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a religion apporte par le Prophte Jsus (psl), la vraie religion pour ceux qui croient en un Seul et Unique Dieu,

a t dforme aprs son lvation vers Allah. En consquence, le Christianisme tel que nous le connaissons aujourdhui, est une nouvelle croyance base sur des concepts errons tels que la trinit et lexpiation des pchs. Ces croyances ont t rapportes par les pres de lEglise lors de diffrents Conseils, et non par le Prophte Jsus (psl), comme des lois absolues qui doivent tre acceptes sans que lon rflchisse, sinterroge ou se renseigne. Au cours des sicles, de nombreux Chrtiens ont remis en question ces croyances errones qui ont t acceptes par vote majoritaire lors des Conseils de lEglise. De nombreuses personnes qui nacceptaient pas cela ont t tranes devant les tribunaux de lInquisition et tortures et/ou excutes. Aujourdhui, de tels dbats ne sont plus considrs comme criminels. Le concept de la trinit ne figure nulle part dans les critures chrtiennes. Il est entr dans le Christianisme trois sicles aprs lpoque du Prophte Jsus (psl), et il commence tre discut et dbattu dans un certain nombre de cercles. Dans ce livre, lauteur utilise la fois les sources chrtiennes, bibliques et coraniques pour montrer que le vrai Christianisme est une religion monothiste. Lauteur, en conformit avec le Coran, recommande de faire ce qui est bon et interdit ce qui est mal, espre que les Chrtiens ayant un esprit ouvert utiliseront les informations prsentes dans ce livre pour remettre en question cette croyance errone et revenir la vraie foi monothiste enseigne par le Prophte Jsus (psl).

A PROPOS DE LAUTEUR
Adnan Oktar, qui crit sous le pseudonyme HARUN YAHYA, est n Ankara en 1956. Il a effectu des tudes artistiques lUniversit Mimar Sinan dIstanbul, et a tudi la philosophie lUniversit dIstanbul. Depuis les annes 80, il a publi de nombreux ouvrages sur des sujets politiques, scientifiques et lis la foi. Hautement apprcis dans le monde entier, ces ouvrages ont permis de nombreuses personnes dattester de leur croyance en Allah et dautres dapprofondir leur foi. Les livres de Harun Yahya font appel une gamme varie de lecteurs, quels que soient leur ge, leur race ou leur nationalit, car ils se concentrent sur un objectif unique : larger le point de vue du lecteur en lencourageant rflchir sur des questions critiques telles que lexistence dAllah et Son unicit, et vivre selon les valeurs quil leur prescrivit.

A L'ATTENTION DU LECTEUR
Dans tous les livres de l'auteur, les questions lies la foi sont expliques la lumire des versets coraniques et les gens sont invits connatre la parole dAllah et vivre selon Ses prceptes. Tous les sujets qui concernent les versets dAllah sont expliqus de telle faon ne laisser planer ni doute, ni questionnement dans l'esprit du lecteur. Par ailleurs, le style sincre, simple et fluide employ permet chacun, quel que soit son ge ou son appartenance sociale, d'en comprendre facilement la lecture. Ces crits efficaces et lucides permettent galement leur lecture d'une seule traite. Mme ceux qui rejettent vigoureusement la spiritualit resteront sensibles aux faits rapports dans ces livres et ne peuvent rfuter la vracit de leur contenu. Ce livre et tous les autres travaux de l'auteur peuvent tre lus individuellement ou tre abords lors de conversations en groupes. Les lecteurs qui dsirent tirer le plus grand profit des livres trouveront le dbat trs utile dans le sens o ils seront en mesure de comparer leurs propres rflexions et expriences celles des autres. Par ailleurs, ce sera un grand service rendu la religion que de contribuer faire connatre et faire lire ces livres, qui ne sont crits que dans le seul but de plaire Allah. Tous les livres de l'auteur sont extrmement convaincants. De ce fait, pour ceux qui souhaitent faire connatre la religion d'autres personnes, une des mthodes les plus efficaces est de les encourager les lire. Dans ces livres, vous ne trouverez pas, comme dans d'autres livres, les ides personnelles de l'auteur ou des explications fondes sur des sources douteuses. Vous ne trouverez pas non plus des propos qui sont irrespectueux ou irrvrencieux du fait des sujets sacrs qui sont abords. Enfin, vous n'aurez pas trouver galement de comptes-rendus dsesprs, pessimistes ou suscitant le doute qui peut affecter et troubler le cur.

www.harunyahya.fr http://fr.harunyahya.tv/ e-mail : contact@harunyahya.fr

A PROPOS DE LAUTEUR
Adnan Oktar, qui crit sous le pseudonyme HARUN YAHYA, est n Ankara en 1956. Il a effectu des tudes de beaux-arts l'Universit Mimar Sinan d'Istanbul, et a tudi la philosophie l'Universit d'Istanbul. Depuis les annes 80, il a publi de nombreux ouvrages sur des sujets politiques, scientifiques et lis la foi. Harun Yahya est devenu clbre pour avoir remis en cause la thorie de l'volution et dnonc l'imposture des volutionnistes. Il a galement mis en vidence les liens occultes qui existent entre le darwinisme et les idologies sanglantes du 20me sicle. Les ouvrages dHarun Yahya, qui ont t traduits en 72 langues, constituent une collection de plus de 55.000 pages et 40.000 illustrations. Son pseudonyme est constitu des noms "Harun" (Aaron) et "Yahya" (Jean), en mmoire de ces deux prophtes estims qui ont tous deux lutt contre le manque de foi de leurs peuples. Le sceau du Prophte (paix et bndiction sur lui) qui figure sur la couverture des livres de l'auteur, revt un caractre symbolique li leur contenu. Ce sceau signifie que le Coran est le dernier Livre dAllah , Son ultime parole, et que notre Prophte (paix et bndiction sur lui)) est le dernier maillon de la chane prophtique. En se rfrant au Coran et la Sounna, l'auteur s'est fix comme objectif d'anantir les arguments des tenants des idologies athes, pour rduire au silence les objections souleves contre la religion. Le Prophte (paix et bndiction sur lui) a atteint les plus hauts niveaux de la sagesse et de la perfection morale, c'est pourquoi son sceau est utilis avec l'intention de rapporter le dernier mot. Tous les travaux de l'auteur sont centrs sur un seul objectif : communiquer aux autres le message du Coran, en les incitant rflchir des questions lies la foi, telles que l'existence dAllah, Son unicit, l'au-del, et en exposant les fondations faibles et les idologies perverses des systmes athes. L'uvre de Harun Yahya est connue travers de nombreux pays, de l'Inde aux tats-Unis, de la Grande-Bretagne l'Indonsie, de la Pologne la Bosnie, de l'Espagne au Brsil. Certains de ses livres sont disponibles dans les langues suivantes : l'anglais, le franais, l'allemand, l'espagnol, l'italien, le portugais, l'urdu, l'arabe, l'albanais, le chinois, le swahili, le hausa, le divehi (parl aux Maldives), le russe, le serbocroate (bosniaque), le polonais, le malais, l'ougour, l'indonsien, le bengali, le danois et le sudois et de nombreux lecteurs du monde entier les apprcient.

Ces ouvrages ont permis de nombreuses personnes d'attester de leur croyance en Allah, et d'autres d'approfondir leur foi. La sagesse et le style sincre et fluide de ces livres confrent ces derniers une touche distinctive qui ne peut manquer de frapper ceux qui les lisent ou qui sont amens les consulter. Ceux qui rflchissent srieusement sur ces livres ne peuvent plus soutenir l'athisme ou toute autre idologie et philosophie matrialiste, tant donn que ces ouvrages sont caractriss par une efficacit rapide, des rsultats dfinis et l'irrfutabilit. Mme s'il y a toujours des personnes qui le font, ce sera seulement une insistance sentimentale puisque ces livres rfutent telles idologies depuis leurs fondations. Tous les mouvements de ngation contemporains sont maintenant vaincus de point de vue idologique, grce aux livres crits par Harun Yahya. L'auteur ne tire pas de fiert personnelle de son travail ; il espre seulement tre un support pour ceux qui cherchent cheminer vers Allah. Aucun bnfice matriel n'est recherch dans la publication de ces livres. Ceux qui encouragent les autres lire ces livres, ouvrir les yeux du cur et devenir de meilleurs serviteurs dAllah rendent un service inestimable. Par contre, encourager des livres qui crent la confusion dans l'esprit des gens, qui mnent au chaos idologique et qui, manifestement, ne servent pas ter des curs le doute, s'avre tre une grande perte de temps et d'nergie. Il est impossible, pour les nombreux ouvrages crits dans le seul but de mettre en valeur la puissance littraire de leurs auteurs, plutt que de servir le noble objectif d'loigner les gens de l'garement, d'avoir un impact si important. Ceux qui douteraient de ceci se rendront vite compte que Harun Yahya ne cherche travers ses livres qu' vaincre l'incrdulit et diffuser les valeurs morales du Coran. Le succs et l'impact de cet engagement sont vidents dans la conviction des lecteurs. Il convient de garder l'esprit un point essentiel : la raison des cruauts incessantes, des conflits et des souffrances dont la majorit des gens sont les perptuelles victimes, est la prdominance de l'incroyance sur cette terre. On ne pourra mettre fin cette triste ralit qu'en btissant la dfaite de l'incrdulit et en sensibilisant le plus grand nombre aux merveilles de la cration ainsi qu' la morale coranique, pour que chacun puisse vivre en accord avec elle. En observant l'tat actuel du monde qui ne cesse d'aspirer les gens dans la spirale de la violence, de la corruption et des conflits, il apparat vital que ce service rendu l'humanit le soit encore plus rapidement et efficacement. Sinon, il se pourrait bien que les dgts causs soient irrversibles. Les livres d'Harun Yahya, qui assument le rle principal dans cet effort, constitueront par la volont dAllah un moyen par lequel les gens atteindront au 21me sicle la paix, la justice et le bonheur promis dans le Coran.

Traduit par Laurent Potier Published by GLOBAL PUBLISHING Talatpasa Mahallesi, Emirgazi Caddesi, brahim Elmas Merkezi A Blok, Kat: 4 Okmeydan - Istanbul / Turkey Tel: +90 212 222 00 88 Printed and bound by Secil Ofset in Istanbul 100 Yil Mah. MAS-SIT Matbaacilar Sitesi 4. Cadde No: 77 Bagcilar-Istanbul/Turkey Phone: (+90 212) 629 06 15

INTRODUCTION .................................................................... 10 LES ERREURS DES CHRETIENS CONCERNANT LA TRINITE ............................................................................ 16 LE CORAN REJETTE LA CROYANCE EN LA TRINITE .... 26 LA CROYANCE EN LA TRINITE A EMERGE DES SIECLES APRES LE PROPHETE JESUS (PSL) ............................................................................ 36 LE PROPHETE JESUS (PSL) EST LE PROPHETE D'ALLAH, PAS SON FILS ...................................................... 46 LE VRAI CHRISTIANISME DANS L'EVANGILE ................ 82 LE PROPHETE JESUS (PSL), LE PROPHETE DALLAH, PAS SON FILS .......................... 100 LES AUTEURS DES QUATRE EVANGILES N'ONT JAMAIS RENCONTRE LE PROPHETE JESUS (PSL) ........ 126 POURQUOI LES CHRETIENS ONT INTRODUIT LA CROYANCE SANS FONDEMENT DU TRINITARISME ? ............................................................ 154 LES CHRETIENS QUI SE SONT OPPOSES A LA CROYANCE EN LA TRINITE DEPUIS NICEE A AUJOURDHUI .................................................................... 214 CONCLUSION ........................................................................ 234 LA TROMPERIE DE LEVOLUTION .................................... 238

Islam et le Christianisme, les deux plus grandes religions divines du monde, ont de nombreuses croyances en commun, telles que lexistence absolue dAllah, Son existence ternelle, Sa cration de lunivers partir de rien, et Son contrle de toute la matire travers Sa puissance infinie. Les Musulmans et les Chrtiens sopposent aux mmes erreurs intellectuelles : lutter contre lathisme, le racisme, le fascisme, et la dgnration morale, et utilisent des mthodes trs similaires pour diffuser le message de lexistence dAllah. Leur objectif commun est daider toutes les personnes connatre Allah afin quelles puissent construire un monde plein de justice dans lequel elles pourront vivre dans la paix et la tolrance. Elles agissent par peur, par respect et par amour dAllah, suivent le chemin de Ses messagers, et respectent Sa rvlation. Il y a aussi une grande harmonie en termes de valeurs morales. Un modle humain qui ne pense qu ses propres intrts na pas damour, est impitoyable, goste, malhonnte et ne sintresse qu lui-mme, ce qui est totalement contraire aux valeurs morales religieuses embrasses par les Musulmans et les Chrtiens. Les Chrtiens dsirent galement un monde gouvern par lamour, lhonntet, la compassion, la dvotion, la justice, lhumilit et la fraternit, et uvrent pour mettre a en place dans ce tel monde. Ils sefforcent aussi contre les comportements interdits par notre Seigneur, tels que la prostitution, lhomosexualit, la toxicomanie, la violence et lexploitation. Les Chrtiens et les Musulmans abritent un amour et un respect profonds pour le Prophte Jsus (psl), le messager choisi par Allah Qui nous la prsent dans le Coran et la fait suprieur dans les mondes : Il [Jsus] est [...] illustre ici-bas comme dans lau-del, et lun des rapprochs dAllah. (Sourate Al Imran, 45). Il est un prcieux serviteur, un honor dAllah pour ses miracles et ses diffrentes valeurs morales suprieures.

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LE PROPHTE JSUS (PSL), UN PROPHTE, PAS LE FILS DE DIEU

Ce livre se concentre sur la fausse croyance en la trinit, qui ne fait pas partie du vritable Christianisme [dfini comme le message rvl au Prophte Jsus (psl)], et qui a seulement merg longtemps aprs quil a t lev vers Allah. Nous examinerons, la lumire des sources chrtiennes et du Coran, la religion monothiste sur laquelle le vrai Christianisme est fond, et analyserons comment la croyance en la trinit, base sur le concept du fils dAllah (Allah est bien au-dessus de cela), a vu le jour. Toutefois, avant de commencer, nous souhaitons dclarer que nous considrons que notre Seigneur et le Prophte Jsus (psl) sont libres de toutes les expressions que nous emploierons pour dcrire cette croyance en la trinit. En outre, dans tout le livre, plusieurs modifications ont t apportes aux passages bibliques, le mot Pre a t remplac par le mot Seigneur/Allah, et le mot Fils par le mot Prophte/Messager. A chaque fois que le mot Jsus apparat, le mot Prophte a t ajout devant son nom comme marque de respect. De mme, un autre point important doit tre soulign. Les Musulmans, qui croient en tous les Prophtes et livres envoys par Allah, respectent les croyances et les valeurs des Chrtiens et des Juifs. Le Coran considre la Thora et les Psaumes (Judasme) et le Nouveau Testament (Christianisme) comme des livres divins, et considre galement les Juifs et les Chrtiens comme les Gens du Livre. Le Coran dcrit les Musulmans comme Ceux qui croient ce qui ta t descendu (rvl) et ce qui a t descendu avant toi... (Sourate al-Baqara, 4) Lexpression ce qui a t descendu avant toi est une rfrence aux Pages du Prophte Abraham (psl), la Thora du Prophte Mose (psl), au Livre des Psaumes du Prophte David (psl) et lEvangile du Prophte Jsus (psl). La rvlation dAllah au Prophte Abraham (psl) nexiste plus. Les autres textes sont descendus jusqu nous, mais seulement sous des formes corrompues, car ils contiennent des noncs et des interprtations qui sont loin de la vraie religion dAllah. Nanmoins, certains passages compatibles avec le Coran concernant la foi en Allah et Ses prophtes,lamour, la peur, le respect dAllah et les valeurs morales, ont
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survcu jusqu aujourdhui. (Allah sait mieux). Allah a rvl ces livres comme des guides pour lhumanit. Il a fait descendre sur toi le Livre avec la vrit, confirmant les Livres descendus avant lui. Et Il fit descendre la Thora et lEvangile auparavant, en tant que guide pour les gens. (Sourate Al Imran, 3-4). Dans un autre verset, Allah dit de la Thora : Nous avons fait descendre la Thora dans laquelle il y a guide et lumire. Cest sur sa base que les Prophtes qui se sont soumis Allah, ainsi que les rabbins et les docteurs jugent les affaires des Juifs. Car on leur a confi la garde du Livre dAllah, et ils en sont les tmoins... (Sourate alMaida, 44) Le Coran rvle galement que certaines personnalits religieuses Juives dforment le sens des mots une fois bien tabli (Sourate alMaida, 41) et crivent le Livre de leurs propres mains puis : le prsentent comme venant dAllah pour en tirer un vil profit ! (Sourate al-Baqara, 79). En dautres termes, ils ont corrompu la rvlation dAllah faite au Prophte Mose (psl). Quant aux Chrtiens, ils sont tombs dans une grave erreur : la trinit. Et ne dites pas trois. Cessez !(Sourate an-Nisa, 171) Dans le Coran, Allah fournit de nombreuses informations importantes sur les erreurs thologiques ou morales de certaines personnes des gens du Livre. Cependant, cela ne signifie pas que toutes se sont gares comme le tmoignent les versets suivants : Mais ils ne sont pas tous pareils. Il est, parmi les gens du Livre, une communaut droite qui, aux heures de la nuit, rcite les versets dAllah en se prosternant. Ils croient en Allah et au Jour dernier, ordonnent le convenable, interdisent le blmable et concourent aux bonnes uvres. Ceux-l sont parmi les gens de bien. Et quelque bien quils fassent, il ne leur sera pas dni. Car Allah connat bien les pieux. (Sourate Al Imran, 113-115) Il y a certes, parmi les Gens du Livre ceux qui croient en Allah et en ce quon a fait descendre vers vous et en ce quon a fait descendre vers eux. Ils sont humbles envers Allah, et ne vendent point les versets dAllah

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HARUN YAHYA (ADNAN OKTAR)

vil prix. Voil ceux dont la rcompense est auprs de leur Seigneur. En vrit, Allah est prompt faire les comptes. (Sourate Al Imran, 199) Les Musulmans exemplaires vivent leurs vies selon le Coran, car ils dterminent leurs jugements de valeur, leurs caractristiques morales, leurs perspectives sur la vie et les autres personnes. La mme chose sapplique leur attitude envers les Gens du Livre parce quils les abordent toujours sur une base de tolrance, de justice et damour. De ce fait, les Musulmans ne les considrent pas comme la partie opposante (adversaire), mais comme des croyants dvous Allah. Tout le reste serait une violation du Coran, puisque bon nombre dentre eux ont une croyance sincre en Allah et peuvent donc esprer le salut. Tous les rappels prsents dans ce livre ont t crits dans cet esprit en accomplissant les ordres dAllah commander le bien, viter le mal. Notre but est de montrer la nature incorrecte de la croyance en la trinit et daider les Chrtiens voir la vrit afin quils ralisent cette erreur et abandonnent toutes les croyances qui sont incompatibles avec la foi en un Dieu Unique.

travers lhistoire, Allah a envoy des prophtes pour quils conduisent leurs peuples hors des croyances errones et quils les guident sur le chemin de la vraie croyance monothiste en leur transmettant la rvlation dAllah. Bien que chaque religion contienne diffrentes conditions, observations et pratiques, leur essence est toujours identique : le tawhid (monothisme), que le Coran dfinit comme croire en Allah, le Seul et lUnique. Quelquun qui croit au monothisme sait quAllah le Tout-Puissant est le Seigneur des mondes, que toutes les personnes dpendent totalement de Lui, et que tous les tres Lui sont soumis. En dautres termes, le Christianisme et le Judasme, en dpit de leurs formes corrompues, sont tablis sur la base du monothisme absolu. Tous les membres de ces trois religions qui croient en lexistence et en lunicit dAllah se conforment la religion que notre Seigneur a rvle au Prophte Abraham (psl). Selon le Coran, sa religion est une religion hanif (pure croyance naturelle), et notre Prophte (pbsl) a reu lordre de sy conformer comme lindique ce verset coranique : Puis Nous tavons rvl : Suis la religion dAbraham qui tait vou exclusivement Allah et ntait point du nombre des associateurs. (Sourate an-Nahl, 123) Le mot hanif signifie quelquun qui croit et sert seulement Allah. Cest lattribut du Prophte Abraham (psl) que le Coran souligne comme tant hanif, car ce grand serviteur dAllah sest loign lui-mme de la croyance superstitieuse de sa tribu et sest tourn exclusivement vers Allah. Il a galement encourag sa tribu abandonner leur croyance et lidoltrie paenne. La religion divine rvle au Prophte Abraham (psl) a t maintenue par les croyants sincres parmi sa descendance : Qui donc aura en aversion la religion dAbraham, sinon celui qui sme son me dans la sottise ? Car trs certainement Nous lavons choisi en ce

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monde ; et, dans lau-del, il est certes du nombre des gens de bien. Quand son Seigneur lui avait dit : Soumets-toi, il dit : Je me soumets au Seigneur de lUnivers. Et cest ce quAbraham recommanda ses fils, de mme que Jacob : O mes fils, certes Allah vous a choisi la religion : ne mourrez point, donc, autrement quen soumis ! ( Allah). Etiez-vous tmoins quand la mort se prsenta Jacob et quil dit ses fils : Quadorerez-vous aprs moi ? Ils rpondirent : Nous adorerons ta divinit et la divinit de tes pres, Abraham, Ismal et Isaac, Divinit Unique et laquelle nous sommes Soumis. (Sourate al-Baqara, 130-133) Comme nous lavons vu, la religion hanif du Prophte Abraham (psl) est commune aux Juifs, aux Chrtiens et aux Musulmans. Les Juifs le considrent comme le prophte de tous les Juifs et disent suivre son chemin. Comme eux, les Chrtiens considrent galement le Prophte Abraham (psl) comme lun de leurs prophtes. La foi, lamour, et le respect pour ce grand Prophte sont aussi importants pour les Juifs et les Chrtiens, quils le sont pour les Musulmans : Qui est meilleur en religion que celui qui soumet Allah son tre, tout en se conformant la Loi rvle et suivant la religion dAbraham, homme de droiture ? Et Allah pris Abraham pour ami privilgi. (Sourate anNisa, 125) Comme la indiqu notre Seigneur, les Musulmans croient en ce qui a t rvl tous les prophtes et ne font aucune distinction entre eux : Dtes : Nous croyons en Allah et en ce quon nous a rvl, et en ce quon a fait descendre vers Abraham et Ismal et Isaac et Jacob et les Tribus, et en ce qui a t donn Mose et Jsus, et en ce qui a t donn aux prophtes, venant de leur Seigneur : nous ne faisons aucune distinction entre eux. Et Lui nous sommes soumis. (Sourate al-Baqara, 136) Cependant, ceux qui sont les plus proches du Prophte Abraham (psl), qui est un modle pour les croyants avec sa foi et son amour pro-

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fonds en Allah, sa soumission et son obissance tous les ordres de notre Seigneur, et ses valeurs morales, sont ceux qui se conforment ces valeurs morales et suivent le chemin du monothisme. Notre Seigneur lindique dans ce verset : Certes les hommes les plus dignes de se rclamer dAbraham, sont ceux qui lont suivi, ainsi que ce Prophte-ci, et ceux qui ont la foi. Et Allah est lalli des croyants. (Sourate Al Imran, 68) Pour cette raison, les Chrtiens et les Juifs qui croient sincrement en Allah doivent, comme le Prophte Abraham (psl) et ceux qui le suivent, se tourner exclusivement vers Allah, adopter ses valeurs morales, sa sincrit et sa profondeur de la foi. Comme ses disciples, ils doivent tre de fervents croyants en lunicit dAllah et ne Lui attribuer aucun associ. Cependant les Chrtiens ont quitt cette voie en raison de leur croyance en la trinit en donnant en effet deux associs Allah : le Prophte Jsus (psl) et le Saint-Esprit (Allah est bien au-dessus de cela).

QUEST-CE QUE LERREUR DE LA TRINITE SIGNIFIE POUR LES CHRETIENS ?


Le Christianisme est n chez les Juifs vivant en Palestine. Presque tout le peuple du Prophte Jsus (psl), y compris ses disciples, tait des Juifs qui vivaient selon la loi mosaque. La caractristique la plus fondamentale du Judasme tait son monothisme intransigeant. Cependant, aprs lascension du Prophte Jsus (psl) vers Allah, le Christianisme a commenc prendre une forme trs diffrente en quittant le monde juif pour entrer dans le monde paen. Son monothisme traditionnel, la base de la loi mosaque, a subi un grand changement : en raison de la croyance en la trinit, le Prophte Jsus (psl) a commenc tre considr comme divin. (Allah est srement au-dessus de toutes ces croyances et expressions errones)

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Luigi Mayer, Le Temple de Salomon, Muse Victoria and Albert, Londres

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Le concept de la trinit, qui est le rsultat dun long processus, se rapporte la croyance dun Dieu compos de trois parties comprenant le Pre, le Fils et le Saint Esprit. Ce concept est devenu lun des lments les plus importants du Christianisme traditionnel de la foi, en dpit de sa contradiction de la croyance monothiste dans notre Seigneur ToutPuissant en tant que Seul et Unique. Il peut tre dcrit comme suit : Selon la croyance en la trinit, Allah sest rvl dans trois identits distinctes, le Pre, le Fils, et le Saint Esprit, et pourtant ils sont la mme chose. En dautres termes, le Pre, le Fils, et le Saint Esprit sont Allah Lui-mme, ou Allah existe en tant que Pre, Fils, et Saint Esprit. Selon cette croyance irrationnelle et errone, chacun des trois lments de la trinit est Allah, et possde donc la mme puissance et la mme capacit. (Allah est bien au-dessus de cela) On croit que le Prophte Jsus (psl) est le fils dAllah, et possde donc la mme nature quAllah. Cette croyance, connue sous le nom de consubstantialit, dclare que le Pre et le Fils ont la mme essence. On croit que le Prophte Jsus (psl) na pas t cr, mais est venu de lternit en tant que fils dAllah, sest fait de chair et est devenu un tre humain, puis est descendu du ciel pour apporter le salut lhumanit par sa crucifixion. Cette croyance est connue comme lincarnation. La croyance en la trinit, qui est errone tant donn que notre Seigneur ne peut tre vu dun il superstitieux, attribue le titre de divinit au Prophte Jsus (psl), alors que celui-ci a t envoy par Allah en tant que prophte pour son peuple. Toutefois, en dpit de ces nombreuses contradictions internes et de nature anti-monothistes, elle occupe toujours une place trs importante dans la croyance chrtienne. En fait, certains Chrtiens considrent cela comme une mise lpreuve pour ceux qui se considrent comme tant Chrtiens. Cependant, lhistoire montre que ces personnes et ces communauts, qui ont rejet cette croyance incorrecte et qui ont maintenu que le Prophte Jsus (psl) tait simplement un tre humain et un prophte
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dAllah, ont t svrement traites. Les preuves que ces personnes ont rapportes sur la vie du Prophte Jsus (psl) dans lEvangile ont toujours t ignores, et lon a interdit aux gens de discuter sur ce sujet. Les opposants de la croyance en la trinit revendiquaient que ses partisans attribuaient ouvertement des associs Allah. En consquence, les autorits ecclsiastiques les ont qualifis, eux et ceux qui les suivaient, comme des infidles, des hrtiques ou des ennemis de la foi. Certains ont t exils, dautres ont t pendus ou brls vifs par les Tribunaux de lInquisition. Pourtant, cela na pas rduit leur nombre, ni empch la propagation de leurs ides. Nanmoins, les partisans de la trinit constituaient toujours la majorit. Mme les chercheurs impartiaux ont dtermin que le vritable Christianisme est le Christianisme mouwahhid (monothiste) qui a t opprim durant les annes sombres de lEurope et le Moyen-Age. De nombreux rudits bibliques, particulirement ceux du 18mesicle, ont conclu que la trinit, lexpiation des pchs, et les croyances similaires, ne sont nulle part mentionnes dans lEvangile ou autres critures saintes plus anciennes. En consquence, certaines dnominations chrtiennes contemporaines rejettent la trinit. LEglise Unitarienne, par exemple, est une grande dnomination qui rejette cette croyance. Bien quil puisse y avoir diffrentes opinions entre eux, de tels rassemblements nient que le Prophte Jsus (psl) est le fils dAllah et disent que le vritable Christianisme recommande de croire en un Seul et Unique Dieu. Nombreux dentre eux soulignent galement la croyance errone qui dit que le Prophte Jsus (psl) a t crucifi pour expier les pchs de lhumanit. Aujourdhui, on peut trouver des Chrtiens antitrinitariens dans tout le monde chrtien sous diffrents noms et diffrents organismes ecclsiastiques. Aux Etats-Unis en particulier, les opposants de la trinit sont de plus en plus forts, et de nombreuses personnes les rejoignent pour exprimer ouvertement la vrit dans le monde chrtien. Parmi eux, la Grace Communion International (anciennement Worldwide Church of God) est particulirement remarquable. Le fondateur de cette glise,
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Herbert W. Armstrong, maintient que la croyance en la trinit est une superstition qui a merg sous linfluence des cultures paennes. Dautre part, il est vident que dautres points de vue antitrinitaires aient merg au sein de diffrentes glises chrtiennes, mais quils aient t supprims. Par exemple, les fondateurs du mouvement adventiste du Septime Jour, qui est n au 19me sicle et qui soumet que le Prophte Jsus (psl) reviendra bientt, ont tabli leur dnomination sur larianisme. (Arius, un jeune diacre dans lEglise Alexandrine, tait un Chrtien important du troisime sicle qui a rejet la trinit et la nature divine attribues aux Prophte Jsus [psl]). Toutefois, les accusations de la dviation du Christianisme adresses cette dnomination par les autres glises, lont conduite son abandon de larianisme et adopter le concept de la trinit. Cette volte-face est aujourdhui admise par les membres de cette glise.1 Lun des aspects les plus remarquables de ce sujet, est que la croyance trinitaire napparat pas dans lEvangile lui-mme. Elle ne fi-

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gure ni dans la Torah, le Livre Saint des juifs, ni dans lEvangile, le Livre Saint des Chrtiens. En revanche, elle est base sur des interprtations fausses de quelques passages de la Torah, et le mot lui-mme a t seulement employ pour la premire fois par Thophile dAntioche la fin du deuxime sicle. Lacceptation de la croyance a eu lieu beaucoup plus tard. Compte tenu de ces faits, les chercheurs et les savants bibliques, aussi bien que les opposants de la trinit, posent des questions telles que : si cette croyance tait vraiment vraie, pourquoi le Prophte Jsus (psl) ne la-t-il pas nonce sans quivoque ? Et pourquoi la croyance trinitaire nest-elle pas clairement indique dans lEvangile ? Leurs rponses sont sans quivoque : aucune croyance qui nest pas clairement prsente dans lEvangile, et qui tait inconnue aux premiers Chrtiens, ne peut reprsenter la base du Christianisme. Cest une erreur qui sest produite aprs le Prophte Jsus (psl) et qui sest influenc de la culture grecque tablie (paenne).

Giovanni Paolo Panini, Le Forum Romain, 1735, Institut des Beaux-Arts Dtroit

Evangile souligne frquemment la puissance et le pouvoir infinis dAllah, et dcrit le Prophte Jsus (psl) comme un messager dAllah avec des caractristiques humaines. Ces quelques expressions qui soutiennent la croyance en la trinit, comme nous le montrerons ci-dessous, est en totale contradiction avec lensemble de lEvangile. Toutes ces preuves indiquent que la croyance trinitaire a merg longtemps aprs que le Prophte Jsus (psl) a t lev la prsence dAllah. Cependant, nous devons voir comment le Coran, la seule source partir de laquelle les gens peuvent obtenir des informations exactes au sujet du Christianisme et du Prophte Jsus (psl), traite cette croyance. Le Coran dclare que lEvangile a t rvl comme une confirmation de la Torah : Et Nous avons envoy aprs eux Jsus, fils de Marie, pour confirmer ce quil y avait dans la Torah avant lui. Et Nous lui avons donn lEvangile, o il y a guide et lumire, pour confirmer ce quil y avait dans la Torah avant lui, et un guide et une exhortation pour les pieux. (Sourate al-Maidah, 46) Alors ceux qui croient en Allah et qui sattachent Lui, Il les fera entrer dans une misricorde venue de Lui, et dans une grce aussi. Et Il les guidera vers Lui dans un chemin droit. (Sourate an-Nisa, 175) En proclamant cette rvlation, le Prophte Jsus (psl) a corrig les erreurs qui staient glisses dans la Torah. Le Coran, rvl au Prophte Mohammad (pbsl), dclare que lEvangile et la Torah sont vrais, mais que leurs formes originales ont t corrompues. Et sur toi (Muhammad) Nous avons fait descendre le Livre avec la vrit, pour confirmer le Livre qui tait avant lui et pour prvaloir sur lui. Juge donc parmi eux daprs ce quAllah a fait descendre. Ne suis pas leurs passions, loin de la vrit qui test venue. A chacun de vous, Nous
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avons assign une lgislation et unplan suivre. Si Allah avait voulu, certes Il aurait fait de vous tous une seule communaut. Mais Il veut vous prouver en ce quIl vous donne. Concurrencez donc les bonnes uvres. Cest vers Allah quest votre retour tous ; alors Il vous informera de ce en quoi vous divergiez. (Sourate al-Maidah, 48) La qualit du Coran rvle dans le verset ci-dessus est de la plus grande importance. Non seulement le Coran confirme la puret originelle des rvlations envoyes au Prophte Mose (psl) et au Prophte Jsus (psl), mais les conserve galement. Lindication de leur corruption subsquente et le fait dappeler les Juifs et les Chrtiens suivre le droit chemin est une manifestation de cet attribut. La place du Christianisme est trs diffrente sur ce point, car notre Seigneur rvle que : [...] Et tu trouveras certes que les plus disposs aimer les croyants sont ceux qui disent : Nous sommes Chrtiens. Cest quil y a parmi eux des prtres et des moines, et quils ne senflent pas dorgueil. (Sourate al-alMaidah, 82) La vracit de ce verset a t vue au cours de lhistoire de lIslam. Ltroite relation entre les Chrtiens et les Musulmans a commenc dans les premiers jours de lIslam, et a t encore renforce lorsque certains des premiers Musulmans ont cherch refuge contre la perscution mecquoise en Ethiopie chrtienne. Les Chrtiens vivants sur les terres musulmanes ont toujours vcu dans la paix, la tolrance, et la justice. Notre Seigneur dclare que lEvangile a t descendu comme un guide et lumire... et comme un guide et une exhortation pour les pieux (Sourate al-Maidah, 46), et en tant que guide (Sourate Al Imran, 4) au peuple du Prophte Jsus (psl). Certains versets invitent les Chrtiens se conformer la vrit rvle dans lEvangile : Que les gens de lEvangile jugent daprs ce quAllah y a fait descendre. Ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a fait descendre, ceux-l sont les pervers. (Sourate al-Maidah, 47)
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Dis : O gens du Livre, vous ne tenez de rien, tant que vous ne vous conformez pas la Torah et lEvangile et ce qui vous a t descendu de la part de votre Seigneur... (Sourate al-Maidah, 68) Dautres versets mentionnent cet accueil chaleureux fait aux Chrtiens. En fait, le Coran fait lloge des valeurs morales chrtiennes et invite ceux qui les possdent devenir encore plus pieux. De nombreux versets indiquent galement lerreur de la croyance en la trinit. O Gens du Livre (Chrtiens), nexagrez pas dans votre religion, et ne dites dAllah que la vrit. Le Messie Jsus, fils de Marie, nest quun Messager dAllah, Sa parole quIl envoya Marie, et un souffle (de vie) venant de Lui. Croyez donc en Allah et en Ses messagers. Et ne dites pas Trois. Cessez ! Ce sera meilleur pour vous. Allah nest quun Dieu unique. Il est trop glorieux pour avoir un enfant. Cest Lui quappartient tout ce qui est dans les cieux et sur la terre et Allah suffit comme protecteur. Jamais le Messie ne trouve indigne dtre un serviteur dAllah, ni les Anges rapprochs [de Lui]. Et ceux qui trouvent indigne de Ladorer et senflent dorgueil... Il les rassemblera tous vers Lui. (Sourate an-Nisa, 171-172) Avec ces mots, notre Seigneur rvle juste quel point la croyance en la trinit est errone, et avertit ses partisans quils seront tenus responsables le Jour du Jugement. La croyance qui dit que le Prophte Jsus (psl) est Allah, est galement rejete de faon trs claire dans les versets. (Allah est bien au-dessus de cela). Notre Seigneur rvle que ceux qui tiennent une telle croyance sont devenus des infidles. Ce sont, certes, des mcrants ceux qui disent : En vrit, Allah cest le Messie, fils de Marie. Alors que le Messie a dit : O enfants dIsral, adorez Allah, mon Seigneur et votre Seigneur. Quiconque associe Allah (dautres divinits), Allah lui interdit le paradis ; et son refuge sera le feu. Et pour les injustes, pas de secoureurs ! (Sourate al-al-Maidah, 72)
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Comme cela est indiqu dans ce verset, le Prophte Jsus (psl) est un serviteur cr par Allah, un Prophte qui est soumis Allah, qui possde des valeurs morales suprieures, et qui a t fait suprieur dans les mondes. En expliquant aux gens la vraie religion, il a parl de la puissance et du pouvoir infinis de notre Seigneur, et a dclar quil tait Son serviteur. Un autre verset indique que ceux qui attribuent le titre de divinit au Prophte Jsus (psl) napprcient pas Allah comme il se doit et Sa puissance : Certes sont mcrants ceux qui disent : Allah, cest le Messie, fils de Marie ! Dis : Qui donc dtient quelque chose dAllah (pour Lempcher), sIl voulait faire prir le Messie, fils de Marie, ainsi que sa mre et tous ceux qui sont sur la terre ? ... A Allah seul appartient la royaut des cieux et de la terre et de ce qui se trouve entre les deux. Il cre ce quIl veut. Et Allah est Omnipotent. (Sourate alMaidah, 17) Comme le rvle encore une fois ce verset, chacun est impuissant et dmuni face notre Seigneur. Allah, Qui a tout cr partir de rien, possde le pouvoir absolu et la domination sur toutes les entits animes et inanimes. Ainsi, le Prophte Jsus (psl) est le serviteur et le messager dAllah, un tre humain cr par Lui et soumis Lui. Il est galement indiqu dans la sourate al-Maidah que le Prophte Jsus (psl) a rejet lui-mme toutes les allgations faites son sujet concernant son titre de divinit : (Rappelle-leur) le moment o Allah dira : O Jsus, fils de Marie, est-ce toi qui as dit aux gens - Prenez-moi, ainsi que ma mre, pour deux divinits en dehors dAllah ? - Il dira : Gloire et puret Toi ! Il ne mappartient pas de dclarer ce que je nai pas de droit de dire ! Si je lavais dit, Tu laurais
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su, certes. Tu sais ce quil y a en moi, et je ne sais pas ce quil y a en Toi. Tu es, en vrit, le grand connaisseur de tout ce qui est inconnu. (Sourate al-Maidah, 116) Dautres versets indiquent le vritable message que le Prophte Jsus (psl) a rvl son peuple : Mais (le bb) dit : Je suis vraiment le serviteur dAllah. Il ma donn le Livre et ma dsign Prophte. O que je sois, Il ma rendu bni ; et Il ma recommand, tant que je vivrai, la prire et la zakat... (Sourate Maryam, 30-31) Et je confirme ce quil y a dans la Torah rvle avant moi, et je vous rends licite une partie de ce qui vous tait interdit. Et jai certes apport un signe de votre Seigneur. Craignez Allah donc, et obissezmoi. Allah est mon Seigneur et votre Seigneur. Adorez-Le donc : voil le chemin droit. (Sourate Al-Imran, 50-51) Un autre verset rvle lessence du message donne par les Prophtes : Il ne conviendrait pas un tre humain qui Allah a donn le Livre, la Comprhension et la Prophtie, de dire ensuite aux gens : Soyez mes adorateurs, lexclusion dAllah ; mais au contraire, [il devra dire] : Devenez des savants, obissant au Seigneur, puisque vous enseignez le Livre et vous ltudiez. (Sourate Al Imran, 79) Le Coran rvle certains de Ses titres, qui rejettent totalement ces croyances errones : Dis : Il est Allah, Unique. Allah, le Seul tre implor pour ce que nous dsirons. Il na jamais engendr, na pas t engendr non plus. Et nul nest gal Lui. (Sourate al-Ihlas, 1-4) Cest la vrit. Allah est Unique et le Prophte Jsus (psl) est Son serviteur et Prophte, de mme que le Prophte Abraham (psl), le Prophte Mose (psl), le Prophte Muhammad (pbsl), et tous les autres Prophtes (pse).
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es Chrtiens croient en la Sainte Bible qui se compose de lAncien Testament (la Torah) et du Nouveau Testament (lEvangile). Bien que ces textes aient t corrompus, on peut encore y trouver quelques faits sur le Christianisme, les rgles sur la faon dont les Chrtiens doivent vivre, et des exemples de valeurs morales chrtiennes. Cependant, aucun passage biblique ne mentionne la croyance en la trinit, et ni ce mot ou un autre qui pourrait lui ressembler napparat dans lEvangile. La New Catholic Encyclopedia (Nouvelle Encyclopdie Catholique) dclare que la trinit tait inconnue aux premiers Chrtiens, et a seulement pris forme dans le quatrime sicle : Il est difficile, dans la seconde moiti du 20me sicle, doffrir un compte-rendu clair, objectif et franc de la rvlation,... et llaboration thologique du mystre de la trinit. Les dbatteurs de la trinit, les Romains Catholiques, et dautres personnes, prsentent une silhouette quelque peu instable ... Les thologiens et exgtes bibliques, ainsi quun grand nombre de plus en plus important de Romains Catholiques, ont reconnu quon ne devrait pas parler de trinitarisme dans lEvangile sans de srieuses qualifications. Dautres personnes ont troitement reconnu en parallle que lorsque lon parlait sans rserve du trinitarisme, on passait de la priode des origines chrtiennes, cest--dire, au dernier quadrant du quatrime sicle. Cest seulement partir de ce moment-l que lon peut appeler le dogme trinitaire dfinitif Un Dieu en trois personnes et dire que celui-ci sest compltement intgr la vie et la pense chrtiennes.2 Le trinitarisme est seulement devenu le dogme de lEglise au quatrime sicle. Avant cela, il y avait eu de longs dbats entre ses partisans et ses dtracteurs. Ces dbats ont t le point culminant au Concile de Nice en 325.

