UNIVERSIDADE DO ESTADO DA BAHIA UNEB DEPARTAMENTO DE CINCIAS HUMANAS CAMPUS V Programa de Ps-Graduao em Histria Regional e Local

Marilva Batista Cavalcante

POR (DE) TRS DAS MEMRIAS: TRAJETRIAS DE MIGRANTES PARAIBANOS NA CAPITAL DO FEIJO- 1960-1970.

SANTO ANTNIO DE JESUS 2011

Marilva Batista Cavalcante

POR (DE) TRS DAS MEMRIAS: TRAJETRIAS DE MIGRANTES PARAIBANOS NA CAPITAL DO FEIJO- 1960-1970.

Dissertao apresentada como requisito parcial para obteno do grau de Mestre em Histria no Programa de Mestrado em Histria Regional e Local do Departamento de Cincias Humanas Campus V Santo Antnio de Jesus, da Universidade do Estado da Bahia, sob a orientao do Prof. Dr. Charles D Almeida Santana.

SANTO ANTNIO DE JESUS 2011

FICHA CATALOGRFICA Elaborao: SISB /UNEB

Cavalcante, Marilva Batista. Por (De) trs das memrias : trajetrias de migrantes Paraibanos na Capital do Feijo 1960 1970. / Marilva Batista Cavalcante. Santo Antonio de Jesus, 2011. 170 f. Orientador: Prof. Dr. Charles DAlmeida Santana Dissertao (Mestrado) - Universidade do Estado da Bahia, Departamento de Cincias Humanas. Campus V.2011. Marilva Batista Cavalcante Contm referncias 1. Migrao. 2. Memria . 3. Cidade. I. Santana, Charles DAlmeida . II. Universidade do Estado da Bahia, Departamento de Cincias Humanas . CDD: 304.83

Marilva Batista Cavalcante

POR (DE) TRS DAS MEMRIAS: TRAJETRIAS DE MIGRANTES PARAIBANOS NA CAPITAL DO FEIJO- 1960-1970.

FOLHA DE APROVAO

Dissertao de Mestrado apresentada comisso examinadora no dia ___ de __________ de 2011, pelo Programa de Ps-Graduao em Histria Regional e Local da Universidade do Estado da Bahia em Santo Antonio de Jesus.

BANCA EXAMINADORA

_______________________________________________ Prof. Dr. Charles D Almeida Santana.

_______________________________________________ Prof. Dr. Wellington Castellucci Jnior

_______________________________________________ Prof. Dr. Carlos Alberto de Oliveira

Santo Antnio de Jesus Ba 2011

Dedico esse trabalho aos senhores Marivaldo Cavalcante da Silva e Jos Reinaldo da Silva (in memorian) e suas histrias que o tempo e espao no permitiram contar.

AGRADECIMENTOS

A trajetria de construo de um trabalho de pesquisa nos permite experimentar sentimentos de entusiasmo, alegria, angstias e avanos, que, sem a presena de algumas e raras pessoas, no seria possvel prosseguir e desvendar o olhar que busquei revelar. Muitas pessoas contriburam nessa caminhada, pessoas a quem devo meus calorosos abraos e obrigada. Seres do meu convvio social que trouxeram valiosas consideraes ao modo de ver a cidade, interpretar seus smbolos, sujeitos e em dado momento me trouxeram a calmaria, segurana e autenticidade que a escrita exige. Sou grata pessoas, que para alm de me ouvirem falar ora entusiasmada, ora descontente com a pesquisa, emanavam palavras de estmulo e valorizao ao trabalho que aqui se revela. Dentre elas: a grande famlia, minha me e irmos Mariene e Mateus, que muito aturaram os momentos de brilho e escurido dessa jornada, e a toda famlia de Tia Mata e Tio Luiz. Ao meu pai (in memorian) meu profundo agradecimento por ter me proporcionado os primeiros e to imprescindveis passos na construo dessa jornada, gostaria de t-lo presente nesse momento para compartilhar essa conquista. A pesquisa no poderia ser efetivada se no contasse com a generosa participao de cada depoente que me permitiu entrar em suas casas e invadir suas memrias reviradas pelo tempo. Reminiscncias que me ajudaram a desvendar as histrias de vida de migrantes paraibanos e da cidade. A pessoas como: Francisco Bezerra; Manoel Figueiredo; Deusalina Souza Figueiredo; Luzia Alvino Figueiredo; Sebastio Estanislau Cordeiro de Farias; Jos Leite Guimares; Francisca Felix de Sousa Lacerda; Francisco Franklin de Melo; Jos David Neto; Marzia Maria de Sousa Silva; Antnio Francisco Sousa e Maria Galdino Sousa Filha, meu verdadeiro obrigada. Ao amigo Jackson Rubem, tambm amante da histria da cidade, meus agradecimentos pelo estmulo e conversas sobre fontes, sujeitos e possibilidades de descobrir a urbe. Estendo esses agradecimentos, tambm, a alguns amigos que torceram e acompanharam essa trajetria: as humanetes, as Luls, Luci, alguns primos,

amigos e colegas de trabalho que, desde o primeiro momento, torceram pela realizao desta pesquisa. As crianas da minha vida no poderiam ficar de fora dessa homenagem: Lumma, Rassa e Rian, que mesmo no compreendendo a narrativa, sempre se fizeram presentes afetivamente. A estas criaturinhas meu abrao mais apertado. Sou grata colegas com quem dividi horas de leitura, risos e debates que deram novo alento a multiplicidade de olhares sobre a dinmica dos movimentos migratrios, as fontes e escrita histrica. Colegas do Programa de Ps-Graduao em Histria Regional e Local UNEB/ Santo Antnio de Jesus, com quem compartilhei caros momentos de estudo e distrao to essenciais aos lampejos criativos. Amigos especiais como Priscila, Ednair, Regina, Lielva, Antnio, Moiss, Wadson, Wilma, Alex e Igor. Agradeo aos professores Ana Maria Carvalho dos Santos; Gilmrio Moreira Brito; Maria das Graas de Andrade Leal; Raimundo Nonato Pereira Moreira; Suzana Maria de Souza Santos Severs e Wellington Castellucci Jnior pelos debates suscitadas sobre Histria Oral, memria, espao e do tratamento adequado s fontes orais e iconogrficas me permitindo novas perspectivas histricas. Estendo esses cumprimentos professora Ely Estrela que embora no tenha ministrado aulas em minha turma, me possibilitado compartilhar de seus conhecimentos, intermediou o contato com aquele que teve um papel essencial na pesquisa, o meu orientador professor Charles DAlmeida Santana. Encontrar o tom adequado, a narrativa histrica envolvente, sensibilidade e seriedade necessria ao trabalho com a fonte oral no foram tarefas das mais fceis. Um exerccio e conquista que meu orientador, Charles DAlmeida Santana, me proporcionou, indicou caminhos e acompanhou em toda a trajetria da pesquisa. Um amigo, a quem sou profundamente grata, que para alm de prezar pela qualidade do trabalho, a cada encontro manifestava carinho e cuidado para alm da pesquisa, interessado em saber como estava a pesquisadora. A voc o meu mais sincero obrigada pelos ensinamentos, generosidade e presena. Importante tambm registrar meus agradecimentos FAPESB, pela concesso da bolsa de pesquisa que tornou menos labirnticos os caminhos da pesquisa. Por fim, a todos que contriburam de alguma forma para a materializao dessa anlise reitero meus agradecimentos.

Meu Lugar

Venho de um lugar estranho Onde eu no tinha lugar E por estranho que parea S penso em voltar pra l Talvez no faa sentido Talvez voltar por voltar Talvez por birra, pirraa Ou s questo de mudar Em busca de outra Maria Mariinha, Mari Em busca de outra Maria Mariinha, Mari Caar o que no perdi Sem a certeza de achar Quem sabe para refazer O que no quis desmanchar O que se foi por descuido Ou que no cuidei de cuidar A me lembro que aqui Me lembra um pouco de l E isso aos poucos me anima Me faz at recordar Das cantigas que cantei Preldio de retirar E dos sonhos que sonhei Pensando em sair de l At que surge um descuido Um certo querer ficar Quem sabe isso me ajude A esquecer ou no lembrar Que esse lugar t estranho To estranho quanto l. Drio Moreira

RESUMO

Pensar as experincias de deslocamento, trabalho, cotidiano e reorganizao de migrantes paraibanos em Irec, nas dcadas de 1960 e 1970, sugere compreender a multiplicidade de desejos, sociabilidades e percepes dos espaos imbricados nessa histria. So histrias compostas pelo fio da memria de trabalhadores rurais e urbanos que, em busca de melhores condies, rumaram do serto paraibano para Irec em um contexto de construo da Capital do Feijo. Para alm de compreender tais questes, analisar as histrias de vida de alguns sujeitos desse deslocamento permite visualizar a multiplicidade de sentimentos e temporalidades entrecruzadas s lembranas desses migrantes. Reminiscncias engendradas nas motivaes, deslocamentos, trabalho nos espaos rurais e citadinos que desenham formas de perceber a cidade propulsora e receptora do fluxo migratrio e as alteraes promovidas na vida dos protagonistas dessa migrao. Assim, os relatos orais contemplados do conta ainda dos sentidos e significados constitutivos ao processo migratrio em questo, pensando como a reorganizao desses sujeitos em um novo espao e os laos de sociabilidades ali desenvolvidos, constroem e reconstroem, cotidianamente, a identidade e

representao do migrante na cidade. Imagens costuradas s atividades no campo, feiras livres, o incipiente comrcio que se desenvolvia em Irec e fragmentos de afeto e preconceitos construdos na interao social. Enredos de homens e mulheres simples em que migrar imprimiu, para alm de mudana espacial e possibilidade de projetar um novo viver, representou uma redefinio de sentimentos de apegos e distanciamentos do espao da Paraba e do espao baiano. Rastreando pistas possibilitadas pela fonte oral, debates sobre a memria, iconografia e documentos oficiais, as histrias dos migrantes foram sendo compostas e resultaram em um dos muitos olhares sobre a cidade e seus sujeitos. Palavras-chave: Migrao. Memria. Cidade.

ABSTRACT

To think the experiences of displacement, work, daily and paraibano reorganization of migrantes in Irec in the decades of 1960 and 1970 suggests to understand the multiplicity of desires, sociabilities and perceptions of the spaces imbricados in this history. They are histories composites for the wire of the memory of agricultural and urban workers who in search of better conditions had headed of the paraibano hinterland for Irec in a context of construction of the Capital of the Beans. It stops beyond understanding such questions, to analyze histories of life of some citizens of this displacement allows to visualize the multiplicity of feelings and temporalities intercrossed to the souvenirs of these migrantes. Reminiscncias produced in the motivations, displacement, work in the agricultural spaces and city dwellers who draw forms to perceive the propeller and receiving city of the migratory flow and the alterations promoted in the life of the protagonists of this migration. Thus, the contemplated verbal stories still give to account of the directions and constituent meanings to the migratory process in question, thinking as the reorganization of these citizens about a new space and the bows of sociabilities developed there, construct and reconstruct, daily, the identity and representation of the migrante in the city. Sewn images the free activities in the field, fairs, incipient commerce that if developed in Irec and fragmentos of affection and preconceptions constructed in the social interaction. Enredos of men and simple women where to migrar it printed stops beyond space change and possibility to project a new to live, represented a redefinition of feelings of apegos and distanciamento of the space of the Paraba and the bahian space. Tracking tracks made possible for the verbal source, official debates on the memory, iconography and documents histories of the migrantes had been being composed and had resulted in one of the many looks on the city and its citizens.

Keywords: Migration. Memory. City

Lista de tabelas e ilustraes

Figura 1: Comportamento demogrfico e diviso territorial do Estado da Bahia de 1940 -1970. ..................................................................................................... 21 Figura 2: Mapa das cidades de onde provinham os migrantes paraibanos......... 31 Figura 3: Fotografia do transporte misto........................................................... 43 Figura 4: Mapa dos Municpios componentes da regio de Irec....................... 51 Figura 5: Tabela do crescimento demogrfico mdio anual da regio de Irec e Estado da Bahia, 1950/1980.............................................................................. 52 Figura 6: Tabela Evoluo do Nmero de Tratores e Arados Mecnicos 1950/1985............................................................................................................. 54 Figura 7: Desfile de tratores no centro da cidade de Irec.................................... 56 Figura 8: Fotografia do transporte pau-de-arara.................................................. 69 Figura 9: Fotografia famlia nuclear paraibana.................................................... 73 Figura 10: Fotografia casa de enchimento por Rosana Costa Gomes................ 84 Figura 11: Fotografia do cotidiano do trabalho no Armazm Paraba ................ 106 Figura 12: Fotografias de casamento ................................................................. 109 Figura 13: Fotografia de casamento ................................................................... 109 Figura 14: Fotografia de casamento.................................................................... 109 Figura 15: Fotografia da Feira de Irec............................................................... 126

LISTA DE ABREVIATURAS UTILIZADAS

AI-5 Ato Institucional Nmero Cinco CHESF Companhia Hidroeltrica do So Francisco CNG Comisso Nacional de Geografia DIREC Diretoria Regional de Educao CODEVASF Comisso do Vale do So Francisco. COELBA Companhia de Eletricidade do Estado da BAHIA CPE Centro de Projetos e Estudos da Bahia. DENOCS Departamento Nacional de Obras Contra as Secas. EMBASA Empresa Baiana de guas e Saneamento S.A IFOCS Inspetoria Federal de Obras Contra as Secas. MOBRAL Movimento Brasileiro de Alfabetizao SEI Superintendncia de Estudos Econmicos e Sociais da Bahia. SNCR Sistema Nacional de Crdito Rural. SUDENE Superintendncia de Desenvolvimento do Nordeste. SUVALE Superintendncia do Vale do So Francisco TEBASA Companhia Telefnica Autofinanciada

SUMRIO

CONSIDERAES INICIAIS.................................................................................... 12 CAPTULO 1 A TRAJETRIA DO MIGRANTE NA CAPITAL DO FEIJO...... 21 1.1 A VIDA NA PARABA: LOCALIZANDO O SERTO PARAIBANO...................... 21 1.2 A BAHIA BOA DE SE GANHAR DINHEIRO..................................................... 50 1.3 DESCREVENDO TRAJETRIAS: OS CAMINHOS DA MIGRAO................. 67 CAPTULO 2 ADAPTAO E COTIDIANO: REELABORANDO ESPAOS....... 81 2.1 EU VIM PRA AQUI E TO SATISFEITO: REORGANIZAO EM UM NOVO ESPAO................................................................................................................. 2.2 NOS ENREDOS DAS RELAES SOCIAIS: HISTRIAS DE LAOS MISTURADOS".......................................................................................................... 92 2.3 DA CRIAO DOS FILHOS AO MUNDO DO LAZER: POR ENTRE RUAS, ROAS E BECOS DA CIDADE................................................................................. 100 CAPTULO 3 MUNDOS DO TRABALHO: ENTRE A LIDA NA ROA E ATIVIDADE NO COMRCIO..................................................................................... 115 3.1 A VIDA NA ROA................................................................................................ 115 3.2 DO TEMPO DA FARTURA AO TEMPO DA CRISE AGRCOLA: UMA TRILHA PARA O MUNDO URBANO....................................................................................... 134 3.3 EXPERINCIAS DE MIGRANTES NO MUNDO URBANO................................ 151 CONSIDERAES FINAIS....................................................................................... 163 FONTES..................................................................................................................... 167 REFERNCIAS......................................................................................................... 170 81

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CONSIDERAES INICIAIS

O estudo das questes migratrias envolve uma srie de sentidos e significados constitutivos aos sujeitos que migram e tratam de sua reorganizao em um novo espao. So experincias, que analisadas na perspectiva de compreender as histrias dos sujeitos e no somente o carter da migrao, revelam particularidades dos mesmos, dos espaos de onde migram e das cidades receptoras do fluxo migratrio. A histria que busco revelar foi tecida a partir das memrias de migrantes paraibanos que tiveram suas histrias de vida ligadas agricultura ou ao incipiente comrcio que surgia nas dcadas de 1960 e 1970, em Irec. Isso porque ao rememorar a histria de gente comum, no estamos meramente tentando conferirlhe um significado poltico retrospectivo que nem sempre teve; estamos tentando, mas genericamente, explorar uma dimenso desconhecida do passado 1, como aponta Eric Hobsbawm. Seguindo essa perspectiva, pensar tal migrao sinalizava a necessidade de contemplar as histrias de vida de cada sujeito, do espao que ocupam e os significados constitutivos em suas trajetrias e experincias. Uma alternativa de perceber como os migrantes imprimiram, cotidianamente, mltiplos significados de suas existncias, identidades e representaes da cidade. Proposta que foi sendo desenhada na busca em desvendar os porqus, processos de adequao e ressignificao que esse processo migratrio ocasionou. So estas e outras tantas questes que a narrativa de migrantes paraibanos vindos de cidades do serto e do Cariri para Irec, nas dcadas de 1960 e 1970, sublinhou. O deslocamento de paraibanos para Irec inscreve-se enquanto alternativa de pensar que quase sempre as cidades so institudas como signos do progresso, do crescimento e da prtica do trabalho como meio para alcanar o to sonhado desenvolvimento.2 Desenvolvimento em uma rea de efervescente expanso agrcola motivada pela conjuno de fatores naturais, projetos de financiamento

HOBSBAWM, Eric. A histria de baixo para cima. In: Sobre Histria. So Paulo: Companhia das letras, 1998, p.219. 2 FARIAS, Sara de Oliveira. Enredos e tramas nas minas de ouro de Jacobina. Recife: Ed. Universidade da EFPE, 2008, p. 71.

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agrcola e interesses de setores pblicos que consolidavam Irec enquanto Capital do Feijo. Quando falo da Capital do Feijo me remeto a uma cidade que destacavase pela supremacia da produo agrcola no serto baiano, destoando de muitos outros sertes nordestinos. Uma rea que, segundo o agrnomo Aluzio Duarte, representava uma rea agrcola insulada no serto baiano.3 Um espao com peculiaridades que garantiram a atrao de interessados em ascender com a prtica da agricultura e em incipiente comrcio. Ao tecer a narrativa cerca da migrao de paraibanos para Irec procurei questionar as motivaes que desencadearam a migrao intra-regional

Paraba/Bahia em um contexto de migraes acentuadas para os grandes centros urbanos como Braslia e So Paulo. Migraes que despontam enquanto processo social e relacionado a regularidades de ordem estrutural. Regularidades que podem se modificar em funo de particularidades, desejos, necessidades, sabores e dissabores que suscitam. O percurso do trabalho teve seu incio com o despertar do meu interesse em conhecer a histria local, ainda no contexto da minha formao acadmica inicial. Por fora do acaso ou das opes que traamos em determinados momentos da vida, iniciei meus estudos no curso de Histria em Campina Grande-PB. Nesse espao, medida em que se delineavam relaes de sociabilidades era constantemente questionada sobre a expressiva presena de ireceenses na cidade. A resposta incorporada forte presena de paraibanos em Irec moveu indagaes que foram tomando corpo, quando regressei cidade. Somente depois de ter retornado da Paraba, com olhar e desejo de desvendar as histrias encobertas da cidade, passei a fazer-me a seguinte pergunta: O que teria ocasionado a vinda de tantos migrantes paraibanos para Irec? Que dinmica cultural e social promoveu a fixao destes cidade? Interrogaes alimentadas pelas histrias que meu querido av, Jos Reinaldo da Silva, paraibano vindo de Monteiro, no incio da dcada de 1950, me contava do tempo de sua vida e vivncia na Capital do Feijo.

DUARTE, Aluzio. Irec: uma rea agrcola insulada no Serto Baiano. Revista Brasileira de Geografia, Out./Dez. 1963, p. 53.

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Em virtude do falecimento do meu av e sem que suas memrias fossem registradas, crescia o desejo em retratar as histrias imbricadas nesse

deslocamento. Possibilidade de conhecer as razes daqueles do meu convvio social. Contos entrelaados por risos, idias de representao e saudades que ele dizia ter vivenciado e que foram, tambm, experimentados por muitos companheiros paraibanos. Episdio, que ia sendo examinado no caminhar da pesquisa, mediante os relatos orais e iconogrficos colhidos. As fontes iconogrficas arroladas ao longo deste trabalho foram utilizadas para alm de uma simples ilustrao e serviram ao papel de vestgios do passado,4 permitindo, desde a materializao da experincia vivida at indcios que suscitaram outras indagaes no quadro da tentativa de compor a realidade. Parcela das fontes imagticas foi cedida por depoentes que ao me permitir visualizar suas memrias impressas, resguardadas nos lbuns de famlia, revelaram, em interfaces com a oralidade, singularidades e sentimentos que a imagem no transparecia por si s. Outras fotografias foram obtidas no Arquivo Pblico Municipal de Irec e extradas da obra de Jackson Rubem e dizem respeito a especificidades locais e colaboram em traduzir os contextos histricos da urbe e de seus sujeitos. Incorporada busca de compreender a histria da presena de paraibanos na cidade, incomodava-me a escassa produo histrica sobre Irec. Indisposio que impulsionava a curiosidade, sentidos e significados que Marc Bloch chama ateno quando discute o oficio do historiador5 e a possibilidade de pensar a cidade sob mltiplas percepes. Estudar o mundo de migrantes paraibanos em Irec me apresentou a possibilidade de conhecer as histrias locais, que, por no estarem em sua grande maioria escritas, e no serem alvos de debates citadinos, tendem a se perder nos labirintos da memria no revisitada. Fato, que muito tem contribudo para um desconhecimento das novas geraes sobre a histria de seus espaos, suas razes, de seu povo. Ouvir os mais velhos, conhecer os becos, esquinas e a vida cotidiana de um passado citadino, algo que tende a se perder na vida corrida e sem tempo do

CARDOSO, C. F.& MAUAD. Ana M. Histria e Imagem: os exemplos da fotografia e do cinema. In: Vainfas, R e Cardoso, C. F. (orgs). Domnios da Histria. Rio de Janeiro: Campus, 1997, p. 403. 5 BLOCH, Marc. Apologia da Histria ou o Ofcio do historiador. RJ: Jorge Zahar, 2001.

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mundo cotidiano. Treinar o olhar e o esprito na nsia de ver alm do que est posto e pronto, algo pertinente queles que perseguem e guardam recordaes e seus porqus. Um ato de desejo em conhecer, decifrar smbolos, ler por entre prdios, nomes, datas e vozes. esse o ngulo pelo qual desejei observar a cidade e seus sujeitos, essa a seara que percebia ser possvel descrever a partir das memrias de migrantes que vieram habitar Irec, nas dcadas de 1960 e 1970. Tecer a narrativa dessas histrias me foi possvel pelo uso da fonte oral enquanto possibilidade de descrever o cotidiano, de dar cor, cheiros e sabores s vivncias protagonizadas nesse deslocamento. Pois, mediadas pela memria, muitas entrevistas transmitem e reelaboram vivncias individuais e coletivas dos informantes com prticas sociais de outras pocas e grupos6. Recompor as histrias me conduziu, por inmeras vezes, a escutar as gravaes e voltar aos depoentes, interessada em captar sentimentos e indcios que pudessem responder questionamentos formulados anteriormente, bem como, queles que foram suscitados ao longo do processo de construo da narrativa histrica. Narrativa, construda por entre novos trilhos que os depoimentos conduziam a cada novo depoimento. Declaraes colhidas em mltiplas

circunstncias, regadas a cafs e recheadas de simbologias prprias do uso da fonte oral, enquanto alternativa histrica. Momentos ora de cumplicidade ora de insegurana quanto ao tratamento e problematizao da fonte oral, que mediante as leituras, escutas das entrevistas e construo da narrativa iam construindo o percurso da pesquisa. Trajetria essa demarcada pelo redirecionamento do olhar sobre a pesquisa e seus sujeitos. A Histria Oral permitiu, a partir de seus mecanismos terico-metodolgicos, que particularidades, subjetividades e mltiplos olhares fossem intercalados na narrativa histrica. No se trata, entretanto, de uma anlise pautada exclusivamente na Histria Oral. Os dados estatsticos, documentos encontrados na

Superintendncia de Estudos Econmicos e Sociais da Bahia SEI, jornais e livros de decretos municipais encontrados no Arquivo Pblico de Irec, juntamente com fontes iconogrficas presentes no texto, reiteram a afirmativa. Muito embora, o papel da oralidade e da memria tenham permitido transpor informaes, possibilitando uma dimenso substantiva desse processo migratrio.
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AMADO, Janana. O grande mentiroso: tradio, veracidade e imaginao e histria oral.In: Histria n 14 Universidade Estadual Paulista. So Paulo, UNESP, 1995, p.133.

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Por vezes, o uso da fonte oral consentiu que pormenores das experincias vivenciadas imperassem na narrativa pretendida. Elemento, que possibilitou significar as falas, silncios e gestos visualizados no transcorrer dos dilogos com os migrantes. As histrias tecidas emergem das memrias de trabalhadores rurais em variadas condies scio-econmicas ou de pequenos comerciantes interessados em vivenciar as novidades da cidade em que chegaram. So lembranas de homens e mulheres que ao abrir suas portas, almas, marcas e saudades matizadas na oralidade permitiram que histrias do passado se revelassem, uma vez que a Histria oral permite o registro de testemunhos e o acesso histria dentro da Histria e dessa forma, amplia as possibilidades de interpretao do passado.7 Selecionar os sujeitos que tanto contriburam na compreenso da trajetria dessa migrao foi tarefa conduzida, inicialmente, mediante a produo do memorialista Jackson Rubem. Este, em sua obra Irec, a saga dos imigrantes, delineou uma srie de trajetrias de homens e mulheres que, acompanhados dos seus cnjuges e filhos, migravam para Irec, onde as condies de sobrevivncia se mostravam mais propcias. Embora a obra de Jackson tenha apontando os nomes de alguns migrantes, as trajetrias de vida aqui elucidadas, apesar das coincidncias, so de sujeitos que me foram revelados aps seguir outros rastros. Indcios bafejados pelos depoentes e at mesmo por obra do acaso como, por exemplo, a feliz surpresa proporcionada pela amiga Marilza Pereira, que se disps a me apresentar o primeiro depoente. A esse senhor, seu Duca, a quem eu recorria sempre que julgava precisar sentir a abrangncia dos sentimentos implcitos nas falas dos migrantes. Dialogar com esse depoente, e tantos outros com quem tive a alegria e oportunidade, expressaram a cumplicidade constitutiva ao uso da fonte oral e da memria. Migrantes que foram sendo indicados uns pelos outros a cada entrevista, e que ao me receberem em suas casas para conhecer suas histrias de vida, permitiram que de forma to clara e entrelaada ao vai e vem da memria trajetrias e vivncias da migrao de paraibanos em Irec fosse desnudo. Entrevistas que ocorreram em sua grande maioria no ambiente de casas de migrantes como Manoel Vitoriano de Oliveira, Manoel Figueiredo, Gernimo
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ALBERTI, Verena. Tratamento das entrevistas de Histria Oral no CPDOC. Rio de Janeiro: CPDOC, 2005,p. 42.

