposes. Sa prfrence va vers l'action sociale, en marge des mouvements organiss et de la hirarchie. Ici se rvlent bien en fait les enjeux latents dans la crise de la conscration : une partie des membres d'Ad Lucem se spare de la direction du mouvement quant au contenu et l'ide mme de la mission laque. sont de (4) Depuisla rorganisation l'Actioncatholiqueen 1931, les mouvementsqui la composent d mandats par la hirarchie Le pour un engagementdans leurmilieude spcialisation. mandat finit donc la participation lacs une vanglisation des place sous l'autoritdes vques. Ad 1 (5) Bulletin Lucem,octobre-novembre 950. Les lignessuivantesrsumentle contenude la reunion d'aprs la relation qui en est faite dans ce bulletin.

34

ET : UNEEXPERIENCE E LACAT D MISSION DEVELOPPEMENT MISSIONNAIRE... ENTRE

L'analyse des responsables d'Ad Lucem rend bien compte du phnomne effectivement apparu dans les rangs du mouvement : affirmation d'une majorit laque et revendication d'une libert d'action dans le service de l'glise ; volont d'implication dans les problmes humains ; refus d'un geste qui cherche placer le lac sous une tutelle morale. En revanche, la question de la dissidence ne se pose, dans leur esprit, que sous l'angle disciplinaire : les ides qui l'animent sont perues comme une drive, un dvoiement dangereux. Malgr le constat que la crise concerne toute une gnration de jeunes , aucun moment n'est mise l'ide d'un possible vieillissement d'une doctrine issue des annes 1930. Au contraire, ce sont les jeunes qui paraissent devoir tre informs , c'est--dire rforms, dans le sens de la doctrine. Il faut dire que l'ide de renouvellement est assez trangre Ad Lucem. Tout le discours de l'association tourne l'inverse autour d'un mot, la fidlit , fidlit la vocation de dpart, l'idal du mouvement. Les bulletins donnent l'image d'une succession de bilans, mises au point, prcisions, rappels de tous ordres, tmoins d'une vritable hantise des dvoiements possibles. A partir de 1948 surtout, mais plus encore en 1949-1950, l'attention de la direction se porte sur la prservation de la puret doctrinale ; et l'on peut ds lors parler d'un repli disciplinaire, avec une certaine clipse des orientations d'ouverture au monde moderne qui marquaient encore la refondation. En tablissant une orthodoxie sourcilleuse, la direction marginalise les rflexions d'une partie des militants et tend creuser un dcalage entre eux et le Centre d'Ad Lucem. L'anne 1950 rvle ce dcalage, qui s'accompagne d'une crise de confiance et de communication entre les deux parties. Il reste analyser les tenants et les aboutissants de ce courant souterrain dont l'existence se rvle alors.

Mission

laque,

mission

sociale

Trs tt, des militants d'Ad Lucem affirment l'indissociabilit de leur oeuvre humaine en pays de mission et de leur vocation spirituelle. Il faut souligner que nombre d'entre eux ont une formation qui les prdispose s'intresser particulirement aux problmes sociaux : la plupart appartiennent au corps mdical ; de nombreux autres sont instituteurs ou professeurs. En France, l'association participe aux Semaines sociales, aux diverses sessions organises par les milieux professionnels ou charitables autour des problmes de sant, de famille, qui touchent les colonies : la formation des militants est imprgne de ces rflexions, et sur place, tous s'intressent de prs ou de loin l'amlioration des conditions de vie indignes. Du point de vue de la direction, l'action sociale doit avoir sa place dans la vie du lac missionnaire : devant les problmes conomiques et sociaux de l'Afrique et d'outre-mer en gnral, l'association se fixe pour tche d'accompagner et d'orienter le dveloppement dans un sens chrtien. Louis-Paul Aujoulat dit que

35

F. DENIS

l'action sociale est une traduction de l'esprit Ad Lucem , visant combattre les injustices gnres par le colonialisme (6). Mais une srie de professions de foi, de 1945 1948 surtout, donnent penser que nombre d'adhrents lui accordent une place beaucoup plus large et, c'est essentiel, ne la distinguent pas de leur vocation apostolique. Ils tendent en effet assimiler le service de l'glise celui non pas de l'institution, mais des populations qui constituent les communauts chrtiennes. Cette tendance se manifeste particulirement chez les nouveaux , ceux qui s'engagent dans Ad Lucem partir de 1945 ; d'un point de vue gographique, le groupe lyonnais semble en tre l'picentre (7). La direction d'Ad Lucem s'en montre trs inquite et multiplie ds lors les mises au point destines rappeler aux lacs qu'ils ne doivent pas se laisser hypnotiser par l'action sociale, qu'il y a l un danger pour leur vocation : l'action sociale rpond l'idal de charit chrtienne, mais elle ne doit en aucun cas devenir une priorit dans la vie du lac missionnaire car elle n'a aucune valeur apostolique (8). Le dbat prend de l'ampleur en 1948 et, fait significatif, Louis-Paul Aujoulat rpond aux questions poses par un texte qu'il avait fait paratre en 1936 (9). Son argumentation contre la priorit de l'action sociale se fonde sur les catgories maritaniennes, dfinissant deux domaines distincts, le spirituel et le temporel, le second tant subordonn au premier. L'aumnier et le directeur gnral reviennent ensuite souvent sur le sujet, pour rappeler que ce lien de subordination, qui tablit la primaut absolue du spirituel, est la cl de la vocation au lacat missionnaire. Niant que les lacs d'Ad Lucem fassent oeuvre apostolique en servant la cit des hommes, l'association dfinit ses membres moins comme des lacs missionnaires que comme des missionnaires lacs : lacs, certes, mais travaillant sur un plan d'glise... Dans le domaine du lacat, la rflexion des responsables de l'association reste donc circonscrite aux schmas de l'Action catholique, au risque de dconcerter une partie de ses membres confronts la ralit du travail sur le terrain. Or le dbat est loin d'tre clos aprs cette premire mise au point ; au contraire, il tient dsormais une place majeure dans l'histoire d'Ad Lucem, et c'est bien le problme de l'action sociale qui sert de toile de fond aux deux grands moments de contestation, en 1950 puis en 1956. Certains membres ne semblent s'engager d (6) Circulaire, cembre1947. 1 (7) Cf. par exemple,B.AL, avril-mai 946: un adhrentdclarepartirpour travailler amliorer les conditions e vie des noirs ; une jeune femmecrit: prcherl'vangile 'est ni le rledes laies d n toute l'oeuvre ni ce qu'attendentde nous lesfemmeset les petitsnoirs ; ellea par contrepressenti 1 socialequi nous attendait,nous, femmesblanches Voiraussi B.AL, fvrier-mars 947: le groupe . et de Lyon s'exprimeainsi: Il faut considrer l'Ad Lucemcommes'insrantdans le cadre gnral de d c qui universel e l'glise, entrsur le lacet sur le social.[...] C'estcet appel TOTAL l'AdLucem nous attire. (8) Cf. L.-P. AUJOULAT, Rythmesdu Monde,n 2, 1948, p. 108 : Il seraitvain de croireque le lacatporte en lui, dans ses mthodesd'apostolatet de conqute,le moindregerme de rdemption v L'Action catholique dsires'appuyerd'abordsur des vieschrtiennes cues[...] avec le maximum [...] de perfection. ...] Aprstout, quoi bon l'Ad Lucems'il s'agissait eulementde fourniraux peuples s [ u d'outre-mer mdecins des z dvous,des professeurs ls? Nousvenonspour porter,commelaies, n tmoignage spcialen faveur de l'glise. m 1 (9) Circulaire, ars 1948, reprenantle texte de {'Intima, 936.

36

: UNEEXPERIENCE LACAT DE MISSIONNAIRE.. MISSION DVELOPPEMENT ET ENTRE

dans les rangs d'Ad Lucem que pour porter assistance aux populations colonises, sans proccupation missionnaire immdiate ; c'est en tout cas ce que pense la direction, d'o son indignation. En ralit, le problme est beaucoup plus complexe, car les lacs qui disent vouloir privilgier l'action sociale se dfendent de lui sacrifier leur vocation apostolique : ils affirment suivre la voie missionnaire en suivant une voie humaine. C'est l que rside le malentendu avec la direction, mais il faudra attendre quelques annes pour qu'il soit clairement pos.

Le

lacat

missionnaire

face

la

dcolonisation

A partir de 1951, les aspirations au changement qui s'affirment dans les colonies sortent du champ de la thorie, et commencent poser des problmes concrets aux lacs missionnaires : des difficults relationnelles avec les populations se font jour. L'association est en quelque sorte rejointe par les ralits coloniales. Au moment o les revendications d'indpendance se prcisent, Ad Lucem suit la ligne de ses orientations initiales. Elle condamne toujours plus vigoureusement le colonialisme , les attitudes racistes des Europens et dans le mme temps, souligne l'incompatibilit des perspectives supranationales de l'glise avec un nationalisme agressif. La direction reste la plus prudente possible : l'vidence elle cherche prserver l'association des controverses. Mais le bulletin laisse libre champ parfois des prises de position trs radicales en faveur de la dcolonisation. Cette attitude positive ne doit pas tonner. En contact direct avec les ralits coloniales, les dirigeants d'Ad Lucem ne doutent pas un instant que la dcolonisation va avoir lieu. Ds ses dbuts, Ad Lucem s'est place dans la perspective d'une autonomie future des colonies ; simplement elle n'tait pas envisage si prcocement. Or, en 1952, le constat s'impose que l'heure approche. Nat alors l'ide d'un effacement inluctable devant la maturit acquise par les indignes : le lacat missionnaire doit accepter l'volution politique des colonies comme un lment de sa propre histoire, un seuil franchir. Le changement de conjoncture a des consquences importantes sur le plan religieux: l'association effectue au gr de ces annes difficiles une espce de retour ses sources foucaldiennes et un apostolat de la prsence , o l'image idale du tmoignage de vie actif et conqurant laisse place peu peu celle du tmoignage cach, de la simple prsence au coeur des masses non chrtiennes, qui exclut toute forme de proslytisme, et mme la volont de conqute religieuse. Les comportements dominateurs n'tant plus tenables, Ad Lucem en arrive privilgier l'ide de dsintressement (10) : celle-ci traduit au plan spirituel l'urgence concrte de gommer toute trace d'imprialisme, et de prouver au contraire la puret La vocation suicide B.AL,septembre-octobre p. 2 et suiv.: du (10)Cf. R. DE , 1952, MONTVALON, *Deplus en plus, le lacmissionnairest accul une sorte de mort non seulementintrieure, ais m e de e dans l'action. elles-mmes t jusqu' son comportement marquant son sceau ses oeuvresvisibles

37

F. DENIS

d'intention qui motive la prsence des lacs missionnaires outre-mer. C'est l un ressort fondamental de changement. Jusqu'en 1951, la direction et les membres d'Ad Lucem avaient certes bien compris leur rle comme une participation l'quipement matriel des pays de mission, ct de leur action missionnaire. Mais partir du moment o les revendications l'indpendance se prcisent, ils comprennent que dans les pays bientt librs, les seuls Europens destins rester seront ceux qui sauront rpondre la demande de progrs conomique des populations, bien plus peut-tre qu' leur dsir d'mancipation politique. Dsormais, la capacit rpondre aux besoins techniques et conomiques contient ainsi la possibilit de poursuivre l'action apostolique. Le contexte outre-mer amne galement Ad Lucem s'interroger sur son actualit dans une conjoncture en mutation rapide. A partir de 1952, catholicit et supranationalit deviennent les deux nouvelles pierres d'angle des dveloppements ecclsiologiques et spirituels du mouvement, dans la mesure o, avec les dcolonisations qui se profilent, Ad Lucem croit voir s'ouvrir une nouvelle re, l'ge international . Une volution semble alors ncessaire pour prparer l'avenir, puisqu'il ne sera bientt plus question d'duquer, mais de participer un effort commun de rapprochement ; non plus d'agir en missionnaires, mais entre membres gaux d'une communaut catholique mondiale. Le concept traditionnel de mission est donc remis en cause, et la figure du missionnaire se modifie sensiblement. L'idal du lac missionnaire de 1954 selon Ad Lucem est devenu un tre discret, dsintress , qui se met la disposition de ses frres pour les aider et se rendre utile, se rsignant parfois oublier ses intentions missionnaires, et voulant de plus en plus partager plutt qu'apporter. A tel point que l'ide d'une reconversion finit par s'imposer : la fin de 1954, le Centre d'Ad Lucem dcide de reformuler les orientations de l'association en fonction des nouveaux impratifs. En janvier 1955, le pre Bretaudeau parle d' Ad Lucem, mouvement international et interracial : en ce dbut d'anne, la direction a dcid d'abandonner le sous-titre d'Ad Lucem la dfinissant comme une association de lacat missionnaire , et a labor une nouvelle charte : Nous sommes des lacs catholiques et nous voulons constituer une communaut catholique internationale et interraciale, dans l'esprit mme du Christ. Les membres d'Ad Lucem [...] doivent s'attacher promouvoir dans leur vie et dans le monde un esprit de comprhension, d'amiti et s'efforcer en particulier d'tablir des changes entre les civilisationsdiffrentes. [...] Plutt que d'insister sur les diffrences raciales, nous voulons mettre d'abord en valeur l'unit de la nature humaine, l'ide de la vocation commune tous, cratures de Dieu et bnficiant de la Rdemption du Christ (11) Avec cette nouvelle charte, les tches des membres se diversifient par rapport celles des lacs missionnaires ancienne version, et se rpartissent ainsi : aider les chrtiens d'outre-mer pour leur vie spirituelle et apostolique, s'ils le dsirent ; participer la solidarit internationale, c'est--dire aider au dveloppement mate(11) B.AL, fvrier 1955, p. 11-12.

38

: UNEEXPERIENCE LACAT DE MISSIONNAIRE.. MISSION DEVELOPPEMENT ET ENTRE

riel des socits sous-dueloppes ; promouvoir les valeurs du catholicisme ; enfin, s'intresser pleinement la question des trangers en France. L'essentiel du changement, comme on le voit, consiste en ce que l'ide de catholicit, d'une solidarit plantaire entre les chrtiens, tant matrielle que spirituelle, domine dsormais la rflexion d'Ad Lucem ; et en ce que le service direct des missions disparat peu ou prou des tches assignes aux lacs missionnaires (le terme de mission n'apparat pas une seule fois). Deux grandes catgories de lacs missionnaires sont ainsi dfinies : ceux qui exercent une activit proprement religieuse d'aide aux glises locales ; ceux qui oeuvrent dans le temporel pour amliorer les conditions de vie et exercent par l un apostolat indirect... (12). En acceptant l'ide selon laquelle l'apostolat des lacs passe par l'implication dans le temporel, en renonant l'expression de lacat missionnaire au profit d'un nouveau titre Ad Lucem s'intitule dsormais Association catholique de Coopration internationale (13) , la direction entrine une volution fondamentale, mme si elle s'efforce d'en limiter officiellement la porte : la notion subsiste si le mot disparat , crit le Docteur Aujoulat propos du lacat missionnaire. Comment pourtant ne pas mesurer le changement intervenu par rapport aux discours de la priode prcdente ? La doctrine du mouvement, recentre sur l'ide de coopration internationale, met dsormais l'accent sur ce qui n'tait auparavant qu'un aspect superficiel du lacat missionnaire (antiracisme, service technique...). La coopration interraciale substitue l'ancien idal de sanctification du lac la priorit donne l'action des chrtiens dans le monde moderne. En fait, le lacat missionnaire faisait corps avec la conception d'un lacat prolongeant la hirarchie et travaillant sur le mme plan qu'elle. En 1955 s'affirme au contraire clairement la diffrence de nature entre l'apostolat lac et celui du clerg. Le passage la coopration internationale n'est pas un dtail de vocabulaire : il entrine la rupture avec le modle du lac missionnaire de 1945-1951, et le glissement vers un autre modle : celui du militant social chrtien.

Une

thologie

du

sous-dveloppement

Comment les tabous ont-ils pu tre briss au point de permettre cette premire remise jour depuis 1945 de l'idal originel ? Par quel biais s'est produit le glissement du lac missionnaire au cooprant international ? d (12)Cettereformulation'AdLucemn'est, ilfautle noter, que le refletet la miseen oeuvreparticulire virageamorcen communau seindu S.I.L.M.: suite un congrstenu en janvier Wrzd'un du c ourg, 'esten octobre1954 en effet, lors d'une runion Bruxelles, ue les partenaires S.I.L.M. q dcident renoncer l'appellation e lacatmissionnaire. S.I.L.M.devientalorsl'U.C.C.I, Union Le de d d'AdLucemn'a doncriende singulier aispartim de L'volution Internationale. Catholique Coopration amorcs ciped'une stratgiecommune,mme si nous avons vu qu'elleparachvedes changements dans priode la trs l des p prcdente: sansdouteAdLucemest-elle largement'initiatrice dcisions rises au niveaudu S.I.L.M. (13)B.AL,septembre1955, p. 9. 39

F. DENIS

Le facteur essentiel est sans doute la dcouverte du sous-dveloppement . A la fin de 1954, le terme lui-mme devient usuel dans le bulletin de l'association. Il faut attendre 1957 pour que celle-ci amorce un vritable tournant vers le tiers-mondisme, notamment sous l'influence du pre Lebret, qui vient alors donMais conomie et ner trois confrences au Centre sur le sous-dveloppement. Humanisme est dj auparavant reprsent au sein d'Ad Lucem, par la double appartenance de membres comme Grard Espret et par l'intermdiaire du groupe de Grenoble qui, depuis sa cration, suit les travaux du mouvement du pre Lebret et y participe (14). Au cours des annes 1950, le discours d'Ad Lucem rompt progressivement avec l'optimisme qui caractrisait auparavant ses perspectives dveloppementalistes , lorsque la pauvret des populations d'outre-mer tait analyse comme un simple corrlatif de l'exploitation coloniale. Ce changement de perspective n'est pas sans consquences sur la position d'Ad Lucem en matire d'action sociale. Un glissement majeur s'opre en l'espace de ces quelques annes : de l'ide d'aider les glises indignes, puis des chrtients indignes, Ad Lucem en arrive finalement intgrer ses objectifs immdiats l'aide matrielle aux populations, sans aucune rfrence aux impratifs missionnaires, mais selon le seul principe chrtien qui engage rformer les injustices. Surtout, le passage de la notion de pauvret celle de sousdveloppement implique un bouleversement considrable, qui vient conforter les intuitions jusque-l marginales des lacs sociaux de l'aprs-guerre : l'homme qui a faim n'est plus vritablement un homme. L'homme qui a faim ne peut plus prier. Rendre l'individu son humanit, c'est donc rendre l'homme Dieu. Cette ide que le christianisme ne peut s'enraciner dans une socit greve par des problmes humains ouvre la porte une redfinition de l'apostolat lac. C'est le noeud de l'volution d'Ad Lucem, le changement capital qui renverse les perspectives de la mission laque et entrine progressivement les ides jusque-l refoules. Si le conflit de gnrations qui oppose depuis 1945 la direction d'Ad Lucem la nouvelle gnration de militants atteint son point de rupture entre 1950 et 1951, c'est partir de 1954-1955 surtout que se multiplient les interventions valorisant la tche d' humanisation des lacs, dans le sens o cette humanisation non seulement parat conforme au plan de Dieu sur le monde, mais surtout o elle prpare vritablement l'avnement du Royaume, parce que l'homme doit tre capable de Dieu (15). Toute activit sociale, en pays sous-dvelopp concerd existeentreles lignesdirectrices es deux associations, (14) De faongnrale,un parallle o nant notammentl'idaldu type de dveloppement promouvoir utre-mer(par exemple,l'idequil et respecet doitse fondersurles socits traditionnelles non surle modleoccidental), leursvolutions de chrtienne une scularisation tives(d'uncatholicisme tournversl'idalde civilisation intransigeant de c internesentre un immobilisme l'engagement hrtien; conflits thoriqueet une dynamique l'expa conomie Humanisme.^ l'utopiecommunautaireu combatpar le tiers et De rience).Cf. D. PELLETIER, e et monde,Paris, Le Cerf, 1996. La rencontreentreconomie Humanisme t Ad Lucem la findes de annes1950 est on ne peut mieuxsymbolise ar l'adhsion Louis-Paul Aujoulat li.R.F.E.D(Insp fond par le pre Lebret) titutde Recherchecontrela Faimet pour le Dveloppement, (15) B.AL, mai 1955, mot de l'aumnier,p. 9.

40

ET : UNEEXPERIENCE LACAT DE MISSIONNAIRE. MISSION DEVELOPPEMENT ENTRE

notamment, peut tre considre comme une pr-vanglisation, une premire pierre vers la Rdemption. Ainsi se dveloppe une thorie nouvelle de l'apostolat lac, celle de l'apostolat indirect , qui correspond en ralit une justification eschatologique du travail humain dans une perspective missionnaire. Toute activittemporelle mene par un chrtien, tout engagement humain est un dpassement de soi et comme une recherche et une secrte attente de la Rdemption , selon les termes du pre Bretaudeau (16). Citons encore un article du pre Lebceuf, aumnier du groupe de prparation au lacat missionnaire de Paris, paru en 1954 : L'action temporelle peut tre une prparation l'tablissement du Royaume de Dieu. [...] Un minimum vitalest normalement indispensable une vie religieusemme lmentaire ; travailler diminuer ou faire disparatre la misre, c'est contribuer rendre possible la vie chrtienne un certain nombre de nos frres. [...] Tout en btissant la cit des hommes, [le chrtien] contribue indirectement btir la Cit de Dieu (17). C'est cette thorie de la pr-vanglisation que l'on pourrait qualifier de thologie du sous-dveloppement qui permet la sortie de l'interdit de l'action socialeet la reformulation de l'association. Les perspectives antrieures sont donc considrablement bouleverses : l'action temporelle tant lgitime d'un point de vue thologique, le lac d'Ad Lucem acquiert lui-mme une nouvelle stature dans l'glise.L'apostolat des lacs, en se spcifiant, peut enfin affirmer qu' il ne trouve pas toute sa raison d'tre dans le prolongement ou la supplance du clerc (18). Engagement dans le monde moderne, incarnation du message chrtien dans les ralits terrestres : telles sont bien, partir de 1955 surtout, les dominantes du discours au sein de l'association, de telle sorte que l'aumnier gnral en arrive crire que, dans le monde, le lac est d'abord appel promouvoir les conditions de vie temporelles (19).

1956

: la

seconde

crise

du

lacat

Tous les problmes ne sont pas pour autant rsolus au sein du groupe Ad Lucem. Au contraire, l'effervescence se prolonge et s'approfondit pour aboutir, en 1956, un conflit ouvert entre le directeur gnral Aujoulat et les jeunes militants, qui l'accusent d'autoritarisme. Au mois de novembre, il exprime brutalement sa pense, qui se rsume ainsi : e (16)lbid. (le pre Bretaudeausuccdeau pre Delacommune n 1951). (17)P. de S., n 8, dcembre1954, p. 3-4. (18)B.AL,mai 1950, p. 14. (19)B.AL, mai 1955, p. 9. 41

F. DENIS

S'il tait question de nous transformer en association de simples bons chrtienspour pays sous-dvelopps, alors je dis : non, et je regrette qu'un changement de soustitre ait pu faire croire que nous changions d'idal ou d'exigences (20). Il faut souligner que son texte parat sous le titre permanence d'Ad Lucem au service de l'glise pour comprendre l'enjeu vritable du dbat. Chacun s'accorde alors dans l'association pour reconnatre, face cette nouvelle crise, l'urgence de l'laboration d'une thologie du lacat . Aussi les aumniers du mouvement dcident-ils d'engager une vritable recherche dans ce domaine. Les conclusions de leurs travaux, transmises la fin de 1956 et en 1957, permettent de mesurer la fois les changements acquis et les limites qu'Ad Lucem ne franchira pas. En substance, tous les exposs se fondent sur la distinction entre le temporel et le surnaturel, l'ordre naturel et l'ordre spirituel. Ces deux ordres sont prsents comme les deux voies du plan de Dieu sur le monde : le plan de Cration-Civilisation d'une part, qui se rapporte la progression humaine du monde ; le plan de Rdemption-Sanctification d'autre part, qui touche la grce divine et la rencontre avec Dieu. Ces deux voies sont complmentaires dans le cheminement de l'humanit mme si, selon l'ordre des fins, la voie de Cration-Civilisation est ordonne subordonne celle de RdemptionSanctification. Le rle du lac chrtien est de rconcilier les deux domaines, d'ordonner le monde selon la volont de Dieu, en aidant la progression humaine du monde et en travaillant le ramener au Crateur. Du point de vue missionnaire, le dominicain Henri Dalmais, auquel le Centre a fait appel, distingue trois plans sur lesquels le lac peut ds lors exercer une action vritablement apostolique : celui, assez flou, de l'Action catholique, le plus proche de l'vanglisation directe ; celui, propre aux lacs, du tmoignage de vie chrtienne ; celui, enfin, de l'humanisation des conditions de vie, comme pralable indispensable la pntration du message chrtien. Telle est bien, la fin, la conclusion sur laquelle les aumniers s'accordent : l'action temporelle peut tre considre comme une forme parmi d'autres de l'apostolat des lacs, dans la mesure o l'glise est directement intresse au dveloppement de l'ordre de la cration-civilisation (21) Mais il semble qu'en 1956, la crise qui divise anciens et nouveaux aptres d'Ad Lucem ne remette plus seulement en cause les mthodes de la mission : son but mme est en jeu. A la mission religieuse la jeune gnration entend en effet substituer une mission spirituelle, qui vise non pas l'tablissement de l'glise visible ou au baptme des structures , mais une ouverture du monde au divin. Ds lors, l'intention missionnaire de conversion et d'vanglisation doit disparatre, au profit du tmoignage d'un humanisme chrtien dsintress qui seul sur peut mener les non-chrtiens vers la rencontre avec Dieu, et permet d'agir le monde en toute libert. Dans l'un de ses cours, le pre Dalmais expose cette dimension profonde de la revendication des jeunes, lie la marque ecclsiale de l'apostolat lac : (20) B.AL, novembre1956, p. 2. (21) B.AL, novembre1956, p. 25. 42

DE MISSIONNAIRE . ET : UNE MISSION DEVELOPPEMENT EXPERIENCE LACAT ENTRE

L'Action catholique organise dit [...] apostolat de prsence simplement : on est chrtien et ce seul fait-l prouve par la manire dont on agit qu'il y a bien un tmoignage qui se trouve port et qui pourra influencer considrablement les structures sociales dans lesquelles on se trouve, sans que l'on ait immdiatement ni reu mandat ni mme qu'on ait nettement conscience que l'on va travailler la modification de ces structures (22). En bref, la non-intention missionnaire est revendique comme le seul mode valable de mission... Le pre Dalmais souligne donc trs justement que le point le plus dlicat rsoudre pour laborer une thologie du lacat missionnaire, c'est la faon dont doit s'organiser l'activit laque vis--vis de la hirarchie. En 1957, un ditorial_ entier du bulletin est enfin consacr la question, sous le titre Civilisation et vanglisation . Ses rdacteurs publient alors en guise de rfrence une note doctrinale labore peu auparavant par le comit thologique de Lyon sur le thme : les chrtiens en face de la civilisation , et prcisent que cette note donne des principes directeurs qui doivent tre suivis par les lacs missionnaires. La question dont nous nous proccupons y est rsolue de faon limpide, puisqu'on lit : On peut parler d'vanglisation, ou mieux de pr-vanglisation,pour dsigner toute activit qui a pour but de PRPARER LES HOMMES A BIEN ACCUEILLIRLE MESSAGE DE DIEU [...]. Mais il ne suffit pas de mener une action syndicale ou une action politique, conformment aux exigences de la doctrine sociale de l'glise et avec une INTENTION spirituelle.Pour qu'une action soit apostolique il faut qu'elle soit pense, voulue et ralise directement dans un but d'vanglisation. [...] Par exemple, en accomplissant une activit politique ou syndicale, un chrtien remplit directement une tche de civilisationet, par la mme activit, il donne un tmoignage de vie ; il pourra aussi donner par la parole une rponse au problme pos par son tmoignage. Cette explication, qui est une autre activit, appartient directement l'vanglisation. La rfrence Dieu est insparable de la vie chrtienne (23). Ainsi, une activit ne peut tre considre comme apostolique que si l'acteur agit explicitement au nom de Dieu, s'il inscrit son action dans un cadre confessionnel... Cette thologie du lacat libre l'association du vieux tabou, issu de l'Action catholique, relatif l'engagement dans le temporel. De quelque faon qu'il soit compris condition d'apostolat, devoir chrtien ou aboutissement du tmoignage apostolique c'est bien en effet l'engagement chrtien des lacs dans le monde qui reoit par elle un nouvel encouragement. Mais elle ne rsout pas la crise de conscience d'une jeune gnration qui comprend de plus en plus son engagement chrtien en dehors de toute rfrence ecclsiale : les dirigeants d'Ad Lucem refusent de renoncer l'identit religieuse et confessionnelle du mouvement. Malgr tous les changements entrins, Ad Lucem doit demeurer toujours pleinement missionnaire. B.AL,aot-septembre 957, p. 8. 1 B.AL,aot-septembre 957, p. 1-2. 1 43

F. DENIS

La mesure du chemin parcouru en vingt-cinq annes d'existence se lit pourtant lors du jubil de 1957, quand les dirigeants d'Ad Lucem tracent les grandes lignes pour l'avenir de l'association. Persuads, que par esprit de revanche, les gouvernements europens s'apprtent abandonner leur sort leurs anciennes possessions et se dsintresser compltement de leur devenir, ils veulent qu'elle manifeste au contraire plus clairement que jamais l'intrt que portent les chrtiens au dveloppement de ces pays : c'est pourquoi les lacs missionnaires deviennent encore plus ncessaires. En cela, on peut dire qu'Ad Lucem prend un aspect vritablement tiers-mondiste en 1957 (24). Dans l'ordre des priorits ce sont les dirigeants du mouvement eux-mmes qui l'affirment , le service des populations prime dsormais sur toute autre intention. Le lac missionnaire doit d'abord tre un technicien, et c'est comme technicien qu'il peut devenir aptre. Tel est le sens de la conclusion du jubil : Pour que [l'glise]n'apparaisse pas en recul par rapport leurs esprances, il faut qu'elle soit de plus en plus prsente leurs besoins. Sans doute l'glise, en tant que telle, n'est-elle pas directement charge d'accrotre les niveaux de vie. [...] Mais les chrtiens par contre ont la charge directe de servir la cit en introduisantpartout le ferment vivant des principes vangliques et de l'amour fraternel. Plus encore dans les jeunes chrtients qu'en Europe, la capacit technique des chrtiens, leur dsintressement et la valeur humaine de leurs services constituent le substratum indispensable leur tmoignage en faveur de la vrit du christianisme (25).

Entre le

mission

parcours

dveloppement, d'Ad Lucem singulier

et

S'il fallait conclure sur l'efficacit apostolique d'Ad Lucem, on pourrait constater que certains de ses militants ont effectivement contribu christianiser en partie une gnration d'Africains ou d'Asiatiques. Mais, par-del la mission, Ad Lucem a surtout voulu incarner et concrtiser une ide : celle d'une fraternit catholique travers le monde, tant spirituelle que matrielle. Ainsi, l'poque o l'Europe vivait, par rapport ses colonies, au rythme de l'exotisme ou du mpris, elle a su dvelopper un vritable humanisme chrtien ; au moment des conflits, elle a voulu encore poursuivre la recherche d'une voie troite contre l'indiffrence et l'incomprhension entre les peuples ; l'heure du sous-dveloppement, elle tait sur le terrain pour travailler rduire les ingalits. En 1957, telle est bien sa grande russite : tre parvenue rester fidle cette ide fondamentale, et se trouver encore au diapason de son temps. p (24) Iln'est d'ailleurs as anodinde souligner ue c'est lorsde ce bilanqu'apparat our la premire p q le fois, et dans la bouchedu prsidentde l'association, cardinalLinart,le termede tiersmonde p. 7 : A l'heure o surgitun "tiersmonde"dominpar le sous-dveloppement... (25) Ibid., p. 77. 44

DE MISSIONNAIRE... : UNE MISSION DVELOPPEMENT EXPERIENCE LACAT ET ENTRE

A cette date, le lacat missionnaire tel qu'il avait t conu par les fondateurs du mouvement est certes considrablement remodel. L'ide de la mission est en voie de disparition, du moins sous sa forme la plus commune, et le lacat missionnaire survit dsormais au sein d'une voie nouvelle, l'aide chrtienne aux pays en voie de dveloppement. Il est difficile pourtant de classer Ad Lucem parmi les associations tiers-mondistes en 1957 : cette tiquette parat un peu insuffisante pour rendre compte de ses aspirations. Qu'elle ait incarn prcocement un tiersmondisme catholique, cela ne fait aucun doute, puisque sa formule d'engagement professionnel outre-mer l'a place d'emble sur cette voie. Mais, si ses membres sont de fait des acteurs tiers-mondistes, l'association en revanche reste une association religieuse, qui s'articule sur une ide religieuse : une chrtient universelle, voil ce qui reste officiellement sa raison d'tre. Les lacs d'Ad Lucem partaient autrefois christianiser des milieux de vie, ils agissaient en tant que chrtiens ; en 1957, ils agissent en chrtiens , voulant rendre les socits d'outre-mer conformes leur vision chrtienne du monde. Leur perspective n'en est pas moins apostolique : ils sont toujours au service de l'glise, selon un mode d'apostolat indirect. Le lac missionnaire de 1932 tablissait des institutions chrtiennes ; le lac chrtien de 1957 humanise et pense par l ouvrir le chemin du Royaume. Le lac de 1932 voulait faire des chrtiens, le lac de 1957 veut rendre l'homme sa dimension spirituelle. Tel est le parcours d'Ad Lucem en vingt-cinq annes d'exprience missionnaire. Entre apostolat spirituel et militantisme social, entre mission et tiers-mondisme, Ad Lucem ne choisit donc pas vraiment. C'est pourquoi elle garde, jusqu' la fin des annes 1960, une place originale parmi les mouvements d'engagement lac qui ont anim le XXesicle. Cette association, reste modeste malgr ses ambitions de dpart, prsente un intrt historique particulier dans la mesure o elle se situe au croisement des grands courants du militantisme catholique de l'aprs-guerre : l'Action catholique et l'affirmation du lacat comme force vitale d'une conqute religieuse ; la revendication d'une reconnaissance par la hirarchie de cette place du lacat au sein de l'glise ; l'ide d'internationalisme ses militants parlent de l'universalit du message catholique et de la responsabilit des catholiques dans l'volution du monde. Le parcours d'Ad Lucem est ainsi un rvlateur des convictions de la mouvance catholique qui a pu trouver dans Vatican II la conscration d'un cheminement de trois dcennies, et offre un clairage particulier sur quelques aspects de cette histoire. L'exemple d'Ad Lucem montre notamment que la crise de l'Action catholique dans les annes 1950 consiste bien en un conflit gnrationnel. Celui-ci oppose le modle hrit des annes 1930, qui promouvait la participation des lacs l'apostolat de la hirarchie, au modle d'engagement plus large que dfinit la nouvelle gnration des militants, celui d'un apostolat proprement lac au sein des communauts humaines, qui ne se conoit plus comme une fonction ecclsiale et pose ainsi un problme d'encadrement et de direction. Trop souvent, cette volution est prsente comme une simple scularisation, double d'une politisation, l'intrieur des mouvements d'Action catholique spcialise. L'exemple d'Ad Lucem montre au contraire que le changement opr ne correspond pas chez 45

F. DENIS

ces militants un affaiblissement des ambitions apostoliques, mais la recherche d'une attitude dynamique dans le cadre d'une modernit qu'ils voient se fermer aux valeurs religieuses, et quand l'espoir d'une nouvelle chrtient leur parat caduc. De religieux, leur objectif devient spirituel : ils veulent participer l'organisation des socits afin de conformer celles-ci ce qu'ils appellent le plan de Dieu sur la Terre et, en panouissant l'homme, le rendre sa dimension divine. Il faut par consquent nuancer le constat d'une temporalisation pure et simple de l'Action catholique, et prendre en compte le facteur proprement religieux que nous avons appel pour Ad Lucem la justification eschatologique de l'engagement du lac chrtien dans des activits politiques ou sociales. Il n'en reste pas moins qu'en affirmant l'humanisation des conditions de vie comme une voie vritablement apostolique, la nouvelle gnration remet bel et bien en cause la dissociation, fondatrice de l'esprit religieux des annes 1930, entre le plan temporel et le plan surnaturel. De mme, et c'est l la source de la crise des annes 1950, elle s'mancipe du modle du militant remplissant, dans son domaine propre, une fonction similaire celle du prtre. Une seconde remarque s'impose. Les origines du tiers-mondisme catholique en France remontent peut-tre au courant de renouveau missionnaire qui marqua les annes 1930. Ce renouveau passe d'abord par une mfiance nouvelle face aux facilits offertes par la colonisation ; dans le mme mouvement, c'est le prsuppos justifiant la collusion entre vanglisation et colonisation qui est remis en cause, savoir la suprmatie de la civilisation occidentale sur les autres civilisations. Ce prsuppos laisse peu peu la place l'ide de la complmentarit des cultures, de l'importance de la sauvegarde des traditions spirituelles indignes par rapport au matrialisme de l'Occident et une volont de permettre, travers le monde et par l'intermdiaire de l'identit catholique, un change fertile entre les hommes et la diversit des coutumes. Ce courant missionnaire, qui trouve sa rfrence thologique dans la doctrine du Corps mystique, son expression dans l'ide de l'adaptation du christianisme et qui s'accompagne de la redcouverte du concept de catholicit, prend vritablement son lan en 1945, avec la fragilisation de la situation de l'Europe par rapport ses colonies. Il progresse trs largement dans les milieux missionnaires, car la suite des prcurseurs (le pre Lebbe, le pre Charles, l'abb Monchanin), le Vatican et la hirarchie catholique en relaient les thmes. Surtout, ce renouveau missiologique vhicule l'ide de la responsabilit matrielle des catholiques dans les pays de mission, avec l'ide qu'il s'agit non seulement d'enraciner l'glise mais aussi d'amener des peuples leur maturit ; avec aussi une considration stratgique : la ncessit pour l'Eglise de se placer en promoteur de progrs social face aux communistes. L'impact de la dcolonisation sur le discours de l'glise missionnaire est considrable. L'glise se trouve alors en effet dans l'obligation de manifester le dsintressement de sa prsence dans les pays concerns, afin de ne pas tre amalgame dans le rejet de l'Occident. Il est ds lors logique que, en plus du soutien de principe accord aux indpendantismes. le Vatican et la hirarchie encouragent plus que jamais les acteurs missionnaires s'engager dans la construction de la cit des hommes. C'est bien ici que le pont entre la mission traditionnelle et l'aide aux pays sous-dvelopps est jet. 46

