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ESPIRITISMO E UMBANDA O Espiritismo e a Umbanda so doutrinas espiritualistas, como tambm o judasmo, o catolicismo, o protestantismo, a teosofia, o rosa-cruz, o esoterismo, etc., o que no impede de haver entre elas diferenas essenciais, que lhes do caractersticas prprias. A existncia de Deus e a imortalidade do Esprito so verdades aceitas por todas, j a reencarnao no o pelo catolicismo e pelo protestantismo. O Espiritismo e a Umbanda, adotando como prtica comum a comunicao ou manifestao dos Espritos, j diferem do rosa-cruz, da teosofia, do esoterismo, que no prescrevem essas prticas. Como veremos, no se pode, por outro lado, confundir Espiritismo e Umbanda, embora ambos aceitem a comunicao dos Espritos e a reencarnao como pontos ou princpios bsicos. Em livro de grande valor (O Espiritismo e as Doutrinas Espiritualistas), Deolindo Amorim estudou muito bem esses aspectos doutrinrios, que devemos conhecer. Sua concluso final peremptria: O ESPIRITISMO UMA DOUTRINA QUE SE BASTA A SI MESMA, SEM EMPRSTIMOS NEM ACRSCIMOS ARTIFICIAIS. Infelizmente essa distino no feita , nem mesmo nos meios espritas, quando no se do ao trabalho de estudar a Doutrina, sem falar na imprensa leiga que, de propsito ou no, anuncia tudo o que ocorre nas tendas e terreiros como sendo Espiritismo. Nunca demais, portanto, esclarecer o assunto, at em pormenores, para que o adepto do Espiritismo seja coerente com os princpios da Doutrina, sem que isso signifique incompreenso ou hostilidade de nossa parte, em relao aos irmos umbandistas, cujas crenas, nem por isso, deixamos de respeitar. Nossa atitude tem de ser de tolerncia sem conivncia ou omisso. O Espiritismo difere da Umbanda quanto origem, ao contedo doutrinrio e prtica ritual. Quanto origem, sabemos que Espiritismo (termo criado por Allan Kardec) designa uma Doutrina, recebida de vrios Espritos Superiores e codificada pelo mestre lions,na Frana, no sculo XIX. Essa Doutrina se caracteriza por ser um conjunto de princpios, de ordem cientfica, filosfica e moral, que objetiva o progresso espiritual do homem, com a implantao da fraternidade entre todas as criaturas da Terra. O termo Umbanda, corruptela de Mbanda, palavra bantu, que significa sacerdote , segundo Edson Carneiro, tem vrias acepes e significaes. um sincretismo religioso, de crenas heterogneas, incluindo folclore, superstio, crendices, etc. A Umbanda prtica religiosa dos negros africanos bantos que, juntamente com os sudaneses, foram trazidos ao Brasil como escravos. Existindo entre os negros bantos, segundo Nina Rodrigues e Artur Ramos, o culto dos antepassados, ou a crena na existncia da alma dos mortos, os negros brasileiros fundiram esse culto com as prticas do Catolicismo e do mediunismo, assimilando-o ao seu ritual supersticioso, da nascendo

ento o culto banto-amerndio da Umbanda, conforme define Joo Teixeira de Paula, in Estudos de Espiritismo. (Os grifos so nossos). Os bantos habitavam o sul da frica (Angola, Congo, Moambique) e foram trazidos para o Maranho , Pernambuco, Rio de Janeiro, Minas Gerais e So Paulo. Outros negros escravizados vieram da frica Ocidental (nags ou iorubanos) e foram encaminhados para a Bahia: eram mais adiantados que seus outros irmos do continente africano. A religio fetichista desses africanos, combinada com as crenas dos ndios e influenciada pelos rituais e santos catlicos (1) , resultou, assim, na umbanda, considerada, com razo, um sincretismo (mistura) religioso, que difere pela origem, do Espiritismo.