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Le Concile de Nice (325), le plus grand rassemblement de reprsentants de lEglise en ce temps, a runi plus de 300 membres du clerg de Rome, dAsie Mineure, de Syrie, de Phnicie, de Palestine et dEgypte. Ces membres ont t appels par lEmpereur Romain Constantin Ier qui a voulu mettre fin ce dbat sparatiste pour la scurit et le futur de Byzance. Lors de ce Concile, la croyance, qui constituait la base du Christianisme, a t dfinie pour la scuSaint Grgoire de Nysse.

rit de lEmpire, selon une dcision prise par des tres humains. Saint Grgoire de

Nice dcrit les dbats suivants en ces termes (Allah est bien au-dessus des expressions employes dans cet extrait) : De nombreux dbats circulaient travers chaque recoin de Constantinople : les rues, la place du march, les magasins pour changer la monnaie, les fournisseurs ... Demandez un marchand combien il veut doboles pour un certain article dans sa boutique, et il se lance dans un discours sur ltre engendr et non engendr. Demandez le prix du pain aujourdhui et le boulanger vous dit : Le fils est subalterne au pre. Demandez votre serviteur/servante si le bain est prt et il/elle vous rpond : Le fils a surgi du nant. Grand est le seul Engendr, dclare les Catholiques, et les Ariens reprirent : Mais plus grand est Celui qui engendre. 3 Constantin Ier a permis aux Chrtiens de lEmpire une libert considrable de croyance et de culte, malgr le fait quil ntait pas Chrtien, et a continu protger les croyances paennes traditionnelles de Rome. Dans sa qute pour promouvoir les intrts de lEmpire, il a travaill sur un compromis entre les diffrentes religions, notamment le culte de Sol Invictus, bas sur ladoration du Soleil, et le Christianisme. Proccup par la faon dont les Chrtiens staient embarqus sur un dbat tholo-

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gique interne au moment mme o il essayait de runir les religions, il a rassembl ce concile. Dun ct, on trouvait ceux qui croyaient que le Prophte Jsus (psl) tait Allah fait de chair sur Terre (Allah est bien audessus de cela). Le chef de ce groupe tait Athanase, un vque dAlexandrie. De lautre ct tait le clbre prtre gyptien Arius. Arius tait le fils dune famille gyptienne dorigine libyenne qui a grandi Alexandrie, une des villes les plus importantes lpoque, et qui a rejoint lEglise et devenu prtre en 312. Arius croyait en lunicit dAllah et prchait que lEglise stait trompe au sujet que le Prophte Jsus (psl) tait Allah. Il disait que le titre le fils dAllah utilis pour dcrire le Prophte Jsus (psl) tait une mtaphore et navait rien voir avec sa suppose divinit. Pour le prouver, il a cit ce passage biblique : Heureux les pacifistes, puisquils seront appels fils de Dieu.(Matthieu 5:9). Il a soulign que ce titre sappliquait tous ceux qui se comportaient selon les dsirs dAllah et ne pouvait donc pas se limiter uniquement au Prophte Jsus (psl). Dans une de ses uvres, Arius a crit : Nous pouvons tous devenir les fils de Dieu.4

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Il a galement soulign les prires du Prophte Jsus (psl) dans lEvangile qui commenaient par Mon Dieu, et disait que de telles prires prouvaient que le Prophte Jsus (psl) se consacrait Allah et, comme les autres, tait Son serviteur impuissant. Arius a galement not que dans lEvangile, le Prophte Jsus (psl) sappelait souvent lui-mme comme le fils de lhomme, et que ceci indiquait la nature humaine du Prophte Jsus (psl). En tant que prtre dans sa rsidence Baucalis, un quartier dAlexandrie, Arius communiquait ses ides un large public. En raison de la cohrence et de la nature convaincante de ce quil disait, ainsi que pour son style modeste et simple, ceux qui lcoutaient ont facilement accept ses ides. Cependant, lvque Alexandre dAlexandrie, qui tait fidle lEglise de Rome qui revendiquait que le Prophte Jsus tait le fils dAllah, non pas dans le sens mtaphorique, mais comme une vraie divinit (Allah est bien au-dessus de cela):, sest senti mal laise avec de telles ides. Nayant pas russi convaincre Arius de changer ses ides, il a lanc un assaut froce contre lui. Il a dcrit cela dans ses propres crits: Ce mouvement sest propag de plus en plus loin, dans toute lEgypte, la Libye et Thbes (Haute-Egypte). A cette poque, nous

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avons aussi rencontr les vques de lEgypte et de la Libye, et avons maudit ce mouvement et tous ses partisans une assemble dune centaine de personnes...5 La condamnation na pas t uniquement verbale. En 318, Arius et ses disciples ont t excommunis. Arius, ses deux plus proches assistants (les vques Theonas et Secundus), et 12 prtres ont t exils en Palestine. Avant de partir en exil en Palestine, Arius a rassembl ses ides dans un livre lyrique appel Thalie. Cependant, ici aussi, Arius a trouv des sympathisants. Et cest ainsi que son mouvement, qui sest fortement oppos plusieurs ides de lEglise Romaine, a continu se propager. Lorsque cela a t rapport Constantin Ier, qui avait pris lEglise de Rome sous sa protection pour tablir lunit religieuse, il sest rendu compte quil avait affaire un problme majeur : la division interne de lEglise. Il a donc dcid de rtablir lunit sans perdre davantage de temps. Cest pourquoi il a mis en place le Concile de Nice, lun des tournants importants du Christianisme.

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LE CONCILE DE NICEE
Constantin Ier a dans un premier temps cherch rsoudre le conflit en envoyant des lettres aux deux parties leur expliquant que lunit tait plus importante que toute autre chose. Lorsquil a constat que ses lettres navaient pas leffet dsir, il a dcid, suite la suggestion de lvque Ossius, de convoquer toutes les Eglises du monde pour un grand Concile, ou synode, Nice, afin de donner une dfinition exacte de la trinit. Ceux qui ont rejet cette croyance ont t dclars comme des hrtiques. Bien que les membres du Concile aient cherch donner limpression de participer un forum dmocratique, en ralit, lEmpereur avait une norme pression supporter par rapport aux participants. En effet, et comme on pouvait sen douter, le ct quil supportait, lEglise de Rome, est sortie victorieuse. Sur les 300 prtres qui ont environ particip, une vingtaine seulement tait proche dArius. La raison pour laquelle il y avait peu de prtres de lEglise Orientale (les partisans dArius) est que le Concile de Nice, initialement prvu Ankara, a t dplac Nice pour que cela soit plus favorable.6 En outre, le Concile a pris place Nice dans le palais utilis lt par lEmpereur. De cette faon, lEmpereur a pu assister toutes les sances du Concile, et son autorit sest naturellement reflte dans les dcisions prises. Le Credo de Nice, lexpression la plus claire et la plus concrte de la dification allgue au Prophte Jsus (psl) indique (Allah est bien au-dessus de toutes les expressions suivantes) : Nous croyons en un seul Seigneur, Jsus-Christ, le Fils unique de Dieu, n du Pre avant tous les sicles, Lumire issue de la Lumire, vrai Dieu issu du vrai Dieu, engendr et
Le prtre gyptien Arius qui s'est oppos la croyance en la trinit

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non cr, consubstantiel au Pre et par qui tout a t fait ; qui pour nous les hommes et pour notre salut, est descendu des cieux et s'est incarn du SaintEsprit et de la vierge Marie et s'est fait homme. Il a t crucifi pour nous sous Ponce-Pilate, il a souffert et il a t mis au tombeau ; il est ressuscit des morts le troisime jour, conformment aux Ecritures ; il est mont au Ciel o il sige la droite du Pre. De l, il reviendra dans la gloire pour juger les vivants et les morts, et son rgne n'aura pas de fin. Ceux qui diront : il fut un temps o Il ntait pas, et quIl ne ltait pas avant quIl soit engendr, et quIl a t fait partir de rien, ou qui soutiennent quIl est dune autre hypostase ou dune autre substance [que le Pre], ou que le Fils de Dieu a t cr, ou a mut, ou a t sujet se transformer, seront anathmatiss par lEglise Catholique.7 Le premier paragraphe nie clairement lArianisme. LEglise de Rome, qui sest attribue le titre dEglise (Universelle) Catholique, a dclar les Ariens et ceux qui partageaient les mmes opinions comme des hrtiques. Dsormais, le Credo de Nice est devenu la base de la foi chrtienne et ceux qui sy sont opposs ont t considrs comme des hrtiques. LEglise Catholique Romaine a dclar que Dieu a manifest Sa volont au cours de ce Concile, et cest pour cela que le Credo de Nice a t
Le Concile de Nice s'est termin en faveur des Trinitaires aprs que l'Empereur Constantine Ier ait appuy leur cause.

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considr comme un texte sacr et infaillible, tout comme une rvlation. Mais en ralit, ce ntait rien de plus quune affirmation de la volont de lEglise de Rome. Aprs le Concile, lArianisme a t confront une norme pression, et les partisans dArius, qui ont refus de signer le Credo de Nice, ont t anathmatiss. Cependant, ils ont continu prconiser pendant environ 50 ans, avant de se retirer progressivement de ltape de lhistoire vers la fin du quatrime sicle suite la rpression continue de lEglise. Pourtant, des objections au Credo de Nice officiel ont continu, que dautres Conciles ont d avoir lieu pour dbattre sur ces nouvelles ides mises en avant. Toutefois, en dpit de tous les arguments, la croyance superstitieuse Trois en un et Un en Trois na jamais t attaque. (Cette croyance superstitieuse se rfrait un Dieu ayant trois identits diffrentes, qui taient gales, infinies, et en commun). Pendant le rgne de Constantin Ier, de telles croyances comme le Credo de Nice ont augment, et lEvangile a galement pris sa forme dfinitive telle que nous le connaissons aujourdhui. De nos jours, aucune version complte

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de lEvangile que nous possdons nest plus ancienne que la priode de Constantin Ier.8 Une autre question importante se pose : comment la croyance en la trinit a t propose la premire fois ? Dun point de vue des Chrtiens, la croyance en la trinit est gnralement considre comme tant difficile et impossible comprendre, mais qui doit tre absolument accepte. La raison de cela est que les partisans de la trinit prtendent tre des monothistes. Pourtant, il est clair quaucun Chrtien na jamais pu expliquer comment le trinitarisme et le monothisme peuvent coexister. Les questions qui se sont poses dans lesprit des gens nont pas reu de rponses satisfaisantes. Cela na pas lieu dtre. Par consquent, ils soutiennent que la trinit est un article de foi sur lequel il ne faut pas penser, rflchir et comprendre.10 Depuis des centaines dannes, cela a empch toute discussion srieuse sur les erreurs et les contradictions videntes de cette croyance. Pour rsumer, la croyance en la trinit est une question de foi aveugle au sujet de laquelle tout dbat ou discussion est interdit.

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ous les prophtes ont prch le monothisme, ont eu des valeurs morales suprieures et une foi sincre. Allah rvle que Ses messagers ont t chargs dappeler leur peuple au monothisme comme lindique clairement ce verset : Nous avons envoy dans chaque communaut un Messager, [pour leur dire] : Adorez Allah et cartez-vous du Tagut... (Sourate an-Nahl, 36) Cependant, chaque fois quun Prophte ntait plus, le monothisme tait peu peu corrompu et modifi par les tres humains. De ce fait, Allah envoyait un nouveau messager pour exposer Ses versets, quil avertisse son peuple du Jour du Jugement, et quil les unisse nouveau au monothisme. Aprs la corruption de la rvlation apporte par le Prophte Mose (psl), le Prophte Jsus (psl) a t envoy pour appeler son peuple croire en un seul Dieu Unique, scarter de ses traditions fanatiques, dabandonner ses superstitions, et de se soumettre entirement Allah. Et quand Jsus apporta les preuves, il dit : Je suis venu vous avec la sagesse et pour vous expliquer certains de vos sujets de dsaccord. Craignez Allah donc et obissez-moi. Allah est en vrit mon Seigneur et votre Seigneur. Adorez-Le donc. Voil un droit chemin. (Sourate azZuhruf, 63-64) Et je confirme ce quil y a dans la Thora rvle avant moi, et je vous rends licite une partie de ce qui vous tait interdit. Et jai certes apport un signe de votre Seigneur. Craignez Allah donc, et obissez-moi. Allah est mon Seigneur et votre Seigneur. Adorez-Le donc : voil le chemin droit. (Sourate Al Imran, 50-51) Lorsque le Prophte Jsus (psl) a commenc guider son peuple et les chefs religieux, beaucoup de ceux qui avaient quitt la Loi Mosaque,

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invent et mis en place leurs ides sur ce qui tait lgal et interdit, et qui avaient galement dvelopp une forme formaliste et fanatique de la religion, se moqurent de lui et devinrent hostiles : Quand on cite lexemple du fils de Marie, ton peuple sen dtourne, en disant : Nos dieux sont-ils meilleurs, ou bien lui ? Ce nest que par polmique quils te le citent comme exemple. Ce sont plutt des gens chicaniers. (Sourate az-Zuhruf, 57-58) En dpit des nombreux obstacles surmonter, le nombre de disciples du Prophte Jsus (psl) sest rapidement accru, et il sagissait particulirement des pauvres. Afin de mettre un terme au Prophte Jsus (psl) et son message, les administrateurs romains et plusieurs chefs religieux juifs ont tendu un pige au Prophte Jsus (psl) et ont dcid par la suite de le crucifier. Notre Seigneur a enregistr la rponse ce mouvement dans le Coran : Et ils [les autres] se mirent comploter. Allah a fait chouer leur complot. Et cest Allah Qui sait le mieux leur machination. (Sourate Al Imran, 54) Comme lavait fait notre Seigneur avec le Prophte Abraham (psl) en le sauvant du feu, il a galement sauv le Prophte Jsus (psl) de ce pige en llevant vers Lui. [...] et cause de leur parole : Nous avons tu le Christ, Jsus, fils de Marie, le Messager dAllah... Or, ils ne lont ni tu ni crucifi ; mais ce ntait quun faux semblant ! Et ceux qui ont discut sur son sujet sont vraiment dans lincertitude : ils nen ont aucune connaissance certaine, ils ne font que suivre des conjectures et ils ne lont certainement pas tu... (Sourate an-Nisa, 157) Il est vident que ceux qui ont cherch tuer le Prophte Jsus (psl) ont chou. Comme cela est indiqu dans dautres versets du Coran, le Prophte Jsus (psl) nest pas mort, mais est vivant au ct de notre Seigneur. Allah a rvl quIl a djou le complot contre le Prophte
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Jsus (psl), et ces preuves importantes dans le Coran sont une preuve que le Prophte est vivant en Sa prsence. Les arguments avancs par ceux qui soutiennent que le Prophte Jsus (psl) a t tu ne se composent de rien puisquil sagit simplement de la spculation. Les Romains, qui ont imagin crucifier le Prophte Jsus (psl), ont en fait crucifi quelquun dautre. Aprs son ascension cependant, le Christianisme a progressivement dgnr avec la croyance en la trinit. Toutefois, nous pouvons nous renseigner sur la rvlation monothiste quil a apporte, une partie de ce quil a prouv durant son sjour sur terre, et de son lvation au ciel dcrit par Allah dans le Coran, le Livre Saint envoy lhumanit par le biais du Prophte Muhammad (pbsl), et qui est valable jusquau Jour du Jugement. Il ne faut pas oublier que le Coran est un Livre Divin dont les mots ne peuvent tre changs moins quAllah veuille les modifier : "Et la parole de ton Seigneur sest accomplie en toute vrit et quit. Nul ne peut modifier Ses paroles. Il est lAudient, lOmniscient." (Sourate al-Anam, 115) Plusieurs versets dclarent que le Prophte Jsus (psl) nest pas le fils dAllah (Allah est bien au-dessus de cela), mais seulement lun de Ses prophtes. Certains de ces versets sont les suivants :

NOTRE SEIGNEUR NA PAS DE FILS


La logique de base derrire le trinitarisme est que le Prophte Jsus (psl) est le fils dAllah. Toutefois, les noms dAllah infirment ces dclarations, car en tant que Seigneur des Mondes, Allah est trs loin de toutes ces comparaisons faites par ignorance par les tres humains. Il est exempt de toute imperfection ou insuffisance. Le Coran rvle que : Il ne convient pas Allah de Sattribuer un fils. Gloire et Puret Lui ! Quand Il dcide une chose, Il dit seulement : Sois ! et elle est. (Sourate Maryam, 35) Ils disent : Allah Sest donn un enfant. Gloire et Puret Lui ! Il est
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le Riche par excellence. A Lui appartient tout ce qui est aux cieux et sur la terre ; - vous navez pour cela aucune preuve. Allez-vous dire contre Allah ce que vous ne savez pas ? (Sourate Yunus, 68) Il suffit notre Seigneur de dire sois ! pour que quelque chose voit le jour. Toutes les entits sont Ses biens et Ses crations. Toutes les choses ont inclin leurs ttes vers Lui et ont constat Sa puissance et Sa force infinies : [...] alors que se soumet Lui, bon gr, mal gr, tout ce qui existe dans les cieux et sur la terre... (Sourate Al Imran, 183) Allah est libre de toutes les causes, car Il a cr tout ce qui existe et ce qui se produit, ainsi que leurs causes sous-jacentes. Tout se produit selon des causes spcifiques. Par exemple, la naissance, la mort, lapprentissage, et le vieillissement se produisent comme rsultat des causes spcifiques telles que le temps et lespace. Les tres humains vivent et dpendent du temps et de lespace alors que ce nest pas le cas de notre Seigneur, car cest Lui-mme Qui les a crs. Il est notre Seigneur Qui a

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cr la paternit, le fait que lon puisse tre le fils duntel et untel, et davoir des enfants, qui sont des caractristiques propres la vie humaine. Par consquent, ceux qui disent que Allah a un fils (Allah est bien au-dessus de cela) oublient les noms incomparables de notre Seigneur et pensent dans les limites de leurs propres perceptions humaines limites. Cependant, de telles revendications sont un norme mensonge aux yeux dAllah. Le Coran indique ceci : [...] et pour avertir ceux qui disent : Allah Sest attribu un enfant. Ni eux ni leurs anctres nen savent rien. Quelle monstrueuse parole que celle qui sort de leurs bouches ! Ce quils disent nest que mensonge. (Sourate al-Kahf, 4-5) Dans un autre verset, notre Seigneur rvle que Si Allah avait voulu sattribuer un enfant, Il aurait certes choisi ce quIl et voulu parmi ce quIl cre. Gloire Lui ! Cest Lui Allah, lUnique, le Dominateur Suprme. (Sourate az-Zumar, 4) Dans ce verset, notre Seigneur ToutPuissant indique quIl possde la puissance de crer ce quIl veut sous la forme quIl veut. La rponse dAllah concernant la croyance en la trinit, qui est fonde sur des comparaisons humaines sans fondement, est souligne dans les versets ci-dessous : Et ils ont dit : Allah sest donn un fils ! Gloire Lui ! Non ! Mais, cest Lui quappartient ce qui est dans les cieux et la terre et cest Lui que tous obissent. Il est le Crateur des cieux et de la terre partir du nant. LorsquIl dcide une chose, Il dit seulement : Sois, et elle est aussitt. (Sourate al-Baqara, 116-117) Et ils ont dit : Le Tout Misricordieux Sest attribu un enfant ! Vous avancez certes l une chose abominable ! Peu sen faut que les cieux ne sentrouvrent ces mots, que la terre ne se fende et que les montagnes ne scroulent, du fait quils ont attribu un enfant au Tout Misricordieux, alors quil ne convient nullement au Tout Misricordieux davoir un enfant ! Tout ceux qui sont dans les cieux et sur la terre se rendront auprs du Tout Misricordieux, [sans exception], en serviteurs. Il les a certes d51

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nombrs et bien compts. Et au Jour de la Rsurrection, chacun deux se rendra seul auprs de Lui. (Sourate Maryam, 88-95) Comme cela est indiqu dans les versets, ce concept est une chose monstrueuse. Notre Seigneur, le Seigneur de tous dans les cieux et la terre, est exempt de telles inventions. Les croyants en la trinit font galement une autre affirmation en disant que le Prophte Jsus (psl) a les mmes pouvoirs quAllah. Le verset 2 de la sourate al-Furqan ... Qui na point dassoci en Sa royaut et Qui a cr toute chose en lui donnant ses justes proportions nie catgoriquement cette allgation. Etant donn quIl est le Matre absolu de lunivers, Il na pas besoin dun quelconque associ ou dune quelconque compagne comme lindique ce verset : Et dis : Louanges Allah Qui ne Sest jamais attribu denfant, Qui na point dassoci en la royaut et Qui na jamais eu de protecteur de lhumiliation. Et proclame hautement Sa grandeur. (Sourate al-Isra, 111) Allah a recommand au Prophte Muhammad (pbsl) de dire ceux qui croient en la trinit : Dis : Si le Tout Misricordieux avait un enfant, alors je serais le premier ladorer. (Sourate az-Zuhruf, 81) Ce verset prouve que les partisans de la trinit sont dans une grave erreur. Dans les versets qui suivent celui-ci, Allah rvle : Gloire au Seigneur des cieux et de la terre, Seigneur du Trne ; Il transcende ce quils dcrivent. Laisse-les donc senfoncer dans leur fausset et samuser jusqu ce quils rencontrent le jour qui leur est promis, cest Lui Qui est Dieu dans le ciel et Dieu sur terre ; et cest Lui le Sage, lOmniscient. (Sourate az-Zuhruf, 82-84) Dans ces versets, Allah attire lattention sur le fait que les croyants en la trinit napprcient pas correctement la splendeur dAllah. Ils sont reprsents comme des gens qui jouent et chutent, sans se soucier de lexistence de lau-del.

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TOUTE LA CREATION APPARTIENT A ALLAH, ET A BESOIN DE LUI


Selon la croyance trinitaire, le Prophte Jsus (psl) est dcrit comme une personne tant incre et ayant des pouvoirs identiques ceux dAllah (Allah est bien au-dessus de cela). Le fait est, cependant, que ce concept compltement faux est une terrible calomnie envers la foi monothiste rvle par notre Seigneur aux prophtes. Comme lnonce le Coran : Allah ! Point de divinit part Lui, le Vivant, Celui Qui subsiste par Lui-mme al-Qayyum. Ni somnolence ni sommeil ne Le saisissent. A Lui appartient tout ce qui est dans les cieux et sur la terre. Qui peut intercder auprs de Lui sans Sa permission ? Il connat leur pass et leur futur. Et, de Sa science, ils nembrassent que ce quIl veut. Son Trne [Kursi] dborde les cieux et la terre, dont la garde ne Lui cote aucune peine. Et Il est le Trs Haut, le Trs Grand. (Sourate al-Baqara, 255) Notre Seigneur est la seule Divinit, le seul Gouverneur. Dans tout lunivers, que ce soit vivant ou non, dans les cieux ou sur la terre, quil sagisse des animaux, des plantes ou des objets inanims, tous appartien-

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nent Lui, car Il est Celui Qui les a crs. Tout agit conformment Son dcret, et existe aussi longtemps quIl le voudra. Il alimente et nourrit toutes les choses vivantes, transforme lobscurit en nuit, rend le soleil lumineux, cre les saisons. Il a cr tous les tres humains qui ont vcu et ceux qui vivent de nos jours. Ils doivent tous leur existence Allah et dpendent totalement de Lui. Les prophtes quIl a envoys lhumanit sont galement des serviteurs crs par Lui pour guider les gens et suivre Son dcret afin quils puissent servir de modle lhumanit. Parmi eux est le Prophte Jsus (psl), un serviteur cr par Allah, [...] lun des rapprochs dAllah (Sourate Al Imran, 45). En effet, Allah dit ceci propos du Prophte Jsus (psl) : Jamais le Messie ne trouve indigne dtre un serviteur dAllah, ni les anges rapprochs [de Lui]. Et ceux qui trouvent indigne de Ladorer et senflent dorgueil... Il les rassemblera tous vers Lui. (Sourate an-Nisa, 172) Comme le verset lindique, le Prophte Jsus (psl) est une personne trs pieuse qui est fire daccomplir son devoir au service dAllah et de se soumettre totalement Lui. Toutes les rfrences sa suppose divinit ont t produites longtemps aprs quil a t lev au ciel. Notre

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Seigneur Tout-Puissant possde une domination complte sur tous les tres. Rien ne pourrait exister ou survivre sans notre Seigneur. Allah a cr lunivers partir de rien. Toutes les choses vivantes naissent et meurent, et tout a une dure de vie prdfinie. Toute chose dans lunivers finira par voir un jour la fin, et toute chose vivante finira par mourir. Toutefois, comme le rvle le Coran, cest Lui le Premier et le Dernier (Sourate al-Hadid, 3). En dautres termes, Il na ni commencement, ni fin. Il existait avant tout, et continuera dexister aprs tout. Avant que lunivers et son contenu ne soient crs, il ny avait quAllah. Une fois que lunivers et son contenu cesseront dexister, il ne restera quAllah. Allah, le Crateur de la vie et du temps, est indpendant de toutes les caractristiques de la matire. Allah a cr les concepts de lespace et du temps ainsi que des dcrets qui lient les tres humains. Aucune personne ne peut savoir ce qui se produira demain ou dans une heure. LorsquIl dcrte une chose, cependant, Il sait ce que sera son rsultat final, et quel moment cela se produira. Par consquent, Ses dcrets sont toujours les plus exacts, les meilleurs et les plus sages.

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Toutes les choses dans lunivers cesseront un jour dexister. Un tre humain nait, vit et meurt invitablement la fin de sa dure de vie limite dans ce monde. Il en est de mme pour tous les animaux et les plantes. Chaque chose vivante mourra et retournera la terre. Cependant, notre Seigneur est ternel et existera pour toujours. Lternit appartient Lui seul. Les tres humains ont besoin constamment de soins et dintrts tout au long de leur vie. Ils passent beaucoup de temps soccuper de leur propre corps, veillent tre propres, salimentent, et dorment suffisamment. Allah na besoin de faire aucun de tout cela. En tant que Crateur de toutes les choses vivantes et non vivantes, Il est Eternel, Omniscient, et Tout-Puissant. Il na besoin de rien, en revanche, Il a cr et donn diffrents besoins ces cratures et demande quelles en soient conscientes en Le servant et en Le recherchant uniquement. Le devoir dune personne est de se tourner vers Allah en sachant quelle peut continuer vivre et satisfaire ses besoins seulement sIl le souhaite. Allah rvle, avec des exemples dune grande sagesse, quIl est le Dieu Unique : A Lui seul appartiennent tous ceux qui sont dans les cieux et sur la terre. Ceux qui sont auprs de Lui [les anges] ne se considrent point trop grands pour Ladorer et ne sen lassent pas. Ils exaltent Sa Gloire nuit et jour et ne sinterrompent point. Ont-ils pris des divinits qui peuvent ressusciter (les morts) de la terre ? Sil y avait dans le ciel et la terre des divinits autres quAllah, tous deux seraient certes dans le dsordre. Gloire, donc Allah, Seigneur du Trne ; Il est au-dessus de ce quils Lui attribuent ! Il nest pas interrog sur ce quIl fait, mais ce sont eux qui devront rendre compte [de leurs actes]. Ont-ils pris des divinits en dehors de Lui ? Dis : Apportez votre preuve. Ceci est la rvlation de ceux qui sont avec moi et de ceux qui taient avant moi. Mais la plupart dentre eux ne connaissent pas la vrit et sen cartent. (Sourate alAnbiya, 19-24) Nous leur avons plutt apport la vrit et ils sont assurment des menteurs. Allah ne Sest point attribu denfant et il nexiste point de divinit
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avec Lui ; sinon, chaque divinit sen irait avec ce quelle a cr, et certaines seraient suprieures aux autres. (Gloire et Puret) Allah ! Il est Suprieur tout ce quils dcrivent. [Il est] Connaisseur de toute chose visible et invisible ! Il est bien au-dessus de ce quils [Lui] associent ! (Sourate al-Muminun, 90-92) Le Prophte Jsus (psl), un tre humain pieux, qui a toujours cru aux attributs de notre Seigneur, qui a galement cru en Sa force infinie et qui ne Lui a jamais attribu dassocis. Il est indiqu dans le Coran que le Prophte Jsus (psl) tait un serviteur dAllah : Mais (le bb) dit : "Je suis vraiment le serviteur dAllah. Il ma donn le Livre et ma dsign Prophte." (Sourate Maryam, 30) Il est rvl dans un autre verset que le Prophte Jsus (psl) est mortel, et que comme tous les tres humains, il sera ressuscit dans lau-del : Et que la paix soit sur moi le jour o je naquis, le jour o je mourrai, et le jour o je serai ressuscit vivant. (Sourate Maryam, 33) Allah la cr, lui a donn le temps sur terre pour prcher le monothisme, puis la lev en Sa prsence pour le sauver de ceux qui complotaient contre lui. Quand le temps fix par Allah viendra, le Prophte Jsus (psl) retournera sur terre, et de la manire dcrte par Allah, accomplira ses fonctions comme messager, car Allah a form entirement son destin, comme Il la fait pour toutes les personnes. Allah a cr tous les miracles accomplis par le Prophte Jsus (psl) et lui a permis de les montrer travers Sa misricorde. Tout au long de sa vie terrestre, le Prophte Jsus a exprim sa foi profonde en Allah, et a appel les gens suivre un droit chemin comme le mentionne le verset suivant :
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Certes, Allah est mon Seigneur tout comme votre Seigneur. Adorez-le donc. Voil un droit chemin. (Sourate Maryam, 36)

LA NAISSANCE DU PROPHETE JEAN (PSL) ETAIT EGALEMENT UN MIRACLE DALLAH


Lun des fondements allgus du trinitarisme est les miracles dans la vie du Prophte Jsus (psl). Notre Seigneur a transmis une bndiction en donnant au Prophte Jsus (psl) des miracles extraordinaires. Sa vie tait pleine de miracles, de sa naissance jusqu son lvation au ciel. Lun de ces miracles est le fait quil soit n dune femme vierge. La naissance du Prophte Jsus (psl) est un grand miracle de notre Seigneur. Le Coran dcrit comment lAnge Gabriel (psl) est apparu Marie (pse). Ctait un bel homme bien bti qui la inform de la volont dAllah son gard. Bien que personne ne lait jamais touche, par la volont dAllah, elle est tombe enceinte dun enfant qui ntait autre que le Prophte Jsus (psl). Sa grossesse a eu lieu dune faon miraculeuse et indpendante de toute cause terrestre.

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Elle dit : Comment aurais-je un fils, quand aucun homme ne ma touche, et que je ne suis pas prostitue ? Il dit : Ainsi sera-t-il ! Cela Mest facile, a dit ton Seigneur ! Et Nous ferons de lui un signe pour les gens, et une misricorde de Notre part. Cest une affaire dj dcide. Elle devint donc enceinte [de lenfant], et elle se retira avec lui en un lieu loign. (Sourate Maryam, 20-22) Comme on peut le voir clairement dans ce verset, le Prophte Jsus (psl) est venu au monde par le biais dune cration en dehors des causes connues, sans pre. Avant sa naissance, Allah avait demand aux anges dinformer Marie de ses nombreux attributs et quIl allait lenvoyer comme une bndiction pour son peuple Il dit : Je suis en fait un Messager de ton Seigneur pour te faire don dun fils pur. [...] Et Nous ferons de lui un signe pour les gens, et une misricorde de Notre part... (Sourate Maryam, 19 et 21) Cette cration miraculeuse serait lune des soi-disant preuves de la croyance en la trinit. Bien que la nature extraordinaire de cette naissance soit vidente voir, la naissance du Prophte Jean (psl) a galement t miraculeuse. Son pre, le Prophte Zacharie (psl), avait pri pour un hritier par les mots suivants : Cest un rcit de la misricorde de ton Seigneur envers Son serviteur Zacharie. Lorsquil invoqua son Seigneur dune invocation sincre, et dit :

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O mon Seigneur, mes os sont affaiblis et ma tte sest enflamme de cheveux blancs. [Cependant], je nai jamais t malheureux [du] en te priant, mon Seigneur. Je crains [le comportement] de mes hritiers, aprs moi. Et ma propre femme est strile. Accorde-moi, de Ta part, un descendant qui hrite de moi et hrite de la famille de Jacob. Et fais quil te soit agrable, mon Seigneur. (Sourate Maryam, 2-6) Alors, Zacharie pria son Seigneur et dit : O mon Seigneur, donne-moi, venant de Toi, une excellente descendance. Car Tu es Celui Qui entend bien la prire. (Sourate Al Imran, 38) Apparemment, le Prophte Zacharie (psl) et son pouse ne pouvaient pas avoir un fils dans des conditions normales. Pourtant, il a pri avec un cur sincre envers notre Seigneur pour obtenir un hritier. Et notre Seigneur a rpondu sa prire : O Zacharie, Nous tannonons la bonne nouvelle dun fils. Son nom sera Yahya [Jean]. Nous ne lui avons pas donn auparavant dhomonyme. (Sourate Maryam, 7) Alors, les anges lappelrent pendant que, debout, il priait dans le Sanctuaire : Voil quAllah tannonce la naissance de Jean-baptiste [Yahya], confirmateur dune parole dAllah. Il sera un chef, un chaste, un prophte et du nombre des gens de bien. (Sourate Al Imran, 39) Notre Seigneur a donn au Prophte Zacharie (psl) la bonne nouvelle quil aurait un fils appel Jean (psl). Comme la naissance du Prophte Jsus (psl), cest aussi une chose miraculeuse, puisquen raison de leur ge et de leur sant, il semblait impossible pour le Prophte Zacharie (psl) et sa femme davoir des enfants. Le Prophte Zacharie (psl) a dit ce qui suit lorsquil apprit ce miracle imminent : O mon Seigneur, comment aurai-je un fils, quand ma femme est strile et que je suis trs avanc en vieillesse ? (Sourate Maryam, 8). Mais notre Seigneur, Qui a cr lunivers partir de rien et Qui peut faire ce quIl veut, lui dit :
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[Allah] lui dit : Ainsi sera-t-il ! Ton Seigneur a dit : Ceci mest facile. Et avant cela, Je tai cr alors que tu ntais rien. (Sourate Maryam, 9) Il dit : O mon Seigneur, comment aurais-je un garon maintenant que la vieillesse ma atteint et que ma femme est strile ? Allah dit : Comment cela !, Allah fait ce quIl veut. (Sourate Al Imran, 40)

LE NOUVEAU TESTAMENT CONTIENT UN PASSAGE SIMILAIRE


Alors lui apparut lange de Dieu, debout droite de lautel de lencens. Et Zacharie se troubla cette vue, et une crainte tomba sur lui. Mais lange lui dit : Ne crains pas, Zacharie, car ta supplication a t coute favorablement, et ta femme Elizabeth tenfantera un fils et tu devras lappeler du nom de Jean. Et il y aura pour toi de la joie et de lallgresse, et beaucoup se rjouiront de sa naissance ; car il sera grand devant Dieu. Mais il ne devra boire ni vin ni liqueur forte, et il sera rempli desprit saint ds la matrice de sa mre ; et il ramnera beaucoup des fils dIsral

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au Seigneur, leur Dieu. Et il marchera devant lui avec lesprit et la puissance dElie, pour ramener le cur des pres vers les enfants et les dsobissants la sagesse pratique des justes, pour apprter Dieu un peuple prpar. Et Zacharie dit lange : Comment puis-je en tre certain ? Car je suis vieux, moi, et ma femme est fort avance en ge. (Luc 1, 11-18) Notre Seigneur a donn au Prophte Zacharie (psl) et son pouse le Prophte Jean (psl), un miracle de Sa prsence, et la dot dobissance, de sagesse, damour, de sensibilit, et dune vritable puret ds lenfance. Le verset suivant se rapporte au Prophte Jean (psl) : [...] ainsi que la tendresse de Notre part et la puret. Il tait pieux, et dvou envers ses pre et mre ; et ne fut ni violent ni dsobissant. Que la paix soit sur lui le jour o il naquit, le jour o il mourra, et le jour o il sera ressuscit vivant ! (Sourate Maryam, 13-15) Comme le rvlent ces versets, la naissance du Prophte Jean (psl) tait un grand miracle. Indpendamment des causes terrestres, Allah a rpondu la prire du Prophte Zacharie (psl), qui tait davoir un fils en la personne du Prophte Jean (psl). Ces bonnes nouvelles ont t transmises par lintermdiaire dun ange, comme ce fut le cas de Marie qui a t informe de sa grossesse imminente. Etant donn que la femme du Prophte Zacharie (psl) tait trop vieille pour tomber enceinte, nous pouvons voir une grande similitude dans la naissance de ces deux grands prophtes. Cela montre quel point est inadmissible cette revendication particulire des trinitaires.

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LA CREATION DU PROPHETE ADAM (PSL)


La cration extraordinaire du Prophte Jean (psl) et du Prophte Adam (psl) est une preuve que le Prophte Jsus (psl) na pas t cr pour faire partie dun dieu trinitaire. Selon le Coran, le Prophte Adam (psl) a galement t cr dune manire miraculeuse : Et lorsque ton Seigneur dit aux anges : Je vais crer un homme dargile crissante, extraite dune boue mallable, et ds que Je laurai harmonieusement form et lui aurait insuffl Mon souffle de vie, jetez-vous alors, prosterns devant lui. (Sourate al-Hijr, 28-29) Ce verset indique une cration des plus extraordinaires. Le Prophte Adam (psl) na eu aucun parent, car il a t cr partir de largile sche puis form partir de boue noire ftide. Voici dautres versets concernant la cration faite partir de la terre : O homme ! Si vous doutez au sujet de la Rsurrection, cest Nous Qui vous avons crs de terre, puis dune goutte de sperme, puis dune adhrence puis dun embryon [normalement] form aussi bien quinforme pour vous montrer [Notre omnipotence]... (Sourate al-Hajj, 5) Parmi Ses signes : Il vous a crs de terre, - puis, vous voil des hommes qui se dispersent [dans le monde] -. (Sourate ar-Rum, 20) Et Allah vous a crs de terre, puis dune goutte de sperme, Il vous a ensuite tablis en couples. Nulle femelle ne porte ni ne met bas sans quIl le sache. Et aucune existence nest prolonge ou abrge sans que cela soit consign dans un livre. Cela est vraiment facile pour Allah. (Sourate Fatir, 11) La cration du Prophte Adam (psl) est similaire celle du Prophte Jsus (psl) : Pour Allah, Jsus est comme Adam quil cra de poussire, puis Il lui dit : Sois et il fut. La vrit vient de ton Seigneur. Ne sois donc pas du nombre des sceptiques. (Sourate Al Imran, 59-60)
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Dans ces versets, Allah rvle quIl a cr le Prophte Adam (psl) et le Prophte Jsus (psl) dune faon similaire : le Prophte Adam (psl) a t cr partir dargile et navait pas danctres, et le Prophte Jsus (psl) navait pas de pre. Les deux ont t crs par le commandement dAllah : Sois !. Cette grande vrit, qui ne laisse aucune place au doute, explique que les deux prophtes taient les serviteurs dAllah qui, en dpit de leur statut lev, dpendaient toujours compltement de Lui car Il rpondait tous leurs besoins.

COMME LE CORAN LA REVELE, LE PROPHETE JESUS (PSL) EST ENTIEREMENT HUMAIN


Dans le Coran, Allah rvle notre Prophte (pbsl) que tous les autres prophtes avant lui taient humains : Et Nous navons envoy avant toi que des messagers qui mangeaient de la nourriture et circulaient dans les marchs. Et Nous avons fait de certains dentre vous une preuve pour les autres endurerez-vous avec constance ? Et ton Seigneur demeure clairvoyant. Et ceux qui nesprent pas Nous rencontrer disent : Si seulement on avait fait descendre sur nous des anges ou si nous pouvions voir notre Seigneur ! En effet, ils se sont enfls dorgueil en eux-mmes, et ont dpass les limites de larrogance. (Sourate al-Furqan, 20-21) Dans dautres versets, notre Seigneur dclare : Nous navons envoy avant toi que des hommes qui Nous faisions des rvlations. Demandez donc aux rudits du Livre, si vous ne savez pas. Et Nous nen avons pas fait des corps qui ne consommaient pas de nourriture. Et ils ntaient pas ternels. Puis Nous ralismes la promesse (qui leur avait t faite). Nous les sauvmes avec ceux que Nous voulmes [sauver]. Et Nous fmes prir les outranciers. (Sourate alAnbiya, 7-9)
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Les caractristiques humaines des prophtes sont dcrites dans le Coran par de nombreux exemples. Marie (pse) a conu le Prophte Jsus (psl) de faon miraculeuse. Cependant, les tapes de sa venue au monde et les expriences lies laccouchement de Marie (pse) montrent clairement que ce quelle a endur tait identique tous les autres tres humains. Il nest pas possible dinterprter le rcit coranique de sa naissance dune quelconque autre faon : Elle devint donc enceinte [de lenfant], et elle se retira avec lui en un lieu loign. Puis les douleurs de lenfantement lamenrent au tronc du palmier, et elle dit : Malheur moi ! Que je fusse morte avant cet instant ! Et que je fusse totalement oublie !. Alors, il lappela dau-dessous delle, [lui disant] : Ne tafflige pas. Ton Seigneur a plac tes pieds une source. Secoue vers toi le tronc du palmier : il fera tomber sur toi des dattes fraches et mres. Mange donc et bois et que ton il se rjouisse ! Si tu vois quelquun dentre les humains, dit [lui] : Assurment, jai vou un jene au Tout Misricordieux : je ne parlerai donc aujourdhui aucun tre humain. Puis elle vint auprs des siens en le portant [le bb]. Ils dirent : O Marie, tu as fait une chose monstrueuse ! Sur de Harun, ton pre ntait pas un homme de mal et ta mre ntait pas une prostitue. (Sourate Maryam, 22-28) Allah a cr le Prophte Jsus (psl) et la bni avec divers miracles tels que ressusciter les morts, faire un oiseau en argile et lui inspirer la vie, gurir les aveugles de naissance et les lpreux. De tels vnements, ainsi que sa naissance miraculeuse sans pre, sont en dehors des lois de la vie auxquelles nous sommes soumis dans ce monde. Dans le Coran, notre Seigneur se rfre des miracles des autres prophtes. Par exemple, Il indique que le Prophte Adam (psl) a t cr de boue sche, et que le Prophte Salih, le Prophte Abraham, le Prophte Mose (que la paix soit sur eux tous) ont accompli de nombreux miracles. Lorsque le Prophte Mose (psl) a rencontr les magiciens de Pharaon, par la volont dAllah, son
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bton sest transform en serpent puis a dvor ce quils ont fabriqu. (Sourate Ta-Ha, 69). De mme, le Prophte Mose (psl) et son peuple ont pu traverser la Mer Rouge qui sest divise en deux afin quils puissent schapper de Pharaon et son arme dont tous ont t submergs par les eaux et se sont noys. (Sourate Ta-Ha, 77-78). Dans la sourate al-Isra, Allah rvle que de nuit, Il fit voyager Son serviteur [Muhammad] de la Mosque al-Haram la Mosque al-Aqsa dont Il a bni lalentour afin de Lui faire voir certaines de ses merveilles (Sourate al-Isra, 1). Cest Allah, le Seigneur des mondes, Qui a permis de tels miracles de se produire. Le fait que les prophtes soient en mesure daccomplir ces miracles ne signifie pas quils jouissaient dun statut divin. (Allah est bien au-dessus de cela). En fait, ils savaient tous quils pouvaient raliser ces miracles seulement parce quAllah les a voulus : Et Quand Allah dira : O Jsus, fils de Marie, rappelle-toi Mon bienfait sur toi et sur ta mre quand Je te fortifiais du Saint-Esprit. Au berceau tu parlais aux gens, tout comme en ton ge mr. Je tenseignais le Livre, la Sagesse, la Thora et lEvangile ! Tu fabriquais de largile comme une forme doiseau par Ma permission ; puis tu soufflais dedans. Alors par Ma permission, elle devenait oiseau. Et tu gurissais par Ma permission, laveugle-n et le lpreux. Et par Ma permission, tu faisais revivre les morts. Je te protgeais contre les Enfants dIsral pendant que tu leur apportais les preuves. Mais ceux dentre eux qui ne croyaient pas dirent : Ceci nest que de la magie vidente. (Sourate al-Maida, 110) Le Coran rfute galement toutes les revendications concernant la suppose divinit de Marie et du Prophte Jsus (pse) : Le Messie, fils de Marie, ntait quun Messager. Des messagers sont passs avant lui. Et sa mre tait une vridique. Et tous deux consommaient de la nourriture. Vois comme Nous leur expliquons les preuves et puis vois comme ils se dtournent. (Sourate al-Maida, 75) La rfrence la nourriture est particulirement sage car le fait davoir faim, soif ou besoin de dormir sont toutes des caractristiques de

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choses vivantes, et des expressions dimpuissance. Compte tenu de cela, cest une grave erreur dattribuer le statut de divin au Prophte Jsus (psl) qui a possd toutes les caractristiques humaines mentionnes dans le verset. Avec Son titre al-Razzaq (Le Pourvoyeur), Allah, Seigneur de tous, nourrit et donne des bndictions toutes les choses vivantes. Il est Celui Qui na besoin de rien et de personne. Cependant, tous les tres humains ont besoin de notre Seigneur pour exister et survivre. Un autre exemple de sagesse peut galement tre cit au sujet des anges qui sont apparus au Prophte Abraham (psl) sous forme humaine (Allah sait mieux) et qui nont mang aucune nourriture.

Notre Seigneur a bni le Prophte Jsus (psl) avec de nombreux miracles, dont l'un tait la rsurrection de Lazare d'entre les morts. 1308-1311, Kimbell Museum of Fine Arts, Fort Worth, Texas.