MISSION ETDEVELOPPEMENT : UNEEXPERIENCE ELACAT D MISSIONNAIRE.. ENTRE

Mais l'mergence d'un courant tiers-mondiste catholique en France ne peut se concevoir dans un milieu missionnaire qui voluerait en vase clos. Surtout partir de 1945, l'exemple d'Ad Lucem montre qu'une frange importante des mouvements catholiques, en dehors des milieux proprement missionnaires, a manifest un intrt constant pour les questions touchant aux colonies. Trs rgulirement ont lieu des rencontres, des changes d'information et d'expriences qui runissent des militants catholiques de tous horizons, unis toutefois par un commun intrt pour les questions sociales. Citons en particulier la J.O.C., la J.E.C., la F.F.E.C, Pax Christi, le groupe tala de la rue d'Ulm, puis Vie Nouvelle, auxquels il faut ajouter des groupements catholiques professionnels, notamment les milieux mdicaux. La L.M.E.F., le Cercle Saint-Jean-Baptiste familiarisent en outre activement les milieux militants avec les questions de l'outre-mer, qui trouvent des relais dans des revues comme Missi, Rythmes du Monde, l'Actualit religieuse dans le monde, Prsence Africaine, Tmoignage Chrtien... Trs tt, ces changes s'orientent vers les problmes culturels et sociaux, plutt que vers une rflexion sur la colonisation qui est plus typique des annes 1930. De cette rencontre entre le courant missionnaire et le militantisme catholique social on peut citer quelques illustrations significatives : les Semaines Sociales qui consacrent plusieurs sessions Poutre-mer, une institution comme les Secrtariats sociaux d'outre-mer, ou le parcours d'conomie et Humanisme. Ainsi, au moment de l'mancipation politique de l'outre-mer, le dbat se dplace logiquement vers les problmes conomiques et sociaux des anciennes colonies. Pour toute une frange du militantisme catholique, elles apparaissent comme un nouveau champ o doivent s'investir les dynamismes. Le tiers-mondisme catholique nat de la rencontre entre un catholicisme social d'abord tourn vers la mtropole et un courant missionnaire qui, depuis 1945, a dvelopp en France une approche humaniste des pays coloniss, en marge des cadres coloniaux. Il serait sans doute intressant, du fait de l'intensit des changes entre les milieux militants catholiques franais telle qu'elle nous est apparue en filigrane de l'tude d'Ad Lucem, de tenter un rapprochement entre la vie des mouvements apostoliques intrieurs et la mission extrieure. Les acteurs tiers-mondistes de 1960 ne sont-ils pas trs largement issus des mouvements d'Action catholique ? N'est-il pas significatif de voir un cardinal Linart diriger la Mission de France et prsider Ad Lucem ? En France mme, dans les annes 1950, les militants lacs prnent un engagement de plus en plus pouss dans l'organisation et l'amnagement des socits modernes, manifestent la volont d'tablir un monde o les injustices seraient rduites. Dans ce sens, le tiers-mondisme catholique, par rapport la mission, peut tre considr comme un prolongement de l'volution idologique des mouvements d'Action catholique (26). (26) Cet articleest issud'un mmoirede matrisesoutenuen juin 1993 l'universit LyonII, sousla direction'E. Fouilloux. 'tudene s'estintresse A d L qu'auxaspectsinternesde l'association d Lucem,dans un cadrechronologiqueimit.Pour plusde renseignementsur Ad Lucem,on pourranotammentconsull s terF. JACQUIN BLANC, au 75005 et M. Histoire 'AdLucem,nondit ; disponible 12, rue Guy-de-la-Brosse, d Paris. oncernela priode 1931-1945.J. FORAY, e C Louis-Paul ujoulat,mdecin,missionnairet ministre, A Dieun'chouepas, t. II, Paris,Tqui, A d 1 Paris, ssociationes Amisdu DocteurAujoulat, 951. R. PRVOST, 1983.Autobiographie fondateurde l'association. GRIAUD, Gestedes Spiritains, aris, 1989. HisLa du J. P toirede l'Eglise Camerounen 1960-1990.Donne quelquesindications ur les fondationsAd Lucem. au s

47

"It fills a significant gap at a very important time in the development of Europe." The Times Higher Education Supplment Edited by KATHLEEN BURK, University Information Subscription Collge LondonandDICKGEARY, UniversityofNottingham Volume in 1997,publishedin March,Julyand 6 November: 54 for institutions; 34 for individuals; Contemporary European History, published by priesinclude delivery air. by Press,offersreadersa freshand CambridgeUniversity innovative to approach twentieth-century uropeanhisE Also of interest... Easternand tory, in its broadestsens.Encompassing TheHistorical Journal RuraiHistory WesternEurope(indudingthe United Kingdom) its in S in and .Comparative tudies Society History and coveringthe periodfromabout 1918 to the remit, International Labor Working-Class and History achieves oth b prsent,Contemporary EuropeanHistory International Review ofSocial istory H and depth. range a Radical Review Continuity ndChange History TheJournalof African History UrbanHistory TheJournalofEconomie istory Financial Coverage H History H Review Royal istorical ociety S publications ContemporaryEuropeanHistorypublishes: - political, Review Economie of articles European History covering majorareasof history s the c Forfrtherinformation omplete couponbelow. diplomatie, ultural, ocialand conomie c articles thesmalleraswellasthe larger covering states European one issueperyeardevotedto a topicof central interestto contemporary istorians h bookreviews abstracts English, in FrenchandGerman a Noticeboard sectionin eachissue,covering diverseareasofinterestto ailin the historical profession an annualcritical urveyofthe twentieth-century s historyjournalspublished a partlcular by European country Contents ofThematicissueon ThePetite Bourgeoisie in Europe, 1914-1945: Encounterstviththe State and of P Retailers, Fascism, theOrigins theSocial rotection of Shopkeepers Italy in Morris Jonathan G andthePetiteBourgeoisie Belgian overnment Policy (1918-1940) PeterHeyrman andtheSwedish odel: hePetiteBourgeoiM T Shopkeepers sieandtheStateduring theInter-War eriod P Tom Ericsson Coiffeursn Vichy i France: Artisansndthe National a Rvolution' Steven Zdatny An UnexpectedathtoModernization: P TheCaseof German Artisans uring World d Warll Frederick McKitrick Review Geoffrey rossick, of Heinz-Gerhard C Haupt,The PetiteBourgeoisie Europe1789-1914. in Enterprise, and Family Independence J Sergeaumain

48

par

Yvon

TRANVOUEZ

'est assurment l'une des originalits du catholicisme franais au lendemain de la Seconde Guerre mondiale que la naissance d'un mouvement missionnaire intrieur qui a intrigu, sduit et irrit simultanment ou successivement le reste de la chrtient. On sait que ce mouvement a eu son livre emblmatique, La France, pays de mission ? (1) ; ses institutions porteuses, la Mission de France et la Mission de Paris ; ses rfrences apostoliques, quelques figures atypiques des missions trangres comme le pre Lebbe ou le pre de Foucauld ; son enracinement spirituel, le Lisieux de sainte Thrse de l'EnfantJsus ; sa pointe la plus symbolique et la plus fascinante pour l'opinion, l'exprience des prtres ouvriers, dont l'arrt fut impos par Rome en 1954. Ce n'est pas de cela qu'il sera question ici, mais plutt de l'incidence du problme communiste sur ce mouvement missionnaire, c'est--dire de ce qu'il est convenu d'appeler la crise du progressisme chrtien. Or il n'est pas facile de dfinir le progressisme chrtien parce que, comme le notait chaud un bon observateur, le pre Lucien Guissard, les ractions progressistes ne sont pas simples, contrairement ce que proclament ceux qui flairent partout l'infiltration communiste. La complexit est mme une de leurs marques distinctives (2). Lorsque, vingt-cinq ans aprs, Emile Poulat analyse en historien les multiples facettes du mouvement catholique en France dans les annes d'aprs-guerre, c'est un peu au mme constat qu'il arrive. voquant tous ceux qui, venus d'horizons varis, apportrent leur soutien aux prtres-ouvriers en 1954, il s'interroge : tait-ce donc la conjuration du "progressisme chrtien" ? Ce qu'on a dit jusqu'ici montre au moins le vrai bazar que recouvre ce chapiteau, o, si l'on peut dire, a tirait dans tous les sens : non point d'abord par incapacit s'entendre sur une direction reconnue, mais parce que la diversit des projets et Professeurd'histoirecontemporaine l'universit Brest. de (1) H. GODIN, DANIEL, France, pays de mission?, Lyon, ditionsde l'Abeille,1943 Y. La Quelquesractionsdes catholiques face du communisme Chroniquesociale (2) L. GUISSARD, en , <fe France,mai 1955, p. 238. LeMouvement de Ouvrires 1996, Lesditions l'Atelier/ditions Social,n 177, octobre-dcembre 49

Y. TRANVOUEZ

des orientations tait une donne fondamentale (3). Or il y a peu de travaux qui se soient attachs dmler cet cheveau (4). Pour s'y retrouver, il n'est pas mauvais d'en revenir trois textes importants, dus respectivement l'historien Adrien Dansette, au pre Gaston Fessard et Mgr Guerry. Publies entre 1957 et 1960, c'est--dire au sortir de la crise qui nous intresse ici, ces analyses dj anciennes mritent d'tre relues, parce qu'elles ont largement contribu fixer le paysage mais aussi, certains gards, la lgende du progressisme chrtien. Prolonges et critiques, elles aident cerner la nature et les dimensions du problme

Archologie

d'une

crise

L'analyse

d'Adrien

Dansette

Ce livre n'est qu'un essai historique : Adrien Dansette en prvient ses lecteurs dans l'avant-propos de Destin du catholicisme franais, 1926-1956, qui parat en avril 1957 (5). Ce gros travail prs de cinq cents pages ne prtend pas dresser un tableau exhaustif du catholicisme franais contemporain. Il vise plutt creuser le problme de la dchristianisation , dcrire le courant apostolique qui a tent d'y faire face Action catholique et mouvement missionnaire et comprendre l'affaire des prtres-ouvriers qui en a t l'aboutissement dramatique. Au coeur de l'ouvrage, dans tous les sens du terme, le chapitre V : Le progressisme chrtien et les prtres-ouvriers . Le drame, c'est bien celui des P.O., mais l'erreur, c'est celle des progressistes chrtiens. Pour la plupart, ceux-ci sont de jeunes intellectuels de moyenne bourgeoisie catholique qui ont acquis leur maturit dans l'atmosphre de la dfaite, de la Rsistance, de la Libration et des contacts prolongs que ces vnements leur ont valus avec les communistes (p. 225). Profondment marqus par cette exprience, ils sont devenus rvolutionnaires, se sont persuads que le communisme est la vrit politique , qu'il est l'avenir (p. 226). Mais comme ils entendent rester chrtiens et que le communisme est condamn par l'glise depuis l'encyclique Divini Redemptoris (1937), il leur faut cantonner l'glise dans le spirituel en accordant le temporel au communisme (p. 226). Position inconfortable mais provisicle : faute de saisir le soire, analogue celle des ^catholiques libraux au XIXe mouvement de l'histoire, l'glise reste attache la civilisation librale et bourUne d e II, (3) E. POULAT, glisebranie.Changement, conflit t continuit e PieXII Jean-Paul Paris, Casterman,1980, p. 88. Pans. (4) Particulirement dcevant,le livredu pre I. LEPP, Espoirset dboiresdu progressisme, La Tableronde, 1956, quiprend le motdansun senstellement argequ'ille vide de toutesignification. l Destindu catholicisme (5) A. DANSETTE, 1957,p. 8. L'auteur franais,1926-1956, aris,Flammarion, P avait publiquelquesannes plus tt une importanteHistoirereligieuse la Francecontemporaine, de 1 Paris,Flammarion, 948 (t.I) et 1951 (t. II).

50

MISSION COMMUNISME QUESTION PROGRESSISME ET : LA DU CHRTIEN

geoise, comme elle l'a t nagure l'Ancien Rgime. Tt ou tard, elle reconnatra son erreur et se coulera dans la civilisation nouvelle qui se forge. A ces positions qu'il prte aux progressistes chrtiens Adrien Dansette adresse toute une srie de critiques : paralllisme abusif entre libralisme et marxisme, le premier n'tant hostile l'glise que par dviation, le second par principe ; analyse simpliste de la socit dite bourgeoise et du capitalisme ; identification abusive de la classe ouvrire au mouvement ouvrier et de celui-ci au Parti communiste ; navet qui les empche de voir qu'ils sont utiliss par les communistes, et que si la rvolution survenait ils ne seraient pas les derniers tre abattus le jour o le Parti n'aurait plus besoin de l'quivoque qu'ils entretiennent (p. 231). Viennent ensuite les objections proprement religieuses : oubli, par la sparation quasi absolue entre le spirituel et le temporel, que leur destine surnaturelle impose aux chrtiens d'organiser ici-bas un ordre qui respecte les valeurs de vrit, de justice et d'amour ainsi que certaines structures ecclsiales (p. 231) ; illusion, qui laisse croire que l'on peut dissocier le communisme de l'athisme ; esprit partisan, enfin, qui fait que si les progressistes chrtiens ne mettent jamais en cause le Parti communiste ou l'URSS, ils ne pardonnent rien , en revanche, au M.R.P., la C.F.T.C. ou au Saint-Sige (p. 232), tandis qu'ils passent sous silence ou qu'ils minimisent les perscutions des glises au-del du rideau de fer. Mais qui sont-ils, exactement ? A la manire dont on diffrenciait, au dbut du sicle, modernisme social et modernisme savant, Adrien Dansette distingue un progressisme politique et social, reprsent par l'Union des Chrtiens progressistes et La Quinzaine, et un progressisme thologique, reprable, pour l'essentiel, dans les publications du groupe de Jeunesse de l'Eglise. Il ne s'attarde gure sur l'U.C.P., dont la disparition en 1951 lui apparat comme la consquence logique de sa situation impossible aprs la publication, en juillet 1949, du dcret du Saint-Office condamnant la collaboration avec les communistes. Jeunesse de l'glise le retient plus longuement parce que, sans vouloir exagrer son influence, il lui semble qu'au dbut des annes 1950 le pre Montuclard fournit aux prtresouvriers une thse qui justifie en doctrine leur glissement du tmoignage l'action militante, de l'oeuvre rdemptrice l'entreprise rvolutionnaire. Ce glissement n'est plus une ncessit qu'il faut expliquer, mais un idal souhaitable, imprieux mme. puisque les problmes religieux ne pourront tre rsolus que lorsque l'oeuvre de libration de la classe ouvrire aura t accomplie (p. 242). Sur La Quinzaine. par contre, une simple note, parce que ce bimensuel, bien que fond avec le concours d'lments venus de l'U.C.P. et de Jeunesse de l'glise, a tmoign, en se soumettant lors de sa condamnation en 1955, dune volont de fidlit l'Eglise : Les adversaires des progressistes diront que La Quimaine tait comme un cheval de Troie communiste introduit dans l'glise. Ses amis rpondront que. grce elle, on pensait dans certains milieux qu'il tait possible d'tre chrtien tout en aspirant l'avnement d'une autre humanit, et qu'elle avait ainsi tabli un lien, dsormais rompu, entre ces milieux et l'glise (p. 246). Ainsi, en brossant le portrait-robot des progressistes chrtiens, Adrien Dansette en fixe immdiatement une image ngative, parce qu'il la compose

51

Y. TRANVOUEZ

partir d'lments qu'il emprunte soit des articles de leurs adversaires les plus rsolus d'autant plus rsolus qu'ils en ont t proches, un moment ou un autre, comme Georges Suffert ou le pre Bigo soit aux textes de la hirarchie. Les nuances qu'il introduit par la suite sont en quelque sorte annules par ce jugement pralable. Bien plus que des quelques erreurs factuelles qui avaient chapp l'auteur, c'est de ce procd qu'on n'a pas manqu de s'tonner ds la sortie de l'ouvrage (6). Pourtant l'effet prvisible a jou : l'historien convenait qu'il s'tait fait essayiste, mais l'essayiste a gard la rputation de l'historien, et les traits qu'il a donns au progressisme chrtien se sont imposs malgr les critiques. du

L'interprtation

pre

Fessard

En tout cas le pre Fessard s'en est satisfait et, plusieurs reprises, il renverra ses lecteurs au livre d'Adrien Dansette. Car ce qui intresse ce jsuite, philosophe spcialiste de Hegel et thologien tout la fois, ce sont les aspects intellectuels du problme. Son propos, dans un livre publi en 1960, est d'apporter quelque lumire sur la fausset du progressisme et sur l'chec de la tentative apostolique des prtres-ouvriers, qui, pour une part tout au moins, en est le fruit (p. 20). Les 518 pages de Progressisme chrtien et apostolat ouvrier (7) ne lui sont pas de trop pour cerner une erreur difficile dtecter, sduisante bien des gards et jamais rfute sur le fond. Il lui semble qu'au coeur de la question progressiste il y a un formidable jeu de mots, une mystification verbale autour d'un vocabulaire pig : Pauvret, justice, sens de l'histoire, autant de mots ambigus travers lesquels s'est insinu le poison marxiste (p. 147). Le voil donc pench sur des textes o des chrtiens fervents, plongs par l'action dans un processus tourbillonnaire (p. 117), ont cru trouver une issue thorique. Trois auteurs sont particulirement viss : d'abord Andr Mandouze, l'un des leaders de l'U.C.P., qui en a exprim les thses principales dans Prendre la main tendue contribution un ouvrage collectif sur Les chrtiens et la politique paru aux ditions e c (6) Lorsqu'il st questiondu progressisme hrtien l'analyse revtun tour carrment olmique , p note Franois-Andr Isambert,qui craintds lors que sur la basede ce procsgnrald'intentionsles lecteursne croienttrop vite avoir comprisles problmes voqus (compterendu dans les Archives de sociologie religions, 3, janvier-juin des n 1957, p. 173-174).L'insatisfaction profonde de Jean Lacroix tientaux mmesraisons,maissurtout l'assimilation fois plusieurs rpteentre progressisme et modernisme, qui luisemble biencontestable (Destin catholicisme du j franais , Esprit,uin1957, sur p. 1020-1033).Il faut mettre part la critiquela plus radicale,mais aussila plus incomprise le moment,celle que formulaEmilePoulat I'encontre l'armatureconceptuelle de ce livreet de de l'Histoire religieuse l'avaitprcd, du fait que l'auteur n'apercevait as les racinesintransigeantes qui p du catholicisme libralcommedu catholicismeocial: Religion politique.De l'abbGrgoire aux s et dans , prtres-ouvriers Critique,n 123-124,aot-septembre 957, p. 757-770 (repriset comment 1 E. PoULAT, Eglisecontrebourgeoisie, aris, Casterman,1977, chapitre P I). c (7) G. FESSARD, Progressismehrtienet apostolatouvrier,deuximeet derniertomede De l'actualit historique, aris, Descle Brouwer,1960.Le premiervolumetraitaitde la dialectique u Paen de d P et du Juif, instrument horiqueutilisdans les analysesdu second. t

52

: C MISSION COMMUNISMELA QUESTION PROGRESSISME HRETIEN ET DU

du Temps prsent en 1948 ; ensuite le pre Desroches, dominicain, quipier d'conomie et Humanisme et auteur de Signification du marxisme, un livre mis en vente en 1949 par les ditions Ouvrires et bientt retir du commerce sur pression romaine ; enfin le pre Montuclard, autre dominicain, animateur de Jeunesse de l'glise et principal rdacteur de son dernier cahier, Les vnements et la foi, 1940-1952, publi aux ditions du Seuil fin 1951 et mis l'Index en 1953. A ct de ce progressisme savant et concentr, les articles de La Quinzaine font moins figure de progressisme vulgaire que de progressisme dilu. Le pre Fessard ne s'y arrte qu'incidemment, mais il ne manque pas d'en signaler le danger. Dans les billetsd'Apostolus que La Quinzaine publiait rgulirement en dernire page, il voit un florilge de formules ambigus ou pernicieuses. Il lui semble que, pour la formation des futurs missionnaires en milieu proltarien, l'analyse critique en serait un exercice fcond, mieux, une preuve impose, avec note liminatoire pour qui ne saurait y discerner et rfuter les sophismes progressistes (p. 409). Sur les origines du phnomne, le pre Fessard ne partage que partiellement le point de vue d'Adrien Dansette. Le progressisme chrtien a sans doute touch surtout de jeunes esprits, une gnration qui avait fait pour ainsi dire sa pubert intellectuelleet politique entre 39 et 45 et qui s'en est trouv aveugle : La dfaite, l'Occupation, les mensonges de la propagande et les horreurs des camps d'extermination avaient montr ces jeunes hommes le nazisme comme une barbarie sans rivale. Comme ils avaient vu, dans le mme temps, l'U.R.S.S. combattre cet ennemi commun et rencontr dans la Rsistance des communistes, patriotes sincres, avec qui ils s'taient lis de cette amiti solide que scelle la fraternit d'un mme combat, ilsne pouvaient concevoir que le Communisme soit mettre sur le mme rang, et bien moins encore qu'il mritt une plus grande dfiance (p. 15). Cela pourtant ne suffit pas expliquer la fascination du communisme dans certains milieux chrtiens au lendemain de la guerre. Comme un virus, la contagion marxiste n'a pu oprer chez les jeunes catholiques que parce que leur propre univers intellectuel tait inapte les en dfendre. C'est aux dficiences de la philosophie chrtienne dominante que le pre Fessard attribue la responsabilit profonde des drives de l'aprs-guerre. L'illusion progressiste lui apparat comme la consquence logique d'une incapacit penser l'histoire dans les catgories du thomisme, ft-ce le plus ouvert. Au reste, si le progressisme chrtien est apparu sous la pousse des vnements en 1944-1945, il est vident que les penses dont il s'est nourri ont une origine plus lointaine (p. 181). Les germes s'en trouvent dj la fin des annes 1930, par exemple chez Jacques Maritain, dans tel passage ambigu d'Humanisme intgral qui voque le rle historique du proltariat (8), ou chez le pre Chenu parlant de la vocation de la classe ouvrire au corps mystique (9). P et d P Humanisme (8) J. MARITALN, chrtient, aris. temporels spirituels 'une nouvelle intgral. roblmes Aubier, 936, p 238 sqq. 1 < (9) M -D. CHENU,Classeset corpsmystiquedu Christ, confrence la Semainesocialede BordeauxsurLe problmedes classesdans la communautnationaleet dans l'ordrehumam, Lyon, 1939, p. 373-389

53

Y. TRANVOUEZ

Mais le pre Fessard va plus loin dans sa recherche des causes profondes du progressisme chrtien. Au-del des dficiences intellectuelles du catholicisme franais, il s'en prend au climat proprement ecclsial et certaines orientations apostoliques. Attach, comme la plupart de ses confrres jsuites, l'idal de la dfunte A.C.J.F., il en appelle une autocritique de l'Action catholique, dont la spcialisation par milieux lui semble avoir produit des ractions de classe favorisant la pntration de l'idologie marxiste. Par ailleurs, faute de directives claires de la hirarchie, les catholiques les plus gnreux n'ont pas t mis en garde contre les dangers qui les menaaient. Seuls quelques esprits lucides ont vu clair, mais ils n'ont gure t entendus, mme lorsqu'ils se trouvaient aux avantcomme Madeleine Delbrl ou le pre missionnaire, postes du mouvement Loew (10). C'est donc un triple procs qu'instruit le pre Fessard : celui des progressistes eux-mmes, celui des intellectuels catholiques de l'entre-deux-guerres, et celui de la hirarchie. Somme toute, les premiers ne sont gure que des esprits aventureux, victimes de l'esprit du temps, mais aussi de matres imprudents et d'une hirarchie aveugle ou dbonnaire.

La raction

de

Mgr

Guerry

Venant d'un religieux, si minent ft-il, cette dernire insinuation tait videmment inacceptable aux yeux de l'piscopat. Mgr Guerry monta donc une nouvelle fois au crneau pour dfendre l'honneur de la hirarchie catholique franaise (11). Dans une confrence donne aux aumniers d'Action catholique ouvrire runis Versailles en septembre 1960 (12), l'archevque de Cambrai entreprit de rtablir la vrit (c. 1219), et d'abord sur l'apostolat dans le monde ouvrier. S'il savait gr au pre Fessard de donner des conseils prcieux et de s'appuyer sur les livres de Madeleine Delbrl et du pre Loew tous les aumniers doivent avoir lu ces deux ouvrages (c. 1219) , il lui reprochait d'ignorer le travail de l'A.C.O. et d'attribuer la J.O.C. la responsabilit de la crise qui avait emport l'A.C.J.F. en 1956. Mais c'tait surtout le soupon port sur la vigilance de la hirarchie dans l'affaire du progressisme chrtien qui irritait Mgr Guerry, mme s'il convenait de l'importance de la crise : On peut en effet mesurer, aprs quinze annes, le mal profond caus parmi les chrtiens par cet ensemble de tendances et de courants qu'on a appel le progressisme. Quelle que soit la diversit des mouvements et des coles, le progressisme se caractrisait notamment par deux orientations foncires : d'une part, la recherche d'une collaboration troite et confiante avec le communisme pour renverser la socit Ville Journal d'une mis (10) M. DELBRL, marxiste,terre de mission,Paris, Cerf, 1957. J. LOEW, sion ouvrire, 1941-1959, Paris, Cerf, 1959. de (11) On sait que Mgr Guerry avait publi au lendemainde la guerre une dfense et illustration l'attitudede l'piscopat: L'Eglisecatholiqueen France sous l'Occupation,Paris, Flammarion,1947 catho Progressismehrtienet apostolatdans le mondeouvrier, Documentation c (12) Mgr GUERRY, lique, tome LVII, n 1337, 2 octobre 1960, c. 1217 1231.

54

MISSION COMMUNISME QUESTION PROGRESSISME ET : LA DU CHRTIEN

dite "bourgeoise", capitaliste, et construire avec lui une socit nouvelle fonde sur les principes du communisme ; d'autre part, les altrations de la conscience chrtienne sous l'influence de l'imprgnation marxiste et l'acceptation, des degrs divers, des thses du communisme contre l'glise, sa mission dans le monde, son infodation au monde bourgeois, sa doctrine sociale, ses institutions chrtiennes, sa hirarchie (c. 1223). L'archevque de Cambrai apprciait donc de trouver chez le pre Fessard une critique dtaille des thses progressistes, mais, sachant combien l'autorit de l'piscopat franais tait conteste depuis la guerre, il n'admettait pas que la confiance des prtres et des fidles en leurs chefs spirituels ft nouveau branle par des accusations mensongres. Car le laxisme suppos des vques franais dans cette affaire tait dmenti par les prises de position de plusieurs vques dans leur diocse et surtout par les interventions de l'Assemble des cardinaux et archevques, tant l'encontre de l'quipe de Jeunesse de l'glise qu'envers La Quinzaine, qui, elle aussi, avait contribu rpandre des erreurs doctrinales parmi certains prtres-ouvriers (c. 1225). L'historien, le jsuite et l'archevque : ces trois lectures en cho nous en disent la fois beaucoup et peu sur le progressisme chrtien. Elles donnent une vue d'ensemble du paysage, mais celui-ci reste flou. A le regarder ainsi, cependant, trois rflexions viennent l'esprit. La premire est que jamais le progressisme chrtien n'y est dfini dans des termes qui seraient ceux de ses acteurs ; il est toujours une construction intellectuelle de ceux qui le rprouvent. On remarque par ailleurs que si le mot progressisme renvoie la question marxiste et la collaboration avec les communistes, la formule progressisme chrtien y ajoute la question missionnaire, en particulier l'affaire des prtres-ouvriers, et que ce rapprochement est prcisment le fond du problme. Il apparat enfin que La Quinzaine n'est pas perue comme l'lment dterminant de la crise, bien moins, en tout cas, que Jeunesse de l'glise, qui concentre l'essentiel des critiques. En suivant ces trois pistes, pour les mener plus loin ou pour rebrousser chemin, on y verra peut-tre plus clair.

Penser

le

progressisme

chrtien

Un concept

polmique,

une

ralit

paradoxale

Personne ne s'est dit progressiste chrtien. Les militants de l'Union des Chrtiens progressistes ont mme trs vite tenu se dmarquer d'une tiquette aussi ambigu. Ils se voulaient et s'affichaient chrtiens et progressistes, c'est--dire de l'Eglise et avec les communistes. Pour justifier cette conjonction problmatique, Andr Mandouze fit valoir en 1948 la dialectique ncessaire entre la primaut du spirituel et la priorit du temporel : Saint Augustin faisait fondre les vases

55

Y. TRANVOUEZ

sacrs pour donner manger aux pauvres, Monsieur Vincent se dvouait inlassablement de manire que la misre n'empche pas les hommes d'avoir le "temps" de penser que le domaine du spirituel pouvait exister, et tant d'autres parmi les saints les plus authentiques n'ont cess de donner l'exemple vivant de la coexistence possible et mme ncessaire d'un primat spirituel et d'une priorit temporelle. [...] L'existence de deux plans distincts, diffrents de niveau, mais se retrouvant dans une mme personne, est prcisment marque dans ce terme de chrtien progressiste o l'on comprendra bien dsormais pourquoi nous tenons ce que chrtien soit nominal et progressiste adjectif (13). Ce refus obstin de toute adjectivation de leur christianisme est un trait commun tous ceux qui, d'une manire ou d'une autre, ont t mis en cause dans les annes qui ont suivi. Comme le modernisme au dbut du sicle, le progressisme chrtien est d'abord un concept polmique forg pour condamner des hommes et des mouvements trs divers et qui ne s'y sont jamais reconnus. Mais, la diffrence du modernisme cette fois, on chercherait en vain un document pontifical rsumant cette condamnation. Il n'y a gure que dans le message de Nol 1954 que Pie XII voque ceux qui se laissent parfois entraner des radicalismes et des progressismes errons (14). Est-ce parce qu'aux yeux de Rome il n'y avait l rien d'autre qu'une forme de no-modernisme ? On n'a pas manqu de l'affirmer. Le progressisme est la dernire manifestation de cette ligne de pense chrtienne qui depuis plus d'un sicle essaye de s'adapter, avec plus d'enthousiasme que de doctrine, aux systmes philosophiques du moment , assurait en 1959 un thologien espagnol qui, en se fondant sur divers documents piscopaux ou autres, proposait cependant une dfinition plus prcise : Le progressisme chrtien , expliquait-il, est le complexe d'erreurs et de dviations doctrinales o tombent certains catholiques en raison de l'acceptation illgitime de positions marxistes dtermines : erreurs et dviations qui portent affaiblir le dpt de la Rvlation, principalement en ce qui concerne la nature de l'glise et sa mission au sein de la socit (15). Difficile de faire plus synthtique tout en tant aussi extensif, et donc aussi meurtrier : qui pouvait s'en assurer totalement indemne ? C'est un peu de la pense en meccano , ironisera le pre Serrand, ajoutant perfidement qu'aprs tout si le pape avait parl de progressismes errons c'est que peut-tre certains ne l'taient pas (16). La flche dcoche par le dominicain contre le thologien de l'Opus Dei n'aura pas branl son confrre jsuite de Paris, le pre Bigo, puisque celui-ci d Prendre la maintendue , in : Les chrtienset la politique,Paris, ditions u (13) A. MANDOUZE, Temps prsent, 1948, p. 68-69. (14) Documentation catholique,tome LU, nc 1191, 23 janvier 1955, c. 78. cristiano commu, (15) P. RODRIGUEZ, professeur l'Estudiognerai de Navarre, El progresismo nication la 19eSemaine espagnolede thologie(Madrid,1959), publiedans Nuestrotiempo,n 77, novembre1960 (textescits, p. 466 et 471). Cette tude a t rdite vingt-cinqans plus tard dans : le cadre d'une prsentationparallledu progressismechrtienet de la thologiede la libration J L. ILLANES,RODRIGUEZ, P. Universidad Navarra,1975 de Progresismo liberacion, ampelune,Ediciones y P (je remerciele professeurIllanesde m'avoir signal cette rdition). Progressismes , Signes du Temps, mars 1961, p. 21-22. (16) A.-Z. SERRAND,

56

MISSION COMMUNISMELA QUESTION PROGRESSISME HRTIEN ET : DU C

brosse cinq ans plus tard un tableau tout aussi accablant d'un phnomne qu'il sait bien pourtant n'exister plus qu' l'tat rsiduel, mais dont il veut rappeler les tranges aberrations . En deux pages de son gros volume sur La doctrine sociale de l'Eglise, il explique que pour les progressistes chrtiens la rvolution tait le pralable ncessaire de la rdemption : La communaut eucharistique n'est donc plus possible, assurait-on, tant que la structure de la socit n'aura pas t bouleverse selon le schma marxiste. Les prtres doivent donc "mettre leur sacerdoce en veilleuse", et s'atteler la tche rvolutionnaire. L'glise, dans son ensemble, ne peut pas reconnatre encore que cette mission est sa mission vritable. Elle est, en effet, infode au capitalisme bourgeois, et il faudra la "reconstruire sur de^ nouvelles structures politiques". Il faut, en attendant, constituer un "maquis" que l'glise officielle ne peut reconnatre mais qui sauve l'glise, comme le maquis, combattu par Vichy, a sauv la France (17). Le pre Bigo crit que de telles divagations dconcertent (18). Mais il faut bien voir que les documents bien ou mal interprts, peu importe ici sur lesquels il fonde son analyse sont les derniers textes de Jeunesse de l'Eglise, voire ceux de sa postrit rebelle du Centre de Liaison et de Recherche. Or, parmi les mouvements ou les individus qui l'on a coll cette tiquette progressiste contamine, combien se sont aventurs sur des sentiers thoriques aussi prilleux ? On peut rpondre sans hsiter : trs peu. Et c'est bien l le problme : en composant une synthse doctrinale du progressisme chrtien, on a cras la ralit du phnomne, on a simplifi abusivement un paysage tourment et on a nglig la perplexit relle de nombreux acteurs. L'expression s'est impose par la force des choses, mais elle donne fcheusement l'ide d'un systme ou d'un mouvement l o il s'est agi en fait, de l'aveu mme de celui dont les positions ont t les plus contestes, de groupes faibles par leurs effectifs, incertains parfois de leur propre cohrence (19). Ce serait pourtant se tromper lourdement que de voir de mdiocres drobades dans les distanciations ou les relativisations affiches par plusieurs de ceux qui furent impliqus dans la crise du progressisme chrtien. S'ils s'tonnent des amalgames o ils se sont trouv pigs, c'est parce qu'ils ne se reconnaissent ni dans l'unit qu'on leur forge ni dans les ides qu'on leur attribue. C'est de bonne foi qu'ils protestent de leurs diffrences : ils savent mieux ce qui les divisait que ce qui les rassemblait. Illusion rtrospective, ou justification a posteriori, chacun attribuant l'autre l'erreur dont il s'estime indemne ? Il suffit de revenir aux textes pour s'apercevoir que si les souvenirs sont parfois infidles, ou arrangs, la ralit du moment se caractrisait par une grande complexit ou confusion, c'est selon qui ne facilitait pas les clarifications. C'est aprs coup seulement que les dsaccords semblent vidents : le pre Desroches, left winger d'Economie et Humanisme, et l'abb Boulier, soutane habitue des tribunes du MouveL (17) P. BlGO, a doctrinesocialede l'glise,Paris, P.U.F., 1966, p. 59. (18) Jbid., p. 60. (19)M. MONTUCLARD, Orthodoxies. s e Esquisses ur le discoursidologique t sur le croirechrtien,Pans, Cerf,1977, p. 129.

57

Y. TRANVOUEZ

ment de la Paix, ont dit chacun de leur ct, mots plus ou moins couverts, tout ce qui les sparait de Jean Verlhac, qui fut l'un des principaux animateurs de l'U.C.P. puis de La Quinzaine, mais Desroches ne se reconnat pas en Boulier, et pour tous les trois Montuclard et Jeunesse de l'glise c'tait autre chose (20). Faut-il croire alors que le progressisme chrtien n'est qu'une construction abstraite et qu'il n'a exist que dans l'esprit de censeurs tendancieux ou malveillants? Ce serait se tromper tout autant. S'il n'a sans doute pas eu les dimensions qu'on lui prte ni l'homognit qu'on lui suppose, il s'est donn voir trs concrtement et il lui est arriv de cristalliser plusieurs reprises, notamment dans la dfense des prtres-ouvriers et des thologiens dominicains en 1954. On dira peuttre que c'est la rpression qui lui a donn consistance. Mais il suffit de regarder la liste des quarante-six personnalits signataires du manifeste Des chrtiens contre la bombe atomique en 1950 pour constater que Boulier, Desroches, Montuclard et Verlhac y figurent bien tous les quatre, ce qui signifie au moins qu'ils se sont trouvs d'accord un moment donn sur des actions mener en commun, et pas seulement dans la solidarit qui unit naturellement ceux qui sont touchs ou menacs par des sanctions hirarchiques (21). Comprendre le progressisme chrtien, c'est donc penser un monde paradoxal, circulatoire et segment tout la fois. On y a cultiv la division et les exclusives, comme dans tous les phnomnes de minorit, et d'autant plus facilement que la diversit d'itinraires fortement contrasts favorisait l'incomprhension rciproque. Les effets de front que l'on observe restaient conjoncturels, et en gnral provoqus par l'adversit. Mais en mme temps les frontires intrieures ont toujours t poreuses, surtout la base, et les hommes comme les textes les ont franchies si aisment qu'on est souvent bien en peine d'attribuer aux uns ou aux autres une appartenance ou une origine. Il faut garder cela prsent l'esprit ds lors qu'on se risque, par ncessit, y introduire une classification opratoire. Chrtiens et progressisme chrtien

progressistes

Pour ordonner le paysage sans le simplifier exagrment, on peut l'observer de deux points de vue, gographique et chronologique. Le premier invite largir le champ et regarder au-del de l'hexagone. Il y a eu des chrtiens progressistes l o un christianisme install s'est trouv confront un communisme au pouvoir ou suffisamment fort pour prtendre y arriver. Mais la relative indiffrence de l'orthodoxie pour les affaires du monde et le pluralisme atavique du protestantisme ont fait que, si l'on met part le cas de la Chine, le phnomne n'a pris vraiment forme institutionnelle et dimension polmique que dans les pays Mmoires (20) H. DESROCHE, d'unjaiseur de livres,Paris,Lieu Commun,1992, p. 91-92, J. Bou J'tais un prtre rouge,Paris, ditionsde l'Athanor,1977, p. 175-176. LIER, (21) Voir Y. TRANVOUEZ, Catholiquesd'abord. Approchesdu mouvementcatholiqueen France et 6 (XIX'XX'sicle), ditionsOuvrires,1988 (chapitre : 1950: l'appel de Stockholm la naisParis, sance du progressisme hrtien c ).

