Reformador Novembro / 2007 (Revista Espírita)

FE D E R A O E S P R I T A B R A S I L E I R A
DEUS, CRISTO
CARIDADE
Ano 125 N 2.144 Novembro 2007
ISSN 1413 - 1749
R$ 5,00
reformador novembro 2007 - a.qxp
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Expediente
Sumrio
4 Editorial
Na conscincia!
11 Entrevista: Evandro Noleto Bezerra

Fundada em 21 de janeiro de 1883 Fundador: Augusto Elias da Silva
Tradutor de O Livro dos Espritos recomenda estudo
14 Presena de Chico Xavier

De um casaro do outro mundo Humberto de Campos
Revista de Espiritismo Cristo Ano 125 / Novembro, 2007 / N o 2.144 ISSN 1413-1749 Propriedade e orientao da FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA Diretor: NESTOR JOO MASOTTI Diretor-substituto e Editor: ALTIVO FERREIRA Redatores: AFFONSO BORGES GALLEGO SOARES, ANTONIO CESAR PERRI DE CARVALHO, EVANDRO NOLETO BEZERRA E LAURO DE OLIVEIRA SO THIAGO Secretrio: PAULO DE TARSO DOS REIS LYRA Gerente: ILCIO BIANCHI Gerente de Produo: GILBERTO ANDRADE Equipe de Diagramao: SARA AYRES TORRES, AGADYR TORRES E CLAUDIO CARVALHO Equipe de Reviso: MNICA DOS SANTOS E WAGNA CARVALHO REFORMADOR: Registro de publicao o n 121.P.209/73 (DCDP do Departamento de Polcia Federal do Ministrio da Justia), CNPJ 33.644.857/0002-84 I. E. 81.600.503 Direo e Redao: Av. L-2 Norte Q. 603 Conj. F (SGAN) 70830-030 Braslia (DF) Tel.: (61) 2101-6150 FAX: (61) 3322-0523 Departamento Editorial e Grfico: Rua Souza Valente, 17 20941-040 Rio de Janeiro (RJ) Brasil Tel.: (21) 2187-8282 FAX: (21) 2187-8298 E-mail: redacao.reformador@febrasil.org.br Home page: http://www.febnet.org.br E-mail: feb@febrasil.org.br e webmaster@febnet.org.br PARA O BRASIL Assinatura anual R$ 39,00 Nmero avulso R$ 5,00 PARA O EXTERIOR Assinatura anual US$ 35,00 Assinatura de Reformador: Tel.: (21) 2187-8264 2187-8274 E-mail: assinaturas.reformador@febrasil.org.br Projeto grfico da revista: JULIO MOREIRA Capa: AGADYR TORRES
21 Esflorando o Evangelho
Ensejo ao bem Emmanuel
32 A FEB e o Esperanto
Esperanto e Espiritismo
33 Trova / Trobo Isolino Leal 42 Seara Esprita
5 Renovao e evoluo Juvanir Borges de Souza 8 Responsabilidade medinica

Manoel Philomeno de Miranda
16 Os trs estgios Richard Simonetti 19 Base nova, homem novo Carlos Abranches 22 As leis da conscincia (Capa) Suely Caldas Schubert 25 A nossa FEB Sebastio Lasneau 26 Cura dArs Manifestaes espirituais e participao na Codificao Antonio Cesar Perri de Carvalho 29 Em dia com o Espiritismo Por que as pessoas usam drogas Marta Antunes Moura 31 Modos de usar Andr Luiz 34 Literatura Esprita na XIII Bienal do Livro 36 Cristianismo Redivivo Histria da Era Apostlica Supranaturalismo x Racionalismo
Haroldo Dutra Dias
38 Nada... Antnio Torres 39 Seminrio sobre O atendimento nas reunies medinicas na FEB-Rio 40 Jos Martins Peralva Sobrinho
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Editorial
Na conscincia!
eus, nosso Pai, criou o Universo e tudo o que nele se encontra, seja espiritual ou material.
Criou os Espritos em condio de igualdade, simples e ignorantes, atribuindo-lhes
a imortalidade e a perfectibilidade, com vistas sua permanente evoluo, intelectual e moral. Criou as Leis Naturais que permitem a atividade dinmica do Universo, propiciando habitabilidade e sustentabilidade, indispensveis existncia e sobrevivncia de todos os seres. Dentre as Leis Naturais, encontram-se, tambm, as Leis Morais que norteiam o relacionamento entre todos os seres humanos, indicando o que devem fazer ou deixar de fazer, no seu prprio interesse e no interesse da coletividade e do ambiente fsico em que se encontram. Para que no ficassem desconhecidas e cumprissem os seus objetivos de dar um sentido existncia humana e de orientar o Esprito em sua caminhada ascensional rumo prpria perfeio, Deus escreveu as suas Leis na conscincia do homem.* Assim, quando o ser humano tem interesse em saber se est no bom ou no mau caminho, se a sua deciso correta ou no, e se o seu gesto colabora ou no com a harmonia do Universo, basta ouvir e sentir a sua conscincia. Para tanto, necessrio que ela possa manifestar-se livremente, sem as injunes e presses do orgulho, do egosmo, da vaidade ou da prepotncia, que obscurecem a compreenso da existncia e mantm o homem na cegueira espiritual e moral. Trabalhemos, pois, exercitando-nos na prtica do bem, auxiliando, atendendo e amando o nosso prximo, a fim de construirmos, gradativamente, com perseverana, os hbitos da humildade, do altrusmo, da simplicidade e da mansuetude, para que nossa conscincia brilhe em toda a sua plenitude, clareando-nos o caminho com as Leis de Amor, com as quais Deus, nosso Pai e Criador, estabeleceu a harmonia no Universo.
*Allan Kardec O Livro dos Espritos Questo 621.
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Renovao e
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se verificar as transformaes operadas pelos homens em seus conhecimentos, em suas condies sociais, em sua sade e em tudo que depende de sua atuao. Entretanto, em um orbe atrasado, como a Terra, h conhecimentos de difcil alcance, que fogem capacidade comum de seus habitantes. Nesses casos, o auxlio superior supre as deficincias humanas, no tempo certo, quando a capacidade de entendimento da populao, ou de parte dela, permite a assimilao de coisas novas at ento desconhecidas. o que tem ocorrido desde tempos imemoriais. O homem primitivo foi evoluindo, impulsionado por suas prprias experincias e por sua inteligncia, nas vidas sucessivas neste e em outros mundos.
Doutrina Esprita, o Consolador prometido e enviado pelo Cristo de Deus para permanecer sempre com os habitantes deste planeta, a soluo natural para problemas humanos que nenhum dos conhecimentos filosficos, religiosos ou cientficos puderam resolver. Antes da denominada Terceira Revelao havia somente hipteses formuladas pelas doutrinas religiosas a respeito do homem, de sua origem e do seu destino. O materialismo, por outro lado, acobertado com o manto da Cincia, tem distorcido a realidade dos fatos, negando a existncia de Deus, o Criador do Universo, e a natureza do homem, que , na essncia, um ser espiritual e no somente um corpo material. Por sua vez, as religies cria-
ram teorias que contrariam a realidade e a verdade, tais como o milagre, o cu, o inferno, o purgatrio, resultantes de interpretaes inexatas das letras das antigas escrituras. Todas essas distores necessitavam de correes, para que o progresso do mundo e de seus habitantes no fosse impedido ou contraditado pela ignorncia de uma realidade transcendente, incompatvel com crenas irreais ou descrenas oriundas do materialismo inconseqente. O progresso uma das leis divinas que incide sobre toda a criao. As prprias criaturas podem ser agentes do progresso e da evoluo. Na Humanidade terrena, basta comparar duas pocas distanciadas pelos sculos e milnios para
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Mas o auxlio vindo das Esferas Superiores nunca faltou e sempre esteve presente atravs de emissrios a servio do Governador Espiritual deste orbe. A histria conhecida da Humanidade registra a presena desses enviados, na Antigidade, no seio de todos os povos: na China e na ndia milenares, no Egito, na Prsia e na Mesopotmia, na Grcia e na Europa das Idades Medieval, Moderna e Contempornea. A denominada Primeira Revelao, atravs de Moiss, no exclui muitas outras ocorridas no seio dos povos antigos. Mas a presena do Esprito mais perfeito que Deus tem oferecido ao homem, para lhe servir de guia e modelo Jesus, o Cristo a comprovao mais evidente de que a Humanidade, como toda a criao, nunca esto ss. Deus, causa primria de todas as coisas e o Governador da Terra cuidam, permanentemente, de sua evoluo, atravs das leis divinas ou naturais. A harmonia que existe em todo o Universo, independentemente da diversidade dos milhes de mundos existentes, demonstra a perfeio dessas leis, tanto no mbito material quanto no moral. Com a Revelao Esprita podemos perceber alguns caractersticos das leis divinas ou naturais: a) promanam do Criador; b) so de todos os tempos; c) so inviolveis, eternas e imutveis; d) so perfeitas e harmnicas; e) constituem, para o homem, o roteiro para a busca da felicidade.
Jesus deixou em seus ensinos o conhecimento das leis morais, que Ele sintetizou no Amor, para melhor compreenso daqueles que ouviram suas lies, expressas muitas vezes de forma alegrica, para se projetarem no futuro. Apesar do mtodo utilizado ser o mais apropriado a inteligncias e compreenses pouco desenvolvidas, sabia o Mestre que sua Mensagem no seria compreendida integralmente, no seu verdadeiro sentido, no s pelos que se opunham a ela, mas tambm por muitos dos que a aceitaram, na poca de sua presena, ou no futuro distante. Sabendo dessa realidade e prevendo o que aconteceria no porvir, com o desvirtuamento do sentido de vrios de seus ensinos, prometeu pedir ao Pai o envio, posteriormente, do Consolador, destinado a permanecer com os homens, lembrar-lhes as lies esquecidas ou mal interpretadas, retificar os enganos do entendimento humano e ainda trazer o conhecimento de coisas novas. O Consolador prometido a Doutrina dos Espritos, o Espiritismo, doutrina abrangente que mostra o caminho certo e a porta estreita para o encontro com a felicidade, a que todos os homens aspiram. Sua vinda s se tornou possvel muitos sculos aps a promessa de Jesus, com o advento de um mundo renovado pela evoluo natural em diversas reas de atuao do homem, tais como o progresso das cincias, a conquista das liberdades e o controle dos poderes absolutistas dos governantes e das direes religiosas.
A intolerncia dos governantes poderosos e o fanatismo alimentado por determinadas correntes religiosas, geradoras do fundamentalismo, ainda subsistem nos dias atuais. Mas seu predomnio ocorreu em toda a Idade Mdia e na Idade Moderna, at os fins do sculo XVIII, com o marco inconfundvel da Revoluo Francesa. Embora usando a violncia, esse acontecimento histrico trouxe a conquista da liberdade, com os ideais da igualdade e da fraternidade, aspiraes de idealizadores de um mundo melhor, sem as imposies descabidas do atraso, do absolutismo e da ignorncia. Somente com a conquista da liberdade, que se tornou a base para uma nova era na histria da Humanidade, foi possvel o envio do Consolador, que trouxe consigo novas idias e novos princpios que contrariam e retificam velhos conceitos, admitidos e assentes tanto nas cincias quanto nas religies. Se houvesse chegado antes dos meados do sculo XIX, teria sido perseguido e dificilmente se firmaria em uma sociedade dominada por interesses que se contrapunham s verdades e s realidades de uma nova Revelao.
A presena do Espiritismo entre os homens tem uma importncia excepcional para uma nova fase de conhecimentos e de progresso moral da Humanidade. Suas verdades fundamentais, especialmente seus esclarecimentos sobre a vida do Esprito nas Esferas espirituais, aps a morte do
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Quadro A Liberdade guiando o Povo, inspirado na Revoluo Francesa, pintado por Eugne Delacroix
corpo fsico, as vidas sucessivas nas reencarnaes, a origem e a criao dos seres espirituais, os esclarecimentos sobre as leis divinas ou naturais, atuantes em todo o Universo, e muitas outras questes essenciais, formam um conjunto sobre o qual o homem tem formulado hipteses que desvirtuam a realidade e contrariam os fatos. Esses novos conhecimentos constituem a base sobre a qual se apoiar uma renovao necessria no planeta que habitamos. Correspondem esses esclarecimentos promessa de Jesus formulada quando de sua passagem pela Terra, h dois mil anos: Conhecereis a verdade e ela vos libertar. (Joo, 8:32.) As verdades e conhecimentos novos revelados pelo Consolador so fundamentais para que a Humanidade, ao lado do progresso natural produzido pelos avanos cientficos e tecnolgicos, possa se beneficiar
tambm da percepo correta do que o homem, essncia espiritual imortal ligada a um corpo material perecvel, de onde ele vem e para onde vai, em sucessivas vidas fsicas. O conhecimento de si mesmo, recomendado pelo sbio grego da Antigidade, antes da vinda do Cristo, continua vlido na atualidade e no futuro. A prpria renovao social, aspirao generalizada por toda parte, necessita embasar-se em conhecimentos slidos e verdadeiros, geradores da solidariedade, em seu sentido moral, capaz de vincular as individualidades humanas a todos os seus semelhantes. As injustias sociais, oriundas dos privilgios de classes e das leis humanas injustas, assentam-se no egosmo, no orgulho e na ignorncia dos homens. S tero fim com a renovao individual, pelo conhecimento e aceitao das verdades eternas, geratrizes dos sen-
timentos elevados nas populaes, tornando possvel a solidariedade, a justia e a compreenso no seio das sociedades humanas. Por desconhecimento dessas verdades, fracassaram as tentativas de resolver os grandes problemas da organizao social com base na luta de classes, como se a soluo de um problema to complexo estivesse simplesmente na substituio de uma classe dominante por outra mais numerosa, qual a dos operrios e trabalhadores em geral. Essa teoria, de fundamento puramente materialista, baseada no Manifesto Comunista de Karl Marx, de 1848, projetou-se por todo o sculo XX e foi mais uma experincia fracassada na busca de melhores condies para uma sociedade mais justa, por partir de pressupostos falsos e enganosos. A civilizao atual notabilizou-se pela influncia dos conhecimentos cientficos e pela aplicao da Tecnologia em muitas atividades humanas. Entretanto, o progresso autntico no pode ser medido pelo desenvolvimento somente no campo dos conhecimentos, sem a conjugao com o cultivo dos sentimentos sintetizados no amor. No aperfeioamento do ser humano no basta o cultivo da inteligncia e dos interesses materiais da vida. Torna-se imprescindvel o desenvolvimento, tambm, dos sentimentos da humildade, da f, da pacincia, da compreenso, da solidariedade, que so desdobramentos e manifestaes do amor.
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Responsabilidade
medinica
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ma reunio medinica sria, luz do Espiritismo, constituda por um conjunto operacional de alta qualidade, em face dos objetivos superiores que se deseja alcanar. Tratando-se de um empreendimento que se desenvolve no campo da energia, requisitos graves so exigidos, de forma que sejam conseguidas as realizaes, passo a passo, at a etapa final. No se trata de uma atividade com caractersticas meramente transcendentais, mas de um labor que se fundamenta na ao da caridade, tendo-se em vista os Espritos aos quais direcionado. Formada por um grupamento de pessoas responsveis e conscientes do que devero realizar, receberam preparao anterior, de modo a corresponderem aos misteres a que todos so convocados para exercer, no santificado lugar em que se programa a sua execuo. Deve compor-se de conhecedores da Doutrina Esprita e que exeram a prtica da caridade sob qualquer aspecto possvel, de maneira a conduzirem crditos morais perante os Soberanos Cdigos da Vida, assim atraindo as Entidades respeitveis e preocupadas com o bem da Humanidade.
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Componentes da reunio*
Resultado de dois aglomerados de servidores lcidos desencarnados e reencarnados que tm como responsabilidade primordial manter a harmonia de propsitos e de princpios, a fim de que os labores que programam sejam executados em perfeito equilbrio. Para ser alcanada essa sincronia, ambos os segmentos comprometem-se a atender os compromissos especficos que devem ser executados. Aos Espritos orientadores compete a organizao do programa, desenhando as responsabilidades para os cooperadores reencarna*N. da R.: As fotos que ilustram este artigo so do livro Desobsesso, do Esprito Andr Luiz, psicografias de Francisco C. Xavier e Waldo Vieira, Ed. FEB de 2007, p. 19, 35 e 57.
dos, ao tempo em que se encarregam de produzir a defesa do recinto, a seleo daqueles que se devero comunicar, providenciando mecanismos de socorro para antes e depois dos atendimentos. Confiando na equipe humana que assumiu a responsabilidade pela participao no trabalho de graves conseqncias, movimentam-se, desde s vsperas, estabelecendo os primeiros contatos psquicos daqueles que se comunicaro com os mdiuns que lhes serviro de instrumento, desenvolvendo afinidades vibratrias compatveis com o grau de necessidade de que se encontram possudos. Encarregam-se de orientar aqueles que se comunicaro, auxiliando-os no entendimento do
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mecanismo medinico, para evitar choques e danos aparelhagem delicada da mediunidade, tanto no que diz respeito s comunicaes psicofnicas atormentadas quanto s psicogrficas de conforto moral e de orientao. Cuidam de vigiar os comunicantes, poupando os componentes da reunio de agresses e de distrbios defluentes da agitao dos enfermos mentais e morais, bem como das distonias emocionais dos perversos que tambm so conduzidos ao atendimento. Encarregam-se de orientar o critrio das comunicaes, estabelecendo de maneira prudente a sua ordem, para evitar tumulto durante o ministrio de atendimento, assim como impedindo que o tempo seja malbaratado por inconseqncia do padecente desencarnado. Nunca improvisam, porquanto todos os detalhes do labor so devidamente examinados antes, e quando algo ocorre que no estava previsto, existem alternativas providenciais que impedem os desequilbrios no grupo. Equipamentos especializados so distribudos no recinto para utilizao oportuna, enquanto preservam o pensamento elevado ao Altssimo... Concomitantemente, cabem aos membros reencarnados as responsabilidades e aes bem definidas, para que o conjunto se movimente em harmonia e as comunicaes fluam com facilidade e equilbrio. Todo o conjunto resultado de interdependncia, de um como
do outro segmento, formando um todo harmnico. Aos mdiuns imprescindvel a serenidade interior, a fim de poderem captar os contedos das comunicaes e as emoes dos convidados espirituais ao tratamento de que necessitam. A mente equilibrada, as emoes sob controle, o silncio ntimo, facultam o perfeito registro das mensagens de que so portadores, contribuindo eficazmente para a catarse das aflies dos seus agentes. O mdium sabe que a faculdade orgnica, mantendo-se em clima de paz sempre que possvel, no apenas nos dias e nas horas reservadas para as tarefas especiais de natureza socorrista, porquanto Espritos ociosos, vingadores, insensatos que envolvem o planeta encontram-se de planto para gerar dificuldades e estabelecer conflitos entre as criaturas invigilantes. Por outro lado, o exerccio da caridade no comportamento normal, o estudo contnuo da Doutrina e a serenidade moral, so-lhe de grande valia, porque atraem
os Espritos nobres que anelam por criar uma nova mentalidade entre as criaturas terrestres, superando as perturbaes ora vigentes no planeta. No , porm, responsvel somente o medianeiro, embora grande parte dos resultados dependam da sua atuao dignificadora, o que lhe constituir sempre motivo de bem-estar e de felicidade, por descobrir-se como instrumento do amor a servio de Jesus entre os seus irmos. Aos psicoterapeutas dos desencarnados impositivo fundamental o equilbrio pessoal, a fim de que as suas palavras no sejam vs, e estejam cimentadas pelo exemplo
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de retido e de trabalho a que se afervoram. O seu verbo ser mantido em clima coloquial e sereno, dialogando com ternura e compaixo, sem o verbalismo intil ou a presuno salvacionista, como se fosse portador de uma elevao irretocvel. Os sentimentos de amor e de misericrdia igualmente devem ser acompanhados pelos compromissos de disciplina, evitando dilogos demorados e insensatos feitos de debates inconseqentes, tendo em vista que a oportunidade de socorro e no de exibicionismo intelectual. O objetivo da psicoterapia pela palavra e pelas emanaes mentais e emocionais de bondade no o de convencer o comunicante, mas o de despert-lo para o estado em que se encontra, predispondo-o renovao e ao equilbrio, nele se iniciando o despertamento para a vida espiritual. Conduzir-se com disciplina moral, no dia-a-dia da existncia, um item exigvel a todos os membros da grei, a fim de que a amiza-
de, o respeito e o apoio dos Benfeitores auxiliem-nos na conquista de si mesmos. Numa reunio medinica sria, no h lugar para dissimulaes, ressentimentos, antipatias, censuras, porque todos os elementos que a constituem tm carter vibratrio, dando lugar a sintonias compatveis com a carga emocional de cada onda mental emitida. Desse modo, no h porque algum preocupar-se em enganar o outro, porquanto, se o fizer, a problemtica somente a ele prprio perturbar. equipe de apoio se reservam as responsabilidades da concentrao, da orao, da simpatia aos comunicantes, acompanhando os dilogos com interesse e vibrando em favor do enfermo espiritual, a fim de que possa assimilar os contedos saudveis que lhe so oferecidos. Nunca permitir-se adormecer durante a reunio, sob qualquer justificativa em que o fenmeno se lhe apresente, porque esse comportamento gera dificuldades pa-
ra o conjunto, sendo lamentvel essa autopermisso... Aos mdiuns passistas cabem os cuidados para se manterem receptivos s energias saudveis que provm do Mundo Maior, canalizando-as para os transeuntes de ambos os planos no momento adequado. Todo o movimento entre as duas esferas de ao deve acontecer suavemente, como num centro cirrgico, que o , de modo a refletir-se na segurana do atendimento que se opera. Os crculos medinicos srios, que atraem os Espritos nobres e que encaminham para os seus servios aqueles desencarnados que lhes so confiados, no podem ser resultado de improvisaes, mas de superior programao. Os membros que os constituem estaro sempre atentos aos compromissos assumidos, de forma que possam cooperar com os Mentores em qualquer momento que se faa necessrio, mesmo fora do dia e horrio estabelecidos. Pontualidade de todos na freqncia, cometimento de conduta no ambiente, uno durante os trabalhos e alegria por encontrar-se a servio de Jesus, so requisitos indispensveis para os resultados felizes de uma reunio medinica sria luz do Espiritismo.
Manoel Philomeno de Miranda