(1) sabido que o Islamismo tambm influenciou as crenas dos africanos. O turbante, de uso na ndia,
introduzido na frica, um exemplo.

Com referncia ao contedo doutrinrio, sabemos que o Espiritismo assenta em postulados cientficos, filosficos e ticos, o que no se d na Umbanda, que no tem doutrina codificada, embora seus adeptos aceitem a imortalidade da alma, a reencarnao e a lei de ao e reao (carma), como fazem os espritas. O sentido nitidamente material do culto fetichista, a que se entregam, distancia muito os umbandistas dos espritas, cuja doutrina tende exatamente a libertar o homem das coisas materiais, das formalidades do mundo exterior, das crendices e supersties. Todavia, quando o umbandista comea a estudar os livros da Codificao Esprita, vai-se libertando de muitas das prticas de sua crena, porque aumenta seu discernimento das coisas espirituais e ele ultrapassa a fase evolutiva em que se encontra, por fora do determinismo progressivo que orienta todas as almas para cima e para o Alto. Umbanda, portanto, no Espiritismo, nem mesmo baixo Espiritismo, como se ouve dizer, por desconhecimento, porque Espiritismo um s. ou no . Quanto prtica ritual, a Umbanda difere essencialmente do Espiritismo, porque aquela atua no plano da Natureza e este no do pensamento, pois que s o Esprito conta, realmente. Alis, o Espiritismo no tem ritual de nenhuma espcie, pois no admite corpo sacerdotal hierarquizado ou no; cerimnias (batizados, casamentos e quaisquer outras); no se utiliza de frmulas, invocaes, ou promessas de qualquer natureza; repele a adorao de imagens, smbolos, amuletos; rejeita crendices e supersties e no admite pagamento pela prestao de assistncia espiritual ou de qualquer auxilio, que conceda aos necessitados.(Veja-se o artigo Esclarecendo Dvidas). Em resumo, na Quimbanda h pura magia negra, sem resqucio de doutrina; na Umbanda, h prtica ritualista sem doutrina especfica, resultado da mistura ou fuso (sincretismo) de princpios de vrias religies ou crenas, seja a dos africanos, dos ndios ou do catolicismo; no Espiritismo h doutrina codificada, que se distribui, harmonicamente, em filosofia, cincia e religio. Esta obra procura reunir ensinamentos esparsos, teis ao esprita que, desejando estudar e conhecer, no dispe de dinheiro e tempo para adquirir muitos livros e l-los todos. Por isso, vamos dar aqui, resumidamente, os elementos necessrios melhor

compreenso do que seja a Umbanda, o que permitir um julgamento mais autorizado das diferenas entre ela e o Espiritismo. A Umbanda agrupa as entidades espirituais, com que trabalha, em 7 linhas de espritos, ou legies,divididas em falanges, com seus respectivos chefes: PRIMEIRA dos ORIXS (santos), cujo chefe JESUS, que chamam de OXAL. Entre os iorubs havia a crena em OLORUM, divindade suprema, DEUS, que devia ter sua corte, como os reis da Terra, da nascerem os ORIXS, que viviam na Terra, ao lado dos homens, e constituam a corte daquela divindade. SEGUNDA do MAR, chefiada por IEMANJ, que confundem com Nossa Senhora da Conceio, qual se subordinam as legies de SEREIAS (de OXUM, ou Santa Ana), de ONDINAS (de Nana, me dos espritos de Umbanda) de CABOCLAS DO MAR (chefiadas por INDAI) e das CABOCLAS DO RIO (chefiadas por IARA). TERCEIRA do ORIENTE (ou da magia) chefiada por Joo Batista (XANG AGOD), que preside astrologia, com a legio de KABALA, cujo mestre Jos de Arimatia. QUARTA de OXOSSI, ou So Sebastio, chefe das matas, dos caadores, Senhor das Florestas, com as legies de caboclos: 7 Encruzilhadas, Rompe Mato, Jurema. QUINTA de XANG, ou So Jernimo, santo