58

MISSION COMMUNISME QUESTION PROGRESSISME HRETIEN ET : LA DU C

qui conjuguaient communisme puissant et catholicisme majoritaire : Pologne, Hongrie et Tchcoslovaquie l'Est, France et Italie l'Ouest. L'inventaire, ds lors, est assez vite fait. En ce qui concerne les dmocraties populaires, c'est naturellement la Pologne qui retient d'abord l'attention. Les chrtiens progressistes s'y expriment ds la fin 1945 grce l'hebdomadaire Dzis i Juiro, fond par Boleslaw Piasecki. Aprs s'tre dot d'un quotidien, Slowo Powszechne, en mars 1947, le mouvement se structure autour de la maison d'dition Pax, tandis que se constitue, au sein de l'association des anciens combattants, un groupe de prtres patriotes . Une cinquantaine de ces derniers sont suspendus en 1953, tandis que leur organisation et son organe, Ksiad Obywatel, sont vivement critiqus dans le mmorandum remis par les vques au chef du gouvernement. Deux ans plus tard, le 8 juin 1955, c'est le Saint-Office qui intervient directement pour condamner et mettre l'Index Dzis i Jutro, ainsi que le recueil d'articles publi en 1954 par Piasecki sous le titre Zagadnienia Istotne (Problmes essentiels). Les chrtiens progressistes hongrois sont moins connus, mais leur histoire n'est pas moins tourmente. Ils ont d'abord une existence politique sous la forme d'un petit parti, fond en 1947 par l'abb Istvan Balogh, qui publie le journal Magyar Nemzet. Aprs le lancement du mouvement des prtres catholiques pour la paix, en 1950, sous l'impulsion d'un cistercien exclu de son Ordre, le pre Richard Horvath, ils se manifestent surtout dans les colonnes de deux hebdomadaires, A Kereszt et le Bulletin catholique hongrois, eux aussi condamns et prohibs par dcret du Saint-Office en 1955, le mme jour que leurs homologues polonais. Deux ans plus tard, un certain nombre de prtres de la paix sont suspendus par le cardinal Mindszenty et le pre Horvath est excommuni par le Saint-Sige, mais ces sanctions sont rapidement leves aprs la soumission des intresss. En Tchcoslovaquie, c'est l'action de l'abb Joseph Plojhar qui est dterminante. Ds 1948 il participe au gouvernement et se voit rappeler l'ordre par la hirarchie. Trs engag dans la mise en place d'une glise nationale contrle par l'tat et dans l'organisation d'une Action catholique officielle, il est bientt excommuni, ce qui ne l'empche pas de fonder, en septembre 1951, le M.H.K.D., une organisation sacerdotale qui s'inscrit elle aussi dans la ligne du Mouvement de la paix, tout comme l'hebdomadaire Katolick Noviny, relanc dans cette perspective en 1949 et condamn par Rome en 1955. La situation chinoise est particulire. Les catholiques y reprsentent moins de 1 % de la population en 1949. lorsque les communistes arrivent au pouvoir. Mais l'affrontement entre la hirarchie et le nouveau rgime prend une dimension fortement symbolique, largement rpercute en Europe par les missionnaires trangers qui sont pratiquement tous contraints quitter le pays entre 1951 et 1955. Les catholiques patriotes, favorables la triple autonomie administrative, financire et apostolique prconise par le gouvernement pour tablir une glise nationale chinoise, s'expriment dans divers priodiques tels que Kuang Yang Tientsin ou Hsin Ko Shanga. Ils sont dsavous par l'encyclique Ad

59

Y. TRANVOUEZ

sinarum gentem du 7 octobre 1954, et l'excommunication de leur principal leader, l'abb Jean-Baptiste Ly, est rendue publique en mars 1955. Plus prcoce, le phnomne est aussi plus phmre en Italie. C'est en septembre 1943 que Franco Rodano et Adriano Ossicini fondent le mouvement des catholiques communistes , qui se transforme un an plus tard en Parti de la Gauche Chrtienne (P.S.C.). Mis en cause par L'Osservatore romano en janvier 1945 et ds lors suspect aux yeux de ceux qu'il veut convaincre, le P.S.C. se dissout la fin de l'anne, et ses cadres rejoignent pour la plupart le Parti communiste italien. Sa rsurgence, trois ans plus tard, sous la forme d'un Mouvement unitaire des chrtiens progressistes, entrane en janvier 1949 un nouvel avertissement de L'Osservatore romano tandis que Franco Rodano est personnellement frapp d'interdit. Suffirait-il donc d'ajouter les groupes et publications dj voqus propos de la France pour avoir un tableau homogne et peu prs complet ? Rien n'est moins sr. Si l'Union des chrtiens progressistes s'inscrit parfaitement dans ce modle, les choses sont dj plus compliques pour La Quinzaine ; quant Jeunesse de l'glise, c'est encore diffrent, et on ne trouve nulle part, de Pologne en Italie, l'quivalent de l'affaire des prtres-ouvriers. Cette singularit franaise s'tait impose la rflexion du pre Fessard, dont les remarques cet gard valent d'tre rappeles : Si le progressisme avait t simplement le fait soit de lacs dsireux de justifierdes options politiques parallles celles du Parti communiste, soit mme des prtres entrans dansjes dmocraties populaires une collaboration idologique par la contrainte de leur tat, il ne mriterait sans doute pas d'tre analys avec tant de soin. Car il ne reprsenterait alors qu'une dviation superficielle, passagre, et sans grande consquence pour la doctrine. Mais la ralit me parat tout autre. Ce qui fait la gravit de cette erreur, c'est qu'elle est proprement thologique : elle s'attaque la tte de l'glise. Et la preuve en est d'abord qu'elle a trouv ses thoriciens non point tant en Pologne qu'en France, par consquent parmi les hommes qui ne subissent pas la pression d'une dictature communiste, et surtout qu'elle a produit immdiatement ses fruits empoisonns au coeur mme d'aptres auxquels l'glise avait confi une mission capitale pour elle comme pour le monde moderne et sur lesquels il sembla d'abord qu'elle pouvait fonder les plus grands espoirs : l'quipe des prtres-ouvriers (22). La crise franaise doit en effet sa complexit au fait qu'elle associe deux phnomnes. Le premier, proprement politique, concerne le rapport entre les chrtiens et les communistes au lendemain de la Seconde Guerre mondiale. Le second, spcifiquement religieux, tient aux dveloppements inattendus des initiatives apostoliques prises dans le sillage de La France, pays de mission ?, livre ftiche de toute une gnration, et singulirement l'volution dconcertante de l'exprience des prtres-ouvriers (23). C'est cette combinaison qui fait l'originalit de la France. (22) G. FESSARD, chrtien..., op. cit., p. 73. Progressisme Naissancedes prtres-ouvriers, aris, Casterman, 1965. (23) Voir E. POULAT, P

60

MISSION COMMUNISMELA QUESTION PROGRESSISME HRTIEN ET : DU C

La question progressiste se pose aussi dans plusieurs autres pays, comme on vient de le voir, mais l'apostolat en milieu ouvrier n'y est pas peru comme un problme particulier et dterminant. La question missionnaire se rencontre galement mais le communisme y est insignifiant. en Belgique, qui a ses prtres-ouvriers, Hn'y a qu'en France que ces deux questions se croisent et se nouent, et ce n'est que convient vraiment l'expression progressisme qu' cet enchevtrement chrtien . Mais il ne suffit pas de recadrer le paysage. Encore faut-il lui donner de la perspective, et pour cela fixer une chronologie. Ce n'est pas simple, et les avis divergent assez nettement. Il y a les tenants d'une chronologie courte, avec deux variantes, haute ou basse, prcoce ou tardive. Ainsi Jean Lacroix explique-t-il en mai 1957 aux lecteurs 'Esprit que le progressisme maintenant relve de l'histoire. Il n'a exist que dans les annes qui ont suivi la Libration, comme volont d'incarnation du christianisme dans la future socit communiste qui paraissait alors sinon souhaitable, du moins inluctable : une faute de perspective , sans doute, mais facilement explicable par l'atmosphre des annes 1944-1950 . En somme, c'tait un passage oblig : De toutes faons, peine sortis de la jeunesse et se trouvant devant des tches d'hommes, plutt engags que s'engageant, livrs cette urgence qui rend bien difficile, sinon impossible, tout dgagement, les progressistes eurent au moins le mrite de dceler des problmes qui demeurent les ntres. Dans le climat d'aprs-guerre, un progressisme chrtien tait invitable. Si le monde catholique l'avait entour de plus de sympathie et de comprhension, il l'aurait prserv tout en se transformant lui-mme. Bien des choses alors auraient pu tre sauves, commencer par les prtres-ouvriers. [...] De 1950 1956, de la mort de Mounier aux flammes de Budapest, une priode toute de transition s'est coule et une autre commence. Dans une large mesure les espoirs de 1944 sont morts (24). Le pre Bigo voit les choses autrement parce qu'il est surtout sensible aux effets religieux de ces positions politiques, l'influence qu'elles ont eue sur le mouvement missionnaire franais. Moins port considrer leurs origines et leurs motivations, il commence l o Jean Lacroix finit. Pour lui le progressisme chrtien se manifeste vritablement entre 1950 et 1955. Depuis, assure-t-il en dcembre 1957, sous les coups ports par le magistre dfendant l'intgrit de la foi, le progressisme s'est, en grande partie, effondr (25). Les partisans d'une chronologie longue sont en gnral plus inquiets. En 1956, Federico Alessandrini, rdacteur en chef de L'Osservatore romano, ne voit pas la fin du progressisme, mais il s'interroge sur ses dbuts et remonte aux annes 1930, au temps o le communisme, avant et aprs le dernier Congrs de la dfunte Internationale, commena "tendre la main" aux catholiques et aux noncatholiques . La revue Terre nouvelle lui en semble une premire manifesta-

J. LACROIX, Critiquesncessaireset tches positives Esprit, mai 1957, p. 747-749. , P. BlGO, Politiqueet religion, Revue de l'Actionpopulaire, dcembre 1957, p. 1159.

61

Y. TRANVOUEZ

tion (26). Mme angoisse d'un phnomne durable chez Mgr Guerry, qui n'est pas sr en 1960 que le mal soit radiqu malgr la fermet du magistre, puisqu'aprs la condamnation de La Quinzaine en 1955 et l'interdiction du Bulletin en 1957, le progressisme chrtien s'est encore dot d'une feuille : Pourquoi faut-il , confie-t-il aux aumniers d'A.C.O., qu'avec une obstination qui, dj par elle-mme, traduit l'esprit de ses rdacteurs l'gard de l'glise, une troisime fois reparaisse un bulletin polycopi : la Lettre, o est entretenue une dfiance l'gard de l'glise, de sa doctrine et de ses directives, notamment sur le communisme et la lacit ? Chers aumniers, soyez vigilants (27). Entre ces deux options, les historiens choisissent plutt une voie moyenne. Adrien Dansette commence en 1948 et va jusqu' dire que si le cardinal Suhard avait publi Essor ou dclin de l'glise en 1948 et non en 1947, il aurait crit progressisme au lieu de modernisme , parce que le progressisme chrtien, forme sociale actuelle du modernisme, jusqu'alors latent, avait pris forme entre-temps, la suite de la sortie des communistes du gouvernement et de leur passage l'opposition (28). Emile Poulat prfre remonter 1946, mais son argumentation est, pour une part, analogue : le progressisme chrtien n'est pas n de la Rsistance, ni de la Libration, et il est sans rapport avec les "rouges chrtiens", dmocrates ou rvolutionnaires, si violemment dnoncs avant la guerre. Il est n du climat de tension internationale et intrieure qui s'est dvelopp au lendemain de l'crasement du nazisme, des rvisions et des ruptures qui s'en sont suivies, et aussi, faut-il ajouter, de la rpression coloniale en Indochine, en Algrie, Madagascar o le gouvernement franais avait choisi de s'engager (29). Toutes ces propositions ont leur cohrence et leur justification. Chacune a des arguments faire valoir mais aucune n'chappe aux raisons des autres. Ce n'est pas pour le plaisir de compliquer les choses que l'on prfre suggrer ici un autre dcoupage, mais bien parce qu'il semble plus conforme la logique particulire qui fait, comme on l'a vu, du progressisme chrtien un phnomne spcifiquement franais, associant troitement une question politique et un problme apostolique. A cette lumire, tout porte lui accorder une existence d'une quinzaine d'annes, en gros de 1943 1957. Cela peut se lire en politique, de l'aube de Stalingrad au crpuscule de Budapest, du temps des amitis rouges la rose et le rsda au temps des ruptures ou des dsillusions. Mais cela peut se lire aussi en religieux, de l'abb Godin Madeleine Delbrl, de La France, pays de

L'quivoque progressisme, L'Osservatoreomano, 16-17janvier1956, du r (26) F. ALESSANDRINI, cit par la Documentationatholique, ome LUI,n 1218, 5 fvrier1956, c. 150. Sur Terrenouvelle. t c Front populaire.Socialistes arce que chrtiens,Paris, Cerf, 1986. voir A. ROCHEFORT-TURQUIN, p Le Progressisme... loc. cit., c. 1225.A la diffrence La Quinzaine, Bullede (27) MgrGUERRY, , 1957 en tin n'a pas t condamn.Il a fait l'objetd'une interdiction crtepar le Saint-Office juillet d maisqui n'a pas t publiedans la mesureo le cardinalFeltinse portaitgarantde la bonnevolont de l'quipede rdaction. d des communistes u gouverne(28) A. DANSETTE, Destin..., op. cit., p. 140. L'exclusion ministres ment Ramadierintervient e 5 mai 1947. l Une (29) E. POULAT, glise...,op. cit., p. 73. 62

C MISSION COMMUNISMELA QUESTION PROGRESSISME HRTIEN ET : DU

mission ? tout le monde l'a lu (30) Ville marxiste, terre de mission - tout le monde doit l'avoir lu ; d'un grand moment de grce (31) aux annes de disgrce la fin du pontificat. Avant paradoxale anne 1943 1943, le communisme n'a pas la mme aura ni le mme poids historique ; partir de 1957 il n'a plus la mme lgitimit. Avant 1943, le mouvement missionnaire n'existe pas ; ds 1957 ce qu'il en reste perd son autonomie avec la cration du Secrtariat national de la Mission ouvrire, que la hirarchie destine coordonner et contrler les nergies. Si l'on veut bien accepter ce cadre chronologique, il faut encore distinguer, l'intrieur, deux phases tout fait diffrentes. La premire, de 1943 1949, est celle des chrtiens progressistes. Aprs les rencontres indites et fortes de la Rsistance ou de la dportation, on les trouve, la Libration, dans l'aile gauche de Tmoignage chrtien. Ils s'y dcouvrent minoritaires lors du conflit qui oppose, la fin 1945, le pre Chaillet, directeur de l'hebdomadaire, Andr Mandouze, son rdacteur en chef, propos de la publication du livre du pre Fessard, France, prends garde de perdre ta Libert, qui dnonce vigoureusement l'athisme et le totalitarisme du systme communiste, ce qui entrane le dpart de Mandouze (32). Exclus de Tmoignage chrtien, ils peuvent encore s'exprimer dans Temps prsent, qui balance entre l'hritage du catholicisme social et les virtualits du gaulet qui mourra de ses contradiclisme tout en se refusant l'anticommunisme, tions en mai 1947 (33). Quelques mois plus tard, ils fondent leur propre organisation, l'Union des chrtiens progressistes, qui s'affirme difficilement dans un climat de guerre froide qui justifie son existence mais qui la rend problmatique (34). 1949 marque la fin de cette premire priode. Ds le mois de fvrier, un communiqu du cardinal Suhard met en garde les fidles contre la collaboration troite et habituelle avec les communistes que prnent les chrtiens progressistes (35). Le cardinal Linart s'exprime dans le mme sens quelques semaines plus tard (36), mais les choses vont plus loin en juillet avec la publication d'un dcret du Saint-Office dont l'importance est telle qu'il faut en rappeler ici le texte intgral : Jeunesse d'hier et d'aujourd'hui, Signes du temps, dcembre1960, p. 20. (30)A.-Z. SERRAND, est (31)L'expression du pre Congar, propos des multiplesinitiatives apostoliquesqui ont vu le Semaillesen terre de jourcette anne-l, dans Le Monde, 3 octobre 1968, cit par M.-D.PAGNEUL, France, 943-1949,Paris, ditionsS.O.S., 1976, p. 25. 1 Histoired'une fidlit. Tmoignagechrtien, 1944-1956,Paris, ditions (32)Voir J.-P. GAULT, Pierre Tmoignage chrtien, s.d. (1962), p. 295 sq ; R. BDARIDA, Chaillet,tmoinde la rsistancespirituelle, Paris, Fayard, 1988, p. 259 sqq. Un (33)Voir M. NEYME, hebdomadaire politique d'inspiration chrtienne: Temps prsent, Chrtiensde gauche thsede sciencepolitique, niversit yonII, 1970 ; et Y. TRANVOUEZ, u 1937-1947, L ougauchecatholique A propos de l'hebdomadaire ? Tempsprsent (1937-1947), in Histoireet politique.Mlanges des offerts Edmond Monange,Brest, Association Amisdu Doyen Monange, 1994, P 339-351. de au d (34)VoirJ.-P. ROUXEL, chrtiensprogressistes, la Rsistance Mouvement e la paix, thse Les de 3ecycled'histoire,universitRennesII, 1976. (35)Semaine religieusede Paris, 5 fvrier 1949. (36) Semaine religieusede Lille, 20 mars 1949.

63

Y. TRANVOUEZ

On a pos cette Suprme Congrgation les questions suivantes : 1) Est-il permis de s'inscrire comme membre un parti communiste ou de le favoriser en quelque manire ? 2) Est-ilpermis de publier, rpandre ou de lire des livres, revues, journaux ou feuilles volantes, qui soutiennent la doctrine ou l'action des communistes, ou d'y crire? 3) Peut-on admettre aux Sacrements les fidles qui, sciemment et librement,posent les actes envisags dont parlent les numros 1 et 2 ? 4) Les fidles qui professent la doctrine matrialiste et antichrtienne des communistes et surtout ceux qui la dfendent ou la propagent encourent-ils de plein droit, comme apostats de la foi catholique, l'excommunication spcialement rserve au Saint-Sige ? Les EEmes et RRmes Pres, proposs la sauvegarde de la foi et des moeurs,aprs avoir recueillil'avisdes RR. Consulteurs,ont, dans la sance plnire du mardi28 juin 1949, dcrt qu'il fallait rpondre : 1) Ngativement, car le communisme est matrialiste et antichrtien : bien que les chefs communistes (les dirigeants) dclarent parfois en paroles qu'ils n'attaquentpas la religion, ils se montrent, en fait, sort par leur doctrine, soit par leurs actes, hostiles Dieu, la vraie religion et l'glise du Christ. 2) Ngativement, car tous ces crits sont condamns de plein droit (cf. le can. 1399 du Code du Droit canonique). 3) Ngativement, conformment aux principes ordinairessur le refus des Sacrements aux fidles qui ne sont pas dans les dispositions voulues. 4) Affirmativement. Et le jeudi suivant, 30 des mmes mois et anne, S.S. Pie XII, Pape par la Providence divine, dans l'audience ordinaire accorde S. Exe. Rme l'Assesseurdu SaintOffice, a approuv la dcision des minentissimesPres qui lui a t soumise,et ordonn qu'elle ft promulgue dans l'organe officieldes Actes du Sige apostolique Donn Rome, le 1erjuillet 1949. Pierre Vigorita, notaire de la Suprme Congrgation du Saint-Office(37). Comme on le voit, ce dcret ne condamnait personne. Mais il permettait de condamner n'importe qui semblerait tomber sous les chefs d'accusation qu'il nonait. Tout dpendrait donc de son interprtation et de son application. A cet gard, tout en restant ferme sur les principes, le commentaire des cardinaux franais fera preuve d'une relative mansutude envers les personnes et cherchera surtout dsamorcer les effets fcheux du texte romain dans les milieux ouvriers o s'exeraient les efforts du mouvement missionnaire (38). Ainsi amortie par des considrations apostoliques, la dcision romaine n'entranera en France, dans l'immdiat, que quelques sanctions individuelles. Peu peu, elle perdra de son effet dans les esprits. Au prix d'exgses minimalistes, elle demeurera comme une menace aux retombes incertaines. En 1953, le directeur de La Quinzaine rassurera ainsi un lecteur s'inquitant de savoir si l'adhsion d'un catholique au Parti c (37),Documentationatholique,t. XLVI,n 1048, 31 juillet1949, c. 961-962.Voir E.FouiLLOiA Les glises face du communisme, n : 2 000 ans de christianisme, en i Paris, S.H.C., 1976.t IX, p. 46-53. 1949 (38) Lettredes cardinauxfranaissur le dcretdu Saint-Office La Croix, 15 septembre ,

64

ET MISSION COMMUNISME QUESTION PROGRESSISME : LA DU CHRTIEN

communiste entranait son excommunication : Le dcret du Saint-Office avait une double porte : une porte doctrinale il constituait une condamnation du communisme athe ngateur de toute transcendance et une porte pastorale il laissait la dcision des vques de chaque pays le soin d'appliquer ce dcret en fonction de la situation locale. Et il est bien certain que cette application n'a pas t la mme en Italie, par exemple, o elle a t trs stricte, et en France o elle l'a t beaucoup moins. En tout cas, il est bien certain qu'on ne peut parler d'une excommunication automatique, comme certains, semble-t-il, l'ont prtendu auprs de vous (39). Sur le moment, cependant, le dcret du Saint-Office fait figure de coup d'arrt, et il scelle en fait, terme, le destin des chrtiens progressistes, quelle que soit la survie de leurs organisations, phmre l'Ouest, plus durable dans les pays de l'Est. La deuxime phase qui s'ouvre alors en France tient autant au dveloppement inattendu du mouvement missionnaire et sa politisation croissante travers le Mouvement de la paix (40) qu'au recentrage ecclsial d'une partie des chrtiens progressistes. De 1950 1957, c'est ainsi vraiment le temps du progressisme chrtien : la question progressiste, close en thorie par le dcret du SaintOffice, y est constamment rouverte par des pratiques apostoliques de plus en plus radicales mais couvertes par la hirarchie, du moins jusqu'en 1954. Histoire complique, o l'on distingue habituellement trois courants : le progressisme potique, celui de l'U.C.P., dont le relais est pris par La Quinzaine, puis Le Bulletin ; le progressisme thologique, surtout reprsent par Jeunesse de (glise (41). mais aussi par le Centre de Liaison et de Recherche qui en poursuit la rflexion aprs et malgr la condamnation de 1953 ; enfin le progressisme apostolique, qui s'incarne dans l'exprience des prtres-ouvriers jusqu' son arrt, impos en 1954 par Rome (42), mais aussi dans certaines quipes missionnaires laques lies la Mission de France ou la Mission de Paris (43). Cette classification est commode ; elle n'est pas vraiment satisfaisante. Elle fige des frontires dont on a dj dit l'imprcision et la plasticit, et des lment;, importants lui chappent parce qu'ils ne se laissent pas enfermer dans ses catgories. O placer les militants du Mouvement Populaire des Familles qui se lancent dans l'aventure du Mouvement de Libration du Peuple en 1950. selon urne logique en quelque sorte inverse celle qui inspire au mme moment l'aile droite de l'U.C.P. (44) ? Que faire des lectrons libres, rebelles toute fixation oastJMm(39)JacquesChatagner Andr Blauwart,16 juin 1953, archivesde La d Tnai'fee Les et (40)VoirJ.-O. BOUDON, chrtiens le Mouvement e la paix en France universit ParisIV, 1985. d'histoire, Contribution une rflexion le progressisme atholique jeunesse sur (41)VoirW. BAUDRILLART, c de l'glise (1936-1953), .E.S., Facultde Droitet de Sciencesconomiques Fans de D Prtresen bleu de chauffe.Histoiredes prtres-ouvriers (42)VoirO.-L. COLE-ARNAL, Paris, ditions Ouvrires,1992. Des (43)Voirl'exempled'Ivrytudi par E. FOUILLOUX. chrtiens Ivry-sur-Seine in: A. FOURCAUT Banlieuerouge, 1920-1960,Paris, ditionsAutrement.1992. p IbO-iS] (dir.), d Mouvement et (44)VoirJ.-M. DONEGANI, populairedes familles Mouoement e hhmtand'j peupk De au (1942-1957). l'Action catholique combatpolitique,mmoire,I.E.P Paris, 1972 ; et aussila sine desCahiersdu Groupement our la recherchesur les mouvements familiaux, illeneuve-d'Ascq\ V p numros ublisentre 1983 et 1996. p

65

Y. TRANVOUEZ

tionnelle, comme l'abb Boulier, libre prtre de gauche (45), ou le pre Desroches, ternel passeur de frontires (46) ? De quelle catgorie relvent les chrtiens du XIIIe qui s'organisent en 1950 dans un arrondissement parisien forte bullition politique et religieuse (47) ? A quel courant rattacher les thologiens dominicains amalgams par les sanctions qui les atteignent en 1954 alors que leurs travaux sont bien diffrents (48) ? Et ne faudrait-il pas ajouter tout cela un progressisme invisible, celui des militants chrtiens qui ont choisi d'adhrer au Parti communiste ou la C.G.T., ventuellement sans tat d'me, en tout cas sans en faire tat ?

La

Quinzaine,

carrefour

du

progressisme

chrtien

Ordonner le progressisme chrtien : une gageure. Il n'est pas rare que les mots y changent de sens et les acteurs de place. Peut-on au moins le circonscrire ? L encore, on est au rouet, malgr quelques repres. Globalement, le progressisme chrtien se situe au-del du catholicisme social, de la dmocratie chrtienne et de l'Action catholique, mais il a ses franges et ses marges, ses passants involontaires et ses compagnons prcaires. Esprit n'en est pas, mais Mounier n'y est pas insensible la fin de sa vie, et Jean Lacroix comme Henri Bartoli en sont plus ou moins partie prenante, parfois leur corps dfendant (49). La Paroisse universitaire ne s'y intgre gure, mais son aumnier gnral, le pre Dabosville, la frquente avec les prcautions que lui imposent ses fonctions (50). L'quipe d'conomie et Humanisme est demeure fidle l'esprit du catholicisme social, mais en se sparant du pre Desroches (51). N'oublions pas les voisinages, plus ou moins difficiles : avec Tmoignage chrtien, gauche mais rsolument anticommuniste ; avec d'autres chrtiens, moins connus, qui militent pour une gauche laque non communiste, que ce soit travers le groupe Reconstruction de la C.F.T.C, dans la Jeune Rpublique ou sein de la S.F.I.O. (52). Poussiresde raison, Paris, Cerf, 1988, p. 149-151. (45) Voir E. POULAT, (46) Voir, sous son pseudonyme de J. ORIAN,Le passeur de frontires, Ides et Forces,n 1, de novembre-dcembre Les 1948, p. 13,repriset commentdans H. DESROCHE,religions contrebande, Paris, Marne, 1974, p. 7-17. Missionet progressisme.Les chrtiensdu XIIIe d arrondissement e Paris (47) Voir Y. TRANVOUEZ, (1944-1954), Le Supplment, n 173, juin 1990, p. 67-89. et P Quand (48) VoirF. LEPRIEUR, Rome condamne.Dominicains prtres-ouvriers, aris, Cerf, 1989 d (49) VoirM. WlNOCK, Esprit. Des intellectuels ans la cit, 1930-1950,2e d., Paris,Seuil.1996 U e (favorable) T. JUDT, n pass imparfait.Les intellectuels n France, 1944-1956, Paris,Fayard,1992 ; (critique). 1979 Foi et (50) Voir P. DABOSVILLE, culturedans l'glised'aujourd'hui,Paris, Fayard-Marne, conomieet Humanisme. De l'utopie communautaire combatpourle au (51) VoirD. PELLETIER, tiers monde, 1941-1966,Paris, Cerf, 1996. Une De (52) Cf. E. POULAT, glise...,op. cit., p. 76 ; P. VlGNAUX, la C.F.T.C. la C.FD.T . syndi calismeet socialisme. Reconstruction (1946-1912),Paris, ditions Ouvrires, 1980 ; H HAMON. 1982 P. ROTMAN,deuximegauche. Histoire La intellectuelle politiquede la C.FD.T., Paris,Ramsay, , et J.-F. KESLER, la gauche dissidenteau nouveauParti socialiste. es minorits ont rnoule">>' De L qui Toulouse, Privt, 1990.

66

: LA DU CHRETIEN MISSION COMMUNISME QUESTION PROGRESSISME ET

On rve d'une coupe gologique travers ce terrain tourment : prcisment, La Quinzaine s'y prte, bien plus qu'on ne l'imagine a priori. Son originalit tient en effet la position centrale qu'elle occupe dans l'histoire du progressisme chrtien. Sans doute, aucun de ceux que le pre Fessard considre, tort ou raison, comme les thoriciens du progressisme chrtien n'a particip durablement la rdaction de La Quinzaine. Pressenti pour la diriger, Andr Mandouze a prfr rester en Algrie, o il mne un combat essentiellement anticolonialiste. Mme s'il lui en donne quelques chos, il n'y collabore qu'occasionnellement. Le pre Desroches a jou un rle dcisif dans la fondation du journal, mais il n'en aura t qu'un collaborateur phmre, interdit de rdaction par son provincial, comme tous ses confrres dominicains, et bientt conduit renoncer la vie religieuse comme l'activit militante. Le pre Montuclard, sollicit l'occasion, n'a jamais t vritablement associ une entreprise trop proche de l'actualit politique pour correspondre ses proccupations. Et pourtant, dans cette histoire, La Quinzaine est la seule tre condamne publiquement par le Saint-Sige, ce qui n'est pas sans signification quand on sait la prudence pontificale en cette matire. Au cardinal Gerlier qui lui reprsentait en 1950 les fcheux effets pastoraux d'ventuelles condamnations romaines qui, si elles arrtent les initiatives tmraires ou dangereuses, n'apportent cependant aucune lumire positive aux esprits , Pie XII rpondait en souriant : Combien de condamnations m'avez-vous vu porter ? (53). On objectera peuttre que l'U.C.P. s'est dissoute d'elle-mme, que dans le cas de Jeunesse de l'Eglise l'piscopat franais a pris les devants, et que pour les prtres-ouvriers il n'a fait qu'excuter les ordres du pape. Il n'en reste pas moins que, en ce qui concerne La Quinzaine, Rome a jug bon d'intervenir directement, sans mme en avertir le cardinal Feltin, charg pourtant par ses confrres de l'A.C.A. des relations avec l'quipe de rdaction. Mme si les archives romaines, et, par voie de consquence, une bonne partie des archives franaises, demeurent actuellement inaccessibles, les documents dont on dispose permettent d'avancer deux hypothses pour rendre compte de cette rigueur spcifique. La premire tient la nature mme de La Quinzaine, qui s'est voulue une liaison entre des militants de base et des expriences de base , un instrument d'expression et d'changes [...] assez large pour dborder l'optique ncessaire des organisations particulires, assez tranchant pour ne pas s'mousser dans l'paisseur d'un grand public aux inerties bien intentionnes (54). On peut s'interroger sur la permanence de la rfrence la base, mais le carrefour est incontestable et durable. On ne comprend rien La Quinzaine tant qu'on veut la rduire l'unit et en faire un simple prolongement de l'U.C.P. La Quinzaine est une addition, du dbut la fin. Son quipe de rdaction est ds l'origine le reflet de la diversit des courants qui participent du progressisme chrtien, et ceux que leurs divisions ou l'adversit contraignent disa de 9 (53)Rapportde Wladimir d'Ormesson, mbassadeur Franceprs le Saint-Sige, mai 1950,archivesdu ministre Affaires des 1944-1955,dossier38. trangres,Europe-Saint-Sige, n (54)Ambitionou navet..., La Quinzaine, 1, 15 novembre1950 (ditorial).

67

Y. TRANVOUEZ

paratre y trouvent refuge pour peu qu'ils n'aient pas renonc rester dans l'glise. En ce sens, on peut dire que La Quinzaine continue, mme si c'est de manire attnue, la tche de l'U.C.P. ds 1951, celle de Jeunesse de l'glise aprs 1953, celle des prtres-ouvriers partir de mars 1954. On conoit que cette convergence ait pu tre perue Rome comme l'indice d'une fcheuse synergie rsistante. On le conoit d'autant mieux si l'on remarque que La Quinzaine n'est pas un petit cercle intellectuel ou un groupuscule militant, mais un journal diffusion modeste, sans doute, mais nullement insignifiante. Avec ses quelque six mille abonns, elle exerce une influence qu'il faudrait analyser en dtail mais qui ne fait pas de doute. Plus modre que d'autres, elle a objectivement plus d'audience. Moins cohrente et moins thorique, elle donne moins prise la critique. Elle n'y chappe pas pour autant, ni ses effets : La Quinzaine est galement un lieu que l'on quitte, ds lors que la suspicion nat et mesure qu'elle grandit. D'octobre 1952 premier avertissement hirarchique fvrier 1955 condamnation par le Saint-Office son histoire est ainsi un rvlateur des tensions qui traversent le progressisme chrtien et de l'volution rapide de sa configuration.

Ces rflexions sur la problmatique du progressisme chrtien sont videmment bien loin d'puiser la question. Elles voudraient seulement convaincre de l'importance d'un phnomne qui doit s'imposer l'attention des historiens de la mission, en particulier de ceux qui s'attachent reconstituer la gnalogie de la thologie de la libration, dfaut d'intresser les historiens du progressisme politique (55). Au-del, une tude approfondie s'imposerait pour clairer divers problmes qui n'ont pas jusqu' prsent trouv de rponses satisfaisantes. Le progressisme chrtien est-il un phnomne catholique ? Dans sa dimension polmique sans doute, mais quelle est la part des protestants au sein de ses organisations ? Plus largement, quelle en est la base sociale ? Est-ce essentiellement le fait d'une lite intellectuelle (56), ou bien y a-t-il une assise populaire, et notamment ouvrire ? Les militants d'Action catholique, en particulier ceux de l'A.C.O., y sont-ils sensibles ou au contraire absolument hostiles ? Dans quelle proportion et quel niveau d'influence le clerg est-il touch ? Est-ce vraiment, la tte, une affaire dominicaine, comme on l'a parfois prtendu (57), et, si on tient vraiment cette tiquette, ne faut-il pas la coller aussi bien sur le marteau que sur l'enclume, sur Gagnebet ou Philippe autant que sur Desroches ou Montuclard ? (55) Il est symptomatique F. FURET n'examine,et encore brivement,que le cas d'Esprit quil que Essai considrecommela revue des intellectuelsatholiques gauche dans Le pass d'une illusion de c sur l'ide communisteau XX' icle,Paris, Robert Laffont/Calmann-Lvy, 1995. s (56) J.-M. AllBERT,Progressismechrtien, in : Catholicisme, aris, Letouzey et An, 1988. P c. 1240. (57) Notammentun observateuritalien,EnricoFermi,dans Communit,en dcembre1959. Voila qui va faire bondir un certainnombre de mes frres, mme franais, commenterale pre Serrand ( Expriencesapostoliques Signes du temps, fvrier 1961, p. 28). ,

68

ET : LA DU CHRETIEN MISSION COMMUNISME QUESTION PROGRESSISME

Quelles sont les racines de ce mouvement ? Faut-il les chercher dans Terre nouvelle ou dans Sept, dans l'ide d'un marxisme catholique ou dans l'idal d'une nouvelle chrtient (58) ? Y a-t-il mme des prcdents ? N'est-ce pas plutt un effet typique de la gnration de la guerre froide , comme l'a suggr Michel Winock (59) ? Et enfin, quelles sont exactement ses contradictions internes ? Peuton les penser en opposant deux ples, empirique et mystique , comme le faisait en 1951 un bon observateur qui tait aussi l'un des meilleurs thoriciens de la dmocratie chrtienne (60) ? Mais ne faut-il pas croiser cette ligne de partage avec d'autres, et lesquelles ?

e (58)Mmesi ce qui rapprocheces deux publicationsst, d'un certainpoint de VB, plus forr que ce quiles divise,ne serait-ceque parce que les problmes s qu'ilsaffrontent ont les mmes voirle d A chei d'A. jlash-back ROUSSEAU,proposd'une"crise"du progressisme les catholiques e France Prcisionst hypothses , Concilium, 161, 1981, p. 111-118 e n Les intellectuelles Vingtimeicle.avn!-|uin1989 p 1735 sur . s (59)M. WiNOCK, gnrations la Quinzaine, p. 31-32) voir raisonnera empien a (60)Tantt,avecl'abbBoulier , crivait insiEtienneBorne,i le progressiste d'une de riquequi constateou imagineconstaterle pacifisme FU.R.S.S.et en tireraSaconsquence unit 'action seralma e d mais avecle Particommuniste, provisoire t limite [ 1Tanttte progressiste blement t visible en essayantd'accorderant bien que nid tout marxiste quant au temporelet l'histoire avec matrialisme le des rejetesdans la plusabrupteet la plus lointaine historique valeursspirituelles, (E.BORNE, Volontcommunistet vellits rogressistes Terrehumaine juin1L'51, e transcendance , p P.76).

69

La

ritualisation

du

quotidien.

2/1996

Claude Rivire Rites d'interaction Dominique Picard Pierre Bouvier Claude Javeau Scnes domestiques Jean Paul Filiod Jean-Claude Kaufmann Valrie Feschet Patrick Baudry Des quotidiens particuliers Caroline Moricot Bruno Lefebvre Note de recherche Pierre Bertrand Note critique Denis Laborde

Pour une thorie du quotidien ritualis

Les rituels d'accs dans le savoir-vivre Citoyennet et exclusion Parler pour ne rien dire. a va ? a va !

a me lave la tte . Purification et ressourcements dans l'univers domestique Portes, verrous et cls : tre chez-soi Petites manies ou rituels domestiques ? Le rangement des papiers de famille en Provence alpine Le spectacle de la pornographie

Collectif et automatisation dans le cockpit. Les pilotes de ligne au quotidien La ritualisation des comportements routiers

Graver la naissance au XVIIe sicle

Le mystre des doigts bulgares

Rdaction: MusenationaldesArtset Traditionspopulaires 6, av.du Mahatma-Gandhi 75116Paris - Tel.: (1) 44.17.60.84 Abonnements4 numrospar an) : ArmandColinEditeur ( Bote postale22 - 41354VineuilCedex Vente numro: par l'intermdiaire votre librairehabituelou au comptoir-librairie u Musenational au de d desArtset Traditionspopulaires. en Prix de l'abonnement our 1996(les abonnements p partentdu premierfasciculede Tannes cours): Institutions: 640F (France) Particuliers: 489 F (France) Prixau numro: 120F

70

par

Sabine

ROUSSEAU

n 1964, les rdacteurs de Frres du Monde, des Franciscains bordelais entours de quelques lacs, consacrent un numro entier de cette revue catholique au Vietnam (1). Un des premiers articles, sign Georges Chaffard, s'intitule : Le Vietnam est-il engag dans une nouvelle guerre de trente ans ? . Ce titre est la fois prophtique et clairvoyant : prophtique car le Vietnam connut, en effet, la guerre jusqu'en 1975 avec le cortge d'atrocits que l'on sait, et clairvoyant car, en 1964, beaucoup d'Occidentaux ignorent encore les tensions qui existent au Sud-Vietnam entre le gouvernement de Saigon et le Front National de Libration cr en 1960, la suite de la non-application des Accords de Genve de 1954. Ils ignorent aussi la ralit d'un engagement militaire amricain encore discret. Parmi eux, de nombreux catholiques se sont longtemps flicits de la stabilit du gouvernement sud-vietnamien de Ng Dinh Diem, au sein duquel les catholiques avaient une place prpondrante (2). L'limination de Diem en novembre 1963, avec l'assentiment des Amricains, rompt cet quilibre et ravive les interrogations. Les rdacteurs de Frres du Monde font figure de prcurseurs en ce dbut 1964. En effet, il faut attendre les premiers bombardements massifs de l'aviation amricainesur le Nord-Vietnam, en fvrier 1965, six mois aprs l'incident du Maddox dans le golfe du Tonkin, pour que l'opinion publique se penche sur le sort du Vietnam. Les rdacteurs de Frres du Monde taient-ils particulirement prdisposs s'intresser au Vietnam ? A l'origine, dans les annes 1950, Frres Professeur d'histoire collgedu Parc Saint-Ouen-1'Aumne. au (1)N 28, 1964. a alorsenviron10 % de la population ontre c (2)La population atholiqueu Sud-Vietnam c reprsente 5,5% au Nord-Vietnam l'exode 600000 900000catholiques Nordversle Suden 1954. de du depuis LeMouvement d n Ouvrires 1996, Lesditions e l'Atelier/ditions Social, 177, octobre-dcembre 71

S. ROUSSEAU

du Monde tait un bulletin de liaison destin aux donateurs qui finanaient les missions, par l'intermdiaire de la Procure des Missions de la Province franciscaine d'Aquitaine (3). En 1956, la revue Missions franciscaines remplace le bulletin puis prend son titre dfinitif en 1959 : Frres du Monde ; c'est alors une revue bimestrielle dont le sige est Bordeaux. Elle est tire 6 000 exemplaires et diffuse pour moiti par abonnement. Elle est rdige par des religieux mais s'ouvre peu peu aux lacs. En 1964, elle est dirige par les pres Herv Chaigne et Olivier Maillard. Les religieux gravitant autour de la revue taient l'origine destins la mission et se prparaient notamment la Mission de Chine (4). Il n'est pas tonnant, dans ces conditions, que le Vietnam, ancienne colonie franaise, terre de mission, voisine de la Chine en Extrme-Orient, intresse les Franciscains bordelais. Le titre de la livraison de Frres du Monde, Vietnam, politique et religion, rvle en lui-mme l'essentiel des proccupations des rdacteurs et nous amne au coeur de nos interrogations. Comment parlent-ils du Vietnam et de la guerre qui y fait rage entre 1965 et 1973, des premiers bombardements amricains au Nord du 17e parallle au retrait des boys , conscutif aux Accords de Paris du mois de janvier 1973 ? Comment, au-del du discours, se reprsentent-ils la guene du Vietnam ? A l'aide de quel outillage mental ? Le titre de ce numro fondateur sur le Vietnam suggre une oscillation, une tension (5) entre la sphre du religieux et celle du politique. Au travers des prises de positions et des analyses sur le Vietnam en guerre dans la revue franciscaine, ce sont ce rapport du politique au religieux, son expression, son fonctionnement, son volution, qui nous intressent ici. Pour envisager cette question centrale, il faut tablir une chronologie fine des engagements de Frres du Monde face la guerre du Vietnam. Le rythme de ces engagements prsente une double caractristique : la prcocit et l'alternance de priodes de prises de positions vhmentes et de silence presque complet. Pour en saisir la particularit, il est aussi ncessaire de comparer la prise de parole de Frres du Monde sur la question vietnamienne avec d'autres expressions sur le sujet, manant tant de foyers d'opinion chrtienne que de mouvements de militants non chrtiens.

de (3) BulletinintitulLes Amisde la Franced'outre-mer.Pour l'historique la revue, C. M0RB0IS, du Frresdu Monde.Recherche l'itinraire 'une revue chrtienne sur d Lyon,collection contemporaine, Centred'histoiredu catholicisme, 1973, 91 p. 1978. Foi de (4) R. DOMERGUE, et rvolution,l'itinraire Frresdu Monde, Esprit,septembre p. 70-87. de dans sa prface l'ouvrage R CREs (5) Au sens positifdu terme, tel que Paul Ricceurl'utilise 1993. D social1945-1970, aris,Les Bergerset les Mages, PIN, es protestants engags.Le christianisme P p. 8.

