O Primeiro Pecado do Homem (Watchman Nee)

Do solo fez o SENHOR Deus brotar toda sorte de rvores agradveis vista e boa para alimento; e tambm a rvore da vida no meio do jardim, e a rvore do conhecimento do bem e do mal (Gnesis 2:9). E lhe deu esta ordem: De toda rvore do jardim comers livremente, mas da rvore do conhecimento do bem e do mal no comers; porque no dia em que dela comeres, certamente morrers (Gnesis 2:16,17). Ento a serpente disse mulher: certo que no morrereis. Porque Deus sabe que no dia em que dele comerdes se vos abriro os olhos e, como Deus, sereis conhecedores do bem e do mal. Vendo a mulher que a rvore era boa para se comer, agradvel aos olhos, e rvore desejvel para dar entendimento, tomou-lhe do fruto e comeu, e deu tambm ao marido, e ele comeu. Abriram-se, ento, os olhos de ambos; e, percebendo que estavam nus, coseram folhas de figueira e fizeram cintas para si. Quando ouviram a voz do SENHOR Deus, que andava no jardim pela virao do dia, esconderam-se da presena do SENHOR Deus, o homem e sua mulher, por entre as rvores do jardim (Gnesis 3:4-8). Neste estudo gostaramos de ver como foi que o primeiro homem pecou, e receb-lo como admoestao para ns hoje. Pois como foi o primeiro pecado, assim sero todos os pecados depois dele. O pecado que Ado cometeu o mesmo que todos ns cometemos. De modo que, conhecendo o primeiro pecado, podemos compreender todos os pecados do mundo. Pois segundo a perspectiva bblica, o pecado possui um nico princpio. Em todo pecado podemos ver o "ego" em operao. Embora hoje em dia as pessoas classifiquem os pecados em um sem-nmero de categorias, entretanto, falando por induo, h somente um pecado bsico: todos os pensamentos e aes que se constituem pecado esto relacionados com o "ego". Em outras palavras, embora o nmero de pecados no mundo seja deveras astronmico, o princpio subjacente a cada pecado somente um tudo o que satisfaz o ego. Todos os pecados so cometidos por causa do ego. Se faltar o ego, no haver pecado. Examinemos este ponto mais atentamente. O que o orgulho? No uma exaltao do ego? O que o cime? No o temor de ser suplantado? O que a emulao? Nada mais que a luta para ser melhor do que os outros. O que a raiva? a reao contra a perda sofrida pelo ego.

O que o adultrio? E seguir as paixes e lascvias do ego. No a covardia o cuidado que se d fraqueza do ego? Ora, impossvel mencionar todos os pecados, mas se examinssemos a todos, um por um, descobriramos que o princpio de todos eles o mesmo: algo que de alguma maneira se relaciona com o ego. Onde quer que se encontre pecado, a tambm estar o ego. E onde quer que o ego for ativo, ali tambm haver pecado vista de Deus. Por outro lado, ao examinarmos o fruto do Esprito Santo que representa o testemunho cristo facilmente veremos o oposto: nada mais do que atos desprendidos do ego. O que o amor? Amor apreciar os outros sem pensar no ego. Que a alegria? olhar para Deus a despeito do ego. Pacincia desprezar nossa prpria dificuldade. Paz deixar a perda de lado. Gentileza no prestar ateno a nossos prprios direitos. Humildade esquecer-se dos mritos prprios. Temperana o ser sob controle. Fidelidade domnio-prprio. Ao examinarmos todas as virtudes crists, discerniremos que a no ser pela libertao do ego ou do seu esquecimento, o crente no possui outra virtude. O fruto do Esprito Santo determinado por um nico princpio: a perda total do ego. Mencionei somente algumas virtudes e alguns pecados; mas acho que so suficientes para provar que pecado seguir o ego ao passo que virtude esquecer-se do ego. Se compreendermos estes dois princpios, poderemos diariamente observar todos os vrios pecados e julgar se cada um deles relaciona-se com o ego ou no. Mas permita-me dizer-lhe claramente que parte do "desprendimento" humano no h virtude, e parte do seu "egosmo" no h pecado. O ego do homem a raiz de todos os males. Nas passagens que lemos no incio deste captulo vimos que existiam duas rvores no jardim do den e que Ado, ao comer o fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal, trouxe o pecado ao mundo. Examinemos mais atentamente as duas rvores mencionadas. Usarei duas palavras para representar o significado de ambas as rvores. O significado da rvore do conhecimento do bem e do mal independncia, e o da rvore da vida confiana. Examinaremos primeiro a rvore do conhecimento do bem e do mal. De sada devemos compreender que o comer do fruto desta rvore em si no grande pecado. Aqui Ado no cometeu adultrio, assassnio, nem muitos outros pecados imundos. Simplesmente comeu do fruto da

rvore do conhecimento do bem e do mal. Ora, embora o que Ado cometeu no fosse algum pecado horrvel, no obstante, o comer do fruto desta rvore fez com que no somente ele casse, mas tambm sua descendncia, desta forma enchendo o mundo de pecados. Embora o pecado cometido por ele no fosse horrvel, seu ato deu ensejo a toda sorte de pecados. Segundo nossa lgica, se o primeiro pecado do homem realmente for o "gerador" de todo o pecado do mundo, esse primeiro pecado deve ser o mais horrvel de todos. Entretanto o que vemos aqui meramente um homem comendo fruto demais. Em certo sentido, portanto, de aparncia incua. Por que isto assim? Deus v o pecado de Ado como espcime tpico de incontveis pecados a serem cometidos por todos os homens depois dele. Deus deseja que compreendamos no importa qual seja a natureza do pecado de Ado, essa tambm ser a natureza dos mltiplos e variados pecados que o mundo cometer depois de Ado. Externamente o pecado pode ser polido ou rude, mas sua natureza e princpio permanecem sempre os mesmos. O pecado de Ado no mais que seguir sua prpria vontade. Uma vez que Deus lhe havia proibido comer desse fruto particular, ele devia completamente ter-se desfeito de sua prpria inclinao e obedecido a Deus. Mas ele desobedeceu a Deus e comeu o fruto, segundo sua prpria vontade. E assim ele pecou. Da se depreende que o pecado de Ado nada mais foi que agir fora de Deus e segundo sua prpria vontade. Embora os pecados cometidos pela descendncia de Ado diferissem grandemente do seu em aparncia (pois no h outra pessoa que possa cometer o mesmo pecado que Ado cometeu), porm, em princpio, tambm agiram segundo sua prpria vontade, logo seus pecados tm todos a mesma natureza. pecado conhecer o bem o mal? No virtude procurar conhecer o bem o mal? Deus conhece o bem e o mal (veja Gnesis 3:5, 22). pecado ser igual a Deus? No algo elogivel procurar ser igual a Deus? Por que, pois, o ato de Ado torna-se a prpria raiz de todo o pecado e misria humanos? Por que motivo? Embora tal ao, aparentemente seja boa, Ado agiu sem o mandamento ou promessa de Deus. E ao tentar conseguir esse conhecimento fora de Deus, segundo seu prprio ego, Ado pecou. Agora percebemos o significado da palavra "independncia"? Todas as aes independentes so pecado. Ado no tinha confiado em Deus; no tinha tomado a deciso de obedecer a Deus; havia agido independentemente de Deus; e a fim de conseguir esse conhecimento havia proclamado a independncia contra Deus. E por isso que o Senhor declarou ser isto pecado. Portanto, compreenda isto, no preciso cometer muitos e terrveis pecados a fim de se considerar pecador. Para Deus, todas as aes realizadas fora dele so pecado. "Ser igual a Deus", por exemplo,