(Pgina psicografada pelo mdium Divaldo Pereira Franco, na reunio medinica da noite de 28 de agosto de 2007, no Centro Esprita Caminho da Redeno, em Salvador, Bahia.)
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Entrevista E VA N D R O N O L E TO B E Z E R R A
Tradutor de
O Livro dos Espritos

recomenda estudo
Evandro Noleto Bezerra tem traduzido obras de Kardec, recm-publicadas pela FEB. Para o entrevistado no se pode conhecer a Doutrina Esprita sem fazer um estudo aprofundado das obras do Codificador
Reformador: Qual a sua motivao para a traduo das obras de Kardec? Evandro: H cerca de cinco anos, em conversa com o presidente Nestor Joo Masotti, discorramos sobre as dificuldades encontradas por muitos leitores que compulsam as obras bsicas da Codificao Esprita editadas pela FEB, tendo em vista a linguagem erudita, recheada de expresses complexas e vocbulos peculiares poca em que foram escritas, hoje em desuso ou pouco empregados, tendo em vista o prprio dinamismo da lngua portuguesa. Alm disso, a prpria estrutura das frases, com inverses e interposies freqentes, tornava a leitura um tanto cansativa, exigindo do leitor maior dose de ateno para a exata compreenso e assimilao dos ensinamentos ali contidos. Com isso, no pretendemos, de maneira alguma, desmerecer o trabalho grandioso, herico mesmo, levado a cabo pelo Dr. Guillon Ribeiro, tendo em vista a sua cultura e capacidade inquestionveis no trato das lnguas portuguesa e francesa, bem assim o seu completo domnio nas questes relativas ao Espiritismo. Ele agiu como deveria ter agido, servindo-se da linguagem da sua poca, aquela que estava em voga na dcada de vinte do sculo passado, e o fez muito bem, atento ao pblico a quem se dirigia, a maior parte composta de pessoas de nvel intelectual diferenciado, considerando-se, ento, as dificuldades materiais que impediam o povo de ter acesso aos livros. Nossa motivao para traduzir as obras de Allan Kardec, portanto, tivera e tem em vista facilitar aos leitores desprovidos de maiores recursos intelectuais a correta compreenso daquilo que esto lendo, por meio de uma linguagem leve, mais solta, recheada de termos e expresses mais prximos da sua realidade cotidiana, sem prejuzo da correo da lngua e com escrupulosa observncia da fidelidade ao texto original, o que
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no significa, de modo algum, que tenhamos traduzido ao p da letra, obrigados que fomos, algumas vezes, a nos servir de parfrases e a substituir palavras e expresses sem correspondncia com a nossa lngua. Alm disso, traduzir as obras de Allan Kardec representava uma oportunidade inesquecvel de estudarmos a fundo a Codificao Esprita e, de certa forma, mergulharmos na psicosfera abenoada do Codificador do Espiritismo. Reformador: Qual o diferencial da nova traduo de O Livro dos Espritos? Evandro: Embora a 2a impresso da 2a edio de O Livro dos Espritos seja considerada a edio definitiva da obra, servindo de base para as tradues nas diversas lnguas, o primeiro livro da Codificao Esprita sofreu pequenas alteraes, acrscimos e supresses ao longo das edies que se foram sucedendo, at a 12a, de 1864, o que nos leva a afirmar que esta , de fato, a edio definitiva de O Livro dos Espritos. Nossa traduo destacou cada uma dessas alteraes, a fim de que ficassem devidamente consignados os registros histricos relacionados com as publicaes originais do livro, facultando aos estudiosos da Doutrina Esprita que no dispem dos originais franceses o acesso fcil e rpido a informaes valiosas no contempladas nas demais tradues disponveis em nosso pas. Eis alguns exemplos. Logo no incio do livro h
um Aviso, espcie de prefcio, por meio do qual Allan Kardec faz uma apreciao da obra e destaca as diferenas entre a 1a e a 2a edio do livro, sobretudo o aumento considervel de perguntas de 501 para 1019, Aviso esse que no tem sido includo em edies brasileiras e francesas, apesar de ter sido mantido em todas as edies publicadas por Kardec enquanto encarnado. Muito importante, tambm, a Nota que se segue aos Prolegmenos, por meio da qual Allan Kardec informa que o livro s foi publicado depois de ter sido cuidadosamente revisto e corrigido pelos prprios Espritos, inclusive as observaes e comentrios que ele aditou ao texto. Embora excluda mais tarde (10a edio 1863), a nova edio da FEB contempla a sua traduo integral. Finalmente, para ficarmos apenas com estes trs exemplos, pois que h outros, as ltimas pginas do livro estampam uma Errata, que, embora no tendo sido incorporada ao texto do livro, complementa algumas observaes de Kardec disseminadas ao longo da obra. Isto do ponto de vista dos registros histricos. Em nossa opinio, porm, o maior diferencial da nova traduo est na simplicidade, na clareza, na leveza do estilo e na atualizao de algumas palavras e expresses pouco usadas atualmente e que podem impedir ou dificultar a compreenso dos leitores. Reformador: Quais os principais registros que teria sobre o trabalho
de traduo da coleo da Revista Esprita (1858-1869)? Evandro: A Revista Esprita foi o nosso primeiro trabalho de traduo, iniciado em setembro de 2001 e concludo em fevereiro de 2005. Com mais de seis mil pginas, divididas em doze alentados volumes, serviu a Allan Kardec de laboratrio experimental para que ele pudesse expor as idias dos homens e dos Espritos acerca dos princpios do Espiritismo que, ento, dava seus primeiros passos, antes de valid-los e incorpor-los nas obras bsicas que viria a publicar, atento ao critrio da concordncia e da universalidade do ensino dos Espritos. Foi uma espcie de tribuna livre, permitindo a Allan Kardec um contato mais direto com os leitores e simpatizantes da Doutrina Esprita. Ali o Codificador se expe todo inteiro, revela particularidades da sua vida ntima, as lutas e os desafios que teve de vencer para materializar na Terra o Consolador prometido por Jesus Cristo. Embora sendo uma obra subsidiria, complementar da Doutrina Esprita, mereceu de Allan Kardec o mesmo cuidado e o mesmo carinho com que ele se houve na publicao das obras bsicas. Durante o processo de traduo dos volumes que constituem a Revista Esprita ocorreu-nos um fato inusitado e muito gratificante: medida que amos traduzindo, sentamo-nos como que transportado para os locais e eventos citados por Allan Kardec, neles tomando parte como se de fato estivssemos presente,
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circunstncia que tambm se renovou quando traduzimos as suas viagens espritas pelo interior da Frana. Em resumo, consideramos a Revista Esprita como uma das maiores contribuies de Allan Kardec vulgarizao do Espiritismo, uma verdadeira autobiografia do Codificador, um patrimnio inestimvel de informaes e de emoes sempre renovadas, mas a que nem todos os espritas dispensam a devida ateno. Reformador: Como sentiu os relatos de Kardec em Viagem Esprita em 1862? Evandro: Realizada nos meses de setembro e outubro de 1862, foi essa a principal viagem de Allan Kardec pelo interior da Frana, a servio do Movimento e da Doutrina Esprita. Eram tempos hericos, difceis, com meios de locomoo precrios e sem conforto, mas que no intimidaram o Codificador em seu esforo de orientar os centros espritas que ento se disseminavam naquele pas. O que caracteriza tais relatos a surpreendente atualidade e oportunidade dos conceitos e conselhos expendidos por Allan Kardec nas diversas cidades por onde passou naquele tempo, bem como a sua preocupao com a unidade doutrinria e a unio dos espritas em torno dos postulados de que era o mais ldimo representante. O mesmo sucedeu com outras viagens que ele realizou posteriormente, na Frana e na Blgica, sempre a servio do Espiritismo, viagens que ele cobria com recursos do prprio bolso,
no obstante as aluses caluniosas de que vivia custa da Doutrina Esprita. Alm disso, essas viagens permitiram a Allan Kardec estabelecer um contato mais direto com os dirigentes espritas, auscultar suas dificuldades e necessidades, ouvir suas opinies e dirimir suas dvidas, sem imposies nem acomodaes de quaisquer espcies. Reformador: H projetos para outras tradues? Evandro: Sim. nossa inteno traduzir as demais obras de Allan Kardec. Alm da Edio Comemorativa de O Livro dos Espritos, j traduzimos O Evangelho segundo o Espiritismo e O Livro dos Mdiuns, a serem publicados no 1o semestre do prximo ano. Atualmente, estamos ocupados com a traduo de O Cu e o Inferno, restando por traduzir A Gnese, Obras Pstumas e O que o Espiritismo. Nosso objetivo continua sendo o mesmo j revelado no tpico inicial desta entrevista: atualizar a linguagem dos livros e facilitar o entendimento e a compreenso dos leitores. Pelo menos envidamos esforos para que assim suceda, estando sempre aberto a crticas e sugestes que possam contribuir para aperfeioar o nosso modesto trabalho, crticas e sugestes que no nos tm faltado e que nos estimulam a perseverar no ideal que abraamos com tanto carinho e dedicao. Reformador: Com base na experincia de leitura detalhada e pensada das obras do Codificador, teria alguma recomendao aos leitores?
Evandro: As bases fundamentais do Espiritismo esto contidas integralmente nas obras de Allan Kardec, de modo que no se pode conhecer a Doutrina Esprita sem fazer um estudo aprofundado de tais obras. O Livro dos Espritos resume de forma admirvel os conceitos que o esprita consciencioso deve esforar-se por compreender e pr em prtica, visto que contm os princpios da Doutrina Esprita sobre a imortalidade da alma, a natureza dos Espritos e suas relaes com os homens, as Leis Morais, a vida presente, a vida futura e o porvir da Humanidade. Como estudar as obras complementares, sobretudo as de cunho cientfico, sem conhecer as bases da obra fundamental? Como separar o joio do trigo, principalmente agora, quando tantas obras de procedncia duvidosa e at mesmo antidoutrinrias so lanadas sem qualquer critrio no mercado livreiro, cada vez mais florescente? Segue-se a leitura de O Livro dos Mdiuns, que contm a parte experimental do Espiritismo, O Cu e o Inferno e A Gnese, nada impedindo que O Evangelho segundo o Espiritismo seja lido antes ou depois dessas obras, dado o seu carter eminentemente consolador. Finalmente, o leitor no deve esquecer de Obras Pstumas e da Revista Esprita, os grandes desconhecidos da literatura kardequiana, a despeito da riqueza de ensinamentos que irradia de suas pginas verdadeiramente iluminadas. S ento teremos autoridade e segurana para ler tudo e reter o que for bom.
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Presena de Chico Xavier
De um casaro do outro mundo