72

ET FRERES MONDE LA GUERRE VIETNAM DU DU

Un

engagement

prcoce

et

radical

Il est frappant de constater la rapidit avec laquelle Frres du Monde ragit aux premiers bombardements amricains : les premires prises de position datent de fvrier-mars 1965 : elles font cho l'opration Rolling Thunder dclenche par les tats-Unis contre le Nord-Vietnam et au dbarquement des premiers G.I.'s, Danang, le 8 mars 1965 (6). Elles s'expriment par la voix d'Herv Chaigne (7) et surtout, elles font l'objet d'une dclaration collective de la rdaction : un Appel pour le Vietnam situe d'emble les responsabilits de la guerre du ct amricain (8). Cette capacit ragir de manire si prompte, si solennelle et si radicale, unique dans les milieux du militantisme chrtien, tonne. Elle s'explique cependant par une double sensibilisation des rdacteurs de Frres du Monde, au devenir du tiers monde le tiers-mondisme est un lment constitutif du groupe (9) d'une part, la ncessit de dfendre la paix dans le monde d'autre part (10). Les liens de quelques-uns des rdacteurs avec le Mouvement de la Paix contribuent aussi expliquer la prcocit de l'engagement. Frres du Monde ne cache pas sa prfrence, au sein de l'ensemble des associations spcialises sur les questions de guerre et de paix, pour ce mouvement cr en 1949 dans la mouvance du Parti communiste (11). Herv Chaigne, rdacteur en chef de Frres du Monde, et Lucien Plissier, secrtaire de rdaction, signent tous deux l'appel du Bureau National du Mouvement de la Paix dat du 22 fvrier 1965 (12). Du 10 au 15 juillet suivant, Herv Chaigne est dlgu au congrs d'Helsinki, organis par le Conseil Mondial de la Paix qui prne la coexistence pacifique. Malgr son inclinaison pour la tendance chinoise, il publie, en mme temps que la dclaration de la rdaction, la rsolution d'Helsinki sur le Vietnam et l'approuve (13).

d'articles la situation Viet du (6) La revueconsacreau total,entre 1965et 1972, une quarantaine namet aux retombesde la guerre sur les socitscivileset religieuses n Asie, aux Etats-Unis t en e e France. ne bonnemoitiest constitue U d'articles fond ; la publication e documents, ppels,interde d a views, omptesrendus d'actionset d'ouvragesfournitle reste. c Le (7) H. CHAIGNE, Vietnam,Christdes Nations, n 33, 14fvrier1965. communistetalien), (8) N 35-36, 1965. Cette dclaration, ui fut reproduite L'Unita(quotidien i q par s'attiraesfoudresde Michel e Saint-Pierre ans Minute,valut Frresdu Mondedes lettresde dnonl d d ciation Rome et, un peu plus tard, une lettredu cardinalOttaviani,pro-prfetde la Congrgation de la doctrine la foi. Cf. J.-F. Six, Les 10 ans qui ont suivile Concile, aris,Le Seuil,1978,p. 40. de P d est f considre la Confrence e Bandoeng un vnement ondateur our (9) Raymond Domergue que p le groupe,art. cit., p. 73. (10)Frresdu Mondeavaitfait un accueilenthousiaste Pacemin terrisdans le n 23-24de 1963 intitul Dclarerla Paix. d (11) Dansle n 23-24 de 1963, les pages 107 111 sont consacresau Mouvement e la Paix, en contrel'Armement plac tte, les pages 112 114 Pax Christi,115-116au Mouvement Atomique et contre la Forcede Frappe (L.N.C.F.F.). (M.C.A.A.) 117-118 la Ligue Nationale (12) Combatpour la Paix, mars 1965, p. 12-13, texte de l'appel et listedes signataires. La (13) Cf. le compterendu du congrspar H. CHAIGNE, paix sous un climatfroid, n 37, fin 1965.

73

S. ROUSSEAU

Or Frres du Monde est bien isol en 1965 dans son engagement et il faut attendre le printemps 1966 pour que s'veille et s'exprime une conscience chrtienne face la guerre du Vietnam. Pax Christi intgre le Vietnam parmi ses proccupations rgulires partir de fvrier 1966, la suite des dclarations de Paul VI (14). La Lettre lui consacre son tour un dossier en mars (15). Mais ce sont Tmoignage Chrtien et Christianisme Social qui se chargent en avril de dessiller les yeux des catholiques et des protestants franais en lanant une vaste campagne de lettres au prsident Johnson (16). Ces diffrentes prises en considration d'une guerre qui s'installe et s'enlise c'est l'poque de l'escalade convergent la fin de l'anne lors d'une veille de prire pour la paix, soutenue par une trentaine d'organisations chrtiennes, qui se tient la Mutualit le 5 dcembre. La manifestation est place sous le signe du rassemblement le plus large possible de chrtiens venus d'horizons diffrents, condition sine qua non pour que Pax Christi cautionne la soire : l'ventail est donc large, du catholicisme le plus conservateur au plus progressiste, puisqu'il va de L'Homme Nouveau et de la France Catholique la Vie Nouvelle et La Lettre en passant par les mouvements d'Action catholique, les publications de la Vie Catholique Illustre, la Paroisse universitaire, l'Union des Secrtariats sociaux et quelques mouvements protestants d'importance : Christianisme social, la Cimade (17). Or Frres du Monde n'apparat pas dans cette longue liste de participants. L'anne 1966, pour la revue franciscaine, est une anne creuse : les articles sur le Vietnam y sont rares. Cela signifie-t-il que ses rdacteurs se dsintressent de son sort ? Il semble plutt qu'ils ne tiennent pas mler leur voix aux autres catholiques dans un concert consensuel contre la guerre au Vietnam. Lorsqu'elle est lgitime, ayant reu la caution d'instances religieuses proches de la hirarchie, la cause vietnamienne devient source d'un engagement concurrenc. Dans un premier temps, le groupe adopte donc une attitude de retrait, semble se dtourner d'une cause banalise, puis la production sur ce conflit reprend dans les colonnes de la revue, au dbut de 1967. Le ton est agac et le sujet de prdilection, reflet d'une concurrence militante dsormais tablie, concerne les prises de positions des chrtiens. Ce sont le plus souvent des attaques virulentes contre la tideur et l'ambigut des dclarations manant de la hirarchie catholique et des organismes ou revues plus ou moins dpendants d'elle. Mme le pape n'est pas longtemps pargn par Frres du Monde, qui juge positivement, dans un premier temps, son message de Nol 1966 et y voit l'occasion de dsarmer les croisades et de confirmer ses propres engagements (18), mais durcit ensuite le ton pour qualifier, in fine, les propos de Paul VI de gnraux, catholides d (14) LeJournalde la Paixrend compte dmarches e PaulVI.Cf. aussiDocumentation chrtiens de C d que, 1966,176 et 291-296. f.en annexela prsentationes principauxroupes militants g dont il est questiondans l'article. (15) La Lettre,n 91, p. 13-18. Deschrtiensranais la guerre face 2 Chrtien, 1avril1966.Cf.S. ROUSSEAU, f (16) Tmoignage S du Vietnam,1966, Vingtime icle.Revued'Histoire, 1995, juillet-septembre p. 176-189. C du (17) Tmoignage hrtien 1erdcembre1966 publiela listedes organisations. Prendrepartipour le Vietnam n 43-44, 1966, p. 147-150. , (18) H. CHAIGNE, 74

FRERES MONDE LA GUERRE VIETNAM DU ET DU

plus ou moins diplomatiquement voils, ambigus (19). La revue attaque La Croix et Pax Christi par la voix de Michel Biaise qui juge durement leur raction aux propos du cardinal Spellman (20) : L'audace apparente de La Croix et de Pax Christi est tout de mme une audace bien facile et un peu tardive (21). Pax Christi est nouveau vis propos d'un texte de Mgr Gouyon (22) d'octobre 1967 (23) ; plusieurs reproches pleuvent : une pseudo-objectivit qui revient prendre parti pour les tats-Unis, une tendance constante se prononcer sur les moyens utiliss pour ne pas avoir examiner les causes, l'inefficacit du seul recours une prire-refuge, vecteur de bonne conscience. Le ton est encore plus virulent l'gard de Missi, priodique jsuite lyonnais, qui Frres du Monde prte les plus larges appuis officiels dans l'glise (24). Dnonce pour ses mthodes politico-idologiques , la revue Missi est accuse de travestir les vnements suivant l'unique critre d'un anticommunisme maladif (25). Frres du Monde cherche donc se dmarquer des positions manant de l'institution. Toutes les occasions de le faire travers des articles de la revue semblent saisies en cette anne 1967 et en ce dbut de 1968 (26). Le discours est virulent, ngatif l'endroit des initiatives manant de l'glise officielle ou de ses rouages. Cependant, le retrait de l'action, observ en 1966, est difficilement tenable face la multiplication des sollicitations, dans un contexte de forte mobilisation, y compris des chrtiens secous par l'intervention du cardinal Spellman. Deux initiatives importantes marquent l'anne 1967 dans les milieux chrtiens. La premire mane au printemps d'un dominicain, Philippe Roqueplo, et du pasteur et thologien Georges Casalis (27), qui cherchent mobiliser les clercs franais afin de s'adresser aux clercs amricains la suite de l'affaire Spellman. Aucun des membres de Frres du Monde ne figure dans la liste des premiers signataires de la lettre. Est-ce seulement une question de rseau ? Il se pourrait que les Franciscains bordelais n'aient pas t sollicits. Mais il n'est pas impossible non plus qu'il s'agisse d'un refus dlibr de participer une action visant gagner des appuis jusque dans la hirarchie et se situant rsolument au coeur de l'glise de A (19)J.-P. BARUE, Rome, pour le Vietnam: un cri dans le dsert? , n 46-47, 1967, p. 226. de (20) Le cardinal pellman, rchevque NewYork,vicaireaux armes,avaitparl de dfensede S a la civilisation son discoursde Nol 1966 aux soldatsamricains Saigon. dans Quelleobissance , n 43-44, 1966, p. 152. ? (21)M. BLAISE, de d de (22)MgrGouyon,archevque Rennes,est alorsprsident e la sectionfranaise Pax Christi. Vietnam,il faut choisirson camp, n 49-50, 1967, p. 188-193 propos d'un (23)M. BLAISE, article paru dans Le Journal de la Paix en octobre1967. Vietnam,vritamricaine dans une revue catholique n 53, 1968, p. 116 (24)B. DUCLOS, , (25)Ibid., p. 121. : sont (26) Depuis1966les relationsde Frresdu Mondeavec les autoritsecclsiastiques difficiles lepre HervChaignea t cartde la direction la revue la suitedu numrod'avril1966consade cr la Pologne.L'existence mme de la revue est prcaire. I est de (27)PhilippeRoqueplo polytechnicien formation. l vit cette poque-lau couventdominicainSaint-Jacques Paris (13e).Spcialiste es problmes d entrescienceet foi, ilfut conseiller cientifis d que l'UnionCatholique Scientifiques des des Franais,la branchescientifiqueu CentreCatholique Intellectuels rformede France et spcialiste Franais(CCI.F.). GeorgesCasalis,pasteurde l'glise de KarlBarth,est professeur e thologie d de pratique la Facultde thologie protestante Parisentre 1961et 1982. Il est aussirdacteuren chef de Christianisme socialde 1965 1971.

75

S. ROUSSEAU

France (28). L't 1967 voit natre une deuxime initiative. A la Semaine sociale de Nantes (29), en juillet, un ensemble de 10 groupes ou revues (30) et de 460 personnes tente de faire adopter une motion afin que la Semaine attire l'attention de l'opinion sur les hostilits au Vietnam et leurs consquences. Olivier Maillard et Michel Biaise engagent la revue. C'est, semble-t-il, la premire fois que Frres du Monde mle sa voix celle d'autres groupes de militants chrtiens propos du Vietnam. Il est vrai que cette coalition de circonstance est assez homogne, compose de groupes tous engags politiquement gauche et que l'adhsion cette action n'entrane aucun compromis pour Frres du Monde. Le rejet de la motion par les responsables de la Semaine offre d'ailleurs un surcrot d'intgrit. Malgr cette convergence ponctuelle, c'est plutt l'isolement, dlibr semblet-il, qui caractrise la posture du groupe bordelais face la mobilisation croissante des militants d'origine chrtienne (31), au cours des annes 1966, 1967 l'anne Vietnam par excellence , et des premiers mois de 1968. Le caractre solitaire de l'engagement de Frres du Monde va de pair avec sa radicalit. Les analyses de la guerre qui figurent dans les articles sur le Vietnam situent la revue l'extrme gauche du Christ (32). Ds la dclaration collective de 1965, Frres du Monde place les responsabilits de la guerre dans le camp amricain : Il y a d'un ct un agresseur, les Etats-Unis d'Amrique et de l'autre un peuple qui n'en finit pas d'tre opprim, bombard, dcim. [...] Il faut que les responsabilits soient clairement dfinies ; aujourd'hui, les fauteurs de guerre, ce sont ceux qui font dbarquer leurs "marines", bombardent des populations innocentes, brlent villes, villages et moissons et se prparent de sangfroid faire la guerre atomique (33). Par la suite, les Etats-Unis sont dsigns comme responsables de l'escalade de la violence (34). Au-del de la simple dnonciation d'un crime caractris contre un peuple innocent (35), Frres du Monde propose d'emble une analyse de la guerre qui emprunte la grille de lecture marxiste-lniniste. Pour Herv Chaigne, la raison dernire de la "sale guerre" (28) Des prtres de Frances'adressentaux prtres de France, documentdiffuspour recueillir a : les signatures, rchivesPh. Roqueplo.On y litnotamment C'est pourquoinousnous adressons ux a avec leursvques,de la parolede Dieu.Ilsdoiventdonc faireconnatre prtres.Ilssont responsables, p publiquement cette parolede Dieuse trouve gravement ervertiepar de tels propos,tenuspublique d quement, la veillede Nol, par un des hauts dignitaires e l'glise. (29) La SemaineSocialeest une universittinrante, naugure Lyonen 1904,qui runit,chaque i i E a t de 2 000 3 000 participants utourd'un thmede rflexion. n 1967, elle porte sur Le dvedes issuesdu catholicismeocial,les instances dirigeantes s loppement,la justiceet la paix. A l'origine Semainesse sont rapprochesdu courant personnaliste. Chrtien, socialede France, Croissance Jeunes Nations,Tmoignage des (30) Il s'agitde Chronique E L V CercleJean XXIII, a Lettre, Christianisme Social,RevueNouvelle(Belgique), ieNouvelle, tudes et Frresdu Monde.Archives la C.S.F., Lyon, 1967, dossiern 4. de 1 (31) Titrede la revue Esprit,avril-mai 977. , la (32) J. DUQUESNE, gauche du Christ,Paris,Grasset,1972 et L'extrmegauchedu Christ La Nef, juin-septembre, 1972, p. 43-55. (33) Pour le Vietnam n 35-36, 1965, p. 175. , .< L'escaladede la honte, n 45, 1967, p. 138-140. (34) O. MAILLARD, Tmoignage (35) H. CHAIGNE, pour le Vietnam, n 38, 1965, p. 103-104. 76

FRERESDU MONDEET LA GUERREDU VIETNAM

du Vietnam est l'imprialisme (36). Celui-ci est dcrit comme le rsultat de la volont des tats-Unis d'assurer des positions privilgies dans le tiers monde (37) et apparat comme l'aboutissement d'un capitalisme engendrant ncessairement la guerre : Nous disons non au capitalisme amricain qui se nourrit de la guerre, s'installe dans la guerre et prolifre dans la guerre (38). Issue de la nature mme du capitalisme, la guerre fait partie du fonctionnement nceset saire d'un systme cohrent d'ensemble qui maintient dans la dpendance l'exploitation les classes pauvres l'intrieur des conomies nationales et les peuples pauvres l'intrieur de l'aire d'expansion coloniale du capitalisme (39). La guerre du Vietnam est donc analyse comme un des rouages d'une lutte de classes qui se joue l'chelle mondiale. Frres du Monde soutient le peuple du Vietnam, symbole des peuples opprims. Loin d'tre conue comme un idal dsincarn, la paix n'est jamais dissocie du combat du peuple vietnamien ; Frres du Monde prcise toujours comment l'atteindre et, peu peu, les moyens d'y parvenir se dessinent avec de plus en plus de nettet. Dans la premire dclaration, il n'tait question que de paix par la libration totale (40) : le non-dit est entier quant aux formes que pourrait revtir cette libration. Quelques mois plus tard, Herv Chaigne voque plus concrtement le combat : C'est pourquoi nous ne nous contentons pas de pleurer ses morts mais nous allons jusqu' estimer juste et ncessaire le combat qu'il mne [le Vietnam] pour la dignit et la libert. Nous ne disons pas ces mots qui ont un got de poudre et de sang pour appeler au combat et la mort mais pour tenter de btir solidement la paix (41). Si Herv Chaigne approuve le combat et utilise le terme, la contradiction est patente : le recours la violence n'est pas assum pleinement. II faut attendre plusieurs mois encore pour que l'ambigut soit leve. En 1967, Olivier Maillard refuse toute paix qui serait le fruit d'un compromis : vouloir le compromis, c'est refuser de dpartager le droit de la violence, la justice de l'injustice, la vrit de l'erreur (42). A la fin 1967, l'volution est a son terme : 11faut comprendre que ce n'est pas seulement de paix que le Vietnam a besoin, mais de vaincre et que l'espoir des pauvres passe par sa victoire (43). C'est reconnatre la ncessit de la violence. A la question : le chrtien a-t-il le droit d'tre un rvolutionnaire par la violence ? (44), Herv Chaigne rpond par l'affirmative et le dernier mot de son texte est Rvolution . Ensuite, la paix par la victoire devra permettre de parvenir tablir la dignit , la libert , * la jusdans un (36) Ibid., p. 103. L'auteur reprend la clbreexpressionutilisepar Hubert Beuva-Mtky ditorial 'Une semainedans le monde le 17 janvier 1947, populariseensuite par le PCF Cepend entre les deux guerresest rarement voque dans les colonnesde Frres du M^niit* dant, la filiation (37) Pour le Vietnam, art. cit., p. 175. (38) Ibid. Note conjointesur le devoir de rvolution, n 48, (39) H. CHAIGNE, p 107 (40) Appel pour le Vietnam, art. cit.. (41) Tmoignage..., art. cit., p. 104. (42) L'escapade..., art. cit., p. 140. (43) Note conjointe..., art. cit., p. 104. (44) m.

11

S. ROUSSEAU

tice , l'indpendance dans l'unit . L'option socialiste est ainsi dfinie par ces valeurs davantage que par un modle, mme si la voie chinoise sduit les rdacteurs de Frres du Monde. Au cours de ces trois annes 1965-1967, la revue labore un discours sur la guerre du Vietnam qui est avant tout une analyse politique ; tout discours moral est banni : pas de descriptions des horreurs de la guerre susceptibles de provoquer la piti, pas de dclarations enflammes et pathtiques contre toute guerre. Ce discours de type rvolutionnaire, construit ds avant 1968, perdure aprs les vnements de mai dans les articles crits en 1970-1971, alors que mai 68 a ouvert une priode de reflux gnral dans la lutte contre la guerre au Vietnam : les militants sont proccups par un front nettement plus proche. Le Vietnam devient bientt une cause secondaire, dont l'urgence disparat avec^ l'ouverture, Paris, le 10 mai 1968, de la Confrence prliminaire entre les tats-Unis et le Nord-Vietnam.

A le

l'heure

glissement

du tout politique, vers l'extrme gauche

Il faut attendre plusieurs mois pour que le Vietnam revienne la Une militante (45). L encore, Frres du Monde se distingue par un regain d'intrt prcoce. Tandis qu'au cours des annes 1969-1971 les organisations traditionnellement engages dans ce crneau se contentent d'un militantisme un peu routinier, qui atteint la vitesse de croisire de deux vnements militants par an, un au printemps, l'autre l'automne, calquant ainsi le rythme des grandes manifestations amricaines (46), Frres du Monde consacre chaque livraison, ds les premiers mois de 1970, un article approfondi la situation politique et militaire en Indochine et l'tat des luttes aux tats-Unis et en France. Cette rgularit est remarquable en l'absence d'urgence dans la situation militaire au Vietnam : depuis l'lection de Nixon la prsidence des tats-Unis en novembre 1968, l'heure est plutt, au moins officiellement, au dsengagement amricain et la discussion. Frres du Monde est alors une des rares revues se proccuper du

de une (45) A l'exception la mortd'H Chi Minhqui provoquadansla presse militante sried'loges funbres.On peut lire notammentdans Frres du Monde: Vietnamien parmiles Vietnamiens, hommeparmiles hommes,militant armiles militants, u Vietnamcommepartout dans le mondeo a p se livrela durebataille la libration la terre, l'OncleH, aveccet optimisme de de lucidequi caractrise la vritablegrandeurd'me, a poursuivile combatmilitant , n 61-62, p. 170. (46) Ainsiles 14-15novembre1969, 10mai 1970, 26 novembre1970, 8-9 mai 1971, 6 novembre de d l 1971, le plussouvent l'initiative'un grouped'associations parmilesquellese Mouvement la Paix joue un rle central.

78

FRERESDU MONDE LA GUERRE VIETNAM ET DU

Vietnam avec autant d'insistance (47). La rdaction a charg Frre Bertrand de couvrir le conflit (48). Le parcours de ce religieux semble effectivement le dsigner pour cette tche. N en 1917, Bertrand Duclos a servi comme officier dans la deuxime division d'Afrique du Nord en 1939-1940. Prisonnier en Prusse orientale, vad, bless, il a particip la campagne de Berlin avec les Sovitiques. Aprs la guerre, il a fait son noviciat chez les Franciscains (1946), puis prpar une licence de thologie. De 1950 1968, il est aumnier des tudiants d'outremer Toulouse. Intress personnellement par les aspects militaires du conflit, concern par les positions de l'glise au Sud-Vietnam, trs sensible au destin des peuples dcoloniss ou en voie de dcolonisation, il est en contact, depuis la guerre franaise d'Indochine, avec des tudiants indochinois dont il est l'aumnier Toulouse. Parmi eux, figurent alors des Vietnamiens nationalistes et marxistes qui l'informent des diffrents aspects de la guerre. C'est donc Bertrand Duclos qui signe la quasi-totalit des articles sur l'Indochine entre 1970 et septembre 1971. Les articles de cette priode rvlent, dans l'ensemble, une vision manichenne de la guerre. La plupart comportent des passages visant dnoncer la politique d'agression des tats-Unis, et tendent prouver que la politique de vietnamisation de l'Administration amricaine n'est que la poursuite de l'agression sous une autre modalit (49). Bertrand Duclos cherche ainsi mettre en vidence, dans l'actualit des faits, le dcalage entre le discours en faveur de la ngociation et la ralit de la stratgie amricaine. Il dnonce l'utilisation des armes chimiques (50) et les risques d'emploi d'armes atomiques (51). Il montre l'ampleur de la guerre, volontairement tendue par les Amricains l'ensemble de la pninsule indochinoise (52). Enfin, ses articles tendent prouver que toute la politique amricaine vise faire chouer les ngociations par un refus systmatique de toutes les propositions du Gouvernement Rvolutionnaire Provisoire (G.R.P.), cr au Sud-Vietnam par le Front National de Libration ( F.N.L.) en juin 1969. Bertrand Duclos s'en prend violemment dans tous ses textes Nixon, incarnation de la politique amricaine dont la personnalit est particulirement maltraite (53). A l'oppos, il apporte un soutien inconditionnel au G.R.P. La revue publie rgulirement des interviews de ses reprsentants la Confrence de Paris (54), (47) Si on compareavec un bon indicateur,le nombred'articlesconsacrsau Vietnamdans TmoignageChrtienchaque anne : 1965 : 21 ; 1966 : 50 ; 1967 : 55 ; 1968: 37 ; 1969 : 22 ; 1970: 33 ; 1971 : 25 ; 1972 et janvier 1973: 42. (48) Les renseignements ui suiventnous ont t confispar BertrandDuclos.Correspondanceuinq j juillet1994. ditorialdu n 63, 1970, p. 80. (49) B. DUCLOS, (50) Les armes les plus humainesqui soient... , n 64, 9 mars 1970, p. 98-102. (51) Le tueur de la MaisonBlanche, n 70, 15 mars 1971, p. 103-108. (52) La guerre oubliedu Laos , nc 64, 8 mars 1970, p. 102-105 et Deux, trois Vietnam, n 65, 15 mai 1970, p. 89-96. Blan(53) Vietnam...Nixon-Ia-guerre n 68, novembre1970, p. 70-75et Le tueurde la Maison , che , art. cit. de l (54) Interview MmeNguyenThiBinh, chef de la dlgation,e 23 dcembre1969,n 63, p. 81-83 et de M. Ly Van Sau, porte-paroledu G.R.P., n 75, 1972.

79

FRERESDU MONDE LA GUERRE VIETNAM ET DU

et reprend son compte les analyses et positions du G.R.P. dont les dclarations sont souvent publies, afin de rtablir une vrit juge bafoue, comme dans le cas du massacre de Song My (55) par exemple. La volont de s'aligner sur les positions politiques des Vietnamiens correspond un des principes dfendus par les groupes d'obdience maoste, les Comits Vietnam de Base (C.V.B.) et le Centre d'Information Vietnam (C.I.V.) en 1966-1968, puis le Mouvement National de Soutien aux Peuples d'Indochine (M.N.S.P.I.) et le Centre d'Information sur la Lutte Anti-imprialiste (C.I.L.A.) partir de 1972. Frres du Monde confirme galement son adhsion aux thses chinoises confortes par l'branlement du tigre de papier (56). La direction de la revue a dfinitivement bascul du ct des pro-chinois, ne cachant plus un antisovitisme virulent et dnonant l'me sale de la clique des rengats rvisionnistes sovitiques qui ont trahi les peuples indochinois (57). La coexistence pacifique est dnonce comme une trahison et B. Duclos, refusant d'imaginer que le voyage de Nixon Pkin, en fvrier 1972, puisse sonner le glas du soutien aux peuples indochinois, renouvelle sa confiance envers le gouvernement de Mao Zdong et raffirme qu'il n'y a pas de hiatus entre la politique du Nord-Vietnam et celle de la Chine, ni entre la Chine et le G.R.P. (58). Enfin, en cho l'image ngative de Nixon et des tats-Unis, il exalte le peuple indochinois. Le vocabulaire employ reflte l'opposition des deux images. D'un ct, les agresseurs imprialistes et capitalistes , matres trangers , violents et barbares , habitus du mensonge , Nixon et sa clique de collaborateurs , et de l'autre, un peuple debout , hroque , en lutte pour sa libration , menant par sa rsistance un combat exemplaire pour son indpendance . Cette double image, en noir et blanc, rvle un optimisme forcen de la part de Frres du Monde. Selon Bertrand Duclos, ngocier serait tomber dans un pige tendu par Nixon alors que la victoire est proche. Il est persuad que les peuples indochinois, unis dans un mme combat, vont vaincre : il voit dans l'extension de la guerre au Laos (fvrier 1970) et au Cambodge (avril 1970) une fuite en avant des tats-Unis qui fait redoubler d'ardeur la rsistance indochinoise (59). Il peroit galement dans l'mergence d'une opposition politique au rgime de Saigon la chute prochaine des gouvernements fantoches d'Asie (60). Bertrand Duclos place donc une entire confiance dans le combat des peuples d'Indochine, fer de lance d'une lutte de classes mondiale, sur lesquels il transfre ses propres espoirs de rvolution. Le combat du peuple vietnamien est donn en exemple, rig en modle : Le peuple vietnamien mne une lutte exem-

d'unecen(55) N 70, mars 1971. En septembre1969, le lieutenantCalleyest accusdu massacre taine de civils,commisen mars 1968dans le villagede Song My (MyLai)au Sud-Vietnam. Reconnu coupableen mars 1971, il est remisen libertsur ordre du PrsidentNixon. (56) L'Asied'aprs le Vietnam n 69, 1971, p. 94. , (57) Deux, troisVietnam art. cit., p. 92. , (58) La zone asiatiquedes temptes n 72-73, 25 septembre1971, p. 89-99. , (59) Deux, troisVietnam, art. cit., p. 91. (60) chosde Saigon, n 66, 1970, p. 100-102.

80

ET FRERES MONDE LA GUERRE VIETNAM DU DU

plaire pour tous les peuples (61). Cette exemplarit renvoie l'ensemble des luttes sociales rvolutionnaires dans le monde : les militants de Frres du Monde sont fondamentalement internationalistes. Ils informent leurs lecteurs, par l'intermdiaire de correspondants, de dveloppements des mouvements anti-guerre aux tats-Unis. Mais certains de ces articles sont plutt pessimistes sur l'efficacit et l'avenir du mouvement (62) : les rdacteurs ne semblent pas compter sur le peuple amricain pour mettre fin la guerre, et l'avenir se joue bien davantage leurs yeux dans les pays du tiers monde. Cependant, B. Duclos se rjouit de la mobilisation et du soutien l'Indochine qui renaissent en France. Les militants bordelais de Frres du Monde ne se situent plus alors aux cts du Mouvement de la Paix, mais se reconnaissent dsormais dans les prises de position des groupes gauchistes. Dj, lors du rassemblement du 10 mai 1970 Vincennes, Bertrand Duclos avait critiqu l'attitude de la C.G.T. et du P.CF. et soutenu l' opposition rvolutionnaire des gauchistes (63). En mai 1971, il contribue faire connatre le Front de Solidarit Indochine (F.S.I.) (64) alors que le Mouvement de la Paix vient d'tre l'initiative de manifestations et de rassemblements rgionaux, les 8 et 9 mai, dont il n'est pas question dans la revue. On constate donc une radicalisation politique : le glissement vers l'extrme gauche, amorc avant 1968, trouve son aboutissement dans les annes 1970-1971. La cause vietnamienne, par un effet de miroir, permet au groupe de situer son propre engagement et d'affirmer son appartenance un mouvement politique global et international. Elle joue un rle intgrateur dans une extrme gauche rvolutionnaire : l'exemple que voulait faire au Vietnam l'Administration des tats-Unis se brise sur la rsistance hroque des hommes qui veulent vivre debout et libres chez eux. Le gouvernement de notre pays entend lui aussi faire des "exemples" rpression policire, loi anti-casseurs, provocations de toutes sortes, procs, etc. Dans l'unit de lutte qui rejoint celle des Indochinois et tous les peuples qui se

art. (61)Vietnam... Nixon-la-guerre, cit., p. 75. N du (62)J.-F. BARET,Le Moratoire 15 octobreou s'il vous plat Monsieur ixon, n 63, 1970, au p. 84-85et R.B. Du BOFF, Nixonou les petits-bourgeois pouvoir, n 66, 1970, p. 96-100. (63) Deux, troisVietnam art. cit., p. 95. , Le (64)B. DUCLOS, cauchemarindochinois n 71, 25 mai 1971, p. 171-176.L'auteurconclut , sonarticlepar ces mots : Le F.S.I. permettraaux militants coordonnerleur actionet d'apporter de auxcombattantsndochinois n appuiqui n'aurarien voiravecles entreprises bassepolitique u de i qui, l'occasion la guerre d'Indochine, eulentapporterde l'eau leur propre moulin et indiquele de v numro la bote postale de LaurentSchwartz.Le F.S.I. vientd'tre cr au printemps1971 par de desresponsables u P.S.U., de la LigueCommuniste Rvolutionnaire d'autresgroupesgauchistes, et d l'exception maostessemble-t-il, par des militants issusdu Collectifntersyndical des et syndicalistes i universitaire contrela guerredu Vietnam.Le soutienapportpar Frresdu Mondeau F.S.I. n'est pas sanscontradiction B. Duclosinvite militerdans un groupe trotskisant (L.Schwartzavait fond : leComit l'auraient luttclassdu ct des maosVietnamNational n 1966)alorsque ses positions e p tes. En 1971, le F.S.I., nouvellement aprs une priode de refluxmilitant ur le Vietnam,peut cr s commeune occasion relancerune action l'extrmegauche,sur un terrainoccuppresde apparatre d queexclusivement le Mouvement e la Paix depuis3 ans. Ce n'est qu' l'automne1972 que sont par fondse Mouvement l National e Soutienaux Peuplesd'Indochine d e (M.N.S.P.I.) t le Centred'Informationsur la Lutte Anti-imprialiste (CI.LA).

81

S. ROUSSEAU

dressent, il s'agit de leur opposer la mme rsistance pour apporter notre pierre l'dification d'un monde nouveau (65). Le discours anti-imprialiste et rvolutionnaire de ce groupe catholique s'apparente celui de l'extrme gauche laque . On y retrouve l'utilisation d'une mme langue de bois pour dsigner les belligrants, pour stigmatiser les responsables amricains de la guerre, pour exalter la cause rvolutionnaire du peuple indochinois et pour exprimer une solidarit internationale. Par des processus mentaux communs, chrtiens et non-chrtiens d'extrme gauche partagent une double capacit se projeter dans le temps et dans l'espace. Dans le temps, la projection dans un avenir proche contribue vhiculer le mythe d'une rvolution libratrice imminente, en train de se faire, pour laquelle le recours immdiat au combat violent est justifi par la ncessit d'abattre un ordre social et politique injuste. Dans l'espace, un internationalisme qui dpasse l'antagonisme des blocs se structure autour de quelques ples, l'Amrique latine du Che et de Fidel Castro, la Chine de Mao, le Vietnam de l'Oncle H. L'internationalisme se double d'un antiimprialisme qui vise autant l'U.R.S.S. que les tats-Unis et s'oriente vers le tricontinentalisme : l'avenir se joue dans l'alliance des forces rvolutionnaires d'Afrique, d'Asie et d'Amrique latine. C'est sur ces forces que le transfert s'opre par hrosation des protagonistes (rvolts, rsistants, rprims) et identification, entretenue par une solidarit agissante, ces peuples hross. Ainsi, par sa radicalisation politique, perceptible travers la cause vietnamienne, Frres du Monde participe pleinement un mouvement socio-politique global, li l'avnement d'une re du tout-politique (66) : la naissance et l'affirmation du gauchisme.

Un

engagement

court,

en

proie

aux

contradictions

Cependant, 1971 marque la fin de l'engagement de Frres du Monde dans La dernire manifestation laquelle participe Bertrand la cause vietnamienne. Duclos est l'Assemble des chrtiens solidaires des peuples vietnamien, laotien et cambodgien qui se tient Paris, en mai 1971, et relance la mobilisation dans les milieux chrtiens. Soutenue par onze organisations (67), cette manifestation est organise par le pre Thi, fondateur de la communaut vietnamienne du 18, rue du Cardinal Lemoine Paris, et par Bernard Schreiner, journaliste Tmoi(65) Deux, trois Vietnam, art. cit., p. 96. Les dans le contexteculturel,quelquespropositions (66) D. HERVIEU-LGER,intellectuelsatholiques c , d'interprtation Revue de l'InstitutCatholiquede Paris, avril-juin1991, p. 101-112. chrtienne social,Fraternit (67) Tmoignage Chrtien,La Lettre,changeset Dialogue,Christianisme chrtienne avec le Vietnam, VieNouvelle,Frresdu Monde, Comitrgionalfranaisde la Confrence pour la Paix, Terre Entire,Mouvementruralde la jeunesse chrtienne,Jeunesse tudiantechrtienne Brochurede l'Assemble,1972, archivesdu pre Thi, centre de documentation,Montreuil 93). (

82

DU DU ET FRERES MONDE LA GUERRE VIETNAM

gnage Chrtien et secrtaire de la Fdration des groupes T.C. Bertrand Duclos y prside une des quatre commissions de travail, la commission thologique, charge d'tudier la situation de l'glise au Vietnam et au Nord-Vietnam en particulier, et d'esquisser, partir de la guerre du Vietnam, une lucidation thologique de toutes les luttes de libration dans le monde (68). La teneur des articles publis depuis un an et demi qualifiait tout fait le franciscain pour cette tche, situe au coeur de ses proccupations. Cependant, quelques semaines aprs cette Assemble, la signature de frre Bertrand disparat, et les articles sur le Vietnam deviennent rares dans la revue (69). Partout ailleurs pourtant, la mobilisation regagne de la vigueur au cours de l'anne 1972, comme en tmoigne la cration des 48 organisations luttant en commun pour l'indpendance des peuples d'Indochine (70). L'urgence de la situation politique au Sud-Vietnam provoque l'engagement d'organisations restes jusque-l en retrait de toutes les actions : la J.O.C. se lance dans une campagne vietnamienne la suite de l'arrestation, le 1er mai 1972, des dirigeants lacs de la J.O.C. Sagon. Mais Frres du Monde se tait, et le Vietnam sort du champ habituel de la revue. Quand Bernard Schreiner et le pre Thi sollicitent Bertrand Duclos pour participer la deuxime Assemble des chrtiens solidaires qui doit se tenir Qubec en octobre 1972, celui-ci, trs occup par ses nouvelles fonctions de Provincial d'Aquitaine (71), ne peut se librer. Il prcise toutefois qu' il ne s'agit pas d'une drobade , demande de transmettre aux amis vietnamiens et indochinois ainsi qu' tous les autres [son] amiti militante et utilise, en guise de formule de salutation, le slogan U.S. go home. Indochine vaincra (72). La disparition des articles de Bertrand Duclos dans la revue ne signifie pas un dsintrt de la question indochinoise qui reste jusqu'au bout une cause juste (73) ses yeux, mais une distance personnelle prise par rapport au groupe de Frres du Monde. La fin prmature de l'engagement de Frres du Monde contre la guerre du Vietnam est mettre en rapport avec l'volution gnrale de la revue, en proie des conflits interpersonnels (74) qui perturbent le travail des rdacteurs. Sous l'effet de divisions internes, dues au glissement constat vers l'extrme

(68)Ibid., p. 11. du du (69)Un interview porte-parole G.R.P., n 75, 1972 ; un articlesignRosemaryRuether, n 76-77,mars 1972 ; le compterendu d'un meeting(du 22 avril 1972 Paris),n 76-77. (70)Dontle bureauest composde la C.G.T., la C.F.D.T.,la F.E.N.,du P.C.F., du P.S., du Mouchrtienne vement e la Paix. Parmiles 48 : le Comitrgionalde la Confrence d pour la paix, la Confdration des l syndicale familles,a Fdrationdes groupesT.C, la Fraternitchrtienneavec le C le social,et, partirde l'automne1972,la J.O.C/J.O.F. Vietnam, M.C.A.A.(M.D.P.L.), hristianisme des aux Archivese la J.O.C, 4L 1184A, consultables Archivesdpartementales Hauts-de-Seine, d Nanterre. exercesde 1972 1978. (71)Fonctions (72) Lettrede BertrandDuclos BernardSchreineret au pre Thi du 22 aot 1972, dossierde la A deuxime ssemble chrtienssolidaires, rchivesdu pre Thi, Montreuil. des A avec BertrandDuclos.Lettredu 13 juin 1994. (73)Correspondance (74)Selonles termesde BertrandDuclos.Lettre du 13 juin 1994.

83

S. ROUSSEAU

gauche auquel, semble-t-il, certains tentent de rsister (75), le groupe se dlite. Ces divisions rvlent des contradictions profondes, au coeur desquelles se situe la guerre du Vietnam, entre religion et politique. Quand la revue cesse de paratre, vaincue par des conflits internes, au cours de l'anne 1973, elle tait muette depuis plus d'un an sur le Vietnam. Ultime dcalage : alors que les bombardements de la fin de l'anne 1972, au moment de l'aboutissement des ngociations, ont provoqu partout des mouvements de protestation et que les Accords de Paris sont salus par tous comme une reculade amricaine, Frres du Monde se tait toujours.