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Test-il parvenu le rcit des visiteurs honorables dAbraham ? Quand ils entrrent chez lui et dirent : Paix !, il [leur] dit : Paix, visiteurs inconnus. Puis il alla discrtement sa famille et apporta un veau gras. Ensuite il lapprocha deux... Ne mangez-vous pas ? dit-il. Il ressentit de la peur vis--vis deux. Ils dirent : Naie pas peur. Et ils lui annoncrent la naissance dun garon plein de savoir. (Sourate ad-Dariyat, 24-28) Et Nos missaires sont, certes, venus Abraham avec la bonne nouvelle, en disant : Salam !. Il dit : Salam !, et il ne tarda pas apporter un veau rti. Puis, quand il vit que leurs mains ne lapprochaient pas, il fut pris de suspicion leur gard et ressentit de la peur vis--vis deux. Ils dirent : Naie pas peur, nous sommes envoys au peuple de Lot. (Sourate Hud, 69-70) Allah avertit ceux qui croient en la trinit et qui attribuent le statut de divin au Prophte Jsus (psl) de diffrentes manires dans plusieurs versets du Coran. Voici un exemple : Certes sont mcrants ceux qui disent : Allah, cest le Messie, fils de Marie ! Dis : Qui donc dtient quelque chose dAllah (pour Lempcher), sIl voulait faire prir le Messie, fils de Marie, ainsi que sa mre et tous ceux qui sont sur la terre ?... A Allah seul appartient la royaut des cieux et de la terre et de ce qui se trouve entre les deux. Il cre ce quIl veut. Et Allah est Omnipotent. (Sourate al-Maida, 17) Le Prophte Jsus (psl), bien quil ait t aim, honor et choisi par Allah, reste cependant quun simple serviteur impuissant et dmuni cr par notre Seigneur. Le Coran indique que ceux qui lui ont attribu le statut de divin sont des incroyants : Ce sont, certes, des mcrants ceux qui disent : En vrit, Allah cest le Messie, fils de Marie. Alors que le Messie a dit : O enfants dIsral, adorez Allah, mon Seigneur et votre Seigneur. Quiconque associe Allah (dautres divinits), Allah lui interdit le Paradis ; et son refuge sera le Feu. Et pour les injustes, pas de secoureurs ! Ce sont certes des

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mcrants, ceux qui disent : En vrit, Allah est le troisime de trois. Alors quil ny a de divinit quUne Divinit Unique ! Et sils ne cessent de le dire, certes, un chtiment douloureux touchera les mcrants dentre eux. Ne vont-ils donc pas se repentir Allah et implorer Son pardon ? Car Allah est Pardonneur et Misricordieux. (Sourate al-Maida, 7274) Ainsi, comme Allah est lunique Seigneur de toutes les choses, aucune autre puissance ne peut retarder ou ramener une chose en arrire si ce nest Lui. Le Coran rvle ce qui suit au sujet de ceux qui disent quil y a une autre divinit en dehors dAllah, ou quAllah a un fils : Et nous navons envoy avant toi aucun Messager qui Nous nayons rvl : Point de divinit en dehors de Moi. Adorez-Moi donc. Et ils dirent : Le Tout Misricordieux sest donn un enfant. Puret Lui ! Mais ce sont plutt des serviteurs honors. Ils ne devancent pas Son Commandement et agissent selon Ses ordres. Il sait ce qui est devant eux et ce qui est derrire eux. Et ils nintercdent quen faveur de ceux quIl a agrs [tout en tant] pntrs de Sa crainte. Et quiconque dentre eux dirait : Je suis une divinit en dehors de Lui. Nous le rtribuerons de lEnfer. Cest ainsi que Nous rtribuons les injustes. (Sourate al-Anbiya, 25-29)

Le Prophte Jsus (psl) est seulement un prophte


Le Coran mentionne de nombreux sujets tels que la naissance du Prophte Jsus (psl), certains vnements de sa vie, sa famille, et les gens autour de lui. Il est reprsent comme le Messie, fils de Marie et le prophte dAllah. Par exemple, il dit aux Enfants dIsral quil a t envoy pour les raisons suivantes : Et je confirme ce quil y a dans la Thora rvle avant moi, et je vous rends licite une partie de ce qui vous tait interdit. Et jai certes apport

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un signe de votre Seigneur. Craignez Allah donc, et obissez-moi. Allah est mon Seigneur et votre Seigneur. Adorez-Le donc : voil le chemin droit. (Sourate Al Imran, 50-51) Quelques disciples ont entendu son appel et sont mentionns par les termes suivants : Puis, quand Jsus ressentit de lincrdulit de leur part, il dit : Qui sont mes allis dans la voie dAllah ? Les aptres dirent : Nous sommes les allis dAllah. Nous croyons en Allah. Et sois tmoin que nous Lui sommes soumis. Seigneur ! Nous avons cru ce que Tu as fait descendre et suivi le messager. Inscris-nous donc parmi ceux qui tmoignent. (Sourate Al Imran, 52-53) Durant toute sa vie, le Prophte Jsus (psl), envoy pour diriger une communaut qui stait gare du droit chemin, a appel son peuple avoir une foi sincre et se soumettre Allah. Il apparat galement, selon diffrents versets du Coran, quil a agi comme un guide pour ceux qui taient tombs dans des dsaccords religieux. Certains passages du Nouveau Testament indiquent quil a principalement invit les personnes religieuses hypocrites et de mauvaise foi, ainsi que celles qui ont tromp le public derrire un masque de dvotion, cesser de faire ce quelles faisaient et de croire en Allah comme le souligne ce verset coranique. Et quand Jsus apporta les preuves, il dit : Je suis venu vous avec la sagesse et pour vous expliquer certains de vos sujets de dsaccord. Craignez Allah donc et obissez-moi. (Sourate az-Zuhruf, 63) Comme tous les prophtes, le Prophte Jsus (psl) a cibl la dgnrescence morale et lathisme. Il disait aux gens dabandonner leur injustice, leur immoralit et leurs superstitions afin de vivre selon les valeurs morales ordonnes par Allah, Laimer, Le craindre et Le respecter, se soumettre Lui seul, se dtourner des lois et traditions superstitieuses, Ladorer et se tourner vers Lui tout moment. Les miracles quil a rali-

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ss ont montr quAllah lavait choisi comme Son messager et quIl la soutenu avec la connaissance et la puissance. Sa profondeur de la foi, ses hautes valeurs morales, sa comprhension suprieure, et ses explications sages, ont inspir une grande admiration parmi son peuple. Le Prophte Jsus (psl) a affich une grande patience avec ses adversaires, a plac sa confiance en Allah, et a continu informer son peuple de la rvlation dAllah, malgr lenvironnement hostile dans lequel il vivait. Bien quil nait eu trs peu daide, il sest efforc de ramener son peuple la vraie religion en la nettoyant de tous ces rituels insignifiants et pratiques superstitieuses. Grce sa comprhension et sa sagesse suprieures que lui a offertes notre Seigneur, il sest adress de manire trs affective aux Enfants dIsral et leur a dit des paraboles trs sages. Le Prophte Jsus (psl) a confirm la Thora et a mis ses commandements selon lEvangile, envoy par Allah comme guide et conseil : Et Nous avons envoy aprs eux Jsus, fils de Marie, pour confirmer ce quil y avait dans la Thora avant lui. Et Nous lui avons donn lEvangile, o il y a guide et lumire, pour confirmer ce quil y avait dans la Thora avant lui, et un guide et une exhortation pour les pieux. Que les gens de lEvangile jugent daprs ce quAllah y a fait descendre. Ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a fait descendre, ceux-l sont les pervers. (Sourate al-Maida, 46-47) Au dbut, seulement quelques personnes ont rpondu son appel, car il exigeait la fin des privilges de la classe sacerdotale qui a vcu dans le non-sens et la tradition, et la classe dirigeante qui a ni la souverainet dAllah. Aprs la diffusion de son message et larrive des adeptes de plus en plus nombreux, des piges et des plans machiavliques ont t tablis par les adversaires du Prophte Jsus (psl). Tous les prophtes ont rencontr ce genre de conspiration, et lattitude de ces mauvaises personnes est dcrite dans le Coran par les termes suivants :

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Est-ce qu chaque fois quun Messager vous apportait des vrits contraires vos souhaits vous vous enfliez dorgueil ? Vous traitiez les uns dimposteurs et vous tuiez les autres. (Sourate al-Baqara, 87) Peu peu, une division a commenc merger dans la socit entre les disciples et les adversaires du Prophte Jsus (psl). Dun ct, on trouvait le Messager dAllah (psl) qui a dcrit la vraie religion et appel son peuple croire en un Dieu ; de lautre ct se trouvait un groupe dtermin ne pas croire, et cela, peu importe les miracles ou les preuves qui leur taient prsents. Les ennemis du Prophte Jsus (psl) se sont rapidement fait connatre. Il est galement fort probable que certains incroyants qui au dpart avaient cout le message et soutenu le Prophte Jsus (psl) aient chang de camp. En effet, Allah rvle ceci : Mais les factions divergrent entre elles. (Sourate az-Zuhruf, 65). Pour cette raison, le Prophte Jsus (psl) a dcrit ceux qui avaient la foi et qui il pouvait faire confiance : Puis, quand Jsus ressentit de lincrdulit de leur part, il dit : Qui sont mes allis dans la voie dAllah ? Les aptres dirent : Nous sommes les allis dAllah. Nous croyons en Allah. Et sois tmoin que nous Lui sommes soumis." (Sourate Al Imran, 52) Le Coran rvle que des mcrants ont complot pour assassiner le Prophte Jsus (psl). Selon le Nouveau Testament, plusieurs chefs religieux fanatiques ont convaincu un des disciples du Prophte Jsus (psl) de le trahir, aprs quoi ils lauraient arrt et livr aux Romains. Selon cette mme source, ces chefs ne pouvaient pas appliquer la peine de mort et ont donc prpar un pige pour inciter les autorits romaines, connues pour leur cruaut et leur sensibilit sur ce sujet ; ils ont dcrit le Prophte Jsus (psl) comme tant un adversaire de Rome : Et ils [les autres] se mirent comploter. Allah a fait chouer leur complot. Et cest Allah qui sait le mieux leur machination ! (Sourate Al Imran, 54)

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Ainsi, ses adversaires ont cherch le tuer. Mais ils nont pas russi le faire, car Allah a djou leur complot, a lev en Sa prsence le Prophte Jsus (psl), et la remplac par quelquun dautre qui a t tu sa place. Pourtant, la croyance errone au sujet que les Romains ont crucifi et tu le Prophte Jsus (psl) reste lessence mme du Christianisme. Une grande partie du monde Chrtien laccepte, mais croit quil a t ressuscit et mont au ciel. Cependant, quand on regarde le Coran, nous voyons que ce nest pas le cas :

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[...] et cause de leur parole : Nous avons vraiment tu le Christ, Jsus, fils de Marie, le Messager dAllah... Or, ils ne lont ni tu ni crucifi ; mais ce ntait quun faux semblant ! Et ceux qui ont discut sur son sujet sont vraiment dans lincertitude : ils nont aucune connaissance certaine, ils ne font que suivre des conjectures et ils ne lont certainement pas tu. (Sourate an-Nisa, 157) Dans la suite de ce verset, la situation du Prophte Jsus (psl) est indique ainsi : Mais Allah la lev vers Lui. Et Allah est Puissant et Sage. (Sourate an-Nisa, 158) La vrit rvle dans le Coran est claire. Incits par les Juifs, les Romains ont cherch tuer le Prophte Jsus (psl), mais nont pas russi le faire. Lexpression mais ce ntait quun faux semblant signifie quAllah a montr aux gens quelquun qui ressemblait au Prophte Jsus (psl), car ce dernier a t lev au ciel en Sa prsence. En outre, notre Seigneur dclare galement que ceux qui prtendent quil est rellement mort nont aucune connaissance ce sujet. Dans les premires annes du Christianisme, plusieurs ides ont merg concernant la crucifixion. On sait que, comme le Coran la rvl, certaines sectes chrtiennes croyaient quil navait pas du tout t crucifi. De ce que nous savons de sa vie, de son message et de ses prires, le Prophte Jsus (psl) tait un prophte dAllah, un guide vers le droit chemin, et un messager envoy par Allah pour avertir son peuple. Cela est confirm dans ce verset o il dit : Je suis vraiment le serviteur dAllah. Il ma donn le Livre et ma dsign Prophte. (Sourate Maryam, 30), ainsi que les versets suivants : Et quand Jsus fils de Marie dit : O Enfants dIsral, je suis vraiment le Messager dAllah [envoy] vous, confirmateur de ce qui, dans la Thora, est antrieur moi, et annonciateur dun Messager venir aprs

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moi, dont le nom sera Ahmad. Puis quand celui-ci vint eux avec des preuves videntes, ils dirent : Cest l une magie manifeste. (Sourate as-Saff, 6) Il ne conviendrait pas un tre humain qui Allah a donn le Livre, la Comprhension et la Prophtie, de dire ensuite aux gens : Soyez mes adorateurs, lexclusion dAllah ; mais au contraire, [il devra dire : Devenez des savants, obissant au Seigneur, puisque vous enseignez le Livre et vous ltudiez. (Sourate Al Imran, 79) Le Coran et les hadiths de notre Prophte (pbsl) expliquent clairement que le Prophte Jsus (psl) nest pas mort et na pas t tu, mais quil a t lev au ciel en la prsence dAllah et quil reviendra sur Terre. En fait, de nombreux hadiths contiennent un grand nombre de signes sur sa seconde venue. (Pour plus de dtail sur sa seconde venue, veuillez lire les livres Le Prophte Jsus et La seconde venue de Jsus disponibles sur le site Harun Yahya)

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e nombreuses phrases dans lEvangile ne laissent aucune place en la croyance en la trinit. En fait, elles soutiennent rellement la croyance monothiste dun Allah seul et unique. En effet, les groupes opposs la trinit ont attir lattention ces passages travers les ges, alors que les partisans de la trinit ont offert des interprtations bases sur aucune preuve. La croyance trinitaire attribue le statut divin aussi bien au Prophte Jsus (psl) qu Allah (Allah est bien au-dessus de cela), alors que lEvangile dcrit avec des dtails importants lunicit et la souverainet ternelles dAllah au-dessus de toutes les choses. Les gens sont appels la foi monothiste dans le message du Prophte Jsus (psl), et dans les paroles de ses disciples. En outre, le Prophte Jsus (psl) explique constamment que tout ce quil ralise est le rsultat de la puissance et du pouvoir infinis dAllah, que cest Allah Qui lui fait dire tout ce quil dit, et quil excute ces miracles parce que cest Allah Qui veut quils se produisent. Il invite galement ceux qui llvent glorifier Allah, se souvenir de Sa force infinie, et se soumettre Lui. Plusieurs versets du Coran rvlent le genre de message communiqu par le Prophte Jsus (psl). Par exemple : (Rappelle-leur) le moment o Allah dira : O Jsus, fils de Marie, est-ce toi qui as dit aux gens : Prenez-moi, ainsi que ma mre, pour deux divinits en dehors dAllah ? Il dira : Gloire et puret Toi ! Il ne mappartient pas de dclarer ce que je nai pas le droit de dire ! Si je lavais dit, Tu laurais su, certes. Tu sais ce quil y a en moi, et je ne sais pas ce quil y a en Toi. Tu es, en vrit, le grand connaisseur de tout ce qui est inconnu. Je ne leur ai dit que ce que Tu mavais command, ( savoir) : Adorez Allah, mon Seigneur et votre Seigneur. Et je fus tmoin contre eux aussi longtemps que je fus parmi eux. Puis quand Tu mas rappel, cest Toi qui fus leur observateur attentif. Et Tu es tmoin de toute
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chose. Si Tu les chties, ils sont Tes serviteurs. Et si Tu leur pardonnes, cest Toi le Puissant, le Sage. (Sourate alMaida, 116-118) Comme il est rvl dans les versets, le Prophte Jsus (psl) a appel son peuple croire en un seul Allah et de vivre pour Lui. Le monothisme constitue la base du vritable Christianisme, comme cest le cas en Islam. (Dans les extraits de lEvangile qui vont suivre, le mot Pre a t remplac par "Dieu", le mot "Fils" par "Prophte" ou "Messager", le mot "Seigneur" utilis pour sadresser au Prophte Jsus (psl) par "Enseignant" et le mot "Jhova" par "Dieu" ou "LEternel".)

LE MONOTHEISME DANS LA THORA


La croyance errone dans le fils dAllah, qui a merg 3040 ans aprs que le Prophte Jsus (psl) a t lev en la prsence dAllah, a peu peu commenc se rpandre. Toutefois, ce concept na pas pu tre clairement dfini assez longtemps. Certains lont interprt comme un concept mtaphorique se rapportant sa position honore aux yeux dAllah, et ont continu croire en Son unicit, tandis que dautres ont divinis le Prophte Jsus (psl) et ont commenc le considrer comme le fils mme dAllah. Comme nous le savons, le Prophte Jsus (psl) tait un Juif qui a t envoy aux Enfants dIsral, lesquels avaient t monothistes au cours des deux derniers sicles. Notre Seigneur leur a envoy Sa rvlation travers une longue srie de prophtes, en commenant par le Prophte Abraham (psl) qui avait averti les Juifs se conformer scrupuleusement Sa rvlation. Ils avaient connu la Thora, dans laquelle il y a guide et lumire (Sourate al-Maida, 44), depuis lpoque du Prophte Mose (psl). Le Prophte Jsus (psl) est venu pour
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confirmer la Thora qui est galement accepte par les Chrtiens et qui contient des sujets sur sa venue. Ce fait rvle quel point la croyance en la trinit, qui a t accepte par la majorit des voix au Concile de Nice, est en ralit errone. Cette doctrine nest enseigne nulle part dans la Thora ou lEvangile. Tous les prophtes dIsral ont invit leur peuple croire en un Seul et Unique Allah, et aucune de leur dclaration ne peut tre assimile la croyance trinitaire. Ni le Prophte Abraham (psl), ni le Prophte Mose (psl), ni aucun des autres prophtes, nont proclam de telles choses. Tous les prophtes ont enseign un seul message : Croire en un Allah unique et ne pas associer ni prendre dautres divinits que Lui. Le passage qui va suivre est tir de la Thora, et est souvent rpt par les Juifs : Ecoute, Isral : LEternel, notre Dieu, est un seul Dieu. (Deutronome 6; 4) Cette mme vrit est indique dans la Thora :

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[...] pour que tu saches que LEternel est le [vrai] Dieu ; il ny en a pas dautre que Lui... et tu dois le rappeler en ton cur, que lEternel est le [vrai] Dieu dans les cieux en haut et sur la terre en bas. Il ny en a pas dautre. (Deutronome 4; 35 et 39) [...] LEternel, notre Dieu, est un seul Dieu. Et tu dois aimer lEternel, ton Dieu, de tout ton cur, et de toute ton me, et de toute ta force vitale. (Deutronome 6; 4-5) Compte tenu des dclarations faites dans la Thora, la force et la puissance infinies de notre Seigneur, ainsi que Sa domination sur lunivers, sont des vrits fondamentales du Judasme. Quiconque lit la Thora peut clairement voir quelle se rfre une divinit unique : Allah, le Seigneur des mondes. Nulle part il nest fait mention de la trinit. De ce fait, la trinit est une croyance errone qui, dune faon ou dune autre, a russi trouver sa place dans la religion divine une date ultrieure.

LEVANGILE EST BASE SUR LA CROYANCE EN UN SEUL ET UNIQUE ALLAH


Le Coran rvle que le Prophte Jsus (psl) a appel son peuple de la manire suivante : [...] O Enfants dIsral, adorez Allah, mon Seigneur et votre Seigneur... (Sourate al-Maida, 72) Les dclarations que le Prophte Jsus (psl) a faites en appelant son peuple croire en un Allah unique peuvent encore tre trouves dans lEvangile, malgr la corruption de ce livre divin. Par exemple, selon lEvangile de Marc, le Prophte Jsus (psl) a donn la rponse suivante un Juif qui lui a demand quel tait le commandement le plus important : Jsus rpondit : Le premier cest : Entends Isral, lEternel, notre Dieu, est un seul Dieu, et tu dois aimer lEternel, ton Dieu, de tout

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ton cur, et de toute ton me, et de tout ton esprit, et de toute ta force. (Marc 12; 29-30) Un autre passage dans lEvangile de Marc prouve que le Prophte Jsus (psl) sest oppos tre lou : Et comme il sortait [pour se mettre] en chemin, un certain homme accourut, tomba genoux devant lui et lui posa cette question : Bon Enseignant, que dois-je faire pour hriter de la vie ternelle ? Jsus lui dit : Pourquoi mappelles-tu bon ? Nul nest bon, sauf un seul, Dieu. (Marc 10; 17-18) Ce seul passage est suffisant pour prouver que la doctrine de la trinit viole lenseignement le plus fondamental du Christianisme. En rejetant lloge et en soulignant quAllah est le Seul Qui doit tre louang, le Prophte Jsus (psl) dclare clairement quil est un serviteur dAllah. La vrit quil a rapporte au peuple dIsral est la mme vrit rapporte par tous les prophtes depuis le dbut des temps. Notre Seigneur, Allah Tout-Puissant, a cr lunivers partir de rien, la cr parfaitement de la plus belle des manires. Il connat le visage intrieur et les aspects extrieurs de toutes les choses, Il est le Premier et le Dernier, Il nest pas n, Il est exempt de toute imperfection, Il est lOmniscient, le ToutPuissant, le Souverain, le Tout Misricordieux, le Pardonneur. Tout ce qui est dans les cieux et sur la terre Lui est soumis. En effet, lunicit dAllah apparat comme un article essentiel de la foi dans la Bible, mais aussi dans les quatre Evangiles, les Ecritures, et les lettres des aptres, qui condamnent toutes les formes de polythisme, de trinitarisme, de paganisme, comme la fait la Thora. Voici quelques passages de ces crits : [Jsus lui rpondit] : lEternel, notre Dieu, est un seul Dieu Le scribe lui dit : Enseignant, tu as dit pertinemment selon la vrit ; Il est Un Seul, et il ny en a pas dautre que Lui. (Marc 12 ; 29-32) ... mais Dieu nest quun seul. (Galates 3; 20) Et [ils] ont chang la gloire du Dieu incorruptible en quelque chose qui ressemble limage de lhomme corruptible et doiseaux et de
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quadrupdes et de btes rampantes... oui, ceux qui ont chang la vrit de Dieu contre le mensonge et qui ont vnr et servi par un service sacr la cration plutt que Celui Qui a cr, - Lequel est bni ternellement. (Romains 1; 23-25) Cependant pour nous il ny a quun seul Dieu, lEternel, de Qui sont toutes choses, et nous pour Lui. (1 Corinthiens 8; 6) Nous savons quune idole nest rien dans le monde et quil ny a pas [dautre] Dieu, hormis un seul (1 Corinthiens 8; 4) Et les vingt-quatre anciens qui taient assis devant Dieu sur leurs trnes sont tombs sur leur face et ont ador Dieu, en disant : Nous te rendons grce, Seigneur Dieu, le Tout-Puissant, Celui qui est et qui tait... (Rvlation 11; 16-17) Or, au Roi dternit, incorruptible, invisible, [au] seul Dieu, honneur et gloire tout jamais ! (1 Timothe 1; 17) Car il y a un seul Dieu... (1 Timothe 2; 5) Tu crois quil y a un seul Dieu ? Tu fais bien... (Jacques 2; 19) [...] au seul Dieu notre Sauveur... (Jude; 24) Comment pouvez-vous croire, vous qui acceptez la gloire [que vous vous dcernez] mutuellement, et qui ne cherchez pas la gloire qui [vient] du seul Dieu ? (Jean 5; 44) Car pour Dieu aucune dclaration ne sera chose impossible. (Luc 1; 37) LEvangile contient de nombreuses autres dclarations qui dcrivent Allah comme Seul et Unique. Regardons par exemple les messages communiqus par les disciples du Prophte Jsus (psl). Aprs son ascension, les Chrtiens ont voyag dans toute la rgion pour rapporter ses paroles et appeler le peuple se rapprocher dAllah. LEvangile signale quils ont invit ceux qui ils se sont adresss devenir des Chrtiens et croire en un seul et unique Allah. Mais les aptres Barnabas et Paul, en apprenant cela, dchirrent leurs vtements de dessus et bondirent dans la foule en criant et en
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disant : Hommes, pourquoi faites-vous cela ? Nous aussi, nous sommes des humains sujets aux mmes faiblesses que vous, et nous vous annonons la bonne nouvelle, pour que vous vous dtourniez de ces choses vaines, vers le Dieu vivant Qui a fait le ciel et la terre, et la mer, et toutes les choses qui y sont... Il a fait du bien, vous donnant du ciel des pluies et des saisons fcondes remplissant satit vos curs de nourriture et de joie. (Actes 14, 14-17) Dieu Qui a fait le monde et toutes les choses qui y sont, tant, le Seigneur du ciel et de la terre, nhabite pas dans des temples faits la main, et Il nest pas non plus servi par des mains humaines, comme sIl avait besoin de quoi que ce soit, parce que cest Lui qui donne toutes [les personnes] la vie et le souffle et toutes choses. Et dun seul [homme] Il a fait toutes les nations dhommes pour habiter sur toute la surface de la terre, et Il a tabli par dcret les temps assigns et les limites fixes de lhabitation des [hommes], pour quils cherchent Dieu... quoiquen ralit Il ne soit pas loin de chacun de nous. Cest par Lui, en effet, que nous avons la vie, et que nous nous mouvons, et que nous existons... (Actes 17, 24-28)

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ALLAH POSSEDE UNE PUISSANCE ET UN POUVOIR INFINIS


Selon la croyance trinitaire, le Prophte Jsus (psl) na pas t cr, mais plutt, il a toujours exist et a les mmes pouvoirs quAllah (Allah est bien au-dessus de cela). Or il sagit dune grave erreur. Ceux qui croient en la trinit pensent que le Prophte Jsus (psl) les sauvera et rpondra leurs prires grce auxquelles ils seront librs de tous leurs pchs. Cette tromperie, que le Coran dcrit en dtail, nest pas soutenue dans lEvangile, au contraire, elle est rejete. Les trinitaires apportent de lEvangile quelques soi-disant preuves de cette fausse croyance. En tte de liste se trouvent les miracles raliss par le Prophte Jsus (psl). Toutefois, cela ne prouve en aucun cas sa suppose divinit, car tous les miracles quil a accomplis (par exemple : tre n sans pre, parler au berceau, gurir les malades et les aveugles, tout cela sont des faits que le Coran prsente sparment) ne sont quune bndiction et une expression de la volont de notre Seigneur Tout-Puissant, le Souverain de lunivers. Les Prophtes Mose, Salomon, Abraham, Zacharie, Muhammad (pse) ont galement ralis des miracles car Allah la voulu ainsi. Cependant, les partisans de la croyance en la trinit montrent leur point de vue de ces miracles en attribuant le statut de divin au Prophte Jsus (psl). Pourtant, cette affirmation est en totale contradiction avec ces dclarations et de nombreuses autres dans lEvangile. Comme le rapporte lEvangile, le Prophte Jsus (psl) a toujours fait lloge dAllah et dclar que tous les pouvoirs Lui appartenaient. Par exemple, il a indiqu : ... comme Dieu ma donn ordre [de le faire], ainsi je fais. (Jean 14, 31), les choses que je vous dis, je ne les dis pas de mon propre chef... (Jean 14, 10) ou encore en toute vrit, je vous le dis, le Messager ne peut rien faire de sa propre initiative... (Jean 5; 19) Dautres passages se rfrent la puissance et au pouvoir infinis dAllah :
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Car de Lui, et par Lui, et pour Lui sont toutes choses. A Lui la gloire pour toujours... (Romains 11; 36) Est-ce quon ne vend pas cinq moineaux pour deux pices de peu de valeur ? Et pourtant pas un dentre eux nest oubli devant Dieu. Mais mme les cheveux de votre tte sont tous compts... (Luc 12; 67) Jsus, les regardant bien en face, leur dit : Pour les hommes cest impossible, mais pour Dieu toutes choses sont possibles. (Matthieu 19; 26) O profondeur de la richesse et de la sagesse et de la connaissance de Dieu ! (Romains 11; 33) Craignez [et respectez] Dieu et donnez-Lui gloire, car elle est venue lheure de Son jugement, et adorez Celui Qui a fait le ciel et la terre et la mer et les sources deaux. (Rvlation 14; 7) Grandes et tonnantes sont tes uvres, Dieu lEternel, le ToutPuissant. Justes et vraies sont Tes voies, Roi dternit. Qui donc ne Te craindra, Seigneur, et ne glorifiera Ton nom ? Car Toi seul Tu es fidle. Car toutes les nations viendront et adoreront devant Toi, parce que Tes justes dcrets ont t manifests. (Rvlation 15; 3-4) mais tout vient de Dieu. (1 Corinthiens 11; 12) Le salut et la gloire appartiennent notre Dieu, parce que Ses jugements sont vrais et justes... car lEternel notre Dieu, le ToutPuissant, a commenc rgner. (Rvlation 19; 1-2 et 7) Que toute me soit soumise aux autorits suprieures, car il ny a point dautorit si ce nest pas Dieu... (Romains 13; 1) Car il est crit : Aussi vrai que Je suis vivant, dit lEternel, devant Moi pliera tout genou, et toute langue reconnatra Dieu ouvertement. (Romains 14; 11) Cette [manifestation], lheureux et unique Souverain la montrera en Ses temps fixs, [Lui], le Roi de ceux qui rgnent en rois et le
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Seigneur de ceux qui dominent comme seigneurs, le Seul Qui possde limmortalit, Qui habite une lumire inaccessible, que personne parmi les hommes na vu ni ne peut voir. A Lui honneur et puissance ternelle ! (1 Timothe 6; 15-16) Prenez bien garde ne pas pratiquer votre justice devant les hommes, pour vous faire remarquer par eux ; autrement vous naurez pas de rcompense auprs de votre Seigneur Qui est dans les cieux... Mais toi, quand tu pries, entre dans ta chambre particulire, et, aprs avoir ferm la porte, prie ton Seigneur Qui est dans le secret ; alors ton Seigneur, Qui regarde dans le secret, te le rendra. Et quand vous priez, ne rabchez pas comme les gens des nations, car ils simaginent quen dbitant beaucoup de paroles ils se feront couter. Donc, ne vous rendez pas pareils eux, car Dieu, votre Seigneur, sait de quoi vous avez besoin avant mme que vous le Lui demandiez... Et ne nous fait pas entrer en tentation, mais dlivrenous du mchant. Car Toi est le rgne, et la puissance, et la gloire jamais. (Matthieu 6; 1,6 et 13) Ces faits rvls dans lEvangile sont en parfaite harmonie avec ceux rvls dans le Coran, et sont des expressions de la vrit absolue enseigne par tous les prophtes dAllah depuis le commencement de lhistoire jusqu nos jours. Allah a cr le temps, lespace, les tres humains, tous les mondes, et tous ce qui existe en eux. Notre Seigneur, Qui est exempt de toute imperfection ou dficience, est le Trs Haut, le Trs Grand. Tout se passe selon Sa permission et Sa volont. Comme lindique le Coran, pas une feuille ne tombe au sol moins quIl le veuille, et aucune femme ou tout tre vivant ne donne naissance sans Sa connaissance. Allah sait tout, que ce soit secret ou non, et est Tout-Puissant. Allah a le pouvoir de faire ce quIl veut, car Il est le Seigneur de la puissance et du pouvoir infinis. Il lui suffit de dire Sois ! pour quune chose voie le jour. Rien nest impossible Ses yeux, parce quIl est lAutorit Unique et lUnique Seigneur de la puissance dans lunivers. LEvangile proclame Sa domination absolue sur lunivers travers
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des exemples indiquant quAllah, le Seigneur de lunivers, donne les comptences et les aptitudes tous les tres humains, cre tout ce qui se produit, et donne la vie toutes les choses vivantes. Et ne craignez pas ceux qui tuent le corps mais qui ne peuvent tuer lme ; mais craignez plutt Celui Qui peut dtruire et lme et le corps dans la Ghenne. Ne vend-on pas deux moineaux pour une pice de monnaie de peu de valeur ? Pourtant, pas un seul dentre eux ne tombe terre [ linsu] de votre Seigneur. (Matthieu 10; 2829) Un homme ne peut rien recevoir, moins que cela ne lui ait t donn du ciel. (Jean 3; 27) Mais, quand on vous livrera, ne vous inquitez pas de ce que vous devez dire ni comment, car ce que vous devez dire vous sera donn en cette heure-l ; car ce nest pas seulement vous qui parlez, mas cest lesprit de votre Seigneur qui parle par vous. (Matthieu 10; 1920) Or, Celui Qui peut vous garder de trbucher et vous placer sans dfaut [et] avec grande joie devant Sa gloire... (Jude; 24-25) Quant ce jour-l et cette heure-l, personne ne [les] connat, ni mme les anges des cieux ni le Messager, mais seulement le Seigneur. [Matthieu 24; 36] ... le Seul Qui possde limmortalit... que personne parmi les hommes na vu ni ne peut voir... (1 Timothe 6; 16) Vraiment, nous sentions en nous-mmes que nous avions reu la sentence de mort. Ctait afin que nous ayons confiance, non pas en nous-mmes, mais en Dieu Qui relve les morts. (2 Corinthiens 1; 9) Tous ces passages exposs dans lEvangile montrent clairement que la vraie foi chrtienne est sincre et quelle sadresse uniquement Allah. Cependant, la croyance errone en la trinit a t ajoute ces vritables croyances, et cela a corrompu le Christianisme lui-mme.
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e Christianisme est compos de diffrentes dnominations qui, avec le temps, se sont divises en plusieurs branches. Chacune de ces branches interprte lEvangile sa manire et dveloppe ses propres pratiques. Cependant, la grande majorit dentre elles considre la trinit comme lessence mme de leur croyance. Quelques-uns de ces groupes ont rejet cette croyance et, en consquence, ont t combattus et perscuts, car ils taient considrs comme des hrtiques par les partisans de la trinit qui dtenaient toujours la majorit. De plus, ces mmes partisans ont peu peu converti le monde chrtien, de force ou autrement, cette croyance. En dehors de certains groupes majoritaires, nous verrons un peu plus loin que la croyance en la trinit a t de manire gnrale accepte, ou impose, au monde chrtien. La croyance en la trinit est en totale contradiction avec le Coran. Les dclarations dans lEvangile montrent explicitement qu aucun moment, le Prophte Jsus (psl) na revendiqu de telles choses, ou a laiss entendre quil faisait partie dun Dieu trinitaire. Le Prophte Jsus (psl) a toujours lou et glorifi le Seigneur. De nos jours, le domaine sur lequel les opposants de la croyance en la trinit se concentrent le plus, est la nature entirement humaine du Prophte Jsus (psl).

LA VIE DU PROPHETE JESUS (PSL) REFUTE LA TRINITE


Pendant des sicles, les renseignements contenus dans lEvangile concernant la vie, le message, et les sages conseils du Prophte Jsus (psl), ont t ignors, parce que la croyance en la trinit a embrouill les gens tel point quils lui ont attribu le statut de divin et quils esprent quil viendra les sauver. Selon le Coran, le Prophte Jsus (psl) est un messager envoy par
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Allah pour avertir les gens, et raliser des miracles quIl a voulu jusqu ce quIl llve auprs de Lui. Bien quil soit n dune faon miraculeuse, il a vcu comme toutes les autres personnes. Comme elles, il est venu au monde grce Allah Qui a dit Sois !, et, en tant qutre humain, dpendait compltement de Lui. Ses caractristiques humaines sont dcrites travers de nombreux exemples dans le Coran et lEvangile. Par exemple, notre Seigneur dclare dans le verset 75 de la sourate al-Maida que le Prophte Jsus (psl) et sa mre (pse) consommaient de la nourriture, ce qui signifie quils ntaient pas des anges, mais des tres humains comme tout le monde.

LA NAISSANCE DU PROPHETE JESUS (PSL), SA DESCENDANCE, ET SA FAMILLE


LEvangile contient plusieurs informations sur la descendance et la naissance du Prophte Jsus (psl). Il est le descendant du Prophte David (psl), et est n et a grandi (en dautres termes connu) parmi son peuple. Et il a suscit pour nous une corne de salut dans la maison de David, Son serviteur, ainsi quil le disait par la bouche de Ses saints prophtes depuis les temps antiques, [parlant] dun salut [qui nous librerait] de nos ennemis et de la main de tous ceux qui nous hassent... (Luc 1; 69-71) Livre de lhistoire de Jsus Christ, fils de David, fils dAbraham... (Matthieu 1; 1) Or sa mre et ses frres arrivrent, et, comme ils se tenaient dehors, ils lenvoyrent appeler. (Marc 3; 31)
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Quant aux foules, celles qui marchaient devant lui et celles qui criaient : Sauve, nous te prions, le Fils de David ! Bni est celui qui vient au nom du Seigneur ! Sauve-le, nous te prions, l-haut dans les hauteurs ! Or, quand il entra dans Jrusalem, toute la ville fut mise en moi, on disait : Qui est-ce ? Les foules disaient : Cest le Prophte Jsus, [qui est] de Nazareth de Galile ! (Matthieu 21; 9-11) Nest-ce pas le charpentier, le fils de Marie et le frre de Jacques, et de Joseph, et de Judas, et de Simon ? Et ses surs ne sont-elles pas ici, chez nous ? (Marc 6; 3)

Stephan Lochner, Cathdrale de Cologne, 1440-1450

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LES CARACTERISTIQUES HUMAINES DU PROPHETE JESUS (PSL)


Lignorance des caractristiques humaines du Prophte Jsus (psl) se trouve aussi au cur du trinitarisme. Cependant, comme lEvangile la clairement indiqu, le Prophte Jsus (psl) nest pas le fils dAllah, mais plutt Son messager qui a vcu une vie humaine normale. Il est n et a vcu comme un nourrisson, un enfant, et un adulte. Quand il avait faim, il mangeait avec ses disciples, et remerciait Allah de la nourriture. Aprs une longue journe dactivit, il se sentait fatigu et ressentait le besoin de dormir. De mme, les gens autour de lui lont vu se laver et se nettoyer. Tous ces lments sont des besoins naturels quune personne a satisfaire. Dailleurs, rpondre de tels besoins contredit compltement sa suppose divinit. Et Jsus progressait en sagesse et en dveloppement corporel, et en faveur auprs de Dieu et des hommes. (Luc 2; 52) Or, comme il tait tendu table avec eux, il prit le pain, le bnit, le rompit et se mit le leur prsenter. (Luc 24; 30) Et tandis quils ne croyaient pas encore, par pure joie, et stonnaient, il leur dit : Avez-vous ici quelque chose manger ? Et ils lui prsentrent un morceau de poisson grill ; et il le prit et le mangea sous leurs yeux. (Luc 24; 41-43) Le premier jour des Gteaux sans levain, les disciples sapprochrent de Jsus et [lui] dirent : O veux-tu que nous fassions les prparatifs pour que tu manges la Paque ? (Matthieu 26; 17) Plus tard, il arriva quil tait tendu table dans sa maison... (Marc 2; 15) Et de nouveau la foule sassembla, si bien quils ne pouvaient pas mme prendre un repas. (Marc 3; 20) Et pendant quils taient tendus table et mangeaient, Jsus dit : En vrit, je vous le dis : lun de vous, qui mange avec moi, me livrera. (Marc 14; 18)
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Or, un des Pharisiens linvitait prendre un repas chez lui. Il entra donc dans la maison du Pharisien et stendit table. (Luc 7; 36) [...] Or Jsus, puis du voyage, tait assis tel quel prs de la source. Ctait environ la sixime heure. Une femme de Samarie vint pour puiser de leau. Jsus lui dit : Donne-moi boire. (Jean 4; 6-7) Et lui tait la poupe, dormant sur un oreiller. (Marc 4; 38) Et il leur dit : Venez vous-mmes part, en un endroit solitaire, et reposez-vous un peu. Car il y avait beaucoup darrivants et de partants, et ils ne trouvaient mme pas le temps de prendre un repas. Ces passages montrent que le Prophte Jsus (psl) tait un tre humain qui avait besoin de la misricorde dAllah, comme tous les tres humains. Il a t un serviteur dAllah avec des valeurs morales trs leves, rendu suprieur aux mondes par Lui, honor au rang de prophte, et bni par des miracles. Ctait un homme avec des caractristiques distingues, mais qui restait un serviteur impuissant puisquil avait constam-

Philippe de Champaigne, La Cne, 1602-1674.

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ment besoin de Sa misricorde. Mais Allah, le Crateur de tout ce qui existe, que ce soit vivant ou non, est ternel, contrle toutes les choses, sait tout, a le pouvoir de faire ce quIl veut, et ne dort jamais. Exempt de toute imperfection, Il a donn diverses formes dimpuissance chacune de Ses cratures et leur a demand de sen rendre compte en ne Le servant et en ne recherchant que Son aide.

LE PROPHETE JESUS (PSL) ETAIT UN SERVITEUR QUI AVAIT BESOIN DE LA MISERICORDE DALLAH
Le Coran et lEvangile rapportent les miracles du Prophte Jsus (psl) qui ont t raliss avec la bndiction infinie dAllah. Cependant, aprs chaque miracle, le arophte Jsus (psl) disait que ceux-ci se produisaient seulement parce quAllah voulait quils se produisent. De mme, il a souvent dclar que ce quil disait venait dAllah, et que tout ce qui arrivait venait de Lui car Il est le seul Seigneur au-dessus de toutes les choses vivantes. Il a soulign quil ntait quun simple serviteur qui avait t envoy pour dire son peuple le message dAllah, que ce quil faisait ntait que par la volont dAllah, et que toutes ses actions taient contrles par Allah. Voici quelques extraits de lEvangile se rapportant ce qui vient dtre dit : Toutes choses mont t remises par mon Seigneur... (Matthieu 11; 27) [...] comme le Seigneur ma donn ordre [de la faire], ainsi je fais... (Jean 14; 31) [...] Les choses que je vous dis, je ne les dis pas de mon propre chef... (Jean 14; 10) [...] En toute vrit je vous le dis : le messager ne peut rien faire de sa propre initiative... (Jean 5; 19)
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[...] Ce que jenseigne nest pas miens, mais appartient Celui Qui ma envoy. (Jean 7; 16) Car je nai pas parl de mon propre mouvement, mais le Seigneur, Qui ma envoy, ma donn Lui-mme un commandement quant ce que je devais dire et exprimer. Dautre part, je sais que Son commandement signifie la vie ternelle. Ainsi donc, les choses que je dis, je [les] dis comme le Seigneur me [les] a dites. (Jean 12; 49-50) [Jsus] sachant que le Seigneur avait donn toutes choses en [ses] mains, et quil tait venu de Dieu et sen allait Dieu. (Jean 13; 3) Et Celui Qui ma envoy est avec moi ; Il ne ma pas laiss seul, parce que je fais toujours ce qui Lui plat. (Jean 8; 29) Je ne peux rien faire de ma propre initiative, je juge selon ce que jentends ; et le jugement que je rends est juste, car je cherche, non pas ma volont, mais la volont de Celui Qui ma envoy. (Jean 5; 30) [...] Voil pourquoi je vous ai dit : Nul ne peut venir moi, moins que ce ne lui soit donn par le Seigneur. (Jean 6; 65) Les extraits des vangiles ci-dessus sont de la plus grande importance pour ceux qui croient en la trinit. En effet, tous ces extraits sont des paroles du Prophte Jsus (psl) qui a fait savoir son peuple quil

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ntait pas une divinit (Allah est bien au-dessus de cela), mais plutt un serviteur qui avait besoin dAllah, qui a agi de la manire souhaite par Allah, qui a dcid de la faon commande par Allah, qui a parl par linspiration dAllah, et a accompli des actes quAllah a approuvs. En outre, toutes ces sages et sincres dclarations nient le trinitarisme et remettent en question les disciples qui reprsentent le Prophte Jsus (psl) comme un tre suprieur qui na besoin de rien pour exister. De ce fait, cette fausse affirmation ne reflte pas la vrit, mais au contraire, dmontre une attitude irrespectueuse envers lessence glorieuse de notre Seigneur et envers le Prophte Jsus (psl), Son grand messager. Notre Seigneur est immacul par de telles comparaisons, car Il est Allah, Qui na besoin de rien, est exempt de tout dfaut et dinsuffisance, et est lEternel et la Seule Puissance. Aucun tre ou aucune chose ne peut tre quivalent Lui. De ces dclarations, nous pouvons voir que le Prophte Jsus (psl) se conforme seulement aux dcrets dAllah en tant que serviteur. De ce fait, nous pouvons galement voir comment est superstitieuse la croyance en la trinit qui considre le Prophte Jsus (psl) comme une idole gale Allah. (Allah est bien au-dessus de cela)

LES PRIERES DU PROPHETE JESUS (PSL) FAITES A ALLAH


Les prires du Prophte Jsus (psl) rfutent galement la croyance en la trinit. Les gens qui prient sont censs accepter lexistence et lunicit dAllah, leur impuissance face Lui, que Lui seul peut les aider et est digne de leur culte. La prire est lune des formes les plus agrables de soumission, de conscience et dimpuissance envers Allah. Notre Seigneur est exempt de toute imperfection, car Il est le Seigneur de la force infinie, Qui possde toute la puissance et na donc besoin de rien. Laide et le pardon peuvent seulement tre demands Allah. Tout le monde a besoin de Lui, tandis que Lui na besoin de personne. Les
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prires du Prophte Jsus (psl) sont des indications les plus dvotes de sa soumission Allah, mais aussi de sa crainte et de son respect envers Lui. Selon lEvangile, le Prophte Jsus (psl) a pri pour remercier notre Seigneur, chercher Son aide, car il savait quAllah tait le Seul Qui pouvait accorder ses requtes. Et savanant un peu, il tomba sur sa face, priant... (Matthieu 26; 39) Puis il ordonna aux foules de stendre sur lherbe, prit les cinq pains et les deux poissons et, regardant vers le ciel, il dit une bndiction... (Matthieu 14; 19) Quand, finalement, il eut renvoy les foules, il monta seul dans la montagne pour prier. Bien quil se ft tard, il tait l, seul. (Matthieu 14; 23) Mais aprs avoir pris cong deux, il sen alla dans une montagne pour prier. (Marc 6; 46) [...] et il dit ses disciples : Asseyez-vous ici pendant que je prierai. (Marc 14; 32) Durant ces jours-l, il sortit [et sen alla] dans la montagne pour prier, et il passa toute la nuit prier Dieu. (Luc 6; 12) Or, un jour quil tait en prire dans un certain endroit, quand il eut cess, un de ses disciples lui dit : Matre, apprends-nous prier, comme Jean la appris ses disciples. (Luc 11; 1) Mais jai suppli pour toi, afin que ta foi ne dfaille pas ; et toi, une fois revenu, affermis tes frres. (Luc 22; 32) Lune de ses prires, comme le mentionne le Coran, rappelle les plus beaux attributs dAllah : O Allah, notre Seigneur, dit Jsus, fils de Marie, fais descendre du ciel sur nous une table servie qui soit une fte pour nous, pour le premier dentre nous, comme pour le dernier, ainsi quun signe de Ta part. Nourris-nous : Tu es le Meilleur des nourrisseurs. (Sourate al-Maida, 114) Et Allah rpondit :
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Oui, dit Allah, Je la ferai descendre sur vous. Mais ensuite, quiconque dentre vous refuse de croire, Je le chtierai dun chtiment dont Je ne chtierai personne dautre dans lunivers. (Sourate al-Maida, 115) Le Prophte Jsus (psl) a demand Allah ce miracle, car il savait quil navait pas le pouvoir de le raliser personnellement ou indpendamment. Il est seulement un serviteur charg de montrer aux gens lart infini de la cration dAllah.