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uitas vezes pensei que outras fossem as surpresas que aguardassem um morto, depois de entregar terra os seus despojos. Como um menino que vai pela primeira vez a uma feira de amostras, imaginava o conhecido chaveiro dos grandes palcios celestiais. Via S. Pedro de mos enclavinhadas debaixo do queixo, culos de tartaruga, como os de Nilo Peanha, assestados no nariz, percorrendo com as suas vistas sonolentas e cansadas os estudos tcnicos, os relatrios, os mapas e livros imensos, enunciadores do movimento das almas que regressavam da Terra, como destacado amanuense de secretaria. Presumia-o um velhote bem conservado, igual aos senadores do tempo da monarquia no Brasil, cofiando os longos bigodes e os fios grisalhos da barba respeitvel. Talvez que o bom do apstolo, desentulhando o ba de suas memrias, me contasse algo de novo: algumas anedotas a respeito de sua vida, segundo a verso popular; fatos do seu tempo de pescarias, certamente cheios das estroinices de rapazola. As jovens de Sforis e de Cafarnaum, na Galilia, eram criaturas tentadoras com os seus lbios de rom amadurecida. S. Pedro por certo diria algo de suas aventuras, ocorridas, est claro, antes da sua converso doutrina do Nazareno. No encontrei, porm, o chaveiro do Cu. Nessa decepo, cheguei a supor que a regio dos bem-aventurados deveria ficar encravada em alguma cordilheira de nuvens inacessveis. Tratava-se, certamente, de um recanto de maravilhas, onde todos os lugares tomariam denominaes religiosas, na sua mais alta expresso simblica: Praa das Almas Benditas, Avenida das Potncias Anglicas. No corao da cidade prodigiosa, em paos resplandecentes, Santa Ceclia deveria tanger a sua harpa acompanhando o coro das onze mil virgens, cantando
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ao som de harmonias deliciosas para acalentar o sono das filhas de Aqueronte e da Noite, a fim de que no viessem, com as suas achas incandescentes e vboras malditas, perturbar a paz dos que ali esqueciam os sofrimentos, em repouso beatfico. De vez em quando se organizariam, nessa regio maravilhosa, solenidades e festas comemorativas dos mais importantes acontecimentos da Igreja. Os papas desencarnados seriam os oficiantes das missas e Te-Duns de grande gala, a que compareceriam todos os santos do calendrio; S. Francisco Xavier, com o mesmo hbito esfarrapado com que andou pregando nas ndias; S. Jos, na sua indumentria de carpinteiro; S. Sebastio, na sua armadura de soldado romano; Santa Clara, com o seu perfil lindo e severo de madona, sustentada pelas mos minsculas e inquietas dos arcanjos, como rosas de carne loura. As almas bem conceituadas representariam, nas galerias deslumbrantes, os santos que a Igreja inventou para o seu hagiolgio. Mas... no me foi possvel encontrar o Cu. Julguei, ento, que os espritas estavam mais acertados em seus pareceres. Deveria reencontrar os que haviam abandonado as suas carcaas na Terra, continuando a mesma vida. Busquei relacionar-me com as falanges de brasileiros emigrados do outro mundo. Idealizei a sociedade antiga, os patrcios ilustres a refugiados, imaginando encontr-los em uma residncia principesca como a do Marqus de Abrantes, instalada na antiga chcara de Dona Carlota, em Botafogo, onde recebiam a mais fina flor da sociedade carioca das ltimas dcadas do segundo reinado, cujas reunies, compostas de fidalgos escravocratas da poca, ofuscavam a simplicidade monacal dos Paos de S. Cristvo. E pensei de mim para comigo: Os rabinos do Sindrio, que exararam a sentena condenatria de Jesus
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Cristo, querero saber as novidades de Hitler, na sua fria contra os judeus. Os remanescentes do prncipe de Bismarck, que perderam a ltima guerra, desejariam saber qual a situao dos negcios franco-alemes. Contaria aos israelitas a histria da esterilizao, e aos seguidores do ilustre filho de Schnhausen as questes do plebiscito do Sarre. Cada bem-aventurado me viria fazer uma solicitao, s quais eu atenderia com as habilidades de um porta-novas acostumado aos prazeres maliciosos do boato. Enganara-me, todavia. Ningum se preocupava com a Terra, ou com as coisas da sua gente. Tranqilizem-se, contudo, os que ficaram, porque, se no encontrei o Padre Eterno com as suas longas barbas de neve, como se fossem feitas de paina alva e macia, segundo as gravuras catlicas, no vi tambm o Diabo. Logo que tomei conta de mim, conduziram-me a um solar confortvel, como a Casa dos Bernardelli, na praia de Copacabana. Semelhante a uma abadia de frades na Estria, espanta-me o seu aspecto imponente e grandioso. Procurei saber nos anais desse casaro do outro mundo as notcias relativas ao planeta terreno. Examinei os seus in-flios. Nenhum relato havia a respeito dos santos da corte celestial, como eu os imaginava, nem aluses a Mefistfeles e ao Amaldioado. Ignorava-se a histria do fruto proibido, a condenao dos anjos rebelados, o decreto do dilvio, as espantosas vises do evangelista no Apocalipse. As religies esto na Terra muito prejudicadas pelo abuso dos smbolos. Poucos fatos relacionados com elas estavam naqueles documentos. O nosso mundo insignificante demais, pelo que pude observar na outra vida. Conforta-me, porm, haver descoberto alguns amigos velhos, entre muitas caras novas. Encontrei o Emlio radicalmente transformado. Contudo, s vezes, faz questo de aparecer-me de ventre rotundo e rosto bonacheiro, como recebia os amigos na Pascoal, para falar da vida alheia. Ah! filho exclama sempre , h momentos nos quais eu desejaria descer ao Rio, como o homem invisvel de Wells, e dar muita paulada nos bandidos de nossa terra.
E, na graa de quem, esvaziando copos, andou enchendo o tonel das Danaides, desfolha o caderno de suas anedotas mais recentes. A vida, entretanto, no mais idntica da Terra. Novos hbitos. Novas preocupaes e panoramas novos. A minha situao a de um enfermo pobre que se visse de uma hora para outra em luxuosa estao de guas, com as despesas custeadas pelos amigos. Restabelecendo a sade, estudo e medito. E meu corao, ao descerrar as folhas diferentes dos compndios do infinito, pulsa como o do estudante novo. Sinto-me novamente na infncia. Calo os meus tamanquinhos, visto as minhas calas curtas, arranjo-me pressa, com a m vontade dos garotos incorrigveis, e vejo-me outra vez diante da Mestra Sinh, que me olha com indulgncia, atravs da sua tristeza de virgem desamada, e repito, apontando as letras na cartilha: A B C... A B C D E... Ah! meu Deus, estou aprendendo agora os luminosos alfabetos que os teus dedos imensos escreveram com giz de ouro resplandecente nos livros da Natureza. Faze-me novamente menino para compreender a lio que me ensinas! Sei hoje, relendo os captulos da tua glria, por que vicejam na Terra os cardos e os jasmineiros, os cedros e as ervas, por que vivem os bons e os maus, recebendo, numa atividade promscua, os benefcios da tua casa. No trago do mundo, Senhor, nenhuma oferenda para a tua grandeza! No possuo seno o corao, exausto de sentir e bater, como um vaso de iniqidades. Mas, no dia em que te lembrares do msero pecador que te contempla no teu doce mistrio como lmpada de luz eterna, em torno da qual bailam os sis como pirilampos acesos dentro da noite, fecha os teus olhos misericordiosos para as minhas fraquezas e deixa cair nesse vaso imundo uma raiz de aucenas. Ento, Senhor, como j puseste lume nos meus olhos, que ainda choram, plantars o lrio da paz no meu corao que ainda sofre e ainda ama.
Pelo Esprito Humberto de Campos
Fonte: XAVIER, Francisco C. Crnicas de alm-tmulo. 15. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. p. 15-20. Mensagem recebida em 27 de maro de 1935.
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Os trs
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esde Freud, as doutrinas psicolgicas aprofundam a idia de que preciso cuidar da mente, pr ordem na casa mental para que sejamos felizes. De fato, pensamento ajustado o caminho para que vivamos em paz, ainda que convivendo com problemas e dificuldades, dores e dissabores. O Espiritismo nos ajuda nesse particular, oferecendo-nos explicaes claras e objetivas sobre os porqus da vida, envol-
estgios
RICHARD SIMONETTI
Em O Evangelho segundo o Espiritismo, captulo VIII, item 7, Kardec comenta os trs estgios em que podemos nos situar, de acordo com o que pensamos. H aquele que sequer concebe a idia do mal. No julga, no critica, no cobia, no inveja, no se exalta, no se mortifica algum sintonizado com os ritmos do Universo, Esprito superior, capaz de s pensar o Bem, em plena sintonia com as fontes da vida. Quando um Esprito assim reencarna, nunca passa despercebido, embora sem nenhuma inteno de aparecer, porquanto a virtude uma luz impossvel de no ser observada. Dizia Mahatma Gandhi, que jamais perdoou seus adversrios, porque, segundo ele, nada tinha a perdoar, nunca se sentira ofendido: A nossa natureza est enclausurada a ver s o mal no adversrio, a atribuir-lhe sempre o mal, e mesmo o mal que no existe.
vendo famlia, profisso, sociedade, sade... Tudo tem sua razo de ser. Familiares difceis so testes de pacincia. Doenas e limitaes fsicas so vlvulas de escoamento de impurezas espirituais. Dificuldades profissionais so desafios. Tudo obedece a mecanismos de causa e efeito, em que colhemos hoje o que semeamos ontem. Se no identificamos nesta existncia nada que justifique nossas dificuldades, certamente haver em vidas anteriores. Delas no nos recordamos para evitar uma superposio de experincias passvel de nos confundir e perturbar.
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O mal que vemos nele depende quase sempre do nosso modo apressado e mesquinho de ver o homem. Madre Teresa de Calcut, a extraordinria missionria do Cristo, cuja vida foi um hino bondade, ao empenho de servir, dizia: Se voc julga as pessoas, no tem tempo para am-las. Em orao, pedia: Deus adorado, faa-me dar valor dignidade de minha mais alta vocao de servir e s suas responsabilidades. Jamais permita que eu a desgrace doando frieza, indelicadeza ou impacincia.
seu superior, sorrindo-lhe com os lbios, amaldioando-o com o pensamento. O poltico que cogita de negociatas para pagar suas despesas de campanha. O homem comum que pensa em exercitar o jeitinho brasileiro para tirar vantagem em alguma atividade.
Entre esses dois extremos, na exposio de Kardec, situa-se o religioso que leva a srio seus princpios e que, no obstante experimentar mpetos semelhantes aos citados, sempre os combate com veemncia, travando intensa luta ntima. No fcil. No d para afirmar: A partir de agora, somente bons pensamentos tero acesso minha tela mental. Dizem os Mentores espirituais que contra as gotas de luz do presente h oceanos trevosos do passado. E o apstolo Paulo, afirma (Epstola aos Romanos, 7:19): Pois no fao o bem que quero, mas o mal que no quero, esse fao. No h mgica capaz de eliminar de pronto esses aspectos negativos de nossa personalidade. preciso insistir nos bons propsitos. Diz Jesus (Mateus, 24:13): Aquele que perseverar at o fim ser salvo. Entenda-se aqui a salvao no no sentido escatolgico, de destino final, porquanto, ainda que demande milnios sem conta, seremos todos Espritos puros e perfeitos, habilitados felicidade em
Vemos no prximo o que h em ns. Espritos bons detm-se no Bem. Espritos maus vem o Mal. Estes esto no outro extremo, no estgio oposto, segundo Kardec. Alguns exemplos: O indivduo empolgado por fantasias erticas, envolvendo respeitveis mulheres. A esposa que cultiva forte ressentimento contra o marido que dela se separou. O subordinado que odeia
Pessoas assim fixam-se tanto em seus devaneios que acabam influenciadas por Espritos inferiores que exacerbam seus sentimentos e as levam a um comportamento comprometedor.
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plenitude, em plena harmonizao com a vida universal. Somos filhos de Deus, que nos criou para a perfeio, e l chegaremos mais cedo ou mais tarde, porquanto essa a Sua vontade soberana, que no falha jamais. A perseverana nos bons propsitos vai nos salvar de ns mesmos, de nossas tendncias inferiores, de nossos maus pensamentos, favorecendo um caminhar mais tranqilo e seguro, rumo gloriosa destinao.
As tcnicas de meditao oriental envolvem um treino de esvaziamento mental para assimilao das energias csmicas. Para tanto a pessoa deve fixar-se num determinado ponto, a respirao, por exemplo, mantendo o pensamento preso nos movimentos de inspirao e expirao. Os iniciantes sentem dificuldade, porquanto, como um potro rebelde, o pensamento recusa-se a permanecer aprisionado nos limites de uma imagem. A soluo o treinamento, a insistncia, a perseverana
O mesmo acontece em relao natureza de nossos pensamentos. Temos dificuldade em sustentar apenas o Bem em nosso universo ntimo. Se perseverarmos, conseguiremos. Hoje, alguns minutos; amanh um pouco mais, e sempre mais, at chegarmos plenitude do tempo. A auxiliar-nos nesse propsito, o Evangelho. Estudar as lies de Jesus em profundidade, de forma a que possamos considerar, no desdobramento das horas, ante os pensamentos que surgem: Pensaria assim Jesus? Se a resposta for negativa, ser oportuno mudar o pensamento. Nesse propsito, dois recursos maravilhosos: A orao. Buscar Jesus. Se o pensamento se transvia,
a orao o trar de volta ao bom senso. Em princpio haveremos de chamar por Jesus o tempo todo, exprimindo nossa incapacidade de manter o pensamento reto. Com perseverana, o chamaremos sempre menos, na medida em que, superando nossas mazelas mentais, estivermos cada vez mais perto dele. O Bem. Vivenciar Jesus. O sacrifcio dos interesses pessoais em favor do prximo, a marca inconfundvel dos discpulos autnticos, a tranca inviolvel com a qual fechamos nossa intimidade s incurses do mal. Resumindo, leitor amigo, situemos a casa mental como um jardim que desejamos ver enfeitado de coloridas borboletas, a simbolizarem tranqilidade e beleza. O segredo, explica Mrio Quintana, no correr atrs delas. cuidar do jardim para que elas venham at ns.
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Base nova,
homem novo
C A R LO S A B R A N C H E S
iante da Humanidade profundamente conturbada, os espritas vivemos momentos de graves decises. Se a modernidade presente vestiu de tecnologia e preciso as mesmas calamidades do passado, como a fome e a guerra, d mostras de que na jornada do tempo o homem se ajustou mais periferia belicosa do progresso, sem alterar substancialmente o ncleo de seu prprio sentimento. Como personagens dessa viagem existencial, precisamos repensar o passado, a fim de compreender o presente e reajustar os passos rumo ao futuro. Chegar o momento em que o tempo no mais ser dividido em compartimentos estanques, ligados apenas por vnculos de causa
e efeito, e tudo ser visto com os olhos da eternidade.
Analisemos ento duas bases de comportamento, duas estruturas de vida, com linhas de raciocnio especficas e crenas consolidadas, sobre as quais nossos passos j seguiram, para entendermos aonde queremos chegar. A primeira base vem do ontem. Fundamentada nas diretrizes do autoritarismo, diz que o homem crdulo deve ser, na verdade, temente a Deus. O Pai se revela como punitivo e magovel. Sob esse prisma, as emoes precisam ser ocultadas, reprimidas, para que a realidade no se macule com expresses inferiores da condio humana. Ataca, dentre outras coisas, a se-
xualidade inata no homem, incentiva a desconfiana no semelhante e oferece o inferno do sentimento de culpa como ltimo reduto de sofrimento aos que erram, sem grandes chances de perdo, a no ser que sigam, como bons cordeiros, as normas definidas pelos senhores que acreditam ter autoridade para legislar sobre a vida espiritual alheia.
A segunda mais recente. Tem 150 anos de proposta codificada e oferecida pelo Espiritismo. Com base na liberdade responsvel, afirma que o homem que tem f deve descobrir a beleza de amar a Deus que o prprio Amor e fonte do perdo e da esperana. Acrescenta que as emoes
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devem ser manifestadas, a fim de contagiar a realidade com o melhor que trazem dentro de si. Se forem boas, beneficiaro; se forem inferiores, sero descobertas, conhecidas em profundidade e reeducadas para melhor. Defende o direito sexualidade como acesso a expresses ntimas de elevao e entrega, equilbrio e amor. Conduz o homem a confiar no semelhante e indica a bno da reencarnao como veculo seguro daquele que se sente culpado, porm disposto a trabalhar pela prpria paz interior em novas oportunidades de servio.
fim de resolver fraternalmente um entrave do relacionamento, corre para o conforto das velhas ferramentas do autoritarismo e da arrogncia disfarada para silenciar a fala do outro e ter a primazia da ltima palavra. No momento de exemplificar o Deus Amor, acaba preferindo apoiar-se no deus temor de antigas orientaes, acendendo nos que o rodeiam o pavor e a submisso cega, substncias emocionais infrutferas para os homens novos que pretendemos ser.
Interessante observar de que forma estamos procurando viver, diante dessas duas bases. Inegavelmente, j entendemos a grandeza de propsitos da Terceira Revelao. Nossos olhos j admiraram as pginas esclarecedoras da codificao kardequiana. A lgica e o bom senso de Kardec j nos contagiaram. Sem dvida, estamos a par de todos os princpios doutrinrios. Falamos bem, ensinamos com acerto e anunciamos em alta voz tudo o que essa nova matriz de conduta oferece como resposta a nossos questionamentos. Um conflito, entretanto, permanece. No poucas vezes, dentro de casa, o mesmo estudioso que se declara liberto pela conscincia esprita opta por utilizar recursos da base velha para viver. Na hora de usar o dilogo a
Uma pergunta a ser respondida: ser que mergulhamos apenas a cabea e o intelecto na nova estrutura de viver, mas deixamos os ps e as convices fincados nos velhos fundamentos? Ser que, na prtica, somos libertadores s da inteligncia para cima e aprisionados do corao para baixo? O Esprito Emmanuel sugere que no nos detenhamos na pie-
dade terica. Explica ainda que fraternidade simplesmente aconselhada a outrem constri fachadas brilhantes que a experincia pode consumir num minuto.* tarefa urgente, portanto, alcanarmos a substncia, a essncia dos pressupostos doutrinrios. A base nova, a Doutrina dos Espritos, pede que seus profitentes no sejam somente distribuidores de benefcios, mas sim irradiadores de luz prpria, nascida no cadinho purificador da prpria transformao pessoal, autntica e intransfervel. Chegar o dia, l no eterno presente em que haveremos de permanecer, em que estaremos, enfim, de ps e alma mergulhados na conscincia libertadora do novo, construindo o Reino esperado por dentro e por fora e escolhendo a conscincia do dever retamente cumprido, como morada definitiva da paz interior.
*XAVIER, Francisco C. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 29. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 99, p. 213-214.
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Esf lorando o Evangelho