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Figueiredo e Luzia Alvino Figueiredo, que tm suas histrias de vida entrelaadas ao mundo agrcola e expressam o desejo de nesse ambiente prosseguir vivendo. Outros encontros e entrevistas contemplaram migrantes que embora atrados pela agricultura, ao longo do tempo dedicaram-se ao comrcio e atividades citadinas. Protagonistas dessa histria foram os senhores e senhoras Francisco Bezerra, Maria Coutinho, Deusalina Souza Figueiredo, Sebastio Estanislau Cordeiro de Freitas, Jos Leite Guimares, Francisca Felix de Sousa Lacerda, Francisco Franklin de Melo, Jos David Neto, Marzia Maria de Sousa Silva e Maria Galdino Souza Filha. Migrantes que fizeram da cidade seu espao de reordenao de seus anseios e desejos. A memria um cabedal infinito8, nos diz Ecla Bosi. Assim, as mediaes com a memria apresentaram clebres caminhos para se conhecer sociedades em tempos histricos distintos e dialogveis, entre si, expressos na narrativa dos depoentes. Reminiscncias que embora faam meno ao passado aparecem costuradas aos sentimentos, circunstncias e condio do presente em que vivem. Pela memria, o passado no s vem tona das guas presentes, misturando-se com as percepes imediatas, como tambm, desloca estas ltimas, ocupando o espao todo da conscincia.9 A multiplicidade de alternncia dos tempos histricos mostrou-se elemento possvel de ser avaliado tendo como referncia as memrias emanadas pelos migrantes ouvidos. Memrias que redesenhavam a percepo da cidade aos olhos dos migrantes, a identidade e representao formuladas de tais sujeitos. O estudo da migrao a partir do cotidiano adquiriu consistncia quando iluminava o estudo das estratgias e regras do tecido social, permitindo-nos desvendar as motivaes do deslocamento, peculiaridades locais dos espaos, encontros, teias sociais e os sentidos e significados que sinalizavam identidades e representaes. Isso ocorre porque no cotidiano que so revelados, os hbitos, as atividades corriqueiras, motivaes, inseres sociais e pequenos prazeres do dia-adia. Histrias de migrantes e da cidade. Pensar identidades e representao era opo vlida na busca por compreender como foi articulado e introjetado pelos migrantes o iderio de

BOSI, Ecla. Memria e sociedade: lembrana de velhos, 3 ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1994, p. 39. 9 Ecla Bosi, Ibdem, p.47.

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trabalhador, aventureiro e violento construdo sobre o migrante, e por este, sobre o baiano. Um duelo de formas de apropriao de poder e adequao s normas socialmente estabelecidas na cidade, j que a identidade uma produo humana histrica flexvel e reelaborada no estrato da vida social. Por entre interpretaes da memria, cotidiano, identidades, representaes e trabalho, as experincias e a reapropriao do espao da migrao de paraibanos em Irec, nas dcadas de 1960 e 1970, foram tecidas. Contudo, tais experincias analisadas no esto presas a conceitos pr-delimitados, mas em pressupostos incorporados, quando necessrio, numa tica de busca por privilegiar a narrativa apontada pelos sujeitos dessas histrias. Percepo reveladora de que a rigor, a validade de quaisquer concepes tericas reside em apontar possibilidades e sugerir procedimentos, mas nunca traduzir concretamente o ocorrido.10 As lembranas da migrao de paraibanos em Irec tecidas rezam trs momentos que se entrecruzam na narrativa: Um primeiro captulo que discute como as peculiaridades locais da Paraba e da Bahia funcionaram enquanto elemento propulsor e atrativo do processo migratrio de trabalhadores do serto do primeiro para o segundo espao supracitado. Nessa altura da narrativa, emergem consideraes sobre o processo de deslocamento nas estradas que ligavam tais espaos e as peculiaridades imbricadas nessa trajetria. Questes visualizadas a partir das memrias de sujeitos que vivenciaram essa dispora produzindo e reelaborando sentidos e significados impressos em seus locais de existncia. O segundo captulo, expe o cotidiano e a reorganizao dos migrantes paraibanos na cidade receptora. Uma narrativa da chegada, sociabilidades construdas na interao social com o outro, seja esse outro o migrante j instalado na cidade ou os ditos da terra. Relaes que indicam prticas de estranhamento e acolhimento nos laos misturados. Um enredo que desenha a sucesso dos dias, peculiaridades, sentimentos de saudades, sabores e dissabores, pertinentes reapropriao dos espaos, medida que vo apontando as peculiaridades de uma cidade em formao. Uma narrativa imbuda de recordaes de antigos espaos onde o migrante apresenta-se enquanto portador de uma memria, espcie de conscincia

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THOMPSON, E.P. A misria da teoria ou um planetrio de erros uma crtica ao pensamento de Althusser. In: SANTANA, Charles D Almeida. Fartura e ventura camponesas: trabalho, cotidiano e migraes- Bahia: 1950-1980. So Paulo: Annablume, p. 16.

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congelada, provinda com ele de um outro lugar. O lugar novo o obriga a um novo aprendizado e a uma nova formulao11. O terceiro captulo, elucida as experincias e processo de adequao dos migrantes ao mundo do trabalho. Um enredo que enfatiza a prtica de trabalhadores simples na atividade agrcola em um contexto de prosperidade seguido de crise. As memrias registradas, nessa altura da narrativa, analisam o exerccio de trabalho vivenciado pelos migrantes paraibanos no mundo agrcola em dois momentos distintos: o auge da produtividade de gros e o momento de crise demarcada por secas e falncia de projetos de beneficiamento das lavouras. Em meio s narrativas dessa reordenao e suas condies de sobrevivncia, o terceiro captulo apresenta, tambm, as vicissitudes que estes sujeitos foram obrigados a enfrentar com a chegada de tempos difceis assinalados pelas secas que se abateram na regio a partir do fim da dcada de 1970. Imbricados a estas histrias, aparecem nas memrias estratgias adotadas objetivando transpor tais adversidades que terminaram por conduzir a experincias desses sujeitos no comrcio e espao urbano. Histrias de personagens que reinventaram seus papis e olhares sobre a cidade. No trabalho, a verso escrita resultado das memrias reveladas pelos depoentes e interpretadas com interesse que a histria de sujeitos e da cidade se revelasse. importante lembrar, que ao tratar de memrias de migrantes em contraposio a memrias dos migrantes, algo se revela. Essa insinuao reflete a idia de que no tenho aqui a pretenso de dissecar as histrias de vida dos migrantes, ou mesmo de apresentar uma considerao pronta e nica das experincias relatadas. Mas, de considerar uma leitura das memrias de migrantes com quem tive a oportunidade de dialogar e considerando tais depoimentos, compreender as teias das histrias que me foram reveladas. A inteno desse estudo se mostrou, ao longo de sua construo, como possvel alternativa de discutir a multiplicidade de olhares, sentimentos, ensaios e particularidades das vivncias de migrantes que atuaram na agricultura e comrcio. Uma apresentao de como os protagonistas desse enredo visualizavam a urbe, se adequaram a mesma ou reinventaram os espaos que transitaram. Espaos que so

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SANTOS NETO, Isaias de Carvalho. Abec urbano. In: SANTANA, Charles DAlmeida. Linguagens urbanas, memrias da cidade: vivncias e imagens da Salvador de migrantes. So Paulo: Annablume, 2009, p.29.

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significados pelos sujeitos e que tambm os significa. Um estudo que se pretende ainda, um interlocutor do processo migratrio campo-cidade e cidade-cidade.

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CAPTULO 1 A TRAJETRIA DO MIGRANTE NA CAPITAL DO FEIJO

1.1 A VIDA NA PARABA: LOCALIZANDO O SERTO PARAIBANO.

Os censos demogrficos referentes cidade de Irec, correspondentes s dcadas de 1960 e 1970, apontam um crescimento populacional acentuado, sobretudo, na zona agrcola da regio marcado pelo trip das culturas de feijo, mamona e milho. possvel que esse acentuado crescimento seja fruto de uma conjuno de fatores como elevadas taxas de natalidade, caracterstica bastante presente no meio rural por conta da ausncia de polticas de planejamento familiar e/ou de uma intensa migrao. Aumento populacional que pode ser verificado na tabela a seguir:

IREC rea total rea Urbana rea Rural

1950 15.244 1.930 13.314

1960 34.760 9.625 25.111

1970 62.587 19.311 43.276

Figura 1: Comportamento demogrfico e diviso territorial do Estado da Bahia de 1940 1970, In: IBGE: Servio Nacional de Recenseamento, Srie Regional, Volume XX. Tomo I, pp. 123 173. Fonte: IBGE

A anlise da tabela sugere um significativo aumento populacional apresentado a partir da dcada de 1950 a 1970, sendo esse crescimento mais expressivo na rea rural, haja vista, que grande parcela da populao residia nesse espao. Certamente, a populao estimada habitava a rea agrcola em virtude do lento desenvolvimento da cidade e expressiva atividade agrcola. Essa regio apresentava uma parcela considervel da populao que se mantinha dos vveres que a agricultura fornecia como feijo, milho, mandioca, leguminosas, frutas, dentre outros gneros alimentcios. Um local marcado por um

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escasso abastecimento de gua que provinha de poos ou nascentes, pertencentes a particulares ou destinados ao abastecimento pblico.12 Com quem quer que se dialogue em Irec sobre o passado da cidade, sua formao e desenvolvimento nas dcadas de 1960 e 1970, recorrente ouvir, seja por parte de alguns ireceenses ou de migrantes, que considervel parcela do fluxo populacional fruto de intenso processo migratrio. Esse deslandar ao longo do tempo se desenvolveu, criou razes, sentimentos de saudade e apegos ao novo lar por parte de quem migrou. Migrar era algo intrnseco necessidade do sertanejo pobre, uma aventura impregnada de esperana em encontrar meio de sobrevivncia digna. Era a crena que com a f em Deus e a fora do seu trabalho em um espao que lhe oferecesse alternativas de mudar de vida, o migrante viesse a prosperar. Isto pode ser visto nas lembranas do Sr. Manoel Vitorino de Oliveira, hoje com 67 anos de idade, migrante da zona rural do municpio de Jeric, regio do serto paraibano, que veio para Irec em 13 de Fevereiro de 1975, j casado e com uma famlia composta por dez filhos. Filhos, que ele, na tentativa de ativar a memria, mencionava o nome de cada um em voz alta, enquanto, os contava nos dedos. Quando me falava dos desejos e sentimentos de migrar, suas palavras estavam sempre carregadas de emoo, metforas e sabores quase sempre difceis de tolerar:
como eu digo a voc: um aventureiro que aventura sair de suas terras, sem ter guardado nada l fora, ele joga pra ganhar ou pra perder, num mesmo? Voc j viu um formigueiro de formiga preta, de chiquitaia. Voc pisando os ps nele, quando ela ataca voc, voc no foge? Voc foge! Pois a seca a mesma coisa, a seca bota voc pra fora de sua terra natal, sem voc nunca ter pensado nisso na vida. E voc me pergunta: mas por qu? Porque, voc nasce e voc enquanto tem esperana, porque voc de famlia pobre, de uma regio pobre, mas voc nasce perfeito como aquele que nasce l na regio sul e com os seus sonhos e esperanas como todo mundo tem, no ? Mas a quando voc vai se tornando rapazinho, crescendo e vai tendo a necessidade das coisas e vendo as dificuldades que voc enfrenta pra conseguir o mnimo e no consegue. A vem uma seca, o que que voc faz? Faz igual a quem t em cima do formigueiro, se lana no mundo, na aventura com a cara e a coragem e f em Deus e nada mais.13

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Nmero de poos, segundo vrios aspectos Micro-Regies Homogneas e Municpios 19711972, In: Anurio Estatstico da Bahia 1973, Setor Recursos Hdricos 2.1, SUDENE, p. 74. 13 Depoimento do Sr. Manoel Vitorino de Oliveira 29 de Setembro de 2010.

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A memria aqui aparece carregada de amarguras em deixar seu espao. Consternaes geradas pelas adversidades vivenciadas quando se jovem e ainda se tem fora e vontade de trabalhar, porm o espao no permite possibilidades de ascenso. Uma condio que terminou obrigando um pobre lavrador a aventurar-se em um lugar desconhecido, sem dinheiro, com uma famlia numerosa para criar. Uma experincia arriscada em que o migrante no tinha outra coisa com o que contar seno, com os braos para o trabalho a fim de ganhar o po pra sustentar a famlia e a f que Deus tudo prov. O Sr. Duca, como mais comumente conhecido, o primeiro entrevistado. Logo que se mudou para Irec, habitou inicialmente a casa de um parente j estabelecido na urbe. Posteriormente dirigiu-se para a roa do Sr. Lelo Medeiros, onde trabalhou por cerca de nove anos desempenhando mltiplas atividades que cabiam a um lavrador rural. Cuidava das atividades do plantio, cuidado com os animais, que havia na propriedade, e dos demais afazeres do homem da roa. Por fim, conseguiu em 1983, um pedacinho de terra e, como este mesmo diz, uma casinha situada no Mocozeiro I, hoje, povoado da Capital do Feijo. Com o trabalho de sol a sol, cresceu e ao longo do tempo foi abandonando a condio de trabalhador agrcola assalariado para tornar-se agricultor autnomo. Uma conquista que tem seus fios tecidos no mundo do trabalho: ns trabalhava de segunda a sbado e quando tinha preciso tambm no domingo. No tinha moleza no. Pra criar os filhos vindo somente com a cara e a coragem, tinha que trabalhar14. Essas primeiras informaes a cerca desse senhor, da vida na Paraba e da histria de sua migrao me foi concedida em um primeiro encontro, enquanto eu ainda engatinhava no traquejo com a fonte e Histria Oral e tentava desvendar os indcios dessas histrias. Histrias que para melhor serem compreendidas demandaram outras visitas, muitos dilogos. Dilogos concedidos facilmente e reiterados em novas conversas quando necessrias, sempre regadas a deliciosos cafs e presena de freqentadores assduos do bar, que este senhor possui ao lado de sua casa. Possveis curiosos que se achegavam para tomar conhecimento do que aquele senhor narrava em frente a um gravador, ou na nsia de compreender o que

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Ibdem.

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desejava aquela jovem a passar tardes a fio, escutando com ateno e esmero um senhor simples falar. Embora o censo de 1960 no nos permita perceber, em plenitude, a origem desse fluxo populacional crescente na cidade, as memrias daqueles que habitam a urbe, fossem ou no migrantes, apontam Irec como destino migratrio de muitos indivduos de outros estados do Nordeste. Esses sujeitos chamados pelos ireceenses de nortistas, dirigiram-se por uma variedade de necessidades e desejos para Irec, motivados pelo auge de prosperidade econmica que atribua a essa regio o ttulo de Capital do Feijo. Essa prosperidade conferida a Irec estava vinculada expressiva produo de gros, sobretudo feijo, milho e mamona, que abasteciam todo o nordeste e tambm algumas regies do Brasil. Irec emergia naquele contexto como regio dentro do nordeste, que embora tambm sofresse com os distrbios climticos comuns aos sertes nordestinos, obtinha por questes particulares como solos frteis, rico lenol fretico e projetos de financiamento agrcola, safras mais expressivas do que as que se observava na Paraba. Se caminharmos pelas ruas da cidade de Irec, encontraremos na praa Dr. Adolfo Dourado Sobrinho, situada hoje, defronte ao Banco do Brasil, um monumento com a clebre frase: O Brasil cresce e Irec abastece. Um smbolo, ou porque no dizer, uma representao do potencial agrcola da cidade em perodos passados. Eram tais condies que atraam muitos migrantes para a Capital do Feijo. Era o sonho de lavradores em alcanar boas safras, em fazer dinheiro da terra ou fazer dinheiro no comrcio, j que essa segunda atividade era diretamente influenciada pela primeira. Em Irec, regio de base agrcola, o comrcio tendia ao xito ou declnio mediante a produtividade agrcola a cada findar de safra. Assim, sujeitos interessados em fazer futuro15 na agricultura ou no comrcio, faziam dessa cidade seus destinos migratrios. Ao observar o censo populacional de 1970, verifiquei a expressiva presena de migrantes advindos de variadas cidades do serto e cariri paraibano em contraposio ao nmero de migrantes de outros estados do nordeste. Os dados inferidos pelo censo apontavam a existncia de 5.000 paraibanos habitando as reas agrcolas e urbanas, compondo a maior incidncia de migrantes na regio.
SANTANA, Charles D Almeida. Fartura e ventura camponesas: trabalho, cotidiano e migraesBahia: 1950-1980. So Paulo: Annablume,1998 p, 36.
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Nesse momento da pesquisa, meus olhos j estavam voltados para esses sujeitos. J me seduzia compreender o porqu, quando e em que condies um nmero considervel de paraibanos teriam se interessado em migrar e fazer morada em Irec. Nas minhas abstraes, julgava importante compreender, inicialmente, como estes sujeitos pensavam seus antigos espaos e como os sentia enquanto espao propulsor dessa migrao. Meditava o que tornava a Paraba um plo de sada desses migrantes para Irec? Que sentimentos poderiam aflorar quando da Paraba mencionassem? Qual o sentido das memrias que estes emitiam da Paraba? Seria saudade? Desamor? Desalento? Nostalgia? Teria a Paraba especificidades a serem levadas em considerao, quanto questo dos recursos naturais ou humanos atrelados seca em detrimento s demais regies no nordeste, Irec inclusive? Instigava-me adentrar as memrias desses migrantes e perceber como eles rememoravam seus antigos espaos e o tempo que ali viveram. Na minha mente conhecer a Paraba e suas especificidades era o passo primeiro para onde se movia meu olhar investigativo, e nesse empenho costurava minhas indagaes. Esse processo migratrio que desejei compreender tem suas razes por volta de 1945, com a notcia da chegada dos primeiros paraibanos cidade. Essa informao me foi revelada pelo Sr. Manoel Figueiredo, que saiu de Catol do Rocha em 1956, j homem feito, esposo da senhora Maria das Dores de Figueiredo, com filhos e que hoje na condio ainda de agricultor, habita o Mocozeiro II, povoado de carter rural de Irec. O dilogo com esse senhor de famlia simples e de poucas posses perdurou cerca de uma hora e meia enquanto a esposa, tambm paraibana, e no interessada em revelar sua histria de vida, preparava o alimento a ser consumido no horrio da principal refeio diria, o almoo. Essa conversa me foi concedida em sua residncia, sombra de uma majestosa algaroba, onde sentindo o quente ar do serto baiano, esse senhor me contava com ar de saudosismo e convico que: o primeiro paraibano que veio da Paraba foi no ano de 45, a ele veio, j morreu tudo.16

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Depoimento da Sr. Manoel Figueiredo em 17 de outubro de 2009.

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A histria de vida desse senhor nos revela que ele chegou a Irec no momento em que a dimenso territorial era delimitada por cidades como Barra do Mendes, Xique-Xique e Morro do Chapu. Quando me conta a respeito da Paraba e da vida que tinha, a memria desse senhor est voltada para o tempo da agricultura, da seca e das dificuldades locais: naquele tempo na Paraba ns trabalhava numas terras fraca, cheia de pedra, a ns veio pra aqui. A, quando cheguemo aqui fomos trabalhar nas roas17. O relato oral pontua a precariedade dos solos onde trabalhava esse senhor, ainda que a caracterizao das condies agrcolas da Paraba logo ceda lugar lembrana do tempo da chegada e da reorganizao em Irec. Embora o dilogo inicial buscasse reavivar as memrias do tempo da Paraba, para que eu pudesse melhor compreender esse espao enquanto propulsor do fenmeno migratrio, esse senhor encaminhava a conversa para o tempo de vida na cidade receptora: No t lembrando de nada mais de l. Pra mim, o lugar mais estranho. Pra mim, eu no tenho lembrana de nada de l [...] no tenho lembrana de nada l no.18 Deixei-o falar, no o interrompi, as problematizaes acerca do que esse senhor lembrava e do que dizia no lembrar, foram assumindo seu posto em um momento posterior entrevista, no contexto das inmeras escutas das fitas e posterior transcrio destas. A memria seletiva e tendemos a guardar os acontecimentos, afeies, cheiros e sabores que, por algum motivo nos marcam, sejam tais lembranas boas ou ruins. No se pode perder de vista, que desenvolvemos tambm, ainda que parcialmente, habilidade em esconder, camuflar e amarrotar nos caixotes do esquecimento aquilo com que no queremos nos identificar, tampouco lembrar. Aquilo que por algum motivo nos traz dor, sofrimento ou que simplesmente desejamos esquecer. Quando diz no se lembrar de sua vida e do tempo na Paraba, subitamente, a fala do Sr. Manoel pode ser decorrente do fato deste no considerar como algo relevante as experincias que ali vivenciou. E, portanto, no expresse tais experincias presas parede da memria, fixadas aquilo que o define ou que este avalia como importante lembrar ou, mesmo lembrando, mencionar. Assim, tal qual considera Merlau-Ponty o sujeito pode imputar suas aes a si mesmo agindo
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Ibdem. Ibdem.

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na condio de verdadeiro autor daquilo que narra19. Artifcios possibilitados memria, tesouro de todas as coisas que como pontuou Alcuno, e reintegrou Paul Ricouer podem apresentar caminhos virtuosos que levam ao paraso ou caminhos perniciosos que levam ao inferno.20 A memria aqui pode tambm andar de mos dadas com o no lembrar, com o ato de esquecer. No porque no se queira lembrar, mas porque aquilo que ocorreu no tomou corpo nos coraes, anseios e na dimenso do vivido no momento em que aconteceu e, justamente por isso, caiu na torrente das guas do esquecimento. No momento em que diz no se lembrar do tempo, da vida agrcola na Paraba e suas dificuldades, esse senhor me conta que o pai comprou o terreno em que hoje habita em 1951, pois a terra aqui era muito barata21 e retornou para buscar ele e os irmos. No desenrolar da organizao da viagem, a me veio a falecer e a terra em Irec ficou abandonada at 1957, quando definitivamente se mudaram para este espao. Uma possvel justificativa para o valor acessvel dos terrenos era a abundncia de terras ainda inutilizadas para o cultivo

concomitantemente a construo da terra do Feijo. Enquanto conversvamos, este senhor me revelou que em 1958 decidira ir ao Paran por conta de uma carta que havia recebido de um irmo que l morava. Desejava ficar por l um tempo, quem sabe arranjar trabalho e se estabelecer, mas foi repreendido pelo pedido do pai que tivesse pacincia, que as coisas iriam melhorar.22. Seu Manoel, atendendo ao pedido, permaneceu em Irec e nesse espao vive h mais de cinco dcadas. Reflexo de que, embora seduzidos pelo desejo de sair da Paraba, este senhor, no tenha, a princpio, desejado fixar moradia em Irec, mas a fora do desejo do pai, dos anos que viveu nesse espao e os laos que ali constituiu, terminaram por fix-lo a esse local. Ainda na rea agrcola, diz no querer sair, que no tem tudo o que gostaria, mas tem tudo o que precisa para encerrar seus dias de vida na tranqilidade da zona rural.

Merlau Ponty Apud. Paul Ricceur. A memria, a histria, e o esquecimento. Campinas, SP: Ed. UNICAMP, 2007,p.71. 20 Ibdem, 78. 21 Depoimento do Sr. Manoel Figueiredo em 17 de Outubro de 2009. 22 Ibdem.

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Retomando a anlise sobre a vida na Paraba, o testemunho do Sr. Manoel sobre as condies de vida reiterado na fala de D. Francisca Flix de Sousa, migrante de Riacho Verde, povoado do permetro rural, trs lguas da cidade de So Francisco de Aguiar-PB. D. Francisca Flix e famlia apresentam uma multiplicidade de caminhos perpassando por locais como Palmeiras (distrito de Jacobina), Matinha de Brito, Uiba, Itapicur at chegarem em Irec, por volta de 1964. Nas memrias de D. Francisca, sua histria de vida e famlia na Paraba apresenta-se imbricada agricultura. Tais memrias pincelam a Paraba tambm, enquanto espao de dificuldades como afirma essa senhora ao dizer: meu marido tinha uma roa, uma roa boa, mas as chuvas eram pouca, no dava quase nada. Aqui que [...] as roas daqui era tudo pequena, veio crescer roa aqui depois que Dr. Sombra chegou e botou um mundo de roa, e veio muita gente pra trabalhar 23. Para essa senhora a memria da pouca produtividade do terreno onde habitavam na Paraba, estava voltada para a escassez de chuvas, para a seca que historicamente assola o nordestino. Ao tempo em que relembrava a Paraba, a narrativa da depoente transitava entre a vida agrcola na Paraba e a vida nas roas quando veio trabalhar e habitar em Irec. O testemunho de D. Francisca reafirma a importncia de se conhecer as histrias que envolvem tais deslocamentos e como esse processo modificou a dinmica rural local. Segundo essa senhora, a cidade adquiriu ao longo do seu desenvolvimento, uma dvida com os migrantes que vieram trabalhar enquanto mo-de-obra na atividade agrcola. Para a depoente que viu seus filhos crescerem na zona agrcola e dirigirem-se para a zona urbana com o incio de alfabetizao e prosseguimento do estudo dos filhos, as reas cultivadas cresciam mediante o trabalho executado pela mo-de-obra do migrante paraibano. Ao pensar as intencionalidades imersas e ao descrever a participao do migrante na transformao da cidade, cabe considerar que as identidades podem ser alteradas e deslocadas no lembrar. Essa possibilidade se apresenta na medida em que quem lembra narra uma vida que ningum viveu e, portanto, pode resguardar, enfatizar e projetar sentidos e significados particulares formulando uma narrativa que sugere a projeo do que considera importante sublinhar.