LEVANGILE LAPPELLE LE PROPHETE DE DIEU


La croyance fondamentale du trinitarisme consiste affirmer que le Prophte Jsus (psl) nest pas seulement un messager envoy son peuple, mais quil est aussi rellement le fils physique dAllah (Allah est bien au-dessus de cela). Cependant, lEvangile le dcrit comme un messager qui appelle son peuple croire et se soumettre Allah. Dans son message, le Prophte Jsus (psl) insiste toujours quil est un messager envoy par Allah. La faon dont il dit Allah : Je leur ai donn Ta parole (Jean 17; 14) est particulirement frappante. Il est un prophte, comme lont t les Prophtes Salomon, Mose, David, Muhammad (pse), qui ont communiqu seulement le message dAllah. En effet, lEvangile mentionne que le Prophte Mose (psl) a dit que : Dieu vous suscitera dentre vos frres un prophte semblable moi. (Actes 7; 37) Voici quelques passages de lEvangile indiquant que le Prophte Jsus (psl) nest quun envoy dAllah : Celui qui ne maime pas nobserve pas mes paroles ; et la parole que vous entendez nest pas mienne, mais appartient au Seigneur Qui ma envoy. (Jean 14; 24) Si je ne fais pas les uvres de mon Seigneur, ne me croyez pas. Mais si je les fais, quand bien mme vous ne me croyez pas, [du moins] croyez les uvres... (Jean 10; 37-38) Aussi quand ils virent les signes quil oprait, les hommes se mirent
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dire : Celui-ci est vraiment le prophte qui devait venir dans le monde. (Jean 6; 14) [...] Jsus le Nazaren, qui tait devenu un prophte puissant en uvre et en parole devant Dieu et devant tout le peuple. (Luc 24; 19) [...] parce quils ne connaissent pas Celui Qui ma envoy. (Jean 15; 21) Cest vous dabord que Dieu, aprs avoir suscit Son serviteur, la envoy pour vous bnir en dtournant chacun [de vous] de vos actions mchantes. (Actes 3; 26) Ceci signifie la vie ternelle : quils apprennent Te connatre, Toi, le seul vrai Dieu, et celui que Tu as envoy, Jsus Christ. Je Tai glorifi sur la terre, jai achev luvre que Tu mas donne faire... Jai manifest Ton nom aux hommes que Tu mas donns du milieu du monde. Ils taient Toi, et Tu me les as donns, et ils ont observ Ta parole. Ils savent maintenant que tout ce que Tu mas donn [vient] de Toi ; car les paroles que Tu mas donnes, je les leur ai donnes, et ils les ont reues, et ils ont su vraiment que je suis sorti comme Ton reprsentant, et ils ont cru que Tu mas envoy. (Jean 17; 3-4 et 6-8) En toute vrit je vous le dis : celui qui reoit quiconque jenvoie, me reoit [aussi]. Et celui qui me reoit, reoit [aussi] Celui qui ma envoy. (Jean 13; 20) [...] Vous me connaissez et vous savez do je suis. Dautre part, ce nest pas de ma propre initiative que je suis venu, mais Il existe rellement, Celui Qui ma envoy, et vous ne Le connaissez pas. Moi, je le connais, parce que je suis son reprsentant, et Celui-l ma envoy. (Jean 7; 28-29) Et il leur dit : Allons ailleurs, dans les villages-villes voisins, pour que l aussi je prche, car cest pour cela que je suis sorti. (Marc 1; 38)
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En rponse, Jsus leur dit : Ceci est luvre de Dieu : que vous exerciez la foi en celui quIl a envoy. (Jean 6; 29) En effet, celui que Dieu a envoy prononce les paroles de Dieu... (Jean 3; 34) [...] En effet, Celui Qui ma envoy est vridique et, les choses mmes que jai entendues chez Lui, je les dis dans le monde. (Jean 8; 26) Mais il leur dit : Jai manger une nourriture que vous ne connaissez pas. Les disciples se disaient donc entre eux : Est-ce que quelquun lui aurait apport manger ? Jsus leur dit : Ma nourriture est de faire la volont de Celui Qui ma envoy et dachever Son uvre. (Jean 4 ; 32-34)

LESSENCE DU MESSAGE DU PROPHETE JESUS (PSL) : CROIRE ET SERVIR ALLAH


Selon la croyance trinitaire, la foi dans le Prophte Jsus (psl) est la condition premire du Christianisme, et celui qui rejette cette doctrine nest pas un vritable Chrtien. Pourtant, il y a dans lEvangile des dclarations claires qui contredisent ces revendications. Le message du Prophte Jsus (psl) est simple : appeler son peuple avoir la foi en Allah seul, et les inviter se soumettre Lui Qui est le Seul pouvoir rpondre leurs questions et leurs doutes. Par exemple : [...] Jsus lui dit : Il est crit : Cest Dieu, Ton Seigneur, que tu devras adorer, et cest Lui seul que tu devras servir par un service sacr. (Luc 4; 8) En toute vrit je vous le dis : celui qui entend ma parole et qui croit Celui Qui ma envoy a la vie ternelle, et il ne vient pas en jugement, mais il est pass de la mort la vie. (Jean 5; 24) Nul ne peut tre en mme temps au service de deux matres, car ou
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bien il dtestera lun et aimera lautre, ou bien il sera dvou au premier et mprisera le second. Vous ne pouvez pas servir en mme temps Dieu et lArgent. (Matthieu 6; 24) Il lui dit : Tu dois aimer Dieu, Ton Seigneur, de tout ton cur, et de toute ton me, et de tout ton esprit. (Matthieu 22; 37) Or, lun des scribes, qui stait approch et les avait entendus discuter, sachant quil leur avait rpondu de belle manire, lui demanda : Quel est le premier de tous les commandements ? Jsus rpondit : Le premier cest : Entends, Isral, Dieu, notre Seigneur, est un seul Dieu, et tu dois aimer Dieu, ton Seigneur, de tout ton cur, et de toute ton me, et de tout ton esprit, et de toute ta force. Voici le second : Tu dois aimer ton prochain comme toi-mme. Aucun autre commandement nest plus grand que ceux-l. Le scribe lui dit : Enseignant, tu as dit pertinemment selon la vrit : Il est un Seul, et il ny en a pas dautre que Lui. (Marc 12; 28-32) On ta donc la pierre. Alors Jsus leva les yeux au ciel et dit : Seigneur, je te rends grce de ce que Tu mas entendu. Je savais, il est vrai, que Tu mentends toujours ; mais cest cause de la foule l, tout autour, que jai parl, afin quils croient que Tu mas envoy. (Jean 11; 41-42)

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Jsus dclara haute voix : "Si quelquun me fait confiance, ce nest pas en moi seulement quil croit, mais encore en Celui Qui ma envoy. Qui me voit, voit aussi celui qui ma envoy. Cest pour tre la lumire que je suis venu dans le monde, afin que tout homme qui croit en moi ne demeure pas dans les tnbres. Si quelquun entend ce que je dis, mais ne le met pas en pratique, ce nest pas moi qui le jugerai ; car ce nest pas pour juger le monde que je suis venu, cest pour le sauver. Celui donc qui me mprise et qui ne tient pas compte de mes paroles a dj son juge : cest cette parole mme que jai prononce ; elle le jugera au dernier jour. Car je nai pas parl de ma propre initiative : le Seigneur, Qui ma envoy, ma ordonn Lui-mme ce que je dois dire et enseigner. Or je le sais bien : lenseignement que ma confi le Seigneur cest la vie ternelle. Et mon enseignement consiste dire fidlement ce que ma dit le Seigneur. (Jean 12; 44-50) Ces dclarations indiquent clairement que le Prophte Jsus (psl), comme tous les autres prophtes, ntait quun serviteur choisi par Allah, et quil tait compltement soumis Lui. Il a rapport le message dAllah son peuple, et les a invits avoir la foi en Lui, le Seul et lUnique. Tout au long de sa vie, il a t confront des situations trs difficiles. Mais malgr le grand nombre dopposants qui a cherch entraver son message, il a continu lexposer, en faisant preuve dune patience trs suprieure. Avec sa crainte et son respect envers Allah, il a appel son peuple croire en Allah, le Crateur de lunivers, et tre Son serviteur jusqu ce quil soit lev en Sa prsence. Tout cela montre trs clairement que le Prophte Jsus (psl) ntait pas le rel fils physique dAllah (Allah est bien au-dessus de cela), mais seulement un prophte qui a apport de bonnes nouvelles son peuple en les avertissant du

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Jour du Jugement, en les invitant acqurir et vivre selon les valeurs morales justes, et se librer de toutes sortes de croyances errones. Le Prophte lui-mme, mais galement les Juifs qui ont cout son message, qui ont adopt ses recommandations, et qui ont suivi son chemin, sont tous des muwahhidun (unitariens). Loppression quils ont subie ne les a jamais atteints, et en tant que vritables monothistes, ils nont jamais quitt la voie du Prophte Jsus (psl). Ils sont connus sous le nom de Nazarens.

LES NAZAREENS : LES CHRETIENS SINCERES QUI ONT ADHERE AU MESSAGE DU PROPHETE JESUS (PSL)
Le Prophte Jsus (psl) a laiss une petite communaut de croyants fidles. Selon lEvangile, les membres de cette communaut se composaient de ses 12 aptres, de sa famille, et des Juifs qui croyaient en lui et que les autres Juifs appelaient les Nazarens.11 Ce terme est cens provenir de lexpression Jsus de Nazareth dans lEvangile. Les Nazarens ont continu se conformer la loi mosaque et aux autres commandements et prohibitions que les rabbins juifs avaient dvelopps au fil du temps. Limportante diffrence entre les Nazarens et les autres Juifs est que les Nazarens ont adopt la nouvelle religion apporte par le Prophte Jsus (psl) et lont considr comme le Messie. Ils savaient quil tait le prophte quavait annonc le Prophte Mose (psl),12 un homme envoy par Allah pour ramener les Juifs vers le droit chemin et purifier leur religion de ses croyances dviantes. A la suite de son ascension vers Allah, les Nazarens ont fait de gros efforts pour diffuser son message. Les Actes des Aptres, le texte le plus important dans lEvangile aprs les quatre Evangiles, fournissent des informations importantes ce sujet.

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LE MESSAGE NAZAREEN
Selon les Actes des Aptres, les Nazarens ont commenc tre oppresss une fois quAllah a lev le Prophte Jsus (psl) en Sa prsence. Les Juifs orthodoxes les ont considrs comme une secte hrtique, et ont cherch les passer sous silence et les intimider. Les Nazarens taient galement dans une position difficile en ce qui concerne les occupants romains. Cependant, loppression et lintimidation ne les ont pas rduits au silence, car de telles politiques ne pouvaient dfaire ni leur croyance en Allah ni la fraternit et la solidarit quil y avait entre eux. Nous pouvons dailleurs le lire dans ces versets : Tout ceux qui devinrent croyants taient ensemble, ayant tout en commun, et ils vendaient leurs proprits et leurs biens et en distribuaient le [produit] tous, selon quon en avait besoin. Jour aprs jour, dun commun accord, ils frquentaient assidment le temple, et ils prenaient leurs repas dans des maisons particulires et mangeaient la nourriture avec allgresse et sincrit de cur, louant Dieu et trouvant faveur auprs de tout le peuple. En mme temps, le Seigneur continuait leur adjoindre chaque jour ceux qui taient sauvs. (Actes 2; 44-47) La solidarit et la loyaut entre les Nazarens sont dcrites en ces termes un peu plus loin dans les Actes : Dautre part, la multitude de ceux qui avaient cru navait quun cur et quune me, et nul ne disait quaucune des choses quil possdait ft lui, mais ils avaient tout en commun... et la faveur tait sur eux tous, abondamment. Oui, parmi eux nul ntait dans le besoin, car tous ceux qui taient propritaires de champs ou de maisons les vendaient et apportaient le prix des choses vendues, quils dposaient aux pieds des aptres. Ctait alors distribu chacun, selon que la personne en avait besoin. Ainsi Joseph, surnomm par les aptres Barnabas ce qui, traduit, veut dire Fils de Consolation -, Lvite [et] Cypriote de naissance, possdant une
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pice de terre, la vendit, apporta largent et le dposa aux pieds des aptres. (Actes 4; 32-37) Avec une telle grande discipline, les Nazarens ont continu diffuser le message du Prophte Jsus (psl) aux autres Juifs, lequel disait quil tait le dernier prophte envoy par Allah aux Juifs. Les paroles de laptre Pierre un groupe de Juifs dans le Temple de Salomon sont rapportes comme suit : Et maintenant, frres, je sais que vous avez agi par ignorance, comme vos chefs dailleurs. Repentez-vous donc et retournez-vous, pour que vos pchs soient effacs, afin que des poques de rafrachissement viennent de devant la personne de lEternel et quIl envoie le Christ qui a t tabli pour vous, Jsus, que le ciel doit garder jusquaux temps du rtablissement de toutes choses dont Dieu a parl par la bouche de ses saints prophtes des temps anciens. Mose, en effet, a dit : LEternel Dieu vous suscitera dentre vos frres un prophte semblable moi. Vous devrez lcouter selon tout ce quil vous dira. Oui, toute me qui ncoutera pas ce Prophte sera compltement dtruite du milieu du peuple. Tous les prophtes, en effet, depuis Samuel et ceux qui [lui] ont succd, tous ceux qui ont parl, ont annonc clairement ces jours-ci. Vous tes les fils des prophtes et de lalliance que

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Dieu a contracte avec vos anctres, en disant Abraham : "Et en ta postrit seront bnies toutes les familles de la terre." Cest vous dabord que Dieu, aprs avoir suscit Son serviteur, la envoy pour vous bnir en dtournant chacun [de vous] de vos actions mchantes. (Actes 3 ; 17 et 19-26) Dans ce passage de lEvangile, Pierre se rfre au Prophte Jsus (psl) en disant quil nest quun serviteur de Dieu, mais aussi un prophte. On remarque galement que la venue du Prophte Jsus (psl) avait t annonce par le Prophte Mose (psl). En outre, nous pouvons constater quaucune fois il nest fait mention dun fils dAllah. De mme, il ny a aucune rfrence la trinit ou au statut divin du Prophte Jsus (psl) (Allah est bien au-dessus de cela).

LOPPRESSION DES NAZAREENS


Toujours selon les Actes des Aptres, les Nazarens ont fait en sorte de rendre incommodantes les personnalits religieuses juives. Ce malaise sest dvelopp pendant que leur message continuait se propager. Ltablissement religieux juif et ladministration de loccupation romaine ont considr les Nazarens comme une menace politique et ont commenc les prendre en chasse. Selon les registres historiques, la politique destine oppresser les Nazarens sest rapidement dveloppe. Ils ont t arrts et flagells, et on leur a interdit de parler sur le Prophte Jsus (psl). Cette oppression a considrablement augment en 48-49. Et cest dans les alentours de 62-65 que le leader des Nazarens a t arrt et excut. Selon lEvangile, les Nazarens

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ont t incapables de sentendre avec les autres Juifs, et en particulier avec ltablissement religieux (les Sadducens et les Pharisiens), parce que ce dernier groupe se composait de ceux qui "annulaient la parole de Dieu par leur tradition quils se transmettaient". (Marc 7; 13) elon lEvangile, la caractristique distinctive de cette communaut, mene par la famille et les aptres du Prophte Jsus (psl), tait leur croyance en Allah, comme Seul et Unique. Pour les Nazarens, le Prophte Jsus (psl) ntait quun messager choisi par Allah. La croyance en la trinit ne signifiait rien pour eux, car ce qui comptait tait seulement son message. En effet, les textes nazarens tels que la Lettre de Jacques ont tous appel croire en Allah et se concentrer sur la foi. Entre 48 et 49, le gouverneur romain a crucifi de nombreux Nazarens, car il pensait quils avaient jou un rle dans la rbellion contre Rome. Cette oppression a continu pendant les annes 50. En 65, la communaut nazarenne a quitt Jrusalem et a migr vers la Msopotamie.

LES HERETIQUES ET LES EBIONITES


A partir du 2me sicle, les Pres de lEglise ont commenc appeler les Nazarens secte hrtique. Lun dentre eux, Justin le Martyr, dans un texte crit en 150, sest rfr une secte qui reconnaissait le Prophte Jsus (psl) comme le Messie, mais qui le considrait nanmoins comme un homme, en dautres termes, pas comme le fils dAllah (Allah est bien au-dessus de cela). Justin le Martyr a galement soulign une autre question. Ces personnes taient critiques par ceux qui ont cru en la trinit, et les relations entre les deux partis taient irrparables.13 Environ 50 ans plus tard, Irne, Evque de Lyon, a publi un texte intitul Adversus Haereses (Contre les hrsies). En tte de liste des hrtiques condamns par Irne se trouvait une communaut dcrite comme des Ebionites. Le mot Ebionites, ou Ebionans (Ebionaioi), est une translittration dun mot aramen qui signifie hommes pauvres.14 Selon Irne, les Ebionites taient des hrtiques parce quils
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croyaient que le Prophte Jsus (psl) tait un tre humain normal. Dailleurs, selon Irne, ils adhraient toujours scrupuleusement la loi mosaque et acceptaient seulement un seul des quatre vangiles : lvangile de Matthieu.15 Il savre daprs des sources crites que la communaut bionite tait rellement les Nazarens. Les dirigeants de lEglise ont employ les mots Ebionite et Nazaren comme synonyme. Selon Epiphane, lhrsie de ce groupe rsidait dans leur rejet de la suppose divinit du Prophte Jsus (psl) car ils le dcrivaient comme un homme normal. Epiphane a soulign que ces personnes navaient pas utilis les livres de lEvangile approuvs par lEglise, mais dautres versions de ces livres.16 Le fait que les Ebionites croyaient que le Prophte Jsus (psl) tait humain et ne possdait pas une nature divine a t mentionn dans un article, The Lost Gospels, publi dans ldition du 22 dcembre 2003 du magazine Time : Ils ont cru en Christ, mais lont vu, comme lindique Ehrman : comme le Messie Juif envoy... au peuple juif dans laccomplissement des Ecritures Juives. Pour les Ebionites, Jsus ntait pas un membre dune Trinit ternelle. Ils prtendaient quil tait un homme dont la distinction originale tait quil a gard entirement la loi juive avec la centaine de commandements transmis Mose par Dieu la perfection17 Au cours des sicles suivants, les Nazarens qui ont quitt Jrusalem, ont migr en Syrie et ont vcu en Msopotamie. Bien quils aient vcu dans cette rgion en tant que communaut, les enseignements nazarens se sont rapidement propags dans des rgions beaucoup plus loignes. Pendant les quatre premiers sicles du Christianisme, les sectes chrtiennes ont adhr aux croyances nazarennes dveloppes dans ces rgions non atteintes par lEglise Catholique Rome. Le groupe hrtique le plus connu qui a merg partir des enseignements Nazarens, ou du moins qui a t influenc par eux, a t le mouvement arien, nom donn par le Prte Arius dAlexandrie.
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es gens croient souvent que les quatre Evangiles ont t crits au temps du Prophte Jsus (psl) et quils sont entirement bass sur ses paroles. Pourtant, ce nest pas le cas. En fait, les rudits bibliques estiment que lEvangile de Marc a t crit autour de lan 70, lEvangile de Matthieu vers lan 80, lEvangile de Luc vers lan 90, et lEvangile de Jean entre lan 90 et lan 100. Les autres livres du Nouveau Testament ont aussi t crits durant ces priodes-l. Dailleurs, lEvangile canonique, tel que nous le connaissons aujourdhui, se compose des crits qui ont t slectionns parmi des centaines de textes choisis, et qui ont t tablis au Concile de Nice. Les textes basiques Chrtiens auxquels nous nous rfrons pour obtenir des informations sur la vie du Prophte Jsus (psl) sont les quatre Evangiles, les quatre premiers livres dans le Nouveau Testament. Ces livres du Nouveau Testament ont commenc tre crits environ 30 35 ans aprs lascension en la prsence dAllah du Prophte Jsus (psl). Comme on peut le voir dans les sources historiques et les rcits du Nouveau Testament, les premiers Chrtiens ont commenc rpandre oralement les paroles et les actes que le Prophte Jsus (psl) a dits et accomplis, une fois que ce dernier ait t lev en la prsence dAllah. Selon les chercheurs, il est trs probable, en raison des conditions dans lesquelles ils se trouvaient, que les premiers Chrtiens aient ajout de nouvelles significations aux paroles du Prophtes Jsus (psl), et aient modifi certaines informations lorsquils ont dbattu avec les figures religieuses Juives ou les Romains qui ont rejet le Prophte Jsus (psl). Selon ce point de vue, les premiers Chrtiens ont souhait conserver la croyance en la vie du Messie, renforcer la croyance dans le Prophte Jsus (psl), provoquer une diffusion rapide du Christianisme, et liminer le dsespoir caus par la soi-disant perscution. De cette faon, ils ont cherch crer une nouvelle source denthousiasme et dexcitation en interprtant les

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actes et les paroles du Prophte Jsus (psl). Ils auraient pu faire cela en transmettant seulement aux gens la parole dAllah et le sage message du Prophte Jsus (psl). Mais ce nest pas comme a que cela sest produit, et la rvlation dAllah a t par la suite modifie, et les paroles du Prophte Jsus (psl) ont t mal interprtes puis dtournes de leur vritable essence. Pendant ce temps, certains Chrtiens ont pu avoir, de manire errone, exprim un tel respect pour lui quils ont commenc le considrer comme un tre divin (Allah est bien au-dessus de cela !). Cette opinion est gnralement partage par les chercheurs occidentaux des temps modernes.18 Aprs un certain temps, les aptres ont commenc

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mourir, et afin dviter la disparition du message du Prophte Jsus (psl), certains Chrtiens ont pu mettre en place les textes du Nouveau Testament en rassemblant et en combinant ses actes et ses paroles en fonction de leur comprhension.19 Rudolf Bultmann, lun des tout premiers experts du 20mesicle sur le Nouveau Testament, offre des interprtations diffrentes sur la rdaction des Evangiles. Il dit que les Evangiles synoptiques (ceux de Matthieu, Marc et Luc) ont t composs partir des anecdotes dsordonnes mises les unes aprs les autres par les auteurs des Evangiles afin de mettre au jour lhistoire des tapes successives de la vie du

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Prophte Jsus (psl). Selon Bultmann, ces paroles, qui ne cessent d'tre rptes selon les besoins des individus dans les socits diffrentes, sont transformes en diverses formes, et prsentent donc des diffrences d'une socit l'autre ou mme au sein de la mme socit. De ce fait, les paroles et les actes du Prophte Jsus ont t prsents en des faons diffrentes, car ils ont t utiliss pour des buts diffrents par des individus. Dans la premire priode par exemple, ils taient parfois employs pour prcher des buts, donner des conseils aux gens, et tablir des principes moraux auxquels les membres dune communaut ont d se conformer. Bultmann rvle ainsi que, suite cette tradition orale, les paroles et les actes du Prophte Jsus (psl) ont t partiellement modifis par les premiers Chrtiens. En outre, il suggre que les Evangiles contiennent des paroles qui ont t rapportes par les premiers Chrtiens puis ensuite attribues au Prophte Jsus (psl).20 Il ne pense pas que le Prophte Jsus (psl) sest rfr lui-mme comme tant le fils dAllah. Selon lui, cette dnomination a t tablie en sinspirant des personnages divins prsents en tant que fils des Dieux ; des fils divins que lon adore dans les religions secrtes, et des motifs de figures de sauveurs dans la mythologie gnostique, et qui a t par la suite faussement attribue au Prophte Jsus (psl) (Allah est bien au-dessus de cela !).21 Pour cette raison, la grande majorit des chercheurs occidentaux daujourdhui pensent que les Evangiles ne sont pas des textes individuels comprenant avec prcision les paroles du Prophte Jsus (psl), mais plutt, des textes qui prsentent les paroles et les actes du Prophte Jsus (psl) qui ont t compils aprs lui, selon les conditions de lpoque.

LES AUTEURS DES EVANGILES


Bien quils soient aujourdhui connus sous les noms dauteurs Matthieu, Marc, Luc, et Jean, on ne sait pas si les personnes derrires ces noms ont crit rellement ou non les Evangiles. Les Evangiles ont seule130

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ment commenc tre connus par leurs noms actuels dans la seconde moiti du 2mesicle. Matthieu et Jean sont reconnus comme de vritables disciples du Prophte Jsus (psl), Marc comme un disciple de Paul, et Luc comme un tudiant de Paul. En dautres termes, les auteurs ont rellement exist, mais il ny a aucune preuve que les Evangiles soient vraiment leur travail.22 Dans son livre, The Historical Figure of Jesus, E. P. Sanders, un minent chercheur biblique, dcrit la rdaction des Evangiles en ces termes :

Lide que les auteurs des Evangiles aient utilis une seule source est aujourdhui gnralement accepte par les chercheurs.(Ci-dessus) les quatre auteurs des Evangiles tudiant le Livre Saint quils ont pris comme source. Jacob Jordaens, 1625, Muse du Louvre, Paris.

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Les donnes actuelles indiquent que les Evangiles sont rests sans auteur jusqu la seconde moiti du 2mesicle...Les Evangiles tels que nous les connaissons ont t cits dans la premire moiti du deuxime sicle, mais toujours de faon anonyme. Les noms apparaissent soudainement dans les annes 180. Ensuite, il y a eu de nombreux Evangiles, en plus des quatre, et les Chrtiens ont dcid de choisir ceux qui taient les plus autoritaires. Cela a t un problme majeur sur lequel
Luc tait lun des tudiants de Paul. Cependant, nous ne savons pas si lEvangile de Luc a t crit par lui.

il y a eu des divergences dopinion trs importantes. Nous savons qui ont gagn : ces Chrtiens qui pensaient que quatre Evangiles, ni plus

ni moins, taient lenregistrement autoritaire de Jsus.23 Dans un autre article, il dcrit le processus qui a permis de dsigner les auteurs de ces Evangiles anonymes : Dans la premire moiti du 2mesicle, il y avait de nombreux Evangiles, et les Chrtiens ont dcid quels taient ceux qui avaient le plus dautorit. Et les quatre Evangiles qui sont reconnus aujourdhui par lEglise comme tant les plus autoritaires, ont t nomms Marc, Matthieu, Luc et Jean.24 Paula Fredriksen, lauteur de From Jesus to Christ : The Origins of The New Testament Images of Jesus, rsume ainsi la situation : En fin de compte, certaines des paroles de Jsus, maintenant en grec, ont t rassembles et consignes dans un document, aujourdhui perdu, que les rudits dsignent par la lettre Q (de lallemand Quelle qui signifie source). Pendant ce temps, dautres traditions

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Les Evangiles ont t crits en grec. Cette pice de lEvangile de Jean, datant de 125, est jusquici la pice dun Evangile la plus ancienne retrouve. Le premier Evangile imprim par Johannes Gutenberg tait en latin (voir ci-dessus).

orales histoires de miracle, paraboles, lgendes, et ainsi de suite se sont dveloppes, puis ont t distribues et rassembles dans diffrentes formes par les diverses communauts Chrtiennes. Dans les annes 70, une partie de ces histoires a t crite par des Chrtiens anonymes dorigine non Juifs. Ces gens-l ntaient pas les auteurs que lon connat et ils nont pas cr une uvre complte. Ils ont seulement crit sur des papiers les histoires que lon racontait de par et l. Et ainsi, on a eu en main lEvangile de Marc.25 Elle note galement la langue utilise dans les Evangiles : Jsus parlait laramen ; son public au dbut du premier sicle tait, pour la plupart, Juifs, Palestiniens, et nomades. Le langage des vanglistes tait grec... Les paroles et les actes de Jsus ont t traduits en grec verbalement. Il n'est pas possible d'tre sr de la certitude de ces traductions. De plus, des tudes psychologiques et anthropologiques sur des sources orales ont rvl, tout comme les rapports de tmoins oculaires de lpoque, que tout cela tait loin dtre historiquement fiable. Il nest pas possible quil ny ait pas eu derreurs pendant la transmission, pour la simple et bonne raison

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que lobservateur est humain. Si le rapport est communiqu par diffrentes personnes au cours dun certain temps avant quil ne soit mis par crit, des ajouts, des corrections ou des changements peuvent intervenir par des personnes dans la chane de transmission. En bref, bien que la transmission orale des paroles et des actes de Jsus nous permet dassumer une certaine relation entre ce que les Evangiles rapportent et ce qui pourrait stre produit, cela nous oblige cependant reconnatre que des changements et des dformations, souvent incalculables, aient eu lieu au cours de la transmission.26 Dans un autre livre, The Birth of Christianity : Discovering what happened in the years immediately after the execution of Jesus, John Dominic Crossan, un autre spcialiste de la Bible, cite une importante tude de J. Borg et Barry Henaut au sujet des auteurs des Evangiles : Comment les Evangiles peuvent tre utiliss comme source pour construire limage du Jsus historique ?... Les Evangiles sont littralement les paroles de leurs auteurs. Derrire eux sont les paroles anonymes de la communaut parlant au sujet de Jsus. Et dans leurs paroles sont intgres des traces de la parole de Jsus ainsi que ses actes. Pour
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construire une vritable image du Jsus historique, il suffit de passer par deux tapes cruciales. La premire tape consiste discerner ce qui est susceptible dappartenir Jsus. La deuxime tape consiste tablir cette source dans le contexte historique du premier sicle du monde Juif.27 La tradition orale de Jsus est jamais perdue. Elle est phmre de nature et existe que pour un certain temps. Elle vit seulement dans la mmoire des gens et la redire telle quelle sans laltrer dpend entirement de lexactitude de cette mmoire... mme la tradition crite continue tre dite et enrichie par de nouvelles paroles. Cela nous met en garde contre lhypothse que les Evangiles offrent une transcription directement de loral : la tradition peut avoir t parfaitement retranscrite par texte et modifie dans le processus de transmission, un processus qui ne sest jamais termin avec les vanglistes synoptiques !28 Ni les auteurs des Evangiles, ni ceux des autres livres du Nouveau Testament nont rellement t les tmoins oculaires des vnements quils dcrivent. Ctaient des gens qui ont crit des textes selon les traditions orales et crites transmises de gnration en gnration depuis plusieurs dcennies aprs lascension du Prophte Jsus (psl).Pour cette raison, les diffrents experts qui ont tudi les textes au fil des sicles, ont soulign que plusieurs facteurs ont jou un rle dans la formation de ces textes. Dans un article, cette influence est dcrite comme suit: Les souvenirs originaux et personnels du Prophte Jsus (psl) ont t prservs par divers moyens, dits, mis jour, et partiellement dtruits : 1. Par les efforts des premiers Chrtiens qui ont cherch acqurir une identit religieuse universelle pour leur propre religion en levant ses dirigeants. 2. En permettant aux motifs de divinits paennes de lpoque dentrer dans leurs textes.
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3. Par la premire glise tablie par les Chrtiens dorigine non Juifs qui sopposaient au Judasme dont ils staient dtachs. 4. Par les dbats qui ont conduit de graves diffrends au sein mme de la communaut Chrtienne. 5. En reprsentant les promesses des vnements donnes par les prophtes de la Torah comme tant accomplies dans la vie du Prophte Jsus (psl), affirmant de ce fait quil tait le dernier sceau de la prophtie de la Torah. De plus, tant donn que les Evangiles ont t crits par la premire glise qui luttait pour survivre la pression Juive et la perscution Romaine, et en raison des consquences de lpoque, le Prophte Jsus (psl) et sa vie nont pas t pris en compte dans les Evangiles, mais seulement linterprtation de ses paroles et de ses actes qui sont lis la lutte de lEglise contre ses opposants. En se basant sur ce fait, nous pouvons voir que les Evangiles ne fournissent pas assez dinformations pour crire la biographie du Prophte Jsus (psl). Par consquent, en examinant sa position et son statut dans linterprtation des quatre Evangiles, nous devons prendre en compte la vie des premires communauts Chrtiennes, les croyances, les ides, les opinions, les prjugs, et les dbats qui se refltent aussi bien dans les Evangiles que dans les autres livres du Nouveau Testament ... Encore une fois, en examinant sa position, nous ne devons pas oublier que les Evangiles, notre source essentielle, ont t crits 40-60 ans aprs lascension du Prophte Jsus (psl), dans un climat plutt diffrent de celui des vnements originaux survenus au cours de sa vie. Dailleurs, ils nont pas t crits en aramen, sa langue maternelle, mais en grec ... En bref, les Evangiles sont des livres rassembls non pas par les disciples qui ont personnellement connu les paroles et les actes du Prophte Jsus (psl), mais par des gens devenus plus tard des Chrtiens, et qui se sont en quelque sorte adapts aux nouvelles situations qui
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ont merg progressivement. En dautres termes, les Evangiles ne sont pas bass sur les paroles et les actes du Prophte Jsus (psl), mais sur des rcits que des gens racontaient de par et l au fil du temps.29 Ces faits historiques sont extrmement importants. Les chercheurs indpendants qui ont compar les textes des Evangiles ont soumis que les quatre Evangiles taient trs diffrents les uns des autres.

LES DIFFERENCES ENTRE LES QUATRE EVANGILES


Lopinion gnralement accepte est que les quatre Evangiles ont t crits entre lan 65 et lan 100 (certains chercheurs proposent mme des dates ultrieures comprises entre 75 et 115).30 Cela signifie que les Evangiles ont t crits presque 30 ans aprs lascension du Prophte Jsus (psl) en la prsence dAllah. Les chercheurs pensent galement que les textes ne refltent pas entirement sa vie et son message, mais plutt sur la faon dont comment il tait, que les auteurs ont imagine. Les Evangiles de Matthieu, Marc et Luc sont en grande partie semblables, et sont connus comme Evangiles synoptiques (c'est--dire quils prsentent les plus grandes concordances dans la relation de la vie du Prophte Jsus (psl)). Bien que lEvangile de Marc ait t le premier tre rdig, il se situe cependant qu la deuxime place dans le Nouveau Testament. On suppose que Matthieu et Luc ont crit leur Evangile en se basant sur celui de Marc, et en y faisant quelques ajouts.

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LEvangilede Jean est trs diffrent des Evangiles synoptiques. Par exemple, un vnement dcrit dans lEvangile de Jean peut tre trs diffrent dans les autres Evangiles. Les Evangiles synoptiques sont aussi parfois en contradiction les uns avec les autres. Les rudits du Nouveau Testament ont not que les quatre Evangiles se concentraient sur des sujets assez diffrents, que les textes taient crits dans des styles diffrents, et quils contenaient des incohrences historiques. De mme, ils ont galement soulign que chaque passage ne pouvait pas tre considr comme une citation directe du Prophte Jsus (psl). Selon cette affirmation, les quatre Evangiles ont t crits des fins diffrentes et pour diffrentes communauts. Par cons-

Comme dans le Coran, le Nouveau Testament dcrit plusieurs des miracles du Prophte Jsus (psl). Lun de ses derniers est la gurison des aveugles. Nicolas Poussin, (1594-1665) Muse du Louvre, Paris

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quent, les savants Chrtiens dfinissent les Evangiles en fonction de leur style, comme suit : - LEvangile de Matthieu tait destin aux Juifs, car il se rfre gnralement au Prophte Jsus (psl) comme le Roi, le Messie, le fils dAbraham et de David. - LEvangile de Marc a t crit pour les Grecs, et se concentre sur la puissance, la gouvernance, et le service. Les termes utiliss pour mentionner le Prophte Jsus (psl) sont : serviteur de Dieu Qui ralise des miracles. - LEvangile de Luc a t crit pour tout le monde, et se concentre sur les valeurs morales et les aspects humains du Prophte Jsus (psl). Le Prophte est appel le fils dAdam, lami de lhomme. LEvangile de Jean a t crit beaucoup plus tard pour rpondre aux ractions et aux questions poses au cours de cette priode. Par exemple, il se concentre sur laspect miraculeux de sa vie. Lexpression fils de Dieu apparat plus frquemment dans cet Evangile. Le Prophte Jsus (psl) est rfr comme tant quelquun venu des cieux.31 Historiquement parlant, lEvangile de Marc est le plus ancien des Evangiles et celui de Jean est le dernier, pourtant, il existe des diffrences considrables entre eux. Si les Evangiles de Marc et de Jean doivent tre considrs comme des documents historiques, ces diffrences peuvent sexpliquer facilement en disant simplement quil sagit de deux descriptions distinctes dun mme vnement crites par deux personnes diffrentes. Lune crite 40-45 ans plus tard, tandis que lautre a t crite 60-65 ans aprs. Face de telles diffrences, certains Chrtiens disent que malgr les diffrences mineures, elles dcrivent toutes le mme vnement. Pourtant, ces diffrences comptent rellement, car elles indiquent que les auteurs du Nouveau Testament ont crit leurs textes de faon normale, comme tout tre humain. Ils ont entendu des tmoignages au sujet du Prophte Jsus (psl) et ont crit les Evangiles sous linfluence de leurs propres cultures, croyances, connaissance, ou leurs prjugs. Pour cette
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raison, ces textes sont humains, et ne sont pas divins. Cela signifie quils doivent tre considrs comme des sources historiques susceptibles de contenir des lments divins. Selon la croyance Chrtienne, les textes des Evangiles ont t crits par des personnes diffrentes sous linspiration divine. De ce fait, chaque ligne dans le Nouveau Testament doit tre considre comme vridique. Cependant, les contradictions dans les Evangiles rendent caduque laffirmation de linspiration divine. Le fait que le mme vnement est dcrit de manire diffrente prouve que le texte en question est le produit de la mmoire humaine, la comprhension, les prjugs, et lesprance. Lorsque nous regardons les sources Chrtiennes, nous remarquons quelles ont tendance interprter cette explication diffrente qui se trouve dans les quatre Evangiles comme des pices qui se compltent. Selon cette logique, chaque Evangile fournit un regard diffrent du Prophte Jsus (psl). Pourtant, cela est faux. Nous avons l quatre Evangiles diffrents, car les auteurs ont quatre ides diffrentes au sujet du Prophte Jsus (psl). Selon les rudits bibliques contemporains, ils ont

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utilis les faits rels du Prophte Jsus (psl), ont mme employ comme source le vritable Evangile qui lui avait t remis, puis ont interprt cette rvlation la lumire de leurs propres croyances en modifiant et/ou en ajoutant du contenu supplmentaire. Dans le livre Who is Jesus ? Answers to Your Questions about the Historical Jesus, cocrit avec Richard G. Watts, lun des plus importants chercheurs, John Dominic Crossan dclare au sujet de ces diffrences : En fait, le fait que nous avons quatre Evangiles est au cur mme du problme. Etant donn que nous lisons des paraboles particulires, des dictons, ou des histoires dans plusieurs versions diffrentes, nous ne pouvons pas ngliger les contradictions et les dsaccords entre eux. Tout dabord, nous sommes tents de dire : Et bien, les tmoins ont d simplement se rappeler des mmes choses, mais diffremment. Il est donc clair que lorsque Matthieu et Luc ont crit leurs Evangiles, ils avaient entre leurs mains lEvangile de Marc (le premier Evangile crit). Cela signifie que les Evangiles de Matthieu et Luc, dans lesquels une grande partie de lhistoire de Jsus est rdige, ne sont pas des sources indpendantes, mais des variations de lEvangile de Marc. Cela signifie galement que les variations refltent les interprtations intentionnelles des diffrents auteurs dEvangile. En dautres termes, chaque Evangile est une interprtation dlibre de Jsus, plutt quune biographie ... Avec les nombreuses diffrences entre les Evangiles de Matthieu, Marc, Luc et Jean, mais aussi avec les autres Evangiles qui ont exist, nous avons un srieux problme. Chaque Evangile a une manire de voir Jsus. Lequel est plus proche des vrits historiques ? 32 Un autre fait important est de savoir comment les quatre Evangiles ont t choisis parmi un grand nombre dautres Evangiles. Les diffrents Evangiles tels que lEvangile de Thomas, lEvangile de Marie, lEvangile de Pierre, lEvangile de lenfance selon Thomas et le Protvangile de Jacques, lEptre apocryphe de Jacques (ou livre secret
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de Jacques), lEvangile dEgerton, les papyri dOxyrhynque, contiennent tous des informations et des interprtations diffrentes sur le Prophte Jsus (psl). Les rudits pensent que tous ces Evangiles proviennent dune source originale (do le nom Evangile Quelle qui signifie en allemand Evangile Source), mais qui est aujourdhui perdue. Pendant quils rassemblaient les paroles du Prophte Jsus (psl), la premire communaut Chrtienne et les premiers compilateurs de lEvangile ont rapport de nouvelles interprtations bases sur leurs propres situations, pressions politiques, et conditions de lpoque, ce qui a peu peu loign la vrit. Les historiens actuels recherchant les Evangiles saccordent sur ce point. Fredriksen rsume la priode dans laquelle les auteurs du Nouveau Testament ont crit, par ces mots : De loral lcrit, de laramen au grec, de la fin du temps au milieu du temps, de Juif non Juifs, de Galile et de Jude lEmpire.33 De nombreuses recherches ont t menes pour connatre la faon dont les textes vangliques se sont forms. La grande majorit des chercheurs partagent les ides mentionnes ci-dessus. En dautres termes, ils conviennent que les auteurs des Evangiles sont inconnus, que les Evangiles peuvent ou ne peuvent pas contenir les paroles relles du Prophte Jsus (psl), et que les auteurs nont pas t ses contemporains. Par exemple, Elaine Pagels, de la Facult de Thologie de lUniversit de Princeton, dclare que Personne ne sait qui a crit chacun des Evangiles du Nouveau Testament"34 Randel McGraw Helms, lauteur de Who Wrote the Gospels ?, dit : Marc lui-mme ne connaissait clairement aucun des tmoins oculaires de Jsus"35

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Un dossier de recherche de Jeffery L. Sheler, et intitul Who Wrote the Bible, a t publi dans ldition du 10 dcembre 1990 du magazine U.S. News & World Report. Selon Sheler, qui a interview plusieurs rudits bibliques : Dautres rudits ont conclu que la Bible est le produit dun effort purement humain, que lidentit des auteurs est perdue pour toujours, et que leur travail a t en grande partie effac par des sicles de traduction et ddition"36

De nombreux rudits bibliques acceptent que Jean, lauteur du quatrime Evangile, ait utilis un style trs diffrent des trois autres Evangiles afin dapporter un soutien la croyance en la trinit.