Pelo Esprito Emmanuel
Ensejo ao bem
Jesus, porm, lhe disse: Amigo, a que vieste? Ento, aproximando-se, lanaram mo de Jesus e o prenderam. (MATEUS, 26:50.)
significativo observar o otimismo do Mestre, prodigalizando oportunidades ao bem, at ao fim de sua gloriosa misso de verdade e amor, junto dos homens.
Cientificara-se o Cristo, com respeito ao desvio de Judas, comentara amorosa-
mente o assunto, na derradeira reunio mais ntima com os discpulos, no guardava qualquer dvida relativamente aos suplcios que o esperavam; no entanto, em se aproximando, o cooperador transviado beija-o na face, identificando-o perante os verdugos, e o Mestre, com sublime serenidade, recebe-lhe a saudao carinhosamente e indaga: Amigo, a que vieste? Seu corao misericordioso proporcionava ao discpulo inquieto o ensejo ao bem, at ao derradeiro instante. Embora notasse Judas em companhia dos guardas que lhe efetuariam a priso, d-lhe o ttulo de amigo. No lhe retira a confiana do minuto primeiro, no o maldiz, no se entrega a queixas inteis, no o recomenda posteridade com acusaes ou conceitos menos dignos. Nesse gesto de inolvidvel beleza espiritual, ensinou-nos Jesus que preciso oferecer portas ao bem, at ltima hora das experincias terrestres, ainda que, ao trmino da derradeira oportunidade, nada mais reste alm do caminho para o martrio ou para a cruz dos supremos testemunhos.
Fonte: XAVIER, Francisco C. Caminho, verdade e vida. Ed. especial. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 90, p. 195-196.
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reformador novembro 2007 - b.qxp
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As leis da
questo 621 de O Livro dos Espritos, desde h muito, pareceu-me como uma das mais importantes de toda a Codificao. Interessada em alcanar a sua abrangncia, tenho procurado um aprofundamento maior, embora minhas escassas luzes espirituais. Neste ano de 2007, em que comemoramos o Sesquicentenrio de lanamento da obra bsica da Doutrina Esprita, nossa maior e melhor homenagem aos Espritos integrantes da falange do Esprito de Verdade Allan Kardec includo , que a conceberam e concre*KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Ed. especial. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Questo 621.
conscincia
Na resposta dos Espritos superiores ficamos sabendo que:
A lei natural a lei de Deus. a nica verdadeira para a felicidade do homem. Indica-lhe o que deve fazer ou deixar de fazer e ele s infeliz quando dela se afasta.
Onde est escrita a lei de Deus? Na conscincia.*