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excelente desejo; mas tentar faz-lo sem ouvir o mandamento de Deus e sem esperar pelo tempo de Deus pecaminoso sua vista. Quo freqentemente julgamos ser as coisas ms pecados e as boas, justia. Deus, entretanto, v as coisas de maneira diferente. Em vez de diferenciar o bem e o mal pela aparncia, ele olha para o modo com que tal ao feita. No importa quo excelente tal coisa possa parecer ao mundo, tudo o que for feito pelo crente sem procurar a vontade de Deus, sem esperar por seu tempo, ou sem depender de seu poder (mas feito segundo nossa prpria vontade, com pressa, ou por nossa prpria habilidade) tal ao pecado vista de Deus. O Senhor no olha para o bem ou para o mal da coisa em si. Antes, olha para sua fonte. Ele anota mediante que poder tal coisa feita. A parte de seu prprio poder, Deus no se interessa por nenhum outro. Ainda que fosse possvel que o crente fizesse algo melhor que a vontade de Deus, ele ainda condenaria a ao e consideraria o crente ter pecado. verdade que todas as suas obras e aspiraes so segundo a vontade de Deus? Ou so elas simplesmente sua prpria deciso? Suas obras tm origem em Deus? Ou so elas realizadas segundo seu bom prazer? Todas as nossas aes independentes, no importa quo excelentes ou virtuosas paream ser, no so aceitveis a Deus. Tudo o que feito sem saber claramente a vontade de Deus pecado aos olhos dele. Tudo o que realizado sem depender dele tambm pecado. Os cristos de hoje so muito capazes de fazer coisas, so muito ativos e fazem coisas boas em excesso! Entretanto Deus no olha para a quantidade de boas obras que a pessoa realiza; interessa-se somente pelo quanto feito por amor ao seu mandamento. Ele no indaga o quanto a pessoa trabalhou para ele; simplesmente pergunta o quanto depende dele. O prazer de Deus no se encontra na muita atividade e sim, na dependncia que a pessoa tem dele. No importa quo zelosamente voc trabalhe para o Senhor, sua obra ser em vo se no for feita por ele em voc. Devemos fazer esta pergunta a ns mesmos: a obra que fao realizada pelo Senhor em mim, ou sou eu mesmo quem a efetua? Todas as obras independentes de Deus so pecado. Por favor, tenha em conta que podemos pecar at mesmo enquanto salvamos almas. Se no dependermos de Deus, mas confiarmos em nosso prprio entendimento e experincia do evangelho, vista de Deus estaremos pecando e no salvando almas, ainda que gastemos tempo e energia persuadindo as pessoas a crerem no Senhor! Se em vez de perceber nossa total fraqueza e depender inteiramente do poder do Senhor, tentarmos edificar os santos com a fora de nosso conhecimento bblico e da excelncia de nossa sabedoria, aos olhos de Deus estaremos pecando enquanto pregamos! Por melhores que todos

os atos de amor e compaixo possam parecer ao pblico, se forem realizados por nosso impulso ou fora aos olhos de Deus so pecaminosos. O Senhor no pergunta se fizemos um bom trabalho; somente examina se confiamos nele. Tudo o que feito por nossa prpria vontade ser queimado no dia do juzo de Cristo, mas o que realizado em Deus permanecer. O significado do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal no outro seno o estar ativo fora de Deus, procurar o que bom segundo o entendimento da prpria pessoa, estar com pressa e ser incapaz de esperar a fim de obter o conhecimento que Deus ainda no deu; no confiar no Senhor, mas procurar avanar pelo nosso prprio caminho. Tudo isso pode ser resumido numa frase: independncia de Deus. Esse foi o primeiro pecado do homem. Deus no tem prazer no homem que se aparta dele e age independentemente. Pois ele deseja que o homem confie nele. O propsito do Senhor ao salvar o homem e tambm ao cri-lo que o homem confie em Deus. Eis o significado da rvore da vida: confiana. "De toda rvore do jardim comers livremente", disse Deus a Ado; "mas da rvore do conhecimento do bem e do mal no comers." Dentre todas as rvores cujos frutos podiam ser comidos, Deus menciona especialmente a rvore da vida em forte contraste com a rvore do conhecimento do bem e do mal. "E tambm a rvore da vida no meio do jardim, e a rvore do conhecimento do bem e do mal." Ao notarmos