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Pourtant aujourdhui, il y a peu drudits bibliques des sceptiques libraux aux vanglistes conservateurs qui croient que Matthieu, Marc, Luc et Jean sont rellement les auteurs des Evangiles. Nulle part les auteurs ne se sont identifis par leur nom dans les textes, ou prtendus avoir vu ou voyag avec Jsus... Certains savants disent que de nombreuses rvisions sont survenues au cours des 100 annes qui ont suivi la mort de Jsus, et que personne ne peut tre absolument certain de lexactitude ou de lauthenticit des Evangiles, en particulier des paroles quont attribues les auteurs Jsus lui-mme.37 De nombreux autres savants partagent ce point de vue. Jerome H. Neyrey de la Facult de Thologie de lEcole Weston, par exemple, dit : En fin de compte, nous ne savons pas vraiment avec certitude qui a crit les Evangiles.38 Ce sujet a t largement couvert dans ldition du 8 avril 1996 du magazine Time. David Van Biema, auteur du livre The Gospel Truth, a donn son point de vue comme suit: La plupart des rudits sont parvenus reconnatre que les quatre Evangiles nont pas t crit par les aptres, mais par des partisans anonymes (ou partisans des partisans).Chacun a prsent une image quelque peu diffrente de la vie de Jsus. Les premiers textes semblaient avoir t crits 40 ans aprs sa (soi-disant) crucifixion.39 E. P. Sanders indique pourquoi il croit que les Evangiles ont dvi de leur forme originelle : 1. Les premiers Chrtiens nont pas crit directement le rcit de la vie de Jsus, mais ont plutt utilis son histoire de la vie, ainsi, les parties individuelles, c'est--dire les passages courts qui se rapportent ses paroles et ses actes hroques, ont t prservs. Ces parties individuelles ont ensuite t modifies et arranges par les diteurs et les auteurs. Cela signifie que nous ne pouvons pas tre srs du contexte immdiat des paroles et des actes de Jsus. 2. Certains matriels ont t rviss tandis que dautres ont t crs par les premiers Chrtiens. 3. Les Evangiles ont t crits anonymement.40
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LE QUATRIEME EVANGILE
Pour les chercheurs, le quatrime Evangile est une preuve trs importante de linfluence grecque sur les croyances Chrtiennes. La plupart des acadmiciens prfrent appeler lEvangile de Jean le quatrime Evangile, car ils rejettent la paternit de Jean sur celui-ci. Linterprtation de cet auteur sur lidentit du Prophte Jsus (psl) est trs diffrente, de mme que son style et les mots quil utilise, ainsi que les vnements quil rapporte. Il est plus philosophique, plus symbolique, et plus mystique que les Evangiles synoptiques. Dans son livre The Historical Figure of Jesus, Sanders se concentre sur les diffrences entre les Evangiles synoptiques et lEvangile de Jean. Il prend plusieurs vnements trs importants de la vie du Prophte Jsus (psl), et notent comment ceux-ci sont dcrits diffremment dans les Evangiles synoptiques et lEvangile de Jean. Aprs avoir dit que nous devrions accepter lune ou lautre, il dclare : Nous devons, cependant, admettre une autre possibilit : peut-tre quaucun auteur ne savait quand cela sest rellement pass. Peuttre quils avaient dispers des bribes dinformation partir desquelles ils ont cr des histoires crdibles contenant suffisamment de conjectures.41 Dans son importante tude The Origins and Development of New Testament Christology, Maurice Casey propose les interprtations suivantes : Dans lEvangile de Jean, Jsus utilise des termes comme Fils de Dieu pas moins de 23 fois, aussi bien dans le dbat public que dans lenseignement priv. LEvangile de Marc nattribue cependant ce terme Jsus pas plus dune fois... Si le Jsus historique avait employ ce terme cl intensivement, comme lEvangile de Jean le dit, les Chrtiens fidles qui ont transmis la tradition synoptique lauraient aussi transmis intensivement... Si le Fils tait le terme principal que le Jsus historique utilisait pour exprimer sa divi-

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nit, les premiers aptres auraient d sen servir aussi, et le transmettre Luc qui navait aucune raison dtre laiss sur la touche.42 Casey examine pourquoi certaines des expressions dans lEvangile de Jean, et qui forment la base de la croyance trinitaire, ne se trouvent pas dans les Evangiles synoptiques. Il conclut que si le Prophte Jsus (psl) est le fils de Dieu, dont la croyance en la trinit est base et reprsente en fait la base du vritable Christianisme, il devrait y avoir des preuves bien plus videntes sur ce sujet dans les paroles et le message du Prophte Jsus (psl). Pourtant, il est impossible de trouver les bases de la croyance trinitaire dans les Evangiles synoptiques. Au contraire, le terme le fils de lhomme est si souvent utilis dans les Evangiles synoptiques et dans lEvangile de Jean, quil semblerait que le Prophte Jsus (psl) ait lui-mme utilis ce terme (Allah sait mieux !). Les rudits bibliques qui dclarent que lexpression Fils de Dieu na jamais t employe par le Prophte Jsus (psl), pensent exactement le contraire avec lexpression fils de lhomme. Un autre aspect incroyable de lEvangile de Jean est sa relation avec la philosophie grecque. Lrudit biblique James Still dit ceci dans son important document The Gospel of John and the Hellenization of Jesus: LEvangile de Jean a t crit pour les Chrtiens grecs du dbut du deuxime sicle. Ces nouveaux convertis taient plus instruits, plus riches, et mprisaient les Juifs de la Diaspora qui rsidaient dans leur ville et qui jouissaient du respect de Rome. LEvangile de Jean a supprim les rfrences offensives envers Jsus comme tant le Messie Juif qui sont particulires dans les prcdents Evangiles ... En faisant cela, lEvangile de Jean a cr un simulacre qui est peine humain. Les traditions synoptiques antrieures sont empathiques en prsentant Jsus comme le Messie Juif, le descendant de David, et le messager eschatologique de la fin du monde... LEvangile de Jean a supprim les dsagrments de la gnalogie Juive, ainsi que toutes les rfrences des descendants Palestiniens et Davidiques.43

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Dautres de ses interprtations sont les suivantes : Dans lEvangile de Jean, nous trouvons le point culminant de la philosophie grecque qui a cr le Jsus auquel nous nous rfrons aujourdhui. Une forme entirement hellnise de Jsus a merg pour devenir gale avec Dieu. LEvangile de Jean (environ 120 ans aprs J.C) est complexe et mystique. Son but est de propager le message que Jsus est Dieu lui-mme (Allah est bien au-dessus de cela !).44 Ces passages dans les Evangiles synoptiques qui attribuent un statut divin au Prophte Jsus (psl) sont la fois peu nombreux et discutables. Toutefois, comme Still le prcise, cette croyance errone domine dans tout lEvangile de Jean. Dans le mme document, il dit ce qui suit au sujet de la faon dont cet Evangile a cherch diviniser le Prophte Jsus (psl) : Notamment, le rcit de la naissance de Jsus est absent. Il est dit dans le prologue quau commencement Jsus coexistait avec Dieu et quil tait plein de grce et de vrit. LEvangile de Jean pense que nous informer du caractre particulier de la naissance humaine, mme si virginal..., ne serait pas digne dun Dieu qui est la Parole. Les caractristiques humaines que lEvangile de Marc rapporte... sont clairement absentes dans lEvangile de Jean... Lorsque lEvangile de Jean a commenc tre crit vers la fin du premier sicle, les histoires de Jsus ont pris une telle ampleur que Jsus a t entirement transform en un Dieu hellnis (Allah est bien au-dessus de cela !).45

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Avant dexaminer lutilisation de ces mots, nous demandons pardon notre Seigneur pour le fait demployer la description, incompatible avec toute forme de respect, utilise par ceux qui dfendent la croyance en la trinit. Nous lemploierons seulement ici pour dfinir la fausse croyance en question. Lorsquon regarde lEvangile de Marc, le plus ancien Evangile, on voit que les concepts du Pre et du Fils sont utiliss, mais pas mis en valeur ; le mot Pre est employ seulement quatre fois et se rapporte Dieu. Trois dentre eux sont prononcs par dautres Juifs, et non pas par le Prophte Jsus (psl). Il est donc impossible dutiliser cet Evangile pour soutenir la croyance en la trinit. De mme, et encore une fois dans lEvangile de Marc, le Prophte Jsus (psl) soppose toutes les expressions qui pourraient le conduire un statut de divin. Et comme il sortait [pour se mettre] en chemin, un certain homme accourut, tomba genoux devant lui et lui posa cette question : Bon Enseignant, que dois-je faire pour hriter de la vie ternelle ? Jsus lui dit : Pourquoi mappelles-tu bon ? Nul nest bon, sauf un seul, Dieu. (Marc; 17-18) Le nombre de rfrences augmente de manire significative dans lEvangile de Matthieu, crit entre 10 et 15 ans aprs lEvangile de Marc, avec Dieu dcrit 50 fois comme tant le Pre (Allah est bien au-dessus de cela !). Vingt-huit dentre eux sont utiliss par les Juifs, comme Priez vers votre Pre, ou Adorez votre Pre. Les vingt-deux restants sont prononcs par le Prophte Jsus (psl) sous la forme Mon Pre. Laccent mis sur ce concept a augment de faon remarquable. Un concept similaire se trouve galement dans lEvangile de Luc, considr avoir t crit en mme temps que celui de Matthieu. Le mot Pre est utilis dix-huit fois dans cet Evangile. Douze dentre eux sont du Prophte Jsus (psl) qui commence ses prires par Pre..., ou des dclarations commenant par Mon Pre.

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Dans le quatrime Evangile cependant, la croyance en le fils de Dieu dans le sens o le Prophte Jsus (psl) est divin, est clairement exprime et sans quivoque. Le mot Pre est employ 122 fois pour dcrire Dieu, et lexception de 3 fois, le reste est dit par le Prophte Jsus (psl). Dautre part, le mot fils faisant rfrence au Prophte Jsus (psl) est utilis 17 fois. En outre, il est dcrit comme le fils unique de Dieu quatre reprises (Allah est bien au-dessus de cela !). Plus les annes passent entre la rdaction des Evangiles et llvation du Prophte Jsus (psl) en la prsece dAllah, plus grande est la tendance le dpeindre comme une personne sadressant Dieu comme Pre. Pour le dire dune autre manire, la croyance que le Prophte Jsus (psl) est le fils de Dieu a pris plus dampleur chaque nouvel Evangile. Cette ampleur gagne plus en force dans lEvangile de Jean, ce qui indique que la corruption est toujours croissante. Srement, Allah est bien au-del de toutes ces comparaisons !

e trinitarisme a t la cause de nombreuses polmiques depuis son apparition, et continue de nos jours tre dbattu. En fait, ces arguments se sont propags de faon beaucoup plus large vers de nouvelles rgions depuis le 18mesicle. Les chercheurs bibliques de lpoque ont demand pourquoi cette croyance en la trinit ntait pas exprime ouvertement dans les Evangiles, et se sont interrogs sur les conditions de son apparition. Aujourdhui, de nombreux thologiens, scientifiques, chercheurs, crivains, et mouvements indpendants Chrtiens, rejettent les croyances traditionnelles, en particulier la trinit et lexpiation des pchs. Certains dentre eux, dont nous tudierons quelques exemples en temps voulu, ont adopt une comprhension Arienne au lieu de la croyance trinitaire fonde sur la Bible et des travaux de recherche effectus par les premiers Chrtiens. Suite aux dcisions prises au Concile de Nice (325) et au Concile de Chalcdoine (451), la croyance en la trinit est devenue le premier fondement du Christianisme, et refuser dy croire fait de quiconque un hrtique. Ceux qui disaient que cette ide contredisait la foi en un Dieu monothiste, qui soutenaient que la trinit ne figurait nulle part dans les Evangiles, ou qui restaient sceptiques sur ce sujet, ont t rduits au silence ou contraints de laccepter. Dans son ouvrage Articles of the Apostolic Creed, Theodore Zahn dit que larticle de foi, jusqu environ 250 aprs J.C tait : Je crois en Dieu, le Tout-Puissant. Entre 180 et 210 aprs J.C, le mot Pre a t ajout devant le mot le Tout-Puissant. Cela a t amrement contest par un grand nombre de dirigeants de lEglise ... puisquils considraient lajout ou le retrait dun mot aux Ecritures comme un sacrilge impensable"46 Duncan Heaster, connu pour ses recherches bibliques, a expos son point de vue au cours dun dbat sur la trinit en 1988 :

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La trinit est une conception de Dieu qui est impossible comprendre et qui contredit compltement lenseignement clair de la Parole de Dieu. Pouvez-vous comprendre un Dieu qui est un et pourtant trois, et trois et pourtant un ? Pouvez-vous concevoir quun fils soit n avant mme que celui-ci nexiste ? Je suggre que la doctrine de la trinit na pas du tout sa place dans la Parole de Dieu. Nulle part il nest fait mention de la trinit dans la Bible, et elle a t introduite dans le Christianisme, comme la plupart dentre nous le sait, au 3mesicle aprs J.C. Le mot Dieu apparat environ 1300 fois dans lEvangile, et dans aucun passage o le mot Dieu apparat ne se trouve une quelconque mention dsignant Dieu comme une personnalit multiple... Mais ce Dieu, je soumets, est inconnu dans les pages de la Thora."47 Les mots dHeaster sont sans quivoque, et de nombreux savants daujourdhui partagent le mme avis. Par exemple, John Hick, lauteur de The Rainbow of Faiths, arrive la conclusion suivante (Allah est bien au-del de toutes les expressions utilises dans le passage suivant) : 1. Lorsque nous examinons les recherches menes ces dernires annes, nous voyons que le Prophte Jsus (psl) na pas enseign quil tait Dieu, ou le Fils de Dieu, le second lment de la trinit. Il sest oppos cette croyance et toujours enseign quil tait le Fils de lhomme. 2. Les autorits Chrtiennes et les thologiens sont incapables dexpliquer de manire comprhensible la croyance Chrtienne traditionnelle qui dit que le

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Prophte Jsus (psl) est la fois entirement Dieu et entirement humain. 3. La croyance en lincarnation a fait des dommages irrparables dans les relations des Chrtiens avec les autres traditions religieuses et leurs adhrents. En effet, cest parce que cette croyance implique que le Christianisme est suprieur aux autres religions.48 Une question doit toutefois tre clarifie ici. Ce livre ne cherche pas juger chacune de ces personnes qui ont propos en premier cette croyance, ou les Chrtiens sincres qui y adhrent, mais de rvler la vrit sur cette croyance trinitaire selon le Coran, et dexpliquer comment elle a t labore puis adopte. Il ne faut pas oublier que les vrais Musulmans croient en tous les prophtes et en tous les livres envoys par Allah, et respectent les croyances et les valeurs Chrtiennes. Les Musulmans ressentent beaucoup daffection pour tous les Chrtiens qui croient en Allah, Le craignent et Le respectent, qui se dvouent sincrement Lui, qui respectent Son messager, le Prophte Jsus (psl), et leur approche vers les Chrtiens se fait dans un esprit damiti et de tolrance. Cela peut tre des gens qui propagent la croyance en la trinit avec des conceptions secrtes de leur part, cherchant seulement leurs propres intrts. De la mme manire, dautres, aux intentions plus sincres, ont pu sloigner peu peu du droit chemin, sans sen rendre compte. La croyance en question, lorigine exprime sous une forme diffrente, a pu tre dforme au fil du temps. Les communauts dindividus, qui soutenaient des croyances semblables la trinit et qui ont jou un rle dans sa future acceptation, ont d avoir des ides trs diffrentes les unes des autres. Certaines ont bien pu soutenir cette croyance dans le seul but de revendiquer les valeurs morales suprieures du Prophte Jsus (psl), tandis que dautres ont pu avoir mal interprt des expressions mtaphoriques. Dautres encore, influences par la prdominance des conditions politiques et culturelles de lpoque, ont peut-tre voulu sassurer de la diffusion rapide du Christianisme. Par consquent, en rejetant la trinit, nous devons garder lesprit quil est possible que les
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premiers Chrtiens aient pu tomber dans lerreur en tant influencs par les conditions historiques, politiques, et culturelles de leur temps, ou peut-tre en tant affects par la perscution et loppression auxquelles ils taient soumis. Les possibles raisons qui ont pu jouer un rle dans la croyance en la trinit seront rvles dans ce chapitre (Allah est bien audel de toutes les expressions superstitieuses employes dans ce chapitre pour dcrire les croyances errones des Chrtiens. Nous dclarons de nouveau que le Prophte Jsus (psl) na rien voir avec de telles attributions).

LE MOT FILS DANS LEVANGILE NA PAS ETE EMPLOYE POUR SOUTENIR LA TRINITE
Au cur de la croyance en la trinit se trouve la croyance errone qui dit que le Prophte Jsus (psl) est le fils dAllah (Allah est bien audessus de cela !). Cependant, lorsquon examine comment et pourquoi le mot fils a t utilis quand le Christianisme est apparu et dans des priodes antrieures, une image trs diffrente apparat. Le mot fils est utilis pour dsigner le Prophte Jsus (psl) de quatre manires diffrentes dans lEvangile : le Fils de Marie, le Fils de David, le Fils de lhomme et le Fils de Dieu. Le terme Fils de Marie se rfre au fait que le Prophte Jsus (psl) est n physiquement grce Marie, et le terme Fils de David reprsente sa ligne. Le terme Fils de lHomme est dune importance cruciale, tant dans la faon dont comment il se dcrivait lui-mme, que dans la manire dont comment ceux qui lentouraient le regardaient. Dailleurs, ce terme apparat plus frquemment dans lEvangile que le Messie et le Fils de Dieu. Le terme Fils de lhomme est unique la thologie Juive, et est utilis bien plus souvent dans la Torah, en particulier dans les Psaumes. Il se rfre directement aux tres humains et est une expression trs familire. Par exemple, il est employ 90 fois pour faire rf158

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rence au Prophte Jsus (psl), qui est certainement reprsent comme un tre humain mortel. Lquivalent aramen du terme, bar nash(a) a galement t employ par tout le monde lpoque du Prophte Jsus (psl). Cependant, le terme Fils de Dieu dans lEvangile nest pas utilis par tout le monde, comme dans les Ecritures Saintes Judaques, mais est employ plusieurs reprises pour faire rfrence au Prophte Jsus (psl). 49 Le terme Fils de lhomme est utilis 69 fois dans les Evangiles de Matthieu, Marc et Luc, et 13 fois dans lEvangile de Jean. A un seul endroit, le terme est utilis lhumanit en gnral (Hbreux 2; 6-8). La description est utilise plusieurs fois aussi bien pour le Prophte Jsus (psl) que pour ce qui le concerne, dans le sens Je/Moi. Certains de ces passages sont les suivants : Eh bien, tous taient bahis de la majestueuse puissance de Dieu. Or, comme tous stonnaient de tout ce quil faisait, il dit ses disciples : Mettez-vous bien ces paroles dans les oreilles, car le Fils de lhomme est destin tre livr aux mains des hommes. (Luc 9; 43-44) Car de mme que Jonas devint un signe pour les Ninivites, ainsi le Fils de lhomme [en] sera [un] pour cette gnration. (Luc 11; 30) Comme il parlait encore, voici une foule, et celui quon appelait Judas, lun des douze, la prcdait ; et il savana vers Jsus pour lembrasser. Mais Jsus lui dit : Judas, livres-tule Fils de lhomme par un baiser ? (Luc 22 ; 47-48) Comme mentionn ci-dessus, le terme Fils de lhomme a t employ par les premiers Chrtiens dans le sens tre humain, parce que la plupart des premiers Chrtiens taient Juifs et avaient toujours employ ce terme dans ce sens. Son utilisation dans la Torah montre quel point le Prophte Jsus tait un tre humain cr par Allah, et quil avait constamment besoin de Sa misricorde. Lexpression Fils de Dieu dans lEvangile constitue lun des fondements que lon appelle trinitarisme. Cependant, cette interprtation a
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amen durant des sicles de nombreuses discussions dans le monde Chrtien. Dailleurs, chaque chercheur familier avec la culture Juive et la langue de lpoque, a dclar que lexpression tait mtaphorique. Lopinion rpandue est la suivante : le terme Fils de Dieu tait un terme mtaphorique largement utilis dans la socit Juive, et souvent utilis pour dsigner les personnes importantes. En 1977, sept experts bibliques comprenant des thologiens Anglicans, ont publi un livre intitul The Myth of God Incarnate, lequel a provoqu un intrt considrable. Dans la prface, lditeur John Hick a crit: Les auteurs de ce livre se sont mis daccord sur le fait quun important dveloppement religieux a eu lieu au cours de la dernire priode du 20mesicle. Ce fait rsulte principalement sur une augmentation de linformation au sujet des origines du Christianisme. Dailleurs, il repose sur lacceptation que le Prophte Jsus est un tre humain envoy par Dieu avec un devoir spcial et pour un but sacr. Et le fait de croire que le Prophte Jsus ait t lincarnation de Dieu et le deuxime lment dans la trinit, ntait quune expression potique et mythologique de ce que le Prophte Jsus signifiait pour nous.50

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Tout au long du livre, Hick se concentre sur le fait que le terme Fils de Dieu est une croyance qui a t mise en place aprs la mort du Prophte Jsus (psl), une croyance quil na lui-mme jamais communique.51 Jsus na jamais revendiqu tre une divinit comme lon fait les premiers Chrtiens son sujet... Il est extrmement peu probable que le Jsus historique est pens de a de lui-mme, et ce, daucune manire que ce soit. En effet, il aurait rejet cette ide blasphmatoire ; une des paroles quon lui attribue est dailleurs la suivante : Pourquoi mappelles-tu bon ? Nul nest bon, sauf un seul, Dieu. (Marc 10; 18). Naturellement, aucune dclaration propos de ce qua dit ou non Jsus, ni sur ce quil pensait ou pas, ne peut tre fait avec certitude. Mais de telle preuve comme celle-l, a men les historiens de lpoque conclure, et quasiment lunanimit, que Jsus na pas prtendu tre lincarnation de Dieu.52 Employ parmi les Juifs de cette poque, le terme Fils de Dieu tait une expression mtaphorique dans le sens Appartenance Dieu. Cette expression voulait dire que la personne en question tait proche de Dieu, quelle Le servait avec tout son cur, et quelle vivait le genre de vie qui Lui serait agrable. En aucun cas il ne sagissait dune personne possdant des attributs quivalents ou ressemblants aux Siens, ou la considrer comme divine. En effet, une telle croyance navait absolument pas sa place dans le Judasme. Par consquent, les premiers Chrtiens ont pu employer ce terme pour exprimer leur respect envers le Prophte Jsus (psl) et leur croyance quil tait bien Son serviteur. En fait, de nombreux thologiens Chrtiens disent que le terme Fils de Dieu lui a t donn par ses disciples pour lhonorer et le glorifier. Dailleurs, ils soumettent quil sagit dune mtaphore : Le titre fils tait une forme dexpression particulire en hbreu et a t employ, avec dautres concepts, pour indiquer quil avait une relation particulirement troite avec quelque chose. Selon The Catholic Encyclopedia :

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Le mot fils a t employ chez les Smites pour dsigner non seulement la filiation, mais aussi des liaisons troites et des relations spciales. Ainsi, un Fils de force tait un hros, un guerrier ; un Fils de la mchancet, un homme mchant ; un Fils de lorgueil, un homme arrogant ; un Fils de possession, un homme riche ; un Fils de ranon, un otage ; un Fils de la foudre, un oiseau rapide ; un Fils de la mort, un homme condamn mourir ; un Fils dun arc, une flche ; un Fils de Blial, un homme maudit ; un Fils de Prophtes, un disciple de prophtes, etc. Le terme Fils de Dieu a t appliqu dans la Torah aux personnes ayant une relation spciale avec Dieu. Des Anges, des justes et des hommes pieux se sont appels Fils de Dieu.53 Le Dr Mahmut Aydin, de la Facult de Thologie lUniversit du 19 Mai en Turquie, rapporte le point de vue de John Hick sur ce sujet, en ces termes : Cette expression tait dj trs rpandue lpoque du Prophte Jsus (psl) et a t frquemment utilise pour les personnes importantes. De ce fait, ses disciples ont adopt le terme Fils de Dieu et lont employ pour dcrire leur chef : le Prophte Jsus (psl). En consquence, le Prophte Jsus (psl) a t dcrit en tant que Fils de Dieu, tout comme les rois de la ligne de David et les personnes religieuses importantes vivant dans la socit Juive. Selon Hick, ces rois et ces gens importants qui ont reu ce titre, nont jamais t littralement considrs comme les Fils de Dieu dans la pense Juive. Au contraire, ils ont t honors dtre considrs comme tels, et ont t vnrs et glorifis, uniquement en raison de leurs caractristiques personnelles. En dautres termes, le titre en question na jamais t employ dans un sens littral dans la pense Juive. Le terme Fils de Dieu a t utilis pour les personnes tout au long de lhistoire Juive. Le Messie, par exemple, tait considr comme un roi terrestre qui devait tre un descendant de la ligne du Prophte David (psl), considr comme le Fils de Dieu... Les disciples du

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Prophte Jsus (psl) pouvaient trs facilement adapter ce terme pour lui. La manire dont comment le Prophte Jsus (psl) a t perue comme une entit avec des attributs divins, cest avant tout le rsultat de la culture dans laquelle il vivait. En consquence, lpoque du Prophte Jsus (psl), certaines personnes avec des caractristiques importantes ont t connues en tant que Fils de Dieu dans le sens symbolique."54 Aprs avoir examin en dtail les points de vue de Hick, Mahmut Aydin dit ceci au sujet de lutilisation du terme Fils de Dieu : Le Prophte Jsus (psl) na jamais revendiqu quil tait divin, et les disciples ne lui ont jamais attribu une quelconque forme de divinit ou de ressemblance Dieu. Au contraire, lide de sa divinit a t propose au sein de la premire communaut Chrtienne, et elle sest peu peu dveloppe, assumant la nature de la doctrine et du dogme. Cest parce que les expressions concernant la filiation divine sont progressivement sorties du contexte Juif et sont entres dans la culture hellnistique Romaine.55 P.M. Casey, un rudit de lEvangile et auteur de plusieurs ouvrages sur les origines du Christianisme primitif, dclare : ... Jsus aurait pu tre appel Fils de Dieu par ceux qui pensaient quil tait un homme particulirement juste.56 Il attire galement lattention sur la faon dont, dans la tradition Juive, les personnes et les vnements importants ont t mentionns par des expressions mtaphoriques et mythologiques, soit individuellement ou socialement.57 Selon le concept du Messie dans la croyance Juive, le Messie, un roi, serait descendu de la ligne du Prophte David (psl). Les rois descendant de cette ligne ont t considrs comme les fils de Dieu dans le sens dtre nomms au grade de la royaut...58 Ceux qui ont cru au Prophte Jsus (psl) comme tant le Messie, nont peut-tre rien vu de rprhensible en lui rfrant ce terme comme une extension de cette croyance. Dans son livre The Historical Figure of Jesus, Sanders note galement que les Juifs nont jamais compris le sens littral du terme Fils de

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Dieu. Selon lui, ils ont utilis le terme Fils de Dieu dans un sens mtaphorique pour les hommes et les femmes, et comme une dclaration symbolique pour ceux dvous Dieu.59 Sanders interprte le terme Fils de Dieu employ par les premiers Chrtiens, de la manire suivante: Les premiers Chrtiens utilisaient le terme Fils de Dieu pour Jsus, mais nont jamais pens quil tait hybride, c'est--dire mi-homme mi-Dieu. Ils considraient que le terme Fils de Dieu tait une dsignation leve... Cependant, lorsque les premiers disciples de Jsus ont commenc lappeler Fils de Dieu, ce terme signifiait quelque chose de beaucoup plus vague : une personne tant en relation spciale avec Dieu, Qui la choisie pour une tche dune grande importance. Lorsque des judoChrtiens ont commenc entrer dans le nouveau mouvement, ils ont pu interprter le titre la lumire des histoires sur Alexandre le Grand, ou de leur propre mythologie.60 Comme le dit Sanders, quand les paroles et les actes du Prophte Jsus (psl) sont passs des Juifs aux non Juifs, ce moment-l dans le monde paen, cette expression mtaphorique a commenc acqurir un nouveau sens et tre employ pour se

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rfrer son suppos statut divin. De cette manire, en tant considr comme le Messie par les premiers Chrtiens, et comme ayant une identit entirement humaine, il est devenu peu peu divin (Allah est bien au-dessus de cela !). William C. Varner examine comment les premiers Chrtiens ont peru ce terme : Il est galement vrai que le Nouveau Testament appelle chacun qui croit en Jsus Enfants de Dieu. (Jean 1; 12) Quelle diffrence y a-til entre le fait que je suis le Fils de Dieu et que le Prophte Jsus est le Fils de Dieu ? L'expression "Fils de Dieu" signifie-t-elle vraiment l'aspect divin du Prophte Jsus ou bien les Chrtiens y donnent-ils un autre sens que ce qui est dcrit dans l'Evangile ? La seule faon de rpondre ces questions est de comprendre comment les premiers auditeurs et lecteurs du message Chrtien ont compris ce titre lorsquils lont rencontr. Qui taient ces premiers auditeurs/lecteurs ? Au niveau le plus fondamental, certains taient Juifs et dautres non. Chacun deux avait dj lexpression Fils de Dieu dans leur milieu linguistique et culturel du premier sicle.61 Les partisans de la trinit nacceptent pas linterprtation que le concept du Fils de Dieu dans lEvangile soit une expression dhonneur et de respect, bien que de nombreuses dclarations lemploient clairement dans ce sens. Par exemple, le terme les Fils de Dieu est utilis pour tous ceux qui ont la foi en Dieu et qui suivent le chemin du Prophte Jsus (psl). Or moi je vous dis : Continuez daimer vos ennemis et de prier pour ceux qui vous perscutent ; afin de vous montrer fils de votre Seigneur Qui est dans les cieux, puisquIl fait lever Son soleil sur les mchants et sur les bons et quIl fait pleuvoir sur les justes et sur les injustes. Car si vous aimez ceux qui vous aiment, quelle rcompense avez-vous ? Les collecteurs dimpts eux-mmes nen font-ils pas autant ? Et si vous ne saluez que vos frres, que faites-vous dextraordinaire ? Les gens des nations eux-mmes nen font-ils pas au-

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tant ? Vous devez donc tre parfaits, comme votre Seigneur cleste est parfait. (Matthieu 5 ; 44-48) Car tous ceux qui sont conduits par lesprit de Dieu, ceux-l sont fils de Dieu. (Romains 8 ; 14) Et Je serai pour vous un Seigneur, et vous serez pour Moi des fils et des filles, dit Dieu, le Tout-Puissant. (2 Corinthiens 6 ; 18) [...] et votre rcompense sera grande, et vous serez fils du TrsHaut, car Il est bon pour les ingrats et les mchants. (Luc 6 ; 35) De mme que les exemples ci-dessus, le terme Fils de Dieu est utilis dans de nombreux passages de lEvangile. De toute vidence, la signification est identique que celle dans laquelle il est employ dans la culture Juive en gnral : les personnes qui ont pris Dieu en tant quami, qui sefforcent de se rapprocher de Lui, et qui vivent selon Ses lois. En effet, lEvangile de Luc mentionne le Prophte Adam (psl) comme un Fils de Dieu (Luc 3 ; 38). Le terme Fils de Dieu est galement utilis plusieurs reprises dans la Torah. Par exemple, le mot Fils est utilis pour le peuple dIsral dans la Torah. Quand Isral tait un garon, alors je lai aim, et dEgypte jai appel mon fils. (Ose 11 ; 1) Dans un autre extrait de la Torah, la mme expression est utilise pour dcrire les Anges : Or le jour vint o les fils du [vrai] Dieu entrrent pour se placer devant le Seigneur, et mme Satan entra au beau milieu deux. (Job 1; 6) Au dbut de -LExode- chapitre 6, le terme les Fils de Dieu est utilis pour dcrire les humains se multipliant sur la surface de la Terre. Dautres passages du mme type sont les suivants (Allah est bien au-del de toutes les expressions qui vont suivre !) Et tu devras dire Pharaon ; Voici ce que le Seigneur a dit : Isral est mon fils, mon premier-n. (Exode 4; 22) Ils viendront avec des pleurs, et je les ferai venir avec [leurs] supplications pour obtenir faveur. Je les ferai marcher vers des ouadis

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deau, par un chemin [qui sera] le bon [chemin] o ils ne trbucheront pas. Car je suis devenu un Seigneur pour Isral, et quant Ephram, il est mon premier-n. (Jrmie 31; 9) Que je me rfre au dcret de Dieu ! Il ma dit : Tu es mon fils ; Moi, aujourdhui, Je suis devenu ton Seigneur. (Psaumes 2; 7) Le terme Fils de Dieu est galement utilis pour faire rfrence au Prophte Salomon (psl) dans la Torah. Voici le passage : Et il adviendra sans faute, quand tes jours saccompliront, pour [que tu ten] ailles [et que tu sois] avec tes anctres, que Je susciterai assurment aprs toi ta postrit, qui sera lun de tes fils, et, vraiment, Jtablirai solidement sa royaut. Cest lui qui Me btira une maison, et, coup sr, Jtablirai solidement son trne pour des temps indfinis. Moi, Je deviendrai son Seigneur, et lui, il deviendra Mon fils, et Je ne lui retirerai pas Ma bont de cur, comme Je lai retir celui qui tait avant toi. Et Je ferai quil se tienne dans Ma maison et dans Ma royaut pour des temps indfinis, et son trne deviendra un [trne] qui durera pour des temps indfinis. (1 Chroniques 17; 11-14) Ce saint personnage vis par le terme Fils de Dieu nest autre que le Prophte Salomon (psl), un des fils du Prophte David (psl) : Voici quil te nat un fils. Il sera un homme de repos, et, coup sr, Je lui donnerai du repos du ct de tous ses ennemis alentour ; car son nom sera Salomon, et [cest] en ses jours [que] Je donnerai Isral la paix et la tranquillit. Cest lui qui btira une maison pour Mon nom, et il deviendra pour Moi un fils, et Je [deviendrai] pour lui un Seigneur. Et, coup sr, Jtablirai solidement le trne de sa royaut sur Isral, pour des temps indfinis. A prsent, mon fils, que Dieu soit avec toi, et tu devras avoir du succs et btir la maison du Seigneur, ton Dieu, comme Il la dit ton gard ! (1 Chroniques 22 ; 9-11) Un peu plus loin dans le chapitre :
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Et entre tous mes fils (car le Seigneur ma donn beaucoup de fils), Il a choisi Salomon, mon fils, pour sasseoir sur le trne de la royaut de Dieu sur Isral. De plus, Il ma dit : Cest Salomon, ton fils, qui btira Ma maison et Mes cours, car Je lai choisi pour Mon fils, et Moi, Je deviendrai son Seigneur. Et, coup sr, Jtablirai solidement sa royaut pour des temps indfinis, sil est fermement rsolu pratiquer Mes commandements et Mes dcisions judiciaires, comme en ce jour. (1 Chroniques 28; 5-7) Toutes les dclarations ci-dessus expliquent clairement que dans la tradition Juive, le terme Fils de Dieu tait employ pour se rfrer aux

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personnes qui ont pris Dieu comme ami, et qui taient sincres et pieuses. Cest pourquoi ce terme a aussi t utilis pour le Prophte Jsus (psl). Il en est de mme pour le Prophte Adam et le Prophte Salomon (pse), car ce terme est un terme mtaphorique qui provient des traditions Juives. Il a t choisi par les premiers Chrtiens qui connaissaient la Torah et vivaient selon la Loi Mosaque avant de devenir les disciples du

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Prophte Jsus (psl), pour exprimer son respect, sa dvotion, et son rapprochement auprs de Dieu. Une autre preuve dmontrant que le terme Fils de Dieu ne constitue en aucun cas la croyance en la trinit est lutilisation du nom de Dieu dans lEvangile. Dans son livre Who is Jesus ? Do the creeds tell us the truth about him ?, Anthony Buzzard crit: Des milliers et des milliers de fois dans la Bible (que quelquun a calcul plus de 11 000 fois), Dieu est dcrit par des pronoms personnels singuliers (Je, Moi, Tu, Il, Lui). Ces pronoms, dans nimporte quelle langue, dcrivent une seule personne, et non trois personnes. Il y a donc des milliers de versets qui nous indiquent que le seul vrai Dieu est une personne et non trois. A aucun endroit dans lEvangile le mot Dieu est cit pour signifier Dieu en trois personnes. Donc le mot Dieu dans la Bible ne veut pas dire Dieu trinitaire, sinon, cela aurait suggr que le Dieu trinitaire est tranger la Bible.62 Comme nous lavons soulign dans ce chapitre, le terme fils a t gnralement utilis dans la culture Juive et navait aucun rapport avec un ct divin. Par consquent, ceux qui lemploient dans leur croyance et mentionnent que le Prophte Jsus (psl) est le Fils dAllah, qui prtendent quil a des pouvoirs gaux Allah (Allah est bien au-dessus de cela !), font une grave erreur en termes de croyance Juive. Le Coran avertit les gens plusieurs reprises de ne pas employer ce terme, car cela attribut un statut divin au Prophte Jsus (psl). Il sagit dun grave pch aux yeux dAllah. Le Coran lexplique par ce verset : Certes sont mcrants ceux qui disent : Allah, cest le Messie, fils de Marie ! Dis : Qui donc dtient quelque chose dAllah (pour Lempcher), sIl voulait faire prir le Messie, fils de Marie, ainsi que sa mre et tous ceux qui sont sur la terre ?... A Allah seul appartient la royaut des cieux et de la terre et de ce qui se trouve entre les deux. Il cre ce quIl veut. Et Allah est Omnipotent. (Sourate al-Maida, 17)

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LUTILISATION DU MOT PERE DANS LEVANGILE


Un autre terme commun de lEvangile, employ par les thologiens Chrtiens qui dfendent la croyance en la trinit, est le mot Pre (Allah est bien au-del de toutes les expressions utilises dans ce chapitre qui nous servent dmontrer les croyances errones des Chrtiens !). Comme pour le terme Fils, le mot Pre a galement une importance mtaphorique. En outre, il savre que le mot Pre est non seulement utilis par le Prophte Jsus (psl), mais aussi par toutes les personnes qui ont une foi sincre, qui craignent et respectent Allah, et prient pour quIl les aide. Le mot Pre se rfre au fait quAllah est le seul Seigneur, lAmi, et le Parent, et ne soutient pas la croyance en la trinit. Voici quelques-uns des versets dans lesquels ce mot est utilis (Allah est bien au-del de toutes ces expressions !) [...] car le Pre est plus grand que moi. (Jean 14; 28) [...] afin de vous montrer fils de votre Pre Qui est dans les cieux, puisquIl fait lever Son soleil sur les mchants et sur les bons et quIl fait pleuvoir sur les justes et sur les injustes. (Matthieu 5; 45) [...] Mais va-ten vers mes frres et dit-leur : Je monte vers mon Pre et votre Pre, et vers mon Dieu et votre Dieu. (Jean 20; 17) En ce temps-l, les justes brilleront du mme clat que le soleil dans le royaume de leur Pre... (Matthieu 13; 43) Mais toi, quand tu pries, entre dans ta chambre particulire, et, aprs avoir ferm la porte, prie ton Pre qui est dans le secret ; alors ton Pre, qui regarde dans le secret, te le rendra. (Matthieu 6; 6) [...] car Dieu, votre Pre, sait de quoi vous avez besoin avant mme que vous le Lui demandiez. (Matthieu 6; 8) [...] Car votre Pre cleste sait que vous avez besoin de toutes ces choses. Continuez donc chercher dabord le royaume et Sa justice, et toutes ces [autres] choses vous seront ajoutes. (Matthieu 6; 32-33)
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Pareillement, que votre lumire brille devant les hommes, pour quils voient vos belles uvres et rendent gloire votre Pre Qui est dans les cieux. (Matthieu 5; 16) Prenez bien garde ne pas pratiquer votre justice devant les hommes, pour vous faire remarquer par eux ; autrement vous naurez pas de rcompense auprs de votre Pre Qui est dans les cieux. (Matthieu 6; 1) Vous devez donc prier ainsi : Notre Pre [Qui est] dans les cieux, que Ton nom soit sanctifi ! (Matthieu 6; 9) Car si vous pardonnez aux hommes leurs fautes, votre Pre cleste vous pardonnera aussi. (Matthieu 6 ;14) Continuez [donc] vous rendre misricordieux, comme votre Pre est misricordieux. (Luc 6; 36) De toute vidence, les auteurs des Evangiles ont utilis le mot Pre pour se rfrer lessence de Dieu. Ce nest quun signe de respect qui sapplique toutes les personnes, et non un statut divin donn une personne particulire. Le terme ne se contente pas dexprimer simplement un lien spcial entre Dieu et le Prophte Jsus (psl), mais sadresse tous ceux qui sont soumis Dieu et qui vivent le genre de vie qui rpond Son approbation. En effet, aujourdhui encore, de nombreux Chrtiens commencent leurs prires par Notre Pre. Des prires similaires du Prophte Jsus (psl), indiques dans l'Evangile, ne doivent pas tre interprtes diffremment. Une fois de plus, nous devons souligner que ces dclarations nliminent pas les erreurs de ceux qui emploient le terme Pre pour attribuer le statut divin au Prophte Jsus (psl). Ces personnes commettent un grave pch aux yeux dAllah, et les versets du Coran dcrivent leur situation comme suit : Ce sont, certes, des incroyants ceux qui disent : En vrit, Allah cest le Messie, fils de Marie. Alors que le Messie a dit : O enfants dIsral, adorez Allah, mon Seigneur et votre Seigneur. Quiconque associe Allah (dautres divinits) Allah lui interdit le paradis ; et son refuge sera le Feu. Et pour les injustes, pas de secoureurs ! (Sourate al-Maida, 72)
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La puissance et la force infinies de notre Seigneur, et le fait quIl soit exempt de toutes imperfections, sont clairement indiqus dans la Bible. John Hick y fait dailleurs rfrence lors dune entrevue : La thologie classique chrtienne sest dveloppe longtemps aprs la mort du Prophte Jsus. La critique historique contemporaine du Nouveau Testament cherche nous clairer sur des paroles dans les textes du Nouveau Testament quauraient pu prononcer le Prophte Jsus ... Il est impossible dinterprter littralement le mot Pre (dans les Evangiles). Lexpression Fils de Dieu apparat plusieurs fois dans lAncien Testament. Par exemple, Adam est le fils de Dieu, les Anges sont les fils de Dieu, les rois dIsral sont les fils de Dieu, et la nation dIsral, dans son ensemble, est galement le fils de Dieu. Manifestement, le concept de Pre et Fils dans ces expressions, nexprime pas une relation littrale, mais il symbolise seulement une expression mtaphorique de la relation Dieuhomme. De plus, en cherchant interprter ces expressions littralement, cela est considr comme un pch important dans le Judasme. Les expressions mtaphoriques de ce genre ont, dans tous les cas, exist au temps du Prophte Jsus. La description mtaphorique de Fils de Dieu, ddie nimporte quelle divinit par tout tre humain, peut tre considre en gnral comme une partie du symbole religieux de cette poque. En bref, lexpression Fils est une rfrence symbolique du rapprochement avec Dieu. Pour autant que je sache, cest linterprtation littrale de ce terme qui drange les Musulmans. De mme, je dois dire quen tant que Chrtien, moi aussi, je me sens mal laise avec une telle interprtation littrale.63 De nombreux autres passages de l'Evangile doivent tre compris au sens figur, comme cest le cas pour le terme les Enfants de Dieu (Allah est bien au-del de toutes les expressions qui vont suivre !) [...] et ils sont enfants de Dieu, tant enfants de la rsurrection. (Luc 20; 36)
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Mais tous ceux qui lont reu, il leur a donn le droit de devenir enfants de Dieu, parce quils exeraient la foi dans Son nom. (Jean 1; 12) Or il ne dit pas cela de son propre chef ; mais, comme il tait grand prtre cette anne-l, il prophtisa que Jsus tait destin mourir pour la nation, et non seulement pour la nation, mais aussi pour rassembler dans lunit les enfants de Dieu qui sont disperss. (Jean 11; 51-52) Lesprit lui-mme atteste avec notre esprit que nous sommes enfants de Dieu. Or si nous sommes enfants, nous sommes aussi hritiers : oui, hritiers de Dieu, mais cohritiers de Christ, pourvu que nous souffrions avec [lui] afin dtre glorifi avec [lui]. (Romains 8; 16-17) Car lattente impatiente de la cration attend la rvlation des fils de Dieu. (Romains 8; 19) Continuez faire toutes choses sans murmures ni discussions, pour devenir irrprochables et innocents, enfants de Dieu sans dfaut au milieu dune gnration perverse et tortueuse, o vous brillez comme des foyers de lumire dans le monde, vous cramponnant la parole de vie... (Philippiens 2 ;14-16) Voyez de quel genre damour le Pre nous a fait don, pour que nous soyons appels enfants de Dieu ; et nous le sommes ! Voil pourquoi le monde ne nous connat pas, parce quil nest pas parvenu