S U E LY C A L DA S S C H U B E RT
tizaram, a de mergulharmos nossa ateno no estudo constante dos princpios exarados em O Livro dos Espritos, que emanam do prprio Cristo, ao tempo em que imprescindvel, igualmente, a busca da vivncia do que nos dado conhecer. Para chegarmos a um entendimento mais amplo acerca da questo em epgrafe, que iremos analisar no transcurso deste artigo, faremos algumas correlaes com outras questes da mesma obra e, tambm, com textos de outros autores. Kardec, sabiamente, aborda, na Terceira Parte de O Livro dos Espritos, as leis morais, cuja apresentao didtica simplesmente espetacular. Quanto mais leio, mais admiro. O assunto comea a ser abordado a partir da pergunta 614, na qual o Codificador indaga: Que se deve entender por lei natural?
Nas perguntas subseqentes, novas informaes so transmitidas: que a lei de Deus eterna, perfeita, que todas as leis da Natureza so leis divinas, que uma nica existncia insuficiente para que o homem se aprofunde no seu conhecimento e, tambm, que as leis divinas so apropriadas natureza de cada mundo e proporcionais ao grau de adiantamento dos seres que os habitam. Allan Kardec faz um comentrio pergunta 617-a, explicando as duas situaes nas quais as leis
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divinas se apresentam: as leis fsicas, pertencentes ao domnio da Cincia e que regulam o movimento e as relaes da matria bruta; as leis morais, que abrangem o ser humano em si mesmo e suas relaes com Deus e os seus semelhantes. Temos nestas, portanto, as regras da vida do corpo e as da alma. A lei natural pode ser conhecida por todos, embora nem todos a compreendam. Todavia, os homens de bem e os que se decidem a pesquis-la so os que melhor a compreendem, esclarece a questo 619, ressaltando que, um dia, todos a compreendero, conforme a lei do progresso. Na questo 625, o Codificador indaga qual o tipo mais perfeito que Deus ofereceu Humanidade, para servir-lhe de guia e modelo, obtendo como resposta: Jesus. Em seguida, desdobrando a palavra dos benfeitores, Kardec reala a importncia do Mestre e acrescenta que a doutrina legada por Ele a mais pura expresso da lei divina, visto que sendo Jesus o ser mais puro de quantos tm aparecido na Terra, o Esprito Divino o animava. Logo depois, temos a pergunta 626, que nos interessa nesta reflexo, pois Kardec quer saber se as leis divinas e naturais s foram reveladas por Jesus e se, antes dele, as pessoas apenas as conheciam por intuio. Vale a pena transcrever a bela resposta:
J no dissemos que elas esto escritas por toda parte? [...] todos os que meditaram sobre a sabedoria ho podido compreend-las e ensin-las. Pelos ensinos, mesmo incompletos [...] prepararam o terreno para receber a semente. Estando as leis divinas escritas no livro da natureza, possvel foi ao homem conhec-las, logo que as quis procurar. Por isso que os preceitos que consagram foram, desde todos os tempos, proclamados pelos homens de bem; e tambm por isso que elementos delas se encontram, se bem que incompletos ou adulterados pela ignorncia, na doutrina moral de todos os povos sados da barbrie. de retiro ntimo, uma fonte profunda de onde podem jorrar ondas de vida, de amor, de virtude, de luz. Ali se manifesta esse reflexo, esse grmen divino, escondido em toda Alma humana. (O Grande Enigma, cap. VI, As leis universais, ed. FEB, p. 82-83.)
Pode-se dizer que este texto tem como seqncia as palavras de Lon Denis, que, por sua vez, demonstra com muita beleza a sua inspirao superior:
Deus nos fala por todas as vozes do Infinito. E fala, no em uma Bblia escrita h sculos, mas em uma bblia que se escreve todos os dias, com esses caractersticos majestosos, que se chamam oceanos, montanhas e astros do cu; por todas as harmonias, doces e graves, que sobem do imo da Terra ou descem dos espaos etreos. Fala ainda no santurio do ser, nas horas de silncio e de meditao. Quando os rudos discordantes da vida material se calam, ento a voz interior, a grande voz desperta e se faz ouvir. Essa voz sai da profundeza da conscincia e nos fala dos deveres, do progresso, da ascenso da criatura. H em ns uma espcie
Observem, os atenciosos leitores e leitoras, que estamos encadeando a nossa linha de raciocnio, evidenciando, sobretudo, a seqncia didtica da obra bsica do Espiritismo, para chegarmos ao cerne do tema que vimos enfocando. oportuno, agora, analisarmos a pergunta 627 e a notvel resposta dos Espritos superiores. Ao formular a indagao, que um modelo de sntese, o mestre lions no apenas confirma que Jesus ensinou as verdadeiras leis de Deus, como tambm quer deixar bem clara a utilidade do ensino que os Espritos esto transmitindo. A resposta est altura da questo proposta e traz o tom de uma revelao. Ressaltando que os ensinamentos de Jesus foram transmitidos de acordo com a poca e lugares, acrescenta que aquele o momento no qual a verdade deve se tornar compreensvel para todas as criaturas, sendo necessrio que as leis sejam explicadas e desenvolvidas, visto serem pouqussimos aqueles que as entendem e muito menos os que as praticam. Eles (os Espritos da falange do Esprito de Verdade) vieram preparar o reino de Deus anunciado por Jesus e tm a misso de ensinar de forma clara e sem equvocos as leis divinas, a fim de que ningum venha a
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interpret-las ao sabor de suas paixes, falseando o sentido de uma lei toda de amor e caridade. Pode-se observar no texto a ligao histrica do Espiritismo com o Cristianismo, como tambm a magna importncia de se conhecer as leis divinas e pratic-las. Como ponto capital fica muito clara a misso da Doutrina Esprita como a Verdade, que gradualmente vai sendo revelada para a Humanidade. a Cincia do Infinito a que se refere Kardec na Introduo da obra, item XIII, cujo vu que a encobre (da nossa ignorncia multimilenar) apenas comea a desvendar seus prodigiosos arcanos, a partir do advento da Terceira Revelao. Na parte final do captulo I, dessa Terceira Parte, Allan Kardec prope a diviso da lei natural em dez partes, a saber: as leis de adorao, trabalho, reproduo, conservao, destruio, sociedade, progresso, igualdade, liberdade e de justia, amor e caridade. Os benfeitores aprovam e afirmam que a ltima lei a mais importante. Quais seriam as inferncias que ressaltam disso tudo apresentado at agora? So duas as nossas concluses principais. Primeiramente deduzimos, conforme a pergunta 621, que cada Esprito, ao ser individualizado pelo Criador, tem insculpida em sua conscincia a lei divina; que essa lei se desdobra nas dez apresentadas por Kardec e referendadas pelos Espritos superiores; que a vivncia dessas leis leva o Esprito a alcanar a perfeio, que , como sabemos, relativa nossa condio de filhos de Deus. No por acaso que o Codificador termina a Terceira Parte, referente s leis morais, com o captulo XII: Da perfeio moral. H, portanto, evidente ligao entre todos os captulos que culminam com o tema da perfeio moral, a fim de deixar patenteado ser esta a escalada evolutiva do Esprito. A segunda concluso encontra-se na ltima lei, aquela que os Espritos declaram ser a mais importante: a lei de justia, amor e caridade. Observemos que nesse ttulo esto embutidas as trs revelaes de Deus Humanidade, quais sejam: a Justia, atravs de Moiss; o Amor, pregado e exemplificado por Jesus; e a Caridade bandeira da Doutrina Esprita , que bem resume o propsito da Terceira Revelao: o Amor em ao. O Codificador proclama na Concluso, item VIII, que o Espiritismo no traz moral diferente da de Jesus, cujo preceito capital o da caridade universal. As leis da conscincia, portanto, so as que regem nossa vida de Espritos imortais. Na trajetria evolutiva do Esprito, quando de seus passos iniciais, essas leis jazem adormecidas, pois este age sob o domnio dos instintos; na medida em que adquire alguma experincia o livre-arbtrio desponta, tornando-o responsvel pelas escolhas que faa. Lentamente a conscincia desperta e se faz ouvir. A busca de algo melhor propele o ser humano a superar os desafios, a conquistar o que desconhece, seja atravs de pesquisas e construes pessoais, como tambm valendo-se das que foram promovidas por outras criaturas. A inexorvel lei do progresso atua em toda parte, em nosso planeta e no Universo. A compreenso das leis da conscincia e da reencarnao faz-nos entender os mecanismos da Justia Divina, como acentua Herculano Pires, no captulo 19, intitulado As leis da conscincia, inserto no livro Chico Xavier pede licena (Ed. GEEM), que nos inspirou a escrever sobre este tema. Joanna de ngelis, no livro Leis morais da vida (Ed. LEAL), dissertando sobre a lei divina ou natural, afirma que Jesus viveu com toda pujana o estatuto das leis morais. E acrescenta: Leis imutveis, so as leis da vida. [...] Es-
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to insculpidas na conscincia das criaturas. O homem primitivo sente-as em forma de impulsos ou pelo luzir da sua grandeza transcendente nos prdromos da inteligncia, elucida a Mentora. Atravs da psicografia de Raul Teixeira, encontramos no livro Em nome de Deus, do Esprito Jos Lopes Neto (Ed. Frater), pginas 37 e 38, as ponderaes que transcrevemos:
As leis que Deus implantou na tua intimidade consciencial ali esto como guardies da tua vida, aguardando a ao da vontade amadurecida para identific-las, entend-las, admiti-las, esforando-se para respeit-las e obedec-las. [...] Todas as leis de Deus, que fazem pulsar a vida em redor de ti, fazem tambm vibrar a vida em ti. Importante ser que as leis que aciones em teu mundo ntimo sejam movidas para recompensar-te com alegrias, com harmonia, com luminosidade, em funo de tua atividade positivamente desenvolvida. [...] Aprimora-te sempre. Ilumina-te sempre e trabalha para que as divinas leis cantem bnos e acendam clares de vida no teu mago, uma vez que anseias pela felicidade.
A nossa FEB
No Planalto Central, luminosa e altaneira, Ergue-se a Casa-Me, dedicada e operosa. Sua misso desenvolve ante o Cristo, atenciosa, A Federao Esprita Brasileira. E a mensagem dos Cus, que a Doutrina apresenta, Ela jorra em cascatas, inundando a Terra; Conforta os coraes nos projetos que encerra, E o rebanho que a busca ela abraa e apascenta. Nas terras do Cruzeiro, onde o amor fez morada, Eis a Casa do Bem, ativa e generosa, Resguardando o valor da Doutrina Formosa, Orientando-nos o passo na caminhada. Na formao dos tempos de luz e bonana, A nossa Casa-Me em campanhas apela Para o grande labor que em bnos se revela: Cuidar da juventude e educar a criana. Ela atende a quem vive no mundo angustiado, E estende os seus braos para as ptrias diversas, Pra que todas, ento, sejam no amor imersas, Vivendo, com vigor, o ensino revelado. Trabalho secular, vibra na experincia Que ilumina o presente embasando o porvir, Ruma a Federao Brasileira a florir Na pujana que vem lhe marcando a cadncia. Sob as mos dedicadas do nobre Ismael, Segue o nosso Brasil-Espiritual atento, A servir a Jesus e a buscar o incremento Do amor e da verdade, ante as Vozes do Cu. Somos gratos a Deus por esse Monumento Que exalta tanto o bem quanto a vida e a virtude, Nesse af de expurgar o mal que, insano, ilude, E de implantar a paz em nosso sentimento. Nobre o tempo que passa entre lutas ingentes, E tudo o que nos traz grandeza prpria rota, O que nos torna bons, renunciando m nota, Sendo espritas veros, lcidos, conscientes. Saudamos de Jesus essa Obra to feliz, Nossa Federao, que esparge o Espiritismo No Brasil e no mundo, cheia de altrusmo, A unir-nos mais fraternos em sua diretriz.
Sebastio Lasneau
(Mensagem psicografada pelo mdium Raul Teixeira, em 9/3/2005, na Sociedade Esprita Fraternidade, Niteri (RJ), por ocasio da visita do presidente da FEB, Nestor Joo Masotti.)
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Cura dArs
Manifestaes espirituais e participao na Codificao
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ean-Marie Vianney, tambm conhecido como Jean-Marie Baptiste Vianney (1786-1859) o cura dArs , foi protagonista de algumas manifestaes espirituais, e aps sua desencarnao transmitiu mensagem que foi inserida em O Evangelho segundo o Espiritismo.
DE
C A RVA L H O
de leitura e de escrita. Na primavera e no vero, realiza a maior parte dos trabalhos da fazenda. protegido e orientado por prelados catlicos da regio de Lyon, que no aceitavam o Imperador, em virtude de sua ruptura com o Vaticano. Encontra-se com Monsenhor Balley, que lhe diz: Jean-Marie jamais ser soldado, mas padre. Depois de quatorze meses, ao retornar, ingressa em 1813 no Seminrio Saint-Irne, em Lyon. Como os cursos eram dados em latim e ele no compreendia nada, tirou nota D, que representa deficiente no ltimo grau, e foi dispensado. Monsenhor Balley retoma o trabalho com seu aluno e, pacientemente, o estimula a estudar em francs e no mais em latim. Foi readmitido em 1814 e ordenado subdicono. A dificuldade idiomtica se repete em outro episdio, pois naquela poca, em cada regio ou at em aldeias, se falavam distintos dialetos. Em seguida sua ordenao, foi designado para as funes
De incio, oportuno o esclarecimento de que a palavra cura, como era adotada na Frana, utilizada para designao de sua funo, ou seja, de vigrio de aldeia ou povoao, no tendo nada a ver com sua atuao, coincidentemente, de intermedirio de algumas curas. Ars, localizada a uns quarenta quilmetros ao Norte de Lyon, era, quela poca, uma pequena aldeia. Vianney era oriundo de famlia simples e afeita ao meio rural. Viveu conflitos em seu lar, pois o pai pretendia o mesmo futuro ao filho. Na juventude, passou por outro problema ao ser convocado para combater no exrcito de Napoleo. Adoeceu, foi internado duas vezes e aconselhado a desertar e a viver numa fazenda onde assume o papel de um filho primognito. Ele se ocupa dos menores e lhes d lies
Jean-Marie Baptiste Vianney, o cura dArs
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de cura na aldeia de Ars. Chegando de carroa, com poucos utenslios e cerca de trezentos livros, ocorreu o histrico encontro com um jovem pastor de ovelhas, Antoine Givre, com dez anos, que no sabia o francs e falava o dialeto de Ars, mas acabaram se compreendendo. Vianney obteve a informao sobre o caminho e deu-lhe resposta que registrada no monumento o cura com um jovem , existente entrada de Ars: Voc me mostra o caminho de Ars, eu lhe mostrarei o caminho do cu.1 Cinco anos depois de sua chegada em Ars, no comeo de 1823, Jean-Marie Vianney funda uma escola com o nome La Providence, que tambm era um orfanato para crianas pobres e abandonadas por suas famlias, e para jovens em situao de misria. Adotava a regra de que os mais velhos ajudavam os menores. Vianney sempre foi amparado pela famlia do visconde Franois des Garets dArs e seus primos, o conde e a condessa Prosper des Garets. O cura dArs tambm foi epicentro de manifestaes espirituais de efeitos fsicos. Nos ltimos meses de 1823, por volta das nove horas da noite, Jean-Marie Vianney escuta grandes golpes na porta da parquia. Abre a janela do andar de cima e no v pessoa alguma. Por volta das onze horas o barulho recomea e, uma hora da manh, o cabo e o trinco da porta do ptio sacodem com violncia. Durante o tempo que dura o barulho, toda a casa estremece.
Certa feita, Vianney comentou com a condessa des Garets:

Essa noite, o capeta no me deixou fechar o olho. [...] O demnio bem mau, mas ele muito tolo! Ele est nervoso, bom sinal. Oh! Eu me habituo. Ele nada pode sem a permisso de Deus. Eu sei que o capeta e isso me basta. H tempos que ns nos relacionamos, ns so-
Allan Kardec analisa as

manifestaes
do tipo de rudos e pancadas

mos quase camaradas. Eu era atormentado, durante o dia pelos homens e durante a noite pelo demnio, e sentia uma grande paz. [...] O bom Deus melhor que o demnio mau. ele que me protege. O que Deus protege bem guardado.1
Aps 1825, os fenmenos tor-
naram-se raros, mas no desapareceram completamente. Embora a biografia de Joulin1 no faa referncia, no pequeno museu montado no local em que Vianney residiu, ao lado da igreja, est exposta a cama que ele utilizava, com as marcas de fogo, como registro de uma das manifestaes de perseguio espiritual de que foi alvo. Allan Kardec2 analisa as manifestaes do tipo de rudos e pancadas e comenta que nem sempre se limitam a isso. [...] Degeneram, por vezes, em verdadeiro estardalhao e em perturbaes. [...], e [...] assumem, no raro, o carter de verdadeiras perseguies. [...]. O Codificador cita, especificamente, exemplos de manifestaes com pessoas que so acordadas com movimentaes de objetos do quarto e da prpria cama. Destaca, ainda: [...] Essas pessoas ignoram possuir faculdades medinicas, razo por que lhes chamamos mdiuns naturais [...]. Em nossos dias, muita empregada a palavra de origem alem poltergeist para as manifestaes que envolvem Esprito barulhento, galhofeiro, desordeiro; e o pesquisador Hernani Guimares Andrade3 considera que, entre estes fenmenos, os mais temveis so aqueles que provocam incndios (parapirogenia). Este o caso do incndio da cama em que dormia o cura dArs. Embora possam existir explicaes variadas e sem entrar no mrito da questo, mas fato levado em considerao no processo
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Joulin1 destaca que a visita do contemporneo padre Lacordaire parquia de Ars atesta o renome de Vianney. Joulin1 destaca que as inspiraes do cura dArs no eram jansenistas, no falava de salvao em Deus a uma pequena elite de predestinados, onde todos os outros homens estariam irremediavelmente condenados ao inferno. Ele se referia sem cessar ao amor de Deus, do bom Deus, como Cama que Vianney utilizava, dizia, e na sua boca o ainda com marcas de fogo adjetivo bomno era de canonizao , aps a exuma- uma maneira de falar, mas exprio de seu corpo constatou-se mia o essencial: que este estava conservado. Para O bom Deus nos criou e nos assinalar o fato e talvez at como ps no mundo porque nos ama; estmulo a peregrinaes, o corEle quer nos salvar porque nos po do sacerdote est exposto em ama o bom Deus quer a nossa um dos altares da igreja, sendo felicidade meus filhos, que visvel que apenas foi retocado Deus bom! com uma mscara facial de cera. Vianney viveu e trabalhou duA repercusso de seu trabalho rante 41 anos em Ars. Pela sua dedicao extremada conquistou a na pequenina Ars estimulou a vipopulao e o espao da religio, sita de milhares de peregrinos encomprometida pelo perodo do quanto estava encarnado e aps Terror aps a Revoluo France- sua desencarnao, construindo a sa. Em funo de sua dedicao imagem de homem extremamencomunidade, dos fenmenos espi- te bom, dedicado ao povo e curarituais e da conservao de seu dor. Com base nessa lembrana corpo, esto caracterizadas algu- que seu Esprito foi evocado e mas das condies que podem ter houve a manifestao inserida em levado a Igreja Catlica a canoni- O Evangelho segundo o Espiritisz-lo no ano de 1925. O bigrafo mo. Na mensagem Bem-aventu-
rados os que tm fechados os olhos, que assina como Esprito (Vianney, cura dArs, Paris, 1863) no original em francs da obra citada (texto da 3a edio)4 o que nem sempre aparece nas tradues , ele emprega quatro vezes a sua usual expresso bom Deus, tal como fazia, habitualmente, em seus escritos e prelees em Ars, ao se referir ao Criador. Este fato, at agora no destacado, importante como um dos itens para identificao de Espritos comunicantes, sendo, portanto, oportuno, para finalizarmos, transcrever o seguinte trecho dessa obra:
Ah! Que sofrimento, bom Deus! Ela perdeu a vista e as trevas a envolveram. Pobre filha! Que ore e espere; eu no sei fazer milagres, sem a vontade do bom Deus. Todas as curas que tenho podido obter e que vos foram assinaladas, no as atribuais seno quele que Pai de todos ns.
Referncias:
1
JOULIN, Marc. La petite vie de Jean-Ma-
rie Vianney: cur dArs. Paris: Descle de Brouwer, 2004. p. 153.

2
KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns.
79. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Parte segunda, cap. V, itens 87, 89 e 92.
3
ANDRADE, Hernani G. Poltergeist. Algu-
mas de suas ocorrncias no Brasil. So Paulo: Ed. Pensamento, 1988. Cap. I.

4
KARDEC, Allan. Lvangile selon le
spiritisme. Rio de Janeiro: FEB, 1979. Chapitre VIII, p. 121-122.
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Em dia com o Espiritismo
Por que as pessoas usam drogas

M A RTA A N T U N E S M O U R A
s motivos so vrios: curiosidade, insegurana, tdio, medo, timidez, frustraes, insatisfaes, auto-afirmao, fuga de problemas, crena de que as drogas aumentam a criatividade, presso de grupo, etc. A lista longa. Do ponto de vista histrico, o uso de drogas era associado a aspectos religiosos, culturais, medicinais, msticos e at como forma de buscar a transcendncia espiritual, pela alterao do estado de conscincia. Tratava-se, porm, de consumo restrito a grupos fechados, diferentemente do carter disseminador da atualidade. A conhecida professora de farmacologia da Escola de Medicina do Alabama, Estados Unidos, doutora Gesina Longenecker, analisa que o indivduo que alimenta o vcio dos semelhantes outro fator de extrema relevncia no uso de substncias psicoativas: o processo da descoberta e distribuio comeou a partir de homens comuns que se especializaram no assunto das drogas, alcanando posies de poder e influncia ao usar e guar-
dar o seu conhecimento: tornaram-se curandeiros, padres e polticos. Tais poderes garantiram-lhes uma elevada posio social.1 Segundo a Organizao das Naes Unidas (ONU), o uso de drogas fenmeno de ocorrncia mundial, um preocupante problema de sade pblica, cuja gravidade varia de regio para regio, mas afeta praticamente todas as naes do Planeta: 75% dos pases enfrentam problemas com o consumo da droga. Em termos mundiais, as projees estatsticas indicam que cerca de 200 milhes de pessoas algo em torno de 5% da populao entre 15 e 64 anos usam drogas ilcitas pelo menos uma vez por ano; metade deles usa drogas regularmente uma vez por ms. Recente relatrio da ONU, o de setembro do corrente ano, informa que 4% da populao mundial, situada na faixa etria de 15-64 anos, usa cannabis (maconha), enquanto 1% usurio de estimulantes do grupo das anfetaminas, da cocana e dos opiceos. O uso de herona tambm grave problema mundial.2
Compreende-se que no sucumbir s tentaes, presentes no mundo atual, tarefa de grande envergadura. Um desafio que afeta, em especial, os indivduos que no tiveram boa formao moral ou os adolescentes, que se encontram numa fase de fcil influenciao. A Doutrina Esprita esclarece, porm, que Deus permite as tentaes com o objetivo de desenvolver a razo e preservar o homem dos excessos.3 Estudo realizado por docentes da Escola de Enfermagem de Ribeiro Preto, Universidade de So Paulo, em 2006, em que foram entrevistados 568 adolescentes do ensino mdio com a finalidade de identificar os motivos que levam o jovem ao primeiro contato com a droga, conclui: Verificou-se que a curiosidade foi o motivo principal apontado para o uso de drogas pela primeira vez e que os responsveis pelo incio do consumo dessas substncias pelos adolescentes foram os amigos.4 Os dados apresentados na publicao oferecem importantes subsdios para o planejamento de estratgias
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relativos aos porqus do uso de drogas esto todos subordinados imperfeio humana. Imperfeio que prioriza uma vivncia hedonista, onde a busca pelo prazer equivocadamente considerada o bem supremo. A propsito, avalia Joanna de ngelis:
O [] homem moderno deixou-se engolfar pela comodidade e prazer, deparando, inesperadamente, o vazio interior que lhe resulta amargas decepes, aps as secundrias conquistas externas. Acostumado s sensaes fortes, passou a experimentar dificuldades para adaptar-se s sutilezas da percepo psquica, do que resultariam aquisies relevantes promotoras da plenitude ntima e realizao transcendente.5
em cada existncia, tem um novo ponto de partida. [...] se se v punido, que praticou o mal. Suas atuais tendncias ms indicam o que lhe resta a corrigir em si prprio e nisso que deve concentrar-se toda a sua ateno, porquanto, daquilo de que se haja corrigido completamente, nenhum trao mais conservar. As boas resolues que tomou so a voz da conscincia, advertindo-o do que bem e do que mal e dando-lhe foras para resistir s tentaes.6
preventivas no controle do consumo de drogas na adolescncia, cujas concluses contestam as idias de senso comum, que associam o uso de substncias psicoativas pobreza, a lares desfeitos e s ms companhias. O controle social eficiente do problema, segundo posio unnime de especialistas e estudiosos, tem como base: a) suprir a populao de informaes corretas sobre as drogas, seus mecanismos de ao, efeitos no organismo e formas de preveno; b) estabelecer parcerias sociais que, efetivamente, desenvolvam trabalhos de preveno ao vcio e/ou de recuperao do viciado. Nesta situao, o trabalho desenvolvido nas casas espritas, junto s crianas, jovens e adultos, por ser de carter orientador e humanitrio, ocupa posio de relevncia na sociedade. Os motivos aqui apresentados,
No desconhecemos, contudo, a existncia de inmeras criaturas que renascem em ambientes viciosos e que no se deixam arrastar pelo vcio; ou de tantas outras que experimentam drogas e as rejeitam. O que faz essas pessoas serem diferentes das demais? A resposta pode ser resumida nestas duas ordens de idias: tendncias instintivas e educao familiar. As tendncias que marcam a personalidade do ser humano encontram em Allan Kardec as seguintes explicaes:
Ao nascer, traz o homem consigo o que adquiriu, nasce qual se fez;
A orientao familiar que valoriza a educao moral, educao que consiste na arte de formar caracteres [...]7 previne os muitos males, criando obstculos curiosidade, to comum nos jovens, de experimentar substncias psicoativas. Da mesma forma, o adulto que edificou o carter em bases slidas, da moral e da tica, dificilmente faz uso de drogas, ainda que se encontre sob o peso das provaes e dos testemunhos. Isto nos faz recordar Emmanuel, que nos exorta coragem perante as tentaes que nos assaltam a existncia:
Vigiai na luta comum. Permanecei firmes na f, ante a tempestade. Portai-vos varonilmente em todos os lances difceis. Sede fortes na dor, para guardar-lhe a lio de luz.8
Referncias:
1
LONGENECKER, Gesina. Como agem as
drogas abuso das drogas e o corpo
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PRATTA, Elisngela Maria Machado; SAN-
TOS, Manoel Antonio. Levantamento dos motivos e dos responsveis pelo primeiro contato de adolescentes do ensino mdio com substncias psicoativas. Revista Electrnica de Salud Mental, Alcohol y Drogas. Universidad Autnoma del Estado de Mxico, ao 2, n. 2, 2006.
5
FRANCO, Divaldo P. Aps a tempestade...
Pelo Esprito Joanna de ngelis. Salvador: LEAL, 1974. Cap. 8, p. 49.

6
KARDEC, Allan. O evangelho segundo o
espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 126. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 5,
A orientao familiar valoriza a educao moral, que previne males e vcios, criando bons hbitos
humano. Traduo de Dinah Kleve. So Paulo: Quark Books, 1998. Cap. 1, p. 5.
2
item 11, p. 114.

7
______. O livro dos espritos. Traduo de
das contra Drogas e Crimes (UNODC). Setembro de 2007.