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Depoimento da D. Francisca Felix de Sousa Lacerda em 21 de novembro de 2009.

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Pensar a memria e seus subterfgios algo relevante como tentativa de compreender como esses migrantes rememoram o processo migratrio por eles vivenciados e suas lembrana (re)constroem o significado de si. A essa percepo Michael Pollak pontua que:
A memria um elemento constituinte do sentimento de identidade tanto individual como coletiva, na medida em que ela , tambm, um fator extremamente importante no sentido de continuidade e de coerncia de uma pessoa ou de um grupo em sua reconstruo do si.24

Os depoimentos do Sr. Manoel e de D. Francisca emergem enquanto participao dos migrantes nas transformaes operadas na cidade ou mesmo, o desejo por parte dos depoentes em serem percebidos enquanto protagonistas de tais alteraes citadinas. Pensar tal questo remete-nos compreender, inicialmente, a vida dos sujeitos desses deslocamentos na Paraba, analisando as condies sociais, de trabalho e as possveis motivaes que estimularam essa migrao. , tambm, salutar, ao tecer o enredo das memrias desses protagonistas, refletir sobre as especificidades do seu antigo espao, onde a seca aparece como problema social ciclicamente renovado 25 sedimentando as mltiplas vias migratrias desse estado. A seca na Paraba, como em todo o nordeste, assume a perspectiva de lucro garantido para uma minoria de espectadores que se alimentam da situao de misria que vive a maioria dos nordestinos.26 Situao que durante muito tempo corroborou com o desenvolvimento da indstria da seca, articulao poltica pautada em desvios de verbas, oriundas do governo federal para combater os percalos gerados por esse distrbio climtico. A Paraba um estado que se limita ao leste com o Oceano Atlntico, ao oeste com o estado do Cear, ao sul com Pernambuco e ao norte com o Rio Grande do Norte, cortado por um litoral de 150 km de praia, e marcado pela presena de rios perenes, embora, sem um volume dgua expressivo. Acossado pela periodicidade
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Pollak. Michel. Memria e identidade social. In: Estudos histricos, Rio de Janeiro, vol. 5, n,10, 1992,p. 200-215. 25 GARCIA Jnior, Afrnio Raul. O Sul: caminho do roado: estratgias de reproduo camponesa e transformao social. So Paulo, Marco Zero, Braslia, Editora Universidade de Braslia, MCT-CNPQ, 1989, p. 18. LIMA, Jos Ricardo Bizerra. Migrao campo cidade: uma anlise da espacialidadetemporal do municpio de So Joo do Cariri-PB. Monografia em Geografia, Universidade Estadual da Paraba, Campina Grande, 2007, 31. 26 Ibidem, p. 31.

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da seca, parte da populao tem sofrido as agruras das grandes estiagens, o que historicamente o coloca como um dos estados que mais sofre com as causas do fenmeno migratrio.27 Quando falam de seus antigos espaos de vivncias, as memrias dos migrantes apresentadas esto, em sua grande maioria, voltadas para as lembranas de um serto seco. So recordaes referentes a uma rea propulsora do deslocamento de muitos paraibanos para Irec, nas dcadas de 1960 e 1970. Reminiscncias costuradas nas experincias de trabalhadores pobres, que desde a infncia foram criados no trabalho familiar em seus locais de origem, nas lavouras de feijo, milho e algodo, em mltiplas condies. Condies de trabalho que podiam variar do trabalho dirio, marcado por baixos salrios o que se ganhava em um dia de trabalho na Paraba era muito pouco. Aqui se ganhava quase, que vamo dizer, o triplo
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, ao trabalho autnomo e

familiar, passando pelo trabalho de meia em propriedade de particulares, como me contou o Sr. Antnio Francisco de Sousa em conversa informal realizada em 13 de Maro de 2010. Esse fator visto na perspectiva de que, quanto melhor a remunerao mais po poder-se-ia ter mesa, resplandece enquanto fator motivador que tambm impulsionou a migrao. Processos de comparao quanto condio de trabalho ou remunerao entre as cidades do serto paraibanos e Irec so recorrentes. Considervel nmero dos depoimentos colhidos apresentam uma transitoriedade entre o que dito do vivido na Paraba, embaralhado com percepes da vida agrcola na cidade receptora. Essa particularidade me levou a corriqueiramente questionar junto aos depoentes, no decorrer das entrevistas: isso aqui em Irec, ou na Paraba? A resposta insurgia como confirmao dessa mistura de mltiplos tempos da memria. Tais lavradores encontram-se hoje em Irec atrelados atividade agrcola na condio de proprietrios de terra, que conquistaram suas propriedades com os frutos de seu trabalho ou que obtiveram a terra em que vivem, quando se desvincularam de suas antigas propriedades na Paraba e adquiriram terras logo ao chegar.

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Ibidem, 32. Depoimento do Sr. Antnio Francisco de Sousa em 13 de Maro de 2010.

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Coexistindo com as memrias de migrantes agrcolas, despontam depoimentos de ex-agricultores, que ao longo de sua existncia na cidade foram abandonando a vida no campo e desenvolvendo atividade comercial como possibilidade de ascenso. Essa notria ascenso, divulgada nas cartas e nas

notcias emitidas para seus locais de origem, estimulou a vinda de outro grupo de migrantes: A uns escreviam dizendo que era muito bom, e a surgiu aquela coisa que era bom, a era a vontade de melhorar, de progredir29. Eram pequenos comerciantes interessados em mudar de vida. Dentre as muitas cidades de onde se deslocaram, destacam-se:

Carrapateira, So Jos de Piranhas, Catol do Rocha, Souza, Jeric, Livramento, Itaporanga, Santa Helena, Monte Horebe, Coremas, Lastro, Santa Cruz, Pombal, Curral Velho, Santa Ins, Desterro, Amparo, Patos, So Joo do Cariri, Cajazeiras, Pianc, Tapero, Bonito de Santa F, Princesa Isabel, Monteiro, Boa Vista, Brejo da Cruz, Serra Grande e Campina Grande. Regies de um serto pobre e carente de infra-estrutura.

Figura 02: Mapa das cidades de onde provinham os migrantes paraibanos.

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Depoimento de D. Luzia Alvino Figueiredo em 15 de novembro de 2009.

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O panorama do serto paraibano e da vida na Paraba, considerado nas falas dos migrantes, o de uma regio e contexto historicamente marcado pela seca, registrando baixos ndices pluviomtricos30 e a escassez de terras produtivas como salienta D. Luzia Alvino Figueiredo: eu sei que era muito aperto, porque no tinha espao pra trabalhar, terra pouca e s aquelas tirinha de terra pra trabalhar31. Um local de trabalhos exaustivos, de elevado ndice de analfabetismo, falta de emprego, baixa instruo profissional, que configurava a regio como terra de arribao32, devido aos constantes fluxos migratrios ali verificados. A famlia de D. Luzia veio trabalhar na atividade agrcola na terra do tio executando atividades que iam desde a preparao da terra como arao, grada, plantio, capina e colheita dos gros. Atividade que j dominava na Paraba. Casouse ainda mocinha, seis anos aps a chegada do primo, Sr. Gernimo Figueiredo, mais conhecido como Jandu, que veio morar em sua casa interessado em trabalhar comercializando artigos variados e, tambm, com agricultura. Essa senhora me conta que do tempo em que chegou habitou tanto a zona rural quanto a urbana: com o tempo compramo um terreno. A ns viemos pra c. Trabalhamos um tempo na cidade, no tempo dos meninos na escola, e agora, tamo aqui pelejano. Embora essa senhora tenha pontuado os pequenos terrenos que habitavam e trabalhavam na Paraba como tirinhas de terra, fruto de sua humilde condio social, sua memria desse espao restrita. Justificativa disto est no fato dessa senhora ter vivenciado o processo migratrio ainda criana, como ela afirma aos meus questionamentos a cerca do tempo na Paraba: no, eu era muito criana e pra criana todo canto bom, mas eu sei que era muito aperto33. Recordao que se por um lado traduz desapreo com as terras na Paraba, tambm trazem em si momentos de alegria da infncia. Perodo em que se vive sem muitas preocupaes e questionamentos, mesmo para uma famlia simples e com sonhos de prosperidade. A infncia quase sempre um perodo da vida em que os sonhos de ter e de ser, de freqentar lugares e conhecer pessoas afloram
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Como exemplo do baixo ndice pluviomtrico na regio do cariri paraibano, registrou-se no municpio de So Joo mdias inferiores a 300mm e um intenso calor na estao do vero. Ver. LIMA, Jos Ricardo Bizerra. Migrao campo cidade: uma anlise da espacialidade-temporal do municpio de So Joo do Cariri-PB. Monografia em Geografia, Universidade Estadual da Paraba, Campina Grande, 2007. 31 Depoimento de D.Luzia Alvino Figueiredo em 15 de novembro de 2009. 32 Jos Ricardo Bizerra Lima. Op. Cit, p.32. 33 Depoimento de D. Luzia Alvino Figueiredo em 15 de novembro de 2009.

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em maior ou menor proporo na alma humana. Embora, quase nunca estes anseios estejam ligados ao desejo de se desprender do local onde habitam e das pessoas queridas, mesmo para uma criana de famlia humilde em um espao no muito prspero. No que tange considerao do espao da Paraba, Certeau nos auxilia pensar o espao enquanto lugar praticado, em que os sujeitos atribuem a partir de suas experincias, novas prticas e novos significados aos lugares34. Espaos que para alguns migrantes tomam conotaes variadas de acordo com as experincias e memrias vivenciadas por estes na Paraba. Para alguns depoentes, o espao da Paraba e os ensaios vivenciados rememoram um tempo e lugar de muita necessidade, de secas contnuas, de escassez na produo e de trabalhos pesados. So esses significados que o Sr. Jos Alexandre Nunes de 63 anos, migrante em 1979, da cidade de Serra Grande, que ao chegar j se desvinculara do trabalho na roa, passando a desenvolver um pequeno comrcio, expressa ao mencionar sobre a Paraba: l o trabalho era na roa e no era uma roa plana, eram morros, o trabalho era feito todo na mo, no tinha maquinrio, no tinha nada [...] a nica forma de se ganhar dinheiro era trabalhano pesado. Para esse senhor, o trabalho era uma prtica exaustiva, pois requeria do lavrador uma maior dedicao capina, plantio ou no dia-dia da lida na roa por conta das peculiaridades naturais do terreno em que plantava. Uma atividade de sol a sol em terrenos irregulares e sem garantia de acentuada produtividade e fartura. Um meio de sobrevivncia bem diferente daquele que seria desenvolvido em Irec, j que as condies naturais da cidade receptora sobrepunham-se quelas apresentadas na Paraba. Um lugar35 marcado por solos predominantemente pedregosos e terrenos acidentados que dificultavam a prtica agrcola, at mesmo, daqueles poucos agricultores que dispusessem de condies para implementar a mecanizao em suas propriedades. Hoje, esse senhor goza de uma vida simples, mas confortvel, na condio de administrador do seu prprio negcio. Uma condio bem diferente da qual
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CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano. Artes de fazer. Petrpolis: Vozes, 1994, p.202. Lugar aqui toma a conotao defendida por Ana Fani de base da reproduo da vida e pode ser analisada pela trade habitante-identidade-lugar.Ver: CARLOS, Ana Fani Alessandri. Discutindo Lugar, In: O lugar no/do mundo. So Paulo Hucitec.1996. p.21.

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estava acostumado nas roas da Paraba. Atualmente, administra um mercado de pequeno a mdio porte onde me recebeu para uma conversa, acompanhado do filho, que interessado nas histrias que o pai conta, tambm infere consideraes. So exposies a respeito do modo de viver e da cultura paraibana que ele diz conhecer por conta das razes dos pais, das histrias do tempo da Paraba, que sempre ouviu em casa ou quando os parentes se reuniam nos encontros de famlia. H depoimentos que fazem meno s adversidades enfrentadas pela cotonicultura, principal cultura agrcola e vetor da economia do serto paraibano, ocasionada pela praga do bicudo. Fato inteirado no depoimento de seu Duca, aquele agricultor de poucas posses, vindo da cidade de Jeric em 1975, e hoje residente no Mocozeiro I, povoado pertencente a Irec:
A cultura na poca, l na Paraba, a cultura era o algodo. A deu uma praga no algodo chamado bicudo, que o algodo inchou todinho, porque enquanto o algodo produziu agente vivia devagar, mais todo ano tinha uma colheita, mesmo que fosse fraca. Porque voc sabe o algodo mais resistente a seca, no to melindroso como o feijo. Ento, agente conseguia arranjar, feijo, milho, o arroz, pras despesas de casa e o algodo pra sobreviver das outras coisas, mas a quando veio mais ou menos 64, eu plantei um algodo e voc acredita eu no tirei nada. Foi uma seca, uma seca, e a agente no tinha outro jeito de viver e passou preciso. No tinha o que vender porque quem vive de roa no tem com o que fazer dinheiro, no tinha o que vender, no tinha um garrote, no tem um carneiro, um porco, e no tendo colheita agente sofre.36

O testemunho de seu Duca nos conduz a pensar as desventuras de um senhor acostumado ao trabalho na roa, sem regalias, sem posses, sem escolaridade, e sem quaisquer outros recursos que lhe proporcionassem fazer dinheiro. Um homem humilde que se empenhando na lida da agricultura, conseguia arranjar os itens bsicos da feira, mesmo assim, necessitava da renda proveniente do plantio do algodo e que naquele ano de 1964 no produzira nada. Conseqncia da crise na cotonicultura, ou seja, a cultura do algodo, por conta da praga que alastrara a lavoura e de uma grave seca que terminou por intensificar o desejo de migrar. Segundo Marzia Maria de Sousa Leite Silva, migrante de So Jos de Piranhas, que veio para Irec em 1970 e anualmente retorna capital, Joo Pessoa, para visitar amigos e parentes, esse interesse ainda hoje, promove aspiraes,
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Depoimento do Sr. Manoel Vitorino de Oliveira 13 de maro de 2010.

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como ela mesma afirma: s d uma forte seca por l, que vem um bocado de gente pra aqui. At hoje.37 No que tange produo de algodo nesse estado, essa cultura comea a declinar a partir da dcada de 1950; quando as secas peridicas, a falta de investimentos, os descasos dos governantes, os baixos preos obtidos com a venda do produto, a concorrncia com a produo de algodo da regio sul do pas e a introduo de prticas capitalistas na atividade, acentuaram o processo de degradao econmica e o deslocamento de muitos pequenos proprietrios de terra na Paraba.38 A fala de seu Duca encontra ressonncia na afirmao de muitos migrantes, no sentido de pontuar a Paraba como uma regio de dificuldades, e que por sua vez, impulsionava a sada de muitos trabalhadores em busca de melhores condies de vida. essa verso que nos relata o Sr. Francisco Bezerra, natural da zona rural da cidade de Carrapateira, antiga So Jos de Piranhas. Em suas memrias, referencia uma vida triste em um lugar pequeno, que pouco oferecia alternativas de ascenso. Um espao que no permitia aos sujeitos outra expectativa, que no uma vida de dificuldades:
Olhe! Se eu contar como era minha vida na Paraba voc chora! Minha vida era agricultura, eu nasci num stio, l chama stio, a distncia de duas lguas e meia da cidade. Ns pra ir na cidade ia de ap ou muntado. Era um sufrimento! Eu l, onde agente ficava trabalhano, s arranjava o de comer, s o de comer. A foi ficando cada vez mais pior, nem pra alcanar essa meta, n? L eu trabalhava, trabalhava e no arrumava nada [...]. Eu nunca vi uma professora em minha vida, por isso que eu no desenvolvi, no tinha coragem de estudar, ento eu nem pude desenvolver mais [...].39

Nessa altura da entrevista, Francisco reafirma a pobreza, a dificuldade em determinados momentos de obter, at mesmo, os itens bsicos para a prpria sobrevivncia. Alega que nunca viu uma professora, que apenas sabe escrever o prprio nome e aprendeu a contar com a prtica do comrcio, atividade que atua desde sua chegada at o presente momento.

Depoimento da D. Marzia Maria de Sousa Leite Silva em 26 de janeiro de 2010. Ver: SILVA, Janailma de Macena. Anlise das relaes de dependncia do municpio de Brejo dos Santos PB com o municpio de Catol do Rocha na mesorregio do serto paraibano. Monografia Geografia, Universidade Estadual da Paraba, Campina Grande, 2006, p. 16-21. 39 Depoimento do Sr. Francisco Bezerra em 13 de maro de 2010
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Em determinada momento, embora fale de um tempo, espao e condio que poderiam fazer correr lgrimas dos olhos a muitos que se permitissem viajar por entre as memrias desse senhor, insurge acompanhado do sentimento de desolao, um anseio de saudades. Saudades do tempo de mocidade e dos momentos de diverso, aps o trabalho semanal rduo na agricultura ou comrcio na Paraba:
Agente sente saudade daquele tempo de adolescente, de quando agente trabalhava seis dias, de segunda a sbado. A, ia pra umas cachoeiras, pra brincar, s vezes agente sente assim, a saudade. s vezes eu to deitado e t lembrano at das pedrinhas em que agente sentava pra conversar com os amigos. Saudade agente sente, n, porque filho de l? Saudade agente sente, mas no pra morar.40

O tempo da roa e da mocidade rememorado com tamanha vivacidade que esse senhor diz conseguir, ao fechar os olhos, visualizar e sentir as pedrinhas onde se sentava, juntamente com os camaradas, nos locais de lazer que freqentavam. H em sua fala, uma entonao de saudade do local, dos amigos e das conversas, embora os sentimentos expressos nessa memria permitam um dilogo ambguo. a nostalgia de laos sociais, momentos de lazer, alegria e peculiaridades naturais do espao da Paraba, entrecruzada s lembranas de dissabores, que no despertam o desejo de retorno. Recordaes de um espao que o migrante ainda concebe formador de sua identidade, mas sem relevncia para justificar um regresso. O Sr. Francisco Bezerra de Arajo, hoje com 60 anos de idade, foi o oitavo entrevistado. Chegou em Irec em 08 de dezembro de 1969, acompanhado de um tio e munido de uma graninha adquirida com a venda de um gadinho que possua na Paraba. Deslocou-se para Irec com o intuito de trabalhar com esse tio no ramo do comrcio de roupas trazidas de So Paulo e Caruaru e revendidas nas feiras da cidade. Sado da zona rural, foi no comrcio que esse senhor alicerou sua vida, como nos revela ao mencionar o fato:
Quando ns viemos j viemos pro comrcio. [...]. Aqui, agente tinha uma rocinha, e como as terras aqui eram boas, com um ano agente colheu um pouquinho do feijozinho, que deu, uma mamoninha. A eu desisti e fui mexer s com o comrcio.41

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Ibdem. Ibdem.

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Contraditoriamente, na chegada em Irec, j encontrara uma rocinha plantada para o mesmo, por esse tio que j estava instalado na cidade. Situao corriqueira em uma cidade, em que ampla parcela da populao ainda que desempenhasse outra atividade, sempre plantava gros como feijo.

Possivelmente, a estratgia da obteno de um terreno j em processo de produo tenha colaborado em convencer seu Francisco em migrar para Irec, haja vista que a atividade com a qual este j se identificava fosse a agricultura. Embora, a tnica da migrao que ele descreve esteja, inicialmente, presa aos interesses no comrcio de confeces, a agricultura parecia entranhar nas veias de todo aquele nordestino que chegava a Irec. Possivelmente, fruto dos sentimentos que afloravam no sertanejo quando ao passar pelas roas observavam o feijo verde, florido e carregado de vagens. Para alm desses sentimentos, tomar conhecimento dos caminhes carregados de feijo saindo da cidade, vestiam os moradores de intensa alegria e esperana. Situao que nem sempre se confirmava dada a presena de anos secos e baixa produtividade que traziam consigo a tristeza diante da chuva esperada que no vinha, intercalados a tempos de fartura. Uma desolao em vir o feijo padecer no sol e morrer na flor. Passado o tempo de dedicao agricultura, este senhor optou por dedicar-se ao comrcio de roupas nas feiras livres. Atualmente, dedica seu tempo a um estabelecimento de artigos variados. Enquanto conversvamos no seu estabelecimento, local onde ele fizera questo de me receber e de permitir adentrar s suas lembranas, este senhor despachava os pedidos dos clientes. Em diversos momentos optei por desligar o gravador enquanto seu Francisco atendia, fazia contas e embalava a mercadoria comercializada em seu modesto mercado, onde ele era o nico atendente. Uma espcie de mercearia de artigos variados comumente chamados pelos paraibanos de bodega. A condio na qual se realizou essa entrevista poderia mudar os rumos daquilo que foi narrado, na medida em que a condio de ter o depoimento registrado, gravado e, ainda mais, enquanto executava um servio, suscitar no entrevistado uma fala diferente da cotidiana. Questo que necessariamente podem no implicar em um problema, mas a percepo da complexidade das questes tericas e metodolgicas que envolvem o uso da Histria Oral.

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A bodega, este era um empreendimento comum em pequenas cidades do serto paraibano como descreve a migrante Maria Galdino, mais conhecida como D. Neuza: na Paraba era assim: papai tinha comrcio. Botou comrcio, e eu como era a mais velha sempre tinha aquela responsabilidade de ajudar. Era mercado, padaria42. Eram pequenas vendas que comercializavam produtos variados que, em sua grande maioria, no provinham diretamente da agricultura, a exemplo do leo, acar, sabonete, condimentos, sal, cachaa, dentre outros artigos. Ambientes em que o trabalho era tambm executado pelos prprios componentes da famlia. Um espao de sociabilidades em que muitos compadres, vez ou outra, se encontravam e trocavam dois dedos de prosa. Em meio s informaes expostas sobre o tempo da Paraba que tecem o enredo dessa migrao, interessante salientar que um olhar superficial pelas ruas, becos e esquinas de Irec, aponta que da cidade de Carrapateira provm um nmero considervel dos paraibanos que migraram, sendo quase todos estes indivduos ligados por laos de parentesco: l na Paraba, de primeiro, o povo casava era parente. Primo com primo. Era o estatuto do lugar de l.43 Parte desses migrantes se estabeleceram coletivamente em um local especfico da cidade, fixando moradia e cultuando valores smbolos de suas razes como alimentao, criao dos filhos, enlaces matrimoniais e tantos outros. Essa prtica de fixao desses sujeitos a um determinado espao na cidade, demarcou a este ambiente o ttulo de Beco dos Paraibanos. Espao que adquire conotao de lugar de memria j que resguarda, seja para quem o habitou ou ainda habita, sentimentos de apropriao da cidade assinalados por anseios de viver em comunidade. Essa aspirao em viver coletivamente, pode simbolizar muito mais que um lao de identificao a ser mantido como forma de preservao de valores e hbitos particularmente paraibanos. A constituio do beco apresenta-se, ainda, incorporada questo espacial, como destaca seu Gernimo Figueiredo, mais conhecido como Jandu: o beco dos paraibanos aquele ali perto do Banco do Brasil, eu no sei porque chamava assim,

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Depoimento de D. Maria Galdino de Sousa Filha em 21 de outubro de 2009. Depoimento do Sr. Manoel Figueiredo 17 de outubro de 2009.

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mas deve ser porque as pessoas, os paraibanos, se ajuntavam ali e naquele ambiente todos se dedicavam ao comrcio44. Embora nas falas no fique claro, poderia esse convvio, em lugar especfico da cidade e de forma coletiva, significar uma das polissmicas estratgias de adequao, sujeio ou insurreio de indivduos que chegam a um novo espao j significado. Um espao prprio dentro de um outro espao, ou um territrio paraibano dentro da prpria cidade. No caso especfico, um espao que tambm se inscreve enquanto corao comercial da cidade, prximos onde esto instalados parte dos empreendimentos desses migrantes e de tantos outros habitantes da cidade. Conhecer a vida na Paraba e as histrias descritas sobre esse espao pelos migrantes, suscitou compreender os contextos que marcavam a vida de trabalho de alguns depoentes. Conjuntura que faz meno ao surgimento das frentes de trabalho promovidas pelo DENOCS Departamento Nacional de Obras Contra as Secas, que sob o interesse do Estado pretendia combater as adversidades causadas pela seca no Nordeste. Esse rgo foi criado sob denominao da Inspetoria Federal de Obras Contra as Secas IFOCS, na primeira dcada do sculo XX. Concebido para atuar no combate a esse fenmeno climtico em todo o territrio brasileiro, circunscreveu no Polgono das Secas uma demarcao no prprio interior do nordeste, marcado pelo fenmeno da falta ou irregularidades das chuvas.45 Sua atuao dava-se, sobretudo, na implementao de estradas de rodagem no interior da zona semi-rida, construo de barragens e perfurao de poos que propiciassem a agricultura irrigada. Um dos destaques da atuao desse rgo era o carter elitista das prticas empreendidas pelo mesmo, ao atenderem as solicitaes das classes mais favorecidas, sobretudo, no que corresponde criao de barragens e poos.46 As lembranas que a migrante Marzia Maria de Sousa Leite e Silva traz tona de sua vivncia na Paraba pincelam o trabalho, em dado momento, revelado pela prtica de rgos como os anteriormente citados: DENOCS e INFOCS.