Eclipse

de

la

foi

ou

radicalisation

thologique

En tenant un discours anti-imprialiste et rvolutionnaire en tous points identique celui de l'extrme gauche politique, les Franciscains bordelais et leurs amis ont-ils succomb la dictature du politique ? La tension entre le politique et le religieux a-t-elle opr au dtriment de celui-ci ? On assiste effectivement la disparition des signes d'appartenance une communaut religieuse : les rfrences, mme ngatives, la hirarchie n'ont plus cours. Le souci n'est plus de se situer dans l'glise mais dans la lutte des classes mondiale. Plus profondment encore, on constate aussi une clipse de l'expression de la foi. La volont d'agir en tmoin, dans le cadre d'un christianisme incarn, exprime par Herv Chaigne au dbut de la guerre du Vietnam (76) ne s'nonce plus ainsi aprs 1968. Le peuple du Vietnam n'est plus du tout considr comme un peuple martyr pour lequel il faut tmoigner mais comme un peuple combattant qu'il faut soutenir politiquement. Cependant, l'volution de Frres du Monde ne s'effectue pas de manire isole au sein mme des glises. On y trouve un certain nombre des traits caractristiques d'une rvolution thologique ne dans le contexte de l'aprs Vatican II. On dcle, en effet, quelques-uns des lments fondamentaux de ce qui devint la thologie de la libration dont la deuxime Assemble des vques d'Amrique latine Medellin en Colombie constitue l'acte de naissance en 1968. Sur le fond, trois points significatifs rapprochent l'volution de Frres du Monde et la gestation de la thologie de la libration. Le premier concerne l'option prioritaire pour les pauvres. Ce choix suppose une rflexion avec les pauvres, leur coute, leurs cts. On retrouve ici le souci des rdacteurs de Frres du Monde de rompre avec la mission traditionnelle et d'entrer en communion dans le numro52 de Frresdu Monde dans lequeldes (75) Il y a des traces de ces dissensions d rdacteurset des lecteursprennentpositionsur Mai68 et les lectionsde juin. Tous les membres u comit de rdactionne signent pas cette dclaration. Des tudiants de mai aux urnes de juin, p. 135-141. (76) Tmoignagepour le Vietnam, art. cit., p. 103-104.

84

DU FRERES DUMONDE LA GUERRE VIETNAM ET

avec ceux qui ne s'expriment pas (77). Le processus d'identification avec le peuple vietnamien dcel au fil des articles procde d'une telle volont. Le deuxime aspect commun est relatif la notion de peuple de Dieu, que les thologiens de la libration dfinissent comme le peuple engag dans une praxis rvolutionnaire. Cette dfinition concide avec la figure emblmatique du paysan vietnamien, entr en rsistance pour librer sa terre, telle qu'elle apparat dans Frres du Monde. Le souci principal du groupe aprs 1968 est d'appartenir au peuple en marche. Les chrtiens ne doivent pas tre en reste, ni en France o le groupe gravitant autour de la revue cherche s'intgrer l'extrme gauche ni au Vietnam : B. Duclos s'inquite rgulirement du sort des catholiques vietnamiens qui n'ont pas choisi le camp de la rvolution. La seule rfrence ecclsiale de la priode 1970-1971 concerne la question de l'appartenance des catholiques vietnamiens la communaut rvolutionnaire. La communaut de rfrence n'est plus l'glise mais le Peuple. Enfin, l'unique article entre 1968 et 1973 faisant explicitement allusion l'vangile et la foi en Jsus-Christ est un article crit par un prtre vietnamien (78). Il est question de l'volution politique des catholiques l'gard du gouvernement sud-vietnamien de Thieu. L'auteur voit, dans leur dtachement, le signe d'un veil vanglique , d'une rsurrection vanglique : La Bonne Nouvelle de la libration des pauvres retrouve une chair au Vietnam, une chair souffrante et crucifie mais aussi une chair promise la rsurrection dans la libert, la justice, la communion des biens et des coeurs. [...] Au bout d'une longue nuit, l'glise du Vietnam commence voir la lueur de la rsurrection vanglique et, dans ce sens, elle donne un tmoignage de valeur pour toutes les glises qui, elles aussi, ont se dbarrasser des "liaisons dangereuses" qu'elles n'ont cess de cultiver au long des sicles (79). Il est symptomatique que le seul article de cette teneur soit le fait d'un prtre vietnamien : les rdacteurs habituels de la revue ne tiennent pas ce langage et laissent un Vietnamien le soin de le faire. Cela conduit au troisime point que l'on trouve sousjacent dans la revue franciscaine et explicite chez les thologiens de la libration : l'ide que ce sont les pauvres qui vanglisent. Sans tre formule, cette inversion de la mission transparat dans les articles de Frres du Monde : la lutte vietnamienne fournit un modle qui vient dsormais des pays anciennement terres de mission et non plus de l'Europe missionnaire. Si on retrouve bien en filigrane dans les articles de la revue bordelaise quelques-uns des thmes fondamentaux de la thologie de la libration, on constate que Frres du Monde participe galement aux remises en question de la dmarche thologique elle-mme. D'une part, les rdacteurs, B. Duclos en tte (80), intgrent les analyses socio-conomiques des sciences sociales l'tude du rel. Donner au politique une dimension englobante tient d'une dmarche volontaire, comme chez les thologiens sud-amricains. D'autre part, la primaut accorde (77) Selonles termesutiliss B. Duclos.Lettredu 13 juin 1994. par Les a en VAN (78)DlNH HUONG, catholiques u Sud-Vietnam 1970, n 65, 1970, p. 96-99. (79)Ibid., p. 98. (80)B. Duclosest licencien thologie.

85

S. ROUSSEAU

la praxis sur la thorie, autre thme cher aux latino-amricains, est vidente dans les colonnes de la revue. L'appel l'action rpond l'urgence de la rvolution. Ce qui explique qu'il n'y ait pas, proprement parler, de rflexion thologique, au sens traditionnel, dans la revue, propos du Vietnam. L'volution politique et religieuse de Frres du Monde la fin des annes 1960 et au dbut des annes 1970 n'est pas exempte de contradictions. Le discours sur la guerre du Vietnam montre une radicalisation la fois politique et religieuse et cristallise des contradictions nes de la tension entre les deux sphres. Il peut tre lu comme un discours uniquement politique, entirement scularis, rsultat d'un rsultat complet du religieux au politique. Cependant, on peut aussi mettre l'hypothse d'une volution inacheve vers une thologie de la libration : le mouvement de l'intrieur vers l'extrieur se serait opr, mais le retour vers une relecture de l'vangile ne se serait pas accompli. La dmarche volontairement inductive, fonde sur l'analyse d'une situation politique le Vietnam en guerre l'aide d'un matriau le marxisme , n'aurait pas abouti au niveau ultime du processus, l'interprtation des crits bibliques la lumire des faits, et n'aurait pas permis les retombes dductives de ce dernier niveau (81) thorique sur la praxis politique. Francs-tireurs la recherche d'une forme nouvelle de thologie, les rdacteurs de Frres du Monde n'auraient pas russi ouvrir une voie double sens reliant le terrain de l'engagement rvolutionnaire et l'vangile. La contradiction aurait eu raison de la complmentarit recherche et Frres du Monde aurait succomb ses contradictions avant d'avoir pu bnficier de la premire synthse de thologie de la libration (82). Il n'en demeure pas moins que le groupe de militants bordelais a particip, selon une trajectoire propre, un processus de radicalisation des ides politiques au sein de la socit franaise et un processus de renouvellement thologique impuls par les glises du tiers monde.

du Les (81) Expressionmprunte G. CASALIS, idesjustesne tombent as du ciel,Paris,ditions p e Cerf, 1977, p. 78. LumenVitae,1974 de d fondateur G. GUTIERREZ, Bruxelles, (82) L'ouvrage Thologie e la libration, 86

FRERESDU MONDEET LA GUERREDU VIETNAM

ANNEXE

Quelques groupes de au moment

de la

chrtiens du

guerre

franais Vietnam

CIMADE. Comit inter-mouvements auprs des vacus. Service oecumnique d'entraide cr en 1939 par des mouvements de jeunesse protestants. A contribu pendant l'Occupation crer des filires vers la Suisse et l'Espagne. Se consacre, depuis la fin de la guerre, aux rfugis, aux travailleurs immigrs et aux peuples du tiers monde. CERCLE JEAN XXIII. Cr dans la rgion nantaise par des enseignants et des parents d'lves, chrtiens et non chrtiens, trs critiques vis--vis du rle jou par l'cole prive catholique. A des positions radicales face l'institution ecclsiale en ce qui concerne notamment l'cole et le sacerdoce. A choisi l'option du socialisme. A toujours collabor avec les communistes. Autour de Guy Goureaux. CHRISTIANISME SOCIAL. Mouvement protestant issu d'une revue cre la fin du XIXesicle. A toujours travaill sensibiliser les chrtiens sur les questions sociales puis internationales. S'est engag dans les combats anticolonialistes (Indochine, Algrie). CHRONIQUE SOCIALE DE FRANCE. Revue cre en 1909 par un noyau de militants formant une fdration de groupes d'tudes issus du catholicisme social lyonnais. CROISSANCE DES JEUNES NATIONS. Revue tiers-mondiste Autour de Georges Hourdin. fonde en 1961.

CHANGES ET DIALOGUE. Mouvement regroupant des prtres, cr en novembre 1968 dans le prolongement des vnements de mai, par des clercs qui revendiquent le droit au travail, au mariage et l'action politique. TUDES. Revue publie par les Pres de la Compagnie 1856 puis refonde en 1945. de Jsus, fonde en

FDRATION DES GROUPES T.C. Cre en 1966, structure souple regroupant ceux qui se reconnaissent dans les combats mens par l'hebdomadaire. Nombre de ses membres sont la C.F.D.T., au P.S.U. puis au P.S. Autour de Bernard Schreiner.

87

S. ROUSSEAU

LA LETTRE. Ne en fvrier 1957, cette revue a pris le relais de La Quinzaine (puis du Bulletin) condamne en 1955 par le Vatican pour son progressisme. La Lettre est reste dans la mouvance progressiste, souvent prte collaborer avec le Parti communiste, via le Mouvement de la Paix notamment. Autour de Jacques Chatagner. MOUVEMENT CONTRE L'ARMEMENT ATOMIQUE. Fond en mars 1963 par des personnalits issues d'horizons diffrents (Daniel Mayer, Ren Dumont, Georges Montaron, Morvan Lebesque, Pasteur Voge). Oppos la force de frappe franaise, il se veut non align et s'affiche partisan d'un dsarmement unilatral. A cr, au printemps 1966, un comit de soutien au peuple vietnamien. Autour de Claude Bourdet. PAX CHRISTI. N en 1945 d'une initiative prive franaise, restructur en 1950, ce mouvement international est charg, par la hirarchie, des problmes de la paix. Trouve son fondement dans les paroles et les actes des papes. PAROISSE UNIVERSITAIRE. Regroupe les membres catholiques de l'enseignement public, primaire, secondaire et suprieur. TMOIGNAGE CHRTIEN. Issu des clbres Cahiers clandestins (1941), cet hebdomadaire est, depuis l'aprs-guerre, une rfrence majeure pour la gauche chrtienne implique dans les combats pour la dcolonisation et pour le socialisme. Autour de Georges Montaron. TERRE ENTIERE. Association et revue cres en 1962-1963 dans le cadre de l'association catholique de coopration internationale Ad Lucem dont elle se spare en 1966. A cherch dvelopper les contacts et la coopration avec des chrtiens africains, latino-amricains, asiatiques. Autour de Robert de Montvalon. UNION DES SECRTARIATS SOCIAUX. Organe situ dans la ligne du catholicisme social. Relaie les ides dveloppes lors des Semaines Sociales. VIE NOUVELLE. Mouvement de lacs n en 1947 du scoutisme routier catholique. Marqu par la recherche d'un socialisme communautaire (dans les annes 1960) puis autogestionnaire (dans les annes 1970), avec une rfrence constante au personnalisme d'Emmanuel Mounier, c'est surtout un mouvement d'ducation. Proche du P.S.U. et du P.S. Autour de Jean Lestavel (jusqu'en 1971) puis de Philippe Warnier.

par

Denis

PELLETIER*

n automne 1985, un journaliste au Figaro-Magazine, Jean-Pierre Moreau, publia sous le pseudonyme de Guillaume Maury l'ouvrage intitul L'glise et la subversion. Le C.C.F.D. (1). Il y dressait un portrait-charge du Comit catholique contre la faim et pour le dveloppement, qu'il rigeait en bastion de l'aide la subversion communiste internationale. Nous ne souponnons pas le C.C.F.D. de marxisme , crivait-il, nous affirmons que telle est son idologie comme pour l'A.C.O. et la J.O.C. (2). Collaborateur objectif du communisme (3), le C.C.F.D. tait coupable de collusion silencieuse avec plusieurs rgimes totalitaires du tiers monde, Cambodge et Vietnam en particulier ; il soutenait en Amrique latine les organisations de subversion rvolutionnaire, et avait pris parti en faveur des thologiens de la Libration rcemment dnoncs par Rome ; il avait financ des rseaux indpendantistes kanaks de Nouvelle-Caldonie au plus fort de la crise. Avec l'appui des organisations qui en taient membres et des organes de presse qui relayaient son action dans l'opinion le groupe Malesherbes tait vis en premire ligne , il pratiquait la dsinformation et le dtournement des fonds catholiques des fins rvolutionnaires. Le mouvement communiste international , crivait Jean-Pierre Moreau, gagne sur les deux tableaux. Le C.C.F.D. alimente la lutte des classes "ici et l-bas". "L-bas" en Supposant aux fidles qui savent qu'on ne peut pas tre socialiste et catholique ; "ici" en dialectisant l'glise : d'un ct celle des riches, ractionnaires, et de l'autre celle des pauvres qui aident vangliquement tous les peuples quelle que soit leur idologie (4). Il tait donc urgent de dnoncer une pratique idologique de la charit (5) dont les vques franais se rendaient complices par leur silence.

Matrede confrenced'histoirecontemporaine l'universit Lyon IL et L (1) G. MAURY, L'glise la subversion. e C.C.F.D.,Paris,U.N.I., Centred'tudeset de diffusion, 1985, 166 p. (2) Ibid., p. 10. (3) Ibid., p. 122. (4) Ibid. (5) Ibid., p. 48. LeMouvement de Ouvrires Social,n 177, octobre-dcembre 996, Lesditions ['Atelier/ditions 1 89

D. PELLETIER

Les

difficults

du

C.C.F.D.

De telles accusations n'taient pas neuves. Elles avaient au contraire jalonn l'histoire du C.C.F.D. A l'origine, quinze mouvements participrent en 1961 la fondation du Comit catholique contre la faim, sous la houlette de Monseigneur Mnager, secrtaire gnral de l'apostolat des lacs : il s'agissait alors de rpondre la campagne mondiale de lutte contre la faim organise par la F.A.0. En 1966, sous l'influence du Pre Lebret, fondateur de l'Institut international de recherche et de formation en vue du dveloppement harmonis (I.R.F.E.D.) et ancien expert au Concile en matire de dveloppement, le C.C.F. devint Comit catholique contre la faim et pour le dveloppement, marquant ainsi son ambition de ne pas limiter son champ d'action l'aide immdiate (6). Le C.C.F.D. tait alors port par la vague d'optimisme des annes 1960, qui promettait l'radication du sous-dveloppement moyenne chance. Les accusations de marxisation apparurent dans le sillage de mai 68. Elles se multiplirent lorsque le C.C.F.D. adopta en 1973 le slogan La terre est tous , qui faisait de la rforme agraire le pralable du dveloppement conomique. A la fin des annes 1970, les attaques contre le C.C.F.D. concernaient essentiellement trois champs d'intervention : l'Asie du Sud-Est, o les actions mises en place au Vietnam aprs la dbcle des troupes amricaines, puis au Cambodge ds 1979, taient considres comme un appui moral et matriel des rgimes communistes ; le Sahara Occidental, o il tait souponn d'apporter son soutien au Front Polisario dans son combat contre le rgime marocain ; le Chili enfin, o on l'accusait de travailler de concert avec les nostalgiques du gouvernement Allende. Le C.C.F.D. ne niait pas l'existence des liens avec ces mouvements et ces rgimes. Il voyait en eux les interlocuteurs obligs d'une aide destine finalement parvenir directement aux populations, et rcusait toute ide de participation leur combat rvolutionnaire. Il appelait aussi une analyse plus nuance des conflits dans ces diverses rgions du monde. En 1980, il diffusa auprs des organisations qui le soutenaient un document interne dnonant la campagne de dnigrement, accompagn d'un texte de soutien de l'piscopat et d'une lettre de Monseigneur Mnager (7). Les attaques se poursuivirent mais, limites pour l'essentiel la presse d'extrme droite {Minute, Aspects de la France, en particulier), ainsi qu'aux milieux intgristes, elles ne lui causrent apparemment pas de tort. Au demeurant, ses dtracteurs ne mettaient en cause qu'une part minime de l'activit du C.C.F.D. Le Comit, qui regroupait en 1985 vingt-cinq mouvements ou services d'glise (8) pour la plupart issus de l'Action catholique et des et (6) B. HOLZER, Dveloppement, politique joi ou 15 ans de C.C.F.D.,Paris,C.C.F.D.,1977,76p 4 (7) Le C.C.F.D.: une pratiquede la solidarit, p. dact., 14 mars 1980. des d A (8) Actioncatholique es enfants,Actioncatholique nrale g fminine, ctioncatholique milieux ouvrire, A des de indpendants, ctioncatholique membres l'Enseignement chrtien,Actioncatholique enseAumnerie e l'Enseignement d dans le monderural,quipes public,Chrtiens Mdias,Chrtiens

90

1985-1987: UNECRISED'IDENTIT U TIERS-MONDISME D ? CATHOLIQUE

mouvements de jeunesse, grait alors plus de six cents projets dans le monde, rpartis entre quatre-vingt-treize pays. Ses ressources financires s'taient leves pour 1984-1985 prs de cent trente millions de francs, en grande partie collects l'occasion de la campagne de Carme (9). En le prenant pour cible, JeanPierre Moreau s'attaquait au poids lourd de l'action caritative chrtienne dans le tiers monde. Publi aux Presses de l'Union nationale interuniversitaire (U.N.I.), et non chez un grand diteur, son livre aurait pu passer inaperu, sans la large couverture de presse qui en rpercuta l'cho. Le Figaro-Magazine reproduisit en bonnes pages certaines conclusions de l'ouvrage, avant de devenir le support principal d'une campagne de grande envergure. Au cours des mois suivants, la presse d'extrme droite {Prsent, National-Hebdo et quelques autres), ainsi que plusieurs quotidiens nationaux et rgionaux de droite (Le Figaro, Le Quotidien de Paris, Paris-Normandie, le Mridional...), prirent le relais. Au sein de la presse catholique, les accusations furent reprises par le trs conservateur hebdomadaire Famille Chrtienne, par le Courrier hebdomadaire de Pierre Debray proche des intgristes et par le bulletin Liaisons latino-amricaines de Jean Bourdarias, lui-mme spcialiste des questions religieuses au Figaro. La campagne mobilisa aussi contre le C.C.F.D. les Comits Chrtient-Solidarit, fonds par Bernard Antony alias Romain Marie, et qui servaient de courroie de transmission entre l'intgrisme militant et le Front National (10). Les accusations s'taient toffes depuis le dbut des annes 1980. D'une part, au Vietnam, au Cambodge, au Sahara et au Chili s'ajoutaient dsormais l'aide au rgime sandiniste du Nicaragua, la SWAPO en Namibie, au Fretilin au Timor oriental. Sur chacun de ces points, la ligne de dfense du C.C.F.D. ne devait pas changer jusqu'au livre d'entretiens que son nouveau secrtaire gnral Bernard Holzer publia en 1989 : Les dtracteurs du C.C.F.D. insinuent que nous soutenons des mouvements marxistes et terroristes. Nous ne soutenons pas ces mouvements. Nous essayons d'aider des rfugis ou des habitants gravement lss. Pour y arriver, nous avons des relations avec ces mouvements qui administrent le pays, la rgion ou les camps. Je peux affirmer que l'argent n'est pas dtourn, car l'aide est une aide bien identifie. Nous savons quoi elle est destine, qui elle est envoye (11). Le problme pos tait en fait celui de la dimension ncessairement politique de l'aide au dveloppement, dans des rgions d M gnantes,Guidesde France,J.E.C, J.I.C, J.O.C, J.O.C.F., Mouvement es cadreschrtiens, ouvementeucharistique es jeunes,Mouvementuralde la jeunessechrtienne,OEuvres ontificales issiond r m p S naires,Pax Christi,Scoutsde France,Secrtariat nralde l'Enseignement g catholique, ecourscatholides S de V que, Confrences aint-Vincent Paul, Unionnationale Centresd'tudeset d'actionsociales, ivre ensemble l'gliseaujourd'hui. s Les Entretiensur le C.C.F.D.,Paris,Fayard,1989, F. (9) B. HOLZER,LENOIR, risquesde la solidarit. p. 100. et Procsd'une propagande.Le Figaro-Magazine l'opinioncatholique,Paris, di(10) C. ANTOINE, C.C.F.D. Quellesubversion , Actualitreligieuse tionsOuvrires,1988, 168 p. et M.-J. HAZARD, ? dans le monde (A.R.M.),n 35, juin 1986, p. 19-27. Les F. (11) B. HOLZER,LENOIR, risques de la solidarit,op. cit., p. 157.

91

D. PELLETIER

aux prises avec une guerre civile dont une des composantes tait l'affrontement Est-Ouest. A une poque o les dbats sur l'aide humanitaire n'taient pas encore familiers l'opinion, le C.C.F.D. affirmait ne pas pouser les orientations marxistes et rvolutionnaires des mouvements qu'il tait amen ctoyer : les actions de formation ou de dveloppement et l'aide aux rfugis n'impliquaient ses yeux aucune compromission. Le principe mme de ces actions de formation tait pourtant lui aussi mis en cause. Depuis le dbut des annes 1980 en effet, une part consquente de l'aide du C.C.F.D. passait par l'intermdiaire d'un institut, l'I.N.O.D.E.P. (Institut oecumnique pour le dveloppement des peuples), dont le fondateur tait le sociologue brsilien Paulo Freire. L'objectif principal de l'I.N.O.D.E.P. tait la prise en charge la base, par les populations concernes, d'oprations de dveloppement et de formation. Un concept rsumait cet objectif, celui de conscientisation . Il impliquait la fois la prise de conscience par les communauts locales ellesmmes des ncessits du dveloppement et leur participation la lutte contre les ingalits sociales dont elles taient victimes. On rejoignait ainsi le combat du C.C.F.D. pour la rforme agraire. Mais, en Amrique latine en particulier, l'I.N.O.D.E.P. avait t li ds son origine au mouvement chrtien des communauts de base , qui tait le lieu d'laboration privilgi des thologies de la Libration. Or celles-ci empruntaient une part de leur outillage conceptuel aux thories no-marxistes de la domination, qui avaient fait flors au cours des annes 1970. Elles avaient t condamnes par Rome en 1984. Cela confirmait, aux yeux des dtracteurs du C.C.F.D., que ce dernier se faisait l'alli objectif d'une entreprise de dstabilisation marxiste l'chelon international. En mars-avril 1986, un Rapport sur la destination des subventions du C.C.F.D. au Chili , publi par Famille Chrtienne, relana la polmique (12). Adress Monseigneur Vilnet, prsident de la Confrence piscopale franaise, ce rapport avait t rdig par une commission informelle que dirigeait un ancien magistrat, Pierre Vellieux, sur la base d'une mission de quelques semaines au Chili. Il dnonait nouveau le soutien apport, sans passer par l'intermdiaire de l'piscopat chilien, des organisations d'opposition au rgime du gnral Pinochet, organisations dont il affirmait l'orientation marxiste et rvolutionnaire. Le rapport fut bien sr largement comment dans la presse quotidienne. Concidant avec la campagne de Carme du C.C.F.D., l'attaque ne manquait pas d'efficacit, et les dirigeants du C.C.F.D. durent admettre quelques mois plus tard une baisse du montant des dons, de 15 % par rapport l'anne prcdente. Or la campagne de Carme reprsentait l'essentiel des ressources du Comit, qui se trouvait ds lors confront une crise grave. Ceci explique que le C.C.F.D. ait choisi d'en appeler la justice. Pour ne pas tre en reste, l'U.N.I. et Jean-Pierre Moreau dposrent une plainte en diffama-

de it) Famille chrtienne,17avril1986, extraitspublisaussidans le Figaroet le Quotidien Pans le 25 mars. Cf. encoreB. HOLZERF. LENOIR, risques...,op. cit., p. 178-180. et Les

92

D ? 1985-1987: UNECRISED'IDENTITE U TIERS-MONDISME CATHOLIQUE

tion contre Bernard Holzer (13), et contre La Croix qui avait publi les propos par lesquels il dnonait la campagne. Lors du double procs qui eut lieu en janvier 1987, les adversaires du C.C.F.D. renoncrent l'offre de preuve et plaidrent la bonne foi. tait-ce un aveu ? Estimant que les propos incrimins relevaient du dbat d'opinion et non de la diffamation, le tribunal dbouta les deux parties. Mais le C.C.F.D. souligna non sans justesse l'asymtrie des jugements rendus : si les frais du procs contre le C.C.F.D. et La Croix demeuraient la charge des plaignants, c'est--dire de l'U.N.I. et de Jean-Pierre Moreau, ils furent dans l'autre cas pris en charge par le Trsor. Autrement dit, bien qu'elle et mis en avant la bonne foi des deux parties plaignantes, la justice faisait preuve l'gard du C.C.F.D. d'une comprhension dont elle ne tmoignait pas l'endroit de ses dtracteurs. Cela traduit-il l'embarras du tribunal ? (14), s'interrogea plus tard le secrtaire gnral du C.C.F.D. Du moins s'estima-t-il assez satisfait pour ne pas faire appel du jugement rendu.

Les

catholiques

et

la

crise

de

la

gauche

tiers-mondiste

La campagne contre le C.C.F.D. aurait-elle pris une telle envergure si elle n'avait concid avec l'apoge de la crise du tiers-mondisme en France ? Au risque de la simplifier l'extrme, on peut considrer cette dernire comme la crise d'une gnration de la gauche intellectuelle pour laquelle la guerre d'Algrie avait jou le rle d'vnement fondateur. Marque par la dynamique de Bandoeng comme par la rpression de la rvolte hongroise en 1956, cette gnration avait transfr vers le tiers monde son utopie d'un socialisme rvolutionnaire et dmocratique dont l'U.R.S.S. ne pouvait plus apparatre comme le porteur. Confronte l'volution dramatique des rgimes vietnamien, cambodgien et chinois, elle subit de plein fouet l'effondrement de l'utopie marxiste au cours de la dcennie 1970, au moment o la crise conomique internationale mettait en vidence l'chec des modles de dveloppement labors au temps de la dcolonisation (15). Les militants du C.C.F.D. ne furent donc pas seulement victimes d'une offensive interne au catholicisme, et la conjoncture intellectuelle et politique franaise joua son rle dans les polmiques des annes 1980. De 1983 1987, trois affrontements successifs agitrent le microcosme tiers-mondiste.

c (13) Outre les ouvragescitsplus haut et les compterendusdans la pressequotidienne, f. A.R.M., n 42, fvrier1987, p. 7, et n 43, mars 1987, p. 10. F. Les (14) B. HOLZER, LENOIR, risques..., op. cit., p. 149. en des en (15) Cf. les travauxde C. LiAUZU, particulier Le tiers-mondisme intellectuels accusation , sicle.Revue d'histoire,octobre-dcembre986, p. 73-80, et notre notice Tiers-mondisme Vingtime 1 (crise 1978-1987, in J. JULLIARD, M.WlNOCK Dictionnairees intellectuels France,Paris, d en du) (dir.), Le Seuil, 1996, p. 1112-1114.

93

D. PELLETIER

En publiant en 1983 Le sanglot de l'homme blanc, loquemment sous-titr Tiers monde, culpabilit, haine de soi (16), Pascal Bruckner construisait la figure idologique d'un tiers-mondisme caractristique de la mauvaise conscience de l'Occident. Amplifi par un spectaculaire affrontement avec Ren Dumont sur le plateau d'Apostrophes, l'cho remport par Bruckner tenait son origine d'intellectuel de gauche, quoiqu'il ne ft pas le premier faire ainsi l'autocritique du courant dont il tait issu (17). Le colloque Le tiers-mondisme en question , qui se tint Paris les 23 et 24 janvier 1985, fut le deuxime temps fort de la polmique. Organis par la fondation Libert sans frontires, et plac sous la direction du prsident de Mdecins sans frontires Rony Brauman, il regroupa des intellectuels venus d'horizons trs divers, dont certains pouvaient s'autoriser d'une exprience acquise sur le terrain (18). A partir d'itinraires bien diffrents, tous marquaient leurs distances l'gard de la vulgate tiers-mondiste des dcennies prcdentes. Il en fut de mme du colloque organis en octobre 1986, la Maison de la Chimie Paris, sous le titre Ethiopie, la piti dangereuse. De l'aide aux victimes l'aide aux bourreaux ? , l'initiative d'un Comit de vigilance sur les droits de l'homme en Ethiopie cr par Mdecins sans frontires aprs son expulsion d'Ethiopie en dcembre 1985. Le colloque dnonait les effets pervers d'une aide dtourne de son but par le rgime marxiste thiopien, et qui profitait aux bourreaux davantage qu'aux victimes. Comme le prcdent, il fut accompagn d'une importante campagne d'opinion utilisant le relais de la presse et de l'dition (19). Cette stratgie de mdiatisation donna toute son ampleur la polmique avec les milieux tiers-mondistes. Deux types d'attaques furent plus spcialement dirigs contre le tiers-mondisme catholique. Pascal Bruckner dnonait la contamination de la rflexion politique par un tiers-mondisme de compassion d'essence chrtienne, qui engendrait haine de soi et got pour le militantisme expiatoire, comme si une socit qui a limin jusqu' l'ide de pch prparait la voie royale au sentiment d'une culpabilit gnrale (20). Dans cette perspective, le christianisme devenait le fer de lance d'un tiers-mondisme qui dissolvait de l'intrieur la tradition occidentale hrite des Lumires : Ce que dit cette religion pour affligs, c'est qu'il faut ptir de la vie comme d'une maladie. [...] Exactement comme Jsus disait des pauvres qu'ils sont nos matres, (16) Paris, Le Seuil, rditionPoints,1986, 316 p. collectif Le (17) Cf.en particulier l'ouvrage publipar Le NouvelObservateur, tiersmondeet la gauche, Paris, Le Seuil, 1979, 194p. en (18) Parmiles auteursdes actes publissous le titre Le tiers-mondisme question,Paris,Olivier C Orban1986, 226 p., citonsple-mle,outre Rony Braumanet PascalBruckner ui-mme, ornlius l GrardChaliand,Jean-LucDomenach, aoulGirardet,Joseph Klatzmann, R Castoriadis, JacquesMarP seille,Jean-Franois evel,Paul Thibaud,AlfredSauvy et l'conomiste ierreUri. R l et T. WOLTON. (19) En particulier, our le colloquesur l'Ethiopie, es ouvragesd'A.GLUCKSMANN p Le Silence,on tue, Paris,Grasset,1986, 290p. et de J.-C. RUFFIN, pige. Quand l'aidehumanitaire remplacela guerre, Paris, Jean-ClaudeLattes,1986, 360 p. Le sanglot...,op. cit., p. 13. (20) P. BRUCKNER, 94

1985-1987: UNECRISED'IDENTITE U TIERS-MONDISME D ? CATHOLIQUE

les tiers-mondistes font de la dtresse des pays du Sud une vertu prendre pour modle. On aime ces tropiques pour leurs failles et leurs lacunes, la famine et le mal sont la fois subtilement combattus et valoriss ; il y l une ambigut redoutable dont l'glise catholique n'est jamais sortie, mais qui contamine galement toutes les organisations d'assistance au tiers monde (21). Mais les critiques les plus nombreuses reprenaient l'accusation de drive marxiste. Accusation indirecte, puisque le C.C.F.D. comme le Secours catholique taient engags en Ethiopie ; accusation formelle galement, qui soulignait la convergence entre les vulgates chrtiennes et marxistes du tiers monde. Les chrtiens qui s'intressent au tiers monde reprennent leur compte le dterminisme conomique et le manichisme idologique caractristiques de la vulgate marxiste (22), affirmait l'ancien communiste grec Ilios Yannakakis, qui leur reprochait d'occulter la question des droits de l'homme au profit d'une dmarche centre sur l'anti-imprialisme et l'anti-libralisme. L'accusation fut reprise en sourdine par Bernard Kouchner propos du C.C.F.D. (23), mais aussi, sous la forme d'un constat, par Yves Lacoste lui-mme, pourtant peu suspect de cder aux sirnes de l'anti-tiers-mondisme. Nombre de militants chrtiens, conscients du caractre ncessairement limit des oprations d'aide qu'ils pouvaient soutenir ou entreprendre, en sont venus adopter, peu ou prou, les thses des anti-imprialistes qui affirmaient que la solution globale des problmes du tiers monde tait la transformation radicale du systme mondial capitaliste et la mise en place d'un nouvel ordre conomique (24), crivit-il en 1986. Aucun de ces auteurs ne niait l'efficacit des chrtiens sur le terrain. Ils leur reprochaient plutt l'absence d'une rflexion propre sur le sous-dveloppement, et le ralliement au marxisme qui en avait rsult.

Intgristes

contre

tiers-mondistes

Ce premier survol de la crise conduisait l'analyser dans les termes d'un affrontement somme toute simple : porte-drapeau de l'engagement catholique dans le tiers monde, le C.C.F.D. tait rig en champion de la cause marxiste par une minorit dont les milieux intgristes prenaient la tte. Ces derniers taient relays par une mouvance conservatrice, et renforcs dans leurs accusations par la crise plus gnrale du tiers-mondisme.

(21) Ibid., p. 118-119. Le tiers-mondisme, Lnine nos jours, in Le tiers-mondisme question, de en (22) I. YANNAKAKIS, op. cit., p. 18. Charit (23) B. KOUCHNER, business,Paris, Le Pr aux Clercs, 1986, p. 127, note 1. Contreles anti-tiers-mondistes contre certainstiers-mondistes, et (24) Y. LACOSTE, Paris, La Dcouverte,1986, p. 18.

95

D. PELLETIER

Les fronts semblaient donc bien marqus et le C.C.F.D., organisme caritatif privilgiant l'action sur le terrain, pouvait juste titre souligner le caractre idologique et politique de cette campagne, et lui opposer une fin de non-recevoir. Aux yeux de ses dirigeants et partisans, les accusations taient discrdites par le statut mme de leurs auteurs, anti-tiers-mondistes de salons et intgristes nostalgiques d'un ordre chrtien disparu : De son laboratoire crbral, P. Bruckner dessine [...] le chemin suivre. Ne nous mlons pas de changer la loi naturelle qui dirige l'conomie et la politique "que le meilleur gagne", nous n'y parviendrons pas. [...] On attend que P. Bruckner se mle l'effort de ceux qui veulent cette solidarit. D'ici l, son ouvrage aura confort les convaincus de l'inaction dans l'ide qu'ils sont les seuls dans la voie juste (25). Ce jugement, lu dans les Dossiers Faim-Dveloppement du C.C.F.D., tait caractristique d'un mouvement qui rcusait par ailleurs le terme de tiersmondisme (26), et dont le prsident Gabriel Marc prit le parti d'ignorer sans ambages les propos tenus au colloque de Libert sans frontires : Le langage que L.S.F. utilise ne nous concerne pas. Nous ne nous sommes jamais situs dans cette perspective d'pouser sans inventaire les causes que l'on dfend (27). C'tait l souligner ce qui sparait les catholiques engags ds les annes 1950 sur un projet thique de solidarit internationale de l'engagement politique des opposants la guerre d'Algrie et de leurs successeurs. C'tait marquer aussi ce qui distinguait une pratique du dveloppement soucieuse de s'appuyer sur la mobilisation des populations locales dans des projets de petite ou moyenne dimension de l'adhsion au modle socialiste de dveloppement. Hostiles la planification centralise, partisans d'un micro-dveloppement dont ils soulignaient les vertus d'ducation la dmocratie locale, les militants catholiques ne pouvaient tre suspects de marxisme. Les attaques contre le C.C.F.D. reposaient au mieux sur un malentendu, au pire sur la malveillance mise au service d'un projet ractionnaire.

Le

C.C.F.D.,

les

vques

et

le

Secours

catholique

Les choses taient-elles si simples, en 1985 ? De multiples indices, qui n'eurent que peu d'chos dans la presse, laissent penser que la crise du C.C.F.D. ne se rduisit pas l'obligation de se dfendre contre une campagne calomnieuse venue de l'extrieur. De ces indices le plus loquent fut sans doute l'attitude de l'piscopat. Si celui-ci ne mnagea pas durant la polmique son soutien officiel au Comit, il n'est pas moins clair qu'il trouva l l'occasion de remettre de l'ordre n 1983. (25) Dossiers Faim-Dveloppement, 83-6/7, juin-juillet Le du (26)T. TREMBLAY,dveloppement quigagne: une autreimagedes populations tiersmonde , Dossiers n Faim-Dveloppement, 134, avril 1985,p. 7. Le mai (27) Cit par A. GRESH, Mondediplomatique, 1985.