3
Guillon Ribeiro. 89. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Questo 685-a.
8
Organizao das Naes Unidas (ONU).
KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Tra-
XAVIER, Francisco C. Fonte viva. Pelo Es-
Programa de preveno s drogas e HIV/ /AIDS. Braslia: Escritrio das Naes Uni-
duo de Guillon Ribeiro. 89. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Questes 712 e 712-a.
prito Emmanuel. 34. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 90, p. 233.
Modos de usar
s doaes abenoadas da Misericrdia Divina constituem exatos medicamentos s nossas necessidades e pedem modo particular de uso. A inteligncia exige burilamento constante no aprendizado construtivo. A sade, sem atividade no bem, cede lugar molstia. A posse financeira no proporciona verdadeira alegria, quando vive a distncia do socorro fraterno. A autoridade humana no constri segurana para ningum, quando adota o regime de intemperana para si prpria. O prestgio social reduz-se a simples aparncia, se brilha sem base no esforo honesto.
O conhecimento elevado, sem trabalho digno, acelerador do remorso. O ninho familiar, sem o clima da concrdia, via de acesso para o desequilbrio geral. Assim, o amparo da Espiritualidade Maior traz em si mesmo a sugesto para o necessrio aproveitamento. Observe, pois, a disciplina requerida na administrao dos medicamentos espirituais que o Cu lhe envia, sabendo que os horrios, doses e formas de emprego reclamam exatido e persistncia, boa vontade e confiana para sanarem efetivamente os males que nos espoliam a vida ntima, de modo a que nos renovemos para mais altos destinos.
Andr Luiz
Fonte: XAVIER, Francisco C.; VIEIRA, Waldo. Estude e viva. Pelos Espritos Emmanuel e Andr Luiz. 12. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. p. 100.
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A FEB e o Esperanto
Esperanto e Espiritismo
Transcrevemos abaixo, em traduo, um texto da autoria do presidente Nestor Joo Masotti, publicado em esperanto na edio de 2007 do Almanako Lorenz, um dos peridicos da Sociedade Editora Esprita F. V. Lorenz, conhecida internacionalmente como a Societo Lorenz
esperanto, idioma neutro destinado nossos crculos, fazendo publicar, em a servir a indivduos e povos nas Reformador de 15 de fevereiro de suas relaes internacionais, 1909, significativa pgina transcrita foi lanado na Polnia, em 1887, pelo de um peridico esprita francs, mdico judeu-polons Lzaro Lus a qual se constituiria, juntamenZamenhof (1859-1917). te com as mensagens A Misso Logo suas virtudes, prticas e de do Esperanto (Emmanuel, 1940) natureza espiritual, tocaram as ale O Esperanto como Revelao mas sensveis de idealistas em dife(Francisco Valdomiro Lorenz, rentes campos da atividade humana, 1959), ambas psicografadas por incluindo-se entre eles, obviamente, Francisco Cndido Xavier, em slios espritas que, na Frana, menos de da coluna sustentadora das ati20 anos aps o surgimento da lngua, vidades do Movimento Esj se mobilizavam em torno do tema, prita brasileiro em torno nele enxergando um poderoso vecudo esperanto. lo para a disseminao de idias em A partir de ento, a escala mundial. Estavam eles, toFEB desenvolve sucesdavia, tambm conscientes de sivos programas tenprestar grande servio causa da dentes consecuo Lngua Internacional Neutra, fordos objetivos de divultalecendo-a pela adeso de uma gar o idioma entre os esLeopoldo Cirne lanou a semente do coletividade toda voltada para a pritas, e o Espiritismo enesperanto atravs de Reformador paz, a justia e a fraternidade entre tre os esperantistas. Curos povos, princpios comuns aos dois grandes ideais. sos gratuitos, publicao de manuais, dicionrios, sob a influncia de tais movimentos na Frana, antologias, biografias, tradues de obras doutrique Leopoldo Cirne, presidente da FEB no perodo nrias, bem como manuteno de programa raentre 1900 e 1914, lana a semente do esperanto em diofnico, propaganda em Reformador, participao
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Publicaes FEB: Dicionrio Completo Esperanto/Portugus, Novo Dicionrio Portugus/Esperanto, e Doutor Esperanto
em eventos do Movimento Esperantista neutro tm caracterizado a atividade permanente da Casa de Ismael em favor do esperanto e seus elevados ideais. Modernamente, utilizando os inapreciveis recursos da rede mundial de computadores, a FEB exibe material esperantista em seu portal eletrnico, em que disponibiliza aos internautas toda a obra de Kardec traduzida para a Lngua Internacional, o livro Nosso Lar (Nia Hejmo), bem como documentos importantes de natureza doutrinria. Excelentes tm sido os frutos dessa semeadura, com destaque para o surgimento, principalmente na Europa Oriental, de verses de livros espritas em
diferentes lnguas nacionais, com base nas tradues em esperanto. Presentemente, cuida o Departamento de Esperanto da FEB, em colaborao com o Setor de Esperanto do Conselho Esprita Internacional, de dar os primeiros passos no sentido de conscientizar os membros dos movimentos espritas de outras terras sobre as excelncias do idioma como instrumento para as relaes internacionais da grande famlia esprita mundial. Trabalhemos todos, em inquebrantvel unio, nesse campo to promissor, aguardando, em servio, o grande futuro, quando colheremos os primeiros belos frutos de nossos esforos.
Trova
Encontro o amor, vida afora, Neste quadro que apresento: Uma alegria que mora Na casa do sofrimento.
Trobo
Pri la am , sur vivovojo, Jen pensiga konsidero: Feli/e lo1anta 1ojo En la domo de l sufero.
Isolino Leal (Esprito) Trad.: Affonso Soares

Fonte: XAVIER, Francisco C. Trovas do outro mundo. Por Diversos Espritos. 4. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Estrofe retirada do captulo 11, Idias e rimas.
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Literatura Esprita na XIII Bienal do Livro

A XIII Bienal Internacional do Livro do Rio de Janeiro recebeu o maior pblico da histria da Feira. No perodo de 13 a 23 de setembro, 645 mil pessoas visitaram o evento. A Federao Esprita Brasileira (FEB), com mais esta participao em bienais, cumpriu, novamente, o seu papel: levar por meio das obras literrias espritas conhecimento e luz comunidade. A FEB esteve atuante nos 11 dias de evento, com um estande de 230m, mais de 400 ttulos, 7 lanamentos e 11 relanamentos. Dentre eles: Minha Vida em outra Vida, Charles Richet O Apstolo da Cincia e o Espiritismo, O que dizem os Espritos sobre o Aborto, Espiritismo passo a passo com Kardec, Os Caminhos do Amor, Dimenses Espirituais do Centro Esprita e os infantis: Um por Todos e Todos por Um, O Segredo da Ona-Pintada, Bellinha e a Lagarta Bernadete, O Peixinho Azul e a Coleo A Vida Fala. Os autores Adeilson Salles, Christiano Torchi, Dalva Silva Souza, Samuel Nunes Magalhes, Eloy Facco (Tieloy) e o tradutor de O Livro dos Espritos Edio Comemorativa Evandro Noleto Bezerra estiveram presentes, concederam autgrafos e conversaram sobre suas obras, disseminando o estudo e a Doutrina Esprita, com boa receptividade do pblico. Durante a Bienal, a FEB proporcionou aos pequenos e tambm aos pais a mgica do mundo teatral, um espao ldico com princesas, contadores de histria, pintura, fantoches e esculturas de
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Adeilson Salles: alegria de ver dramatizadas suas obras para o pblico infantil
bales. O objetivo foi estimular o zadas por grupos de adolescentes hbito da leitura desde cedo e in- de instituies espritas do Rio de centivar a importncia dos livros Janeiro. Apresentaram-se o Gruna formao de valores ticos e na po de Teatro Esprita Humberto educao da criana. Cavalcante, do Centro Esprita Para Adeilson Salles, a Bienal Humildade e Amor, trabalhando lhe trouxe no apenas a promo- o texto sobre a vida de Chico Xao dos seus livros, entre os mais vier; o Grupo de Teatro Eurpedes procurados na FEB, mas tambm Barsanulfo, do Centro Esprita a emoo de ver dramatizadas Maria Anglica, com o texto suas obras para o pblico infan- Brasil, Corao do Mundo, Ptil. Segundo ele, foi uma tria do Evangelho; e os surpresa a dramatijovens do Centro Eszao de suas hisprita Caminhetrias e a boa mos com Hureceptividade mildade, com das crianas o tema O diante dos Discpulo espetculos Annimo e da onado livro -pintada de Ressurreio 1,80m de ale Vida. tura que aniOutro espamou a garotada. o que merece As atividades destaque o da rejuvenis, entre as vista Reformador. quais esquetes tea- Apresentao de uma das peas Mais de 200 novas teatrais no estande trais, foram realiassinaturas foram
feitas e o pblico ainda pde comprar exemplares do ms e antigos. Este ano a FEB, alm de divulgar, promoveu a venda de livros, aproximadamente 16 mil exemplares, sendo Minha Vida em outra Vida, Agenda Crist (de bolso), O Livro dos Espritos (de bolso) nova traduo e os infantis: O Segredo da Ona-Pintada, Bellinha e a Lagarta Bernadete, Um por Todos e Todos por Um, os mais procurados. A FEB compreende a importncia da divulgao de suas obras para atrair o pblico ao conhecimento da Doutrina Esprita e de seus preceitos bsicos. Com esse objetivo, distribuiu vasto material de promoo: cerca de 270 mil folhetos, entre flyers, marcadores, primeiros captulos, folders, adesivos, opsculos da Campanha Em Defesa da Vida, mensagens, etc. Num incentivo leitura esprita, estiveram presentes, na XIII Bienal, o Conselho Esprita Internacional (CEI) e a Associao de Editoras, Distribuidoras e Divulgadores do Livro Esprita (Adeler). Juntos somaram esforos em prol da literatura esprita num espao de 500m2.
Espao dos estandes da FEB ao longo dos anos:

2001 (RJ) 30m2 2003 (RJ) 50m2 2004 (SP) 49m2 2005 (RJ) 110m2 2006 (SP) 210m2 2007 (RJ) 230m2
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Cristianismo Redivivo
Histria da Era Apostlica

Supranaturalismo x Racionalismo
A Cincia e a Religio no puderam, at hoje, entender-se, porque, encarando cada uma as coisas do seu ponto de vista exclusivo, reciprocamente se repeliam. Faltava com que encher o vazio que as separava, um trao de unio que as aproximasse. Esse trao de unio est no conhecimento das leis que regem o Universo espiritual e suas relaes com o mundo corpreo, leis to imutveis quanto as que regem o movimento dos astros e a existncia dos seres. Uma vez comprovadas pela experincia essas relaes, nova luz se fez: a f dirigiu-se razo; esta nada encontrou de ilgico na f: vencido foi o materialismo. Mas, nisso, como em tudo, h pessoas que ficam atrs, at serem arrastadas pelo movimento geral, que as esmaga, 1 se tentam resistir-lhe, em vez de o acompanharem [...].
HAROLD O DUTRA DIAS
m edies anteriores, destacamos que a Primeira Fase do estudo da vida de Jesus pode muito bem ser compreendida como a etapa da abordagem puramente religiosa e teolgica. [Ver Reformador dos meses de junho/07, p. 34, e julho/07, p. 34.] O endeusamento da figura do Cristo estancou a busca pelas suas origens, sua cultura, seus ensinos. Nessa poca, vigorou o chamado supranaturalismo,2 visto como credulidade ingnua nos milagres
1
e nas curas de Jesus, e na unidade da natureza divina e da natureza humana na pessoa do Cristo (dogma da encarnao). Na esteira do Empirismo Ingls3
natureza e no pode ser explicado com base neles. um conceito prprio da Teologia Crist, que atribui f a crena no sobrenatural, assim entendido. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. 5. ed. revista e ampliada. Martins Fontes. p. 1080.
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KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. 127. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. I, item 8, p. 61.
2
O que acontece na natureza, mas no decorre das foras ou dos procedimentos da

Corrente filosfica para a qual toda idia proveniente de uma percepo sensorial (cinco sentidos), logo a experincia critrio ou norma da verdade. Nesse sentido, toda verdade pode e deve ser posta prova, e, em conseqncia, modificada, corrigida ou abandonada. Entre seus representantes podemos citar Francis Bacon, Hobbes, Locke, Berkeley, Hume.
(Francis Bacon, 1561-1626) e do Racionalismo Continental4 (Ren Descartes, 1596-1650) surge Baruch Spinoza (1632-1677), propondo a leitura e interpretao dos livros bblicos, como todo e qualquer escrito, luz do Racionalismo. A oposio f e religio, herana do Renascimento, culminaria no estabelecimento do Iluminismo (Aufklrung). Immanuel Kant, um expoente da filosofia desta poca, definiu o Iluminismo como a sada dos homens do
4
Posio filosfica dos sculos XVII e XVIII, na Europa, supostamente em oposio escola que predominava nas ilhas britnicas, o Empirismo, tendo como expoentes Descartes, Malebranche, Spinoza, Leibniz, Wolff.
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aplicao da crtica aos textos sagrados. A leitura tradicional e piedosa dos Evangelhos, filha da credulidade ingnua, eivada de dogmatismo religioso milenar, sofre duro golpe. Influenciado pelo Iluminismo, H. S. Reimarus (1694-1768) inaugura a abordagem rigorosamente histrica dos quatro Evangelhos. Tem incio, com a publicao dos seus fragmentos, a busca do Jesus histrico. A Segunda Fase6 do estudo da vida de Jesus, Baruch Spinoza: leitura e interpretao dos iniciada por Reimarus, livros bblicos luz do Racionalismo marcada pelo esprito da estado de menoridade (no-eman- poca Racionalismo. Nesse cipao) devido a eles mesmos. contexto, h uma resistncia sisMenoridade a incapacidade de temtica a todos os fatos ditos utilizar o prprio intelecto sem a miraculosos, descritos nas pgiorientao de outro. Essa meno- nas do Novo Testamento. O nasridade ser devida a eles mesmos cimento virginal, a ressurreio, se no for causada por deficin- as curas e os milagres despertam cia intelectual, mas por falta de o interesse de inmeros pesquideciso e coragem para utilizar o sadores, que buscam, cada um intelecto como guia. Sapere au- sua maneira, explicaes raciode! Ousa saber! o lema do ilu- nais para esses eventos extraorminismo.5 dinrios da vida do Mestre. O sculo das luzes, trazendo Assim, concomitante ao lanem seu bojo o Empirismo, o Racionalismo, a crtica histrica e 6A maior parte dos estudiosos do tema textual, o Enciclopedismo, no prefere chamar o perodo inaugurado por poupou os textos bblicos. O com- H. S. Reimarus de Primeira Fase, j que plexo desenvolvimento de concep- desconsideram toda a produo do Supranaturalismo. Em certo sentido, esto es e metodologias, abrangendo corretos j que no se pode falar em vrias reas de estudo, favoreceu a busca do Jesus histrico, antes do traba5
amento dos fragmentos de wolffenbttel,7 h uma profuso de publicaes conhecidas como Vidas de Jesus do Racionalismo, caracterizadas como tentativas da Teologia alem de explicar, do modo mais claro e racional possvel, o elemento supranatural das narrativas evanglicas. A premissa bsica desses autores consiste em rejeitar, por falta de embasamento histrico, todos aqueles fatos que no possam ser compreendidos com o auxlio das leis naturais. A dimenso espiritual da vida rotulada de sobrenatural e, conseqentemente, desprezada. A Cincia, embora ensaiando os primeiros passos, j se revestia da arrogncia, to duramente criticada na Religio.
Nome dado aos sete fragmentos escritos por H. S. Reimarus, publicados por Gothold Ephraim Lessing, em 1778, na Alemanha.
7
Immanuel Kant
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. 5. ed. revista e ampliada. Martins Fontes. p. 618.
lho daquele autor. Todavia, como pretendemos traar um esboo do estudo da figura de Jesus, em sentido amplo, preferimos incluir o perodo anterior ao Iluminismo.
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Na prxima edio, traaremos um esboo das idias principais dos racionalistas, citando os autores mais representativos do perodo. Antes, porm, cumpre avaliar a atitude desses estudiosos luz da revelao espiritual. Abordando a questo do Racionalismo, o Esprito Emmanuel faz consideraes valiosas a respeito do assunto:
Questo 199 Poder a Razo dispensar a F? A razo humana ainda muito frgil e no poder dispensar a cooperao da f que a ilumina, para a soluo dos grandes e sagrados problemas da vida. Em virtude da separao de ambas, nas estradas da vida, que observamos o homem terrestre no desfiladeiro terrvel da misria e da destruio. [...] .................................................... Questo 202 No problema da investigao, h limites para aplicao dos mtodos racionalistas? Esses limites existem, no s para a aplicao, como tambm para a observao; limites esses que so condicionados pelas foras espirituais que presidem evoluo planetria, atendendo convenincia e ao estado de progresso moral das criaturas. por esse motivo que os limites das aplicaes e das anlises chamadas positivas sempre acompanham e seguiro sempre o curso da evoluo espiri-
tual das entidades encarnadas na Terra.8
V-se que a proposta da Espiritualidade superior reside na conjugao da Razo e da F, no somente nos assuntos relacionados ao conhecimento, mas, sobretudo, na construo de uma sociedade pacfica, justa e fraterna. Na feliz expresso do Codificador,9 preciso encher o
8
XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003. Texto utilizado como epgrafe deste artigo (Referncia 1).
vazio que separa Religio e Cincia com o conhecimento das leis que regem o Universo espiritual e suas relaes com o mundo corpreo. Uma vez compreendidas essas relaes, os milagres, as curas, e outros fenmenos eminentemente espirituais, descritos nos Evangelhos, sero vistos como decorrentes de leis imutveis. Vencida essa resistncia tola, imposta pela cincia materialista ps-iluminista, o aprendiz do Mestre estar em condies de extrair o esprito da letra, recolhendo as lies imorredouras que fluem dos fatos extraordinrios da Vida de Jesus.
Nada...
Nada!... Filosofia rude e amara, Na qual acreditei, com pena embora De abandonar a Crena que esposara, A minha aspirao de cada hora. Crena o perfume dalma que se enflora Com a luz divina, resplendente e rara Da F, nica Luz da nica Aurora, Que as trevas mais compactas aclara. Revendo os dias tristes do Passado, Vi que troquei a F pela Ironia, Nos desvios e excessos da Razo; Antes, porm, no fosse to ousado, Pois nem sempre a Razo profunda e fria Alivia ou consola o Corao.
Antnio Torres
Fonte: XAVIER, Francisco C. Parnaso de alm-tmulo. 18. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. p. 106. Edio Comemorativa 70 anos.
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Seminrio sobre
O atendimento nas reunies medinicas na FEB-Rio
No dia 1o de setembro, mais uma vez os espritas fluminenses marcaram sua presena na Sede Seccional da FEB, no Rio de Janeiro, para participar do Seminrio O atendimento nas reunies medinicas, desenvolvido por Marta Antunes de Oliveira Moura, diretora da FEB na rea Doutrinria e coordenadora da rea da Atividade Medinica. Como vem sendo realizado mensalmente, esse evento fez parte da comemorao dos 150 anos da edio de O Livro dos Espritos, dando seqncia eficiente parceria da Federao Esprita Brasileira (FEB) com o Conselho Esprita do Estado do Rio de Janeiro (CEERJ), e teve a coordenao geral de Amauri Alves da Silva, diretor da FEB, acompanhado de Alosio Ghiggino, diretor de Unificao do CEERJ. Marta, aps a introduo, direcionou todos os participantes a pensarem sobre a responsabilidade da tarefa medinica, discorreu a respeito dos aspectos teri-
Marta Antunes de Oliveira Moura expe seu tema
cos e prticos da mediunidade, tudo isso em linguagem clara e objetiva, abrangendo, com simplicidade, as dificuldades do mdium e os meios de obter a boa realizao do trabalho, ao qual se prope. Participou tambm o confrade Henrique Fernandes, esprita da Baixada Fluminense e atuante no Movimento Esprita estadual. Aps intervalo para o almoo, em face do manifesto interesse dos assistentes por tema de
to grande importncia, numerosas perguntas foram direcionadas a Marta e a Henrique, o que ensejou maiores elucidaes sobre o assunto. Aproveitando as respostas a essas muitas indagaes, foi realizado o estudo de casos sobre os diversos graus de complexidade no atendimento medinico. Foi um dia proveitoso para o Movimento Esprita, quando mais uma vez se consolidou essa auspiciosa parceria FEB-CEERJ.
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Jos Martins Peralva Sobrinho