Depoimento do Sr. Gernimo Figueiredo em 04 de maro de 1010. Ver: OLIVEIRA, Francisco de. Elegia para uma re(li)gio: SUDENE, Nordeste, Planejamento e conflitos de classes. 2 ed. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1977, p.51. 46 Francisco de Oliveira, Ibidem, p. 54.
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Nas palavras de Marzia, filha do tambm migrante Amaro Leite e neta de Amaro Leite, que era delegado em um povoado antigamente conhecido por Misericrdia, subjugado cidade de So Jos de Piranhas, migrou para Irec em 1970. Sua famlia gozava de boas condies de vida na Paraba, j que seu av tinha casa prpria, vrias propriedades, criava gado e outros animais, tinha automvel, tinha caminho e um relativo prestgio proveniente do cargo de delegado que possua. Ela lembra que tais cargos, naquele contexto local, eram oriundos de arranjos amigveis, pois nem sequer era exigido qualquer grau de instruo, bastava saber ler e escrever: eu no sei nem qual era o grau de instruo do meu av, sei que ele aposentou como primeiro tenente ou foi sargento. Sei que a aposentadoria da minha av muito gorda por conta disso47, me conta Marzia, sorrindo. Na recordao de Marzia da vida na Paraba, relembra a atividade de caminhoneiro executada pelo pai, desde os 14 anos de idade, em seu misto. Naquele tempo no havia proibio. O misto era uma espcie de carro de cabine dupla de madeira, composto de um ambiente para o motorista e uma cabine, na parte posterior do carro, onde eram transportados passageiros ou cargas. O trabalho do pai da depoente consistia em transportar trabalhadores para desempenhar as atividades de construo das estradas propostas pela DENOCS e do transporte da produo de algodo nos municpios agrcolas de diversos estado do Nordeste.
A veio as seca, veio as frentes de trabalho, do DENCOS, frente de servio, onde comearam a fazer estrada de terra, chamada de rodagem, a meu pai saiu de So Jos de Piranhas pra trabalhar em Santa Luzia [...]. L meu pai era caminhoneiro, l ele carregava nas estradas de terra o material, o pessoal que trabalhava abrindo as estradas porque antigamente no tinha mquina, esses negcios de enchedeira. Os trabalhadores que faziam o trabalho eram os cassacos, como em Braslia foram apelidados de candangos, l na Paraba foram chamados cassacos. Ento, esses cassacos trabalhavam com carrinho de mo, p, picareta, essas coisas fazendo as estradas pra sobreviver na seca. Eram as frentes de trabalho [...]. Depois ele continuou trabalhando carregando algodo, das fazendas pras usinas, porque l no interior da Paraba tinha muita usina. 48

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Depoimento de D. Marzia Maria de Sousa Leite e Silva em 26 de janeiro de 2010. Ibdem.

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A narrativa ao tempo que pontua a Paraba como regio pobre que necessitava da interveno de polticas pblicas, da existncia de trabalhos pesados desempenhados pelos cassacos e de ferramentas rudimentares utilizadas para abrir as estradas, celebra a existncia de usinas, como smbolos da modernidade e anunciam a mobilidade interna atrelada a atividades propiciadas pelo DNOCS. Marzia conta que a cidade onde nascera, So Jos de Piranhas, na Paraba, embora fosse espacialmente pequena, contendo cerca de 20.000 habitantes, possua trs usinas. Eram usinas de torrefao de caf, de algodo e espopadeira de arroz. Uma regio de antigos engenhos de fabricao de acar, rapadura e garapa. Aos olhos da depoente, um espao smbolo de moderado progresso. Para alm dessas questes, nas entrelinhas do depoimento dessa migrante descortina-se a vida aventureira, dolorosa e a precariedade dos servios que exigiram que seu pai desempenhasse outras atividades depois ele continuou trabalhando carregando algodo, das fazendas. Destaca-se, ainda, a ausncia constante do chefe da famlia como fruto dessa mobilidade obrigatria e as tarefas femininas com finalidade de colaborar no sustento da casa.
Meu pai trabalhava carregando algodo pro lado do Maranho, Piau. Minha me conta que quando eu nasci meu pai viajou e passou parece que quase um ano fora trabalhando nas frentes de trabalho, fazendo estradas tambm. Quando ele chegou com a barba grande, eu no reconheci e me assustei, quando ele retornou eu tava com um ano e pouco. Meu pai chorou e disse que no ia mais largar a famlia e que no iria pra to longe mais. A, comeou novamente ele trabalhando, minha me costurava, s que s costurava escondido dele, porque ele no permitia que ela trabalhasse, muito machista. Pra ele, mulher no trabalha porque a casa que a mulher trabalha porque o homem de casa no tem condio de sustentar a famlia. A, quando ele viajava ela costurava pra fora pra ajudar nas despesas da casa, mas quando ele chegava ela tinha que esconder a mquina. Ela deveria servir somente pra remendo das coisas de dentro de casa.49

As lembranas colocam-se na narrativa como um mosaico apontando um cenrio de trabalho, necessidade, sentimentos de estranheza, solido e uma cultura matizada pelo machismo, sendo a me obrigada a costurar, s escondidas, para ajudar no sustento da casa, como reafirma a fala de D. Marzia:

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Ibdem.

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Pra ele (o pai) mulher no trabalha, porque a casa que a mulher trabalha porque o homem de casa no tem condio de sustentar a famlia. A, quando ele viajava, ela costurava pra fora, pra ajudar nas despesas da casa, mas quando ele chegava, ela tinha que esconder a mquina. Ela (a mquina) deveria servir somente para remendo das coisas de dentro de casa.50

O trecho representa o retrato de uma cultura que para o chefe da casa, a mulher no deveria trabalhar, pois essa prtica era entendida como a incapacidade do homem de garantir o sustento da famlia o que por sua vez, gerava falatrios e mexericos. mulher cabiam as tarefas domsticas, como coser, cozinhar, lavar, passar e cuidar das crianas e do marido. Prticas que referendavam o papel de boa esposa e boa me. Representaes que restringem a atuao feminina ao mbito privado. A dicotomia historicamente construda entre o feminino e o masculino atribuiu ao homem e mulher locais de atuao e prticas cristalizadas para ambos os gneros: cabia ao homem o domnio da esfera pblica e o controle dos postos de poder, e ao sexo feminino as tarefas do domnio privado. Marina Maluf pontua essa questo como geradora de uma significao conferida quanto prpria reconstituio do passado feito pela rememorao de homens e mulheres, uma vez que as sociedades, se empenham em providenciar, para ambos, lugares e identidades estruturalmente distintas e desiguais51 Quando em outros casos era permitido figura feminina executar tarefas no sentido de colaborar no sustento da famlia, raramente a atividade desempenhada era tomada enquanto trabalho. Na maioria das vezes, configurava-se como ajuda. Auxlio que embora permitido, recebia um carter de atividade pouco valorizada, deixando antever as relaes de gnero expressas no ambiente familiar, que por sua vez, so relaes de poder. Recorrendo s mltiplas possibilidades de rememorar e questionar o passado, a depoente expe a fotografia do tempo em que seu pai trabalhava como caminhoneiro, apresentando essa fonte histrica como uma elaborao do vivido, o resultado de um ato de investimento de sentido, ou ainda uma leitura do real.52

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Ibdem. MALUF, Marina. Rudos da memria. So Paulo: Siciliano, 1995,p. 84. Apuld. Heleieth I. B. Saffiiti, Rearticulando gnero e classe. In: Uma questo de gnero. Orgs. Albertina de oliveira Costa e Cristina Brudchini. 52 MAUAD, Ana Maria. Atravs da imagem: fotografia e histria interfaces. Laboratrio de Histria e imagem< in:http:// www.hisoria.uff.br/tempos/artigos-dossie/artg2-4.pdf. 1996.p.75).

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Figura 03: Misto do Sr. Amaro Filho Leite, pai de Marzia, ao executar o trabalho de caminhoneiro na Paraba (Fotografia de Marzia Maria de Sousa Leite Silva, data indeterminada).

Essa fotografia sinaliza o Sr. Amaro Filho Leite na Paraba na poca em que prestava servio ao DENOCS e atuava carregando algodo das cidades interioranas da Paraba para locais de beneficiamento da produo. Quando chegou at minhas mos, a fonte iconogrfica j havia percorrido alguns caminhos. Encontrava-se sob posse da filha do retratado, Marzia Leite, que com cuidado e bem acompanhada da me separaram os poucos registros imagticos que dispunham correspondentes ao perodo em que habitaram a cidade de So Jos de Piranhas. Dentre as poucas imagens selecionadas pela me e filha, Marzia julgou importante destacar uma representao do cotidiano de trabalho daquele que sustentava a famlia em posse do seu misto. Uma fotografia em preto e branco, desgastada pelo tempo. Um smbolo de um passado que se quer resguardado pela memria. Tomada pelo sentimento de saudade que o processo de rememorao traz em si, ao tempo em que me apresenta a fotografia a depoente tambm a descreve. Ao descrev-la, as memrias orais e fotogrficas fazem meno ao orgulho do pai e seus ajudantes prostrados diante do caminho carregado com algodo,

possivelmente, relembrando um tempo em que o bicudo, praga que atingia a cotonicultura, no causara maiores danos produo. No se pode desconsiderar

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que embora a fotografia apresente o misto carregado de gneros da agricultura, este veculo em diversas vezes teria servido ao transporte de trabalhadores para as frentes de trabalho. Ao falar do transporte, Marzia me conta sorrindo que este veculo no era essas F1000 chique, no53. Era um veculo simples, em condies de executar o trabalho de frete. Conta que, vez ou outra, episdios ligados a bebedeiras e riscos envolvendo o veculo eram narrados em casa. Histrias que acentuavam a preocupao de sua me com o destino do pai e dos companheiros de trabalho pelas estradas do serto da Paraba. Num desses episdios que se insere a motivao da migrao vivenciada pela famlia de Marzia. Motivao que ao findar da entrevista ela faz questo de manter no anonimato. Quando pensa do que ouvia a me contar, a cerca das atitudes e do tempo da mocidade do pai na Paraba, insurge a representao do pai como imaturo: meu pai bebia muito, virava carro. Meu pai veio amadurecer depois de casado, e depois de muito tempo, porque ele era um garoto de dezesseis anos e que casou com vinte dois anos.54 Nesse momento a entonao das histrias que narra, toma um ar amargo que logo cede lugar alegria por conta do pai, j na chegada, ter adorado Irec. Sentimento fruto da histria de reorganizao da famlia na Terra do Feijo desempenhando, a princpio, a atividade que j possua experincia, o trabalho de caminhoneiro, carregando feijo da roa pra cidade e para outras localidades. Lembra que na trajetria de adaptao cidade, seu pai desenvolveu atividades de caminhoneiro a comerciante de confeces na feira. Hoje, segundo a filha Marzia, esse senhor j aposentado, leva uma vida satisfatria na cidade. Ainda no que tange fotografia, as consideraes que ela suscita do trabalho de caminhoneiro, das facilidades de quem possua um misto, das histrias cotidianas e inusitadas, a fotografia assume o papel de preservar as memrias to distantes quanto possvel do ato do esquecimento. Uma peculiaridade evocada da interao promovida entre fotografia e memria permite que sentimentos distintos sejam revelados. Enquanto observa mais atentamente a fotografia, a depoente faz meno h um tempo que j passou. Uma ocasio impregnada de tristezas que ela, nem sequer, vivenciara, mas que sente
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Ibdem. Ibdem.

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como se as tivesse vivido no instante em que ocorrera. Histrias descritas, quem sabe pela me, sobre o perodo em que o pai executava a atividade expressa na fotografia. Essa percepo reafirma sentimentos de saudade entrecruzados com a solido e desalento que o pai sentira por passar um ano distante de casa e no ser reconhecido pela filha menor ao retornar do trabalho. Tristeza que se por um lado, o fazia prometer no mais ficar tanto tempo distante da famlia; por outro, contradizia esse mesmo desejo de permanncia junto famlia, em decorrncia das necessidades que o impulsionava para a lida na atividade de caminhoneiro. Nos enredos da histria narrada por Marzia uma forte seca foi um dos motivos que levou o pai a romper com a promessa feita, e retomar a atividade nas frentes de trabalho ainda na condio de caminhoneiro. A narrativa descrita desse momento aparece permeada de acontecimentos inusitados e no muito alegres, que a migrante embora mencione na interao social que a entrevista constri, no me permite descrever. Nessa interao social, o uso da fonte oral possibilita perceber como as histrias da vivncia desses sujeitos esto carregadas de mltiplos sentidos, nem sempre possveis de serem descritos, pois: [...] Ainda que o narrador possa escolher o sistema de conceitos sob o qual se constituir sua narrativa, podemos dizer que dispe de um nmero limitado de possibilidades55. Possibilidades que precisam estar de acordo aos preceitos tericos e metodolgicos no uso da fonte oral enquanto alternativa histrica. As muitas histrias narradas sobre o espao na Paraba, visualizadas, a partir das entrevistas, sinalizam consideraes semelhantes, o que tornaria repetitivo em muitos aspectos as lembranas dos migrantes que vieram habitar Irec. Mas, devido histria torna-se ento uma obra em aberto e, enquanto tal, no pode ser interpretada em definitivo,56 uma multiplicidade de explicaes devem ser consideradas ao se pensar a vida e o espao da Paraba. Essa busca das dissonncias, dos choques e da compreenso diversa dos sentidos e significados que as vivncias e espaos tomam para diferentes indivduos, permite uma concepo menos homogeneizante das histrias dos
ALBERTI, Verena. Alm das verses: possibilidades da narrativa em entrevistas de histria oral In Ouvir contar textos em histria oral. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2004, p. 86. 56 VELLOSO: Mnica Pimenta. A caricatura como um dos sinais da histria. IN: Modernismo do Rio de Janeiro: turunas e quixotes. Rio de Janeiro: Editora FGV. 1996, p.87.
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sujeitos e dos espaos. So estas histrias dissonantes que a memria nos permite vislumbrar, pois:
o sujeito que lembra. Cada ser humano pode ser identificado pelo conjunto de suas memrias: embora estas sejam sempre sociais, um determinado conjunto de memrias s pode pertencer a uma nica pessoa. Somente a memria possui as faculdades de separar o eu dos outros, de recuperar acontecimentos, pessoas, tempos, relaes e sentimentos e de conferir-lhes significados.57

As dissonncias deixadas vazar no texto, permitem compreender que as memrias expressas socialmente e, portanto coletivamente, podem ser lidas de mltiplas maneiras j que no h mensagem irreversvel, informao que no seja ambgua, porque no h uma nica interpretao de qualquer objeto. O que existe so perspectivas de realidade, e nenhuma delas esgota completamente uma anlise.58 Se para alguns as condies precrias propiciadas por uma agricultura fomentada em consonncia com secas rigorosas, eram os principais elementos motivadores de descontentamentos com a Paraba e da vinda para Irec; para o Sr. Jos Leite Guimares, que migrou em 1970 de Livramento, cidade prxima a Tapero, antigo comerciante em Irec, e hoje, com sessenta anos de idade, suas memrias o reporta a sentimentos de dor e de rompimento de relaes pautadas na confiana e na amizade. Esse senhor habitou a rea rural na Paraba em companhia do pai at os dezoito anos de idade, quando resolveu deslocar-se para a cidade e trabalhar no comrcio e garimpo ainda na Paraba. Quando questionado sobre o tempo em que por l habitou, narra:
Minha vida na Paraba? Vamos comear de longe. Na Paraba eu me criei na roa. Eu morei mais meu pai uns dezoito anos. A, depois, eu fui morar na cidade e j mexia com comrcio, eu sei negociar e tal. Vivi toda minha vida assim. Trabalhei em garimpo, naquela poca na Paraba em Pianc, interior da Paraba, era ouro e outro minrio xelita. De l trabalhei no Rio Grande do Norte, e vivia a vida por l, a voltei pra negociar com uma coisa, ou outra. Trabalhei muito l, mais era tudo mais ou menos, mas a uns cabra me deram prejuzo e a eu me desgostei e vim embora pra Petrolina. Prejuzo porque eu trabalhava no comrcio vendia de tudo, eu trabalhava com armazm ento comprava tudo:
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AMADO, Janana. O grande mentiroso: tradio, veracidade e imaginao e histria oral. In: Histria n 14 Universidade Estadual Paulista. So Paulo, UNESP, 1995, p.131. 58 MALUF, Marina. Rudos da memria. So Paulo: Siciliano, 1995, p. 28.

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algodo, cereais, tudo que desse certo, mas em certa vez, fiquei trabalhando no comrcio vendia tudo. Na altura do tempo, uma turma me deu um prejuzo muito grande, gente que eu confiava demais. A fui pra Petrolina, morei dois anos em Petrolina, mas no deu certo no. Trabalhava demais no ramo com produtos pequenos, a vim conhecer isso aqui.59

Na narrativa do Sr. Z da Pipoca, como comumente chamado em Irec, por conta da experincia da esposa no comrcio de pipocas na cidade, a lembrana da Paraba uma imagem de prejuzo financeiro e de decepo com alguns amigos que o teria trado no comrcio. Era a lembrana da traio e do desejo de reconstruir sua vida em outro espao. Tais recordaes expressam seu envolvimento com o comrcio e o itinerrio traado at a chegada em Irec, nos permitindo refletir sobre as rotas migratrias como uma multiplicidade de movimentos. Ao rememorar o espao da Paraba de forma triste, esse senhor permite visualizar a trajetria traada at Irec, onde hoje vive com alguns filhos e netos. O referido saiu da rea rural da cidade de Livramento e dirigiu-se para a cidade a fim de trabalhar no comrcio. Posteriormente migrou na condio de minerador para Pianc, tambm interior da Paraba, de l foi para o Rio Grande do Norte, ainda executando o trabalho nas minas, passou depois a morar em Petrolina comercializando gros e cereais, e de l, por ltimo, veio conhecer e habitar Irec. Um itinerrio longo em busca de outros dias. Para alm de apresentar a trajetria que vivia na Paraba, a narrativa que se apresenta pautada em uma memria de longe. Reminiscncias de tempos pretritos que na tentativa de reaviv-la, seu Z da Pipoca faz uma breve pausa, passa os dedos por entre os seus cabelos prateados e permite que a desiluso com a Paraba ceda lugar saudade. Saudade esta revisitada pelo olhar que ele lana sobre a Paraba, quando retorna a esta cidade para visitar amigos e parentes que por l ficaram. So sentimentos do tempo presente possveis de serem visualizados quando este me conta:
Eu vou todo ano rever a famlia, eu tenho ainda muita gente por l, toda a famlia. Parei uns anos [...] mas tem ano que eu vou duas vezes no ano. Eu no tinha muita saudade da Paraba, mas a Paraba hoje t melhor do que naquela poca. Era muito ruim de se viver na Paraba. Eu, hoje, quando vou l os parentes ficam falando pra eu voltar que eu sei mexer com tudo, mas o lugar que eu achei

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Depoimento do Sr. Jos Leite Guimares em 21 de abril de 2010.

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pra ganhar dinheiro foi aqui. Mas se no fosse os filhos que to aqui, eu era capaz de ir pra l.60

O relato oral parece sugerir um caminho na contramo daquele que tem sido registrado aqui. Uma migrao de retorno, alternativa diante da considerao da Paraba hoje como uma regio diferente e sedutora para aqueles que j cumpriram suas obrigaes dos tempos de trabalho, aliceraram suas vidas, e agora desejam se achegar ao aconchego familiar. No entanto, essa possibilidade de migrao de retorno logo esquecida pelo seu Z da Pipoca quando este infere: fiz minha vida toda por aqui. Minha famlia t aqui61. Justificativa para prend-lo cidade receptora. As histrias de vida imbricadas nas narrativas, emergem como

singularidades nas vivncias e memrias dos sujeitos. Por conta disso, enquanto muitos rememoram a Paraba como espao de pobreza e carente de alternativas prosperidade, para D. Francisca, que em um momento anterior pontuou as complexas condies climticas na Paraba, tais lembranas encontram-se incorporadas a outro olhar. Olhar que considera uma vida boa, embora no negue a dificuldade imposta pela seca:
L era uma vida boa, era um lugar bom, s tava faltando chuva, mas l quando chove um lugar bom. gua boa correndo pra todo canto, muita gua. Fartura no era muito porque a pessoa que no pode plantar muito plantava aqueles pedao de roa, mas d pra tirar muita coisa de roa. Eles roa, queima, planta e tira feijo, arroz, feijo de corda porque feijo de arranca s tira na vazante, feijo de arranca no d assim em terreno alto, plantava na vazante. Eu t hoje com 83, j vim casada pra aqui, s nasceu aqui uma menina que Vera, as outras tudo eu trouxe pra c.62

interessante perceber que ao falar da Paraba D. Francisca descreve que a vida era boa quando chovia, mas que no era comum a fartura, pois os terrenos eram pequenos. Propriedades quem sabe, fruto da partilha entre irmos quando os mesmos passavam a constituir famlia, ou das dificuldades de obteno de terras na regio. Ademais, comenta sobre as prticas de cultivo empreendidas na propriedade: era a prtica de roar, queimar, plantar e colher o feijo, o arroz, e demais gneros alimentcios, j que o fruto do trabalho parece destinar-se

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Ibdem. Ibdem. 62 Depoimento de D. Francisca Felix em 21 de novembro de 2009.

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subsistncia de uma famlia, composta do casal e cinco filhos, e no necessariamente uma atividade agrcola de carter mercantil. Supe-se que a produo obtida da propriedade citada, aquele pedao de terra,63 no expresse pujana suficiente para movimentar a economia rural de carter mercantil caracterizada por extensas propriedades, grande produtividade, mecanizao da produo e necessidade de mo-de-obra assalariada para o cultivo. Em diversas situaes, o trabalho executado em terrenos semelhantes ao de D. Francisca era tipicamente de base familiar. Uma atividade pautada na diviso de tarefas por gnero implcito em um cotidiano matizado pelo patriarcado, cabendo me e s filhas o cuidado da casa, da criao dos filhos menores e de levar a alimentao queles que estavam na roa no horrio de almoo. As demais refeies como caf-da-manh e jantar eram realizadas no ambiente da casa. Uma peculiaridade expressa na fala de D. Francisca demonstra a especificidade do terreno e do plantio. Era um terreno alto, o que no permitia o plantio do feijo de arranca que se desenvolve melhor em terrenos planos, em detrimento ao feijo de corda plantado na vazante aps o terreno ser roado e queimado. Condies naturais que em se tratando do serto ou cariri paraibano podem ser descritos enquanto: predominncia em quase sua totalidade ser raso e pedregoso [...], fertilidade bastante variada e rea recortada por rios de pequena vazo e potencial de gua subterrneo baixo64. O espao descrito a partir dos depoimentos rememora um contexto de adversidades ocasionadas pela seca, falta de investimentos e escassas

possibilidades de ascenso econmica, mas tambm de sabores e dissabores. So reminiscncias ajudando-nos a compreender um quadro em que muitas partes se perderam no tempo. Um tempo em que as muitas trajetrias de migrantes paraibanos, fruto da conjuno de fatores anteriormente citados, destacam as mltiplas vias de deslocamento na Paraba. Deste modo, quando fala da vida na Paraba, cada indivduo atribui uma multiplicidade de sentidos e significados tecidos no conjunto de afetos, experincias presas s modalidades do vivido e singularidades prprias de quem narra o espao. Pois, tal qual aponta Maurce Halbwachs:

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Ibdem. Jos Ricardo Bizerra Lima. Op. Cit.,p.36.

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Cada aspecto, cada detalhe do lugar tem um sentido que s inteligvel para os membros do grupo, porque todas as partes do espao que ele ocupou correspondeu a outros tantos aspectos diferentes da estrutura e da vida de sua sociedade, pelo menos o que nele havia de mais estvel.65

Assim, tais narrativas seguem rememorando os sentimentos que os migrantes possuem da Paraba, do processo que ousaram vivenciar e

transformaes operadas em suas vidas ao se adequarem a um novo espao. Professam histrias que desvendam a impossibilidade de se chegar a uma definio simples e universal de cidade66 e delineiam a migrao do serto paraibano para Irec, em um contexto de construo da Capital do Feijo.

1.2 A BAHIA BOA DE SE GANHAR DINHEIRO: DESEJOS DE PROSPERAR NA CAPITAL DO FEIJO.

A memria um subterfgio pela qual as histrias de vida, dos lugares e da percepo humana se revelam. Quando os migrantes falam das adversidades vivenciadas em seus antigos espaos e do desejo de migrar eles revelam, tambm, as aspiraes e percepes dos locais para onde empreenderam seus deslocamentos. Aspiraes que se justificam, em dada proporo, pelos contextos histricos das cidades para onde se dirigem as memrias dos sujeitos da pesquisa, dos contextos nos deslocamentos. Para alm de conhecer o contexto no qual se instaurou o processo migratrio, conhecer Irec me pareceu algo apropriado. Irec insere-se totalmente a noroeste do semi-rido baiano, fazendo fronteira ao norte com a regio do Baixo Mdio So Francisco, ao sul com a Chapada Diamantina, a leste com Piemonte da Diamantina e a oeste com a regio do Mdio So Francisco. Limita-se com os municpios de Gentio do Ouro (ex- Santo Incio), Xique-Xique e Morro do Chapu. No perodo correspondente ao processo migratrio em questo, Irec compreendia uma rea total de 34.689 Km, abarcando os atuais municpios de Ibipeba, Ibitit, Amrica Dourada, Joo Dourado, Lapo e So Gabriel. Os
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HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. So Paulo: Centauro, 2006, p. 160. DURHAN, Eunice R. A caminho da cidade: a vida rural e a migrao para So Paulo. 2 Ed., So Paulo., Perspectiva, 1978, p.26

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municpios citados de Ibipeba e Ibitit conquistaram sua emancipao no ano de 1961 e os demais citados posteriormente, em 1985.67 Essa condio alterou a configurao espacial citadina, algo que supostamente foi acompanhado pelo senhor Manoel Figueiredo quando este menciona:
Aqui tudo era Irec. Aqui, quando ns chegamos s tinha a cidade de Irec, Xique-xique, Barra do Mendes e Morro do Chapu. As outras cidadezinhas eram tudo municpio de Irec: Jussara, Central, Uiba, Ibitit, Lapo, Joo Dourado. A, passaram a ser cidade. Tudo era municpio de Irec. Hoje que Irec t bem pequenininho, n?68

Segundo a narrativa, abordar Irec em um contexto de transformaes geogrficas considerar um espao recortado por fronteiras que ao longo do tempo foram sendo redefinidas na medida em que os antigos povoados adquiriram autonomia administrativa. Transformaes que redefiniram a delimitao espacial exposta no mapa abaixo, e justificam a considerao de Irec por parte desse senhor como bem pequenininho:

Figura 04: Municpios componentes da regio urbana de Irec. In: Fundao Centro de Projetos e estudos (BA). Irec: um sistema urbano em formao, Salvador: CPE, 1994, p. 20.

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SEI. Ano de criao dos municpios, natureza do ato legal e municpios de origem. Quadro1-R11Irec, In: Mudanas sociodemograficas recentes: Regio de Irec. Salvador: SEI, 2000, p. 20. 68 Depoimento do Sr. Manoel Figueiredo em 17 de outubro de 2009.