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le connatre. Bien-aims, maintenant nous sommes enfants de Dieu, mais ce que nous serons na pas encore t manifest... (Premire lettre de Jean 3 ;1-2) Les enfants de Dieu et les enfants du Diable sont manifestes en ceci : quiconque ne pratique pas la justice nest pas issu de Dieu, ni celui qui naime pas son frre. (Premire lettre de Jean 3; 10) A ceci nous savons dsormais que nous aimons les enfants de Dieu : quand nous aimons Dieu et que nous pratiquons Ses commandements. (Premire lettre de Jean 5; 2) Nous voyons travers ces versets que lutilisation Enfants de Dieu ne confre absolument pas, et cela, qui que ce soit, un statut divin (Allah est bien au-dessus de cela !). Les gens qui sont obissants et fidles Allah, qui Le prennent pour ami et qui vivent de faon gagner Son bon plaisir, sont appels enfants de Dieu dans le Nouveau Testament. Ainsi, conformment la comprhension Juive contemporaine de ces termes, les personnes ont implor Allah en disant Pre, par amour et par respect. Ces termes figuratifs ont t compris dans le cadre monothiste de : Ecoute, Isral, lEternel, notre Dieu, est un seul Dieu. (Deutronome 6; 4)

ILS ONT PU UTILISER CES EXPRESSIONS DANS LE SENS OU DIEU EST LE SEIGNEUR DE TOUS
Le Prophte Jsus (psl), qui possdait une foi profonde et des valeurs morales suprieures, a form ses disciples et les premiers Chrtiens pour laider dans le sentier dAllah. Par consquent, ils ont interprt tout ce qui leur est arriv et son message en fonction de leur foi profonde. Ils taient parfaitement conscients sur le fait quAllah possdait une force et un pouvoir infinis, quIl tait le Seigneur Unique de lunivers, que rien ne pouvait exister sans Lui, et que personne navait le pouvoir de faire quoi que ce soit. De ce fait, ils ont pu penser, en utilisant cette expression,

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que le Prophte Jsus (psl) tait le fils dAllah. Ils peuvent aussi avoir voulu prciser que le Seigneur avait cr tous les pres et mres, les fils et les filles, et quIl tait le Seigneur de tous. Etant donn que les parents ne peuvent pas avoir denfant moins quAllah mette en uvre les choses appropries, il ne faut pas oublier quIl est Celui Qui cre tout ce qui existe. Par consquent, les mres, les pres, et leurs enfants appartiennent tous Allah. Toutes les entits que vous voyez autour de vous, quelles soient vivantes ou inanimes, Lui appartiennent. La chaise sur laquelle vous tes assis actuellement, dans le btiment ou la maison o vous vivez, toutes les villes, les pays, et toutes les nations appartiennent Allah. Si vous voyez une rivire, cette rivire appartient Allah. Cest Sa mer, Sa mosque, Son glise, Sa fontaine. Donc tous les fils et toutes les filles appartiennent Allah. Notre Seigneur na nullement besoin dune mre, dun pre et de quoi que ce soit pour donner vie un tre humain. Il suffit simplement quIl dit : Sois ! Cest notre Seigneur Qui a cr toutes les lois physiques, biologiques et chimiques. Cest galement notre Seigneur Qui a cr toutes les lois et les causes supposes ncessaires la cration dun nouvel tre humain. Allah Tout-Puissant a cr Marie, ainsi que toutes les mres qui nont jamais vcues, et les systmes reproducteurs de toutes ces mres. Cest Allah Qui provoque chaque naissance, et cest galement Lui Qui cre un pre et une mre. Notre Seigneur est exempt de toutes imperfections, ne manque et na besoin de rien. Cela est rvl ainsi dans ces versets : Et cest Lui Qui a cr pour vous loue, les yeux et les curs. Mais vous tes rarement reconnaissants. Cest Lui Qui vous a rpandu sur la terre, et cest vers Lui que vous serez rassembls. Et cest Lui Qui donne la vie et Qui donne la mort ; et lalternance de la nuit et du jour dpend de Lui. Ne raisonnez-vous donc pas ? (Sourate al-Muminun, 78-80) Cest Lui Qui vous a crs de terre, puis dune goutte de sperme, puis dune adhrence ; puis Il vous fait sortir petit enfant pour quensuite
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vous atteigniez votre maturit et quensuite vous deveniez vieux, - certains parmi vous meurent plus tt, - et pour que vous atteigniez une terme fix, afin que vous raisonniez. Cest Lui Qui donne la vie et donne la mort. Puis quand Il dcide une affaire, Il na qu dire : Sois, et elle est. (Sourate Gafir, 67-68) [...] et que cest Lui Qui a fait rire et Qui a fait pleurer, et que cest Lui Qui a fait mourir et Qui a ramen la vie, et que cest Lui Qui a cr les deux lments de couple, le mle et la femelle, dune goutte de sperme quand elle est jacule et que la seconde cration Lui incombe... (Sourate an-Najm, 43-47) Le Coran rvle une des prires du Prophte Abraham (psl) ainsi : [...] Qui ma cr, et cest Lui Qui me guide ; et cest Lui Qui me nourrit et me donne boire ; et quand je suis malade, cest Lui Qui me gurit, et Qui me fera mourir, puis me redonnera la vie, et cest de Lui que je convoite le pardon de mes fautes le Jour de la Rtribution. (Sourate asSuara, 78-82) Selon le contexte des versets ci-dessus, certains concepts chrtiens acquirent une signification. Les Prophtes Jsus, Mose, Salih, No, Hud, Muhammad (que la paix et la bndiction dAllah soient sur eux tous) sont tous des serviteurs dAllah, car tous les prophtes Lui appartiennent. Il est rvl dans les versets que les Juifs ont considr le Prophte Uzayr (psl) comme tant le fils dAllah. En fait, comme les autres prophtes, le Prophte Uzayr (psl) tait lui aussi Son serviteur. Notre Seigneur a cr le Prophte Adam (psl) de terre et sans parents, ainsi que les Anges. Il sagit dune grave erreur de dire le contraire. Il ny a pas seulement que le Prophte Jsus (psl), mais chaque mre, chaque pre et chaque fils appartient Allah. Les premiers Chrtiens ont pu utiliser le terme Fils de Dieu dans ce sens. Une expression similaire peut galement tre lue sur un site Internet Chrtien. Le Fils nest pas destin signifier une relation physique ou une naissance par procration. Nous disons seulement que le Christ est le Fils
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de Dieu pour signifier que le Christ est venu de Dieu ... Dans de nombreuses expressions linguistiques, le mot Fils nest pas utilis pour faire rfrence un lien physique. Par exemple, nous disons que les tudiants sont les fils de la connaissance, les citoyens sont les fils de la patrie, un Egyptien est un fils du Nil, et un Arabe est un fils du dsert Par consquent, le terme Fils de Dieu ne signifie pas la procration en termes humains64 Certains Chrtiens disent que le fils de Dieu (Allah est bien au-dessus de cela !) doit tre considr comme une manifestation. Cest la fois comprhensible et compatible avec ce qui est dit dans le Coran. Allah a cr lunivers partir de rien et a la domination absolue sur tout. Les cieux et la terre Lui appartiennent. Il est partout, et tous les enfants et tous les parents sont des manifestations de Lui. Son essence peut se manifester dans de nombreux endroits et sous diverses formes. En effet, il est dit dans le Coran : Et lorsque Mose vint Notre rendezvous et que son Seigneur lui eut parl, il dit : mon Seigneur, montre Toi moi pour que je Te voie ! Il dit : Tu ne Me verras pas ; mais regarde le Mont : sil tient en sa place, alors tu Me verras. Mais lorsque son Seigneur Se manifesta au Mont, Il le pulvrisa, et Mose seffondra foudroy. Lorsquil se fut remis, il dit : Gloire Toi ! A Toi je me repens ; et je suis le premier des croyants. (Sourate al-Araf, 143)

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Lexpression se manifester est utilise dans le sens dapparatre, dmerger, dtre exprime... Dans son commentaire coranique, Hamdi Yazir dElmal crit ce qui suit : Le Seigneur lui a dit : Tu ne Me verras pas ; mais regarde le Mont : sil tient en sa place, alors tu Me verras. Le Seigneur sest donc manifest la montagne, dune faon relative. En dautres termes, il na pas fait cela avec toute la grandeur et le pouvoir absolu de Son Essence, mais avec lapparition dune tincelle de cette grandeur et de cette majest, et avec une partie dun fragment de Son commandement, et Il a pulvris la montagne, comme si elle navait jamais exist. Comme nous pouvons le lire dans les paroles dHamze, de Kisa et dHalef-i ir, Il la cras et aplati. En dautres termes, la montagne a disparu, et le sol a t nivel et est devenu comme un chameau sans bosses... Deux vnements sont survenus au cours de cette manifestation : le premier est la pulvrisation et leffritement de la montagne, et le second est lvanouissement et leffondrement au sol du Prophte Mose (psl). Cela signifie que le Prophte Mose (psl) a t incapable de rsister mme si cela ntait quune manifestation relative. Sil y avait eu une manifestation complte et absolue de Son Essence, le monde entier, et selon toute vraisemblance, lunivers tout entier, aurait t ananti en un seul instant. Il sagissait de la vritable sagesse du Seigneur lorsquIl lui a dit : Tu ne Me verras pas."65 Dautres versets rvlent que : Du ct droit du Mont (Sina) Nous lappelmes et Nous le fmes approcher tel un confident. (Sourate Maryam, 52) Puis, lorsquil y arriva, il fut interpell : Mose ! (Sourate Ta-Ha, 11) Puis quand il y arriva, on lappela, du flanc droit de la valle, dans la place bnie, partir de larbre : Mose ! Cest Moi Allah, le Seigneur de lunivers. (Sourate al-Qasas, 30)

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Par consquent, Allah peut se manifester o et comme Il veut. Tout ce qui existe est une manifestation dAllah. Comme Il la rvl au Prophte Mose (psl), les tres humains ne pourront jamais voir sa vritable Essence. Toutefois, ils peuvent avoir des relations avec Ses manifestations. Par exemple, au sujet du Prophte Mose (psl), Allah sest manifest dans un buisson et dans sa personne. Allah ne se manifeste jamais entirement, mais seulement dans la manire et dans lentit quIl souhaite. Sa prsence imprgne toutes choses, et le Coran nous lexplique travers ce verset : Allah ! Point de divinit part Lui, le Vivant, Celui qui subsiste par luimme al-Qayyum. Ni somnolence ni sommeil ne Le saisissent. A lui appartient tout ce qui est dans les cieux et sur la terre. Qui peut intercder auprs de Lui sans Sa permission ? Il connat leur pass et leur futur. Et, de Sa science, ils nembrassent que ce quIl veut. Son Trne (Kursi) dborde les cieux et la terre, dont la garde ne Lui cote aucune peine. Et il est le Trs Haut, le Trs Grand. (Sourate al-Baqara, 255) Comme nous lavons vu dans l'Evangile, le Prophte Jsus (psl) a appel son peuple croire seulement en Allah. Il a rpondu ses critiques par des exemples et des explications trs claires. Ainsi, il est fort possible que le terme Fils de Dieu soit une explication particulire utilise pour contrer, dans le sens large, le style paen de cette poque. Celui qui a voulu dire aux gens quAllah tait leur seul ami et Celui Qui pouvait les aider, peut avoir exprim lexpression je ne suis pas le fils de mon pre, mais le fils de Dieu en ce sens, afin de surmonter la persistance et lattitude des paens qui valorisaient et sattendaient lassistance dautres divinits quAllah. Allah sait mieux !

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Lun des fondements de la croyance sans fondement de la trinit est le mot logos qui est utilis au tout dbut de lEvangile de Jean. Dans le texte, Jean affirme que le Prophte Jsus (psl) est la Parole dAllah, et quelle a exist avec Lui, depuis toujours. (Allah est bien au-dessus de cela !) Au commencement tait la Parole, et la Parole tait avec Dieu, et la Parole tait Dieu. Celui-ci tait au commencement avec Dieu. Toutes choses vinrent lexistence par son entremise et, en dehors de lui, pas mme une seule chose ne vint lexistence. Ce qui est venu lexistence par son moyen tait la vie, et la vie tait la lumire des hommes. Et la lumire brille dans les tnbres, mais les tnbres nont pas eu raison delle. (Jean 1 ;1-5) Jean crit galement un peu plus loin : Ainsi la Parole devint chair et rsida parmi nous, et nous avons contempl sa gloire, une gloire comme celle qui appartient un fils unique de la part dun pre ; et il tait plein de faveur immrite et de vrit. (Jean 1; 14) En bref, le Prophte Jsus (psl) est reprsent comme la Parole dAllah, la suite de laquelle le statut divin lui a t attribu. (Allah est bien au-dessus de cela !) Cependant, ce concept repose sur une fausse interprtation des vritables faits. Le Coran rvle que : O gens du Livre (Chrtiens), nexagrez pas dans votre religion, et ne dites dAllah que la vrit. Le Messie Jsus, fils de Marie, nest quun Messager dAllah, Sa parole quIl envoya Marie, et un souffle (de vie) venant de Lui. Croyez donc en Allah et en Ses messagers. Et ne dites pas trois. Cessez ! Ce sera meilleur pour vous. Allah nest quun Dieu unique. Il est trop glorieux pour avoir un enfant. Cest Lui quappartient tout ce qui est dans les cieux et sur la terre et Allah suffit comme protecteur. (Sourate an-Nisa, 171) La faute de Jean rside dans son interprtation o il dit que la Parole est Dieu. Cette expression, qui dcrit la Parole de Dieu comme tant
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quivalent Son essence, est une grave erreur. Oui, Allah est bien audel de toutes ces terminologies ! Le problme se situe dans la faon dont comment le mot logos a t compris. En ralit, cette croyance a t dveloppe autour du sixime sicle avant notre re, date laquelle le philosophe Grec Hraclite a enseign quil y avait une intelligence le logos dans lunivers qui tait semblable lesprit humain. Dans le quatrime et troisime sicle avant notre re, les stociens ont employ le mot logos dans le sens de Dieu, la nature, lme de lunivers.66 Le fait que lEvangile de Jean, crit en Grec et destin videmment un public Grec, commence par ce concept et fait en sorte quil soit compris dans le sens que lui a donn la philosophie Grecque, nest pas une concidence. LEncyclopdia Britannica dit : Lauteur de lEvangile selon Jean a utilis cette expression philosophique, qui tait facilement reconnaissable pour les lecteurs hellnistiques (de culture Grecque) de lpoque, pour accentuer le caractre rdempteur du Christ..."67 Pour le dire dune autre faon, lauteur de lEvangile de Jean a cr un faux sens de la vrit en disant que le Prophte Jsus est la Parole de Dieu, car il la confondu avec la philosophie Grecque.

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LA MAUVAISE INTERPRETATION DES EXPRESSIONS ET EXPLICATIONS METAPHORIQUES


Lun des sujets les plus discut par les rudits bibliques est la ncessit dinterprter les expressions des Evangiles dans un sens figur. De ce point de vue, il semble que les expressions en question portent des significations trs diffrentes. Le Coran utilise aussi de nombreux termes qui sont ouverts linterprtation. En effet, de nombreux chercheurs Chrtiens cherchent tablir une relation entre les expressions coraniques et certains termes de l'Evangile. Dans son livre Three Gods or One ? The Trinity in Monotheism, Carlos Madrigal commente : En se dcrivant Lui-mme, Dieu emploie des expressions symboliques qui sont facilement comprhensibles pour les tres humains. On appelle ces termes de ressemblance humaine des termes anthropomorphiques. Les attributs physiques comme le visage, les mains, etc., sont utiliss pour faire rfrence Dieu aussi bien dans le Livre Saint que dans le Coran. Lexpression Il ny a rien qui Lui ressemble (Sourate as-Sura, 11) exprime une vrit. Pourtant, nous ne devons pas confondre ceci avec les analogies employes par Dieu Lui-mme pour que nous comprenions. Les termes tels que la main de Dieu, la paume de Dieu, la face de Dieu, et les yeux de Dieu peuvent tre lu dans le Coran ... Personne na de difficults interprter ces termes mtaphoriquement. Ninterprtons-nous pas lexpression le Pre ou le Fils mtaphoriquement ? Les termes particuliers de ltre humain qui sont attribus Dieu ne nous prsentent pas avec une vritable interprtation, mais seulement avec des allusions et des suggestions. Il ne sagit donc pas danalogies descriptives, mais danalogies associatives. Personne na le droit de comparer Dieu quelque chose en donnant un sens physique (ce serait du paganisme) ... Dieu, cependant, peut se com192

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parer nimporte quel symbole quIl juge appropri. Dieu a tout cr avec amour. Il est la source de tout. Le mot Pre est une excellente description pour exprimer que tout a t cr avec Son amour.68 Ce commentaire est trs important pour comprendre les expressions mtaphoriques utilises dans l'Evangile. Notre Seigneur rvle ce qui suit propos du Coran : ... Et nous avons fait descendre sur toi le Livre, comme un expos explicite de toute chose, ainsi quun guide, une grce et une bonne annonce aux Musulmans. (Sourate an-Nahl, 89) et ... Nous navons rien omis dcrire dans le Livre. Puis, cest vers leur Seigneur quils seront ramens. (Sourate al-Anam, 38). Tout ce qui est crit dans le Coran est expliqu de la manire la plus parfaite, la plus sage, et la plus concise. Dans certains versets, notre Seigneur nous guide en fonction de ces termes figuratifs.

LA MAIN DALLAH
Ceux qui te prtent serment dallgeance ne font que prter serment Allah : la main dAllah est au-dessus de leurs mains. Quiconque viole le serment, ne le viole qu son propre dtriment... (Sourate al-Fath, 10) [...] Dis-[leur] : En vrit la grce est en la main dAllah. Il la donne qui Il veut. La grce dAllah est immense et Il est omniscient. (Sourate Al-Imran, 73) Et les Juifs disent : La main dAllah est ferme ! Que leurs propres mains soient fermes, et maudits soient-ils pour lavoir dit. Au contraire, Ses deux mains sont largement ouvertes : Il distribue Ses dons comme Il veut... (Sourate al-Maida, 64) Cela afin que les gens du Livre sachent quils ne peuvent en rien disposer de la grce dAllah et que la grce est dans la main dAllah. Il la donne qui Il veut, et Allah est le Dtenteur de la grce immense. (Sourate alHadid, 29)
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LA PAUME DALLAH
Ils nont pas estim Allah comme Il devrait ltre alors quau Jour de la Rsurrection, Il fera de la terre entire une poigne, et les cieux seront plis dans Sa [main] droite. Gloire Lui ! Il est au-dessus de ce quils Lui associent. (Sourate az-Zumar, 67)

LA FACE DALLAH
Et ninvoque nulle autre divinit avec Allah. Point de divinit part Lui. Tout doit prir, sauf Son Visage. A Lui appartient le jugement ; et vers Lui vous serez ramens. (Sourate al-Qassasn 88) Tout ce qui est sur elle [la terre] doit disparatre, [Seule] subsistera La Face [Wajh] de ton Seigneur, plein de majest et de noblesse. (Sourate ar-Rahman, 26-27) A Allah seul appartiennent lEst et lOuest. O que vous vous tourniez, la Face (direction) dAllah est donc l, car Allah a la grce immense ; Il est omniscient. (Sourate al-Baqara, 115)

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Le Coran rvle aussi : Ce nest pas vous qui les avez tus : mais cest Allah qui les a tus. Et lorsque tu lanais (une poigne de fer), ce nest pas toi qui lanais : mais cest Allah Qui lanait, et ce pour prouver les croyants dune belle preuve de Sa part ! Allah est audient et omniscient. (Sourate al-Anfal, 17) Dans ce verset, Allah dit quIl est le Seigneur de la puissance et du pouvoir infinis, et Le seul pouvoir amener lexistence tous les vnements et toutes les actions. Un tre humain est incapable de faire cela, sauf si Allah le veut, car tout ce que fait, dit ou pense un tre humain appartient Allah. Aucun tre humain ne peut possder une force ou autre chose qui va lencontre de notre Seigneur. Dans le Coran, Allah rvle : Cependant, vous ne saurez vouloir, moins quAllah veuille... (Sourate al-Insan, 30) Chaque expression dans les versets ci-dessus parle de Sa puissance et de Son pouvoir infinis dans des termes les plus parfaits possibles. Les gens qui mditent sur ces versets trouveront en eux de beaux et sages conseils.

CES EXPRESSIONS ONT PU ETRE UTILISEES POUR ACCENTUER LA SERVITUDE SUPERIEURE ET LE RAPPROCHEMENT VERS ALLAH DU PROPHETE JESUS (PSL)
Les disciples et les premiers Chrtiens taient tmoins de la dvotion quavait le Prophte Jsus (psl) pour Allah, sa sincrit, sa foi profonde, sa patiente, son courage, sa dtermination mettre uvre Sa rvlation, ses miracles quil a raliss par la volont dAllah, et ses valeurs morales suprieures. Sa vie entire tait pleine de miracles : sa conception et sa naissance, le fait de parler au berceau, de gurir les malades, de ressusciter les morts, et de slever vers Allah. Tout cela rvle clairement sa position extraordinaire. De tels renseignements sont four195

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nis en dtail aussi bien dans l'Evangile que dans le Coran. Notre Seigneur dclare que le Prophte Jsus (psl), sa mre Marie, et la famille dImran, taient tous des individus choisis. Le ton enthousiaste des premiers Chrtiens lorsquils faisaient rfrence au Prophte Jsus (psl) a t not par de nombreux thologiens Chrtiens. Dans son livre Jesus in His Lifetime, John Marsh, un expert de l'Evangile, souligne que : "Les premiers disciples du Prophte Jsus (psl) ont utilis le terme le fils de Dieu pour dcrire comment il avait t choisi par Dieu pour une tche trs spciale, et avait pour cette raison un lien trs spcial avec Lui."69 Sander nonce lui aussi : "Jsus est un fils de Dieu spcial, vivant dans une nation de fils de Dieu.70 Dans son ouvrage No Other Name, Paul Knitter crit : En parlant de Jsus, les auteurs du Nouveau Testament nont pas utilis la langue des philosophes analytiques ni des scientifiques, mais celles des croyants enthousiastes et des passionns. Cest, comme Krister Stendahl le prconise, le langage religieux, c'est-dire le langage de lamour, caressant la langue. En dcrivant Jsus comme le seul, les Chrtiens nessayaient pas dlaborer un principe mtaphysique, mais une relation personnelle et un engagement qui a dfini ce que cela a voulu signifier appartenir cette communaut... Des dfinitions dogmatiques Chrtiennes, en fonction dont elles ont t comprises et utilises, ont peut-tre justes t faites pour le langage de lamour de la premire glise. Les langages du cur et de la tte ne sont pas ncessairement contradictoires, mais ils sont diffrents. Et leurs diffrences doivent tre respectes. Les nombreux crits qui prsentent Jsus comme le fils de Dieu, et mme comme le fils unique (Jean 1; 14) sera galement entendu diffremment. Leur objectif principal sera : conseillons tous ces auditeurs de prendre au srieux ce Jsus autoritaire. Les expressions dans ces crits ont fait de Jsus ... une rvlation fiable de Dieu. En traduisant le terme Grec Uios tou Theou (fils de Dieu), nous ne devons pas insister sur le mot The, car il napparat pas
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dans loriginal Grec et cette expression pourrait aussi tre traduite par un fils de Dieu. De mme, le terme fils unique aurait pu tre mieux rendu, selon lusage hbraque, comme premier-n ou bien-aim. On pourrait comprendre que cela na pas affirm lexclusivit, mais la fiabilit et lurgence du rle de Jsus comme linstrument de Dieu.71 Derrire cette dfense persistante de la croyance en la trinit se trouve probablement une inquitude sur la position qui pourrait tre ombrage du Prophte Jsus (psl). Cependant, mme sans tre convaincu de la trinit, il est toujours possible de faire cette mme accentuation. En effet, le Coran rvle les aspects miraculeux du Prophte Jsus (psl) et son ascension en dtail, ainsi que sur le fait que lui et sa famille ont t suprieurs aux mondes: (Rappelle-toi) quand les Anges dirent : O Marie, voil quAllah tannonce une parole de Sa part : son nom sera "al-Masih", "Issa", fils de Marie, illustre ici-bas comme dans lau-del, et lun des rapprochs dAllah. (Sourate Al Imran, 45)

CES EXPRESSIONS ONT PU ETRE UTILISEES POUR ACCELERER LA PROPAGATION DU CHRISTIANISME


Le Prophte Jsus (psl) a t confront de nombreux opposants lorsquil a commenc diffuser les valeurs morales religieuses. La socit Juive de lpoque se composait de nombreuses sectes telles que les Sadducens, les Pharisiens, les Zlotes, et les Essniens, dont toutes ont interprt leur religion diffremment. Les trois premires en particulier, taient tombes dans une grave erreur en se distanant de la religion divine apporte par le Prophte Mose (psl), et leurs traditions superstitieuses ainsi que leurs croyances dformes ont commenc se multiplier. De plus, la culture hellnique paenne stait aussi tendue
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parmi elles, et cause de cela, certains Juifs compromettaient leur croyance monothiste en adoptant les croyances paennes. En scartant de toutes ces ides superstitieuses, le Prophte Jsus (psl) a demand aux Juifs de son poque dadopter une foi pure et sincre. Les figures religieuses, dont lobjectif tait de maintenir les choses actuelles dans ltat, ont t trs troubles par son message, car il disait aux gens de craindre, de respecter et daimer Allah, mais aussi dabandonner les lois superstitieuses et les pratiques fanatiques qui ntaient pas la base du message apport par le Prophte Mose (psl). Aprs que le Prophte Jsus (psl) ait t lev en la prsence dAllah, les premiers Chrtiens ont utilis toutes les mthodes mises leur disposition pour diffuser son message. Les Chrtiens ont beaucoup

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voyag, et ont affich une grande patience lorsquils taient confronts lopposition et la pauvret, en rvlant aux gens Son existence et que le Prophte Jsus (psl) tait Son messager. Le Christianisme se rpandit rapidement et largement. Malgr la perscution et la torture de lEmpire Romain, les gens ont afflu vers le vritable message du Prophte Jsus (psl). Cependant, certains convertis ne pouvaient pas se librer pleinement des croyances paennes tablies. Par consquent, le terme fils de Dieu ou le sens du concept, semble avoir gagn un sens diffrent. Dans son livre, The Historical Figure of Jesus, Sanders interprte les mthodes employes par les premiers Chrtiens pour rpandre le message du Prophte Jsus (psl) comme suit : En essayant de convaincre les autres, ils racontaient quelquefois des histoires que Jsus avait dit et fait. Dans les premires annes, ces propos ntaient probablement pas crits, mais simplement transmis oralement. Quand les disciples ont utilis des vnements de la vie de Jsus, ils ont voulu illustrer des points, des points qui taient importants lpoque... De plus, pour gagner de nouveaux adhrents, les disciples se sont galement chargs dinstruire les uns les autres en rappelant les vnements de la vie du Prophte Jsus, afin que le nombre de convertis saccroisse de plus en plus. Parfois, ils dbattaient avec les enseignants Juifs qui ont rejet Jsus, et ces diffrends ont amen un troisime contexte dans lequel les propos de et au sujet de Jsus ont t employs.72 Comme ctait dj le cas durant le vivant du Prophte Jsus (psl), de nombreux groupes et individus se sont fortement opposs au Christianisme. Grce aux efforts des disciples lorsque le Prophte Jsus sest lev au ciel-, sa propagation leur a caus une grande inquitude et

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les a peut-tre pousse dire des revendications sans fondement ou prendre dautres mesures afin dempcher son ascension. Dans son livre, Paul Knitter se concentre sur les conditions dans lesquelles les premiers Chrtiens vivaient. Il mentionne quils ont dvelopp un style diffrent afin de survivre et de prserver leurs communauts : Un autre aspect du contexte historique de la premire glise tait son statut de minorit dans la plus grande communaut Juive, et en particulier au sein de limmense et menaant Empire Romain. Le pluralisme culturel et religieux taient connus de manire diffrente par rapport aujourdhui ... La communaut des Chrtiens a fait face au danger, prte tre pitine par des groupes plus importants qui, pour eux, ntait quune menace liminer, ou tre absorbe par un syncrtisme dvorant. Pour se dfendre contre ces dangers, la communaut avait besoin de se doter dune identit claire et de sengager totalement. Elle la fait notamment travers ses croyances, en particulier ses croyances christologiques. On peut appeler un tel langage doctrinal un langage de survie, qui tait ncessaire pour la survie de la communaut. En dfinissant Jsus-Christ dans des termes absolus, en lannonant quil est le seul et lunique sauveur, les premiers Chrtiens

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ont choisi pour eux-mmes une identit diffrente de celle de tous leurs adversaires ou concurrents. Un tel langage a galement voqu un engagement total dans lequel ils sarmeraient de courage face la perscution ou au ridicule ... Ce langage tait plus moral que mtaphysique. Son but tait plus de dfinir lidentit et ladhsion dans la communaut, que de dfinir la personne de Jsus pour les temps venir.73

LINFLUENCE DU CLIMAT POLITICO-CULTUREL EXISTANT


Les chercheurs qui tudient le trinitarisme, tudient galement lenvironnement politique et culturel de cette poque. Comme nous lavons mentionn prcdemment, la socit Juive lpoque du Prophte Jsus (psl) a t sous linfluence de la culture Juive et Grecque. La plupart des terres en bordure de la mer Mditerrane ont t gouvernes par Rome, suite ses conqutes militaires et son pouvoir. Rome connaissait lune de ses priodes les plus puissantes que ce soit du point de vue de sa culture que de sa force militaire. Rome avait hrit de lhritage culturel de la Grce antique et classique, et le mettait en avant en y intgrant quelques ajouts. Cette tendance, connue sous le nom dHellnisme, a envahi tous les domaines de la vie, y compris la religion. Les Romains se considraient suprieurs aux autres socits, et ont cherch tendre leurs propres modes de vie dans leurs nouveaux territoires. Comme avec les autres socits mditerranennes, la religion Romaine tait polythiste. Les divinits de la mythologie Grecque sont entres dans la mythologie Romaine sous des noms diffrents. Leur plus grande divinit (Jupiter), ainsi que beaucoup dautres, ont t symbolises par des statues qui taient vnres. Certains empereurs Romains staient mme inclus dans ce panthon en y passant des lois. Les statues de ces divinits de la mythologie Grecque, telles que Zeus, Herms, et Vnus, ont t trouves dans tout lEmpire, le plus souvent sur les places
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publiques des grandes villes. Chaque ville, chaque quartier, et mme les maisons, ont reprsent diffrentes statues, images, et lieux de plerinage spciaux ces divinits. Les administrateurs Romains ont utilis ces religions polythistes comme un moyen pour diffuser leurs propres rgles, et ne simmisaient pas dans la religion dune personne tant que celle-ci ne menaait pas les rgles Romaines. En fait, ils ont encourag le paganisme en construisant des temples, des autels et des statues. Pour eux, la religion tait une faon dencourager la loyaut et la rglementation des communauts, en appartenant une sphre abstraite qui navait aucun rapport direct avec ce monde. Chaque fois que les Romains ont rencontr une autre culture, ils cherchaient des quivalents de leurs propres divinits afin dtablir un parallle qui garantirait leur supriorit. Au temps dAntiochos IV Epiphane (mort en -163) particulirement, ils ont demand, de manire aberrante, aux Juifs qui croyaient en un Seul et Unique Dieu, daccepter leur Dieu Zeus. Bien que cela a entran dimportants combats entre eux,

Le temple, qui a t reconstruit et agrandi par Hrode, est dcrit dans le Nouveau Testament comme lun des endroits o le Prophte Jsus (psl) a rpandu son message. Ce temple est aussi considr comme lendroit o quelquun qui ressemblait au Prophte Jsus (psl) a t crucifi.

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Il est reconnu que la culture paenne grecque, et surtout Platon, avaient une influence importante sur la croyance trinitaire. Platon et Aristote sont visibles sur la fresque LEcole dAthnes de Raphal (1509-1510) au Vatican.

les Juifs pieux ont refus de croire en ces divinits Romaines qui polluaient spirituellement la terre sainte, et ont fortement rsist aux Romains qui tentaient de rpandre leurs croyances paennes. Malgr cela, la culture Grecque avait encore une influence profonde sur la culture Juive. Le Prophte Jsus (psl) est venu prcher cette socit Juive qui tait sous linfluence hellnistique. Les disciples et les premiers Chrtiens ont grandi dans la mme socit, et leur vie et leur culture hellnistiques ont t intimement lies. Dans un des ces articles intituls Jesus in Historical Context, E. P. Sanders examine linfluence de lhellnisme sur Galile, l o le Prophte Jsus a vcu. Il cite lopinion de nombreux universitaires et fait le commentaire suivant :

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Galile tait une rgion urbanise, cosmopolite, et prospre. Selon le point de vue dun tudiant [Mark Burton] : Galile tait en fait un pitom de la culture hellnistique. ... Les villageois pouvaient voir et entendre des jeux Grecs et des philosophes en faisant un saut dans lune des villes voisines. Pour les vacances, ils pouvaient aller dans de plus grandes villes en Syrie, o ils pouvaient encore plus simprgner de la culture Grecque. La ville de Rome, finalement, est trs importante dans ce point de vue. Les soldats Romains ont abond en Galile ; il y avait des fonctionnaires et des administrateurs Romains. ... Il ny avait pas seulement quun thtre, il y avait

La colonne de Trajan en face du Colise, avec l'Arc de Constantin derrire. Giovanni Paolo Pannini, Roman Cappricio.

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aussi un temple paen Sepphoris (ddi Augustus et Rome) ; les fermiers levaient des cochons pour les apptits et les sacrifices Romains74 La culture grecque et la religion taient bases sur la mythologie paenne. Ses adhrents utilisaient souvent des expressions figuratives et des termes mythologiques dans leurs discours et rfrences. Ctait comme si la vie relle et la mythologie avaient t mlanges ensemble. Les savants bibliques, qui ont examin le terme fils de Dieu utilis pour faire rfrence au Prophte Jsus (psl), ont galement attir lattention sur linfluence de la culture Grecque dans ltablissement de ce terme. La mythologie Grecque a reprsent ses divinits comme des entits qui ont tabli des amitis avec les tres humains, et ont fini par produire des nouvelles gnrations. Par exemple, Alexandre le Grand (mort en -323) a t considr comme le fils de Zeus. Sanders dclare que les traditions Grecques taient rpandues partout dans lEmpire cette poque, et que lutilisation du terme fils de Dieu (Allah est bien audessus de cela !) pour le Prophte Jsus (psl) se propageait encore plus loin.75 En fait, les chercheurs soulignent des parallles entre la trinit paenne Grecque de Zeus-Hra-Apollo et la croyance en la trinit. La culture Grecque contenait surtout un grand nombre de soi-disant pre de Dieu et fils des Dieux. Platon (mort vers -346 ou -347) a formul ce groupe de trois en diffrentes trinits et a soutenu que ces divinits ont eu un fils (logos) et une fille (sophos). Selon Platon, le soi-disant Dieu, le logos et le sophos, ont constitu une trinit. Le Christianisme a adopt ce concept paen de la trinit, ainsi que de nombreuses autres croyances et pratiques de la culture Grecque ou dautres cultures paennes quil conserve encore aujourdhui. Pour cette raison, le Christianisme sest loign de la religion monothiste pure apporte par le Prophte Jsus (psl), qui tait la base de la Loi Mosaque. Paula Fredriksen, lauteur de From Jesus to Christ : The Origins of the New Testament, Images of Jesus, fait le commentaire suivant aprs avoir indiqu que les Evangiles et les socits dans lesquelles les Evangiles ont t crits, taient Grecs:
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En bref, le milieu du Christianisme, et donc de son contexte de linterprtation, est le monde de lhellnisme. Ils [les auteurs] ont crit dans un langage qui leur tait familier, que ce soit de la tradition paenne ou de la LXX (la Septante), leurs audiences hellnistiques : Jsus est le Seigneur, le Sauveur, le Fils de Dieu, et le logos de Dieu. Mais dautres langages peu familiers apparaissent aussi... et mme prdominent le Fils de David, le Fils de lhomme, le Royaume de Dieu, le Messie. Ce langage, interprt de diverses faons et dploy par ces auteurs du Nouveau Testament, est un hritage des premires annes du mouvement de Jsus en Palestine.76 Le Dr. Paul R. Eddy a crit dans un document intitul Was Early christianity Corrupted by Hellenism ? ce qui suit : Tout au long de lAncien Monde, aussi loin que Babylone, la vnration de Dieux paens groups en trois ou en triades, tait rpandue. Cette influence tait galement rpandue en Egypte, en Grce et Rome au cours des sicles prcdents, pendant et aprs le Christ. Aprs la mort des aptres, certaines croyances paennes ont commenc envahir le Christianisme ... Bien que Platon na pas enseign la trinit dans sa forme actuelle, sa philosophie y a ouvert la voie.77 Dans son important livre The Christology of the New Testament, Oscar Cullmann examine comment le terme fils de Dieu a t utilis dans lEst et dans la culture hellnistique lorsque les Evangiles ont t crits. Il affirme que les rois Egyptiens, Babyloniens, et Assyriens, tout comme le peuple, se considraient comme des tres saints et sappelaient euxmmes les fils de Dieu. Il note galement que dans les religions Grecques, chacun croyait possder des pouvoirs sacrs et se mentionnaient fils de Dieu".78 Les miracles accomplis par le Prophte Jsus (psl) taient suffisants pour quon lui octroie le titre. Varner dit que les non Juifs, qui ont entendu le message du Prophte Jsus (psl), ont form leur

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opinion de lui dans le cadre de ces ides et ajoutent (Allah est bien audel des expressions qui vont suivre) : Leur ide dun fils de Dieu a t profondment enracine dans la pense polythiste et a t, par consquent, difficile transformer dans le message monothiste de Jsus et ses aptres. Alors que les rois et dautres hommes saints dans la pense Orientale et Hellnistique se prtendaient fils de Dieu, Jsus a t dclar comme tant le fils de Dieu.79

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Lune des caractristiques fondamentales du paganisme, que lon peut trouver dans lEmpire Romain, est le soi-disant concept hommeDieu. Les divinits de la mythologie Grecque et Romaine, comme Zeus et Herms, Vnus et Jupiter, ont t reprsentes sous forme humaine travers des statues riges dans les temples et les places publiques de grandes villes. Les paens ont considr que leurs divinits taient touchables et visibles, et les reprsenter et leur donner une apparence humaine taient pour eux tout fait naturel. Ce concept dhomme-Dieu tait si ouvert linterprtation que les gens qui prtendaient avoir le pouvoir de raliser des miracles et qui prchaient sur des affaires religieuses, pouvaient facilement se prtendre tre de tels tres. Des exemples intressants ce sujet sont rapports dans le livre Actes du Nouveau Testament. Paul et Barnabas ont guri un homme dans la ville de Lystres (prs de Konya en Turquie), aprs quoi le public tonn les a imagins comme des Dieux : Et les foules, voyant ce que Paul avait fait, levrent la voix et dire en lycaonien : Les dieux se sont faits pareils des humains et sont descendus vers nous ! Et ils appelaient Barnabas Zeus, mais Paul, Herms, puisque ctait lui qui portait la parole. Et le prtre de Zeus, dont [le temple] tait devant la ville, amena aux portes des taureaux et des guirlandes et voulait offrir des sacrifices avec les foules. (Actes 14; 11-13) Un vnement similaire a eu lieu Malte. Lorsque des paens parlant avec Paul lont vu se faire mordre par un serpent quils croyaient vnneux, mais que ce dernier nest pas mort, ils ont de nouveau recouru lide dhomme-Dieu : Or, ils sattendaient ce quil enfle par suite de linflammation ou que soudain il tombe mort. Aprs avoir attendu longtemps et,
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voyant quil ne lui arrivait rien de fcheux, ils ont chang davis et se sont mis dire que ctait un Dieu. (Actes 28; 6) Les premiers Chrtiens, qui se sont adresss aux gens avec une telle mentalit, leur ont parl dun Messie qui ralisait des miracles, gurissait des malades, et ramenait des morts la vie. Et de ce fait, ces paens ont vu ce messager, qui a t bni avec tous ces miracles de Dieu, comme un tre divin, ressemblant Zeus ou Herms. (Allah est bien au-dessus de cela !) Dans le Coran, Allah rvle que ceux qui dfendent la trinit en disant que le Messie est le fils de Dieu, imitent le dire des mcrants avant eux. (Sourate at-Tawba, 30). En dautres termes, les Chrtiens ont hrit de ce concept depuis des socits paennes antrieures.

out au long de lhistoire chrtienne, de nombreuses sectes ont rejet totalement ou en partie la croyance en la trinit. Et de ce fait, ils ont toujours rencontr une forte rpression tel point quils ont t chasss de leur territoire, excommunis, brls au bcher, et mme torturs jusqu la mort. Cependant, cette oppression na pas russi les effacer des pages de lhistoire. La plupart de ces sectes sont restes fidles leurs croyances et nont jamais ni le fait quil y avait seulement un Dieu. Les Ariens, que nous avons dtaills dans les chapitres prcdents, taient les prcurseurs des nombreux Chrtiens antitrinitaires. De nombreux groupes ont ensuite merg en suivant leur exemple.

LANTITRINITARISME
Un mouvement antitrinitarien, qui est apparu la suite de lArianisme, est lEglise Celtique dIrlande. Bien quelle soit totalement isole de lEurope Continentale, cette glise a t construite et sest dveloppe selon lArianisme. Jusqu 664, lorsque lEglise Catholique a officiellement obtenu la domination sur lEglise Celtique, la croyance en la trinit tait encore trangre en Irlande. Une trs importante caractristique de lEglise Irlandaise tait parallle aux enseignements Nazarens : la fidlit aux sources Juives. LEglise Celtique, qui croyait au Prophte Jsus (psl) et qui savait quil avait scrupuleusement adhr aux rgles Judaques, a donc attach une grande importance la Torah.80 Cette tendance tait si puissante quelle a continu exister malgr la domination Romaine sur lglise. En 754, plusieurs prtres catholiques se sont plaints des prtres Irlandais qui nattachaient aucune importance aux Ecritures Saintes de lEglise, car ces derniers les rejetaient et ignoraient les dcisions du Concile.81 Toutefois,

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cette rsistance sest brise. En effet, au cours dune longue campagne qui a dbut au quatrime sicle, lEglise Catholique a finalement limin tous ceux qui avaient pris le mauvais chemin. Pourtant, ces mouvements ne rejetaient que les enseignements superstitieux qui divinisaient le Prophte Jsus (psl), et prchaient seulement la foi en un Dieu Seul et Unique. En consquence, lEglise Catholique est devenue la plus grande autorit religieuse du monde occidental.