advogado, que faz justia, deus do raio e do trovo, com a legio de INHA (Santa Brbara). SEXTA de OGUM (So Jorge, o santo guerreiro, que resolve as demandas). STIMA AFRICANA, chefiada por So Cipriano, com suas legies de pretos velhos: Pai Jernimo, de Angola, Cabinda, Pai Joo, Pai Jos, etc. Na Quimbanda, mais atrasada, que se dedica magia negra, h outra linhas, como a das almas, chefiadas por OMOLU (S. Lzaro) a das caveiras,de nag, dos quimbandeiros. o Candombl, a festa dos terreiros. No Brasil, os negros africanos eram jogados na lavoura e os chefes religiosos misturavam-se com os mais humildes servidores, todos sofrendo na carne as torturas do tronco ou a chibata do feitor. Forados a assistir aos atos religiosos catlicos, foram induzidos por ignorncia a trocar os smbolos de sua f, por outros, mais sugestivos e artsticos. Em pouco, no havia soluo de continuidade nas crenas, e passaram a vr nos santos catlicos seus prprios orixs. Coisa semelhante se deu com as crenas religiosas dos ndios, com seus pajs e feiticeiros, cuja influncia se faria sentir, tambm, na liturgia africana. Da o duplo sincretismo. Os negros adotaram santos catlicos que condiziam com suas crenas naturais, e assim JESUS era OXAL, o maior dos ORIXS; IEMANJ era Nossa Senhora, etc. Da mesma forma o demnio era EXU. Hoje os umbandistas, justificam o uso da cachaa com o do vinho dos catlicos; de defumadores com o incenso das missas; da comida dos ORIXS, chamada amal, com a hstia; dos tocos com as velas; dos despachos com as promessas; dos pontos cantados com os hinos e cantorias da Igreja; dos pontos riscados com os smbolos cristos; das nunangas

(vestes especiais) com os paramentos da liturgia catlica; das mirongas (segredos) com os mistrios e dogmas; o dinheiro dos despachos com as taxas cobradas pela igreja. O mediunismo, ou seja, a prtica da mediunidade sem disciplina, desviada quase sempre de suas verdadeiras finalidades, caracteriza as atividades da Umbanda, cujos mdiuns so chamados cavalos e se utilizam do marafo (cachaa), da marambia (cerveja), do fumo de rolo. Os pontos riscados so feitos com a pemba (giz) e cada um se refere a determinada entidade (branco, pretos-velhos; amarelo, Oxossi; azul, Iemanj, etc.). Os desenhos so feitos dentro de crculos; a cruz, um corao, e a ncora representam a linha de OXAL (JESUS); caboclos (ndios) so representados por flechas; OGUM por espadas; EXU por punhais ou caveiras. No simbolismo da Umbanda, flechas de ponta para cima indicam submisso a foras superiores, para baixo significam domnio e as horizontais, neutralidade; a cruz indica luz espiritual; a linha reta, a justia; a linha curva, a sabedoria de DEUS; o tringulo, a libertao; a meia-lua o oriente. Babala ou Babalorix pai de santo, chefe na hierarquia terrena e conta com auxiliares, os ogans e cambonos, filhos, e as sambas, filhas. Mdium, quando recebe EXU, chama-se burro; o altar, que se enfeita de imagens, colares, como os da Igreja, o cong ou peji. O tambor o atabaque e h amuletos, objetos que afastam quebrantos, e patus, oraes costuradas em pano preto e penduradas no pescoo. Na Umbanda visa-se identificao da entidade comunicante, no importando muito seu contedo. A disciplina importa pouco. Da, sem dvida, o desenvolvimento mais demorado do mdium esprita, que no visa a movimentos desordenados, mas sintonia espiritual com as entidades de luz, cujas lies deseja receber, conhecer e estudar. As entidades comunicantes agem vontade nos terreiros e tendas, como se a disciplina no fosse a grande fora reguladora da vida. O mdium esprita controlado, buscando