a meno particular de Deus rvore da vida, devemos reconhecer que de todas as rvores comestveis, esta a mais importante. E desta rvore que Ado devia ter comido primeiro. Por que isto assim? A rvore da vida representa a vida de Deus, a vida no criada de Deus. Ado um ser criado, portanto no possui esta vida no criada. Embora a esta altura ele ainda esteja sem pecado, no obstante apenas natural uma vez que no recebeu a vida santa de Deus. O propsito de Deus que Ado escolha o fruto da rvore da vida por sua prpria vontade para que se relacione com Deus pela vida divina. Assim, Ado, de simples criatura de Deus, chegaria ao novo nascimento. O que Deus requer de Ado que negue sua vida natural e se una a ele pela vida divina, destarte vivendo diariamente pela vida de Deus. Este o significado da rvore da vida. O Senhor queria que Ado vivesse por essa vida que no era dele originariamente. Logo, temos aqui o sentimento distinto da dependncia, confiana. Pois quando o ser criado vive por sua vida natural, no precisa depender de Deus. Esta vida criada autnoma e autopreservadora. Mas para que o ser criado viva pela vida do Criador, ele tem de ser totalmente dependente pois a vida que levaria ento no seria sua, mas de Deus.

Ele no poderia ser independente de Deus mas teria de manter constante comunho com ele e confiar completamente nele. Essa a vida que Ado no tem em si mesmo e logo deve confiar em Deus a fim de receb-la. Alm disso, essa vida se recebida por Ado a que ele no poderia levar por seu prprio esforo; por isso teria de depender de Deus continuamente a fim de conserv-la. Assim, a condio para conserv-la tornar-se-ia a mesma condio para receb-la. Ado teria de depender dia a dia a fim de viver esta vida santa de uma maneira prtica. Tudo isto que temos dito com respeito a Ado, Deus tambm o exige de ns. Na poca de Ado a vida de Deus e a vida do homem estavam presentes no jardim. Hoje, a vida divina e a vida humana esto presentes em ns. Ns, os que cremos no Senhor e somos salvos, nascemos de novo isto , nascemos de Deus; e assim temos uma vida de relacionamento com Deus. A vida da criatura est em ns, mas tambm est a vida do Criador. O problema atual ento, se vivemos ou no pela vida divina se nossa vida depende ou no totalmente de Deus. Assim como nossa carne no pode viver se estiver separada de sua vida natural, da mesma forma nossa vida espiritual no pode prosseguir se estiver separada da vida do Criador. Deus no deseja que tenhamos nenhuma atividade fora dele. Deseja que morramos para ns mesmos e sejamos dependentes dele como se no pudssemos nos mover sem ele. Ele no gosta que iniciemos nada sem sua ordem. Ele se agrada de que realmente percebamos nossa inutilidade e confiemos nele de todo o corao. Devemos resistir a todas as aes independentes de Deus. As obras que so feitas sem orao e espera, sem procurar conhecer claramente a vontade divina, sem confiar inteiramente em Deus, e sem examinar nossa conscincia a fim de determinar se o ego ou a impureza esto misturados: tudo isto provm de ns mesmos e pecado vista de Deus. O Senhor no pergunta quo boa nossa obra; ele somente pergunta quem fez a obra. Ele no ser movido pelo pequeno bem que voc e eu faamos. Ele no est satisfeito com nada a no ser sua obra. Voc pode estar ativamente engajado na obra dele e trabalhar muito; voc pode at mesmo sofrer por causa de Cristo e de sua igreja; mas se no tiver certeza de que Deus que deseja que voc realize a obra, ou se no compreender completamente sua prpria ignorncia e incompetncia e com muito temor e tremor se lance sobre o Senhor, ento, como Ado, voc estar pecando vista de Deus. Oh! Cesse sua prpria obra! No pense que pode fazer tudo o que seja bom. Voc pode labutar e se esforar segundo seu prprio prazer, mas ter pouca ou nenhuma utilidade espiritual.