Les conciles ont constitu un tournant dans lhistoire chrtienne. Comme Nice, Constantinople, et Whitby, le premier concile cumnique du Vatican en 1869, qui a dur presque un an, a eu un rle important dans la pense Catholique assumant ainsi sa forme actuelle.

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LES EGLISES ORTHODOXES ET PROTESTANTES


Le contrle de lEglise Catholique sur le monde Chrtien a t secou par une sparation interne au 9me sicle. Pendant longtemps, les Eglises de lEst, affilies aux patriarches de Constantinople, de Jrusalem, dAntioche, et dAlexandrie, avaient t en dsaccord avec lEglise Catholique. Elles se sont finalement dtaches de Rome. Ce conflit, qui tait en fait dorigine politique, avait merg aprs la division de lEmpire Romain dans les rgions de lEst (Grecques) et de lOuest (Latines). Les divers dsaccords entre les deux partis sont devenus un schisme permanent lorsque lEglise Romaine a bni le Saint Empire Romain. Les diffrences distinctives entre les deux partis taient que lEglise Romaine utilisait le Latin en tant que langue liturgique, alors que les Eglises de lEst employaient le Grec. Aprs avoir rompu ses liens avec Rome, les Eglises de lEst, galement connues comme Eglises Orthodoxes, ne pouvaient pas tablir de hirarchie interne. Le patriarche de Constantinople tait toujours considr comme suprieur, mais les autres taient des entits indpendantes. En outre, de nouvelles divisions ont peu peu merg, et des Eglises nationales ont t formes, comme les Eglises nationales Armniennes, Grecques, Bulgares, Serbes, et Russes LEglise Catholique a maintenu son hgmonie jusquau 16me sicle en Europe, car le prtre allemand Martin Luther (mort en 1546) la bris en lanant le mouvement Protestant. Dvelopp et dirig dans un premier temps par Luther puis de quelques prtres comme Jean Calvin (mort en 1564) et Huldreich Zwingli (mort en 1531), ce mouvement a dclench une norme rbellion contre lEglise de Rome et lautorit papale. Pendant plus dun sicle, lEurope a t une scne de guerres sanglantes sans fin entre les Catholiques et les Protestants. Derrire ces guerres, qui taient dapparence religieuse, il y avait des conflits dintrt et des calculs politiques entre les monarques europens qui ne voulaient pas vivre sous le joug de la papaut et ni payer dimpts, et ceux (les
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cercles) qui ne voulaient pas perdre cette domination. La Guerre de Trente Ans (1618-1648), a t le plus sanglant rglement de comptes entre les deux parties. Suite cette priode sanglante qui causa la mort d'un tiers du peuple europen, un compromis permanent fut tabli entre elles et l'quilibre cr en vertu du trait de Westphalie sign la fin de la Guerre de Trente Ans, est rest en grande partie inchang jusqu' nos jours. Cependant, aprs avoir rejet lautorit papale, les Protestants ont t incapables de la remplacer par une autre autorit. De ce fait, le Protestantisme sest dvelopp comme une religion disperse et librale, sans structure hirarchique au centre. Presque tous les pays ont tabli leur propre glise nationale, et plusieurs sectes et mouvements ont merg au fil du temps. Aujourdhui encore, il existe des centaines de formes dglises et de protestantisme. La plupart dentre elles sont actives dans le Nord de lEurope et aux Etats-Unis. Lmergence du Protestantisme tait galement importante en ce qui concerne les mouvements antitrinitaires. Aprs que lautorit papale ait t renverse, les Chrtiens ont enfin pu lire et interprter pour eux-mmes les Saintes Ecritures. LEglise Catholique navait jamais permis cette libert ses membres. A la suite de cela, certains Protestants se sont rendus compte quil ny avait aucun fondement en ce qui concerne la trinit dans le Nouveau Testament, qui constitue pourtant la base de la foi Chrtienne. En effet, il tait vident que certains passages rejetaient cette croyance. Dieu tait dcrit comme tant Seul et Unique dans ces passages, et la croyance dans Trois en Un navait pas sa place dans la logique fondamentale du Nouveau Testament. Trs peu de Protestants ont rejet la trinit. Cela a donc donn naissance lEglise Unitarienne.

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LES CHRETIENS QUI SOUTIENNENT LE MONOTHEISME


Suite la rforme Protestante, les Chrtiens ont commenc lire le Nouveau Testament indpendamment des croyances Catholiques. Le premier mouvement moderne de Chrtiens antitrinitaires sest dvelopp en Italie. Fond par Lelio Sozzini (mort en 1562) et son neveu Fausto Sozzini (mort en 1604), le mouvement a pris le nom de Socinianisme (en rapport avec le nom de famille de ses fondateurs), et sest tendu par lintermdiaire de runions secrtes.
Comme Jean Calvin (1509-1564) et Huldreich Zwingli (1484-1531), Martin Luther (1483-1531) a galement jou un rle important dans lmergence du Protestantisme.

La Catholic Encyclopedia rsume leurs croyances comme suit : [Selon les Sociniens] quil ny avait pas de Trinit ; que le Christ ntait pas consubstantiel avec le Pre et le Saint Esprit ; que sa mort et sa passion (souffrance) nont pas t donnes pour apporter le salut aux hommes.82 [Selon les Sociniens] quil ny avait pas de Trinit ; que le Christ ntait pas consubstantiel avec le Pre et le Saint Esprit ; que sa mort et sa passion (souffrance) nont pas t donnes pour apporter le salut aux hommes."83 Sozzini soutenait que Dieu avait une seule essence, et quil tait irrationnel den parler en termes de trinit. Les enseignements Sociniens se sont propags jusquen Angleterre, et Rome sest senti mal laise face ce dveloppement. Un malaise qua galement exprim lUnion des Evques Norvgiens par ces mots : Sozzini soutenait que Dieu avait une seule essence, et quil tait irrationnel den parler en termes de trinit. Les enseignements
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Sociniens se sont propags jusquen Angleterre, et Rome sest senti mal laise face ce dveloppement. Un malaise qua galement exprim lUnion des Evques Norvgiens par ces mots ."84 Durant la mme priode, Miguel Servet (mort en 1553), un thologien et mdecin Espagnol, a propag des ides similaires, et a t brl au bcher par Calvin pour son refus de croire au dogme de la trinit. Au moment o il brlait, son livre anti-trinit tait accroch son cou. Servet maintenait que le Christianisme avait t corrompu au Concile de Nice, et a crit quil tait ncessaire de revenir aux premires sources de ce Concile. Des attaques contre les Sociniens ont commenc en 1638. Leur tablissement Rakw a t ferm, et de nombreux adhrents ont t brls vifs. Le mouvement unitarien, qui a repris le flambeau aprs les Sociniens, est n en Transylvanie vers la fin du 16me sicle. Il sest ensuite propag dans toute lEurope, et plus particulirement en Pologne. Son apparition est dcrite sur le site web dune glise Unitarienne par les termes suivants : Les premiers Chrtiens avaient des croyances diffrentes au sujet de Jsus, dont notamment la croyance selon laquelle il ntait pas divin. Cependant, la doctrine de la trinit Dieu comme tant le Pre, le Fils et le Saint Esprit tait respecte par tous ceux qui croyaient, contrairement ceux que lon considrait comme des hrtiques. Au 16me sicle, des humanistes Chrtiens ont tudi la Bible de prs, et nont trouv nulle part la mention de trinit dans les Ecritures Saintes. Ils ont affirm comme la fait Jsus selon les Evangiles lunit, ou lunicit de Dieu. Cest ainsi quils ont obtenu le nom dUnitarien. Les Unitariens ont prch et form des glises en fonction de leurs propres convictions rationnelles face lopposition et la perscution crasantes des orthodoxes. Ils ont ragi en prconisant la libert religieuse pour tous. Puisque la foi est un cadeau de Dieu, les gens ne devraient pas tre forcs dadhrer une foi quils nont pas choisie.85

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Un document connu sous le nom de Catchisme de Rakow (ou racovien), qui a t publi par des prtres Unitariens Polonais qui ont soulign limportance dun Dieu Unique, est devenu lun des documents les plus importants du mouvement. La croyance dans lexpiation des pchs a t rejete dans le Catchisme de Rakow, qui dit galement ceci: Lopinion de ceux qui attribuent la divinit Jsus-Christ nest pas seulement rpugnante la vraie raison, mais aussi aux Saintes Ecritures, et ils sont dans une grave erreur ceux qui croient que le Pre, mais galement le Fils et le Saint Esprit sont trois entits en une divinit... Dieu est... absolument Unique. Par consquent, dcrire Dieu comme un tre compos de trois entits indpendantes, est compltement contradictoire l'essence mme de Dieu... Il appa-

Lune des plus infmes inquisitions, en raison de ses dcisions et de son influence politique et religieuse, tait linquisition Romaine tablie par le Pape Paul III en 1542. Pendant de nombreuses annes, cette inquisition a combattu tous les partisans qui navaient pas la mme vision sur le Catholicisme, en particulier les Calvinistes et les Luthriens.

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rat dans les textes crits jusqu'au Concile de Nice et aussi durant cette poque-l, que l'on reconnaissait le Pre seulement comme le vrai Dieu, jusqu'aprs le Concile de Nice. Tous ceux qui taient de lavis contraire taient considrs comme des hrtiques86 Les Unitariens taient particulirement influents aux 18me et 19me sicles, surtout dans le monde Anglo-Saxon. Des glises unitariennes ont, dans un premier temps, t tablies en Angleterre et ensuite aux Etats-Unis. Les personnes, qui croyaient que les Chrtiens et tous les gens pouvaient obtenir le salut sils croyaient en Dieu, se sont dcrites comme des universalistes. Les glises unitariennes et universalistes, qui se sont dveloppes sparment, ont fusionn en 1961. La New Catholic Encyclopedia rsume les croyances des glises unitariennes comme suit : Selon les universalistes, le Prophte Jsus ntait pas uniquement le fils de Dieu et le sauveur, car dans la tradition des prophtes Juifs, il tait aussi un matre dans la vie religieuse, la moralit, lenseignement et les actes... La Bible est une collection de textes crits par lhomme qui incluent des enseignements des professeurs Juifs et Chrtiens, une compatibilit historique et une littrature. Ces uvres ont t inspires par Dieu, mais nous ne devons pas oublier que ces uvres ont t saisies par ceux qui ont vcu il y a bien longtemps. Cest pourquoi chaque crit comporte des marques dune tendance culturelle des temps anciens, avec une vision du monde intuitive, mais contenant aussi beaucoup de fautes. Cest aussi pourquoi la thologie Unitarienne suit et accepte les critiques des scientifiques de la Bible, en adoptant son thique dans la vie et la philosophie.87 En bref, les unitariens prennent le Prophte Jsus (psl) pour ce quil tait rellement : un prophte Juif qui tait considr comme le fils de Dieu au sens figur. Les bases de la croyance unitarienne sont dcrites comme suit sur un site Internet : Les principes fondamentaux de la croyance unitarienne comprennent lunicit de Dieu, lamour de Dieu et les tres humains, et la vie ternelle... Ils respectent la mmoire du Prophte Jsus, mais nient
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sa suppose divinit et ne le considre pas comme infaillible. Ils considrent les Ecritures Saintes Chrtiennes comme un document de lexprience humaine, mais soutiennent que comme les auteurs taient humains, ils ont pu effectuer des erreurs... Ils sont daccord sur le fait que Dieu a envoy des prophtes tout moment pour montrer le droit chemin. Ils considrent le Messie Jsus comme le plus grand de ces derniers88 Les unitariens expriment sur leurs propres sites Internet, leurs ides propos du Prophte Jsus (psl): Il tait, et est toujours pour de nombreux universalistes unitariens, un exemple... Entre nous, la vie humaine de Jsus et son enseignement ont t compris comme un produit qui tait en concordance avec les grandes traditions Juives des prophtes et enseignants. Il na pas rompu avec ces traditions, et ne les a pas remplaces non plus.89 Les unitariens rejettent une partie du Christianisme traditionnel et basent leurs propres convictions sur des valeurs morales appropries, la raison, le bon sens, et lunicit de Dieu. Ils dcrivent leur croyance sur leur site Internet ainsi : Dans un premier temps, nous croyons la doctrine de lUNIT de Dieu, ou quil y a Un Dieu, et seulement Un. A cette vrit nous donnons une importance infinie, et nous nous sentons imposer den tenir compte, de peur que quelquun vienne entraver cette vaine philosophie. La proposition, celle o il y a quun Seul Dieu, est extrmement simple. Nous entendons par cela quil ny a quun seul tre, un seul Esprit, une seule Entit, un seul Agent Intelligent, et Unique seulement, qui appartiennent la perfection infinie et la domination ... Nous nous opposons la doctrine non biblique et irrationnelle de la trinit.90 Cependant, certains points de vue exposs sous le nom dUnitarisme contiennent des lments qui sont incompatibles avec Dieu et Sa rvlation. Certains Unitariens possdent une conception humaniste de la religion, dans laquelle les rgles religieuses et la vnration
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sont limines. Certains ne croient pas aux miracles, tels que la naissance sans pre ou les miracles qua raliss le Prophte Jsus (psl). Il sagit encore dune dviation de la vrit divine. Les Unitariens ne sont pas prsents dans ce livre comme une communaut qui reprsente le vritable Christianisme, comme ctait le cas lpoque du Prophte Jsus (psl) ; lauteur cite simplement leur croyance au sujet de la trinit et lexpiation des pchs. De mme, dautres croyances sont en contradictions avec ce que le Coran enseigne.

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Un autre thologien, qui a fait face une grande opposition, a t Miguel Servet (mort en 1553). En effet, il dclarait que de nombreuses choses enseignes par lEglise depuis des centaines dannes taient introuvables dans le Nouveau Testament. A lge de 20 ans, il publia deux livres, De trinitatis erroribus (Les Erreurs concernant la Trinit) et Dialogorum de Trinitate libri duo (Dialogues sur la Trinit en deux livres), lesquels ont suscit une forte raction en Europe. Jusque-l, personne navait crit un tel livre aussi courageux. Servet, qui disait suivre les traces des premiers disciples lis lcole dAntioche, a ensuite t pourchass par Rome dun pays lautre durant de nombreuses annes. Il a chang son nom, mais jamais ses ides. Pour cette raison, il fut brl vif Genve le 27 Octobre 1553. Servet avait une affection et un intrt pour lIslam. Dans ses travaux, il a consacr une grande partie sur les paroles du Prophte Muhammad (pbsl) et sur la puissante croyance monothiste de lIslam. Dans son livre De trinitatis erroribus, il souligne que la croyance en la trinit tait incompatible avec la raison : Seul Dieu sait combien cette tradition de la trinit a hlas, hlas ! a t la moquerie des Musulmans. Les Juifs aussi ne donnrent aucune adhsion cette fantaisie qutait la ntre, et riaient de notre btise au sujet de la trinit ... Mme les btes des champs se moquaient de nous, et essayaient de nous faire comprendre que les serviteurs du Seigneur ne bnissaient quun Dieu Unique.91 Ses crits et ses enseignements lont men son meurtre inhumain. Aujourdhui cependant, il est encore considr comme le fondateur du monothiste moderne par de nombreux Chrtiens.

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Les tmoins de Jhovah


Les tmoins de Jhovah rejettent galement la croyance en la trinit. Bien quils soient daccord avec le Christianisme traditionnel dans de nombreux domaines, leur rejet de la trinit a fait deux des non Chrtiens, en dpit de leur base Judo-chrtienne vidente. Selon les tmoins de Jhovah, la croyance en la trinit est une croyance non Biblique. Ils disent que si des gens lisent la Bible sans ides prconues, ils ne rencontreront jamais une telle ide, car cette ide a t ajoute longtemps aprs llvation du Prophte Jsus (psl) en la prsence dAllah. Bien que cette secte ressemble au Judasme en termes de conception de Dieu, leur croyance au sujet du Prophte Jsus (psl) les en distinguent. Les tmoins de Jhovah dclarent tre les vrais Chrtiens, et que les autres sont tous dans lerreur: Les enseignements dans la Bible concernant Dieu et Ses objectifs sont clairs, faciles comprendre, et raisonnables, contrairement aux enseignements des Eglises Chrtiennes qui ne le sont pas. Pire encore, ils contredisent la Bible ... En outre, la doctrine de la trinit de la Chrtient reprsente Dieu comme trois entits mystrieuses. Pourtant, cet enseignement est introuvable dans la Bible.92 Selon les statistiques des tmoins de Jhovah qui datent de 2001, cette secte comporterait environ 6 millions de membres.

LISLAM A RENFORCE LEGLISE UNITARIENNE


Lorsque nous regardons comment lEglise Unitarienne a gagn en force, nous apercevons un rattachement des plus intressants : linfluence de lEmpire Ottoman. En Transylvanie, cette rgion qui faisait partie des territoires ottomans au cours des 16me et 17me sicles, les croyances monothistes sont devenues trs puissantes. Dans un sermon intitul Islam, the US, and Yeats Dilemma, Jack Donovan, un prtre dune Eglise Unitarienne en Floride, souligne ce dveloppement :

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En Pologne, en Hongrie, et en Transylvanie, certains Chrtiens de la Rforme Protestante ont commenc leur sujet par : Dieu est Un. Il ny a de Dieu que Dieu. Une dangereuse hrsie dans la Chrtient cette poque. Do la dclaration de dfier la mort est-elle venue ? ... Au cours des annes 1520 et 1530, lorsque le Protestantisme tait encore trs jeune et trinitaire, lEmpire Ottoman Islamique a conquis la Croatie, la Hongrie et la Transylvanie.93 Comme lont exprim de nombreux Chrtiens et le Clerg Unitarien, la raison pour laquelle cette secte monothiste situe dans les territoires Ottomans a gagn en force, tait parce que lIslam a apport un climat de tolrance. Susan Ritchie, de lEglise Unitarienne Universaliste du Nord, souligne ce fait dans un sermon intitul The Promise of Postmodernism for Unitarian Universalist Theology : La plupart des historiens internationaux modrs acceptent non seulement que la protection politique des Ottomans ait tenu compte du dveloppement du Protestantisme progressif, mais galement de la permissivit infme de la pratique administrative des Ottomans concernant les coutumes locales et les religions qui a du avoir une influence en ce qui concerne la question de tolrance.94 Le puissant monothisme de lIslam tait une norme garantie pour les Chrtiens antitrinitaires, car dans lEmpire Ottoman, ils pouvaient exprimer librement leurs opinions, apprcier la tolrance officielle, tablir leurs propres glises, et renforcer la tradition monothiste Chrtienne. Les liens entre lIslam et lEglise Unitarienne ont attir lintrt des chercheurs pendant des centaines dannes. Par exemple, dans son livre The Hungarian Protestant Reformation in the Sixteenth Century under the Ottoman Impact, Alexander Sndor se concentre sur limportant attachement quavait Servet (lun des premiers partisans du monothisme) pour lIslam.95 Dans son ouvrage, fond sur lIslam et le Socinianisme, Mathurin Veyssire de La Croze revendique que les Unitariens de Transylvanie ont accept la similitude entre lunit de Dieu telle quelle est enseigne par lunitarisme et celle enseigne dans le Coran.96
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Lecclsiastique Unitarien Jack Donovan attire galement lattention sur ces sujets dans un sermon : Deux enseignements islamiques seraient devenus la connaissance commune et auraient t nots ainsi. En premier, les mots de lappel quotidien la prire chants des minarets au grand public : Dieu est Un. Il ny a de Dieu que Dieu. Il ny a de Dieu que Dieu. En deuxime, lexigence explicite du Coran, souligne par Muhammad qui disait que le respect et la tolrance devaient tre accords toutes les religions puisque chacune tait une rponse Dieu. Lorsque ces enseignements sont appliqus lEvangile de Jsus, vous obtenez lUnitarisme du 16me sicle. Mon hypothse est que notre tradition a une dette de 450 ans envers lIslam pour un centre que nous partageons en commun97 Plus tard dans le mme sermon, Ritchie a dclar que les chefs Unitariens travers lhistoire ont toujours eu une opinion positive sur lIslam : Les 17me et 18me sicles Sociniens en Europe ntaient pas aussi timides lorsquil fallait fliciter lIslam thologique pour son monothisme pur qui avait corrig un grand nombre de corruptions thologiques qui staient rpandues dans lEglise Chrtienne depuis ses dbuts de la pratique honnte et non doctrinaire. En 1727, Andrew Ramsey avait parl du socinianisme comme tant une religion parfaite rsultant de l'Islam idal. Henry Stubbe, John Toland, Arthur Bury, William Feke et Stephen Nye ont tous t des auteurs Sociniens similaires qui ont stratgiquement employ une position sympathique envers lIslam thologique pour mettre en vidence les carts de la pratique Chrtienne primitive quils trouvaient gnant surtout sous la forme de lOrthodoxie Anglicane.98 Mark D. Morrison-Reed de lEglise Unitarienne de Toronto dcrit galement lIslam dans un sermon intitul The Islamic Connection : Houston Smith crit que linnovation de lIslam a permis denlever les idoles de la scne religieuse et de se concentrer sur un Dieu divin
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invisible pour tout le monde. LIslam, contrairement au Christianisme et au Judasme qui ne se limitent pas un seul Dieu, est monothiste. Nous pourrions partager nos efforts et nous relier lIslam par ceci : reconnatre que nous partageons un terrain dentente historique dans cette intuition et comprendre la singularit de Dieu. Au Moyen-ge, ctait la tolrance de lIslam qui a permis de dvelopper un pont culturel avec le Christianisme. Cette Renaissance Espagnole a influenc une personne que nous reconnaissons comme un aeul intellectuel, Miguel Servet. Servet est n dans le Nord de lEspagne en 1511, et sur ce que nous connaissons de sa vie, nous ne pouvons pas savoir exactement si ses ides se sont dveloppes, ou ce qui a prcipit ldition de son livre en 1531 Les Erreurs concernant la Trinit ... Pendant que lIslam crait les conditions politiques et intellectuelles qui ont contribu lmergence des ides de Servet dans lOuest, cette religion tait galement responsable des conditions politiques qui ont permis lUnitarisme de voir le jour, de se dvelopper et de se rpandre en Europe de lEst... Dans un sens, nous sommes redevables lIslam. Selon moi, nous devons cesser de considrer lIslam comme quelque chose dtranger ou incomprhensibilit. Au contraire, il est temps de reconnatre que nous sommes non seulement lis historiquement, et que nous partageons des valeurs communes.99 Ces dclarations de diffrents ecclsiastiques Unitariens rvlent le climat de tolrance dans les territoires Ottomans et les valeurs communes partages par ces deux religions rvles.

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a religion apporte par le Prophte Jsus (psl) est une religion rvle pour croire en un Seul et Unique Dieu. Toutefois, le message quil a rapport a t progressivement dtourn de son essence une fois quil ait t port en la prsence dAllah, devenant de ce fait une nouvelle religion base sur des croyances errones telles que la trinit et lexpiation des pchs. Cette croyance a alors t dcrite comme une loi absolue qui devait tre accepte sans avoir le choix de rflchir, de se poser des questions, ou deffectuer des recherches. Cependant, et maintenant, de nombreuses personnes remettent ouvertement en cause la croyance en la trinit qui a t accepte par vote majoritaire lors des diffrents conciles de lhistoire. Dans le pass, ces personnes ont t tranes devant les Tribunaux de lInquisition et condamnes mort. Ce questionnement nest maintenant plus un crime. La croyance en la trinit qui tait inconteste et incontestable durant des sicles napparat nulle part dans les Ecritures Saintes Chrtiennes. En fait, cette croyance est arrive dans le Christianisme trois sicles aprs llvation du Prophte Jsus (psl) et a commenc tre rpandue dans diffrentes rgions du monde mditerranen. Plusieurs thologiens, crivains et chercheurs, dont certains ont t cits dans ce livre, informent dsormais la population de ces faits errons. Mme les Eglises indpendantes, qui rejettent la foi trinitaire, prchent partout dans le monde la vrit au sujet de cette croyance. La raison importante qui a permis cette tendance de sacclrer ces dernires annes est simple : le temps o le Christianisme se dbarrassera de sa croyance errone et reviendra sa vritable essence approche grands pas. La Fin des Temps, dans laquelle nous vivons aujourdhui, est une priode trs spciale remplie de bonnes nouvelles pour les croyants. Cest parce que notre Seigneur a transmis les bonnes nouvelles disant, quaprs 2000 ans, il renverra le Prophte Jsus (psl) sur Terre. Cela est particulirement important pour les Chrtiens, car le Prophte Jsus (psl)

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peut ramener le Christianisme sa vritable essence. Grce ses efforts, le Christianisme deviendra le vrai Christianisme, et ses disciples de vrais Chrtiens. La seconde venue du Prophte Jsus (psl) est rvle par divers signes et prodiges dans les versets du Coran. Les actes quil effectuera lors de son retour, ainsi que les diffrentes caractristiques au cours de cette priode-l, sont aussi rapports dans de nombreux hadiths du Prophte Muhammad (pbsl). Lun deux est le suivant : Je jure que Jsus, fils de Marie, reviendra, et il descendra comme un juste juge et un juste dirigeant (Sahih Muslim). Selon les hadiths, le Prophte Jsus (psl) reviendra, restaurera le Christianisme, liminera toutes les idologies athes, comme un souverain juste, puis dirigera les gens dans la direction de la vie selon les valeurs morales religieuses. Cela apportera aux gens une grande paix matrielle et spirituelle, ainsi que le confort. Tous les conflits et les combats prendront fin, et tous les dsaccords seront rsolus paisiblement. La scurit remplacera lagitation et la peur qui est source de corruption morale. La justice prvaudra dans le monde entier, et tous les peuples, o quils soient, trouveront la beaut, la richesse, et labondance. Comme tous les croyants, nous esprons que notre Seigneur nous accorde lhonneur daccueillir le Prophte Jsus (psl), et nous permet, avant quil ne vienne, de faire les prparations les plus parfaites pour le saluer. Nous esprons que nos frres et surs Chrtiens se rjouiront de la bonne nouvelle communique dans le Nouveau Testament : ... Ce Jsus qui a t enlev au ciel, du milieu de vous, viendra ainsi, de la mme manire que vous lavez sen aller au ciel. (Acte 1; 1), afin que vous voyiez lerreur du trinitarisme, et que vous vous tourniez vers un Seul Dieu.

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haque dtail dans cet univers est le signe d'une cration suprieure. A l'inverse du matrialisme, qui cherche nier la ralit de la cration dans l'univers, et qui nest en fait qu'une tromperie qui n'a rien de scientifique. Une fois le matrialisme infirm, toutes les autres thories fondes sur cette philosophie deviennent caduques. La principale parmi ces dernires nest autre que le darwinisme, autrement dit, la thorie de l'volution. Cette thorie, qui soutient que la vie est ne de la matire inanime par pure concidence a t dmolie par la reconnaissance que l'univers a t cr par Allah. C'est Allah Qui a cr l'univers et qui l'a conu dans le moindre dtail. De ce fait, il est impossible que la thorie de l'volution, qui soutient que les tres vivants n'ont pas t crs par Allah mais sont le produit de concidences, soit vraie. La thorie de l'volution ne rsiste ni l'analyse ni aux dernires dcouvertes scientifiques. La conception de la vie est extrmement complexe et tonnante. Dans le monde inanim, par exemple, nous pouvons explorer la fragilit des quilibres sur lesquels reposent les atomes et plus loin, dans le monde anim, nous pouvons observer la complexit de la conception qui a pu unir ces atomes et comment sont extraordinaires les mcanismes et les structures telles que les protines, les enzymes et les cellules, qui en sont issues. Cette conception extraordinaire de la vie a rfut le darwinisme la fin du 20me sicle. Nous avons trait ce sujet, en plein dtail, dans certaines de nos autres tudes et nous continuons toujours le faire. Cependant, nous pensons qu'en raison de son importance, il serait utile de rsumer ce qui a t avanc.

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L'effondrement scien ti fi que du dar wi nis me


Bien que cette doctrine remonte la Grce antique, la thorie de l'volution n'a t largement promue qu'au 19me sicle. Le dveloppement le plus important qui a irrsistiblement propuls cette thorie comme sujet majeur dans le monde scientifique est la publication en 1859 du livre de Charles Darwin intitul L'origine des espces. Dans ce livre, Darwin a ni que les
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diffrentes espces vivantes sur terre aient t cres sparment par Allah. Selon Darwin, tous les tres vivants auraient un ascendant commun et se seraient diversifis travers le temps suite de petits changements. La thorie de Darwin n'est base sur aucune dcouverte scientifique concrte ; comme il l'a lui-mme admis, il ne s'agit en fait que d'une "hypothse". De plus, comme il le reconnat dans le long chapitre de son livre intitul "Les difficults de la thorie", cette thorie a chou donner des rponses aux plusieurs questions cruciales qui lentourent. Darwin a donc investi tous ses espoirs dans les nouvelles dcouvertes scientifiques, qu'il esprait voir rsoudre "les difficults de la thorie". Cependant, contrairement ses esprances, les dcouvertes scientifiques ont tendu les dimensions de ces difficults. La dfaite du darwinisme face la science peut tre rsume en trois points essentiels : 1) Cette thorie ne peut en aucun cas expliquer comment la vie a t produite sur terre ; 2) Il n'existe aucune dcouverte scientifique dmontrant que les "mcanismes volutionnistes" proposs par cette thorie aient quelque pouvoir pour se dvelopper.

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3) Les fossiles notre disposition rvlent, tout fait, le contraire de ce que suggre la thorie de l'volution. Dans cette section, nous examinerons sommairement ces trois points essentiels.

La pre mi re ta pe in sur mon ta ble : l'o ri gi ne de la vie


La thorie de l'volution se base, en principe, sur le fait que toutes les espces vivantes se sont dveloppes partir d'une cellule vivante unique qui est apparue sur terre il y a 3,8 milliards d'annes. Mais la thorie de l'volution ne peut rpondre au fait de savoir comment une seule cellule a pu produire des millions d'espces vivantes aussi complexes. Et si une telle volution s'est vraiment produite, pourquoi les traces de cette volution ne peuvent-elles tre observes dans les archives fossiles ? Mais, tout d'abord, nous devons analyser le premier stade du processus volutionniste prsum. Comment est apparue cette "premire cellule" ? Comme la thorie de l'volution nie la cration et n'accepte aucune sorte d'intervention surnaturelle, elle entretient l'ide que "la premire cellule" tait accidentellement ne suivant les lois de la nature, mais sans aucune conception pralable, ni plan, ni arrangement d'aucune sorte. Selon cette thorie, la matire inanime doit avoir produit accidentellement une cellule vivante. C'est, hlas, une revendication incompatible avec les rgles lmentaires des sciences biologiques.

"La vie vient de la vie"


Dans son livre, Darwin n'a jamais mentionn l'origine de la vie. Les connaissances scientifiques primitives de son poque taient fondes sur la supposition que les tres vivants avaient une structure trs simple. Depuis les temps mdivaux, la gnration spontane est une thorie largement partage. Elle affirme que des matires non vivantes s'associent

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Louis Pasteur a dmontr limpossibilit de la prtention que "la matire inanime peut tre lorigine de la vie".

pour former des organismes vivants. On croyait ainsi que les insectes naissaient des restes de nourriture et que les souris provenaient du bl. Des expriences intressantes ont t conduites pour tenter de dmontrer, en vain, la vracit de cette thorie. Du bl a t plac sur un chiffon sale dans l'espoir que des souris en sortent au bout d'un moment, mais sans succs. L'apparition de vers sur de la viande a, par contre, t considre tort comme une preuve de gnration spontane. Or, quelque temps plus tard, il est devenu manifeste que les vers n'apparaissaient pas sur la viande spontanment, mais y taient transports par des mouches sous forme de larves, invisibles l'il nu. D'autre part, durant la priode o Darwin a crit L'origine des espces, l'ide que les bactries pouvaient apparatre de la matire inanime tait largement partage dans le milieu scientifique.

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Mais, cinq ans aprs la publication du livre de Darwin, la dcouverte de Louis Pasteur a rfut cette croyance qui constituait la base de la thorie de l'volution. Aprs une longue priode consacre la recherche et l'exprimentation, Pasteur conclut de faon dfinitive : "La revendication que la matire inanime peut produire la vie est enterre dans l'histoire pour toujours."268 100 Les avocats de la thorie de l'volution se sont longtemps opposs aux dcouvertes de Pasteur. Depuis lors, le dveloppement de la science a rvl comment tait complexe la structure de la cellule d'un tre vivant, et l'ide que la vie puisse natre accidentellement se trouve dans une impasse plus grande encore.

Les ef forts peu con clu ants du 20 me si cle


Le premier volutionniste qui sest intress la question de l'origine de la vie au 20me sicle fut le clbre biologiste russe, Alexandre Oparin. Il proposa diverses thses dans les annes trente pour tenter de prouver que la cellule d'un tre vivant serait le fruit du hasard. Ces tudes, cependant, furent condamnes l'chec et Oparin a d faire la confession suivante : Malheureusement, l'origine de la cellule reste, en ralit, une question qui reprsente le point le plus sombre de toute la thorie de l'volution.101 Les disciples volutionnistes d'Oparin ont essay de continuer les expriences pour rsoudre l'nigme de l'origine de la vie. L'exprience la plus clbre est celle du chimiste amricain Stanley Miller en 1953. Lors de son exprience, il associa les gazes qui taient censs exister dans l'atmosphre initiale de la terre, puis y ajouta de l'nergie. Miller russit synthtiser plusieurs molAlexander Oparin

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Lun des mensonges les plus srieux avancs par les volutionnistes consiste imaginer que la vie ait pu apparatre spontanment sur une terre dite primitive, telle quelle est reprsente sur limage ci-dessus. Ils essayrent notamment dtayer leurs ides par leurs tudes menes comme par exemple lexprience de Miller. Leurs efforts se soldrent une fois encore par un chec au vu des faits scientifiques : des rsultats obtenus dans les annes 1970 prouvrent que latmosphre suppose exister lpoque de la terre primitive tait totalement inadapte la vie.

cules organiques (des acides amins) prsentes dans la structure des protines. Mais il ne fallut que quelques annes pour apprendre que cette exprience, qui avait alors t prsente comme un pas important achev au nom de la thorie de l'volution, devait tre invalide car l'atmosphre utilise dans l'exprience diffrait largement de celle des conditions relles de la terre.102 Aprs un long silence, Miller reconnut que les conditions atmosphriques mises en place n'taient pas ralistes.103 Tous les efforts des volutionnistes tout au long du 20me sicle pour expliquer l'origine de la vie se sont solds par des checs. Jeffrey Bada,
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gochimiste de l'Institut Scripps de San Diego, le reconnat dans un article qu'il publie dans le magazine Earth en 1998 : Aujourd'hui, alors que le 20me sicle touche sa fin, nous nous trouvons toujours face au plus grand problme non rsolu et que nous avions toujours eu depuis le dbut du 20me sicle : quelle est l'origine de la vie sur terre ?104

La struc tu re com plexe de la vie


La cause principale de l'impasse majeure dans laquelle se trouve la thorie de l'origine volutionniste de la vie rside dans le fait que mme les organismes vivants considrs comme les plus simples ont des structures incroyablement complexes. La cellule d'un tre vivant est plus complexe que tous les produits technologiques dvelopps par l'homme. Aujourd'hui, mme dans les laboratoires les plus dvelopps du monde, une cellule vivante ne peut pas tre produite, en associant uniquement des matires inorganiques. Les conditions requises pour la formation d'une cellule sont trop importantes en terme de quantit pour pouvoir avancer l'ide de concidences et la retenir comme explication convaincante. La probabilit que les protines, composantes de la cellule, soient synthtises par hasard est de l'ordre de 1 pour 10950 pour une protine moyenne compose de 500 acides amins. En mathmatiques, une probabilit de l'ordre de 1 sur 1050 est considre comme relevant quasiment du domaine de l'impossible. La molcule d'ADN, qui se trouve dans le noyau de la cellule et qui stocke l'information gntique, est une banque de donnes incroyable. Selon les calculs tablis, si l'information code de l'ADN tait retranscrite, on obtiendrait l'quivalent d'une bibliothque gante compose de 900 volumes d'encyclopdies de 500 pages chacun. A ce stade, nous sommes confronts un dilemme trs intressant : l'ADN ne peut se reproduire qu' l'aide de quelques protines spcialises (les enzymes). Et la synthse de ces enzymes ne peut tre obtenue
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Lun des faits annulant la thorie de lvolution est la structure complexe extraordinaire de la vie. La molcule dADN situe dans le noyau des cellules des tres vivants en est un exemple. LADN est une sorte de banque de donnes forme de larrangement de quatre molcules dans des squences diffrentes. Cette banque de donne contient les codes de tous les traits physiques de cet tre vivant. Lorsque lADN humain est transfr lcrit, il a t calcul que cela rsulterait avec une encyclopdie constitue de 900 volumes. Incontestablement, une telle information rfute le concept de concidence.

qu'en utilisant l'information code de l'ADN. Mais comme les uns dpendent des autres, ils doivent exister en mme temps pour que la reproduction se fasse, et ce qui plonge dans une impasse totale le scnario de la vie produite par elle-mme. Le clbre volutionniste, le professeur Leslie Orgel, de l'Universit de San Diego en Californie, le reconnat dans la publication du numro de septembre 1994 du magazine Scientific American :

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Il est extrmement improbable que des protines et des acides nucliques, tous les deux reconnus comme tant structurellement complexes, aient surgi spontanment au mme endroit, et ce en mme temps. Tout comme il semble impossible d'avoir l'un sans l'autre. Et donc, priori, il est possible de conclure que la vie n'a jamais pu tre le rsultat de ractions chimiques.105

S'il est impossible que la vie soit apparue la suite de causes naturelles, alors l'ide qu'elle a t "cre" de faon surnaturelle doit tre admise. Ce fait contredit clairement la thorie de l'volution dont le but principal est de nier l'ide de cration.

Les m ca nis mes ima gi nai res de l' vo lu tion


Le deuxime lment important qui remet en question la thorie de Darwin est que les deux concepts clefs de la thorie, considrs comme "les mcanismes volutionnistes", n'avaient en fait aucune ralit volutionniste. Darwin a entirement fond sa thorie de l'volution sur le mcanisme de la "slection naturelle". L'importance accorde ce mcanisme ressort clairement de l'intitul mme de son livre : L'origine des espces, au moyen de la slection naturelle Pour la slection naturelle, les tres vivants qui sont les plus forts et les mieux adapts aux conditions naturelles de leur environnement sont les seuls pouvoir survivre, et ce dans le cadre de ce quon appelle la lutte pour la vie. Ainsi, dans un troupeau de cerfs sous la menace d'animaux sauvages, seuls les plus rapides survivent. De ce fait, le troupeau de cerfs sera compos uniquement des individus les plus rapides et les plus forts. Mais il est incontestable que ce mcanisme n'entrane aucune volution du cerf et ne le transforme pas non plus en une autre espce vivante telle que le cheval. Le mcanisme de slection naturelle n'a donc aucun pouvoir volutionniste. Darwin en tait totalement conscient et a d l'exposer dans son

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livre L'origine des espces en disant : "La slection naturelle ne peut rien faire jusqu' ce que des variations favorables aient la chance de se produire."106

L'influence de Lamarck
Comment ces "variations favorables" pourraient-elles ainsi se produire ? Darwin a essay de rpondre cette question en se fondant sur la connaissance scientifique limite de son poque. Selon le biologiste franais Lamarck, qui vcut avant Darwin, les cratures vivantes transmettraient les caractristiques acquises pendant leur vie la gnration suivante. Ces caractristiques, qui saccumulent d'une gnration une autre, entraneraient la formation d'une nouvelle espce. Selon Lamarck, les girafes, titre d'exemple, auraient volu partir des antilopes ; ayant lutt pour manger les feuilles des grands arbres, leurs cous se seraient allongs de gnration en gnration. Darwin a aussi propos des exemples similaires, et dans son livre L'origine des espces, a affirm, par exemple, que certains ours qui se rendaient dans l'eau pour trouver de la nourriture se seraient transforms en baleines avec le temps.107 Cependant, les lois de l'hrdit dcouvertes par Mendel et vrifies ensuite par la science de la gntique, et qui se sont dveloppes au 20me sicle, ont compltement dmoli la lgende selon laquelle des caractris-

Le biologiste franais Lamarck dfendit lide selon laquelle les girafes sont les descendantes dantilopes. Alors quen ralit, les girafes sont le fruit de la cration dAllah, comme tous les autres tres vivants.

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tiques seraient transmises aux gnrations suivantes. Ainsi, la thorie de la slection naturelle est tombe en clipse en tant qu'lment dans l'histoire de l'volution.