aprimorar seus conhecimentos, a fim de que possa obter mensagens construtivas, de elevado contedo moral. Entretanto, a Umbanda satisfaz a uma faixa de irmos ainda no preparada para vos mais altos nas amplides da Espiritualidade, porque, como se diz, h tempo para tudo: para plantar e para colher. H quem assinala que a Umbanda necessria, talvez como ponte para aquele que, saindo da claridade de sua igreja, com todo o cortejo de seus santos e seus rituais, no poderia desde logo penetrar os templos espritas, onde apenas se cultua o esprito, como a nica e verdadeira realidade. Passando pela Umbanda, onde se mistura muito das coisas materiais com alguma coisa das espirituais, eles se sentiro melhor e um dia, por evoluo natural, sero adeptos esclarecidos da Terceira Revelao. Todavia, no possvel misturar: ou somos espritas ou somos umbandistas, cujas crenas devemos respeitar, por esprito de tolerncia, nunca, porm, de conivncia. Falando de nossos irmos africanos, cuja liberdade obtiveram pela Lei urea de 13 de maio de 1888, o Esprito Jose Incio Silveira da Mota, que foi senador do 2. Imprio e ardoroso abolicionista, assim se expressou:

(...) a liberdade,no lhes atingiu de todo a vida espiritual, porque, ainda hoje, abertas as portas do intercambio entre os dois mundos, ei-los, de novo, atrados e engodados nas mltiplas linhas do fenmeno psquico, para continuarem na posio de elemento servil. Abusa-se-lhes da ingenuidade, pede-se-lhes o concurso na magia deprimente, zurze-se-lhes o corao com exigncias desprezveis e suga-se-lhes o seio... Espritas do Brasil, pregoeiros da f renovadora, quando em contacto com os desencarnados, que ainda se ligam ao mundo africano, por fora de estgio evolutivo, olvidai a paixo escravagista, deles aprendendo a abnegao e a humildade e ajudandoos, em troca, a subir para mais altas formas de educao. Manter o cativeiro do corpo ou da alma falta grave, pela qual responderemos, um dia, nos tribunais celestes.(Em Vozes do Grande Alm). Incumbe-nos, portanto, em nos conservando fiis aos ensinamentos maiores, transmitidos da Espiritualidade, contidos na Doutrina Esprita, aproveitar todas as oportunidades, que tivermos, para esclarecer os irmos ainda afeioados a prticas e vivncias no referendadas pelo Evangelho de Jesus, sejam eles encarnados ou desencarnados. A propsito, so oportunas estas palavras de um grande conhecedor da Doutrina Esprita: J tivemos ocasio de afirmar vrias vezes, que no h outro Espiritismo seno o codificado por Allan Kardec, o que est contido em O Livro dos Espritos e nas demais obras da Codificao; no h baixo nem alto Espiritismo, no h Espiritismo kardecista (ou de mesa) e Espiritismo de terreiro, e sim Espiritismo, unicamente Espiritismo. O uso de tais expresses dar idia de que h mais de uma doutrina esprita, o que seria absurdo, pois Espiritismo um s, e esta palavra deve ser defendida das deturpaes inconscientes ou intencionais. A palavra ESPIRITISMO criou-a Kardec sob a assistncia do Esprito da Verdade. Quando dizemos ESPIRITISMO, dizemos ensino dos Espritos Superiores. No h outro Espiritismo, e a doutrina designada por esta palavra est inteira na codificao kardequiana. E podemos concluir, como Deolindo Amorim: O Espiritismo uma doutrina que se basta a si mesma, sem emprstimos nem acrscimos artificiais. Empunhemos, pois, esta palavra como um archote, em meio s trevas da ignorncia e do erro. E no permitamos que a deturpem, porque ela luz em nosso caminho. General Milton OReilly de Souza. Pedro Franco Barbosa, em o livro Espiritismo Bsico. FIM. Colaborao W.P 03/07