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Segundo estudos publicados pela Fundao Centro de Projetos e Estudos da Bahia, o povoamento da regio de Irec teve incio no sculo XIX, atrelado expanso do territrio da Chapada Diamantina Setentrional, descoberta das minas do Assuru, em 1836 e prtica da agricultura de subsistncia exercida por antigos mineradores, fixados nessa regio aps o auge da corrida pelo ouro. A peculiaridade da existncia de solos frteis e um lenol fretico de considervel importncia, em uma regio marcada pela irregular e m distribuio das chuvas, propiciaram a fixao de pessoas em um novo povoamento denominado Carabas. Desse ncleo, surgiu Irec em 1910, sob jurisdio de Morro do Chapu, conquistando em 1926 sua emancipao. Emancipao essa, que tempos depois foi revogada e demarcou o retorno de Irec aos domnios de Morro do Chapu. Essa condio foi definitivamente alterada por meio do decreto 8.452 assinado em 31 de maio de 1933, no qual Irec conquistou decisivamente sua emancipao69. A partir dos anos 1940, Irec tomado por uma gradual expanso econmica e demogrfica, sendo, sobretudo nas dcadas de 1960 e 1970 a maior expresso desse crescimento. As taxas demogrficas so superiores mdia do estado, como indica a tabela abaixo:

Figura 05: Tabela do crescimento demogrfico mdio anual da regio de Irec e Estado da Bahia, 1950/1980.

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Ver. RUBEM, Jackson. Irec- histria, casos e Lendas. Irec, Print Fox, 1997.

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Os dados demogrficos prestados na tabela apresentaram os primeiros sinais do desenvolvimento agrcola da regio. Emblemas que pontuam o crescimento mdio anual de Irec superior ao somatrio desse mesmo requisito em todo o restante da Bahia. Realidade fruto do processo de fixao do homem ao campo e inusitada migrao70. Essa inusitada migrao apresenta-se relacionada a uma conjuno de fatores como existncia de solos cultivveis e uma poltica agrcola de mercado pautada na mecanizao das culturas de sequeiro, triconsorciada de feijo, milho e mamona71. Como elemento propulsor dessa atrao destacaram-se os incentivos propostos a partir de 1943 pela Secretaria de Agricultura do Estado, em parceria com a Comisso do Vale do So Francisco CODEVASF e do Banco do Brasil que projetavam Irec como a Bahia boa de ganhar dinheiro.72 Essa parceria concretizava-se na transformao de uma rea de subsistncia em uma rea tipicamente comercial, expanso das reas cultivveis e o alargamento dos territrios com o auxlio de equipamentos especficos para essa tarefa73. Essa percepo ilustrada na memria de seu Gernimo, ao afirmar:
Agente naquela poca plantava dez tarefa de terra, no existia trator. No final do ano pra pegada do outro agente ia arrancar mamona e a mamona tava toda carregada pendendo, ai arrancava pra depois plantar feijo. Hoje, de certos anos pra c, isso acabou. [...] A agricultura em Irec no mais aquela do passado no. Naquele tempo tinha terra nova pra gente trabalhar e a terra no desgastava nessa facilidade toda no. A quando chegou o trator o povo exagerou e ao invs de plantar 10, 20, 30, 40 tarefa, foi botar 500.74

Na lembrana desse senhor, acostumado prosperidade agrcola na regio e hoje, descrente quanto produtividade da terra, o contexto despontava a presena de mquinas que devastavam a caatinga, bioma natural da regio, aterrava os solos e desenvolvia a prtica da coivara. Exerccios de preparo inadequados ao cultivo que, ao longo dos anos, protagonizaram o incio do processual desgaste do solo de Irec, como apontou D. Luzia, esposa de seu: Gernimo: Aqui, qualquer chuvinha

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SEI. Ano de criao dos municpios, natureza do ato legal e municpios de origem., Quadro1-R11Irec, In: Mudanas sociodemograficas recentes: Regio de Irec. Salvador: SEI, 2000, p. 22. 71 Ibidem, p. 22. 72 Depoimento do Sr. Manoel Vitoriano de Oliveira em 13 de maro de 2010. 73 SEI.Condies histricas do povoamento: Principais momentos do povoamento e do desenvolvimento da regio de Irec A expanso econmica e demogrfica entre 1940 1980, In: Mudanas sociodemograficas recentes: Regio de Irec. Salvador: SEI, 2000, p. 23 26. 74 Depoimento do Sr. Gernimo Figueiredo em 04 de maro de 2010.

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agente tirava o verde. Hoje aventura, logo as arao acabava com a terra, depois que o povo vo dar conta do que esto fazendo.75 No se pode esquecer que D. Luzia tem sua trajetria demarcada pela lida na agricultura. Trabalho executado em companhia do marido na propriedade comprada de um baiano com o suor do prprio rosto. Sua famlia, como a de tantos agricultores da regio, vivia das safras anuais de feijo, milho e mamona que garantiam as necessidades da casa at a chegada da prxima colheita. A manuteno da atividade na roa perdurava ao longo do ano em virtude do tempo diferenciado de gestao de cada cultura e do tempo em que as mesmas eram plantadas. Juntamente com o plantio desses gros, eram cultivados gneros que sempre estavam mesa como abbora, maxixe, palma, aipim, batata doce, feijo de corda, quiabo, melancia, dentre outros. Para alm da tarefa de preparo do solo e aumento dos terrenos cultivveis, tal incentivo era sinalizado pelo envio de tratores alugados por preos mdicos, para a regio, orientao tcnica aos agricultores, abertura de linhas de crdito para aquisio de outros implementos agrcolas e concesso de crditos para os agricultores locais.76 Aparecia uma agricultura amplamente subsidiada que desbloquearam fsica e financeiramente as suas potencialidades agrcolas, tornando possveis movimentos expansivos, tanto da economia quanto da populao. Essa considerao fruto das informaes emitidas pelo censo agrcola de 1950, 1960, 1970 e 1985 pontuados pelo IBGE, como apresenta a tabela abaixo:

Figura 06: Tabela Evoluo do Nmero de Tratores e Arados Mecnicos 1950/1985.

Depoimento de D. Luzia Alvino Figueiredo em 15 de Novembro de 2009. DUARTE, A. C. Irec: uma rea agrcola insulada no Serto Baiano. Revista Brasileira de Geografia, Out./Dez. 1963, p. 53.
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Os dados diagnosticados pela tabela sugerem um acentuado processo de mecanizao entre os anos de 1950 a 1985, registrando a aquisio de 1.299 tratores e evoluo do nmero de 4 para 1.111 arados mecnicos. Uma evoluo que certamente representava uma melhoria na condio de trabalho de quem dispunha de possibilidades para adquirir beneficiamento e mecanizar suas lavouras. Essa mecanizao era percebida pelos migrantes que vieram habitar a cidade conjugada a melhorias anteriormente citada, como expressa seu Manoel Figueiredo: o maquinrio vinha de Salvador, e de So Paulo. Quando chegou naquela poca de safra, a coisa melhorou. Ento, naquela poca de 64 apareceu o maquinrio pra trabalhar, trabalhava no maquinrio77. Com intuito de avanar na compreenso da representao e efeitos da mecanizao estabelecida na cidade, o uso da fonte iconogrfica tem se apresentado Histria como elemento investigativo dos fatos narrados em mltiplos contextos e sociedades. Pistas histricas que no se esgotam em si mesmas, mas permitem ao historiador uma dimenso visvel dos fatos narrados, que precisam estar em consonncia s lacunas, silncios e cdigos que trazem em si. Nesse sentido, a imagem a seguir cumpre o papel de figurao da memria78 nos permitindo tecer consideraes a cerca do processo de mecanizao agrcola vivenciado na Capital do Feijo acionado s lembranas cotidianas dos sujeitos da cidade.

77 78

Depoimento do Sr. Manoel Figueiredo em 17 de outubro de 2009. PAIVA, Eduardo Frana. Histria & imagem. Belo Horizonte: Autntica, 2002, p.14.

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Figura 07: Desfile de tratores no centro da cidade de Irec em 13-10-1971. (Imagem digitalizada e cedida por Valdir Rocha).

Essa fotografia me foi revelada por um amigo ao tempo em que conversvamos sobre o teor da pesquisa. Na ocasio, este diz no se lembrar como obteve a imagem. Mas uma leitura do fato retratado juntamente com a legenda inscrita na fonte, nos permite inferir que se trata de um desfile com finalidade de apresentar aos cidados ireceenses a implementao da mecanizao agrcola citadina. Um evento que atraiu para o centro da cidade e para as portas das casas, homens, mulheres e crianas interessados em observar as novidades da urbe. Sujeitos, possivelmente, esperanosos e crentes na prosperidade agrcola que inscreveria um tom de modernidade cidade e a colocaria no ritmo do progresso. Observar a fotografia mais atentamente nos d a dimenso do fascnio que tal evento provocou nos moradores de Irec, ao se perceber a presena de dois indivduos prostrados sob um dos edifcios da cidade a fim de melhor visualizar o desfile dos tratores. O processo de mecanizao agrcola na cidade, proposto pela chegada desse maquinrio com finalidade na paulatina construo da Capital do Feijo, poderia muitas vezes possuir destino certo. Essa transformao na agricultura da

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cidade tinha como destino inicial agricultores com uma extenso de terras e recursos financeiros considerveis, como descreve o relato do seu Manoel que historicamente tem na agricultura sua fonte de sobrevivncia:
s vezes tinha o financiamento do banco, aquelas pessoas que tinham uma agricultura maior ia no banco fazia o melhoramento, comprava os maquinrios e fazia as lavouras. A quando eles terminavam de fazer a deles, eles iam fazer as da gente. A depois agente ia trabalhando, uma forma decente de trabalhar, de animal, de capinadeira agente ia trabalhar, quem tinha o maquinrio e quem no tinha ia arrancar muitas roas. Hoje agente t numa roa melhor, que quase todo mundo j tem uma maquinazinha, n?79

O seu Manoel um agricultor simples, e que no incio executava seu trabalho manualmente. Com o paulatino desenrolar da agricultura obtivera recursos para mecanizar sua lavoura e, como era comum naquele contexto, aumentar a propriedade cultivada. O relato oral desse depoente estima um tratamento diferenciado atribudo ao pequeno e mdio produtor em contraposio aos que possuam propriedades extensas. Isto indica, que em uma regio marcada por perodos especficos de chuvas, o fato de um terreno ser preparado num determinado tempo especfico poderia culminar em um melhor ou pior aproveitamento das chuvas pela cultura cultivada, e sendo assim, expressar maior ou menor produtividade. Em outras palavras, enriquecimento ou empobrecimento do lavrador rural. Tal circunstncia expe a condio de pequenos agricultores como o Sr. Manoel que se encontravam obrigados, por sua condio econmica, a esperar o momento adequado de negociao da arao, grada e plantio de sua lavoura por meio de artifcios mecnicos. Paralela a essa circunstncia, eram executados trabalhos tipicamente manuais com auxlio de animais. Nessa altura da entrevista as reminiscncias desse senhor avaliam a histria que narra celebrando a facilidade no manejo da agricultura no tempo presente. So consideraes inferidas do lugar social em que hoje se encontra o depoente: Hoje agente t numa roa melhor, que quase todo mundo j tem uma maquinazinha. Condio que representa o fruto de uma trajetria de trabalho no mundo rural. No cenrio nacional, a criao do Sistema Nacional de Crdito Rural (SNCR) em 1965, enquanto carro-chefe da modernizao do setor agrrio gerou efeitos

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bdem.

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modernizadores na agricultura, muito embora tais efeitos centralizem o sul do pas e a cultura da soja. Nesse contexto, Irec insere-se como uma particularidade na Bahia.80 Tratava-se de transformar a agricultura ainda incipiente, de base tradicional, marcada pela participao familiar e de subsistncia, em uma economia de mercado com objetivo de lucros abundantes. Nessa perspectiva, inscreve-se o programa denominado Operao Irec que apresentava um acentuado aumento na rea colhida de feijo de 9.873 hectares para 38.682 hectares, e do milho de 12.694 hectares para 50. 973 hectares, reafirmando a expressividade da agricultura para essa regio.81 Assim, no decorrer do perodo estudado, Irec projetava-se no cenrio nacional como o plo que abastecia o Nordeste e parcela considervel do pas, com gneros agrcolas de primeira necessidade (feijo e milho) e tambm, produtos para fins industriais como julga o Sr. Gernimo Figueiredo, mais conhecido como Jandu: No s feijo, a mamona tambm era uma grande safra aqui, quando a gente chegou aqui era um produto de valor. Nascia a Capital do Feijo. Cidade que apresentando riqueza de seus solos de origem calcria, facilidade de plantio e lenol fretico significativo caracterizava o Plat de Irec. Condies que propiciando abundncia de sua produo e articulao de projetos passaram a assistir a regio e motivar a atrao de muitos migrantes: todas essas novas condies convergem para explicar o aumento do fluxo migratrio para a regio, sobretudo, de outros estados do Nordeste.82 O quadro desenhado da agricultura e projeo da cidade enquanto Capital do Feijo com todas as suas articulaes, projetos de beneficiamento, mecanizao, extenso da produo e lavouras cultivveis, alm da carncia de mo-de-obra motivaram a vinda de muitos paraibanos. Paraibanos que saam do permetro rural em destino tambm rea agrcola de Irec, inscrevendo uma das tnicas dessa migrao: o deslocamento destes sujeitos de um espao rural - rural. Interesse que o Sr. Manoel Vitoriano, seu Duca, nos aponta ao afirmar: o interesse

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Fundao Centro de Projetos e Estudos (BA). Op. Cit, p. 32. Ibidem, p. 22. 82 Ibidem, p. 23.

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da pessoa em vir da Paraba, Pernambuco, era pela facilidade de se plantar.83 As duas outras tnicas desse deslocamento definem-se enquanto migrao ruralurbana e urbana-urbana, em que muitos migrantes saram da zona rural ou das sedes de cidades da Paraba e apropriaram-se do espao urbano de Irec. Nesse cenrio agrcola, de cidade em incipiente desenvolvimento, com ruas sem pavimentao, com comrcio por ser implementado, sem uma rede viria estruturada84 e carente de tantos outros smbolos do progresso, resplandece um futuro promissor ao plantio do feijo. Esse panorama circunscreveu a migrao expressiva de paraibanos para Irec como possibilidade de que estes migrantes desfrutassem de boas colheitas e da fartura que no era observada na Paraba85. Ao narrar sobre as motivaes da migrao, seu Duca permite compreender as adversidades da Paraba em contraposio s condies agrcolas de Irec:
como eu lhe falei. Olhe! Voc nasce na Paraba e at uns 12 anos, enquanto voc dominado por seu pai, e um rapaz como eu que trabalhei com meu pai at os 16 anos, e assim todas as famlias l, so criadas nessa educao que os meninos trabalham, ajudando o pai pra criar a famlia. At pra voc ter uma idia, eu me casei com 17 anos, mas ningum satisfeito com o ganhar pouco, com passar por determinadas privaes, porque o lugar no oferece nada de vantagem. O paraibano um aventureiro por natureza, quando ele v que ali ele no vai desenvolver nada, ele j procura ir embora. Irec naquela poca tinha um nome famoso, a migrao dos paraibanos pra aqui muito por causa do feijo, porque voc chegava aqui, e se Deus ajudar que voc plantasse uma roa, com trs meses voc pegava um bom dinheiro e j voltava. Voltava pra casa como diz a histria j aliviado, e isso acontecia com uns, mas com outros no acontecia. A Bahia era boa de ganhar dinheiro naquela poca, realmente era muito boa, produzia bastante, e ento eu resolvi vir pra c, a Bahia daquela poca no era como a Bahia de agora, era muito diferente. Hoje voc produz pouco, chove pouco, quando eu cheguei aqui eu comecei a trabalhar na roa [...]. O interesse da pessoa em vir da Paraba, Pernambuco, pela facilidade de se plantar e em sessenta dias voc ter uma boa colheita. No bom? Voc passar noventa dias aqui e sair com seu dinheiro no bolso e voltar pra sua terra. Hoje que ruim voc planta e no colhe mais, voc planta milho e no tem preo, e

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Depoimento do Sr. Manoel Vitoriano de Oliveira em 13 de maro de 2010. A rede viria comea a se estruturar por volta dos anos sessenta, em virtude da expanso da agricultura comercial e da necessidade de escoamento da produo agrcola regional, passando a atrair populao e capital para essa regio, projetando a luta pela implementao da Estrada do Feijo. Ver. SEI, Op. Cit, p.22. 85 Anurios Estatsticos da Bahia 1972, revelam entre os anos de 1968 e 1970 cerca de 18.500 22.000 hectares sendo cultivados e proporcionando cerca de 13.000 toneladas desse gro. H que se considerar uma variao nos dados apresentados nos anos subseqentes onde o surgimento de secas tenha promovido quedas na produo.

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naquele tempo o feijo produzia bastante e tinha um preo razovel, esse era o interesse. 86

Na memria registrada emerge uma considerao sobre a identidade do migrante, enquanto sujeito aventureiro, que no se contenta com a condio de vida qual estava submetido. Uma condio de misria, privaes e necessidades que impulsionara muitos migrantes a tomarem seus destinos nas mos e dirigirem-se para outro espao que lhes permitissem prosperar na agricultura. Aos olhos de seu Duca, Irec despontava como alternativa de alvio s privaes que enfrentava em seu local de origem. A cidade receptora emerge no depoimento enquanto espao que permitia prosperidade agrcola. Uma alternativa para o migrante de pegar um bom dinheiro e retornar sua cidade numa condio digna. Questo que nem sempre se confirmou, haja vista, em determinada altura da entrevista, esse senhor destacar que no conseguira obter xito logo ao chegar a Irec, e talvez por isso tenha paulatinamente perdido o desejo de retornar. Ele menciona ainda que dirigir-se a um lugar desconhecido, , antes de tudo, manter-se esperanoso e firme diante das possveis dificuldades iniciais. As memrias que me permite conhecer, esto conectadas adequao paciente do homem ao espao, da persistncia em ser e viver em um novo lugar que embora revestido de possibilidades, necessitava de tempo e pacincia para ser desvendado. Quando menciona a Bahia, enquanto boa de se ganhar dinheiro, seu Duca deixa antever uma anlise de contextos agrcolas variados: surge em um primeiro momento a considerao de uma Bahia de terras produtivas, de chuvas suficientes para obteno de boas produes como caractersticas de estmulo ao

deslocamento desses migrantes. Em um segundo momento, insurge um olhar sobre o contexto agrcola atual, em que Irec enfatizado pelos distrbios climticos; baixa produtividade agrcola e desalento para aqueles que vivem da agricultura familiar. Intriga-nos, pois, pensar o que teria levado esses migrantes a deslocarem-se por uma multiplicidade de desejos do serto da Paraba para o serto da Bahia nas dcadas de 1960 e 1970. Possivelmente, uma resposta a essa questo reside no fato de que em sociedades desse tipo, a vida do agricultor nos pequenos centros

86

Depoimento do Manoel Vitoriano de Oliveira em 13 de maro de 2010.

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urbanos no significa necessariamente a transformao do seu modo de produo e do seu estilo de vida.87 Ademais, Irec emergia para esses migrantes enquanto alternativa de ascenso em uma atividade na qual j estavam inseridos e que representa suas razes, sua infncia, suas memrias. Eram atividades que circunscreviam o espao agrcola como extenso de uma vida simples, embora marcadas por trabalhos exaustivos, mas que permitiam ao trabalhador rural a alegria e prosperidade do convvio no campo. Nesse sentido, talvez caiba considerar parte dos deslocamentos aqui descritos enquanto migrao campo-campo congregado ao anseio de produtividade de uma regio conhecida pelo vigor das safras de feijo, como descreve o Sr. Manoel Figueiredo:
Ns viemos pra trabalhar na lavoura e no criatrio. Ns trabalhava na lavoura e criava um criatrio de gado l na Paraba e aqui tambm. A a gente foi se dedicando a lavoura e foi acabando o criatrio. Hoje s lavoura. Quem trouxe ns pra aqui foi sobre a regio que produzia muito. Irec era falado, Irec era falado no Brasil todo como a regio que mais produzia feijo no Brasil. Irec produzia muito. Em Irec voc produzia uma tarefa de terra e colhia 18 20 sacas de feijo. Se tirava 30, 40 arroba de algodo numa tarefa de terra. Hoje que acabou. Mas naquele tempo ns na Paraba trabalhava numas terras fraca, cheia de pedra, ai ns veio pra aqui, ai quando cheguemo aqui fomo trabalhar nas roas.88

Para esse senhor, Irec representava a vida simples da lida na roa, a criao de animais e uma parcial mudana em suas antigas e difceis condies de trabalho. Era a possibilidade de prosperar na atividade que j estava habituado, a agricultura, todavia marcado por peculiaridades locais que colaboravam no reconhecimento da regio enquanto uma das maiores produtoras de gros no pas. A projeo de Irec como zona agrcola, aparece no registro oral como elemento propulsor da migrao somado produtividade alcanada nas 18 ou 20 sacas de feijo produzidas em uma tarefa de terra. Dados que supostamente contrapem produo obtida nos terrenos fracos e pedregosos da Paraba, onde anteriormente o Sr. Manoel trabalhava. Era uma peculiaridade que na perspectiva do

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Eunice R. Durhan, Op, Cit, p. 40. Depoimento do Sr. Manoel Figueiredo em 17 de outubro de 2009.

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gegrafo Aluzio Duarte do CNG, Comisso Nacional de Geografia, tornava Irec uma rea agrcola insulada no serto baiano89. Se observarmos os tempos histricos apontados na memria do Sr. Manoel perceberemos a descrio de um tempo de fartura que j se foi, cedendo lugar a um contexto de crise agrcola. Esse perodo de crise agrcola em Irec teve incio a partir de meados dos anos 1980 e incio da dcada de 1990, demarcado por graves secas, desgaste do solo compactado por desenfreada mecanizao, dentre outros fatores. Uma realidade presente, ainda hoje, nas reas agrcolas da cidade que tanto tem servido a debates por parte de vrios segmentos sociais e polticos locais, na tentativa de solucionar as precrias condies de vida do pequeno agricultor familiar. Se a grande maioria dos registros orais descreve o desenvolvimento agrcola como motivo central do deslocamento de paraibanos para Irec, nas dcadas de 1960 e 1970, a probabilidade em progredir com a prtica do comrcio era outra motivao incorporada a uma cidade em que corria dinheiro, mas carente de produtos e servios comerciais. Pensar a cidade naquele perodo era deparar-se com escassos e pequenos postos comerciais. Eram lojas simples, em que a maior parte dos artigos comercializados eram encontrados na feira, situada defronte a atual sede da prefeitura da cidade. A atividade comercial desenvolvida na feira possua um carter itinerante existindo no s no centro da cidade, mas tambm nos povoados circunvizinhos. Para o Sr. Jandu, essa escassez de empreendimento que oferecessem bens e servios no extrados diretamente da lavoura, suscitava o desenvolvimento dos estabelecimentos que paulatinamente surgiam na cidade:
A chegou um tempo que eu queria sair da Paraba, foi um lugar ou outro, ou era Braslia ou era Irec. A vim pra Irec fornecer um bocado de alpercata, e passei um bocado de tempo vendendo, era muito bom de negcio, mas faltava mercadoria, era esse negcio de alpercata de menino, de homem, de mulher e tinha tambm os sapatos fabricados na sapataria de l, vendia tudo, vinha muita mercadoria de l pra c. Vinha F4 mil completa de alpercata de l pra c, e se botava num depsito e vendia tudo.90

O depoimento sugere que Irec, na tica da lei da oferta e da procura, era uma cidade boa pra negcio. Um mercado que estando ou no diretamente
89 90

Aluzio Capdeville Duarte, Op. Cit., p. 41. Depoimento do Sr. Gernimo Figueiredo em 04 de maro de 2010.

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relacionado compra e venda de cereais e de outros artigos, que abastecessem a crescente populao, constitua motivo de atrao de muitos paraibanos. Eram comerciantes que enxergavam a cidade como local de expanso de pequenos empreendimentos, e que talvez por enfrentar ferrenha concorrncia na Paraba, no lhes permitia sucesso. imprescindvel destacar o antagonismo dos deslocamentos e interesses: ou era Braslia ou era Irec. Duas regies que apontavam o itinerrio de muitos paraibanos naquele perodo, fossem deslocamentos provenientes do processo urbanstico constitutivo Braslia, enquanto sede do poder nacional e do ideal de progresso. Seja a considerao de Irec como possibilidade de implementar a prtica do comrcio de produtos de primeira necessidade e tambm agrcola, o que por sua vez, traria o crescimento da cidade. Em virtude da expanso agrcola, Irec ainda em vias de urbanizao, vivenciava um clima de acentuado movimento comercial. Constantemente registrava-se a presena de caminhes vindos de diversas reas do pas a fim de transportar os gros de feijo, milho e mamona para mltiplos destinos. Esse fato materializava-se na escolha de Irec como destino de paraibanos interessados no estabelecimento de empresas de comercializao de gros e/ou artigos variados:
Isso aqui era pequeninim, mas era um movimento grande, no era um caminho no, eram dois, trs que chegavam, carregava e se mandava. Ia pra estado como Cear, pra todo canto do Nordeste, pra So Paulo, mas era feijo, a eu vim pra aqui. [...]. Eu escolhi Irec porque eu nunca tive vontade de mudar pra Rio de Janeiro e So Paulo, ficava muito distante, e aqui, eu considerava assim, o capital pequeno onde chegasse trabalhava e l isso diferente. Ento eu escolhi Irec atravs desse conhecido l em Petrolina. E quando eu sa da Paraba e do Pernambuco pra Petrolina foi pensando que era melhor pra trabalhar no comrcio do que na Paraba, fiquei l ainda uns dois anos, mas no foi bom, no. Ento, eu vim pra aqui. Conheci pelo movimento e pelo que o povo falava, sabia que dava pra mim. [...], pra o cara que j sabia trabalhar no ramo era bom.91

O registro oral destaca o interesse na prtica do comrcio como elemento motivador da vinda de seu Z da Pipoca para Irec. Tal escolha justifica a excluso de percursos comuns como Rio de Janeiro e So Paulo em virtude de uma menor distncia entre seus locais de origem e Irec. Observando mais a fundo, somos levados a questionar se tal preferncia no se explica, tambm, no/ou pelo fato de
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Depoimento do Sr. Jos Leite Guimares em 21 de abril de 2010.