Le n o dar wi nis me et les mu ta tions


Pour trouver une solution, les darwinistes ont avanc l'ide de "la thorie synthtique moderne", plus communment connue sous le terme de "nodarwinisme", et ce la fin des annes 1930. A la slection naturelle, le nodarwinisme a ajout les mutations qui sont des altrations formes dans les gnes des cratures vivantes en raison de facteurs externes comme la radiation ou des erreurs de reproduction comme tant "la cause de variations favorables". Aujourd'hui, le modle qui reprsente la thorie de l'volution dans le monde est le nodarwinisme. La thorie maintient que des millions de cratures vivantes sur la terre se sont formes suite un processus par lequel de nombreux organes complexes de ces organismes comme les oreilles, les yeux, les poumons et les ailes, ont subi "des mutations", c'est-dire des dsordres gntiques. Pourtant, une vidence scientifique contredit cette thorie : les mutations n'aident pas les cratures vivantes se dvelopper, bien au contraire, elles leur toujours t nuisibles. La raison en est trs simple : l'ADN a une structure trs complexe et des changements alatoires ne peuvent qu'avoir des effets destructeurs. C'est ce que nous explique le gnticien amricain, B. G. Ranganathan : Tout dabord, les mutations sont infimes dans la nature, et secundo, elles sont la plupart nuisibles vu leur caractre alatoire., plutt que des changements ordonns de la struct ure de gnes ; n'importe
Lamarck

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Suite la catastrophe de Tchernobyl, de nombreux bbs sont ns avec des malformations. Les volutionnistes associent les mutations aux origines des tres vivants. Or, cette photo tmoigne des effets dsastreux sur les tres humains des mutations

quel changement alatoire dans un systme fortement ordonn ne sera que pour le plus mauvais, et pas pour le mieux bien sr. Par exemple, si un tremblement de terre devait secouer une structure fortement ordonne, comme le cas dun btiment, il y aurait un changement alatoire dans la structure de ce btiment, qui ne serait pas du tout une amlioration dans tous les cas.108 C'est sans surprise qu'aucun exemple de mutation utile, c'est--dire qui est cens dvelopper le code gntique, n'a t observ jusqu'ici. Toutes les mutations se sont avres nuisibles. Il a t observ que la mutation, qui est prsente comme "un mcanisme volutif", n'est en ralit qu'une modification gntique qui nut aux tres vivantes et les handicape. (La mutation la plus clbre chez l'tre humain est le cancer). Un mcanisme destructif ne peut en aucun cas tre "un mcanisme volutif". Par ailleurs, la slection naturelle "ne peut rien faire par elle-mme" comme Darwin l'a aussi admis. Ceci nous montre qu'il n'existe aucun "mcanisme volutif" dans la nature. Et puisque cest le cas notamment, le processus imaginaire de "l'volution" ne saurait se produire.
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Le re le v des fos si les : au cu ne tra ce de for mes in ter m diai res


La preuve la plus vidente que le scnario suggr par la thorie de l'volution ne s'est pas produit, nest autre que les archives fossiles qui nous la fournissent. Selon la thorie de l'volution, chaque espce vivante est issue d'une espce qui l'a prcde. Une espce existante prcdemment se mtamorphose en quelque chose d'autre au cours du temps, et toutes les espces sont venues en vie de cette faon. Selon cette thorie, cette transformation se met en place graduellement sur des millions d'annes. Si cela avait t le cas, alors de nombreuses espces intermdiaires auraient d exister et vivre durant cette longue priode de transformation. Par exemple, certaines espces mi-poisson/mi-reptiles auraient d exister dans le pass et acqurir des caractristiques de reptiles en plus de celles de poissons qu'elles avaient dj. Ou il aurait d exister des oiseaux reptiles ayant acquis quelques caractristiques d'oiseaux en plus des celles des reptiles qu'ils avaient dj. Comme ils taient dans une phase de transition, il devait alors s'agir de cratures vivantes dformes, dficientes et infirmes. Les volutionnistes, qui se rfrent ces cratures imaginaires, pensent qu'elles ont vcu dans le pass en tant que "formes intermdiaires". Si de tels animaux avaient rellement exist, il devrait y en avoir des millions, voire des milliards en nombre et en varit. Plus important encore, il devrait exister des traces de ces tranges cratures dans le relev des fossiles. Dans son livre, L'origine des espces, Darwin l'explique : Si ma thorie est correcte, des varits intermdiaires innombrables, liant intimement toutes les espces du mme groupe, devraient certainement avoir exist Par consquent, la preuve de leur existence prcdente ne pourrait tre retrouve que parmi les restes de fossiles.109

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LES FOSSILES REFUTENT LEVOLUTION

Etoile de mer Priode : Age palozoque, priode ordovicienne Age : 490-443 millions dannes

CERCOPE 125 millions d'annes

Feuille de bouleau Priode : Age cnozoque, priode ocne Age: 50 millions dannes

Tipule Priode : Age cnozoque, priode ocne Age : 48-37 millions dannes

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Les es poirs de Darwin vo lent en clats


Cependant, malgr une recherche acharne de fossiles dans le monde entier, depuis le milieu du 19me sicle, les volutionnistes n'ont pas retrouv la moindre forme intermdiaire. Tous les fossiles retrouvs pendant la priode des fouilles ont montr que, contrairement ce qu'espraient les volutionnistes, la vie sur terre est bien apparue de manire soudaine et entirement forme. Un clbre palontologue britannique, Derek V. Ager, l'admet bien qu'il soit lui-mme un volutionniste : Ce qui apparat l'examen minutieux des fossiles, que ce soit au niveau des ordres ou des espces, nest pas, maintes reprises, l'volution progressive mais l'explosion soudaine d'un groupe aux dpens d'un autre.110 Cela signifie que, selon les archives fossiles, toutes les espces vivantes sont apparues de faon soudaine et entirement formes, sans aucune forme intermdiaire. C'est exactement le contraire des suppositions de Darwin. Ce qui est la preuve dterminante que les cratures vivantes ont bien t cres. La seule explication ce qu'une espce vivante apparaisse de faon aussi soudaine et entirement forme sans aucun anctre intermdiaire est que cette espce a t cre. C'est galement ce qu'admet le clbre biologiste volutionniste Douglas Futuyama : La cration et l'volution puisent elles seules les explications possibles sur l'origine des tres vivants. Ou que les organismes sont apparus sur terre entirement dvelopps ou ils ne le sont pas. S'ils ne sont pas apparus entirement dvelopps, alors ils doivent s'tre dvelopps partir d'espces prexistantes grce un processus de modification. S'ils sont vraiment apparus entirement dvelopps, ils doivent en effet avoir t crs par une intelligence toute puissante.111 Les fossiles montrent que les cratures vivantes sont apparues sur terre dans un tat complet et parfait. Cela signifie que "l'origine des espces" est l'oppos des suppositions de Darwin. Il s'agit non pas d'volution, mais de cration.
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X U A F
Les journaux et magazines pro-volution vhiculent rgulirement les reprsentations imaginaires dtres humains primitifs. Les histoires bases sur ces croquis chimriques trouvent leur source uniquement dans limagination de leurs auteurs. Pourtant force est de constater que le nombre darticles consacrs lvolution dans les magazines scientifiques est en chute libre, grce aux nombreuses preuves scientifiques ayant dmont la thorie de lvolution.

La l gen de de l' vo lu tion hu mai ne


Le sujet le plus souvent voqu par les dfenseurs de la thorie de l'volution est celui de l'origine de l'homme. Les darwinistes prtendent que l'homme d'aujourd'hui s'est dvelopp partir de quelques cratures qui ressemblent au singe. Pendant le prtendu processus volutionniste, que l'on suppose avoir commenc avant 4 5 millions d'annes, il a t affirm que certaines "formes intermdiaires" entre l'homme actuel et ses anctres existaient. Selon ce scnario compltement imaginaire, quatre "catgories" de base sont dnombres :

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1. L'Australopithque 2. L'Homo habilis 3. L'Homo erectus 4. L'Homo sapiens Les volutionnistes appellent les premiers anctres prtendus des hommes, qui sont semblables aux singes, les "australopithques", ce qui signifie "singes sud-africains". Ces tres vivants n'taient en ralit rien d'autre qu'une vieille espce de singe qui s'est teinte. La vaste recherche faite sur des spcimens d'australopithques divers par deux anatomistes clbres sur lchelle mondiale, et qui sont originaires d'Angleterre et des Etats-Unis, Lord Solly Zuckerman et le professeur Charles Oxnard respectivement, a montr que ces espces ont appartenu une espce de singe ordinaire qui s'est teinte et n'avait aucune ressemblance avec les tres humains.112 Dans leur classification, les volutionnistes attribuent le terme "homo", c'est--dire "homme", pour dsigner l'tape suivante de l'volution humaine. Selon eux, les tres vivants appartenant aux catgories de l'Homo sont plus dvelopps que ceux de l'australopithque. Les volutionnistes conoivent un schma d'volution imaginaire en organisant les diffrents fossiles de ces cratures selon un ordre particulier. Ce schma est imaginaire parce qu'aucune relation volutionnaire entre ces diffrentes classes n'a jamais t prouve. Ernest Mayr, un des principaux dfenseurs de la thorie de l'volution au 20me sicle, l'admet en disant que "la chane remontant l'Homo sapiens est en ralit perdue." 113 En schmatisant la chane de liens de la faon suivante "Australopithque => Homo habilis => Homo erectus => Homo sapiens", les volutionnistes dduisent que chacune de ces espces est l'anctre de la suivante. Mais les dcouvertes rcentes des paloanthropologues ont rvl que l'Australopithque, l'Homo habilis et l'Homo erectus ont vcu dans diffrentes rgions du monde et pendant la mme poque.114

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De plus, un certain segment des humains faisant partie de la classe des Homo erectus a vcu jusqu' des poques trs rcentes. L'Homo sapiens neandarthalensis (l'homme de Neandertal) et l'Homo sapiens sapiens (l'homme actuel) ont coexist dans la mme rgion.115 Cette situation indique apparemment l'impossibilit d'une ligne gnalogique quelconque entre ces diffrentes classes. Stephen Jay Gould, un palontologue de l'Universit de Harvard, explique l'impasse dans laquelle se trouve la thorie de l'volution, bien qu'il soit lui-mme un volutionniste : Qu'advient-il de notre chelle si trois lignes d'hominids coexistent (l'australopithque africanus, l'australopithque robuste et l'Homo habilis) et qu'aucune ne provient clairement d'une autre ? De plus, aucune des trois n'a montr de tendances volutionnistes pendant leur existence sur terre.116 Bref, le scnario de l'volution humaine que l'on cherche soutenir l'aide de divers dessins de quelques cratures "mi-singe/mi-homme" paraissant dans les mdias et les livres scolaires, c'est--dire au moyen d'une propagande honte, n'est qu'une lgende sans fondement scientifique. Lord Solly Zuckerman, un des scientifiques les plus clbres et les plus respects du Royaume-Uni, a effectu pendant des annes des recherches sur ce sujet et a tout tudi, particulirement, pendant 15 ans des fossiles d'australopithques. Il a finalement conclu, malgr le fait qu'il est lui-mme un volutionniste, qu'il n'existe en ralit aucun arbre gnalogique constitu de ramifications rattachant l'homme des cratures semblables au singe.

UX FA

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Zuckerman a aussi tabli un intressant "spectre de la science". Il a form un spectre des sciences allant des disciplines qu'il considre comme scientifiques celles qu'il considre comme non scientifiques. Selon le spectre de Zuckerman, les disciplines les plus "scientifiques", c'est-dire fondes sur une base de donnes concrtes, sont la chimie et la physique. Ensuite viennent les sciences biologiques suivies par les sciences sociales. A l'autre extrmit du spectre, qui est la partie considre comme la "moins scientifique", se trouvent les perceptions extrasensorielles, dont font partie la tlpathie et "le sixime sens", et enfin la thorie de "l'volution humaine". Zuckerman en explique les raisons : Nous nous dplaons alors directement du registre de la vrit objective dans ces champs de la science biologique prsume, comme la perception extrasensorielle ou l'interprtation de l'histoire des fossiles humains, o pour le fidle (l'volutionniste) tout est possible, et o le partisan ardent (de l'volution) est parfois capable de croire en mme temps plusieurs choses contradictoires.117 La lgende de l'volution humaine ne repose que sur quelques interprtations prconues partir d'un certain nombre de fossiles dterrs par certaines personnes qui adhrent aveuglment leur thorie.

La formule darwinienne !
Aprs avoir pass en revue les preuves techniques, examinons maintenant la superstition qui aveugle les volutionnistes avec un exemple la porte de tous : La thorie de lvolution stipule que la vie est apparue par hasard. Des atomes inconscients et sans vie se seraient donc assembls pour former une cellule dans un premier temps, puis des tres vivants part entire, et notamment lhomme. Rflchissons un instant. En rassemblant tous les composants ncessaires la vie, tels que le carbone, le phosphore, lazote et le potassium, on nobtient rien dautres quun tas de matires. Quels que soient les traitements entrepris, cet amas atomique ne

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peut en aucun cas former le moindre tre vivant. Afin de rendre notre exemple plus parlant, faisons une exprience et observons au nom des volutionnistes ce quils prtendent sans le dire haute voix sous le nom de la formule darwinienne : Supposons que les volutionnistes amassent dans de grands barils une quantit considrable de matriaux prsents dans la composition des tres vivants (le phosphore, lazote, le carbone, loxygne, le fer, le magnsium). Ils peuvent en plus ajouter nimporte quel matriel nexistant pas dans des conditions normales, mais quils jugent ncessaires. Ils peuvent aussi incorporer autant dacides amins (quil est impossible de former dans des conditions naturelles) et de protines (dont la probabilit de formation de chacune est pratiquement zro) quils le souhaitent. Quils exposent ces mixtures la chaleur et lhumidit voulue. Quils remuent leurs mlanges au moyen de lquipement technologique souhait. Quils placent leurs minents scientifiques aux cts de ces barils. Quils attendent pendant des milliards, voire des trillions dannes. Ils sont libres de recrer toutes les conditions quils croient ncessaires la formation dun tre humain. Quoi quils fassent, ils ne pourront jamais tirer de ces barils un tre humain, capable de penser, dexaminer sa propre structure cellulaire sous lil dun microscope lectronique. Ils ne pourront jamais produire de girafes, de lions, dabeilles, de canaris, de chevaux, de dauphins, de roses, dorchides, de lys, dillets, de bananes, doranges, de pommes, de dattes, de tomates, de melons, de pastques, de figues, dolives, de raisins, de pches, de faisans, de papillons multicolores ou tout autre des milliards dtres vivants sur la plante. Ils ne pourraient mme pas obtenir la moindre cellule de lun dentre eux. En somme, les atomes inconscients ne peuvent pas sassembler pour former une cellule. Ils ne peuvent pas dcider spontanment de mettre en route la division cellulaire, ni de crer quoi que ce soit, et certainement pas des tres vivants dots dintelligence. La matire est un amas dpourvu de conscience et de vie. Elle ne nat que par la cration suprieure de Dieu.

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La thorie de lvolution dfend le contraire, ce qui est une pure aberration. Il suffit de rflchir un instant sur les ides volutionnistes pour voir la vrit se profiler delle-mme, comme dans lexemple cit cidessus.

La tech no lo gie de l'il et de l'o reille


Un autre sujet qui demeure sans rponse pour les adeptes de la thorie volutionniste est l'excellente capacit de perception de l'il et de l'oreille. Avant d'aborder la question de l'il, essayons de rpondre brivement la question suivante : "comment nous voyons" ? Des rayons de lumire venant d'un objet forment sur la rtine de l'il une image inverse. A cet instant, ces rayons de lumire sont transmis sous forme de signaux lectriques par des cellules et atteignent un endroit minuscule que l'on appelle le centre de la vision l'arrire du cerveau. Ces signaux lectriques sont perus en tant qu'images dans ce centre du cerveau suite un long processus. A partir de ces informations techniques, essayons de rflchir maintenant. Le cerveau est isol de la lumire. Cela signifie que l'intrieur du cerveau est compltement sombre et que la lumire n'atteint pas le lieu o se trouve le cerveau. Le centre de la vision est un endroit compltement obscur o aucune lumire ne pntre jamais ; il pourrait mme s'agir du lieu le plus sombre que vous n'ayez jamais connu. Et malgr tout, vous arrivez voir un monde clatant de lumire dans cette profonde obscurit. L'image forme dans l'il est si prcise et distincte que mme la technologie du 20me sicle n'a pas t capable de l'obtenir. Regardez, par exemple, le livre que vous lisez, les mains avec lesquelles vous le tenez, levez maintenant votre tte et regardez autour de vous. Avez-vous jamais vu une image aussi prcise et distincte que celle-ci ? Mme l'cran du tlviseur le plus perfectionn produit par le plus grand fabricant de

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tlviseurs dans le monde ne peut vous fournir une image aussi nette. C'est une image tridimensionnelle, en couleur et d'une extrme prcision. Pendant plus de cent ans, des milliers d'ingnieurs ont essay d'obtenir une telle prcision de l'image. Des usines ont t construites, d'normes locaux y ont t consacrs, de nombreuses recherches ont t menes, des plans et des conceptions ont t faits pour obtenir les meilleurs rsultats. Regardez maintenant un cran de tlviseur et le livre que vous tenez dans vos mains. Voyez la grande diffrence d'acuit et de nettet qu'il y a entre les deux. De plus, l'cran de tlviseur ne vous propose qu'une image bidimensionnelle, alors que face vos yeux vous obtenez une perspective tridimensionnelle qui comporte galement la profondeur. Pendant des annes, des dizaines de milliers d'ingnieurs ont bien essay de concevoir un tlviseur tridimensionnel qui obtient la qualit de la vision de l'il. Ils ont effectivement mis en place un systme tridimensionnel de tlviseur mais il est impossible de le regarder sans lunettes. Par ailleurs, ce n'est qu'un systme artificiel trois dimensions. L'arrire-plan apparat flou et le premier plan ressemble un dcor en papier. Il n'a jamais t possible de reproduire une vision aussi nette et distincte que celle de l'il. On dcle une perte de la qualit de l'image aussi bien pour la camra que pour le tlviseur. Les volutionnistes prtendent que le mcanisme l'origine de cette image si pointue et si distincte est le fait du hasard. Maintenant, si quelqu'un vous disait que votre tlviseur est le produit du hasard, que tous ses atomes se sont assembls et ont compos un appareil capable de produire une image, qu'en penseriez-vous ? Comment des atomes pourraient-ils raliser ce que des milliers de personnes sont incapables de concevoir ? Si un appareil produisant une image plus primitive que celle de l'il ne peut avoir t form par hasard, il est donc tout fait certain que l'il et l'image que l'il lit ne peuvent tre le fruit du hasard. La mme logique s'applique l'oreille. L'oreille externe capte les sons transmis par le pavillon auriculaire et les dirige vers l'oreille moyenne qui transmet les
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vibrations du son en les intensifiant ; l'oreille interne transmet ces vibrations au cerveau en les transformant en signaux lectriques. Tout comme pour l'il, l'audition se ralise dans le centre de l'audition au niveau du cerveau. Ce qui se produit pour l'il est aussi vrai pour l'oreille. C'est--dire que le cerveau est isol du son comme de la lumire : il ne laisse pas entrer de son. De ce fait, peu importe que l'environnement extrieur soit bruyant, l'intrieur du cerveau est compltement silencieux. Nanmoins, les sons les plus fins sont perus dans le cerveau. Dans votre cerveau, qui est isol du son, vous coutez les symphonies d'un orchestre et entendez tous les bruits d'un lieu anim. Cependant, si ce moment-l le niveau du son dans votre cerveau devait tre mesur par un appareil prcis, on constaterait qu'un silence total y rgne. Comme c'est le cas des images, des dcennies d'efforts ont t occups tenter de produire et de reproduire un son fidle l'original. Tous ces efforts ont donn naissance des appareils d'enregistrement de sons, des systmes de haute fidlit (Hi-fi) et des systmes susceptibles de mesurer le son. Malgr toute cette technologie et des milliers d'ingnieurs et d'experts travaillant d'arrache pied, aucun son ayant la mme acuit et la mme clart que le son peru par l'oreille, n'a encore t obtenu. Pensez aux systmes Hi-fi de haute qualit produits par les plus grandes socits de l'industrie de la musique, et mme l, lorsque le son

Compars aux appareils photos et aux magntophones, lil et loreille sont, de loin, plus complexes, plus performants et bien mieux conus que les produits de la plus haute technologie.

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est enregistr, il perd un peu de sa qualit. De la mme faon quand vous allumez un appareil de haute fidlit, vous entendez toujours un sifflement avant le son de la musique. Cependant, les sons qui sont produits par la technologie du corps humain sont extrmement prcis et d'une grande nettet. Une oreille humaine ne peroit jamais un son accompagn par un sifflement ou alors entach de parasites comme le fait dailleurs l'appareil de haute fidlit ; elle peroit le son exactement tel qu'il est, clair et net. C'est ainsi que cela a fonctionn depuis la cration de l'homme. Jusqu' maintenant, aucun appareil visuel ou d'enregistrement produit par l'homme n'a t aussi sensible et aussi performant dans la perception des donnes sensorielles comme cest le cas de l'il et l'oreille. Cependant, derrire la vision et l'audition, se cache une vrit beaucoup plus importante.

A qui ap par tient la cons cien ce qui voit et en tend dans le cer veau ?
Qui est-ce qui voit un monde agrable et plaisant, coute des symphonies ou le gazouillement des oiseaux et peut sentir la rose ? Les stimulations provenant des yeux, des oreilles et du nez d'un tre humain vont au cerveau comme des impulsions nerveuses lectrochimiques. En biologie, en physiologie et dans les livres de biochimie, vous pouvez trouver tous les dtails sur la formation de l'image au niveau du cerveau. Mais, vous ne recevrez jamais l'information la plus importante ce sujet : qui donc peroit les impulsions nerveuses lectrochimiques en tant qu'images, sons, odeurs et vnements sensoriels au niveau du cerveau ? Il y a une conscience dans le cerveau qui peroit tout cela sans ressentir le besoin d'avoir un il, une oreille ou un nez. A qui appartient cette conscience ? Il ne fait aucun doute que cette conscience n'appartient pas aux nerfs, la couche grasse et aux neurones qui constituent le cerveau. C'est pourquoi les matrialistes darwiniens, qui croient que tout est constitu de matire, ne peuvent donner de rponse cette question.
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Quiconque regarde par la fentre voit les images du paysage qui se forment dans son cerveau et non dans le monde externe mme.

LUMIERE

SIGNAUX ELECTRIQUES

DES SIGNAUX ELECTRIQUES FORMANT LIMAGE DUN PAYSAGE

La lumire perue par les yeux est transforme en signaux lectriques par les cellules optiques et est ainsi transmise au centre de la vision larrire du cerveau. La conscience dans notre cerveau peroit ces signaux lectriques comme sil sagissait dun paysage.

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Car cette conscience est l'me cre par Allah. L'me n'a besoin ni d'il pour voir les images, ni d'oreille pour entendre les sons. En outre, elle n'a pas non plus besoin du cerveau pour penser. Chaque personne qui lit cette vidence scientifique trs claire devrait penser Allah Tout-Puissant, Le craindre et chercher refuge auprs de Lui. Lui, qui enserre l'univers entier en un espace sombre de quelques cm3 dans un format tridimensionnel, color, fait d'ombre et de lumire.

Une croyan ce ma t ria lis te


Les connaissances que nous avons prsentes jusqu'ici tablissent que la thorie de l'volution est une revendication l'vidence en contradiction avec les dcouvertes scientifiques. La prtention de la thorie de l'volution propos de l'origine de la vie est inconciliable avec la science. Les mcanismes volutionnistes qu'elle propose n'ont aucun pouvoir sur l'volution et les donnes connues qui se rapportent aux fossiles dmontrent que les formes intermdiaires ncessaires selon la thorie n'ont jamais exist. Aussi, il serait certainement logique que la thorie de l'volution soit mise l'cart comme une ide non scientifique. Il existe un nombre incalculable d'ides qui, comme celle qui considre la terre comme le centre de l'univers, ont t rayes des proccupations de la science travers l'histoire. Malgr cela, la thorie de l'volution demeure obstinment l'ordre du jour de la recherche scientifique. Certains vont jusqu' tenter de faire passer les critiques formules contre cette thorie pour "des attaques contre la science." Pour quelle raison le font-ils ? La raison en est que la thorie de l'volution est une croyance dogmatique indispensable certains cercles. Ces milieux sont aveuglment dvous la philosophie matrialiste et adoptent le darwinisme parce qu'il est la seule explication matrialiste qui peut tre avance dans le cadre des mcanismes de la nature.

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Mais de manire assez intressante, ils leur arrivent aussi de le reconnatre de temps en temps. Richard C. Lewontin, clbre gnticien et volutionniste, de l'Universit de Harvard, avoue qu'il est "un matrialiste avant d'tre un homme de science" en ces termes : Ce n'est pas que les mthodes et les institutions scientifiques nous obligent d'une faon ou d'une autre accepter une explication matrielle du monde phnomnal, mais c'est, au contraire, que nous sommes forcs, par notre adhsion, priori aux causes matrielles, de crer un appareil d'investigations et un jeu de concepts qui produisent des explications matrielles. Et, peu importe que cela soit contraire l'intuition, peu importe que cela soit mystificateur pour le non initi. En outre, ce matrialisme est absolu, donc nous ne pouvons pas admettre [une intervention divine] sur le pas de la porte.118 Ces dclarations explicites montrent que le darwinisme est un dogme entretenu uniquement par adhsion la philosophie matrialiste. Ce dogme soutient qu'il n'y a aucun tre l'exception de la matire. De ce fait, il affirme que la matire inanime et inconsciente a cr la vie. Il suggre que des millions d'espces vivantes diffrentes telles que les oiseaux, les poissons, les girafes, les tigres, les insectes, les arbres, les fleurs, les baleines et les tres humains sont issues du rsultat d'interactions de la matire, comme la pluie torrentielle ou l'clair de la foudre, etc. c'est-dire de la matire inanime. C'est un prcepte la fois contraire la raison et la science. Pourtant les darwinistes continuent dfendre cette thorie pour "ne pas admettre une intervention divinexx sur le pas de la porte". Quiconque ne regarde pas l'origine des tres vivants avec un prjug matrialiste conviendra de cette vrit vidente : tous les tres vivants sont l'uvre d'un Crateur, qui est tout-puissant, sage et omniscient. Ce Crateur est Allah, Il est Celui Qui a cr l'univers entier partir du nant, Il l'a conu sous la forme la plus parfaite et a faonn tous les tres vivants.

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Le sortilge le plus puissant au monde : la thorie de lvolution


Quiconque est libre de prjugs et de linfluence dune idologie particulire, quiconque est capable de faire fonctionner sa raison et sa logique comprendra que la croyance en la thorie de lvolution, qui rappelle les superstitions des socits dpourvues de connaissance de la science ou de civilisation, est tout fait impossible. Comme nous lavons expliqu plus haut, les avocats de la thorie de lvolution sont persuads que quelques atomes et molcules jets dans un grand chaudron peuvent donner naissance des universitaires, des scientifiques tels que Einstein ou Galile, des artistes comme Humphrey Bogart, Frank Sinatra ou Luciano Pavarotti, des antilopes, des citronniers ou des illets. Se rendre compte que ce sont justement des scientifiques et des individus instruits qui dfendent cette thorie insense justifie lemploi du qualificatif de plus puissant sortilge au monde. Jamais auparavant une ide ou une conviction navait ce point aveugl et dmuni les hommes de leur capacit dentendement. Leur garement est pire que celui des Egyptiens adorant le roi soleil Ra, celui des peuples dAfrique vouant un culte aux totems, celui du peuple de Saba adorant le Soleil, celui de la tribu du Prophte Abraham (psl) adorant les idoles quils avaient faonns de leurs propres mains, ou celui du peuple du Prophte Mose (psl) adorant le veau dor. Allah a dj fait allusion, dans le Coran, cette absence de raisonnement. Dans de nombreux versets, Il rvle que lesprit des hommes sera scell et quils seront incapables de voir la vrit. Certes les infidles ne croient pas, cela leur est gal, que tu les avertisses ou non : ils ne croiront jamais. Allah a scell leurs curs et leurs oreilles ; et un voile pais leur couvre la vue ; et pour eux il y aura un grand chtiment. (Sourate al-Baqara, 6-7)

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Ils ont des curs, mais ne comprennent pas. Ils ont des yeux, mais ne voient pas. Ils ont des oreilles, mais n'entendent pas. Ceux-l sont comme les bestiaux, mme plus gars encore. Tels sont les insouciants. (Sourate al-Araf, 179) Et mme si Nous ouvrions pour eux une porte du ciel, et qu'ils pussent y monter, ils diraient : Vraiment nos yeux sont voils. Mais plutt, nous sommes des gens ensorcels." (Sourate al-Hijr, 14-15) Les mots ne peuvent pas exprimer la surprise quun tel sortilge parvienne avoir une emprise aussi vaste sur la vrit depuis 150 ans. Il serait comprhensible que quelques individus isols croient ce genre de scnarios impossibles, bourrs de stupidits et dillogismes. Or, dans le cas prsent, seul le mot magique peut expliquer que des personnalits des quatre coins du monde pensent que des atomes inconscients et sans vie aient pu soudainement dcider de sassembler pour former un univers parfait dans son organisation, sa discipline, son raisonnement et sa conscience ; une plante nomme Terre avec toutes ses caractristiques qui la rendent si propice la vie ; les tres vivants dans leurs innombrables complexits. Le Coran raconte lopposition entre le Prophte Mose (psl) et Pharaon afin de montrer que les partisans de philosophies polythistes influencent, en fait, les autres par la magie. Lorsquil fut inform de la vritable religion, Pharaon invita le Prophte Mose (psl) rencontrer ses propres magiciens. Mose (psl) invita les magiciens faire preuve de leurs aptitudes en premier. La suite vient dans les versets suivants : Jetez, dit-il. Puis lorsqu'ils eurent jet, ils ensorcelrent les yeux des gens et les pouvantrent, et vinrent avec une puissante magie. (Sourate al-Araf, 116) Les magiciens de Pharaon furent capables de tromper tout le monde, lexception du Prophte Mose (psl) et de ceux qui croyaient en lui. Ses preuves rompirent le sortilge en avalant ce quils avaient fabriqu :

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Et Nous rvlmes Mose : Jette ton bton. Et voil que celui-ci se mit engloutir ce qu'ils avaient fabriqu. Ainsi la vrit se manifesta et ce qu'ils firent ft vain. (Sourate al-Araf, 117-118) Quand lauditoire comprit quil avait t sous linfluence dun sortilge et que ce quil avait vu ntait quune illusion, les magiciens perdirent toute leur crdibilit. Aujourdhui aussi, moins que ceux qui croient et dfendent ces ides ridicules aux apparences scientifiques nabandonnent leurs superstitions, ils subiront une amre humiliation le jour o la vrit nue mergera et que le sortilge sera djou. Le clbre crivain et philosophe britannique Malcolm Muggeridge affirma galement : Moi-mme je suis convaincu que la thorie de lvolution, en particulier dans ltendue o elle a t applique, sera lune des plus belles plaisanteries dans les livres dhistoire du futur. La postrit smerveillera devant lincroyable crdulit suscite par une hypothse aussi douteuse et peu solide.119 Ce futur nest pas si lointain. Au contraire, le public comprendra bientt que le hasard nest pas une divinit et considrera la thorie de lvolution comme le pire mensonge et le plus terrible sortilge au monde. Ce sort commence rapidement se rompre. De plus en plus de personnes peroivent la vritable face de cette thorie et se demandent comment elles ont pu se laisser berner.

Ils dirent : Gloire Toi ! Nous navons de savoir que ce que Tu nous a appris. Certes cest Toi lOmniscient, le Sage. (Sourate al-Baqara, 32)

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NOTES
[1] Erwin Roy Gane, The Arian of AntiTrinitarian Views Presented in Seventh-day Adventist Literature and the Ellen G. White Answer, http://www.sdanet.org/atissue/trinity/gane-thesis/index.htm [2] The New Catholic Encyclopedia, 14:295, http://triumphpro.com/trinity-disproved.htm [3] Muhammed Ata'ur Rahim et Ahmad Thomson, Jesus Prophet of Islam, rev. ed. (Londres : Ta-Ha Publishers Ltd., 1996), 93 [4] Fazal Ahmad, "Arius: The Trinity Controversy in the Church," The Review of Religions (Londres) (Septembre 1996) [5] Athanas., Hist. Tr.; P. Johnson, History of Christianity (Pelican Books: 1976), 89 [6] Ahmad, "Arius." [7] The First Council of Nicaea," The Catholic Encyclopedia (The Encyclopedia Press, Inc.: 1913); version lectronique (New Advent: 1996), http://www.newadvent.org/cathen/11044a.htm [8] Michael Baigent, Richard Leigh, et Henry Lincoln, The Messianic Legacy (Londres: Corgi Books, 1991), 66 [9] Mehmet Aydin, Muslumanlarin Hristiyanlara Karsi Yazdigi Reddiyeler ve Tartisma Konulari (Rfutations crits par des Musulmans contre les Chrtiens, et sujets de discussion) (Ankara: Turkiye Diyanet Vakfi Yayinlari, 1998), 96; Bizans Imparatorlugu Tarihi, 1:100; Les Religions, 641 [10] Mahmut Aydin, Isa Tanri mi Insan mi?, Dinler Arasi Diyalog Baglaminda Isa-Mesih'in Konumu Sorunu, Iz Yayincilik, 47 [11] Le terme Nazaren apparat dans Les Actes des Aptres. Les Juifs traditionnels utilisent ce terme pour dcrire les lves du Prophte Jsus (psl) (Actes 24; 5). Le terme apparat galement dans des sources juives et chrtiennes de lpoque [12] Dans la Thora, il est crit que Dieu dit au Prophte Mose (psl) : Je leur susciterai du milieu de leurs frres un prophte tel que toi, et Je mettrai vraiment Mes paroles dans sa bouche, et assurment il leur dira tout ce que Je lui commanderai. (Deutronome 18; 18) [13] Michael Baigent, Richard Leigh, Henry Lincoln : The Messianic Legacy, 136 [14] idem [15] Irne, Adversus Haereses, 1:26 ; Michael Baigent, Richard Leigh, Henry Lincoln : The Messianic Legacy, 136 [16] Epiphane, Contra Octoaginta Haereses, xxx, 45 ; Michael Baigent, Richard Leigh, Henry Lincoln : The Messianic Legacy, 137 [17] David van Biema, "The Lost Gospels", Time, 22 dcembre 2003 [18] Mahmut Aydn, Yahudi Bir Peygamberden Gentile Tanrya: sa'nn Tanrsallatrlma Sreci, slamiyat III (2000), N4, p.51 [19] E. P. Sanders, The Historical Figure of Jesus (Angleterre : Penguin Books) p.58-59 [20] Mahmut Aydin, Tarihsel Isa, Imanin Mesih'inden Tarihin Isa'sina (Ankara: Ankara Okulu Yayinlari, 2002) p.47-48 ; Rudolf Bultman, History of the Synoptic Tradition, p.127 [21] Rudolf Bultman, Theology of the New Testament, p.51 [22] E. P. Sanders, The Historical Figure of Jesus, p.63 [23] E. P. Sanders, The Historical Figure of Jesus, p.64 [24] E. P. Sanders, The Historical Figure of Jesus, p.64 [25] Paula Fredriksen, From Jesus to Christ, The Origins of the New Testament, Images of Jesus, Second Edition, Yale University Press, p.3 [26] Paula Fredriksen, From Jesus to Christ, The Origins of the New Testament, Images of Jesus, p.5 [27] Marcus J. Borg, The Historical Study of Jesus and Christian Origins, p.144. John Dominic Crossan, The Birth of Christianity, Discovering what happened in the years immediately after the execution of Jesus, HarperSanFransisco, 1998, p.140 [28] Barry, W. Henaut, Oral Tradition and the Gospels, p.295, 296-297, 299, 304. John Dominic Crossan, The Birth of Christianity,

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Discovering what happened in the years immediately after the execution of Jesus, HarperSanFransisco, 1998, p.403 [29] Mahmut Aydn, Yahudi Bir Peygamberden Gentile Tanrya: sa'nn Tanrsallatrlma Sreci, slamiyat III (2000), N4, p.51 [30] Hugh Schonfield, The Passover Plot: A New Interpretation of the Life and Death of Jesus (Londres: Element Books Ltd., 1996), p.259 [31] Lutfi Ekinci et John Gilchrist, Evet, Kitabi Mukaddes Tanri Sozudur: Kitap Ehli'nden Sorulara Yanitlar (Istanbul: Mujde Yayincilik, 1993), p.240, http://isamesih.org/doc/kitabi_mukaddes/bolu m_7.php3#4 [32] John Dominic Crossan et Richard G. Watts, Who is Jesus? Answers to Your Questions about the Historical Jesus Londres: Westminster John Knox Press, 1996), p.3-4 [33] Paula Fredriksen, From Jesus to Christ: The Origins of the New Testament, Images of Jesus, p.8 [34] Jim Walker, "Did A Historical Jesus Exist", http://freethought.mbdojo.com/didjesusexist.html [35] Jim Walker, "Did A Historical Jesus Exist", http://freethought.mbdojo.com/didjesusexist.html [36] Jim Walker, "Did A Historical Jesus Exist", http://freethought.mbdojo.com/didjesusexist.html ; Jeffery L. Sheler, "Who Wrote the Bible?," U.S. News & World Report, (10 Dcembre 1990), p.61 [37] Jim Walker, "Did A Historical Jesus Exist", http://freethought.mbdojo.com/didjesusexist.html ; Jeffery L. Sheler, "The Four Gospels," U.S. News & World Report, December 10, 1990, p.63-4 [38] Jim Walker, "Did A Historical Jesus Exist", http://freethought.mbdojo.com/didjesusexist.html [39] Jim Walker, "Did A Historical Jesus Exist", http://freethought.mbdojo.com/didjesusexist.html [40] E. P. Sanders, The Historical Figure of Jesus, p.57 [41] E. P. Sanders, The Historical Figure of Jesus, p.69 [42] Maurice Casey, From Jewish Prophet to Gentile God: The Origins and Development of New Testament Christology (Cambridge: James Clarke and Co., Ltd., 1991), p.25 [43] James Still, "The Gospel of John and the Hellenization of Jesus", http://www.sullivancounty.com/news/mine/john_gospel.htm [44] James Still, "The Gospel of John and the Hellenization of Jesus", http://www.sullivancounty.com/news/mine/john_gospel.htm [45] James Still, "The Gospel of John and the Hellenization of Jesus", http://www.sullivancounty.com/news/mine/john_gospel.htm [46] Thedore Zahn, The Articles of Apostles' Creed (1899), p. 33-37 [47] Duncan Heaster, Jesus Christ and the Trinity : What Does the Bible Say ? The Transcript of A Debate (Publishing Company : 1988), http://www.carelinks.net/books/dh/dbb/11.htm [48] Mahmut Aydn, sa Tanr m nsan m ?, Dinler Aras Diyalog Balamnda sa-Mesih'in Konumu Sorunu, z Yaynclk, p.118, John Hick, The Rainbow of Faiths, p. 95-99 [49] Casey, From Jewish Prophet to Gentile God, p. 47 [50] John Hick, The Myth of God Incarnate, avant-propos [51] John Hick, The Metaphor of God Incarnate : Christology in a Pluralistic Age (Westminster : John Knox Press, 1993), p. 2 [52] Idem, p. 27 [53] "Son of God". The Catholic Encyclopedia, copyright 1913 par the Encyclopedia Press, Inc. Version lectronique du droit d'auteur 1996 par New Advent, Inc. http://www.newadvent.org/cathen/14142b.htm [54] Mahmut Aydin, Isa Tanri mi Insan mi ?, p. 123 ; Hick, Jesus and the World Religions, p. 175 [55] Mahmut Aydin, Isa Tanri mi Insan mi ?, p. 123 ; Hick, Jesus and the World Religions, p. 176 [56] Casey, From Jewish Prophet to Gentile God, p. 46

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[57] Idem, p. 52 [58] Mahmut Aydn, Yahudi Bir Peygamberden Gentile Tanrya : sa'nn Tanrsallatrlma Sreci, slamiyat III (2000), N 4, p. 68 [59] E. P. Sanders, The Historical Figure of Jesus, p. 243 [60] Idem, p.244-45 [61] William C. Varner, "Jesus the Son of God," http://www.foigm.org/IMG/sonofgod.htm [62] Anthony Buzzard, "Who is Jesus ? Do the creeds tell us the truth about him ?" http://www.mindspring.com/~anthonybuzzard/jesus.htm [63] Abdullah Sahin, Islamiyat Dergisi, 15 Aot 2003 (interview avec John Hick), http://www.islamiyatdergisi.com/b0704.asp [64] Archiprtre Zachariah Butrus, "God is one in the Holy Trinity," http://www.the-goodway.com/eng/article/a06.htm#3.2 [65] Kuran- Kerim Tefsiri, Elmall Muhammed Hamdi Yazr, http://www.kuranikerim.com/telmalili/araf.htm [66] Encyclopedia Britannica, "Logos" (Ultimate Reference Suite DVD : 2004) [67] Idem [68] Carlos Madrigal, Tanr m Tek Tanr m ? Tevhit'te Teslis, Btn Dnya Kitapl, 2002, p. 29-31 [69] Mahmut Aydin, Yahudi Bir Peygamberden, Islamiyat III (2000), N4, p. 67 ; John Marsh, Jesus in his Lifetime (Sidgwick and Jackson Published), p. 44-46 [70] E. P. Sanders, The Historical Figure of Jesus, p. 245 [71] Paul F. Knitter, No Other Name ? A Critical Survey of Christian Attitudes Toward the World Religions, American Society of Missiology Series, no. 7 (New York : Orbis Books, 2003), p.185 [72] E. P. Sanders, The Historical Figure of Jesus, p. 58 [73] Paul F. Knitter, No Other Name?, p. 184 [74] E. P. Sanders, "Jesus in Historical Context," http://theologytoday.ptsem.edu/oct1993/v503-article8.htm [75] E. P. Sanders, The Historical Figure of Jesus, p. 161 [76] Paula Fredriksen, From Jesus to Christ, The Origins of the New Testament, Images of Jesus, p. 18 [77] Paul R. Eddy, "Was Early Christianity Corrupted by 'Hellenism'?," http://www.xmark.com/focus/Pages/hellenism.html [78] William C. Varner, "Jesus the Son of God." http://www.foigm.org/IMG/sonofgod.htm [79] Idem [80] Baigent et al., The Messianic Legacy, p. 157 [81] Leslie Hardinge, The Celtic Church in Britain. S.P.C.K. for the Church Historical Society (Londres : 1972), p. 37 [82] "Socinianism," The Catholic Encyclopedia (The Encyclopedia Press, Inc. : 1913), Version Electronique copyright (New Advent, Inc. : 1996), http://www.newadvent.org/cathen/14113a.ht m) [83] Bir slam Peygamberi, Hz. sa, Muhammed Ata'ur Rahim, 3. Bask, nsan Yaynlar, p. 140 [84] Idem que prcdemment p. 139 | A. Wallace, Anti-Trinitarian Biographies, introduction, p. 79 [85] Unitarian Community Victoria, http://www.anzua.org/ucv/ [86] Muhammed Ata'ur Rahim et Ahmad Thomson, Jesus Prophet of Islam, p. 187-188 | "Later Unitarians in Christianity," http://www.islam4all.com/unit_page5.htm [87] "Jesus was a man" http:www.sullivancounty.com:id2:unitarians.html [88] "Unitaryenizm" (Unitarisme), http://dunyadinleri.com/unitaryen.html [89] Alice Blair Wesley, "Our Unitarian Universalist Faith," http://www.bauuc.org/uufaq.htm#Jesus [90] William Ellery Channing, Unitarian Christianity, http://www.uuchristian.org/channing/unitarianchristianity.htm [91] Muhammed Ata'ur Rahim et Ahmad Thomson, Jesus Prophet of Islam, p. 167

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[92] Site Web Officiel des Tmoins de Jehovah, "Christendom Has Betrayed God and the Bible," http://www.watchtower.org/library/pr/index.htm [93] Jack Donovan, "Islam, US, and Yeats' Dilemma," http://www.uuf.org/Sermon01/011104sIslam, Us,andYeats'Dilemma.htm [94] Susan Ritchie, The Promise of Postmodernism for Unitarian Universalist Theology, Journal of Liberal Religion Summer 2002, http://www.nuuc.org/academic.html [95] idem [96] idem [97] Donovan, "Islam, US, and Yeats' Dilemma." [98] Ritchie, "The Promise of Postmodernism" [99] Mark D. Morrison-Reed, "The Islamic Connection," http://www.firstunitariantoronto.org/Sermons/Th_Islamic_Conn ection.htm 100. Sidney Fox, Klaus Dose, Molecular Evolution and The Origin of Life, W. H. Freeman and Company, San Francisco, 1972, p. 4. 101. Alexander I. Oparin, Origin of Life, Dover Publications, NewYork, 1936, 1953 (reprint), p. 196. 102. "New Evidence on Evolution of Early Atmosphere and Life," Bulletin of the American Meteorological Society, vol 63, November 1982, 1328-1330. 103. Stanley Miller, Molecular Evolution of Life: Current Status of the Prebiotic Synthesis of Small Molecules, 1986, p. 7. 104. Jeffrey Bada, Earth, February 1998, p. 40. 105. Leslie E. Orgel, "The Origin of Life on Earth," Scientific American, vol. 271, October 1994, p. 78. 106. Charles Darwin, The Origin of Species by Means of Natural Selection, The Modern Library, New York, p. 127. 107. Charles Darwin, The Origin of Species: A Facsimile of the First Edition, Harvard University Press, 1964, p. 184.

108. B. G. Ranganathan, Origins?, Pennsylvania: The Banner of Truth Trust, 1988, p. 7. 109. Charles Darwin, The Origin of Species: A Facsimile of the First Edition, p. 179. 110. Derek A. Ager, "The Nature of the Fossil Record," Proceedings of the British Geological Association, vol 87, 1976, p. 133. 111. Douglas J. Futuyma, Science on Trial, Pantheon Books, New York, 1983, p. 197. 112. Solly Zuckerman, Beyond The Ivory Tower, Toplinger Publications, New York, 1970, 75-14; Charles E. Oxnard, "The Place of Australopithecines in Human Evolution: Grounds for Doubt", Nature, vol 258, 389. 113. "Could science be brought to an end by scientists' belief that they have final answers or by society's reluctance to pay the bills?" Scientific American, December 1992, p. 20. 114. Alan Walker, Science, vol. 207, 7 March 1980, p. 1103; A. J. Kelso, Physical Antropology, 1st ed., J. B. Lipincott Co., New York, 1970, p. 221; M. D. Leakey, Olduvai Gorge, vol. 3, Cambridge University Press, Cambridge, 1971, p. 272. 115. Jeffrey Kluger, "Not So Extinct After All: The Primitive Homo Erectus May Have Survived Long Enough To Coexist With Modern Humans," Time, 23 December 1996. 116. S. J. Gould, Natural History, vol. 85, 1976, p. 30. 117. Solly Zuckerman, Beyond The Ivory Tower, p. 19. 118. Richard Lewontin, "The Demon-Haunted World," The New York Review of Books, January 9, 1997, p. 28. 119. Malcolm Muggeridge, The End of Christendom, Grand Rapids: Eerdmans, 1980, p. 43.

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