Lipovetsky, Gilles. O imprio do efmero: a moda e seu destino nas sociedades modernas. Editora: Companhia de Bolso. So Paulo, 2009.

Do mesmo modo que o neopuritanismo no depende de uma paixonite, as reivindicaes e medidas de segurana no podem ser consideradas como movimentos de moda. Retorno da pena de morte, justia mais firme, controles de identidade na via pblica, restrio do direito de asilo, cdigo de nacionalidade, legtima defesa, manifestaes que no tem nada haver com os fluxos efmeros da moda. As sondagens so unnimes: a luta contra a criminalidade e o desejo de segurana esto frente das preocupaes da pessoas. No terminamos de experimentar a exigncia de ordem, e isso porque no se trata, mais profundamente de uma ideologia., mas de uma componente inelutvel de uma sociedade individualista policiada reestruturada pela forma moda. (LIPOVETSKY, p.303, 2009) Numa sociedade hiperindividualista, onde a socializao exclui as formas de violncia e de crueldades fsicas, onde diferentes populaes esto face a face, onde a comunicao substitui represso, onde a ordem pblica muito amplamente assegurada, o medo consubstancial ao indivduo pacificado e desarmado. A angstia da segurana no uma mania; antes, de alguma maneira, um invariante da vida democrtica. Tocqueville j o sublinhara: se o homem democrtico tem um gosto natural pela liberdade, tem uma paixo ainda mais ardente pela ordem pblica; est sempre pronto, nas circunstncias de perturbao, a renunciar a seus direitos para sufocar os germes da desordem: O gosto pela tranquilidade pblica torna-se ento uma paixo cega, e os cidados esto sujeitos a serem tomados de um amor muito desordenado pela ordem. Inscrevendo-se no prolongamento dessa tendncia democrtica, o momento atual apresenta, contudo, um carter singular: os cidados exigem, com efeito, ao mesmo tempo mais segurana cotidiana e mais liberdades individuais. Mais ordem pblica, mas no menos direitos e independncia individuais. O desejo de segurana no tem, de modo algum, como contrapartida a renncia s liberdades polticas e privadas , como temia Tocqueville. (LIPOVETSKY, p.303, 2009) No vemos desencadear-se uma dinmica de restrio dos direitos das pessoas em favor do aumento das prerrogativas do Estado, vemos cristalizar-se uma exigncia maior de controle e de proteo pblicos no seio de uma sociedade profundamente apegada s liberdades individuais e democrticas. (LIPOVETSKY, p.303-304, 2009) O reino da moda generalizada leva a seu ponto culminante o enigma do ser em conjunto prprio era democrtica. Trata-se de compreender como uma sociedade fundada na forma moda pode fazer coexistir os homens entre si. Como pode ela instaurar um elo de sociedade quando no sessa de ampliar a esfera da autonomia subjetiva, de multiplicar as diferenas individuais, de esvaziar os princpios sociais reguladores de sua substancia transcendente, de dissolver a unidade dos modos de vida e das opinies? Reestruturando de ponta a ponta tanto a produo como a circulao dos objetos e da cultura sob o julgo da seduo, do efmero, da diferenciao marginal, a moda consumada transformou a economia da relao inter-humana, generalizou um novo tipo de encontro e de relao entre os tomos sociais, assinala a fase terminal do estado social democrtico. (LIPOVETSKY, p.310, 2009)

Correlativamente a essa forma indita de coeso social, ela desenvolveu uma nova relao com a durao, uma nova orientao do tempo social. Generaliza-se cada vez mais a temporalidade que governa desde sempre a moda: o presente. Nossa sociedade-moda liquidou definitivamente o pode do passado encarnado no universo da tradio, modificou igualmente o investimento no futuro que caracterizava a era escatolgica das ideologias. Vivemos nos programas curtos, na mudana perptua das normas, na estimulao para viver imediatamente: o presente erigiu-se em eixo maior da durao social. (LIPOVETSKY, p 310, 2009)