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mbora se alinhe entre as figuras mais destacadas do Movimento Esprita de Minas Gerais, o nosso biografado no mineiro. Nasceu em Buquim, cidade do Sul de Sergipe, em 1o de abril de 1918, estando, portanto, com 88 anos. Martins Peralva iniciou-se no Espiritismo sob assistncia e orientao diretas de seu pai, excelente mdium curador, vigoroso polemista e inspirado doutrinador. Acompanhando, desde os 6 anos, os trabalhos desenvolvidos com extraordinria segurana, presenciou em sua prpria casa notveis curas realizadas por intermdio de seu genitor. Teve a infncia e a adolescncia enriquecidas por fatos extraordinrios e pelo contato com a Doutrina, o que lhe proporcionou formao esprita essencialmente baseada em Allan Kardec. Do ponto de vista material, sua adolescncia foi extremamente difcil, pois o pai desencarnou quando ele tinha apenas 13 anos, ficando a viva Etelvina e seus filhos Edison, Eurdice e Jos em situao de pobreza.
Apesar de ser o mais novo dos filhos, nosso biografado assumiu o comando da casa e procurou logo trabalhar, para obter o po de cada dia. Teve vrios empregos, no comrcio e como apontador na
Jos Martins Peralva Sobrinho
construo civil, at fazer concurso pblico para o cargo de escriturrio da Prefeitura Municipal de Aracaju, tendo sido aprovado e nomeado. Depois, por merecimento, ocupou os cargos de oficial administrativo e assis-
tente da Procuradoria da Fazenda Municipal. Em 4 de fevereiro de 1938, com 20 anos, verificou-se o falecimento de sua me, sobrevindo novas dificuldades. Os irmos dispersaram-se e Martins Peralva, j com emprego certo na Prefeitura, permaneceu em Aracaju. Em agosto de 1942, casou-se com Jupira Silveira a devotada esposa que desencarnaria em 15 de julho de 2003 , com quem teve trs filhos: Ieda, nascida em Aracaju; Baslio e Alcione, nascidos em Belo Horizonte, os quais lhe deram 5 netos. Baslio, atualmente, membro do Conselho de Administrao da Unio Esprita Mineira. Em 1949, indo ao Rio de Janeiro representar Sergipe na Festa Nacional do Livro Esprita, promovida por valorosos companheiros, entre os quais Leopoldo Machado, Arthur Lins de Vasconcelos Lopes e Carlos Imbassahy, estendeu sua viagem, aps o encontro, a Minas Gerais, objetivando conhecer e abraar Chico Xavier, rever Virglio Pedro de
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Almeida, discpulo de seu pai na rea esprita, e visitar um irmo de seu pai, residente em Belo Horizonte: Jos Martins Peralva. Seu primeiro contato com Chico Xavier ocorreu na noite de 13 de maio de 1949, em reunio do Centro Esprita Luiz Gonzaga, de Pedro Leopoldo, sob grande emoo espiritual. Desse encontro com Chico Xavier nasceu-lhe o desejo de transferir residncia para Belo Horizonte. Voltando a Aracaju, trocou idias com seu mdico, Dr. Lourival Bonfim, que o considerava como filho, sendo orientado a mudar-se para a capital mineira, tida na poca como cidade de clima ideal para a cura de problemas pulmonares, o que ocorreu em 4 de setembro de 1949. Quando chegou a Belo Horizonte, a Mocidade Esprita O Precursor contava apenas 6 meses de existncia. Integrando-se ao movimento moo, foi um dos mentores da Mocidade, funo que corresponde hoje de coordenador. Em 1964, depois de participar do Centro Esprita Clia Xavier durante 15 anos ininterruptos, fixou-se na Unio Esprita Mineira (UEM), exercendo os cargos de 1o secretrio e posteriormente os de vice-presidente, secretrio de O Esprita Mineiro, diretor do Departamento de Doutrina e Divulgao e diretor-executivo do Conselho Federativo Esprita de Minas Gerais. Ingressou na carreira bancria em 1o de abril de 1950, aposen-
tando-se em 1985, aps 35 anos de trabalho. Martins Peralva foi membro do Conselho Geral e secretrio do Abrigo Jesus, scio efetivo do Hospital Esprita Andr Luiz e 2o secretrio do Centro Esprita Luz, Amor e Caridade. Em Minas Gerais escreveu cinco obras evanglico-doutrinrias de reconhecido valor: Estudando a Mediunidade (26 edies), Estudando o Evangelho (9 edies), O Pensamento de Emmanuel (8 edies), Mediunidade e Evoluo (9 edies), todas editadas pela FEB, e Mensageiros do Bem, com tiragem de dez mil exemplares, editada pela Unio Esprita Mineira. Em 1963, apresentou na XVI Concentrao de Mocidades Espritas do Brasil Central e Estado de So Paulo o trabalho intitulado O Comportamento do Jovem em face do Problema Sexual, que te-
ve grande repercusso na poca, quando o tema era ainda um tabu no meio esprita. Como escritor e jornalista de rara competncia, pertenceu Associao Sergipana de Imprensa, integrando ainda o corpo associativo do Sindicato dos Jornalistas Profissionais de Minas Gerais e da Associao Brasileira de Jornalistas e Escritores Espritas. Sempre colaborou em jornais e peridicos espritas, escrevendo durante muitos anos artigos sobre Doutrina Esprita no principal jornal dos mineiros o matutino O Estado de Minas. Aps grave enfermidade, Martins Peralva desencarnou em 3 de setembro deste ano, conforme registro em Reformador de outubro, p. 25(391).
Fonte: Jornal O Esprita Mineiro com base em dados fornecidos por Baslio Silveira Peralva de setembro/outubro de 2006. (Transcrio parcial.)
Capa dos livros escritos por Martins Peralva e editados pela FEB
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Seara Esprita
Minas Gerais: Feira do Livro Esprita

A Unio Esprita Mineira realizou, entre os dias 1o e 7 de outubro, em Belo Horizonte, a 25a Feira do Livro Esprita, nas dependncias da livraria da sua sede. Ocorreram palestras proferidas por Walterson da Silva Lage, Magda Luzimar de Abreu, Francisco de Assis Faria e Afonso Chagas Corra.
Par: Homenagem a Kardec

A Unio Esprita Paraense promoveu palestras, em Belm, em comemorao data natalcia do Codificador, tendo como convidado Antonio Cesar Perri de Carvalho, diretor da FEB. As palestras foram realizadas dia 3 de outubro, no Centro Esprita Benedita Fernandes e, dia 4, na sede da Unio Esprita Paraense.
do Conselho Esprita do Estado do Rio de Janeiro (CEERJ), a FEERJ transformou-se no Instituto Esprita Bezerra de Menezes (IEBM). As comemoraes tiveram incio em janeiro, na Sesso Solene de que participou o presidente da FEB, Nestor Joo Masotti, prosseguindo, no dia 30 de junho, com palestra de Sandra Borba Pereira, presidente da Federao Esprita do Rio Grande do Norte. Centro Esprita F e Caridade: Esta tradicional instituio, da cidade de Rio Claro (SP), completou 100 anos de existncia em 5 de agosto de 2007. A instituio realizou uma reunio comemorativa no dia 4, com palestra do escritor esprita Richard Simonetti.
Joo Pessoa (PB): Congresso da ABRADE

A Associao Brasileira de Divulgadores do Espiritismo (Abrade) promoveu no perodo de 11 a 14 de outubro, em Joo Pessoa, o II Congresso Brasileiro de Divulgadores do Espiritismo (CONBRADE), com temas como: Da Torre de Babel s torres de TV, A tica na Comunicao Social Esprita, Comunicao Social Esprita Sempre com Kardec, Espiritismo e Integrao Humana: contedo e metodologias, Espiritismo e Ecologia e De Kardec ao III Milnio.
Colmbia: Seminrio Em Defesa da Vida

A Associao Esprita Terceira Revelao, de Bogot, promoveu, nos dias 8 e 9 de setembro, o XVIII Seminrio de Difuso e Educao Esprita, dedicado Campanha Em Defesa da Vida. Foram abordados os temas: No Eutansia, No Violncia, No ao Aborto e No ao Suicdio.
Salvador (BA): Congresso da ABRAME

A Associao Brasileira dos Magistrados Espritas (Abrame) realizou de 10 a 13 de outubro, em Salvador (BA) o IV Congresso Brasileiro dos Magistrados Espritas. O objetivo do evento foi discutir temas como: A espiritualizao do Direito e a humanizao da Justia, A tarefa de julgar e os desafios dia-a-dia da vida profissional, Biotica e Direito, Humanizao do sistema penitencirio, Aborto e Questes outras que dizem com a misso e responsabilidade do juiz esprita.
So Paulo: Encontro de Delegados de Polcia Espritas

A Unio dos Delegados de Polcia Espritas do Estado de So Paulo realizou, no dia 25 de outubro, o 10o Encontro de Delegados de Polcia Espritas, na sede da Associao dos Delegados de Polcia do Estado de So Paulo. Foram convidados profissionais da Justia, familiares e amigos, espritas e simpatizantes do Espiritismo, para tratar dos temas O policial esprita, por Roosevelt de Souza Bormann, que falou sobre como o policial esprita deve se comportar no desempenho da sua funo de servidor pblico e Filosofia penal do futuro, por Jos Leal, com abordagem sobre a filosofia esprita a respeito dos conceitos de crime, criminologia, castigo e direito penal.
Casas Espritas Centenrias

Antiga FEERJ: Em 30 de junho de 1907 era fundada a Federao Esprita do Estado do Rio de Janeiro, que durante um sculo foi o rgo de unificao do Movimento Esprita fluminense. Com a criao
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Bienal 2007

Reformador Novembro / 2007 (Revista Espírita)

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FE D E R A O E S P R I T A B R A S I L E I R A

Ano 125 N 2.144 Novembro 2007

ISSN 1413 - 1749

reformador novembro 2007 - a.qxp

11 Entrevista: Evandro Noleto Bezerra

Tradutor de O Livro dos Espritos recomenda estudo

14 Presena de Chico Xavier

33 Trova / Trobo Isolino Leal 42 Seara Esprita

5 Renovao e evoluo Juvanir Borges de Souza 8 Responsabilidade medinica

reformador novembro 2007 - a.qxp

Criou os Espritos em condio de igualdade, simples e ignorantes, atribuindo-lhes