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ao deslocarem-se dentro de um espao comum o nordeste os migrantes no se sentiriam mais prximos de suas razes paraibanas. Essa afirmativa incorre em virtude de algumas singularidades regionais trazerem imbricadas em si, traos que unem espaos, culturas, e sentimentos comuns em torno do nordeste. Para alm desse requisito, a opo pela Capital do Feijo anunciava a possibilidade de ascenso comercial com o investimento de escasso capital a ser arriscado na estruturao de pequenos empreendimentos. Tais lojas estruturavamse na medida em que as boas safras concediam aos agricultores a condio de consumidores, movimentando a economia local. A especificidade do trabalho desempenhado por seu Z no comrcio reafirmava o interesse motivador dessa migrao, que se remete a considerar o espao da cidade receptora como o lugar de eu morar era na Bahia, porque meu ramo era cereais, e l d demais.92 Um ligeiro olhar pela cidade no contexto atual, especificamente na Praa do Feijo, permite inferir que a maior parte dos empreendimentos, caracterizados pela venda de cereais, so dirigidos ou pertencem a paraibanos e pernambucanos imprimindo uma peculiaridade na cultura local. Ainda no tocante aos desejos que motivaram o processo migratrio de paraibanos para Irec, alguns testemunhos deixam transparecer interesses muito particulares destoando das questes de ordem scio-econmica expressas por muitos migrantes. Para D. Maria Galdino de Souza, filha de comerciante financeiramente estabilizado, proprietrio de terra e gado ainda na Paraba, as motivaes da migrao em destaque esto fincadas nos conflitos de famlia corriqueiros, discusses por terra, desavenas por vezes ligadas vida no campo ao cotidiano da roa. Circunstncias que ela descreve no trecho a seguir:
Quando ns viemos pra Irec foi porque l houve uma confuso entre famlia tudo por causa de negcio, mas como nessa confuso teve uma desavena com meu av. porque as roas dos parentes eram vizinho, a meu av criava boi e esse boi entrava na roa e comia o pasto, comia o feijo e a o vizinho reclamava. Meu av fazia cerca, botava muito arame, mas o bicho ainda pulou a cerca, furou o arame e passou. A meu primo, o cara que trabalhava pra meu primo, veio avisar que se o gado entrasse mais uma vez, ele ia matar o gado. Meu av falou: no! Voc no pode fazer isso! Como que vai matar o boi? A comearam a discutir e meu av falou: antes de voc matar o boi eu mato voc. Meu av falou com ele. [...] Nisso, um dos dois filhos do velho atirou no meu tio e meu tio j revidou. A foi na mesma hora cair os dois no cho. Menina! Foi uma briga!
92

Ibdem.

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[...].Naquela poca a cidade tava crescendo, a cidade era lugar novo, e aqui naquele tempo era terra do feijo, ento dava muito feijo, chovia muito, e os que vieram, alguns vieram pra trabalhar e vinha outros que mexiam com comrcio, que viram a possibilidade de melhorar de vida. Meu pai trouxe alguma coisa pra c. Quando veio, ele j tinha comrcio, j botava roa, era uma pessoa que gostava muito de comprar e de vender.93

Ao narrar os anseios que conduziram a trajetria de deslocamento vivenciado, Maria Galdino descreve um conflito familiar motivado por honras desfeitas em atitudes corriqueiras, mas interpretadas, pela depoente, como expresso suficiente para desencadear prticas violentas que culminaram na necessidade de migrar para Irec. So narrativas em que intrigas por diversos motivos justificavam a necessidade de deslocamento de um espao para outro. A escolha de Irec como rota dessa migrao, deveu-se, possivelmente, presena de parentes na cidade, que certamente poderia dar-lhe abrigo em um momento delicado. Ao descrever o conflito como quem ativa a memria, a depoente rememora o espao quase que procurando projet-lo sobre meus olhos, gesticulando e tecendo comparaes da proximidade das propriedades e de atos e palavras de agresso mencionadas no conflito. Assim, um cenrio, quase cinematogrfico de desavena se apresenta imbricado a particularidades de uma rea agrcola: Foi uma briga mulher, menino, pedra, pau, era tiro, era faca, era o povo se rasgando, uma correria, era bicho pelo meio do terreiro, parecia uma guerra, voc s via a fumaa subir.94 Nessa altura da entrevista, Maria Galdino faz questo de mencionar que seu pai revidara as provocaes do vizinho de propriedade. Devido ao conflito culminar na morte do filho do vizinho, seu pai esteve preso por um ano e quatro meses, vindo a fugir tempos depois. Nas lembranas da depoente, esse infeliz evento afastou o seu pai do convvio da famlia obrigando-a muitas vezes, a tomar para si e demais irmos a responsabilidade dos empreendimentos e o cuidado da lida na roa. Essa trama pontuada nos relatos orais, incluindo alguns depoimentos no autorizados transcrio, refere-se a uma cultura matizada pelo machismo, pela prtica de agir sob influncia de nervos exacerbados. Valores que necessitam ser problematizados como mecanismo de desconsiderar tais prticas como smbolos
93 94

Depoimento de D. Maria Galdino de Sousa Filha em 21 de outubro de 2009. Ibdem.

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pertinentes a um determinado grupo, classe, etnia ou regionalismo de forma homogeneizante. importante pensar que os smbolos, prticas, valores e posturas so historicamente construdos e a depender da forma como so introjetados, em uma determinada cultura, consolidam identidades e/ou representaes. Desse modo, transitar no contexto e conceito das identidades e representaes formuladas sugere pensar que:
A identidade plenamente unificada, completa, segura e coerente uma fantasia. Ao invs disso, medida em que os sistemas e representao cultural se multiplicam, somos confrontados por uma multiplicidade desconcertante e cambiante de identidades possveis, cada uma das quais poderamos nos identificar ao menos temporariamente.95

Essa percepo reafirma a identidade cultural como elemento plural e contraditrio a concepes anlogas, que tendem a reforar preconceitos desconsiderando a natureza singular dos sujeitos. Nesse jogo de identidades e representaes h que se descortinar que significados suplementares sobre os quais no temos controle, surgiro e subvertero nossas tentativas para criar mundos fixos e instveis.96 Compreender que as identidades so construdas e assimiladas de forma hbrida pelos sujeitos que fazem, falam e relacionam-se socialmente em contextos diversos. Nesse sentido, uma multiplicidade de intenes, desejos, cheiros e sabores variados que impulsionaram a migrao em destaque, reafirmam a importncia da cidade de Irec enquanto plo que, naquele contexto, atraia paraibanos de muitos locais do serto e cariri paraibano com perspectiva de ascenso econmica e social, ou mesmo por questes particulares. O processo migratrio verifica-se como um deslocamento que contava ainda com estmulos de setores polticos e organizacionais interessados em atrair mo-deobra barata, estender a produo do cultivo do feijo e projetar a cidade como a Capital do Feijo. Um processo de deslocamento inscrito em desejos e trajetrias variadas, que paulatinamente suscitavam a reorganizao dos sujeitos na cidade receptora.

95 96

Hall, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. 11 ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2006, p.13. Ibidem, p.41.

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1.3 DESCREVENDO TRAJETRIAS: OS CAMINHOS DA MIGRAO

A descrio da direo da corrente migratria da Paraba para Irec no serto baiano, nas dcadas de 1960 e 1970, descortina anseios que impulsionaram as investidas de sujeitos, na busca de novas oportunidades de ascenso, em um espao pensado como plo de prosperidade agrcola e comercial. Um territrio projetado pelos incentivos produo comercial que traaram as rotas de transporte e deslocamento de muitos nordestinos, destoando da comum corrente migratria em direo ao sul e sudeste do pas. As agruras a serem descritas dessa migrao expressam um convite ao cotidiano desses migrantes. Sinalizam os percalos vivenciados por estes, em estradas sem estrutura apropriada para longas viagens. Percursos em paus-dearara que cortavam o nordeste transportando trabalhadores, famlias, homens, mulheres e crianas, dispostos a enfrentar o desconhecido em busca de novidades e possibilidades de ascenso. As narrativas colhidas ou escutadas em entrevistas e conversas informais versam sobre variados temas que circundavam o cotidiano dos migrantes. Anlises relevantes, conforme afirma Erivaldo Fagundes Neves: o cotidiano social heterogneo, sobretudo no que se refere ao contedo e a significao ou importncia dos tipos de atividade: a reorganizao do trabalho e da vida privada, lazeres e descanso, atividade social sistematizada, intercmbio e purificao.97 Nesse sentido, os relatos orais analisados traam experincias vivenciadas pelos migrantes durante vrios dias em transportes sem conforto ou segurana, como menciona Jos Leite Guimares, referindo-se ao trecho da viagem correspondente de Jacobina a Irec: a estrada era to ruim, a estrada era to ruim que ns gastamos trs dias pra chegar aqui. Deslocamentos entrelaados s paradas nas beiras de estradas, alimentao consumida e laos de companheirismo entre aqueles que se compadecem com a situao do outro, e que o entende, por comungar de expectativas semelhantes a dor ou desejo de partir, consoante nos relata o senhor Manoel Figueiredo:

97

NEVES, Erivaldo Fagundes. Histria regional e local fragmentao e recomposio da histria na crise da modernidade Feira de Santana: UEFS; Salvador: Arcdia, 2002, p.36.

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De primeiro era triste, s se andava de pau-de-arara, eram seis, sete, oito dias da Paraba pra aqui, pra chegar aqui. Era a dificuldade maior do mundo. Hoje j se via um transporte melhor. Ento, agente vinha naqueles pau-de-arara sofreno, dormino pelas estradas, comeno. Agente fazia a bia no meio da estrada e comia, agente comia pelo meio das estrada mesmo. No tinha esse negcio de pousada no! As cidades eram longe de uma para outra, agente viajava dias pra chegar numa cidade.98

De acordo com a descrio desse senhor, as viagens no eram nada agradveis. Eram sinnimos de cansao, de noites mal dormidas, refeies feitas s pressas em beiras de estradas, de frio e calor por vrios dias na carroceria de caminho e do medo de acidentes ou outros incmodos, em virtude das pssimas condies dos transportes e/ou das estradas. Estradas de terra, em que transitavam carros transportando mo-de-obra e a produo agrcola de feijo, mamona e milho. Tais transportes estavam sujeitos a atolarem em tempos de chuva. Se alguma pea do carro vinha a quebrar e o motorista no dispusesse de meios para consert-la, dada distncia entre s cidades, essa viagem poderia estender-se por horas e dias, alm do planejado. Era esperar at que outro caminhoneiro proporcionasse ajuda. Cumprindo o papel de vestgio histrico, a fotografia permite ao leitor uma viagem a um tempo, prticas e valores cristalizados pelas sensaes, percepes e sentimentos resguardados pela memria fotogrfica. Possibilita ampliar nossas noes sobre o que vale a pena olhar e o que efetivamente podemos observar.99 Nesse sentido, a fotografia a seguir, por vezes, retrata ou destoa dos discursos apresentados pelos migrantes acerca da viagem.

98 99

Depoimento do Sr. Manoel Figueiredo em 17 de outubro de 2009. SONTAG, Susan. Ensaios sobre a fotografia. 2 Ed. Trad. Joaquim Paiva. Rio de Janeiro: Arbor,1981, p.3.

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Imagem 08: Fotografia do transporte pau-de-arara e um grupo de migrantes - (fotografia de Jackson Rubem, data indeterminada).

Na fotografia extrada da obra Irec: a saga dos imigrantes e histrias de sucesso, h o registro da trajetria do deslocamento da migrao de paraibanos para Irec. As vestimentas peculiares da poca, a arquitetura e especialidade geogrfica ngreme, me conduzem considerar que a imagem retrata o momento e um dos provveis locais de sada desses migrantes para Irec. O argumento central dessa afirmativa se justifica nos depoimentos dos migrantes quando ao narrar, em um momento anterior o espao propulsor desse fluxo migratrio, a Paraba, os depoimentos colhidos mencionarem a existncia de terrenos irregulares e montanhosos, visveis na fotografia, e que destoam da plancie do terreno ireceense. A riqueza da imagem iconogrfica testemunha a inteno de que aquilo que ocorreu no passado no perenize no futuro, mas que as alegrias, expectativas, anseios e temores se eternizem na mente e nos coraes daqueles que partem. A imagem imortalizou as condies mais comuns do transporte e das condies de quem migrava. Embora, os caminhos da pesquisa no tenham me permitido dialogar com o detentor da fotografia, j que este era falecido, o exerccio de transpor uma anlise pura e simples, me conduziu a tarefa de utilizar a fotografia como pista. O ponto de partida dessa experincia teve incio quando apresentei a fotografia a seu Duca, objetivando que essa atitude cumprisse o papel de suscitar lembranas de tempos e sentimentos pretritos. Esse experimento ocorreu em um momento posterior ao

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segundo encontro e conversa com este depoente, ocasio em que os laos de confiana j estavam mais concentrados. Os sentimentos que a fotografia suscitou nesse senhor, j que o pau-dearara foi a opo escolhida quando, em 1976, deslocou-se com a esposa e os dez filhos para Irec, menciona dificuldades em meio ao desejo de aventurar-se em busca de dias melhores. Assim, seu Duca, penalizado, reconstitui sua memria sobre as viagens e as condies dos transportes ao pronunciar:
Aqui memria de um tempo muito atrasado, em que vinha uma quantidade de pessoas de suas terras, em cima de um pau-de-arara, sem conforto nenhum. Um aventureiro que se aventura a sair de suas terras, sem ter guardado nada l fora, se joga pra ganhar ou pra perder, no mesmo?100

Ao refletir sobre as viagens, a narrativa deixa transparecer os porqus do enfrentamento de dificuldades implcitas e explcitas ao desejo de migrar. So fragmentos de expectativas, receios emaranhados coragem em enfrentar as viagens e o desconhecido objetivando mudar de vida. Recordaes envoltas por sentimentos em esperana de um novo viver. A memria aqui assume a tnica de externar as vivncias de um tempo, dores, desejos e necessidades reconsideradas a partir do local social onde se encontram os sujeitos que lembram. Embora, seu Duca tenha retornado Paraba uma nica vez, o olhar sobre o transporte adquirira outro significado afinal, o paude-arara dera lugar a transportes modernos e smbolos do progresso. No se pode perder de vista que as imagens existem como uma mensagem destinada a desencadear reaes em quem as observa. [...]. O ato de compreender por que e para que algumas imagens foram construdas altera e amplia a viso e o contedo dessa imagem101. Na descrio de Jackson Rubem, em sua obra A Saga dos Imigrantes, o autor destaca a atitude de indignao de outros migrantes em relao s condies enfrentadas nas viagens. Para o autor, interessado em retratar Irec como cidade redesenhada em torno de um amplo processo migratrio, a fala da migrante Amara Cordeiro Faria, j falecida, simbolizava a insatisfao pertinente s estradas e

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Depoimento do Manoel Vitoriano de Oliveira em 13 de maro de 2010. SCHAPOCHNIK, N. Apud. RENDEIRO, Mrcia Elisa Lopes Silveira. lbuns de famlia- fotografia e memria; identidade e representao. In: Anais do XIV Encontro Regional da ANPUH- Rio, 2010, p. 6

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condies dos servios prestados: se o carro no prestava, no deveria estar na estrada.102 Penetrar nas memrias desses sujeitos visualizar, nas entrelinhas do enunciado, que as condies das estradas, transportes e o cansao gerado pela desconfortvel viagem so tambm, frutos da ausncia de polticas pblicas de implementao de estradas interestaduais ou intermunicipais. Estradas que tiveram suas condies amenizadas com a criao da BA-052 Estrada do Feijo. A construo da estrada foi noticiada, inmeras vezes, pelo Correio do Serto, peridico mais antigo do interior da Bahia, datado de 1917 e que funciona, ainda hoje, cumprindo papel de informar o cotidiano, as tramas polticas e reivindicaes das cidades do serto baiano. O jornal Correio do Serto, sediado em Morro do Chapu (cidade do interior da Bahia, distante 387km de Salvador, capital do Estado), foi inaugurado em 17 de julho de 1917, criado por Honrio de Souza Pereira. Tal peridico impresso foi redigido e dirigido pelo fundador at 1946 cumprindo o papel de divulgar o cotidiano das cidades do serto baiano. Inicialmente o jornal funcionava semanalmente at 1951, ocasio em que passou a quinzenal, da mesma forma que permanece nos dias atuais. Em matria intitulada Regio de Irec com mais de 3.000 quilmetros de rodovias (30.05.1973), o Jornal Correio do Serto apresenta as benesses da criao da Estrada do Feijo pensadas a partir do Projeto Irec ou Documento Irec:
A ligao da estrada do feijo com a BR- 242- e mais outras rodovias previstas no Projeto Irec, totalizam cerca de 3.000 quilmetros. O seu custo ser orado em Cr$ 20 mil e vai ser financiado em 75 por cento pelo Banco Central. [...]. O aproveitamento econmico das reas de produo agrcola, em desenvolvimento, e outras a serem desenvolvidas [...] so os objetivos da implantao do projeto [...] Segundo a Secretria dos Transportes, os trechos que vos ser implantados so pioneiros e vo se constituir numa rede de estradas vicinais, para promover o aproveitamento de uma regio de grande potencialidade agropecurio, que hoje no dispe de um sistema virio eficiente [...] alm de promover o acesso todas as sedes municipais ainda desprovida de ligao rodoviria [...].103

102

RUBENS, Jackson. Irec, a saga dos imigrantes e histrias de sucesso, Irec: Print Fox,2004, p.30. 103 Correio do Serto. Ano 56. N2097. 30 de maio 1973, p.1.

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As informaes apresentadas na matria, reafirmam a necessidade de implementao da BR-116, sob a gide da prosperidade agrcola da cidade em mbito nacional, haja vista, o interesse do Banco Central em arcar com grande parte do custo desse empreendimento. Esse dado representou implicitamente uma das possibilidades de melhoria do itinerrio percorrido pelo migrante. No de se estranhar, que os peridicos produzidos, nessa poca, no apontem severas crticas ao poder pblico, j que muitas outras reportagens, referentes questo, estavam recheadas de louvores s prticas dos governantes estaduais e municipais. Poderiam as consideraes contidas no jornal, sinalizarem o desejo por privilgios para particulares e municpios bem como, o interesse por parte do Jornal em no se indispor politicamente, em um contexto de represso e poucas crticas? H que se considerar que nesse perodo histrico vivencivamos o regime militar no Brasil. A censura instaurada com o AI 5 em 1968, durante o governo do presidente Costa e Silva, era amplamente empregada sob toda e qualquer crtica poltica no pas e, no tinha prazo para terminar. Durou at o ltimo minuto do dia 31 de dezembro de 1978,104 data definida como fim do regime militar. Retomando as trajetrias das viagens, relembramos que em decorrncia das circunstncias das mesmas e da condio dos migrantes, as negociaes referentes ao transporte dos passageiros, eram acertadas entre o forasteiro, o proprietrio de terras em Irec e o responsvel pelo transporte. Alguns desses migrantes possuam, no momento da partida, apenas o dinheiro da passagem. Outros possuam suas despesas acertadas pelo futuro patro e renegociadas posteriormente com o migrante. Cabe-nos pensar, as condies de trabalho impostas a esses protagonistas do deslocamento em questo, visto que estes chegavam na condio inicial de devedores. Dvidas que podiam ser acrescidas na medida em que para se estabilizar inicialmente, mesmo estando na condio de morador nas fazendas, os migrantes requeriam de seus patres outras quantias financeiras, para gastos na

reorganizao no novo espao. Havia tambm, aqueles que mesmo possuindo relativas condies econmicas, encontravam-se submetidos s peculiaridades das viagens descritas,
BRUM, Argemiro J. O desenvolvimento econmico brasileiro. 16 ED. Iju: Ed. UNIJU, 1997, p.311.
104

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por no haver rede rodoviria ou ferroviria em boa parte do trecho a ser percorrido, pois naquela poca a gente vinha tudo de pau-de-arara [...] andavam de pau-dearara pra todo canto que fosse, os nordestinos andavam tudo de pau-de-arara.105 O relato acima, ao tempo que denuncia as condies dos transportes utilizados, emite signos de um mundo que expressa um espao-tempo [...] colado aos relatos de memria.106 A condio descrita aparece no discurso atrelado a uma cultura regional. Classificao, que aos olhos do depoente passa despercebida como homogeneizante, permitindo crticas quanto s representaes cristalizadas acerca do nordeste e das questes de mbito regional e local. No tocante vinda e reorganizao dos sujeitos em Irec, era comum a presena de famlias nucleares, o que simbolizava que este migrante, trabalhador pai de famlia, com esposa e filhos para criar, estariam suscetveis a permanecer na cidade aps a chegada.

Figura 09: Imagem da famlia do Sr. Antnio Abreu- (fotografia de Jackson Rubem, data desconhecida).

A imagem tambm extrada da obra de Jackson Rubem corresponde famlia de Antnio Abreu, natural de Serra Grande-PB que chegou regio de Irec na dcada de 1940. Um retrato smbolo de muitas das famlias que vieram habitar a cidade. Famlias habitualmente numerosas, compostas de filhos em idades variadas, estando alguns j em idade de colaborar na manuteno financeira da casa. Uma possvel pista para pensar o porqu de muitos migrantes no aventurarem outros itinerrios comuns aquele contexto: Braslia, So Paulo e Rio e Janeiro. As
105 106

Depoimento do Sr. Manoel Figueiredo em 17 de outubro de 2009. GUIMARES NETO, Regina Beatriz. Cidades da minerao: memrias e prticas culturais: Mato Grosso na primeira metade do sculo XX. Cuiab, MT: Carlini &Caniato; EdUFMT, 2006, p.86.

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dimenses espaciais, o custo de vida e o paulatino desenraizar da cultura nordestina so outros elementos que alimentavam o leque de opes em migrar dentro do prprio nordeste. O ltimo local, nos discursos dos migrantes era menos requisitado. Que no se entenda aqui, contudo, que todo e qualquer migrante que se deslocou para Irec, no tenha ousado outros caminhos. Havia muitos paraibanos que rumaram da Capital do Feijo para So Paulo, Braslia, e at Goinia nesse perodo. Sebastio Cordeiro, filho de agricultor que veio aos cinco anos de idade e se criou em Irec at os 16 anos, trabalhando na roa, estudando e negociando calado nas feiras da regio aos finais de semana, lembra do desejo de ir a So Paulo. Quando veio habitar Irec, a motivao que conduziu o destino da trajetria apresentada por Sebastio estava, tambm, associada agricultura. Sua narrativa menciona os trabalhos com o plantio e o cuidado de animais at certa altura do tempo, quando ele me conta que, cansado de trabalhar na lavoura, resolveu ir para So Paulo, a fim de aprender um outro oficio. A histria de vida desse migrante destaca um itinerrio singular no universo de memrias colhidas a partir das entrevistas, pois, diferentemente, dos depoimentos colhidos, a histria de vida desse senhor alinhava-se ao desejo de partir de Irec. A justificativa para essa inferncia reside no fato de que, no momento em que me concedia a entrevista, suas memrias estavam constantemente refletindo sua sada, j homem feito, para So Paulo. Embora no ato da entrevista estivesse clara a minha inteno em tratar das histrias da migrao e adequao dos migrantes cidade de Irec, a narrativa desse depoente estava voltada para sua vivncia em So Paulo. O que parece estar por trs dessa lembrana o desejo de ousar outras novidades que uma regio predominantemente agrcola no pudesse oferecer. Desejar ir a So Paulo, era rumar para local de progresso em busca de oportunidades distintas daquelas que Irec proporcionava: Irec eu no conhecia as coisas, vim conhecer o mundo em 54, quando eu fui a primeira vez pra So Paulo. Era ir em busca de atividades bem remuneradas, com registros na carteira, que lhe garantissem direitos e a possibilidade de avanar nos estudos se estudava muito

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pouco, naquela poca tinha at o quinto ano primrio, eu s fiz at o segundo e uma parte do terceiro107, recorda Sebastio, um tanto descontente. Embora seduzido pelo ideal de prosperidade que se falava da regio sul e sudeste, principalmente So Paulo, e do tempo de dificuldades que enfrentou no tempo em que l viveu, Sebastio fala do retorno Irec externando sentimentos de saudades. Um retorno motivado pelo desejo em gozar da calorosa segurana, tranqilidade e afeio que estar prximo a famlia proporciona. Esse sentimento era acompanhado da expectativa de desenvolver atividade agrcola em consonncia atividade comercial de calados. A partir da, os desejos de progredir em Irec, que moveram seu primeiro deslocamento para esse espao, retomam seu lugar j sob outra perspectiva: a atividade comercial consorciada agricultura. No que tange aos deslocamentos, era comum nas negociaes dos pagamentos das viagens, alguns proprietrios financiarem a vinda de trabalhadores sem ao menos conhec-los. Possvel resultado, do fato destes migrantes possurem familiares trabalhando na cidade, intermediando o emprego desses recm chegados. A necessidade de contratao de mo-de-obra, por parte dos agricultores, na regio receptora, era outro fator ligado ao processo de negociao, podendo o custo estipulado por cabea, sofrer uma variao ao envolver crianas. H relatos indicando que alguns trabalhadores j vinham com trabalho acertado. Vinham trabalhar em terras de mdios e grandes proprietrios, interessados em expandir as reas cultivveis. Por conta disso, era comum que as viagens ocorressem nos meses de agosto e setembro, perodo que exigia a contratao de lavradores para iniciar o processo de plantio. Trabalhadores que traziam, nas mos j calejadas, a marca do trabalho, demonstrando habilidades que conquistavam o patro, como me conta o senhor Antnio Francisco de Sousa o cabra via pelas mos calejadas que ns ramo do trabalho.108 Ao longo dos anos, a qualidade dos transportes e das estradas foi sofrendo alteraes e passaram a oferecer um pouco mais de comodidade aos passageiros sem, contudo, representar avanos empreendedores. A pavimentao das estradas comeou a progredir a partir de projetos interessados em facilitar, em um menor tempo, o escoamento da produo agrcola local. Um marco construdo ao longo do

107 108

Depoimento do Sr. Sebastio Estanislau de Freitas em 07 de abril de 2010. Depoimento do Sr. Antnio Francisco de Sousa em 12 de maio de 2010.