96

? DU : 1985-1987 UNECRISED'IDENTITE TIERS-MONDISME CATHOLIQUE

dans une maison souponne de drive, et de renforcer sa tutelle sur un organisme jug turbulent. C'est l'affaire du soutien au journal kanak Bwenando qui dclencha le diffrend. Au printemps 1985, les dirigeants du C.C.F.D. furent saisis d'une demande d'aide financire ce journal en cours de fondation. Soumis au comit national le 24 juin, le projet suscita sans doute quelques tensions, au demeurant lgitimes dans une institution dmocratique, puisqu'il ne fut accept que par une majorit de 14 voix sur 22. La raison invoque pour aider le journal seul de ce type en Nouvelle-Caldonie, il tait un moyen de permettre l'expression des sansvoix (28) s'inscrivait bien dans la ligne du C.C.F.D. Elle tait nanmoins brouille par deux donnes politiques majeures en pleine crise no-caldonienne, l'engagement indpendantiste de Bwenando et ses liens avec le F.L.N.K.S. Inform a posteriori, l'piscopat marqua aussitt son opposition, la suite de l'archevque de Nouma. Les dbats qui suivirent n'ont bien sr pas laiss de traces dans la presse du mouvement, mais tout laisse penser que le conflit d'autorit fut vif : l'automne, le diffrend n'tait pas tranch. Nanmoins, l'affaire avait suffisamment filtr pour que des fidles no-caldoniens fissent publiquement part de leur motion. Affaibli par la campagne mene contre lui, le C.C.F.D. dut finalement cder et renoncer au projet (29). Mais l'affaire avait laiss des traces. Si les vques renouvelrent dans leur dclaration du 11 dcembre 1985 le soutien dj apport au printemps prcdent par Monseigneur Vilnet (30), ils annoncrent aussi leur dsir de voir apporter des modifications dans le fonctionnement et les statuts du C.C.F.D. (31). Un groupe de travail C.C.F.D.-piscopat se mit en place autour de Mgr Marchand, prsident de la commission sociale de l'piscopat. Les ngociations se poursuivirent pendant plusieurs mois dans la discrtion (32), mais les aveux demi-mots des protagonistes laissrent entendre a posteriori que les tensions avaient t relles et la position du C.C.F.D. dlicate. Dans sa dfense fort documente du mouvement, Marie-Jo Hazard reconnat l'existence d' un certain dysfonctionnement des relations C.C.F.D.-piscopat (33) ; peu aprs le procs de 1987, Mgr Decourtray dut admettre qu'il y avait eu des tensions entre les membres du comit et avec l'piscopat (34), et Bernard Holzer y revint son tour en 1989. Dysfonctionnement, tensions : sur le fond, la prudence tait la rgle, d'autant que l'appui public des vques au comit ne s'tait, rptonsle, jamais dmenti. C.C.F.D..., art. cit., p. 24. (28)M.-J.HAZARD, Les F. (29)R. HOLZER,LENOIR, risques...,op. cit., p. 151-153. du de nationale C.C.F.D.,les 25-27mai 1985,reproduite (30) Cf.sa lettre l'occasion la rencontre dansla Documentationatholique (D.C.), ler-15septembre1985, p. 898. c (31) D.C., n 1910, 19 janvier1986, p. 115. rendusdes dbatsen coursdansla D.C , n 1914, 16mars 1986, p. 329 ; n 1917, (32) Comptes 4 mai1986, p. 479 ; n 1921, 6 juillet1986, p. 663-664.Dtailde la rorganisation, D.C, n 1922, 20juillet1986, p. 724. C.C.F.D..., art. cit., p. 24. (33)M.-J.HAZARD, dans D.C, Solidarit our le dvelopau p (34)Cf.son interview bulletin glise Lyon,reproduite d pement es peuples, n 1937, 5 avril 1987, p. 369-372. 97

D.PELLETIER

Quelles pouvaient tre les motivations des vques ? A l'vidence, la volont d'viter tout drapage tait d'autant plus ferme qu'ils avaient pris conscience du tort que cette affaire pouvait porter un secteur auquel l'glise de France attachait une importance particulire. Mais les documents laissent encore apparatre les traces furtives d'une crise interne au C.C.F.D., qui portait sur les mthodes et les orientations de l'aide internationale. Elle opposait une partie de la direction du Comit au Secours catholique, qui n'tait pas le moindre de ses membres. Ici encore, le diffrend ne vint jamais sur le devant de la scne, mais l'allusion de Monseigneur Decourtray des dsaccords internes, cite plus haut, est sans ambigut. Dans cette perspective, l'intervention de l'piscopat eut sans doute aussi pour but d'empcher l'clatement du Comit. Elle trouva en tout cas dans le Secours catholique un alli. Celui-ci prsenta dans une livraison de sa revue Messages les exigences de l'piscopat comme une rponse aux souhaits, aux questions et aux interpellations qu'il rptait] depuis plusieurs annes (35). Le mme numro de Messages soulignait plusieurs reprises l'intention de ses lecteurs l'indpendance morale et financire du Secours catholique vis--vis du C.C.F.D. Le Secours Catholique par fidlit et discipline ecclsiale participe donc l'Assemble gnrale du C.C.F.D., encore appele "comit national" (36), crivait l'auteur aprs avoir cit une dclaration de l'piscopat rappelant que la collgialit du C.C.F.D. ne pouvait tre remise en cause : on ne pouvait mieux pratiquer l'art du sous-entendu. La rorganisation du C.C.F.D. la demande des vques s'accompagna donc de la redfinition des rapports entre les deux organismes et du dsengagement l'amiable du Secours catholique (37). Ici aussi, la campagne du Figaro-Magazine mettait jour une tension ancienne. Bien avant 1985, il existait entre le Secours catholique et le C.C.F.D. un cart en quelque sorte structurel. Mme si le premier avait t l'un des piliers du second ds 1961, leurs orientations ne se recoupaient que partiellement, leurs priorits n'taient pas les mmes. Les oprations de dveloppement ne reprsentaient qu'une partie des activits du Secours catholique, qui consacrait une large part de ses fonds des oprations d'aide d'urgence, et surtout la lutte contre la pauvret en France mme (38). Or la France venait de dcouvrir ses nouveaux pauvres , et ce secteur commenait mobiliser une nergie qu'il et t dommage de gaspiller par des polmiques sur le tiers monde. D'autre part, fond en 1946 par Jean Rodhain, le Secours catholique tait un service d'glise , li au rseau de la Caritas internationalis dont son fondateur avait longtemps t prsident Rome : ses oprations d'aide ou de dven (35) Messages, 380, mars 1986, p. 7. (36) Ibid.Nous soulignons. 2 c du (37) Dclarationommmune C.C.F.D.et du Secourscatholique, 6 octobre1988, textepubli Les et par B. HOLZERF. LENOIR, risques...,op. cit., p. 219-222. o moinsde 30 % des dpenses (38) En 1985, les dpensesd'actionsociale l'tranger nt reprsent n d'actionsociale France(101307 219 F contre365 923239 F, chiffres ublis Messages, 385, en par p septembre1986). 98

D.PELLETIER

loppement transitaient donc automatiquement par les piscopats locaux (39). Il en allait diffremment pour le C.C.F.D., dont le statut tait celui d'une O.N.G. (organisation non gouvernementale) reconnue par l'glise. Fond deux dcennies plus tard partir de la mobilisation de mouvements lacs d'Action catholique, il prtendait au contraire une marge d'autonomie par rapport aux vques locaux. L'cart qui se dessine ainsi recoupait trs exactement le conflit suscit par l'affaire Bwenando, au cours duquel l'archevque de Nouma s'tait plaint d'avoir t tenu en dehors de la dcision du C.C.F.D. Cet cart suggre, au-del des difficults nes d'une campagne de dnigrement dont le Secours catholique subissait lui aussi les consquences (40), l'existence d'une crise plus profonde portant sur les formes mmes de l'engagement catholique dans le monde moderne. On ne peut exclure que les vques aient alors voulu reprendre en main un mouvement dont la culture, largement hrite de l'Action catholique des annes 1950, tait porteuse d'une forte revendication d'autonomie des lacs au sein de l'glise.

Trois

cls

de

lecture

Il n'est pas dans le rle de l'historien de porter un jugement de valeur sur les thses auxquelles sa recherche le confronte. En matire d'histoire du temps prsent, les impratifs mthodologiques de rigueur ne sont pas diffrents de ceux qu'impose l'tude de priodes plus lointaines, ils exigent seulement une vigilance plus aigu du fait de s'attacher une histoire en train de se faire. La crise dont nous rendons compte a toutes les apparences d'une poupe russe : sous une campagne de presse se rvle un branlement idologique plus profond, qui laisse apparatre son tour une mise en cause des formes d'apostolat. Il reste alors tenter de replacer cet ensemble dans la perspective plus large d'une histoire du catholicisme rcent, en esprant que le fait d'tre tranger la famille, s'il interdit cette connaissance intime acquise par la frquentation militante d'un milieu et d'une cause, autorise du moins un regard loign (41) qui a sa fcondit. Trois cls de lecture nous semblent se dgager. La premire est gnrationnelle : travers le C.C.F.D. et au-del de lui, les polmiques de 1985-1987 interpellent toute une gnration de militants issus de l'Action catholique des annes 1950, dont elle remet en cause la tradition d'engagement politique et social. La seconde est conciliaire : la crise recoupe le dbat sur la rception et l'interprtation du Concile Vatican II en France. Le lien entre la crise du C.C.F.D. et celle du tiers-

Le (39)A. AUMONIER,Secourscatholique , tudes,n 367/4, octobre1987,p. 371-380,qui vo que aussile diffrend avec le C.C.F.D. et Cf. (40)Il est aussi attaqupour son aide la Nouvelle-Caldonie. Le Secourscatholique la n Nouvelle-Caldonie , Messages, 378, janvier1986, p. 7. Le regardloign,Paris,Pion, 1983. est (41)L'expression emprunte C. LVI-STRAUSS, 99

D. PELLETIER

mondisme pose enfin la question de l'identit spcifique du tiers-mondisme catholique dans la France contemporaine. On l'a vu, la majorit des mouvements qui avaient fond le C.C.F.D. en 1961, et l'animaient encore en 1985, venaient de l'Action catholique. Ils taient les hritiers d'une histoire, laquelle les fondateurs du C.C.F.D. avaient euxmmes particip, et portaient l'intrieur du Comit une culture spcifique. L'exprience de la mission ouvrire des annes d'aprs-guerre avait fait du dbat sur les formes de l'apostolat en milieu ouvrier un lment essentiel de cette culture, bien au-del des seuls militants ouvriers. Face au monde du travail, fallait-il adopter une stratgie de reconqute, en vue de fonder terme une civilisation chrtienne ou une chrtient profane , ou privilgier une attitude d'incarnation, d'immersion dans le monde ouvrier, de simple tmoignage sans ambition de conversion immdiate ? On le sait, c'est la deuxime option de l'alternative qui l'emporta, en dpit des rticences romaines. Par voie de consquence, la culture d'Action catholique tait marque aussi par la tradition de rencontre sur le terrain avec les communistes de la C.G.T., et par le dbat sur les limites poses cette collaboration. La condamnation des prtres-ouvriers en 1954 ne trancha ce dbat que de faon provisoire, et la rencontre put se poursuivre dans la pratique, au prix d'une prudence accrue et de quelques semonces romaines. Remarquons de ce point de vue que si les accusations de drive marxiste de 1985 reproduisirent assez fidlement celles de 1949 contre le progressisme chrtien ou de 1954 contre les prtres-ouvriers et les thologiens qui les soutenaient, l'attitude de la hirarchie franaise s'tait inverse entre les deux dates : quels que fussent les dsaccords internes, l'piscopat soutint le C.C.F.D. face ses dtracteurs, et ne remit jamais en cause son existence. Dernier trait important de cette culture, l'Action catholique tait porteuse d'une logique de scularisation de l'engagement catholique, et de prise d'autonomie des lacs par rapport la hirarchie piscopale. En d'autres termes, alors que l'engagement des catholiques dans le tiers monde aurait pu tre structur par une logique d'action caritative de type missionnaire, dont l'objectif serait demeur la conversion terme des populations auxquelles on apportait une aide, et dont les priorits auraient t dfinies par Rome ou par ses vques, une autre voie l'emporta dans l'histoire du C.C.F.D., celle de la simple participation un combat commun en vue d'un monde plus juste. Elle l'emporta parce que le mouvement missionnaire s'interrogeait alors sur la pratique de la conversion, et parce que les mouvements d'Action catholique imposrent leur dynamique au C.C.F.D. Elle se trouva confirme lorsque le pre Lebret, lui-mme issu de l'Action catholique, contribua orienter le Comit vers un projet de dveloppement qui passait par la dfinition d'un nouvel ordre conomique international. Le C.C.F.D. n'est ni un supermouvement ni un service d'glise ni une "boutique" catholique, mais la participation organise des catholien ques de France un effort qui concerne tous les hommes (42), dclarait 1968 Philippe Farine, premier prsident lac du C.C.F.D. Il n'en demeure pas et d politique foi 1968,citepar B. HOLZER, Dveloppement, (42) Confrencee pressedu 28fvrier op. cit., p. 37. 100

? DUTIERS-MONDISME 1985-1987 UNECRISED'IDENTIT : CATHOLIQUE

moins que cette orientation majoritaire tait porteuse de tensions avec la minorit du Comit. L' aide humanitaire en terre marxiste et les relations avec les piscopats locaux furent les principales pierres d'achoppement de ces tensions jusque dans la crise des annes 1980. L'hritage de Vatican II est une seconde cl de lecture, qui recoupe celle des liens avec le tiers-mondisme de la gauche franaise. A l'origine, le C.C.F.D. tait port par une double dynamique conciliaire : celle de la lgitimit nouvelle donne aux mouvements d'Action catholique par la Constitution pastorale Gaudium et Spes, sur l'glise dans le monde de ce temps , et par le dcret sur l'apostolat des lacs ; celle de la prise en compte par Rome de la spcificit du sous-dveloppement, dans Gaudium et Spes d'abord, puis dans l'encyclique Populorum progressio de 1967, la rdaction de laquelle avait particip le Pre Lebret. Cette dernire reprenait en grande partie les thmes de l'cole radicale de l'conomie du dveloppement, hostile l'application du modle libral de dveloppement au tiers monde (43). Ds lors se trouvait pose en pratique la question de la convergence avec le mouvement tiers-mondiste. Il faut ici s'expliquer sur l'expression de tiersmondisme catholique , qui porte en elle une ambigut. Elle exprime la fois la spcificit catholique d'un certain engagement en faveur du dveloppement des pays pauvres et la rencontre entre cet engagement et celui de la gauche tiersmondiste franaise dans les annes 1960. A l'origine, l'cart tait sans doute bien marqu entre l'approche thique du sous-dveloppement formule par les catholiques en termes de solidarit internationale et l'approche politique des tiersmondistes, fonde sur une thorie de l'imprialisme. Mais la rencontre se fit autour d'un combat commun, quoique formul dans des termes diffrents, contre le mode de dveloppement capitaliste accus d'accrotre par le jeu du march et de la domination les disparits conomiques internationales et de dtruire de l'intrieur les socits du tiers monde. La convergence entre les tiers-mondistes catholiques et la gnration intellectuelle issue de la guerre d'Algrie reposait donc en partie sur un malentendu, mais les premiers pouvaient avoir le sentiment d'une rencontre possible avec les seconds, partir de ce combat commun et en dpit de ce qui apparut surtout comme l'cart invitable entre l'action sur le terrain et une demande d'intellectuels. On comprend ainsi que, de l'volution de Frres du Monde (44) aux dbats au sein de Chrtiens pour le socialisme (45), les annes 1970 aient t marques au sein du tiers-mondisme catholique par la tentation d'adhrer aux thses no-marxistes de la domination. Mais on retiendra aussi que l'adhsion fut rarement exprime sans rserves. En outre, ainsi que le soulignait alors Jean Baubrot, cette adhsion concida avec la remise en cause du modle communiste Les L d : (43)M. SUTTON, contingences 'une encyclique Populorum progressio. 'conomie olitique p et la thologiede la libration , in Les chrtiens l'conomie, aris,Centurion,1991, p. 131-155. et P de (44)Voir supra l'article SabineROUSSEAU. Un A (45)F. HOUTART, courantd'ides: Chrtiens our le Socialisme in Autrement, gaucheces , p n chrtiens, 8, 1977, p. 135-139. 101

D. PELLETIER

la suite de l'crasement du Printemps de Prague, de la dcouverte des camps chinois et des dsillusions conscutives la victoire communiste au Vietnam et au Cambodge. Actuellement , crivait-il en 1977, le marxisme se dilue, se dconstruit dans une certaine mesure. C'est d'ailleurs en partie pour cette raison qu'il est relativement facile des chrtiens de se rclamer du marxisme (46). crire que l'intrt pour le marxisme grandissait mesure que le communisme rel apparaissait comme un chec n'est pas un paradoxe. Il n'en demeure pas moins qu'une telle convergence tendait brouiller l'image du tiers-mondisme catholique, et l'on peut penser que la crise qu'il traversa dans les annes 1980 fut largement la consquence de cet effet de flou.

La

crise

de

1985-1987

: essai

d'interprtation

globale

C'est ce triple hritage apostolat d'Action catholique, concile Vatican II, tiers-mondisme catholique qui fut alors branl dans ses fondements, et l'on comprend mieux l'tendue des dgts et l'inquitude des vques. Vis--vis de la gauche tiers-mondiste, les catholiques taient dans une position difficile. Ils pouvaient bien affirmer qu'ils n'avaient jamais t marxistes et que les accusations portes ne les concernaient pas. Ils n'en taient pas moins solidaires sur le terrain de ceux-l mmes dont ils tenaient se distinguer sur les principes. Tiers-mondistes et fiers de l'tre ? (47), se demandait Thrse Nallet dans le mensuel Croissance des Jeunes Nations en t 1984. Aprs le colloque de Liberts sans frontires, C.J.N. ouvrit ses colonnes Rony Brauman, mais publia dans le numro suivant les rponses de Jean-Pierre Cot, Charles Condamines et Ren Dumont, avant de laisser s'exprimer l'indignation de son public dans le courrier des lecteurs (48). Organis l'Assemble nationale en rponse Libert sans frontires, le colloque Contre le tiers-mondisme ou contre le tiers-monde ? fut largement rpercut dans la presse catholique : il avait eu le mrite de montrer que les nouveaux "prt--porter idologiques" n'apportent aucune rponse srieuse au problme du devenir de milliards d'tres humains (49). Et le nouveau rdacteur en chef de C.J.N., Alain des Mazery, reprit quelques mois plus tard l'ancien titre de Thrse Nallet : Tiers-mondiste et fiers de l'tre (50), en abandonnant le point d'interrogation. Entre la volont de marquer un cart de principe et le

Du socialau militantisme o , (46) J. BAUBROT, catholicisme politique in Autrement, p. cit.,p. 20 d 1 C (47) Croissances es Jeunes Nations(dsormais .J.N.), n 263, juillet-aot 984, p. 3 R. Le a (48) P. CASTEL, BRAUMAN, tiers-mondisme u rancart?, C.J.N., n 270, mars 1985, C p. 10-13; dossier Les tiers-mondistes persistentet signent, articlesde J.-P. COT, CONDAMINE n R. DUMONT,271, avril 1985, p. 9-11 ; courrierdes lecteurs,nc 272, mai 1985, p. 40-2.^ : contrele prt--porterdologique, C.J.N., n 278, dcembre (49) Tiers-mondismeunanimit i n Dossiers 1985,p. 4 ; galement compterendude G. VlRATELLE, Faim-Dueloppement,140, dcembre 1985. (50) C.J.N., n 301, janvier1986, p. 3.

102

? DU 1985-1987 UNECRISED'IDENTIT TIERS-MONDISME : CATHOLIQUE

sentiment de combattre pour une mme cause, la crise du C.C.F.D. ne fut rien d'autre que la partie la plus visible d'une crise d'identit du tiers-mondisme catholique. A l'intrieur de l'glise, l'branlement fut sans doute plus profond encore, et l'on ne peut rduire la polmique contre le C.C.F.D. une simple offensive ractionnaire. Si elle recruta ses stratges dans un milieu o se ctoyaient extrme droite politique et intgrisme catholique, son cho s'tendit bien au-del. Un Pierre Debray, en particulier, reprsentait davantage que le seul rseau de son Courrier hebdomadaire : fondateur en 1969 du Rassemblement des Silencieux de l'glise, il s'tait rendu clbre par son opposition l'volution du catholicisme franais dans le sillage de Vatican II, et avait rencontr ds les annes 1970 un large cho un moment o les initiatives liturgiques droutaient nombre de fidles (51). En d'autres termes, l'accusation porte contre le C.C.F.D. recouvrait un malaise plus profond, qu'indiquait la convergence de fait entre des milieux d'extrme droite traditionnellement hostiles et une presse (groupe Hersant, Quotidien de Paris...) fort Iectorat catholique, conservateur sans doute, mais nullement extrmiste. Ajoutons qu' l'chelle de l'glise universelle, cette campagne concida avec l'offensive romaine contre les thologies latino-amricaines de la libration, dont la mouvance du C.C.F.D. s'tait fait le relais en France ds les annes 1970, en particulier par l'intermdiaire du Centre Lebret et de sa revue Foi et Dveloppement (52). Dans une analyse de la crise appuye sur une enqute par sondage, Joseph Thomas cerna chaud les traits d'une frange du catholicisme franais qui, sensible sans doute une campagne qui prenait le communisme international pour cible, n'tait pas hostile l'aide au tiers monde. Elle manifestait en revanche une dfiance croissante envers les organisations et la prfrence pour une gnrosit ponctuelle s'exerant sans intermdiaire . Surtout, crivait-il, l'enseignement de Vatican II [...] ne les a gure touchs , leur intgration la vie de l'glise, dans les mouvements, est moins forte. Ils sont davantage consommateurs et spectateurs dans l'glise (53). Cette analyse avait le mrite de mettre l'accent sur la question de la rception du Concile Vatican II en France. Mais elle rduisait l'affaire un simple effet de dsengagement des catholiques face une volution qu'ils rprouvaient. Suggrons une autre hypothse. La crise du C.C.F.D. eut peut-tre partie lie avec l'mergence d'une nouvelle forme d'engagement, davantage soucieux d'affirmer l'identit catholique au sein d'un monde scularis, et dont taient porteurs en particulier les mouvements communautaires et charismatiques, apparus dans le prolongement de mai 1968 aux marges de l'institution ecclsiale, avant d'tre peu t. Histoire de Y.-M. (51) G. CHOLVY, HlLAiRE, religieuse la France contemporaine, III: 1960-1988, Toulouse, rivt,1988, p. 333-335. P in des d e (52) Premierbilanthologique t bibliographique Heurtset malheurs thologies e la libration, Foi et Dveloppement, 13, dcembre1973. n Procsau C.C.F.D., tudes,n 367/5, novembre1987, p. 541-550,en parti(53)J. THOMAS, culierp. 543-544 103

D. PELLETIER

peu reconnus puis encourags par les autorits au dbut des annes 1980 (54). On ne postule pas ici la convergence entre le renouveau charismatique et le conservatisme ou l'intgrisme religieux. Bien au contraire, les travaux de Danile Hervieu-Lger, Franoise Champion et Martine Cohen (55) ont montr quel point ces mouvements combinent un effort de rnovation liturgique avec la prise en compte d'un souci d'panouissement et de libration individuels. Celui-ci les ancre profondment dans une modernit que l'intgrisme tend l'inverse rejeter. Mais il est clair aussi que ce nouveau militantisme est proccup de tmoigner de la diffrence catholique dans le monde actuel, davantage que d'oeuvrer la transformation des structures conomiques et sociales. Il entrait donc en concurrence, sinon en conflit, avec la culture militante des gnrations d'Action catholique qui avaient fait l'histoire du C.C.F.D. en privilgiant l'immersion discrte dans le milieu d'apostolat et le travail en commun avec les non-chrtiens, et en relguant une place seconde voire secondaire l'idal missionnaire de tmoignage et de^ conversion. voquant en octobre 1985 l'mergence d'une nouvelle gnration de catholiques , dont la proccupation n'est pas [...] le souci de l'engagement dans la cit, la volont de dialogue avec l'incroyant, mais l'inscription nette d'un vivreen-chrtien sous l'Esprit dans l'glise (56), le directeur des tudes Paul Valadier soulignait combien cette volont tait porte par une critique de la scularisation qui avait prcd. Il est clair , continuait-il, que le procs fait aux initiateurs de l'apostolat en monde ouvrier, du renouvellement de la catchse ou des paroisses, aux militants de l'Action catholique, prend revers les intuitions et les dynamiques qui les ont enthousiasms (57). Les militants du C.C.F.D. ne subirent-ils pas alors le contrecoup de ce renouveau des modles d'engagement ? Dans cette hypothse, la crise ne serait pas seulement la consquence de la monte d'un conservatisme refusant l'hritage novateur de Vatican IL Le renouveau charismatique, l'apparition d'une pit extravertie s'exprimant dans de grands rassemblements collectifs, notamment l'occasion des voyages de Jean-Paul II, o celui-ci raffirmait avec force l'originalit catholique, apparatraient comme la tentative d'imposer une autre lecture de l'hritage conciliaire. Celle-ci serait venue contester l'interprtation dominante au cours des annes prcdentes, celle des mouvements d'Action catholique et de leurs conseillers ecclsiaux, thologiens et aumniers, qui avaient fourni la majorit conciliaire son outillage conceptuel. Et les milieux intgristes et conservateurs catholiques qui s'en prirent au C.C.F.D. auraient vu leurs ambitions facilites par l'puisement relatif du militantisme d'Action catholique. du Versde nouveauxrapportsavecl'institutioncclsiastiquel'exemple Renou: (54) M. COHEN, e en d des n veau charismatique France, Archives e sciencessociales religions, 62.1, 1986,p. 61-79 Paris. et en Renouveaux traditions, D. HERVIEU-LGER l'motion religion. (55) F. CHAMPION, (dir.),De et : et Le Centurion,1986 ; M. COHEN,Renouveaux religieux individualismele cas du catholicisme du judasmeen France, SocialCompass,n 36/1, mars 1989, p 137-163. Vaguesnouvelles dans l'glise , tudes, n 383-397,citationp. 381 (56) P. VALADIER, (57) Ibid., p. 386. 104

1985-1987: UNECRISED'IDENTIT U TIERS-MONDISME D ? CATHOLIQUE

Conclusion

La crise du tiers-mondisme catholique, dont le foyer sensible fut la campagne contre le C.C.F.D., apparat donc comme la pointe merge de l'branlement plus profond provoqu par les dbats sur l'hritage de Vatican IL A ce niveau, elle s'articula sur la mise en cause des formes de l'apostolat au sein d'un monde scularis, ce qui porte l'interprter comme crise d'identit militante des gnrations issues de l'Action catholique des annes 1950 et 1960. Hors du champ catholique mais on a vu que le type mme de militantisme prn par ces gnrations tendait effacer la frontire entre les catholiques et les autres . la conjoncture politique et intellectuelle plaa ces militants devant le dlicat dilemme d'affirmer leur originalit sans renoncer aux valeurs qu'ils avaient en commun avec la gauche tiers-mondiste. S'il parat impossible d'apporter une conclusion la mise en perspective d'une crise si rcente, son apaisement partir de 1987 retient nanmoins l'attention. L'encyclique Sollicitudo rei socialis de 1987, en multipliant les rfrences Populorum progressio et en raffirmant l'actualit du message de Paul VI, redonnait l'engagement des catholiques dans le tiers monde sa lgitimit. En France, la rorganisation du C.C.F.D. affaiblit ses opposants : le livre de Michel Algrin (58) qui le prit nouveau pour cible en 1989 fit peu de bruit en dehors des milieux d'extrme droite, et les dirigeants du C.C.F.D. purent choisir de l'ignorer (59). Mais cette rorganisation avait eu son prix, celui du rtablissement dune plus grande autorit des vques sur le mouvement. Les nouvelles dispositions^ font dsormais du C.C.F.D. un service d'glise , un organisme officiel de l'glise en France fond par l'piscopat et rattach sa Commission sociale. Elles insistent sur le ncessaire accord des piscopats locaux pour toute opration d'aide au dveloppement, et le renforcement des liens avec les institutions romaines comptentes (60). C'est l rapprocher son statut de celui du Secours catholique avec lequel il a t en dsaccord. Certains militants y voient un affaiblissement de l'originalit du C.C.F.D. dans le paysage catholique franais, et le risque d'une possible diminution de sa marge de manoeuvre dans le tiers monde. On peut se demander surtout si l'apaisement des polmiques ne reflte pas davantage le dplacement des centres d'intrt de l'opinion franaise. D'une part en effet, les effets sociaux d'une crise conomique prolonge, l'mergence de la thmatique du quart monde et de la nouvelle pauvret, remettent en cause le primat de l'aide au tiers monde au nom de ce que l'on appellera volontiers, sans connotation pjorative, un carririsme caritatif d'un type nouveau. D'autre part, Subversion (58) M. ALGRIN, humanitaire,ou les bonnesoeuvresdu C.C.F.D., Paris, Jean Picollec, 1989. V (59) Cf. la note de C. LE PROU, Savoirdire ses convictions. ers une nouvellecampagneantiC.C.F.D. ? , Coresponsables, ettreaux membresdes bureauxdes comitsdiocsains C.C F D.. L du n 20, janvier 1989. (60) D.C., n 1922, 20 juillet 1986, p. 724.

105

D. PELLETIER

l'effondrement du bloc de l'Est et les difficults des anciens pays socialistes ouvrent aux O.N.G. un champ concurrent du tiers monde, affectivement plus proche de l'opinion, au moment o le discours humanitaire sur l'Afrique conduit privilgier l'aide d'urgence au dtriment d'une aide au dveloppement inscrite dans le moyen terme. Le tiers-mondisme, catholique ou non, aprs avoir souffert d'tre mis au centre des polmiques, risque peut-tre cette maladie de langueur qu'est le consensus sur les questions devenues secondaires (61).

de (61) Cet articledoit beaucoup l'amitiet aux conseils SandrineKott, que je remercie.

106

RELIGION

ET SOCIETE

Le discours social de l'glise catholique de France 1891-1992, textes majeurs de l'Episcopat franais rassembls et prsents par Denis MAUGENEST. Paris, Cerf, 1995, 749 pages.

recueil regroupe 50 textes en 28 chapitres prcds chacun d'une brve Ce prsentation. Une introduction gnrale de Denis Maugenest en prcise le statut institutionnel, ainsi que la dimension historique et thologique. L'ouvrage prsente un corpus cohrent dont l'intrt documentaire est vident, et montre que la question sociale est une voie privilgie d'intervention des vques dans le champ politique. S'il rsulte d'un choix qui pourrait tre discut dans le dtail, il permet d'esquisser une priodisation. Les 17 textes chelonns de 1891 1926 tmoignent des premiers pas collectifs d'un piscopat qui se cherche en dpit de l'hostilit de Rome toute expression collective, jusqu' la fondation de l'Assemble des cardinaux et archevques en 1921. La priode est domine par la question du Ralliement et les deux crises de la Sparation et de l'Action franaise (1926). Le choix des textes n'est pas indiffrent : il place l'ensemble de l'ouvrage sous le signe de l'apaisement progressif des relations glise-tat, au prix de l'oubli de la condamnation du Sillon en 1910. On notera aussi la prsence de plusieurs textes pontificaux dans cette premire partie : Denis Maugenest souligne juste titre la tension qui rgne autour de 1905 entre un Pie X intransigeant sur la Sparation et un piscopat plus ouvert au compromis. La rigueur historique exigerait de faire le mme constat en 1926, lorsque les vques sensibles la stratgie de dfense catholique renclent entriner la condamnation par Pie XI de l'Action franaise. Le ton change au cours des annes 1934-1945 (11 textes), que domine la question des totalitarismes : ralli au rgime, qu'il s'agisse de la Rpublique ou de l'tat franais, l'piscopat entend participer en 1940 comme en 1945 l'effort national. La publication de documents marquant l'adhsion des vques la RvoLeMouvement ocial,n 177, octobre-dcembre 996, Lesditions l'Atelier/ditions Ouvrires de 1 S 107

NOTESDE LECTURE

lution nationale atteste une prise de distance l'gard de l'autojustification nagure dominante dans le champ catholique, laquelle le travail des historiens n'est sans doute pas tranger. Est-il absurde de regrouper sous un seul chapitre les 14 documents retenus de 1951 1977 ? Au-del de l'inflexion conciliaire et du texte essentiel de 1972 Pour une pratique chrtienne de la politique , qui consacre le ralliement officiel au pluralisme politique des chrtiens, c'est surtout la manire dont l'piscopat entrine ou sanctionne les laborations de l'aile marchante du catholicisme franais, davantage qu'il ne les prcde, qui est remarquable. Deux textes battent en 1954 le rappel des militants aprs la crise des prtres-ouvriers. Ils formulent la question sociale dans des termes missionnaires que le pre Chenu thorisait ds 1950, de mme que le coup d'arrt port en 1977 la tentation marxiste use d'un argumentaire que n'aurait pas dsavou la gauche dmocratechrtienne des annes 1940. Le marxisme s'effaant de l'horizon politique, les textes des annes 1980 se concentrent sur la crise du lien social. Le fait que la moiti des documents retenus au cours de cette dernire priode manent de la Commission sociale de l'Episcopat reflte la plus grande technicit des thmes dsormais abords, et la spcialisation qui en rsulte. Ce repli sur un discours proche de l'expertise n'exclut certes pas la rfrence un humanisme chrtien qui fait consensus, il tmoigne toutefois d'une inflexion notable dans la manire dont l'piscopat entend dsormais intervenir dans la Cit. D Denis PELLETIER

Bernard PLONGERON et Pierre GUILLAUME (sous la direction de). De la charit l'action sociale. Religion et socit. Paris, ditions du Comit des travaux historiques et scientifiques, 1995, 469 pages.

recueil de trente-deux communications est issu du 118e congrs national Ce des socits historiques et scientifiques qui s'est tenu Pau du 25 au 29 octobre 1993. La premire partie est consacre l'poque moderne, la seconde aux discours caritatifs et aux dbats politiques qui les accompagnent l'poque puis contemporaine, les deux dernires aux institutions et aux pratiques au XIXe au XXesicle. L'introduction de Bernard Plongeron le souligne avec justesse : un tel recueil d'articles ne peut prtendre la synthse. Il fournit un regard clairant sur la diversit des formes d'action caritative dans le catholicisme contemporain, qui prdomine nettement en dpit de deux contributions sur la franc-maonnerie, et d'une autre sur l'tonnante figure bordelaise de Daniel Ifla, alias Monsieur Osiris , ce mcne culturel qui lgua l'tat le chteau de la Malmaison pour en faire un muse, et conut, entre autres oeuvres de charit, l'ide d'un bateausoupe amarr en 1912 sur un quai de la Gironde. 108

NOTESDE LECTURE

Le titre de l'ouvrage indique bien le propos de ses initiateurs : l'action caritative a chang de sens mesure que ses promoteurs prenaient conscience de la ncessit de ne plus s'en tenir la charit comme palliatif de la misre. Cette problmatique reprend d'ailleurs le projet revendiqu au XXesicle par les animateurs d'oeuvres et les fondateurs de mouvement eux-mmes. De l'ensemble, on retiendra la part prise par le clerg de paroisse dans l'action caritative : l'apport est important, car l'histoire du catholicisme social a trop souvent tendance privilgier exclusivement le rle des oeuvres laques. La place accorde par plusieurs auteurs la question trs concrte du financement des actions de bienfaisance, et parfois de simple entretien des locaux, mrite aussi d'tre signale : elle reste aujourd'hui encore une des principales lacunes de l'histoire de l'action caritative, dont elle claire pourtant la manire dont celle-ci s'enracine dans le tissu social. Denis PELLETIER D

Franois VARILLON. - Journal d'une passion. Prsentation de Robert BELOT, postface de Charles EHLINGER. Paris, Centurion, 1994, 236 pages.

oeuvre du jsuite lyonnais Franois Varillon (1905-1978), qui fut la fois L5 thologien, prdicateur et critique littraire, connat depuis sa mort un cho discret dont tmoigne le succs de plusieurs publications posthumes. L'dition par Robert Belot du journal intime qu'il tint pendant un an (mars 1924-avril 1925). de manire au demeurant irrgulire, participe-t-elle seulement de cet attachement d'un milieu de fidles ? Le motif de cette introspection fut le conflit vcu par le jeune homme entre le sentiment qui le portait vers une adolescente, Simone, et la vocation sacerdotale dont il ressentait l'appel. A vrai dire, la dcision de devenir prtre tait dj prise quand il entama la rdaction du journal, et ce dernier parat avoir eu pour objectif essentiel d'prouver et de confirmer ce choix, en tenant distance par l'analyse et le souvenir la tendresse que F. Varillon vouait encore Simone. Cela suffit-il donner un intrt historique ce petit texte ? Dans sa prface, Robert Belot met l'accent sur un fait marginal dans le journal de F. Varillon : celui-ci tait alors l'ami intime de Lucien Rebatet, auquel il prsenta la jeune fille et qui en devint pour un temps l'amant. Robert Belot, qui publie en mme temps au Seuil une biographie de Rebatet, y voit le moment fondateur d'une divergence dsormais irrvocable entre deux destins, qui conduira l'un la publication des Dcombres et l'engagement dans la collaboration, l'autre la Rsistance et aux dbuts des Cahiers du Tmoignage chrtien. Suivie jusqu' la Libration, la biographie compare des deux hommes suscite l'intrt, ne serait-ce que dans la manire dont R. Belot marque les tapes de leur divergence, et en parti-

109

NOTESDE LECTURE

culier le caractre central qu'y occupa ds 1926 la condamnation par Rome de l'Action franaise. Mais le motif initial ne convainc pas totalement, tant pour sa dimension quelque peu tlologique que pour la manire dont il contourne la question du sens propre du texte de Varillon. Car ce texte est plus riche d'histoire que son titre ne le laisse entendre. Sans doute un adepte de la critique analytique ferait-il son miel du processus de refoulement et de sublimation ordonn la vocation dont ce journal est le thtre intime, comme de la relation que la jeune fille noue entre deux amis que la religion spare. L'historien du religieux y lira surtout un tmoignage de l'intrieur sur ce moment de la vocation qui, centrai dans toute histoire de la spiritualit, chappe par sa nature mme la dmarche historique, peu arme pour sonder les incertitudes de la conscience. Quant l'historien du culturel, il trouvera dans les exercices de style auquel se livre Franois Varillon sur Barrs, Gide, Ghon et quelques autres, dans un romantisme catholique qui trouve avec Baudelaire et Wagner, avant mme 1926, un antidote la pense maurassienne, dans les rcits de soires thtrales ou musicales lyonnaises enfin, quelques vues suggestives sur le paysage intellectuel et mondain des annes 1920 et les annes de formation d'un jeune intellectuel catholique de la province. D Denis PELLETIER

Denis PELLETIER. - conomie et Humanisme. De l'utopie communautaire au combat pour le tiers monde (1941-1966). Paris, Le Cerf, 1996, 529 pages.

ouvrage consacr par Denis Pelletier au mouvement conomie et HumaL) nisme et son fondateur, Louis Lebret, pre dominicain, nous plonge en fait dans l'histoire beaucoup plus vaste de tout un courant doctrinalement cohrent du catholicisme social. De la fondation du mouvement en 1941, sous les auspices de l'tat franais, avec, cette poque, notamment Gustave Thibon et Franois Perroux, la participation du pre Lebret l'encyclique Populorum progressio rdige dans la veine progressiste de Vatican II en passant par l'laboration de la doctrine d'un tiers-mondisme catholique, le lecteur est amen tudier les permanences et les volutions d'un courant de pense essentiel la comprhension de l'histoire des ides politiques des annes 1950 et 1960. Tout la fois revue, maison d'dition, centre d'tude, mouvance intellectuelle mais galement matrice d'organisations actives en milieu ouvrier en France parfois prsents comme concurrentes de l'Action catholique ainsi que dans le tiers monde, conomie et Humanisme est en fait un complexe aux ramifications si vastes que la cohrence du dessein est parfois difficile cerner. A l'origine, conomie et Humanisme est une parfaite incarnation de cette 110

NOTESDE LECTURE

matrice intransigeante du catholicisme social mise jour par Emile Poulat et JeanMarie Mayeur et qui se caractrise par un refus de la modernit librale dans sa triple dimension philosophique les droits de l'homme , politique la dmocratie reprsentative et conomique le march. Inspir par une lecture de l'oeuvre de saint Thomas d'Aquin, l'intransigeantisme met au contraire l'accent sur une vision communautaire et organiciste d'une socit hirarchise en ordres et organise en corporations charges d'assurer le lien social que dtruirait l'individualisme libral. On retrouve alors les traditionnelles critiques du courant contre-rvolutionnaire et ractionnaire contre la dmocratie qui ne serait que la dictature amorale du nombre et de l'arithmtique et contre la socit moderne toute empreinte de matrialisme. En phase avec l'air du temps qui rgnait alors Vichy le pre Lebret vit dans la dfaite et l'armistice la consquence logique de vingt annes de crise morale. "Dieu nous chtie" crivit-il dans son journal quotidien le 18 juin (p. 22). Pour participer l'effort de salut des mes, conomie et Humanisme est constitu comme mouvement intellectuel et revue ds l'automne 1941 avec pour objectif d'laborer une doctrine conjuguant corporatisme et communautarisme en vue de fonder les institutions conomiques, sociales, politiques conformes ce que serait l'ordre social chrtien. Il s'ensuivra la participation de Lebret aux projets avorts de rforme constitutionnelle de l'tat franais. La vie d'conomie et Humanisme est aprs la guerre marque par une succession de chocs qui vont progressivement transformer ce modle initial. Choc de la Libration naturellement qui prive le mouvement de la participation officielle de G. Thibon et F. Perroux, trop impliqus dans la politique de Vichy. Le mouvement gagne en revanche la collaboration de Henri Desroches. il n'apparat plus possible Lebret de dfendre le Mais plus fondamentalement projet chrtien de la mme manire : il ne s'agit plus de lier le sort de celui-ci un rgime politique particulier comme il a t tent avec l'tat franais mais de former et organiser une lite qui sera le ferment des ides catholiques sociales dans la socit dmocratique moderne. Tel est le sens de la fondation du mouvement Les Compagnons de la vrit selon un systme finalement peu diffrent de celui de l'A.C.J.F. sa cration : A mesure que les Compagnons et Compagnes en grandissant deviennent capables de plus d'influence, leur action s'exerce jusqu'au plan politique, mais elle s'accomplit indpendamment des vicissitudes des mouvements politiques et conomiques, elle se joue un autre plan. Elle continue sa croissance au milieu des bouleversements, de quelques natures qu'ils soient (Rgle provisoire, article 2). L'chec de cette tentative lance en janvier 1945 est patent ds la fin 1947. Le centre d'intrt d'conomie et Humanisme quitte alors dfinitivement le champ directement politique et le groupe met l'accent sur ses activits de recherche en matire conomique et sociale, en multipliant les enqutes portant sur le dveloppement et l'amnagement du territoire, surtout dans le tiers monde et plus particulirement en Amrique latine. L'intrt pour la France, s'il demeure, prend son tour une dimension nettement sociale et le mouvement se consacre aux