Todos ns sabemos que o incrdulo, no importa quo boa seja sua conduta, no pode ser salvo por ela. No conhecemos ns tantos nocrentes cuja conduta recomendvel? So amveis, gentis, humildes, pacientes; muitas vezes ultrapassam a mdia dos cristos em virtude. Por que, apesar da conduta invejvel, ainda no so salvos? Porque todo este bem provm de sua vida natural, logo no podem obter a aprovao de Deus. Deus somente se agrada do que pertence a ele; do que procede dele. Conseqentemente, incrdulo algum pode agradar a Deus com seus prprios feitos. O mesmo se aplica ao crente. Pensamos poder agradar ao Senhor com nossas obras boas e zelosas? Precisamos compreender que a no ser pela vida que Deus nos deu, no existe a mnima diferena entre o nosso ego e o ego dos incrdulos. Os egos so absolutamente os mesmos. A vida natural do pecador e a vida natural do santo no diferem uma da outra. Se as boas aes realizadas pelos incrdulos, mediante esta vida natural so rejeitadas por Deus, tambm o ser o bem praticado mediante a vida natural pelos crentes. triste que esqueamos to prontamente a lio que antes tnhamos aprendido! Quando cremos no Senhor Jesus, Deus convenceu-nos por seu Esprito Santo de que nossa justia, a seus olhos, para nada servia. Depois de sermos salvos, entretanto, de alguma forma, voltamos a imaginar que agora nossa prpria justia til e agradvel a Deus. Devamos saber que pelo fato de sermos salvos e nascidos de novo nossa velha vida no melhorou nem mudou em nada. A no ser pela vida nova recm-obtida de Deus, nosso antigo ego permanece o mesmo. O princpio que aprendemos na regenerao devia ser mantido continuamente. Uma vez que ns, quando incrdulos, no fomos salvos por nossas obras independentes, da mesma forma, ns, os crentes, no ganharemos a aprovao de Deus por nossas aes independentes. Tudo o que feito fora da dependncia de Deus desagradvel a ele. Quer proceda do pecador quer do santo, a ao independente rejeitada por Deus. Voc pode se gloriar de quanto, como crente, tem feito; o quanto tem trabalhado, e at mesmo quanta bno e fruto tem experimentado; ainda assim, aos olhos de Deus estas no passam de obras mortas e sem utilidade alguma. Pois todas elas so realizadas por voc mesmo e no pela operao divina em voc. Quo difcil depender de Deus! Quo difcil para os sbios confiarem! Quo rduo para os talentosos confiar em Deus! Muitas vezes tornamo-nos ativos sem esperar que Deus nos d fora especial. -nos tremendamente difcil negar o nosso talento, tornar-nos totalmente inteis perante Deus e no depender de nossa capacidade mas totalmente do Senhor. O Senhor deseja que

neguemos a ns mesmos e a nosso poder e que reconheamos a nossa fraqueza e a inutilidade de nossas palavras e aes. A no ser que primeiro chegue o suprimento de Deus, no podemos dizer palavra alguma nem realizar nada. assim que ele deseja que dependamos dele. Pois o que temos em ns mesmos sem dvida nos afastar de Deus. Nosso talento, nossa sabedoria, nosso poder e nosso conhecimento, tudo tender a fortalecer nossa autoconfiana excluindo nossa confiana nele. A menos que propositada e persistentemente neguemos nossa capacidade, jamais dependeremos de Deus. Quando pequena, a criana depende de seus pais para tudo; mas quando cresce possui em si mesma tal poder e sabedoria que procura a independncia em vez da dependncia. Nosso Deus deseja que tenhamos com ele um relacionamento permanente como crianas para que possamos continuamente confiar nele. Voc acha que agora tem poder? Que j foi santificado? Que j foi enchido permanentemente com o Esprito Santo? Que