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processo de estruturao da Estrada do Feijo, ligando Irec aos centros comerciais do nordeste e outras reas do pas. Pensar a viagem era uma das preocupaes de quem migrava, pegava um pau-de-arara l, jogava a bagunada em cima do carro, pouca coisa, j no tinha quase nada, e vinha embora pra aqui109. Era preciso vender os poucos bens que possussem, geralmente, a casa que habitavam, o pequeno comrcio, o roado ou animais como bodes, porcos, galinhas e algumas cabeas de gado, pois os migrantes sabiam que dificilmente retornariam, brevemente, s cidades de onde saam. Preparar o corpo e o esprito era outro passo. Normalmente, como formas de alimento, eram preparadas farofas de carneseca e frango, que alm de no estragarem com facilidade davam sustana. A rapadura, a farinha, o caf modo e bolachas para as crianas, eram outros itens alimentcios trazidos pelos migrantes. matava um bode e trazia a carne seca para a alimentao nas estradas.110 A histria de Francisco Franklin de Melo, que veio para Irec ainda muito criana com os pais em 1964, hoje, comerciante de cereais que tem seu empreendimento situado Praa do Feijo, e que sempre retorna Paraba, a fim de visitar os conhecidos, expressa suas lembranas dos deslocamentos como fruto das conversas familiares nos batentes das portas ao findar do dia. Nas memrias narradas por este senhor, esto presentes as condies nas quais se processavam os deslocamentos: vendia l o que tinha e vinha de l pra c. A fazia uma farofada e vinha comendo essas farofas. Vinha cortando o serto paraibano com destino ao serto baiano. O esprito? H! Esse era preparado com muitos conselhos, desejos de boa sorte, e promessas de retorno, sejam para buscar outros membros da famlia que teriam ficado na Paraba aguardando notcias do processo de adaptao nova terra, ou na expectativa do retorno definitivo do sujeito j abastado. As vias de acesso desses migrantes, de seus locais de origem ao destino pretendido, revelam os meios de comunicao entre os migrantes que partiam, familiares e amigos que ficavam na Paraba os donos de caminhes tambm levavam as notcias, diziam se tava tudo bem, contava as coisas.111 As idas e

109 110

Depoimento do Sr. Manoel Vitoriano de Oliveira em 13 de maro de 2010. Depoimento do Sr. Francisco Franklin de Melo em 18 de novembro de 2009. 111 Ibdem.

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vindas dos migrantes a passeio, ou a fim de fixarem-se na cidade, era outro veculos de comunicao dos mais eficientes. As cartas tambm cumpriam o papel de informar, acalentar e despertar desejos e ambies no paraibano, [...] as cartas iam contado as histrias que tinha, o que acontecia, como era que tava, falava da saudade [...] mas quando acontecia alguma coisa grave telegrafava porque a era urgente.112 Compreendida pelos protagonistas desse enredo, apenas, como meio de dilogo particular, e no como fonte histrica, as notcias eram de carta, depois passou pra telefonema, a perdeu o hbito de fazer carta, e as que tinha j sumiu tudo113, tais indcios do passado tornaram-se cinzas de uma memria resguardada e expressa pela oralidade. No de interesse aqui, discutir sobre as verdades ou meias-verdades sobre as notcias que eram construdas em torno das viagens a pretenso do homem de conhecer a verdade, alm de ser efmera, tambm ilusria.114 O essencial atentar aos sinais visualizados ou obscurecidos pelas narrativas descritas, para a possibilidade de problematizar a memria e o conjectural significado da migrao em consonncia com os tempos histricos revelados. No que corresponde, ainda, sobre as viagens para Irec, esta no seguia um nico itinerrio. H relatos que apontam uma multiplicidade de trajetrias. Fato possvel de ser visualizado quando Sebastio compe sua trajetria ao lado do av, em 1943. Uma histria de pernoites em cidades espera de transportes, chegando a passar dias at o destino almejado, Irec. Isso implicava na utilizao de outros transportes como canoa, trem e animais, como podemos verificar quando Sebastio profere:
Ns samos da Paraba. De Monteiro at Petrolina ns viemos num pau-de-arara. De Petrolina at Juazeiro ns passamos numa canoinha a rio, que no tinha ponte, a ponte de 51 pra c. Em Juazeiro ns pegamos um trem pra Senhor do Bonfim. De Senhor do Bonfim ns pegamos um trem, por nome Glota, at Jacobina. Em Jacobina, ns ficamos oito dias esperando um caminho pra aqui. De Jacobina Irec naquela poca eram trs dias de viagem, dormamos 2 vezes na estrada. Tio Jos, como foi mais apressado, foi mais Joca pra Miguel Calmom, e de Miguel Calmom, vieram de jumento pra Cafarnaum, e eu no sei que transporte tio Jos veio de Cafarnaum pra Irec, mas deve ter sido de animal porque naquela poca, um caminho por ali era muito difcil.
112

Depoimento D. Luzia Alvino Figueiredo em 15 de novembro de 2009. Ibdem. 114 GINZBURG, Carlo. Relaes de fora. So Paulo, Cia das Letras, 2002, p.23.
113

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Chegava muita gente tanto da Paraba, quanto do Cear e do Pernambuco, da Paraba conhecido nosso no. Ns somos pioneiro!115

O depoimento de Sebastio Cordeiro alm de demonstrar as mltiplas vias da migrao,116 denota uma necessidade de reconhecimento de um pioneirismo que o mesmo afirma ter empreendido. Nesse momento em que relata ufanista essa afirmao, o migrante reveste-se enquanto sujeito precursor da busca, do encontro e da realizao bem sucedida de um projeto de vida, pois migrar viver.117 O relato oral desse migrante reflete a busca por reconhecer-se ou ser reconhecido como sujeito ou flaner, das transformaes ocorridas ao longo do tempo na cidade. Terminada a viagem, os paraibanos chegavam aos locais de desembarque, como a praa da prefeitura, e logo iam rever parentes j instalados na cidade, contar as novidades da Paraba e explorar a cidade com olhos curiosos, na nsia de ver e viver. Interrogado da chegada, Manoel Figueiredo conta:
Era uma considerao maior do mundo, a vinha gente do Angical, veio da Abarana, vinham da Lagoa Nova, e tinha o maior prazer, e naquele tempo o povo tinha uma considerao. Hoje no! Aquele tempo era to bom minha filha, era bom demais. H! Se aquele tempo voltasse! No volta mais no, mas era bom. Era bom demais, era uma beleza.118

Assim, sentado embaixo de uma majestosa algaroba,119 sentindo uma leve brisa refrescar o ambiente de um serto quente, Manoel Figueiredo contava saudosamente a considerao esperada pelos migrantes que j possuam outros conhecidos na cidade receptora. Era a sensao de ter uma mo estendida prestes a socorr-lo em um momento de euforia, tenso e cansao. Na mentalidade de Manoel, essa considerao estava voltada para um tempo em que os valores morais como solidariedade e respeito eram

expressivamente comuns no interior do serto. Um ambiente de diversidade cultural que, entretanto, no deve desconsiderar os meandros do relativismo o limite do relativismo seja na verso branda seja na verso feroz o de escamotear a distino entre juzo de fato e juzo de valor, suprimindo conforme o caso um ou
115

Entrevista com Sebastio Cordeiro, que nasceu no Stio de Ing, distrito de Camala, distrito de Monteiro. 116 SANTANA, Charles DAlmeida. Fartura e Ventura camponesas: Trabalho, cotidiano e migraes: Bahia 1950 1980. So Paulo: Annablume, 1998, p. 36. 117 Ibidem, p.105. 118 Depoimento do Sr. Manoel Figueiredo em 17 de outubro de 2009. 119 rvore nativa da regio, que proporciona uma considervel sombra nos dias de sol e calor.

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outro dois do termo.120 De modo geral, a considerao esperada fruto de uma conjuno de valores pertinentes a uma dada cultura e tempo histrico. Havia tambm casos de migrantes recebidos por outros conterrneos, sem laos de sangue ou amizade prxima, que lhes forneciam abrigo at que estivessem empregados, sejam em atividades agrcolas, ou no incipiente comrcio e demais atividades que despontava em Irec. Um reflexo do lento crescimento proporcionado pela administrao local e fartura ocasionada pelas prsperas safras como apresenta D. Maria Galdino:
A lembro de papai chegar e dizer: levanta todo mundo a que chegou um caminho de gente da Paraba. A tinha umas tbuas da padaria, botava as tbuas na padaria e botava a gente pra dormir ali e davam as redes pro pessoal, e a mandava eu ir atrs de uma vizinha nossa pra fazer comida pra todo mundo. Caf, almoo, janta e era s no ter lugar pra ficar, que papai dava um jeito, papai pagava tudo pra quem no tivesse condio naquele momento.121

Maria Galdino, mais conhecida por D. Neuza, hoje casada, conta que sua famlia nunca teve problema com ningum, que sempre foram bem recebidos e que seu pai sempre foi bom de fazer amizade. Dito isto, confessa o clima hospitaleiro em que eram recebidos os recm-chegados da Paraba por aqueles j instalados. Eram laos de camaradagem tecendo seu papel social. Alm de apresentar o cotidiano, a fala da depoente destaca a condio favorvel de sua famlia, ao poder abrigar e alimentar os migrantes que chegavam, at que estes pudessem se estabilizar. O comportamento e condio scio-econmica descrita emergiam como signo da prosperidade alcanada por seu pai, que j possua padaria em Irec e dava um jeito de pagar tudo pra quem no tivesse condio naquele momento122. Para seu Duca, alguns migrantes deparavam-se com situaes incmodas ao chegar, pois outras pessoas que no tinham famlia ficavam debaixo de um p de algaroba, duma sombra qualquer, at aparecer servio e aparecesse um patro e levasse ele pra trabalhar na roa.123 A recordao surge acompanhada do sentimento de estranheza e solido que enfrentavam aqueles que chegavam sem eira nem beira. Condio que no perdurou por muito tempo em virtude da
120 121

Carlo Ginzburg. Op. Cit,p.23. Depoimento de D. Maria Galdino de Sousa Filha em 21 de outubro de 2009. 122 Ibdem. 123 Depoimento do Sr. Manoel Vitoriano de Oliveira em 13 de maro de 2010.

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necessidade de mo-de-obra na cidade em um perodo de construo da Capital do Feijo. Muitos migrantes dizem no se recordarem de detalhes da viagem, mas so pontuais ao descreverem as dificuldades enfrentadas, dos transportes superlotados, as refeies, os medos que sentiam em virtude das condies dos transportes, estradas e da realidade a ser desvendada na chegada e vivncia em Irec. Descrevem a pena que sentiam de crianas, senhores e senhoras em idade avanada, sentados nas tbuas dos paus-de-arara ou deitados em redes armadas na estrutura dos caminhes dias a fio. No se incorre em erro mencionar, que acompanhado desses dissabores, os laos de amizade estendiam-se nas viagens. Algumas dessas ligaes permanecem ao longo dos anos, outras se desfizeram na vida corriqueira e sem tempo, em um cotidiano matizado pelo trabalho, adaptao e reorganizao social daqueles que chegaram As viagens eram assim descritas sob um mosaico de percepes, transparecendo as memrias formuladas pelo sujeito que as vive, embora seus significados dem conta de sentimentos coletivos comuns a um determinado contexto. Assim, [...] preciso entender que por mais rico que seja qualquer relato acerca de trajetrias individuais, o que mais importa a sua especificidade nas articulaes com a memria coletiva.124 Tal questo no implica em desconsiderar a memria como vestgios histricos possveis de suscitar sensaes e sentimentos singulares.

124

Regina Beatriz Guimares Neto, Op. Cit.,p. 64.

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CAPTULO 2 ADAPTAO E COTIDIANO: REELABORANDO ESPAOS

2.1 EU VIM PRA AQUI E T SATISFEITO: REORGANIZAO EM UM NOVO ESPAO.

A chegada dos migrantes paraibanos a Irec abarca o primeiro passo da reorganizao do sujeito em um novo espao e permite tecer uma srie de percepes sobre a histria do indivduo. Para Ana Fani, a Histria do indivduo aquela que produziu o espao e que a ele se imbrica, por isso, que ela pode ser apropriada. Mas tambm uma histria contraditria de poder e de lutas, de resistncias compostas por pequenas formas de apropriao.125 So histrias da arte do fazer cotidiano126 expressas nas memrias, sinais, utenslios, vestimentas, criao e educao das crianas, festejos e saudades que fazem de Irec um espao em que o migrante se adapta e recria novas maneiras de apropriao e vivncias. Os protagonistas desse deslocamento desde a chegada se deparavam com constante homogeneizao. Era comum desconsiderar as distines naturais do local de onde provinham estes migrantes e ignorar que, embora pertencentes a um espao comum o serto paraibano as especificidades locais apontavam uma multiplicidade de vivncias que atribui a cada sujeito um enredo singular. Era o povo do Norte.127 Todos considerados nortistas, sendo essa homogeneizao algo reafirmado perante outros migrantes da cidade, provenientes de estados como Pernambuco, Cear e Rio Grande do Norte. A chegada para muitos migrantes era um mosaico de sentimentos emaranhados ao desejo de prosperar, desvendar a cidade, interpretar seus smbolos de atrao incorporados ao sentimento de saudade, anseio por retornar ou

125

CARLOS, Ana Fani Alessandri. Discutindo Lugar In: O lugar no /do mundo. So Paulo Hucitec.1996, p. 24. 126 Ver Certeau, Michel de. A inveno do cotidiano: 1. Artes de fazer. Petrpolis, Vozes,1994. 127 Depoimento de D. Francisca Felix de Sousa Lacerda em 21 de novembro de 2009.

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necessidade de interagir com a realidade espelhada diante dos olhos de quem chega. Uma peculiaridade da chegada e estabelecimento desses migrantes em Irec est presente na inexistncia de registros de controle dos recm-chegados por quaisquer rgos fiscalizadores do municpio, a fim de reconhecer a naturalidade, condio social, sade, nmero de filhos e/ou interesse dos migrantes. Especificidade esta, que ao passo que silencia algumas informaes do processo migratrio, suscita curiosidades que a interao entre histria e memria procura desvendar: distinguir entre o vivido e o recordado, entre a experincia e a memria, entre o que passou e o que se recorda daquilo que se passou.128 Essa questo difere, em parte, das histrias dos migrantes nordestinos que rumavam para o sudeste do pas em busca de melhores condies de vida, e que desde sua chegada eram abrigados em hospedarias e encaminhados para setores de trabalho, tendo documentos e interesses fiscalizados por rgos do governo local.129 bem verdade que essa distino, supostamente, era fruto das condies scio-econmicas e organizacionais pertinentes a espaos to prprios: o centro sul e sudeste do pas, carro chefe do desenvolvimento e urbanizao nacional, e o nordeste regio historicamente esquecida pelas polticas pblicas do pas. De acordo com alguns depoimentos, ao chegar a Irec, os migrantes estabeleciam-se, sobretudo, nas roas e nesses espaos teciam suas histrias cotidianas. As vivncias desses sujeitos estavam constantemente imbricadas no mundo do trabalho. A roa era o ambiente inicial de moradia e trabalho por representar o palco das aspiraes de muitos paraibanos que chegavam interessados em atuar nas lavouras de feijo. Eram nas roas que muitos migrantes iriam trabalhar, adquirir terra ou moradia fixa e reinventar um novo viver. A recm-chegada Sr. Luzia Alvino Figueiredo conta que quando ela e a famlia chegaram em Irec, foram morar na rea agrcola e expressa em seu relato as dificuldades enfrentadas de adaptao s condies de moradia:

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AMADO, Janana. O grande mentiroso: tradio, veracidade e imaginao em histria oral. So Paulo, v.14, p. 131. 129 ESTRELA, Ely Souza. Os sampauleiros: cotidiano e representao. So Paulo: Humanitas FFLCH/USP, Educ, 2003, p.149-152.

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Assim, quando ns chegamo aqui, naquela poca em 1956, aqui era muito atrasado, ns chegamos, fomos morar nas roas, l no centro das roas, num barracozinho de madeira de pau-em-p, ento a dificuldade era demais, a gente ia panhar gua no Gabriel, outra hora em Irec, em Lagoa Grande, outra hora ia panhar na Macednia.130

A percepo inicial da cidade na voz da depoente, expressa seu descontentamento em habitar um local sem a infra-estrutura esperada por aqueles que enfrentaram essa dispora. A impresso incipiente a cerca dessa declarao nos instiga a questionar: Teria os locais de onde partiram esses migrantes uma estrutura diferente ou superior quela encontrada em Irec, haja vista, a fala do migrante traduzir desapreo? Seriam as dificuldades expressas no relato oral apenas constataes da condio do migrante imbudo de suas lembranas e saudades? As dificuldades relatadas fazem referncia s condies precrias das casas no ambiente da roa, barracozinho de madeira de pau-em-p ou mesmo, casas de enchimento onde uma estrutura de pau era montada e preenchida com barro branco e coberta de palha de carnaba. O piso era o prprio cho compactado e nivelado. Era comum as donas de casa jogar pequenos punhados de gua no cho com finalidade de assentar a poeira e posteriormente varrer o interior e alpendre da casa, com vassouras improvisadas de galhos secos ou verdes, de plantas como o sanjoeiro. O interior da casa era composto de algumas divises: um vo maior representava a sala, onde eram encontrados bancos, tamboretes de couro, redes onde dormiam os filhos pequenos, armrios de tbuas com utenslios do uso dirio e um pote de barro com gua para saciar a sede. Encontrava-se tambm o espao da cozinha contendo o fogo construdo com quatro forquilhas de madeira e recoberto de barro. Havia ainda um ou dois quartos com camas rsticas, um ba onde guardavam algumas peas de roupas e uma pequena cmoda ostentando a imagem de um santo. A descrio da casa aqui apresentada me foi possvel em conversa com a Sr. Maria Vilma Batista Cavalcante que fez questo, no decorrer do dilogo, de rabiscar no papel as peculiaridades da casa de pau-em-p, ainda possveis de serem visualizadas nas roas. Embora essa senhora no seja migrante, a descrio da moradia citada pontua a articulao existente entre a memria individual e a
130

Depoimento de D. Luzia Alvino Figueredo em 15 de novembro de 2009.

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memria alheia, que funciona como um depositrio de pontos de contato que explicam dada realidade e prticas sociais. Narrar as peculiaridades comuns s casas de enchimento foi importante por que embora no tenha mencionado na entrevista, esta foi a primeira habitao ocupada por seu Duca e sua famlia, quando este dirigiu-se para a roa. Tal informao me foi passada por um dos filhos do antigo patro da roa que seu Duca trabalhou logo que chegou.

Figura 10: Exemplo de casa de enchimento Fazenda Lagoa do Cip (Fotografia de Rosana Costa Gomes - 2010).

A imagem aqui assume a finalidade de representao da casa descrita anteriormente, mediaes entre o imaginrio e o real, possibilitada no uso da fotografia enquanto fonte histrica, enquanto verossimilhana do passado. Essa casa aflorou diante dos meus olhos, quando ao discutir junto a amigos, em um evento nas muitas roas que se encontram circunvizinhas sede da cidade, sobre a casa de enchimento na qual um depoente inicialmente morou, uma amiga me interrogara: desse tipo de casa que falas? Que no se entenda a estrutura da casa descrita como algo homogneo, pois, havia tambm residncias habitadas por estes migrantes que preservavam arquitetura mais elaborada para os padres da poca. Eram casas de adobinho, com cmodos mais arejados, cobertas por telhas, moderadamente equipadas, com belas fachadas expressando mltiplas identidades sociais destes sujeitos. No se

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pode perder de vista que esses migrantes chegaram cidade, trazidos em sua grande maioria, pelos mesmos transportes, embora, em condies scioeconmicas variadas. Se as residncias eram motivos de descontentamento, o abastecimento de gua era problema mais agravante. No havia seja na rea rural ou urbana um sistema de abastecimento dgua eficiente. de se pensar que em uma regio carente de rios ou nascentes, essa questo tornava-se um tanto mais delicada. A gua utilizada nas mais diversas circunstncias era obtida de cacimbas, em algumas propriedades, ou de poos e tanques construdos por particulares para armazenar gua do perodo das chuvas. Naquele contexto, era comum a desapropriao de terrenos com a existncia de cacimbas e lagoas, situadas seja nos distritos ou em zonas urbanas da cidade, por parte do poder pblico local, visando o abastecimento de gua populao. Os decretos leis referentes ao perodo de maio de 1959 a 31 de dezembro de 1980, encontrados no arquivo pblico municipal criado em 11 de abril de 2001, apontam que tais propriedades foram desapropriadas de forma amigvel e indenizvel131. Cabia s mulheres da casa a tarefa de deslocarem-se para onde se pudesse encontrar gua, seja na cidade ou na roa. Estas, seguiam com baldes e latas dgua sobre as cabeas, executando assim um trabalho exaustivo as cacimbas eram to fundas pra tirar gua, e meu esposo no queria tirar porque ele acordava cedinho e ia pro trabalho132 dizia D. Francisca, que se estabeleceu inicialmente em Itapicur, distrito de Irec naquele contexto, sendo posteriormente pertencente Ibitit, dada a emancipao deste ltimo em 1961.133 Essa narrativa permeada de insatisfaes, pertinente aqueles que chegaram Capital do Feijo sem teto, dispostos ao trabalho, por vezes, se assemelha s experincias de outros moradores que se estabeleceram na rea urbana, at tomarem conhecimento do lugar e reorganizarem suas vidas. o caso do Sr.Jos Leite ao afirmar:

131

Livros Decretos Leis, Tomo I - Maio de 1959 a agosto de 1967: Decretos Lei: n 3565 de 21/06/1940, Decreto Municipal n18 de 22 de Maio de 1963, art. 1, p. 10 e Decreto Municipal n 40 de 05//07/1964, Art. 2, p. 24. 132 Depoimento de D. Francisca Felix de Sousa Lacerda em 21 de novembro de 2009. 133 Decreto Lei n, 1581, Cmara Estadual do Estado da Bahia.

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Eu vim pra aqui, conheci pelo movimento e pelo que o povo falava, sabia que dava pra mim. Passei uns primeiros dias, foi umas moradias ruim, pssima e hoje muitas coisas passaram [...] Quando eu vim eu pensei assim: aonde eu estiver se ali for bom pra viver, pode ser uma roa, pode ser um tanto de terra, eu fico. Passei uns dias aqui observando as coisas, isso aqui era pequeninim, mas era um movimento grande, no era um caminho no, eram dois, trs que chegavam carregava e se mandava. Aqui eu sofri um bocado, morando em casa ruim, gua salgada que no valia nada, e eu tinha o sangue doce: quando arrumava uma casa logo, logo o dono achava um comprador e eu tinha que sair da casa, tanto que de quatro meses que eu passei aqui, logo que cheguei, morei em quatro casas. A eu arranjei outra casa e fiquei morando at que eu arrumei essa casa. Passei, a casa tava fechada, eu procurei saber de quem era, e o dono no queria alugar porque todo mundo que entrava no pagava o aluguel. A eu falei: o senhor no quer fazer um teste comigo, no? Eu lhe pago quatro aluguel de quatro ms agora. Ele respondeu que a casa estaria alugada a mim, mas eu s pagava o aluguel de casa vez, que eu no tava devendo nada a ele. O anterior dono da casa era desleixado e deixou tudo bagunado, mas eu arrumei tudo e morei foi muito tempo nessa casa.134

Na memria desse senhor que chegou com experincia no comrcio, mas logo se encantou com a produtividade da terra, associou-se a um agricultor da cidade e algum tempo depois dedicou-se ao comrcio. Residir em Irec era

habituar-se a algumas condies impostas pela realidade local. Era conviver com a desconfiana e gua salobra e de difcil obteno. O abastecimento da gua doce disponvel para a populao s ocorreu aps a construo da Barragem Manoel Novaes Barragem de Mirors - na dcada de 1980:
Quando ns chegamo aqui, aqui era tudo coberto de mato, as casinhas boas veia de madeira, de taipa [...]. Ento a vida era muito difcil, num tinha casa arrumada assim, ento era muito difcil viver aqui. A a gente foi chegando, chegando, trabalhano, foi fazendo as roas, criano uma criao de bode, depois de porco, gado, a foi melhorano. Ns sofremo demais aqui trazendo gua do Gabriel, puxado nuns barris, barris de madeira puxado em animal. Hoje diferente! Aquela histria que a gente vinha pegar gua l no Gabriel acabou, ns hoje tem gua dentro de casa. Ento foi isso uma vantagem muito grande Antnio Carlos Magalhes e Manoel Novaes construiu essa barragem. Eles construram essa barragem de Mirors no ano de 84 a, puxou gua de l, abasteceu Irec, e veio gua pra todo canto. Hoje ns temos gua, ns tamos no cu, a vista do que era.135

134 135

Depoimento Sr. Jos Leite Guimares em 21 de abril de 2010. Depoimento do Sr. Manoel Figueiredo em 17 de outubro de 2009.

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A barragem articulada por foras polticas locais foi considerada um dos grandes benefcios obtidos pela regio. Idealizada pelos polticos da poca, cujo interesse inicial era gerar energia para algumas regies como Mirors, Santo Incio, Ibipeba, Irec, Gentio do Ouro dentre outras. Com a chegada da CHESF, nos anos 70, a barragem passou a executar projetos pblicos e particulares de irrigao e servio de abastecimento humano.136 Foi a possibilidade de amenizar a vida sofrida do sertanejo. A alternativa de uma vida mais cmoda, bem diferente do tempo da lata dgua na cabea. No h como negar que a criao da barragem repercutiu na melhoria da condio de vida dos moradores do municpio, embora seu uso indiscriminado para irrigar lavouras de grande porte venha acarretando preocupaes. Ao mencionar a construo da barragem enquanto obra significativa para amenizar a seca, o Sr Manoel Figueiredo no analisa as articulaes e jogos polticos pertinentes quele perodo. No se pergunta como tais benefcios sedimentavam na prtica as polticas eleitoreiras em um local sem infra-estrutura, sem investimentos na rea de educao, sade e carente de uma maior conscincia poltica da populao:

Eu nunca fui gente de poltica, eu voto porque obrigado votar, eu nunca tive como que chama aquela vocao pra poltica [...] minha ligao mesmo com a roa, tanto faz, agora tem gente que tem aquela vocao, eu no!137

So memrias que refletem ora desinteresse de um homem que no se percebe como sujeito dos processos polticos, ora descrena na seriedade e nos meandros das prticas polticas locais e sendo assim, prefere no enveredar-se na poltica local. Opta por envolver-se com as coisas simples da roa sem muito problematizar o quanto tais questes esto intimamente imbricadas. H casos que destoam dessa realidade, j que, migrantes ou descendentes diretos destes, despontaram em cargos polticos na regio, como o caso dos senhores Aristides Leite e Antnio Bernardo que exerceram cargo de vereadores na cidade.138

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Depoimento do Sr. Luiz Alberto Barbosa Sousa, supervisor da CODEVASF- 2 Superintendncia Regional - Ncleo Avanado de Irec em 26 de Novembro de 2009. 137 Depoimento do Sr. Manoel Figueiredo em 17 de outubro de 2009. 138 Depoimento do Sr. Jos David Neto em 27 de junho de 2010.