111

NOTESDE LECTURE

missions en milieu ouvrier. Louis Lebret prend en charge le volet international, Henri Desroches celui de l'action sociale. Encore ne faut-il pas surestimer l'ampleur de l'volution que connat alors conomie et Humanisme. Si tactiquement la dimension corporatiste du mouvement se fait plus discrte au bnfice de son discours communautariste, on retrouve une vision de l'conomie que Denis Pelletier juge peu renouvele par rapport ce qu'elle tait dans les annes 1940 : Comme le dsordre libral, l'conomie doit tre "ordonne" [...]. Cette rgulation doit tre le fait conjoint de l'tat et_des corps intermdiaires, dont le concept est emprunt la doctrine sociale de l'glise (p. 108). La permanence de cette dmarche ne reflte pas une simple nostalgie des mots qui se rduirait en incantation drisoire, elle s'inscrit, comme l'analyse avec prcision l'auteur, dans le courant intransigeant du catholicisme social sous la forme de la matrice aristotlothomiste d'une pense antimoderne qui oppose la mthode hypothticodductive utilise par les conomistes libraux une expression conomique de l'utopie communautaire [...], la conception d'une conomie hirarchise et ordonne, ensemble solidaire et harmonieux d'units quilibres (p. 124) dans la permanence d'une dimension organiciste. Le lien communautaire qui est alors mis en avant, aujourd'hui de nouveau la mode sous l'appellation lacise de lien social, fonde un tiers-mondisme catholique trs hostile au libralisme et qui dans le nouveau contexte des annes 1950 et 1960 situe gauche conomie et Humanisme et apporte l'analyse des phnomnes de sous-dveloppement une approche incontestablement originale en privilgiant sa dimension globale et en refusant une vision purement conomiste. Se constituent ainsi progressivement les outils conceptuels d'une thorie de l'conomie humaine intgrant la dimension sociale au-del des seuls critres matriels. Toutes rfrences la matrice intransigeante sont-elles pour autant abandonnes ? Non, car on retrouve au contraire dans la conception d'une dynamique du dveloppement harmonis des rfrences omniprsentes la biologie et une analogie frquente avec les rythmes de la croissance humaine, qui fondent Denis Pelletier voir l'oeuvre une conception globalisante^et organiciste du dveloppement (p. 362) avec la mme mfiance l'gard de l'tat et la mme capacit renvoyer dos dos marxisme et capitalisme. Pour autant, s'agit-il de la simple modernisation ou adaptation au nouveau contexte des socits industrielles de l'ancienne thmatique intransigeante ? Denis Pelletier semble hsiter pour voir la fin de la vie de Louis Lebret une progressive mise distance (p. 383) de l'enracinement catholique social sous la double dcouverte permise par les recherches menes en Amrique latine et les missions en milieu ouvrier de solidarits communautaires l'extrieur de la culture catholique et de la diversit des catholicismes et des civilisations. L'intrt principal de l'ouvrage de Denis Pelletier, outre les trs nombreuses informations indites qui nous sont fournies, rside dans la qualit de son apport la connaissance des modes de transformation de la doctrine du catholicisme social. A la lecture de ce livre, on ne peut en effet manquer de se poser la question classique chez l'historien des ides politiques et plus encore quand il traite 112

NOTESDE LECTURE

du catholicisme : qu'en est-il des permanences et des volutions, des permanendes lments constitutifs d'un courant d'ide ? ces et des mtamorphoses Avec conomie et Humanisme nous sommes en prsence d'un courant assez homogne hritier du fond intransigeant tel qu'il se dfinit depuis la Rvolution franaise. Comment peut-il voluer vers un progressisme social tel qu'il s'incarne dans ses engagements dans le tiers monde et dans la collaboration de Lebret Vatican II ? Certes le catholicisme social n'a jamais t entirement rductible la droite et les divisions traditionnelles du champ politique se rvlent ici assez inoprantes. Il n'empche que l'on peut difficilement voir une continuit entre l'engagement dans la Rvolution nationale et l'action en faveur du tiers monde en compagnie de Dom Helder Camara. Il y a donc bien transformation mais celleci s'opre moins par revirements brutaux que par dtachements successifs de pans entiers de la matrice intransigeante. L'histoire d'conomie et Humanisme peut ainsi se lire comme celle d'une lacisation progressive de la doctrine et d'un ramnagement dans une perspective renouvele des lments qui la constituent encore. Le dtachement le plus important est celui qui affecte l'intrt initial pour la sphre politique. On a l'habitude de prsenter le catholicisme social comme ractionnaire sur le plan institutionnel et progressiste sur le plan social. Malgr les approximations qui caractrisent cette formule, celle-ci reste, pour l'essentiel, exacte. Quitter la sphre politique pour se consacrer des proccupations dominante conomique et sociale ne signifie donc pas seulement changer de tactique ou de centre d'intrt mais conduit mettre l'accent sur d'autres aspects de la doctrine du catholicisme social jusqu' ne plus aborder certains points et progressivement occulter les prises de position les plus hostiles la dmocratie. Ce dtachement du politique, que l'intgrisme catholique estimait pourtant essentiel, s'effectue la Libration aprs l'chec d'une collaboration avec le M.R.P. A cette poque les dsaccords politiques sont cruciaux entre les deux mouvances, les dmocrates chrtiens ayant pour les plus nombreux depuis les annes 1920, pour les plus tardifs depuis les contacts de la Rsistance non seulement ralli la Rpublique mais intgr les valeurs du libralisme politique. Or conomie et Humanisme prne encore dans les annes 1946-1947 la dmocratie organique qui n'est prcisment pas d'essence dmocratique, se caractrise par son hostilit au suffrage universel et son rejet des droits de l'homme. En quittant le champ politique, la mouvance de Louis Lebret n'abjure pas explicitement ses positions antrieures mais l'difice doctrinal volue dans sa finalit : la rfrence rcurrente au de sens selon qu'elle est adosse communautarisme change fondamentalement un systme politique autoritaire ou qu'elle se rduit au champ social. Dans le premier cas, elle renforce une vision anti-individualiste et anti-librale du monde au service d'un projet autoritaire ; dans l'autre elle est instrumentalise au service d'une critique des excs de la socit industrielle. Cette volution est naturellement trs lente et Denis Pelletier crit avec raison que : En 1947, l'conomie humaine n'est rien d'autre que la tentative d'acclimater la thorie conomique, l'aide d'une grille de lecture aristotlothomiste affine par la rencontre avec Marx, une philosophie demeure fondamentalement hostile au monde moderne issu des

113

NOTESDE LECTURE

Lumires et de la rvolution industrielle (p. 130). Mais pour tre lente cette volution n'en est pas moins certaine. Quand bien mme les membres d'conomie et Humanisme n'auraient pas volu sur le fond, le silence qui s'impose sur lui rend possible une autre rception du message par ceux auquel il est destin. Qu'en est-il en effet du regard port par les principaux experts internationaux des annes 1960 sur les rapports de la fondation cre par l'quipe de conomie et Humanisme ? Il est plus que probable qu'ils adoptent les conclusions du pre Lebret dans une toute autre vision de la socit, celle du dveloppement des pays du tiers monde, que celle imagine par d'ventuels nostalgiques de Vichy et qu'ainsi les quelques lments rsiduels de la matrice du catholicisme intransigeant se trouvent ragencs dans une perspective bien diffrente de celle de Gustave Thibon ou de Louis de Broglie mais, ironie de l'histoire, dans un esprit finalement assez conforme l'thique d'un catholicisme social rconcili avec les valeurs du libralisme politique. Yves PALAU D

Une communaut brise. Regards croiss sur la scission M.L.P.-M.L.O. de 1951. Villeneuve-d'Ascq, roupementpour la Recherchesur les MouG vements Familiaux, 1995, 443 pages. Les Cahiers du G.R.M.F.

e neuvime cahier mrite d'tre salu pour la qualit de son contenu et son intrt de mthode. Il porte sur la crise interne au Mouvement Populaire des Familles (M.P.F.), branche adulte de la J.O.C. et de la J.O.C.F., qui aboutit en 1951 la scission entre le Mouvement de libration du peuple, qui rompit toute attache avec l'institution catholique, et le Mouvement de libration ouvrire qui demeura li l'Action catholique ouvrire. Essentielle dans l'histoire du militantisme catholique contemporain, cette rupture inaugura la srie de crises de scularisation qui devait affecter l'ensemble des mouvements d'Action catholique spcialise jusqu'au milieu des annes 1970. On en connaissait dj le droulement grce aux travaux de Joseph Debs [Naissance de l'Action catholique ouvrire, Paris, Les ditions Ouvrires, 1982). L'intrt de ce cahier rside d'abord dans le passionnant dossier de tmoignages, issus des deux courants, et dans sa confrontation avec la prsentation que font de la crise historiens et sociologues du G.R.M.F. Les auteurs ont eu en outre la bonne ide de consacrer une partie entire l'volution ultrieure des deux mouvances jusqu'aux annes 1970, et de prsenter en annexe un corpus documentaire des archives que le G.R.M.F a regroupes et parfois suscites. Le cahier se signale donc enfin par son intrt mthodologique. Sur un sujet d'autant plus sensible qu'il demeure aujourd'hui encore pour ses anciens protagonistes une blessure, la mthode dploye depuis

114

NOTESDE LECTURE

sa fondation par le G.R.M.F., et qui repose sur la confrontation systmatise et organise de la critique historienne et de la mmoire militante, dbouche sur un ouvrage original et particulirement intressant. Les historiens du temps prsent savent le malaise qui nat souvent du dcalage entre leur travail et les souvenirs des acteurs : loin d'tre vacu comme il l'est gnralement au nom de l'cart entre l'archive et la mmoire, ce dcalage dynamise ici la rflexion des uns et des autres d'une manire exemplaire. Denis PELLETIER D

Frank GEORGI. - L'invention de la C.F.D.T. 1957-1970. Syndicalisme, catholicisme et politique dans la France de l'expansion. Paris, C.N.R.S. ditions-ditions l'Atelier, 1995, 645 pages. Prface d'Antoine de PROST. Patrimoine .

tudes les plus rcemment consacres la C.F.D.T. taient dominante Les sociologique (P.-E. Tixier, Antoine Bevort et Dominique Labb) ou politologique (Guy Groux et Ren Mouriaux, Pierre Cours-Salies) ; moins qu'il ne s'agisse d'histoires gnrales (Michel Branciard). L'ouvrage de Frank Georgi se distingue de celles-ci plus d'un titre. Ce fort volume de plus de 600 pages est la substance d'une thse d'histoire ayant bnfici de l'impressionnant travail accompli par le centre d'archives confdral de la C.F.D.T. sous la direction de Louisette Battais et nourrie, de ce fait, de sources indites de premier plan. Il fait toute leur part aux problmes thoriques, politiques et organisationnels mais les articule autour d'une question centrale : celle de la construction d'une identit collective. L'ouvrage dbute en 1957, quand la guerre d'Algrie et son corollaire, l'effondrement du rgime, permettent la C.F.T.C. de s'affirmer comme un acteur politique part entire et ses minoritaires de marquer des points dcisifs dans la voie d'une dconfessionnalisation qu'ils ne nommeront jamais autrement qu' volution . Il se clt en 1970 quand la C.F.D.T., rallie l'ide d'un socialisme alternatif autogestionnaire, se pose en parti politique de substitution et devient suffisamment sre de son identit nouvelle pour pouvoir abandonner les signes de son ancrage historique sans crise et dfinitivement. Ce qui ne signifie pas la fin d'une histoire demeure en perptuel mouvement : aprs la C.F.T.C.-C.F.D.T. mendsiste du milieu des annes 1960 et la centrale autogestionnaire et radicale de l'aprs 1968, la C.F.D.T. des assises du socialisme en 1974, la confdration recentre sur le syndicalisme la fin de la dcennie, l'organisation proche du gouvernement socialiste en 1981, puis la C.F.D.T. d'aujourd'hui prnant un rformisme contractuel dtach de toute rfrence au socialisme. Au point qu'on

115

NOTESDE LECTURE

peut se demander, avec l'auteur, si cette pratique systmatique et rcurrente d'une remise en question, conditionne par la recherche d'une conformit avec les transformations de la socit, ne serait pas l'une des modalits privilgies de cette identit en perptuelle construction. Le congrs de 1964 constitue du moins une tape dcisive de cette qute toujours inacheve. Il rpond aux aspirations prcoces de Reconstruction mais n'advient qu' la faveur du mouvement gnral de lacisation des institutions chrtiennes, en relation avec les encycliques Mater et magistra, Pacem in terris et, bien sr, avec Vatican II. Car si la dynamique conciliaire ne dtermine pas le succs de l'volution , du moins celle-ci n'tait-elle pas concevable sans la neutralit souvent bienveillante qui s'exprime alors tous les niveaux de la hirarchie catholique. Avec d'autant plus de facilit que la lacisation n'est en rien lacisme. Ses partisans et adversaires s'interpellent partir de conceptions divergentes des relations entre le profane et le sacr mais du moins en leur nom et s'inscrivent dans l'hritage du personnalisme et du catholicisme social. Au point qu'un organe du M.R.P. peut dire de la querelle pour ou contre la dconfessionnalisation qu'elle prend un petit air de "surconfessionnalisation" et comparer "la dispute" [...] une disputatio thologique de la plus pure espce . Le syndicalisme chrtien souhaitait rpondre aux mutations de l'aprs-guerre et l'largissement du champ de comptence de l'action syndicale en oeuvrant dans la voie d'une planification dmocratique . L'entre de la France gaullienne dans cet ge d'or de la croissance qu'incarnent les annes 1960 accentue sa volont d'intervention dans le politique. Ses minoritaires peroivent trs tt les atouts de la modernit mais aussi bien ses risques. Ils dnoncent l'mergence d'une civilisation du confort qui menace la fois l'humanisme et le syndicalisme et entendent contrer l'gosme et la technocratie en confrant une mission de pdagogie civique au syndicalisme et en rvaluant le politique compris comme le plein exercice de la dmocratie, sans abdiquer pour autant la ncessaire indpendance du syndicat vis--vis des partis. La C.F.T.C. mendsiste avait tent de jouer un rle dcisif dans la construction d'une alternative au gaullisme mais avait chou faute d'interlocuteur durable. Cet chec contribue prcipiter le dtour sur soi de 1964. La grande centrale dmocratique moderne dont se rclame le congrs doit faciliter une intgration dans la famille ouvrire trop longtemps hostile l'glise et permettre une meilleure adquation avec les exigences d'une socit en pleine mutation. Que cette adaptation revendique s'accompagne d'une fidlit proclame vis-vis de tout un hritage ne suffit pas viter la scission. Frank Georgi montre que les dparts qu'occasionne cette dernire ne sont pas des choix individuels mais des dcisions collectives de groupe : le choix des dirigeants connus pour leur attachement au syndicalisme chrtien traditionnel mais se refusant la rupture avec la nouvelle majorit suffit gnralement retenir les adhrents tents par la sparation. Et si des structures solides, un fort particularisme gographique ou politique peuvent faciliter une scission massive, ils peuvent touffer a contrario les forces centrifuges. A preuve les options divergentes de la fdration des

116

NOTESDE LECTURE

mineurs ou de l'Alsace. S'ensuit une htrognit fondamentale de la nouvelle centrale dont la distorsion permanente entre les choix lectoraux des cadres dirigeants et ceux des adhrents constitue l'expression la meilleure. Ce qui limite et limitera toujours les marges de manoeuvre de la direction. La confdration dconfessionnalise doit d'abord fonder son identit nouvelle, trouver sa place et affirmer sa lgitimit dans le systme syndical franais : face et contre la C.F.T.C. dont elle se donne pour la continuation, entre la C.G.T. qui la fascine et F.O. qui occupe une fraction de l'espace auquel elle prtend. La distance que prennent F.O. et le patronat vis--vis d'elle et la crise de la ngociation collective qui svit alors ne lui laissent qu'une seule porte ouverte et l'obligent des choix qu'elle excluait au dpart : l'alliance avec la C.G.T., concrtise par la plate-forme de janvier 1966 et l'action globalisante sous la forme de journes d'action. Ces choix lui permettent de marquer des points mais sont lourds de risques. Comment demeurer soi-mme en agissant constamment aux cts d'un adversaire plus puissant, plus aguerri, plus sr de lui et toujours souponn de vouloir, long terme, vous absorber ? La C.F.D.T. dispose assurment d'atouts. Autrefois essentiellement tertiaire, elle s' industrialise tandis que se tertiarise la socit franaise et s'inscrit donc dans une adquation sans cesse accrue avec la population salarie. Elle prte, en outre, la monte des jeunes et des techniciens une attention la mesure de leur importance et doit l'intrt qu'elle suscite parmi le C.N.J.A. ou les clubs de disposer d'appuis dans la socit civile. L'absence de doctrine toute faite l'amne enfin rechercher des nourritures intellectuelles dans ces milieux totalement trangers la mouvance catholique que sont le syndicalisme italien, les thoriciens du no-capitalisme ou ceux de la nouvelle classe ouvrire ; jusqu' s'imposer bientt comme un laboratoire d'ides. La recherche d'un alli politique lui apparat toutefois comme une des conditions ncessaires de sa prservation. Faute d'interlocuteur conforme ses voeux, elle oscille entre un projet de rnovation de la gauche non communiste partir de la socit civile au ct du P.S.U. et un soutien la F.G.D.S., aux effets plus immdiatement perceptibles sur le plan lectoral, et souhaite se faire l'artisan d'un rapprochement des deux gauches non communistes et terme de leur fusion. La personnalisation ainsi comprise suscite un dbat dans ses rangs. La condamnation du capitalisme, pour tre unanime, implique-t-elle le ralliement une perspective socialiste et, dans l'affirmative, quel sens lui donner ? Jusqu'o le syndicalisme peut-il et doit-il aller et avec quels allis ? Les partisans de la stratgie commune (avec des partenaires politiques) s'opposent aux tenants d'une stratgie autonome . Les premiers pensent que le syndicalisme doit agir en amont de la dcision et non plus en aval. Ils se rclament d'un contre-plan syndical, de ngociations avec la gauche non communiste et, aprs la victoire acquise grce au concours du syndicalisme, d'un esprit de responsabilit de ce dernier. Leurs adversaires objectent que les conqutes ouvrires se sont toujours faites par bond, sans tre inspires par l'conomie et sans mme tre conomiquement souhaitables. Ralises partir d'un renversement de cohrence politique, elles ont

117

NOTESDE LECTURE

provoqu celui des logiques conomiques jusqu'alors l'oeuvre et se sont imposes comme des facteurs de progrs conomique et social. Les orientations politiques de la centrale nourrissent simultanment la dgradation des relations entre les partenaires de janvier 1966. Les contradictions se radicalisent en 1967 et induisent de timides rapprochements de la CFDT avec FO. Le mouvement de mai vient soudain brouiller les pistes. A la faveur d'un terrain commun dont le moindre aspect n'est pas la dimension religieuse, voire mystique de l'vnement, une rencontre s'opre entre la demande diffuse d'une centrale encore la recherche d'elle-mme et cet vnement imprvisible. La C.F.D.T. se rvle comme la centrale la plus l'aise dans le mouvement et rpond certaines de ses aspirations en avanant l'ide d'autogestion qui s'inscrit dans l'hritage du catholicisme social mais peut aussi bien permettre un rapprochement avec un syndicalisme rvolutionnaire repens. Ce thme s'impose, alors, comme un mythe mobilisateur susceptible de rivaliser avec celui, jug dpass, de grve gnrale et se substitue celui de planification dmocratique qui n'eut jamais, il faut en convenir, un semblable retentissement. Il permet, dit Albert Detraz, de donner une expression, par une ide force, un moment d'une histoire en mouvement . L'autonomie syndicale sort renforce de l'preuve mais l'absence de dbouch politique a tout aussi bien montr les limites d'une action purement syndicale. La contradiction se rsout momentanment dans le ralliement de la C.F.D.T. aux thses du socialisme autogestionnaire et la logique de lutte des classes. Mais si le mouvement de mai permet d'apporter une rponse (provisoire) la crise identitaire ouverte en 1964, du moins l'volution a-t-elle anticip les volutions sociologiques, montre l'auteur qui souligne tout au long de l'ouvrage le rle dterminant des individus et, moindre titre, des volutions globales du catholicisme. Les apports de l'ouvrage sont multiples. Frank Georgi met en garde contre la tentation de la monographie monade et rappelle que Fidentit ne se conoit que par opposition ces rfrents extrieurs que sont l'glise, la C.F.T.C, la C.G.T., F.O. et la gauche non communiste. L'axe directeur choisi explique que l'ouvrage informe au-del des frontires de son objet central. Il souligne, aprs d'autres, la part majeure de l'aggiornamento catholique dans les mutations du politique en France et dveloppe des rflexions stimulantes pour toute histoire du syndicalisme franais. Signalons en particulier celles concernant la nature et les fonctions de l'chelon confdral. Dans les annes 1960, la confdration est constamment sollicite par les vnements politiques, sociaux, conomiques, nationaux ou internationaux. Bombarde d'informations, tenue des rponses rapides, elle ne peut plus se borner tre une simple structure de liaison mais devient un acteur part entire de la vie du pays. Comment concilier pareille exigence avec le fdralisme et la dmocratie, au coeur de l'idologie de la C.F.D.T. ? S'ajoute cela une question subsidiaire valant aussi bien pour d'autres organisations. La volont d'intervenir dans le politique n'a-t-elle pas conduit la C.F.D.T. calquer ses structures sur celles de l'appareil d'tat et de l'entreprise ?

118

NOTESDE LECTURE

L'ouvrage donne aussi bien rflchir sur le degr d'autonomie des organisations de toute nature vis--vis des volutions sociales et politiques globales. Ces produits d'une phase historique vivent et naissent d'ordinaire avec elle. Le Parti communiste ou Force ouvrire rsultent ainsi, en 1920 ou en 1947, de crises majeures de la socit et de bouleversements internationaux et il est exceptionnel qu'une organisation russisse froid sa mutation et son adaptation un monde qui change. Alors pourquoi la C.F.T.C.-C.F.D.T. a-t-elle pu oprer son, et mme ses, tournant(s) sans dchirure majeure et hors de toute crise globale de la socit, dans une priode qui tait au contraire une phase d'essor de la socit franaise et de stabilit politique, contre-temps, donc, des volutions politiques dominantes (n'taient, peut-tre, celles de l'glise) ? Enfin, les rflexions sur le rapport l'hritage et sur l'importance des mythes interpellent de plein fouet le lecteur d'aujourd'hui. Les adversaires de la suppression du c de C.F.T.C. craignaient, en 1964, qu'une telle dmarche ne renforce le communisme, demeur seule mystique avoue. N'assisterait-on pas aujourd'hui, s'agissant du communisme, un phnomne de mme nature jouant a contrario ? On peut certes regretter que l'tude s'arrte au dbut des annes 1970 et n'aborde pas frontalement le rle de la C.F.D.T. ou de ses militants dans la construction du nouveau Parti socialiste et dans le renversement du rapport des forces au profit de la gauche non communiste. On peut galement regretter que les dveloppements sur la nouvelle culture syndicale ne soient pas plus toffs. Mais c'est assez dire que c'est uniquement parce que l'ouvrage a su mettre en apptit. Danielle TARTAKOWSKY O

Wolfgang SCHROEDER. - Katholizismus und Einheitsgewerkschaft. Der Streit um den D.G.B. und der Niedergang des Sozialkatholizismus in der Bundesrepublik bis 1960. Bonn, Verlag J.H.W. Dietz Nachf., 1992, 449 pages.

a thse de doctorat de Wolfgang Schroeder se situe dans le contexte spcifique des milieux socio-politiques caractristiques de la socit allemande, une priode o ceux-ci sont frapps de plein fouet par les bouleversements contradictoires de l'aprs-Seconde Guerre mondiale : bipolarisation du monde et modernisation de la socit. D'aprs l'auteur, l'un des champs d'observation privilgis des mutations que ces bouleversements ont engendres dans les deux principaux milieux que sont encore aprs 1945, malgr l'preuve du nazisme, le milieu social-dmocrate et le milieu catholique est le grand conflit qui, de la fin des annes 1940 1960, oppose la minorit active des catholiques aux reprsentants de la

119

NOTESDE LECTURE

confdration syndicale unique , grande innovation des dbuts de l'Allemagne fdrale, qu'est le Deutscher Gewerkschaftsbund (D.G.B.). Schroeder a choisi de mettre l'accent sur la dimension catholique de ce nouveau Gewerkschaftsstreit, mais souligne d'emble son intention de dpasser les clivages idologiques, selon lui trop longtemps dterminants dans l'interprtation des faits. Son intention est triple : retracer la dynamique du conflit ; dcrire les diffrents courants l'oeuvre dans le camp catholique ; enfin rechercher les influences du conflit sur les volutions respectives du syndicalisme unique et du catholicisme social et politique en Allemagne. Pour atteindre ces objectifs, il utilise trois angles d'attaque : une reconstitution minutieuse des faits (avec rappel sur l'histoire du catholicisme social depuis la fin du XIXe sicle), une analyse systmatique des cercles catholiques concerns, enfin une prsentation biographique de six personnalits catholiques ayant jou un rle de premier plan dans le dbat (voir en particulier le portrait du jsuite Oswald von Nell-Breuning (1890-1991), qui s'est efforc de jouer les intermdiaires entre les deux camps). Son propos est tay par une documentation solide, puise des sources multiples (archives, entretiens, presse et radio). Deux des grands mrites de l'ouvrage sont d'tablir la priodisation du Streit avec une prcision quasi dfinitive (aprs la courte priode de convergence qui suit la dfaite, la distance entre les deux camps va croissante, jusqu' une marginalisation des extrmes qui facilite un rapprochement au dbut des annes 1960) et de montrer que, lors de la phase la plus aigu du conflit, le DGB constitue un bouc missaire commode pour des catholiques qui veulent alors exorciser deux craintes fondamentales : la peur du communisme et celle du modernisme. Mais son intrt principal rside dans la mise en valeur de deux donnes : l'existence d'un camp catholique non pas soud contre vents et mares, mais au contraire travers de combats d'influences, de personnes et de gnrations ( la gnration de Weimar, plus ouverte, s'opposerait ainsi celle qui a grandi sous le nazisme, plus traditionaliste) ; l'implosion du catholicisme en tant que milieu qu'auraient acclre le conflit et le succs final du syndicat unique, en dpit de la renaissance de syndicats chrtiens. L'auteur a donc renonc sans hsiter la vision hagiographique dfendue encore par certains historiens proches du catholicisme, qui campent une forteresse catholique offrant une rsistance sans faille aux coups de boutoir d'un DGB noyaut par les socialistes. Il ne nglige pas pour autant les effets positifs que, selon lui, le deuxime Gewerkschaftsstreit aurait eus sur l'volution non seulement du catholicisme, mais aussi du syndicat unique : dsagrgation du milieu catholique, certes, mais pour une meilleure intgration de ses valeurs dans l'ensemble de la socit allemande ; obligation pour le DGB, attaqu de front par ses adversaires catholiques, de suivre une ligne modre, ce qui, en contrepartie, lui aurait assur stabilit et succs auprs des salaris. Au total, c'est donc une tude touffue (dont la lecture est cependant facilite par des conclusions partielles, une chronologie et un index) et nuance que nous propose ici Wolfgang Schroeder, que son activit professionnelle n'a gure loign de son champ d'tude, puisqu'il collabore actuellement la section char-

120

NOTESDE LECTURE

ge des questions d'thique au comit directeur de l'I.G. Metall, l'un des principaux syndicats membres du D.G.B. Si l'on peut lui reprocher une approche un peu trop dterministe des volutions qui ont affect le milieu catholique, en particulier ouvrier, dans l'Allemagne des annes 1950 (le rle du conflit autour du syndicat unique dans ces mutations est parfois exagr), l'on ne peut que retenir la plupart de ses conclusions, surtout celle d'une fusion du catholicisme social et politique dans le vaste melting pot d'une socit allemande en voie de modernisation. L'hypothse mriterait d'tre confirme, par le biais cette fois d'enqutes culturelles et sociales. Catherine MAURER D

Siegfried HEIMANN et Franz WALTER. - Religise Sozialisten und Freidenker in der Weimarer Republik. Bonn, Verlag J.H.W. Dietz Nachf., 1993, 388 pages. Solidargemeinschaft und Milieu.

et ouvrage est le dernier volume d'une srie de travaux dirigs par Peter Lsche, professeur de sciences politiques l'universit de Gttingen, dont l'objectif correspond un projet original : celui de dcrire par en dessous l'un des principaux milieux constitutifs de la socit allemande sous la Rpublique de Weimar, le milieu social-dmocrate. Que ce milieu ait t structur par la prsence, depuis la seconde moiti du XIXe sicle, de nombreuses associations et organisations, cela ne fait depuis longtemps aucun doute. On manquait cependant d'tudes prcises sur ces Vereine et Verbnde de loisir ou de rflexion, crs la plupart du temps par de simples militants, parfois contre l'avis du parti ou du syndicat, et qui, pourtant, constituaient souvent le seul lien tangible entre des milliers d'Allemands et la nbuleuse sociale-dmocrate. Grce la recherche ralise par les six auteurs runis autour de Lsche, cette lacune est dsormais comble. Par l'application onze organisations social-dmocrates diffrentes d'un mme questionnaire, portant sur les programmes, les moyens d'action, l'volution des structures et les relations avec les autres organisations, une vritable cartographie du paysage associatif social-dmocrate dans l'Allemagne des annes 1920 a pu tre tablie. Aprs les organisations d'intellectuels, les mouvements lis la sant et la Lebensreform, enfin les associations de loisir (chant et thtre), qui font l'objet des trois premiers volumes, le groupe de recherche s'est intress deux fdrations qui peuvent sembler marginales, surtout un regard franais, mais qui, en ralit, touchent toutes les deux au noyau dur du milieu concern : l'idologie. En effet, le Bund der religisen Sozialisten Deutschlands (B.R.S.D.), tudi par Siegfried Heimann, et le Bund der freien Schulgesellschaften (B.F.S.), tudi par Franz Walter, se dfinissent avant tout par la dfense d'une Weltanschauung sp-

121

NOTESDE LECTURE

cifique, tandis que d'autres associations sociales-dmocrates, telles que celles de gymnastique ou de thtre, avant d'affirmer des objectifs idologiques, se caractrisent d'abord par une activit en commun. A l'intrieur du camp socialiste, les Weltanschauungen dfendues respectivement par le B.R.S.D. et le B.F.S. sont cependant diamtralement opposes : la premire, fonde en 1926, souhaite rconcilier socialisme et religion, alors que la seconde, cre en 1920, rassemble des libres penseurs, dont l'objectif est de remplacer l'cole confessionnelle alors en vigueur outre-Rhin par une cole dbarrasse de toute rfrence religieuse. Au-del de leurs contenus, les deux auteurs montrent clairement en quoi ces choix idologiques profondment divergents ont eu des consquences diffrentes sur la signification de ces deux organisations dans l'histoire du milieu et du mouvement sociaux-dmocrates. En effet, si le B.R.S.D., par son programme et l'origine de ses dirigeants (issus pour la plupart de la bourgeoisie intellectuelle), reste une organisation pionnire, atypique dans le contexte socialiste de la priode, il sait dj mettre en pratique des principes qui ne trouveront leur panouissement que plus tard, dans la vie politique allemande de l'aprs-nazisme : l' interconfessionnalit (voir la collaboration mise en oeuvre entre protestants, catholiques et juifs l'intrieur de la fdration et le combat qu'elle mne contre l'antismitisme) et l' interfractionnalit (voir la distance prise par le Bund l'gard de la lutte sans merci que se livrent alors sociaux-dmocrates et communistes). En ce sens, la fdration des socialistes religieux est plus significative pour l'volution de la social-dmocratie en Allemagne que le B.F.S., qui rassemble pourtant davantage de membres (jusqu' 60 000 membres dans les annes 1920, contre 30 000 au plus pour le B.R.S.D.). En effet, aprs des dbuts relativement ouverts, la fdration des coles libres se replie sur une position dogmatique rigide, dont le but n'est plus la mise en place d'une cole laque et rpublicaine, neutre sur le plan idologique, mais bel et bien l'installation d'une cole confessionnelle rouge , premire tape dans la constitution d'une vritable socit socialiste. En cela, le B.F.S. est certes reprsentatif de l'ensemble du milieu S.P.D. weimarien, de sa force (cohsion soude par une doctrine originale) comme de ses faiblesses (isolement grandissant par rapport au reste de la socit), mais il n'a gure eu de prolongements dans la social-dmocratie rnove qui s'est installe en Allemagne aprs 1945. A travers ces deux exemples, on saisit dj la diversit et la vitalit d'un monde qui a trop souvent t prsent comme un bloc monolithique, fig et dclinant ds les premires annes de la Rpublique de Weimar. Les autres volumes de la srie confirment l'image d'un milieu associatif en pleine priode d'apoge, que ne menacent pas encore, contrairement aux ides reues, le dmantlement et l'embourgeoisement et qui constitue l'armature d'une vritable contre-socit, aux frontires sans ambigut avec la socit bourgeoise. Si l'tude de cette contresocit ne doit pas se limiter la partie merge de l'iceberg que constitue le rseau organisationnel, force est de saluer l'entreprise dirige par Lsche, dont l'quipe a su prendre bras le corps des formations souvent oublies par l'histoire officielle du mouvement ouvrier et parvenir des rsultats nuancs et nova-

122

NOTESDE LECTURE

teurs, sans jamais prtendre une histoire globale du monde ouvrier en Allemagne. C'est donc avec impatience que l'on attend le volume qui doit clore dfinitivement le projet, en prsentant, titre de comparaison, une tude des organisations ouvrires de l'autre grand milieu de la socit ghettose de Weimar, le milieu catholique. Catherine MAURER D

HISTOIRES

Alain CROIX et Didier GUYVARC'H (sous la direction de). - Guide de l'histoire locale. Paris, ditions du Seuil, 1990, 347 pages.

n ouvrage pour faire partager en toute rigueur et en toute efficacit la passion de l'histoire, donner aux tudiants et aux non professionnels la cl de la consultation des archives crites, orales et iconographiques, dans les lieux o elles sont conserves, pour les niveaux d'information auxquels elles donnent accs. L'intention des auteurs est d'tablir des liens de rciprocit entre les pratiques universitaires et celles des historiens amateurs, le dsir renouvel d'tablir la connaissance historique dans un rseau de correspondance des lieux de la recherche et de ceux des instances patrimoniales, muses, centres d'archives... Aucun domaine de l'histoire moderne et contemporaine n'est ignor (saluons la prsence du domaine de l'industrie et de la vie ouvrire). En fin d'ouvrage les auteurs ajoutent encore des informations trs concrtes quant aux modes de restitution (aurait dit Georges-Henri Rivire) des rsultats des recherches sous la forme de publications et d'expositions. Un regret cependant, celui de constater l'absence de rfrence au Dictionnaire biographique du Mouvement ouvrier, un recours pourtant indispensable en matire d'histoire industrielle et ouvrire, celui galement de l'ignorance du petit ouvrage pionnier du GRECO 55 Faire l'histoire du monde du travail (Seyssel, Champ Vallon, 1981), d'ambition plus modeste certes, mais qui, la diffrence de cet ouvrage, envisageait le problme de la sauvegarde et de la conservation des tmoignages matriels, objets de toutes sortes qui n'appartiennent pas au domaine des archives. Nolle GRME O

123

NOTES DELECTURE

Actes du colloque L'histoire sociale en dbat . Bulletin d'histoire contemporaine de l'Espagne, n 17-18, juin-dcembre1993. C.N.R.S. GDR30/Maisondes pays ibriques, 469 pages.

ette livraison du Bulletin d'histoire contemporaine de l'Espagne est largement consacre la publication (p. 65 247) des Actes du colloque L'histoire sociale en dbat , organis l'universit Paris X-Nanterre les 12 et 13 fvrier 1993. L'ambition des organisateurs tait double. Ce colloque avait pour objectif de rassembler les meilleurs spcialistes en vue de dresser un bilan assez complet des recherches rcentes ; il se voulait aussi l'occasion d'avoir une rflexion plus large sur la notion mme d'histoire sociale (y compris en faisant appel des chercheurs non spcialistes de l'Espagne). Le pari a t tenu. D'une part la lecture des actes apporte la preuve incontestable du dynamisme des hispanistes franais, lesquels travaillent en troite collaboration avec leurs collgues de la pninsule ibrique dans ce domaine de la recherche. Le nombre et la qualit des communications prsentes l'attestent ; la varit des sujets abords, qui vont de l'tude des banquiers l'histoire des grves, en passant par celle des femmes, de la sant publique, du secours mutuel, de l'ducation populaire, etc., est en elle-mme un signe supplmentaire de vitalit. Sans entrer dans l'analyse des diffrentes contributions, on notera avec intrt que plusieurs auteurs ont utilis avec bonheur pour tudier la ralit espagnole certains concepts forgs pour rendre compte de la ralit franaise notamment (je pense par exemple aux concepts de socialisme des mtiers et de sociabilit ), ce qui souligne, si besoin tait, l'intrt d'une approche comparative large des mouvements et des faits sociaux. Mais l'essentiel me parat tre ailleurs. Examinant dans son magistral rapport introductif ce qu'il appelle de manire un peu paradoxale sinon provocatrice la crise de l'histoire sociale , Jacques Maurice s'attache engager une rflexion en profondeur sur le contenu mme d'une discipline qui, bien que n'tant pas vritablement en dclin, n'en est pourtant pas moins victime de l'miettement de ses objets et de ses champs, car situe la confluence d'autres disciplines telles que la sociologie, l'anthropologie, l'histoire politique, ou encore celle des rapports sociaux de sexe. S'appuyant sur un bilan critique compar de trente annes d'interrogations et de remises en cause en Espagne et en France, s'appuyant aussi sur les diffrentes contributions des participants, Jacques Maurice dlimite des pistes de recherches susceptibles de permettre une rupture avec l'histoire institutionnelle du mouvement ouvrier pour mieux relancer un champ disciplinaire dont l'objectif devrait tre de parvenir crire une histoire exhaustive des mouvements sociaux.

124

NOTES DE LECTURE

Et de ce fait, parce que les problmes abords travers le cas d'un pays rticulier sont en grande partie ceux auxquels sont confronts tous les spcialiss d'histoire sociale, l'intrt de ce colloque va bien au-del d'une contribution une meilleure connaissance de la socit espagnole contemporaine. Michel CORDILLOTO

LISTE DES LIBRAIRIES SOCIAL EST O LE MOUVEMENT LA BRECHE 9, rue de Tunis 75011 PARIS LIBRAIRIE LE TIERS MYTHE 21, rue Cujas 75005 PARIS LIBRAIRIE DU MUSE D'ORSAY 62, rue de Lille 75007 PARIS BUCHET-CHASTEL 18, rue de Cond 75006 PARIS FNAC FORUM RAYON 13 1-7, rue Pierre-Lescot 75045 PARIS CEDEX 01 LIBRAIRIE VENT D'OUEST 5, place du Bon-Pasteur 44000 NANTES

DISPONIBLE

LIBRAIRIE PUBLICO 145, rue Amelot 75011 PARIS LIBRAIRIE LA GRYFFE 5, rue Sbastien-Gryphe 69007 LYON LIBRAIRIE INTERFRENCES 33, rue Linn 75005 PARIS LIBRAIRIE COMPAGNIE 58, rue des coles 75005 PARIS LIBRAIRIE DES DITIONS OUVRIRES 9, rue Abel-Hovelacque 75013 PARIS DOUGLAS LIBRARY Queen's Universify Kingston, Ontario K7L 5C4 CANADA

125

126

INFORMATIONS

ET

INITIATIVES

Deux

expositions

en

rgion

Du 15 fvrier 1996 au 15 janvier 1997, une exposition sur la sant vue par les affiches aux Archives municipales de Nancy, 3, rue Henri-Bazin, 54000 Nancy. Du 27 septembre au 11 novembre 1996, Mmoire d'avenir, une exposition de photographies de trois gnrations d'habitants du Nord au Centre Historique Minier de Lewarde, Fosse Delloye, 59287 Delloye.