suas obras j produziram frutos? Se assim for, essa maneira de pensar priv-lo- de um corao dependente. preciso que voc mantenha a atitude e a postura de desamparo perante os homens a fim de fazer real progresso no caminho de Deus. Se permitir que o ego penetre sutilmente de modo que voc se considere a si mesmo como tendo tudo, deve compreender que no mais estar dependendo de Deus. Eu, que agora falo com voc, no tenho certeza alguma quanto a meu futuro. No sei se ainda estarei pregando o evangelho no ano que vem. A menos que Deus me conserve at o ano que vem, pode ser que eu no possa servir; deveras, posso at mesmo nem seguir a Cristo. Digo isto com um corao angustiado, pois sei que no tenho meios de conservar a mim mesmo. Se Deus no me conservar, confesso no ser por mim mesmo capaz de estar em p no lugar humilde de hoje. Lembro-me de como estive a ponto de separar-me de Cristo muitas vezes desde o dia em que me tornei crente, mas louvo a Deus por terme conservado. Permita-me dizer-lhe que a no ser mediante o depender de Deus e confiar nele momento a momento, no conheo outra maneira de viver uma vida santificada. Se no dependermos do Senhor no podemos saber quanto tempo continuaremos com ele. Sem depender de Deus nada podemos fazer, nem tampouco podemos viver como crentes por um nico dia. Ser que realmente percebemos isto? Ou ser que ainda temos um pequeno poder com o qual sustentar a ns mesmos e ter sucesso em muitas coisas? Seja manifesto a todos que a autoconfiana o inimigo da dependncia de Deus. Deus deve levar-nos at nosso fim para que
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saibamos no existir bem algum em ns. No fosse por sua graa, teramos derrotas de todos os lados. Devemos chegar ao ponto em que percebamos ser absolutamente indignos e no ter fora alguma. No ousamos ser autoconfiantes, nem ousamos tomar qualquer ao independente, fora de Deus. Devemos continuar prostrados perante ele com temor e tremor, buscando sua graa. De outra forma, nossa natureza far com que nos consideremos competentes, tendo prazer em nossas prprias atividades e recusando-nos a depender de Deus. Ao olhar para os anos passados posso ver que muitos irmos a quem conheci se desviaram. Ainda me lembro do que certo irmo me disse um dia: "Senhor, agora conhecemos as Escrituras que o senhor prega; temos feito grande progresso e no estamos muito distantes de seus obreiros." Que autoconfiana! Mas onde esto esses irmos hoje? Tambm lembro de outro irmo dizer-me recentemente: "Irmo Nee, pode ser que eu no conhea muita coisa, mas pelo menos conheo os ensinamentos bblicos ..."ao ouvir isto, imediatamente percebi que este irmo corria srio perigo. Hoje, ele tambm se desviou do caminho estreito. So muitas as tragdias similares que podemos recordar durante nossa vida. A causa principal de tais tragdias a autoconfiana. A autoconfiana a causadora de todas as derrotas. O que Deus deseja que saibamos hoje que no podemos depender absolutamente de nosso ego. Deseja que confessemos nossa fraqueza e inutilidade em todo o tempo. Deseja que tenhamos conscincia do que nunca tivemos antes isto , deseja que estejamos cnscios de nossa total insuficincia e que admitamos que se no fosse por seu poder conservador, no podamos permanecer nem um momento e que se no fosse por sua fortaleza nada podamos fazer. Possamos ns ser quebrantados pelo Senhor hoje para que no ousemos tomar nenhuma ao independente ou abrigar nenhuma atitude fora dele. Doutra forma, o fim inevitvel ser a vaidade e a derrota. Que Deus tenha misericrdia de todos ns!