Un

rseau

europen

d'histoire

ouvrire

L'institut International d'Histoire Sociale ( Amsterdam) annonce la cration d'un rseau europen d'histoire ouvrire, intitul Labnet. Elle aura lieu lors d'une confrence internationale sur l'histoire ouvrire et sociale en Europe, qui se tiendra Rotterdam et Amsterdam les 17 et 18 fvrier 1997. Contact : Leex Herma Van Voss, International Instituut voor Sociale Geschiedenis, Cruquiusweg 31, 1019 AT Amsterdam (Hollande).

Trois

numros

de

revues

La revue Socits et Reprsentations consacre son n 3 (novembre 1996) Surveiller et punir de Michel Foucault, vingt ans aprs . Un ensemble copieux qui fait 450 pages. Signalons la parution du troisime numro de Recherches contemporaines (1995-1996), publi par le Centre d'histoire de la France contemporaine de l'universit Paris X-Nanterre. L'histoire sociale est bien reprsente dans ce volume, qui envisage les faits divers de presse, les espaces urbains, ou une intressante dition par Alain Faure des mmoires d'un maon de la Creuse. La revue Clio (Presses Universitaires du Mirail) publie son numro 3. Sous le titre mtiers, corporations, syndicalisme, il propose 8 contributions consacres au travail et au syndicalisme fminins.

Trois

colloques

sur

l'Europe

21-22 novembre Brescia : les intellectuels et l'ordre nouveau en Europe. Les formes du collaborationnisme. Contact : Fondazione Luigi Micheletti, via Cairoli 9, 25122 Brescia (Italie). 28-29 novembre Lyon : Europe, travail, emploi. Contact : Pierre Hritier, LASAIRE, 32, avenue de la Rsistance, 42000 Saint-tienne. 6-7 dcembre Lille : les initiatives locales en Europe : un enjeu de socit. Contact : C.R.I.D.A., C.N.R.S., 76, rue Pouchet, 75017 Paris. Ouvrires LeMouvement n d Social, 177, octobre-dcembre 1996, Lesditions e l'Atelier/ditions 127

ET INFORMATIONS INITIATIVES

Deux

publications

Les ditions L'Harmattan rditent La culture ouvrire de Michel Verret, avec une nouvelle prface de l'auteur. L'association des amis de Victor Fay (129, rue de la Tour, 75116 Paris) publie un choix de textes de ce militant : L'autogestion. Une utopie raliste, aux ditions Syllepse. Sur les du

enseignants

priv

La Fdration Formation et Enseignement Privs F.E.P.-C.F.D.T. a publi en 1996 deux articles dans sa revue trimestrielle Les cahiers de la C.E.R.F. consacrs une histoire de cette fdration syndicale. Contact : Bruno Poucet, F.E.P.-C.F.D.T., 47-49, avenue Simon-Bolivar, 75950 Paris Cedex 19.

128

C. PRUDHOMME. - De l'aide aux missions monde : quelle continuit ?

l'action pour le tiers

L'importance accorde par le catholicisme franais la lutte contre la faim et pour le dveloppement du tiers monde s'inscrit dans une longue tradition d'ouverture aux missions extrieures. Berceau et coeur du rveil missionnairecatholique au XIXe sicle, la France occupe une position centrale dans la mobilisationdes hommes (par la fondation de nombreux instituts masculins et fminins) et des ressources (avec la cration ds 1822 Lyon de l'OEuvrede la propagation de la foi). Elle met en place de puissantsrseaux qui s'appuient sur le tissu des congrgations et des coles et recourent la diffusionmassive d'une presse spcialise. Pourtant les formes nouvelles d'action qui triomphent au dbut des annes 1960 dans le tiers monde ne sont pas un simple prolongement ou un avatar de l'action missionnaire. Par ses objectifset ses modes d'action, sa base militanteet ses cadres, le tiers-mondisme catholique traduit une mutation des manires de croire et d'agir qui s'accompagne d'une crise de lgitimit de la mission extrieure. Il marque une rupture avec la priorit donne la plantation de l'glise et au proslytisme, au nom de l'autonomie du temporel et du respect des cultures non chrtiennes.

C. PRUDHOMME. - Between the support of mission and the action in favor of Third-World : what kind of continuiry ? The great importance which French Catholicsattache to the fight against hunger and for the development of the Third-Worldfits in with a long-standing tradition of opening to the mission abroad. As a birthplace and a heart of the catholic missionary revival in the 19th century, France got a central place in the rallying of people (by the foundation of many men and women institutes) and the mobilizationof resources (by the foundation of the Organization for Faith Propagation in 1822). French Catholicsset up powerful networks which relied on the support of congrgations and catholic schools, and which spread a specializedpress. Nevertheless, the new ways of acting, which emerged in the Third-World during the early 1960s, were not only an extension of the taditional mission. The catholic Third-Worldism,with its aims and its methods, its rank and file militants and its leaders, expressed a change in the ways of believing and acting. This change was linked with a crisisof legitimityof the mission abroad. It marked a break with the priority that had been formerlygiven to the planting of Church, and to proselytism, in the name of autonomy of temporal and respect for the non-christian cultures.

LeMouvement d Ouvrires 1996, Lesditions e l'Atelier/ditions Social,n 177, octobre-dcembre 129

RESUMES

F. DENIS. - Entre mission et dveloppement : l'association Ad Lucem et le lacat missionnaire (1945-1957). Une petite association, Ad Lucem, cre Lilleen 1932, a essay de lancer un nouveau modle d'engagement pour les catholiquesde France, le lacatmissionnaire.Sur l'exemple protestant, cette association a recrut pendant prs de quatre dcennies des lacs pour partir dans les colonies, puis les ex-colonies, et y travailler complter l'oeuvre des missions ecclsiastiques,par l'institutiond'tablissementschrtiens ou l'encadrement des popudu lations.Ne dans une perspectivede conqute religieuseet de sanctification lacat, l'association volue partir de 1945, et plus encore partir des mouvements d'indpendance, vers un idal d'aide aux pays sous-dvelopps et une action de plus en plus dtache de celle de la hirarchie ecclsiastique.Maisla direction d'Ad Lucem n'entrina pas cette volution, c'est--dire qu'elle refusa d'abandonner les objectifsproprement religieuxet apostoliques qui avaient donn son identit l'association depuis sa naissance. L'associationprit en dfinitive dans les annes 1970, cause de ces dsaccordsinternes,sans avoir pu achever sa mutation. Son histoire claire sous un jour particulier les voies du changement de la conscience catholique laque depuis 1945 jusqu'aux ralits de notre temps ; c'est--dire la difficile transition entre un modle ancien tabli dans les annes 1930 avec les groupes d'Action catholique et un nouveau modle, quand les lacs ont voulu dissocierleur engagement catholique du cadre de l'glise, et revendiqu l'ide que les lacs avaient une mission part entire remplir dans le monde moderne, avec des objectifset des moyens d'action autonomes.

F. DENIS. - Between mission and development : the Ad Lucem association and the secular missionaries (1945-1957). A small association, Ad Lucem, which was born in Lille in 1932, tried to set a new way of commitment for the French catholics, inventing laie missionary. Based on the Protestant example, this association has been sending on some laymen to the colonized populations for almost fourty years, to be a complment for Church missionarieswork, by creating some Christian institutions, or by moral surronding of populations. As it was born in the idea of a religious conquest and a sanctificationfor the laity, Ad Lucem however changea itself by and by, from 1945 and even more during decolonizationmovements, into an associationfor assistanceto underdeveloped counties, while the work of its members was becoming more and more independent from the missionary one. But the direction of Ad Lucem finallyrefused to confirmthis volution ; in other words, it didn't accept to renounce to the strictlyreligious, apostolic purposes which identified Ad Lucem since it existed. So, the association disappeared in the seventies because of thse internai disagreements, without ending its mutation. The story of Ad Lucem makes it possible to study the ways of changing whichaffected secular catholic consciousness from 1945 to the realities of today ; that means the uneasy transition between an ancient model the mode! set in the thirties in CatholicAction groups and a new one, when the laity asked for separating their religious commitment from the Church and claimed laymen had their own mission to carry out in the modem world, with diffrent purposes and means. 130

RESUMES

Y. TRANVOUEZ. - Mission et communisme sisme chrtien (1943-1957).

: la question du progres-

Les adversaires du progressisme chrtien qui en ont fix l'image au cours des annes 1950 l'ont fait dans des termes politiques et thologiques dans lesquels les progressistes eux-mmes ne se reconnaissaient pas. Une comparaison internationale montre que l'originalit du progressisme chrtien franais fut de s'inscrire la rencontre de deux phnomnes : d'une part le dialogue entre chrtiens et communistes, d'autre part l'essor de la mission ouvrire et l'exprience des prtres-ouvriers. La crise progressiste a donc associ en France un problme politique et un problme apostolique. Pour cette raison, on peut en dater la naissance de 1943, avec la publication de La France, pays de mission ? et les consquences politiques de la victoire sovitique de Stalingrad. La dimension politique du progressisme domine une premire priode, qui conduit la condamnation des chrtiens progressistes par Rome en juillet 1949. S'ouvre alors une deuxime phase, celle du progressisme chrtien proprement dit, domine par le dveloppement et la politisation du mouvement missionnaire. A partir de l'automne 1950, la revue La Quinzaine joue un rle de carrefour entre les courants politique, thologique et missionnaire du progressisme. Ce rle est suffisamment important pour que La Quinzaine soit le seul organe progressiste officiellement condamn par Rome en 1955.

Y. TRANVOUEZ. - Mission and Communism Christian Progressism (1943-1957).

: the question

of the

Opponents to the French Christian progressism, who intended to clarify the content of this concept during the 1950s, used to employ political and theological terms in which the progressists did not recognize themselves. An international comparizon shows that the originality of the French progressism laid in the fact that it appeared at the junction of two phenomenas, the development of the worker mission on the one hand, the dialogue between Christians and Communists on the other hand. The crisis of progressism thus associated a political problem with an apostolic one. That is the reason why we can date from 1943 the appearance of Christian progressism, when the book La France, pays de mission ? was published, and when the Soviet victory in Stalingrad showed its first political consquences. The political dimension dominated a first period, which led to the Roman condemnation of the chrtiens progressistes on July 31st, 1949. Then began a second period, the period of Christian progressism proper, dominated by the development and the politicizationof the missionarymovement. From the autumn of 1950, the review La Quinzaine served as a forum for the political, theological and missionary tendencies of progressism . This play was important enough for the review to be the only progressist organ that was sentenced by Rome in 1955.

131

RESUMES

S. ROUSSEAU. - Frres du Monde et la guerre du Vietnam (1965-1973) : du tiers-mondisme l'anti-imprialisme. L'tude de l'engagement de Frres du Monde contre la guerre du Vietnam (1965-1973) permet de mettre en vidence les tensions existant entre la sphre du religieux et celle du politique, au sein d'un groupe de catholiques engags, au cours de la dcennie marque par mai 68. Au dbut de la guerre du Vietnam, en fvrier 1965, cette revue catholique, dirige par des Franciscains bordelais, prend une position originale dans les milieux chrtiens : elle condamne trs rapidement et trs fermement l'intervention amricaine. Ses rdacteurs tmoignent en faveur du peuple vietnamien et dnoncent, en termes marxisteslninistes, l'imprialismeamricain. A travers les analyses, les prises de positions et les actions de Frres du Monde propos du Vietnam, c'est le glissementvers le gauchisme d'une fraction minoritaire de la gauche chrtienne que l'on peut observer. Aprs 1968, le discours de la revue sur la guerre du Vietnam perd toute rfrence religieuse pour devenir, apparemment, exclusivement politique. Il reflte cependant une volution thologique qui conduit des Franciscains, destins l'origine la Mission, vers une thologie de la Libration, en gestation, la mme poque, en Amrique latine. L'engagement de Frres du Monde contre la guerre du Vietnam prend fin prmaturment en septembre 1971. Alors que les combats redoublent de violence, la rdaction de la revue ne s'exprime plus sur cette guerre. En proie des divisions internes, la revue disparat au cours de l'anne 1973.

S. ROUSSEAU. - Frres du Monde and the Vietnam war (1965-1973) : from a fight in favor of the third world to a struggle against imperialism. The study of Frres du Monde's commitment against the Vietnam War brings to the fore the tensions existing between the religious field and the political one, within a group of politically involved Catholics during the dcade around May 1968. At the beginning of the Vietnam War, in February 1965, this Catholic review, published by a Franciscan friary from Bordeaux, takes an original stand among Christian circles : it quickly and firmly comdemns the American military intervention. Its writers testify in favor of the Vietnamese people and denounce the American imperialism, in Marxist-Leninistterms. Through Frres du Monde's analysises and political stands about Vietnam, we observe that a minority of the French Christianleft wingprogressivelyshifts towards leftism. After 1968 their speech about the Vietnam War loses ail its religious connotations to apparently become exclusively political. However it reflects a theological volution of the Franciscan friars : they somewhat abandon the traditional idea of Mission which was initially theirs for a theology of Liberation in gestation at the same period in Latin America. Frres du Monde's commitment against the Vietnam War prematurely cornes to an end in September 1971. Though on the battle fields the fights intensify, the editorial staff don't express themselves anymore on this subject. Sapped by internai dissensions, the publication disappears in 1973.

132

RESUMES

D. PELLETIER. - 1985-1987 : une crise d'identit catholique ?

du tiers-mondisme

Au cours des annes 1985-1987, plusieurs campagnes manant de la presse de droite et d'extrme droite accusrent le C.C.F.D. de drive marxisteet de collusionavec des rgimes ou des mouvements rvolutionnaires. Ces accusations taient anciennes, mais elles connurent un regain de vigueur parce qu'elles concidaient avec la crise plus gnrale du tiersmondisme. Les dirigeants du C.C.F.D. dnoncrent ces accusations en affirmant qu'elles manaient du microcosme intellectuel parisien et de rseaux catholiques connus pour leurs sympathies intgristes. Mais elles rvlrent aussi au grand jour le dbat qui opposait, au sein mme du C.C.F.D., le Secours catholique aux mouvements hritiers de l'action catholique. Au cours de ngociations difficiles,l'piscopat imposa une rforme du C.C.F.D. qui eut pour but d'viter l'clatement du mouvement. Avec le recul, trois cls de lecture permettent de comprendre la crise : elle remit en cause la tradition d'autonomie des militants issus de l'Action catholique l'gard de l'piscopat ; elle recoupa le dbat sur l'hritage et l'interprtationdu Concile Vatican II ; elle posa la question de l'identitdu tiers-mondisme catholique dans le paysage intellectuel de la France contemporaine.

D. PELLETIER. - 1985-1987 : a Catholic Third Worldism identity crisis ? From 1985 to 1987, several campaigns issued from the Right and Far Right newspapers accused the C.C.F.D. (Catholic Committee against Hunger and for Development) of driftingtowards Marxismand colluding with revolutionarygovemments and movements. Those accusations, going far back in time, were revived because they surged up again with the more gnerai crisis of the French Third Worldism. The C.C.F.D. leaders brought hrward thse accusations by asserting they came from the small Parisian Mellectual woiid. and from the Catholic circles whose sympathy for integrism were well-known. Bu! thse campaigns also disclosed the conflict which set the Secours Catholique against the Cahohc Action movements, within the C.C.F.D. After several tricky negotiations. the bishops fo> ced a reform on the C.C.F.D., with the aim of avoiding the splitting up of the movemem. As time passes, three historical viewpoints may bring this crisis to light : it set l'orth again the question of the autonomy of the Catholic Action movements towards tbe episcopacy : it intersected the debate about inheritance and understanding of VaticanII Council. :t put at stake the question of the Catholic Third-Worldism identity in the French contemporary Mellectual scne.

133

Annales Histoire, Sciences Sociales BRAUDEL F et Marc Directeur : Fernand Fondateurs : LucienEBVRE BLOCH. desHautes EtudesnSciences e Sociales b 1 par Revue imestrielle depuis 929 l'Ecole publie N delaRecherche leconcours duCentre ational avec Scientifique

51e ANNEE N 3 Bernard Lepetit (1948-1996)

MAI-JUIN 1996

LE SOCIOLOGUE ET L'HISTORIEN Bernard LEPETIT, Le travail de l'histoire (note critique) Albert OGIEN, Que faire de l'instabilit des faits ? Aux sources du chmage 1880-1914 (note critique) ART ET LITTRATURE EIMTOSCANE, 14e-16e SICLES Samuel K. COHN, Pit et commande d'ceuvres d'art aprs la Peste noire Lauro MARTINES, Amour et histoire dans la posie de la Renaissance italienne LA QUESTION SOCIALE Franois EWALD, Nationaliser le social (note critique)

LES PRATIQUES DE LA JUSTICE, 16e-19 SICLES Fernando RODRIGUEZ MEDIANO, Justice, crime et chtiment au Maroc au 16e sicle Caria HESSE, La preuve par la lettre : pratiques juridiques au tribunal rvolutionnaire de Paris (1793-1794) Jean-Clment MARTIN, Violences sexuelles, tude des archives, pratiques de l'histoire Crime, justice, prison (comptes rendus)

134

J. AFARY, he Iranian constitutional rvolution 1906-1911, New York, Columbia UniT versity Press, 1996, 448 p. F. BARBIER C. BERTHO-LAVENIR, et Histoire des mdias, Paris, A. Colin, 1996, 352 p. U . L, BERGERON (dir.), La rvolution des aiguilles. Habiller les Franais et les Amricains, xw-XX'sicles, Paris, ditions de l'cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, 1996, 199 p. Recherches d'histoire et de sciences sociales . B. BTHOUART, Jules Catoire (1899-1988), 348 p. Arras, Artois Presses Universit, 1996,

A. BlHR,R. PFEFFERKORN, Hommes/femmes : l'introuvable galit, Paris, Les ditions de l'Atelier, 1996, 295 p. M. BORREL, Conflits du travail, changement social et politique en France depuis 1950, Paris, L'Harmattan, 1996, 261 p. Logiques sociales. G. BRAIBANT, archives en France. Rapport au Premier ministre, Paris, La DocuLes mentation Franaise, 1996, 303p. Rapports officiels. G. BRAM a///(dir.), La chimie dans la socit. Son rle, son image, Paris, ditions et L'Harmattan, 1995, 311 p. Sciences et socit. E. CHADEAU, rve et la puissance. L'avion et son sicle, Paris, Fayard, 1996, Le 437 p. Pour une histoire du XXe sicle . J.-W. DEREYMEZ, travail. Histoire, perspectives, Grenoble, Presses Universitaires de Le Grenoble, 1996, 190 p. V. FAY, L'autogestion. Une utopie raliste, Paris, ditions Syllepse, 1996, 109 p. Paris, La Dcouverte, 1996, 124 p.

0. GALLAND M. OBERTI,Les tudiants, et Repres .

M. GIOVANA, Frontire, nazionalismi e realta locali. Briga e Tenda (1945-1947), Turin, dition Gruppo Abele, 1996, 212 p. M. GIOVANA, Dlia parta del re conservazione, piemontesita e sabaudismo nel voto referendario del 2 giugno 1946, Milan, Franco Angeli, 1996, 121 p. R. GlRAULT, Peuples et nations d'Europe au XIX'sicle, Paris, Hachette, 1996, 272 p. Carr Histoire . Y. GONJO, . HIROTA, OMORI A H. (eds.), The formation of twentieth century capitalism. Freedom and organization, Tokyo, University of Tokyo Press, 1996, XV-386 p. (en japonais). A. KUJALA, enjn hallitus ja suomen tyvenliike 1899-1905, Helsinki, HistorialliV sia Tutkimuksia, 1995, 450 p. LeMouvement d Ouvrires Social,n 177, octobre-dcembre 1996, Lesditions e l'Atelier/ditions 135

LIVRES REUS

G. LA CHAISE, Crise de l'emploi et fractures politiques, Paris, Presses de Sciences Po, 1996, 340 p. et J. LOJKINE alii, Le tabou de la gestion. La culture syndicale entre contestation et proposition, Paris, ditions de l'Atelier, 1996, 265 p. D. MONOD, Store wars : shopkeepers and the culture of mass marketing 1890-1939, Toronto, University of Toronto Press, 1996, 437 p. Resistenza e democrazia dei partiti. I socialisti nell'ltalia del S. NERISERNERI, 1943-1945, Manduria, Piero Lacaita Editore, 1995, 534 p. C. RATER-GARCETTE, La professionnalisation du travail social : action sociale, syndicalisme, formalisme 1880-1920, Paris, L'Harmattan, 1996, 210 p. Prface de M. CHAUVIRE. France between the wars. Gender and politics, Londres, Routledge, S. REYNOLDS, 1996, 280 p. V. ROBERT, chemins de la manifestation 1848-1914, Lyon, P.U.L., 1996, 308 p. Les L. ROUBAN, fonction publique, Paris, La Dcouverte, 1996, 124 p. Repres . La J.-F. SABOURET (dir.), L'tat du Japon, Paris, La Dcouverte, 1995, 455 p. L'tat du monde . B. STVER, Berichte ber die Lage in Deutschland, Bonn, Verlag J.H.W. Dietz Nachfolger, 1996, 756 p. Mexico at the world's fairs, Berkeley, University of California M. TENORIO-TRIPPO, Press, 1996, 373 p. K.H. TUCKER French revolutionary syndicalism and the public sphre, Cambridge, Jr, Cambridge University Press, 1996, 284 p. M. VERRET, culture ouvrire, 2e d., Paris, L'Harmattan, 1996, 296 p. Logiques La sociales .

136

DEBOUZY (Marianne), Ouvriers des deux mondes : regards croiss sur la condition ouvrire aux tats-Unis ANDRIEU (Claire), Regards sur la et en France 1876/1889, n 176, gense de la pense nationalisajuillet-septembre, p. 7-28. trice : la nationalisation des banDENIS (Florence), Entre mission et sous la IIIe Rpublique, ques : l'association Ad n 175, avril-juin, p. 149-177. dveloppement Lucem et le lacat missionnaire BARJOT (Dominique), Patronat et n 177, octobre(1945-1957), autorit patronale : le cas des travaux publics (1883-1974), n 175, dcembre, p. 29-47. DEWERPE (Alain), Gense et crise de avril-juin, p. 31-54. la socit salariale, n 174, janvierBEAUD (Stphane), Scolarisation et insertion des mars, p. 7-14. professionnelle enfants d'ouvriers de SochauxDUNLAVY (Colleen A.), Comment n 175, l'tat structure les intrts conoMontbliard, avril-juin, p. 179-194. miques : la cration d'associations BTHOUART (Bruno), La naissance du nationales des chemins de fer aux syndicalisme chrtien dans le Pastats-Unis et en Prusse de 1830 de-Calais n 174, (1913-1939), n 176, juillet-septembre, 1885, janvier-mars, p. 75-95. p. 69-102. CHASKIEL (Patrick), Une grve mdiaFRIDENSON (Patrick), Les liens entre la (Ohio), mars tique : Lordstown socit et l'entreprise : trois persn 176, juillet-septembre, 1972, pectives, n 175, avril-juin, p. 3-5. p. 29-46. GARDEY (Delphine), Du veston au CHWALBA (Andrzej), Appartenance bas de soie : identit et volution religieuse et comportements politidu groupe des employs de bureau en temps de crise en Pologne ques n 175, avril-juin, (1890-1930), n 174, janvier-mars, (1968-1981), p. 55-77. p. 97-111. GERVAIS (Pierre), Gestion et profit COHEN (Yves), Mouvement social et avant la Rvolution marchands : Peugeot politiques d'organisation industrielle : l'exemple d'une et le pays de Montbliard de 1919 route prive entre New York et Phi n 175, 1922, avril-juin, n 176, 1815-1828, ladelphie, p. 113-147. juillet-septembre, p. 47-68. COTTEREAU (Alain), La gestion du traGORDON (David M.), Le libralisme vail, entre utilitarisme heureux et dans l'empire du fer : Franois de malheureuse. L'exemple thique Wendel et la Lorraine industrielle des entreprises franaises du dbut n 175, 1900-1914, du xix sicle, n 175, avril-juin, avril-juin, p. 79-111. p. 7-29. LeMouvement n d Ouvrires 1996, Lesditions e l'Atelier/ditions Social, 177, octobre-dcembre ARTICLES 137

TABLE1996

MOURADIAN (Georges), Au lendemain d'un colloque sur l'histoire des comits n 176, d'entreprise, juillet-septembre, p. 3-6. PELLETIER (Denis), De la mission au : crise ou mutation tiers-mondisme d'un modle d'engagement catholique, n 177, octobre-dcembre, p. 3-8. PELLETIER une (Denis), 1985-1987: crise d'identit du tiers-mondisme octobre?, n 177, catholique dcembre, p. 89-106. PROST (Antoine), O va l'histoire n 174, janvier-mars, sociale?, p. 15-22. PRUDHOMME (Claude), De l'aide aux l'action pour le tiers missions continuit monde : ?, quelle n 177, octobre-dcembre, p. 928. ROBERTS (Mary Prt-Louise), dchiffrer : la mode de l'aprsguerre et la nouvelle histoire culturelle , n 174, janvier-mars, p. 57-73. ROUSSEAU (Sabine), Frres du Monde et la guerre du Vietnam : du tiersmondisme l'anti-imprialisme n 177, octobre(1965-1973), dcembre, p. 71-88. THIBAULT (Marie-Nolle), Les gouveront-ils nants une mmoire ?, n 174, janvier-mars, p. 3-6. TRANVOUEZ (Yvon), Mission et communisme : la question du progressisme chrtien (1943-1957), n 177, octobre-dcembre, p. 4969.

n 176, juillet-septembre, p. 118 (Michel Cordillot). CACHIN (Marcel), Carnets, t. I et II, n 176, juillet-septembre, p. 134137 (Danielle Tartakowsky). CARLIER (Claude), La prison aux champs, n 176, juillet-septembre, p. 109-112 (Evelyne Diebolt). CHENU (Alain), des L'archipel n 174, janvier-mars, employs, p. 121-122 (Jacques Freyssinet). CROIX (Alain) et GUIVARC'H(Didier), Guide de l'histoire locale, n 177, octobre-dcembre, p. 123 (Nolle Grme). DUBESSET (Mathilde) et ZANCARINIFOURNEL (Michle), Parcours de femme. Saint-tienne (1880-1950), n 174, janvier-mars, p. 131-133 (Anne-Marie Sohn). DUSNASIO(Charles), Un vieux barbu dans la chaudire, n 174, janviermars, p. 120-121 (Nolle Grme). FAURE (Olivier), Les Franais et leur mdecine au xix= sicle, n 176, juillet-septembre, p. 104-105 (David Le Breton). FAURE(Olivier) (sous la direction de), Praticiens, patients et militants de n 176, l'homopathie, juillet(Patrick septembre, p. 103-104 Adam). GEORGEL (Chantai) et DELBART (Robert), Marseillais, Marseillaises, n 176, juillet-septembre, p. 129130 (Danielle Tartakowsky). GEORGI (Frank), L'invention de la C.F.D.T. n 177, 1957-1970, octobre-dcembre, p. 115-119 (Danielle Tartakowsky). Les GRME (Nolle), S.N.E.C.M.A. NOTES DE LECTURE moteurs de la banlieue, n 174, janvier-mars, p. 117-118 (Jacques Girault). ALVAREZ (Jos El obrero de Recherche sur les Sierra), Groupement n 174, Mouvements sonado, janvier-mars, Familiaux, Une communaut brise. Regards croiss p. 125-126 (Phryn Pigenet). BOURDIN (Grard), L'usine et ses sur la scission M.L.P.-M.L.O. de hommes dans le textile du Bocage 1951, n 177, octobre-dcembre, n 174, ornais, (Denis Pelletier). janvier-mars, p. 114-115 GUESLIN (Andr) (sous la direction p. 127-128 (Alain Lemnorel). BRETONNIRE(Lucien) et PRENNS de), Michelin, les hommes du pneu, n 175, (Ren), L'internement des prvenus avril-mai, p. 195-197 de la Commune Rochefort, (James M. Laux).

138

TABLE1996

HAGEMANN (Karen), Frauenalltag und n 174, janvierMnnerpolitik, mars, p. 134-135 (Claudie Weill). et WALTER HEIMANN (Siegfried) (Frank), Religise Sozialisten und Freidenker in der Weimarer Republik, n 177, octobre-dcembre, p. 121-123 (Catherine Maurer). HESSE (Philippe-Jean) et LE CROM (Jean-Pierre) (sous la direction de), Le travail salari domicile, n 174, 1996, janvier-mars p. 122-124 (Jacques Freyssinet). LARGESSE(Pierre) (sous la direction de), Elbeuf xvm-dbut xx sicle, n 174, janvier-mars, p. 118-120 (Nolle Grme). LDTKE(Alf) (sous la direction de), Sicherheit und Wohlfahrt, n 176, juillet-septembre, p. 119-121 (Sandrine Kott). MANSFIELD (Malcolm), SALAIS(Robert) et WHITESIDE (Nol) (sous la direction de), Aux sources du chmage n 174, janvier-mars, 1880-1914, p. 112-115 (Jacques Freyssinet). MAUGENEST (Denis), Le discours de social de l'glise catholique France n 177, 1891-1992, octobre-dcembre, p. 107-108 (Denis Pelletier). MAURICE (Jacques) (sous la direction de). L'histoire sociale en dbat, n 177, octobre-dcembre, p. 124-125 (Michel Cordillot). MCWILLIAM (Neil), Dreams of happin 176, juillet-septembre, ness, p. 130-133 (Olivier Ihl). MICHAUD(Stphane) (sous la direction de), L'impossible semblable, n 176, juillet-septembre, p. 126-129 (Michel Trebitsch). OZOUF (Mona), Les mots des femn 176, juillet-septembre, mes, p. 122-126 (Michle Riot-Sarcey). La prison sous PEDRON (Pierre), Vichy, n 176, juillet-septembre, p. 118-119 (Jean-Marie Guillon). conomie et PELLETIER (Denis), n 177, octobreHumanisme, (Yves dcembre, p. 110-114 Palau).

PLONGERON (Bernard) et GUILLAUME (Pierre) (sous la direction de). De la charit l'action sociale, n 177, octobre-dcembre, p. 108 (Denis Pelletier). RAUCH (Andr), Boxe, violence du n 176, XX'sicle, juillet(Alain septembre, p. 105-109 Garrigou). REBRIOUX(Madeleine), la Jaurs, n 176, juilletparole et l'acte, (Gilles septembre, p. 133-134 Candar). ROUQUET (Franois), L'puration dans l'administration franaise, n 176, juillet-septembre, p. 112-113 (Jacques Girault). SCHROEDER (Wolfgang), Katholizismus und Einheitsgewerkschaft, n 177, octobre-dcembre, p. 119-121 (Catherine Maurer). SCHWARTZ (Yves), Regards neufs sur le travail, n 174, janvier-mars, p. 128-129 (Nolle Grme). SCHWEITZER (Sylvie) (sous la direction et polide), Logiques d'entreprises n 174, janviertiques sociales, mars, p. 115-117 (Jacques Freyssinet). SOWERWINE (Charles) et MAIGNIEN Madeleine (Claude), Pelletier, n 174, janvier-mars, p. 130-131 (Yannick Ripa). TOPALOV (Christian), Naissance du chmeur n 174, 1880-1910, janvier-mars, p. 112-115 (Jacques Freyssinet). VARILLON(Franois), Journal d'une passion, n 177, octobre-dcembre, p. 109-110 (Denis Pelletier). VILLEVAL (Marie-Claire) (sous la direction de), Mutations industrielles et reconversion des salaris, n 174, janvier-mars, p. 126-127 (Jacques Freyssinet). VIMONT(Jean-Claude), La prison politique en France, n 176, juillet(Claude p. 114-117 septembre, Carlier). Waziers hier, aujourd'hui, COLLECTIF, n 174, demain, janvier-mars, p. 129 (Nolle Grme).

139

Carole

REYNAUD-PALIGOT Collection "CNRS Littrature"

Lesurralisme pasunmouvement n'est littraire ausens duterme ladmarche : travers classique surraliste, savolont de"transformer lemonde" etde lavie" (Marx) "changer (Rimbaud) unevritable dimension intgre En violemment l'ordre contre e lesvaleurs ourgeoises, le surralisme tabli, nrefusant politique. s'rigeant b c le u s les Cerefus delasocitourgeoise les conduit proposenethiqueentreurla libert, dsir, passions. b surralisteslarecherche d'uneautresocit lus et d p conformeleurs aspirations lesentrane uctdes mouvements rvolutionnaires. dansun sduit L'anarchisme, premier temps, cesjeunes pour rsvitecder gens t la place l'attraction ducommunisme. Commence dixannesde1925 1935) e rapports alors d ( conflictuels avecle particommuniste durant esquelles lasurenchre l'ambitionesontpas et n fronais l l'idalisation, absentes. cesdixannesesoldent uncuisant Mais s chec. rupturevec La a lecommunisme n'entrane par pas a u deleurvolont d'intervenir dansledomaine Le mais e pour utant nabandon politique.trolskysme, plus ncore carlesurralisme uneforte sensibilit sduisent lessurralistes. nile libertaire, l'anarchisme, Pourtant, intgre mouvement nilemouvement anarchiste desannes nesauront l trotskysle, cinquante galere messianisme rvolutionnaire dujeune communiste desannes ingt t la composante rvolutionnaire dusurralisme parti v e d dansunmouvement rvolutionnaire. Le aura,au fildesannes, e plusen plusdedifficults'incarner militantisme alorsaplace desengagements cde l enfaveur esDroits l'homme, d de demeurs grande artie en p mconnus la dnonciation procse Moscou, lamobilisation : de des d de d antiraciste,lalutteen faveur e de enpassant larsistance guerre 'Algrie... ouvrage la Cet un l'objection conscience, par d propose clairage Il nouveau l'engagement sur dumouvement surraliste. offreainsiuneimportante politique complexe contribution l'histoire desintellectuels sicle. duXXe 19,5 x 24 - 340 pages

141

142

RUSSIE. POCCMfl. PAROLES RUSSES

1996/4

Russie.POCCI/1R.Paroles russes. Que les Russes eux-mmes parlent de leur propre culture, de cette culturesur laquelle des gnrations entires de linguistes, de folklonstes, d'ethnographes se sont penchs ! Qu'ils disent des lecteurs franais comment ils ont oeuvrpendant la priode sovitique ! Qu'ils leur expliquent quellesconsquences s'ensuivent, pour leur travail, du changement de rgime ! Qu'ils aient la parole ! Telest le projet que Jean Cuisenier, Francis Conte et Lise Gruel-Apert ont voulu soumettre leurs collguesrusses. Ceux-ci ont t invits s'exprimer dans leur langue, avec pour seul souci de faire connatre cetteculture laquelle ils ont consacr leur vie de savants. La revue a fait excuter spcialement la traductionde leurs contributions, dont l'ensemble forme ainsi un tableau unique en langue franaise. JeanCuisenier Rossia. Le domaine culturel russe FrancisConte Quelques remarques sur les conditions de la recherche en URSS Lise Gruel-Apert Ethnographie et folkloristique Saint-Ptersbourg. BorisNicolaevitch Poutilov La folkloristique en Russie au seuil du XXP sicle IsabellaIossifovna Changuina Les muses d'ethnographie en Russie EleazarMoisevitch Mltinsky La potique historique du folklore narratif TatianaBernstam Le conte dans la vie et la culture populaire de la paysannerie slave orientale KirillVassilievitchTchistov L'utopie sociale en Russie travers les lgendes populaires et l'exprience contemporaine. Albert Babourine Les aspects smiotiques du fonctionnement des objets MarinaM. Gromyko La foi orthodoxe et les Russes. Problmes de recherche ethnologique Natalia Evguenievna Mazalova La mdecine populaire dans les villages de la Russie du Nord TatianaBorrissovna Chtchpanskaa La culture de la route dans la Russie du Nord. Le voyageur S.A.Inikova Les ftes sovitiques dans les campagnes russes en 1925 Liudmila Toultseva Les ftes paroissiales des paysans russes Maria Ivanovna Roditeleva La chanson lyrique paysanne russe TatianaGrigorievna Ivanova La littrature orale narrative et son utilisation dans la priode stalinienne LioudmilaN. Vinogradova Les croyances dmonologiques dans la structure du calendrier populaire In memoriam Nikita Ilitch Tolsto

143

FRANCE Entre socialisme et nationalisme : les mouvements tudiants europens, n 120, sous la direction de Y. Cohen et C. Weill ouvriers espagnols et questions nationales Mouvements n 128, sous la direction d'A. Elorza, 1868-1936, M. Ralle, C. Serrano L'expression plastique au xix sicle, n 131, sous la direction de M. Rebrioux Les nationalisations en Europe occidentale, d'aprs-guerre n 134, sous la direction d'A. Prost La bourgeoisie allemande. Un sicle d'histoire (1830-1933), n 136, sous la direction de J. Droz Mtiers de femmes, n 140, sous la direction de M. Perrot Les prud'hommes, xix-xx sicle, n 141, sous la direction d'A. Cottereau Mmoires et histoires de 1968, n 143, sous la direction de L. Passerini Paternalismes d'hier et d'aujourd'hui, n 144, sous la direction de M. Debouzy Avec Jean Maitron, supplment au n 144, sous la direction de M. Rebrioux La France et l'aronautique, n 145, sous la direction de P. Fridenson La dsunion des proltaires, n 147, sous la direction de R. Gallissot, R. Paris, C. Weill Mise en scne et vulgarisation : l'Exposition universelle de 1889, n 149, sous la direction de M. Rebrioux. . Les congs pays, n 1 50, sous la direction de J.-C. Richez et L. Strauss Paradoxes franais de la crise des annes 1930, n 154, sous la direction de R. Boyer Les ouvriers europens de la navale, n 1 56, sous la direction d'A. Dewerpe sous Vichy, n 158, sous la direction de Syndicalismes J.-L. Robert Paris-province 1900, n 160, sous la direction de M. Rebrioux n 162, sous la direction de Syndicats d'Europe, J. Freyssinet Australie, Australies, n 167, sous la direction de M. Lyons Regards amricains, n 170, sous la direction de L. Tilly Les dynamiques ouvrires en Asie orientale, n 173, sous la direction de D. Hmery La socit et l'entreprise, n 175, sous la direction de P. Fridenson 70 F 70 F 70 F 70 F 70F 70 F 70 F 70 F 70 F 70 F 70 F 70 F 70F 70 F 70 F 70 F 70 F 70 F 70 F 70 F 70F 70 F 70 F

EXPORT 82 F 82 F 82 F 82 F 82 F 82 F 82 F 82 F 82 F 82 F 82 F 82 F 82F 82 F 82 F 82 F 82 F 82 F 82 F 82 F 82 F 82 F 82 F 110 F 110F. 73 F 110 F 110 F 110 F 110 F 110F 120 F 370 F 190 F 170 F 130 F 130F

christianisme et monde ouvrier, tudes coordonnes par h. Bedarida et J. Maitron La Commune de 1871, Colloque universitaire pour la commmoration du Centenaire de la Commune, Paris, 21-22-23 mai 1971 Langage et idologies. Le discours comme objet de l'Histoire, prsentation de R. Robin Mlanges d'Histoire sociale offerts Jean Maitron 1914-1918. L'autre front, tudes coordonnes et rassembles par P. Fridenson '. . . . Mouvement ouvrier, communisme et nationalisme dans le monde arabe, tudes coordonnes par R. Gallissot Le patronat de la seconde industrialisation, tudes rassembles par M. Lvy-Leboyer Jaurs et la classe ouvrire, tudes rassembles par M. Rebrioux Les Universits populaires 1899-1914, par L. Mercier Les sources de l'histoire ouvrire, sociale et industrielle en France, par M. Dreyfus Nous crions grce, lettres rassembles par T. Bonzon et J.-L. Robert Masses et culture de masse dans les annes trente, sous la direction de R. Robin Michelin, les hommes du pneu, sous la direction d'A. Gueslin . . Chevilles ouvrires, par M. Verret

Vous aimerez peut-être aussi