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Essa mesma barragem, citada anteriormente, enfrenta hoje srios problemas de abastecimento e aproveitamento dgua, j que por conta das constantes alteraes cclicas das chuvas na regio, somada ao uso desenfreado desse recurso na agricultura irrigada, reduziu cerca de 20% de sua capacidade139. A regio que temos hoje bastante diferente de antes. Hoje no chove. Se dividir o tempo que chovia em quatro partes, hoje no chove uma, ainda d alguma coisa aqui porque a terra, voc sabe como , mas j tem muito terreno cansado.140 Tal deduo, no contexto atual, implicou em um controle da utilizao de gua para fim de irrigao por parte da EMBASA, rgo responsvel por gerir a distribuio deste recurso. Como interveno poltica, no sentido de solucionar essas preocupaes, o governo prope a criao da Adutora do So Francisco. Projeto ainda em andamento que exige um olhar criterioso sob interesses e possveis beneficiados. preciso que uma histria semelhante no ouse acontecer. Para alm do descontentamento com as condies estruturais de sobrevivncia como moradia e gua, visvel o sentimento de dificuldade inicial de interagir com os habitantes e circunstncias vivenciadas no dia-a-dia do forasteiro. Era outra dificuldade a ser transposta. Eram sentimentos de rejeio e desconfiana diludos ao desejo de ser e viver no novo espao.
Quando eu cheguei aqui s vezes, trabalhava uma semana toda junto com outra pessoa, tomando caf junto, trabalhando junto, jantava junto ia pra casa junto. A um dia encontrava ele na feira e no dava um bom dia, eu estranhava isso. Naquela poca aqui era sufoco quando agente chegava, voc no tinha conhecido, voc no tinha crdito. Quando voc chega numa terra estranha ningum confia em voc, num ? Voc passa a ser um desconhecido, procurando ser e viver no meio dos outros, isso penoso, mas graas a Deus eu t aqui e t satisfeito.141

O depoimento expresso pelo migrante, ao passo que descreve as dificuldades iniciais de reorganizao ao cotidiano da cidade, aflora identidades e angstias de sujeitos que se percebiam estranhos ao cenrio de sua nova morada. Expressa identidades e lutas desses migrantes em ser reconhecidos por sua credibilidade, capacidade de produzir, conviver e recriar o cotidiano em um espao

139

Entrevista com Luiz Alberto Barbosa Sousa, supervisor da CODEVASF- 2 Superintendncia Regional - Ncleo Avanado de Irec. 140 Depoimento do Sr. Sebastio Estanislau de Freitas em 07 de abril de 2010. 141 Depoimento do Sr. Manoel Vitoriano de Oliveira em 13 de maro de 2010.

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que os percebia com olhar de desconfiana. Representaes construdas sobre o forasteiro, do migrante, do de fora. Parte dessa representao construda a cerca dos migrantes, concerne do preconceito atribudo figura do forasteiro e conflitos de mltiplas propores e motivaes vivenciados por estes na cidade receptora ou em seus antigos locais. Coexistindo com tais representaes as lembranas do Sr. Duca reafirmam o desejo e conquista de reconhecimento resultando em uma forma de apropriao e melhor convivncia na cidade: mas graas a Deus eu t aqui e t satisfeito.142 Relaes construdas nos encontros da vida corriqueira nas roas, feiras, missas de domingo, nas conversas ao findar do dia na soleira das portas. Espaos onde o migrante inseria-se estendendo ora laos de amizade hoje como eu j sou ambientado aqui, me considero baiano pelos anos que fazem, todo mundo meu parente, meu amigo, meu vizinho143ora de distanciamento a convivncia com os baianos era terrvel144. Uma relao de interdependncia, acolhimento e indiferena entre quem chega e aquele que o recebe. Convivncias que mantm relaes muito estreitas com os processos de educao implcitos s regras do uso social.145 Essa conquista construda nas relaes sociais e no reconhecimento cotidiano inscritos, ao longo do tempo e da convivncia, contriburam para atenuar a inicial ausncia das razes e dos companheiros queridos da Paraba.

Paulatinamente, revela o apego do migrante cidade e seus moradores: Tenho muito amigo aqui que brinca com agente e diz: , voc j tem 40 anos que mora aqui, j baiano. E eu digo sou mesmo.146 Eu me adaptei bem aqui,147 afirma outra migrante. Nesse sentido, o tempo assume grande importncia, pois nele que so configurados os costumes, hbitos e identidades sociais. Em momentos distintos das entrevistas a identidade plural148 do migrante se revela. O paraibano passa a se considerar cidado ireceense: eu me considero ser filho daqui de Irec, eu ando pelo mundo a, e eu digo sou de Irec, eu no digo que

Ibdem. Ibdem. 144 Depoimento da D. Marzia Maria de Sousa Leite Silva em 26 de janeiro de 2010. 145 CERTEAU, 2009, p.49. 146 Depoimento Sr. Francisco Bezerra de Arajo em 13 de maro de 2010. 147 Depoimento da D. Maria Galdino de Sousa Filha em 21 de outubro de 209. 148 HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade; Traduo Tomaz Tadeu da Silva, Guaracira Lopes Louro 11. Ed. Rio de Janeiro, DP&A, 2006,p.48.
143

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sou da Paraba no, pra mim a regio que ns se criamos e vamos terminar os dias de vida aqui. em Irec mesmo.149 O sentimento de pertencimento expresso fruto das relaes de reapropriao do migrante cidade, que embora traga consigo as marcas e saudades da Paraba eu no posso me esquecer da minha Paraba no. Da minha Paraba eu no me esqueo150 reconstroem um novo fazer e viver cotidiano com novos significados. Se para alguns as dificuldade narradas fazem meno s prioridades bsicas, ocorria tambm casos de indivduos que por no obterem sucesso ou por no gozar da sorte de um ano chuvoso ou tino para os empreendimentos comerciais, resolveram retornar aos seus locais de origem. isso, que demonstra a narrativa do senhor Francisco Bezerra quando profere: a se sentiram deslocado porque, s vezes, achavam at pior que a vivncia de l, a tem uns que vieram e voltaram.151 Embora as experincias dos migrantes relatadas dem conta das dificuldades enfrentadas na chegada, o enredo traado por muitos personagens dessa histria no se apresenta como insucesso. Ao contrrio, muitos depoimentos dizem respeito ao ensaio e reorganizao de homens e mulheres que ascenderam econmica e socialmente na cidade, como nos fala seu Duca:
Hoje que os paraibanos no vivem mais de agricultura. Olhe! Agricultura aqui no t produzindo nada aqui, o paraibano que chegou aqui na minha poca, ele arranjou outro meio de viver, no deixa de plantar seu pedao de roa, de criar, mas todos tem seu comrcio, tem sua propriedade, tem seu gado. Paraibano pobre hoje no mora aqui no. O paraibano que t aqui, t tudo estabilizado. Voc pode analisar que esse paraibano t bem estabilizado, chegou no tempo que corria dinheiro.152

O trecho desenha a posio e trajetria de muitos paraibanos ao longo do processo de adequao e ascenso local. So trajetrias elaboradas no contexto de transio da agricultura ao comrcio marcado pela perda paulatina dessa primeira atividade como carro chefe da economia da cidade. Essa perda tem incio a partir de meados dos anos 1970 em decorrncia de prolongadas estiagens que atingiram todo o municpio, que segundo o Decreto Lei
149 150

Depoimento do Sr. Manoel Figueiredo em 17 de outubro de 2009. Depoimento da D. Maria Coutinho em 18 de maio de 2010. 151 Depoimento Sr. Francisco Bezerra de Arajo em 13 de maro de 2010. 152 Depoimento do Sr. Manoel Vitoriano de Oliveira em 13 de maro de 2010.

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N 001/76 de 07 de Janeiro de 1976, impeliu o ento prefeito Ineny Nunes Dourado a prorrogar o prazo de pagamento do imposto predial e territorial urbano em virtude das difceis condies econmicas - financeiras por qual atravessava o municpio.153 Outros casos de acomodao do migrante estavam vinculados permanncia na casa de parentes ou conhecidos j instalados na cidade: Quando eu cheguei aqui eu vim pra casa do pai de minha esposa. Naquele momento, a casa do pai dela j estava cheia de gente de l da Paraba. A, eu fui morar dentro de casa e pra mim no faltava nada, foi uma coisa muito boa.154 A chegada nessas circunstncias atenuava os dissabores da reestruturao e facilitava a obteno de servio quer na agricultura ou no comrcio. Sendo esta ltima atividade citada, desenvolvida inicialmente pelo Sr. Gernimo. Tratar o processo de adaptao do migrante cidade complexo por apresentar um dilogo com os valores culturais e prticas distintas espacial e temporal, que esto sempre se aproximando e distanciando na fala dos depoentes. Ao passo que descrevem suas vivncias cotidianas em Irec, tecem comparao com seus locais de origem, pois:
Seus valores culturais oscilam entre o passado que deixou para trs, que est sendo reconstrudo no prdio da memria, e o presente que o invade pelos olhos, ouvidos, boca, peles e nervos. Ele simula um novo territrio que o cimento com que busca rejuntar os tijolos das experincias cotidianas do passado e do presente.155

Com intuito de compreender esses complexos processos de apropriao, por vezes me perguntei: que tijolos seriam estes? Que significados tais tijolos organizados nessa parede da memria adquirem para os migrantes em forma de semelhana ou distino? Como estes tijolos da experincia fundem-se sutilmente ao fazer da cidade incorporando ou sendo incorporados pelos sujeitos locais? So nos depoimentos da vida cotidiana que aparecem os tijolos da memria. Tijolos apresentados em forma de laos de sociabilidades construdas nas complexas relaes de significao dos espaos e dos sujeitos. Memrias que articuladas Histria Oral, permitem conhecer os cheiros, sabores e dissabores do processo de adaptao do migrante a Irec, consentindo
153

Livro Decretos Leis, Tomo II - de 26 de setembro de 1967 a 31 de dezembro de 1980. Decreto Lei Municipal n 001/76 de 07 de janeiro de 1976, p. 48. 154 Depoimento Sr. Gernimo Figueiredo em 21 de abril de 2010. 155 ALBUQUERQUE, JNIOR, Durval Muniz de. Preconceito contra a origem geogrfica e de lugar: as fronteiras das discrdias. So Paulo: Cortez, 2007, p. 76.

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que as histrias de vida desses sujeitos sejam percebidas e significadas da interao social. Memrias que segundo Montenegro:
resultante da vivncia individual e da forma como se processa a interiorizao dos significados que constituem a rede de significaes sociais [...] e possibilita resgatar as marcas de como foram vividos e sentidos determinados momentos, determinados acontecimentos; ou mesmo o que e como foi transmitido e registrado pela memria individual e/ou coletiva.156

Assim, as histrias dessa migrao pensadas sob a tica de perceber a chegada, dificuldades, adaptao, fazeres e sentimentos dos sujeitos que migram, contemplam, ainda, os processos migratrios e apresentam uma multiplicidade de saberes. So histrias que embora descrevam experincias particulares, expressam as memrias de indivduos que hoje so reconhecidos e se reconhecem na histria da cidade. Relatos de trabalhadores que cotidianamente inauguram/reinauguram vivncias particulares no local pelo qual foram absorvidos e que tambm foram por eles absorvidos.

2.2. NOS ENREDOS DAS RELAES SOCIAIS: HISTRIAS DE LAOS MISTURADOS".

Pensar o cotidiano estar atento que a vida cotidiana no est fora da histria, mas no centro do acontecer histrico: a verdadeira essncia da substncia social.157 Assim, o cotidiano dos migrantes que vieram habitar Irec se desnuda na organizao do trabalho, na vida privada, nos lazeres, descanso, relaes sociais que desvendam contextos, sabores e percepes humanas e dos espaos. Nessa perspectiva, atitudes individuais e coletivas de indivduos que habitam a cidade inscreveram a dinmica cultural e a significao dos espaos para os sujeitos que nele chegam. Processo dialtico de constante autoconstruo e

MONTENEGRO, Antonio Torres. Histria oral e memria: a cultura popular revisitada. So Paulo: Contexto: 1992 p. 93. 157 HELLER, Agnes. O cotidiano e a Histria, p. 18.

156

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reterritorializao que configura estratgias de pertencimento dos sujeitos aos grupos e espaos como explica Sandra Mara D Avilla Sandri:
A territorializao de quem parte de um espao j significado para outro tambm requer de quem chega, adaptao, aceitao, agregao, recriao ou enfrentamento, dependendo da intensidade do conflito estabelecido entre quem chega e os que j haviam se apropriado, significando e identificando espaos.158

As estratgias de adaptao da migrao em questo no so inscritas somente por aqueles que chegam. So relaes compartilhadas cotidianamente entre o baiano e o migrante paraibano quer seja, nas relaes de trabalho, quer nas prticas do viver e lazer possvel na cidade. As memrias pertinentes a esses laos de solidariedade, aceitao ou conflito significam a organizao humana, social, econmica e poltica dos sujeitos na cidade, suas dimenses culturais e circunstncias cotidianas. As circunstncias so aqui compreendidas como unidade de foras produtivas, estrutura social e formas de pensamento, ou seja, um complexo que contm inmeras posies teleolgicas, a resultante de tais posies teleolgicas.159 So relaes heterogneas na medida em que advm das experincias particulares ligadas, muitas vezes, por meio do acaso ou do convvio entre os protagonistas da cidade. Relaes cotidianas que descrevem a urbe:
Nessa parte, eu toda vida fui feliz com a Bahia porque fosse no servio pesado ou no maneiro, eu sempre tive servio e por isso, que os paraibanos que veio ficou. Naquela poca, o baiano era hospitaleiro, ele via voc um cara trabalhador, ele no fazia questo de dar um pedao de terra pra voc pagar com a produo do terreno, quando voc plantasse e produzisse. Se tinha algumas facilidades e hoje no existe mais isso.160

A relao social que o depoimento descreve diz mais que, simplesmente, a relao e condio de trabalho exprimem identificao e valores do migrante com a cidade e com os baianos naquele contexto. Expressa a identidade do grupo que compe migrante paraibano - enquanto trabalhador bem como, a representao atribuda ao baiano de hospitaleiro.
SANDRI, Sandra Mara D Avilla. A reterritorializao e recriao as identidade: sulistas em Mineiros, Gois. In: IV SIMPSIO INTERNCAIONAL DE HISTRIA: CULTURA E IDENTIDADES, 4.,2009, Goinia. Anais eletrnicos... Goinia: UFG, 2009. 1 CD-ROM. 159 Agnes Heller, Op. Cit.p. 2. 160 Depoimento do Sr. Manoel Vitoriano de Oliveira em 13 de maro de 2010.
158

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Identidade aqui considerada como a descrio que o sujeito faz de si, carter no qual este se reconhece, se aceita e que, por sua vez, est constantemente se modificando a partir das relaes e circunstncias sociais. Diferentemente, representao diz respeito forma como os sujeitos so vistos por outros em um determinado espao e contexto social. Modos que, muitas vezes, esto carregados de conceitos formulados intencionalmente e por vezes, enviesados. Para Pierre Bourdieu estas representaes podem tomar a forma de estratgias discursivas que, atribuindo aos sujeitos classificaes, traduzem relaes de poder em que o autor das verdades postas , em muitos casos, sempre esse outro que:
Ao dizer as coisas com autoridade, quer dizer, a vista de todos em nome de todos, publicamente e oficialmente, ele subtrai-as ao arbitrrio, sanciona-as, santifica-as, consagra-as, fazendo-as existir como dignas de existir, como conformes natureza das coisas naturais.161

Isso

implica

em

trs

alternativas

por

parte

dos

migrantes:

um

posicionamento crtico em favor da manuteno de suas razes culturais; uma abdicao de sua identidade em favor da representao construda a cerca do mesmo e que introjetada por este, pode redimensionar uma nova identidade. A terceira e mais comum, concerne em redefinio de suas identidades hbridas formuladas na interao e significao do espao e de indivduos com quem passam a conviver. As identidades descritas e reafirmadas pela fonte oral correlatas com valores como honradez, justia e solidariedade explcitas no trecho, receita pensar a conexo recproca das relaes hierrquicas. preciso levar em considerao o potencial da fonte oral enquanto pistas e compreender que no caso da histria oral (como em muitos outros), as pistas so relatos do passado, surgidos a posteriori. [...] o passado existiu independente dessas pistas, mas hoje s pode existir por causa delas e de outras [...].162

161

BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. Trad. Fernando Tomaz, 13 Ed, Rido de Janeiro, Bertrand Brasil, 2010, p 114. 162 ALBERTI, Verena. Alm das verses: possibilidades da narrativa em entrevistas de histria oral In: Ouvir contar textos em histria oral. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2004, p. 78.

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Combina-se, nesse sentido, perguntar: Poderia tais identidades reveladas estarem sob efeito dos sistemas sociais hierrquicos conscientes ou inconscientes, j que, os mesmos dizem respeito s combinaes salariais com antigo patro? Ou a forma como foram acolhidos, prtica usual do trabalho e tratamento atribudo pelo patro, pontua laos de solidariedade que se cristalizaram para alm do trabalho? O cotidiano desse senhor sugere a segunda alternativa, haja vista, hoje este possuir seu pedao de terra, seus filhos criados, sua vida simples na condio de arrendador de terras, seu empreendimento - um pequeno bar - e muito apreo pelo patro e toda a sua famlia. Ao falar dessa relao social, D. Maria Lopes, paraibana e esposa de seu Duca que ouvia atentamente a histria narrada, diz que uma das coisas que sente saudade do tempo da roa da convivncia com os filhos pequenos do patro. Uma relao de amizade, que na fala da depoente, criou razes que transpem o espao da roa j que, vez ou outra, os filhos do antigo empregador, aparecem no bar para jogar conversa fora. Assim, as relaes dos sujeitos pouco a pouco constroem os espaos sociais. Atribuem novos significados da cidade para os migrantes lhes permitindo apegos a Irec de modo que, embora ao narrar seus tempos na Paraba ou seus retornos mesma, sempre expressem o desejo em permanecer onde conseguiram prosperar ou onde hoje representa seus laos sociais como afirma D. Deusalina: a famlia j est quase toda aqui. A gente hoje vive aqui no meio das pessoas, a considerao continua sedo a mesma, a famlia aquela que permanece junta.163 Era necessrio compreender a condio de receptividade, camaradagem e adequao s circunstncias desenroladas no cotidiano como o seu Z da Pipoca deixa transparecer: olhe, eu posso chegar dentro de uma tribo de ndio que eu morro bem. Sabe por qu? Eu e minha mulher no mexemos com a vida de seu ningum. Ns viemos pra fazer o bem, ento eu fazia muita amizade com todo mundo misturado.164 Tal compreenso representava, supostamente, o interesse em interagir com a cidade, conhecer seus habitantes, expandir os laos misturados e fortaleclos, embora isso, exigisse tambm por parte dos ireceenses esforos no sentido da valorizao desse migrante e restries a preconceitos.
163 164

Depoimento de D. Deusalina Souza Figueiredo em 14 de fevereiro de 2010. Depoimento do Sr. Jos Leite Guimares em 21 de abril de 2010.

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A narrativa do senhor Manoel, em determinada altura da entrevista, ao ser questionado sobre as relaes sociais, elucida percepes de tempos distintos. So reminiscncias dos laos sociais que reconstroem um passado matizado no presente onde a relembrana se serve de inmeros pontos de referncia, de campos de significados, porque o fundamento da recordao dado por um sentimento de realidade que se origina em contingncias existenciais.165 So reconstrues orientadas pelo presente e pelo lugar social que os indivduos ocupam quando narram suas histrias de vida, pois, ainda que explanem sentimentos, afeies, amores e desamores inteirados no passado, o tom, a cor e o cheiro do que contam latejam sentimentos, desejos e quereres do agora. Esses sentimentos e quereres podem tomar a proporo de valorizao de suas histrias ou quem sabe da busca por explicao dos porqus de circunstncias de acolhimento ou desprezo. So anseios ressignificados pelo tempo, transformados pelo que nos tornamos e pelo que desejamos vir a ser, j que a interao com o outro, ao longo do tempo, se por um lado nos transforma cotidianamente, tambm nos define. Assim, quando fala da relao de acolhimento sentida quando se sua insero social o tempo da acomodao cidade que lembrado pelo Sr. Manoel. Um tempo marcado por valores como amizade, honestidade, compromisso. Um tempo de agora em que novos paradigmas e valores desencadeiam relaes de desconfiana e intimidao. Com intuito de melhor saciar minha curiosidade a respeito de tais relaes, questionei seu Manoel: Como era a relao de acolhimento na cidade? A resposta que obtive, era uma narrativa permeada de alegrias e tristezas produzidas no tempo:
Foi bem graas a Deus. [...] agente vivia na maior facilidade, no tinha essa violncia toda de hoje. Era uma beleza, agente criava, vivia na maior tranqilidade. Hoje no! Agente vive numa vida muito aperriada com essa violncia braba. Agente no tem nem gosto de ter as coisas. Naquele tempo, no!166

As relaes sociais, valores e vivncias em Irec expressas anteriormente, sobretudo na rea agrcola, apresentam relaes sociais distintas. Destacam um contexto em que a violncia no era algo acentuadamente preocupante, destoando

165 166

MALUF, Marina. Rudos da memria. So Paulo: Siciliano, 1995, p.30. Depoimento do Sr. Manoel Figueiredo em 17 de outubro de 2009.

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do tempo de agora, em que a crise agrcola, a vida corrida e os valores morais to propagados na sociedade como respeito e confiana j se vem abalados. Falar de valores desfeitos ou ressignificados remete-nos a examinar as sociedades e suas prticas a partir de uma tica globalizante, em que:
A progressiva monetizao das relaes na vida social transforma as qualidades do tempo e do espao. A definio de um tempo e um lugar para tudo muda necessariamente, formando novas estruturas de promoo de novos tipos de relaes sociais. 167

Assim, o depoimento citado caracteriza ainda, a percepo do migrante sobre a cidade em momentos antagnicos: o passado simbolizado pela confiana nos bons costumes e o presente engendrado em emblemas de insegurana. Thompson nos ajuda pensar os costumes apontando que nos sculos precedentes, o termo costume foi empregado para denotar boa parte do que hoje est implicada na palavra cultura168 e que est impregnado em nosso comportamento. Tais costumes enquanto construes culturais so ensinados, apreendidos e reapropriados de mltiplas formas, circunstncias e etapas da vida humana e simbolicamente apontam relaes sociais. Na perspectiva da D. Luzia Alvino Figueiredo, o tempo dos bons costumes da cidade de outrora lembrado com saudade: eu s tenho saudade do tempo de atrs, que era bom demais, ningum ficava desconfiado de ningum, hoje em dia ningum pode confiar mais em ningum, tudo mais difcil.169 Reflexos ainda hoje dos padres de uma cidade em formao e crescimento e de novos paradigmas culturais. Nem todas as relaes estavam pautadas na confiana ou tratamento amistoso. H relatos que fazem meno a um estranhamento que com a convivncia era paulatinamente diludo como salientou seu Francisco Bezerra:
A agente chegou aqui e no fomos bem recebidos pelo povo dito da terra. Eles viam agente como forasteiro e diziam: Que diacho esse povo veio fazer aqui na Bahia? Saindo das terras deles? Outros diziam: esse a matou foi gente l e veio fugido, era tudo discriminado. Depois que eles foram vendo, a famlia foi crescendo, e a foram vendo a situao da gente. A pegaram a acolher agente e depois disso passou, que eu no vou dizer que a gente foi

167 168

HARVEY, David. Condio ps-moderna. 16 ed. Loyola, So Paulo, 1992, p. 208. THOMPSON, E.P. Costumes em comum. Companhia das Letras, So Paulo, 1998, p. 14. 169 Depoimento de D. Luzia Alvino Figueiredo em 15 de novembro de 2009.

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discriminado toda vida. A eles acolheram agente, deram voto de confiana. A fomos se dando bem e at hoje.170

O tempo em que perdurou a prtica do estranhamento descrito acima acarretava a emergncia de preconceito, que na descrio desse migrante era sentido como sinnimos de prticas humilhantes: agente sentia assim como se fosse humilhado, que eu cansei de dizer aos meus parentes que no ia dar muito certo.171 Segundo seu Francisco, estas prticas eram materializadas diante de simples atos corriqueiros como cumprimentos sem respostas, reunies, conversas e risos findados com a chegada do migrante em determinado local. Diferenas que alimentavam preconceitos inclusive entre as crianas:
Na escola falava um alfabeto diferente do que eu falava, a eu era criticada porque eu falava erre, efe, j e como aqui era diferente r, f e g eu me atrapalhava toda, porque na hora quando eu falava o alfabeto a minha maneira era uma atrao dentro da escola172.

Na altura da entrevista, as diferenas culturais emergem na fala, sotaques e prticas culturais que reafirmam singularidades prprias dos espaos da Paraba e Irec. Especificidades interpretadas aos olhos de preconceitos como se a bagagem lingstica representasse um elemento excludente. Preconceitos lingsticos que, segundo Marcos Bagno, endossam as diferenas socioculturais.173 O preconceito sentido e pensado como caracterizao, que vem antes de qualquer esforo verdadeiro no sentido, de se entender o outro, o diferente, o estrangeiro, o estranho, em sua diferena e alteridade174 supostamente foi perdendo espao na medida em que as relaes de confiana foram se estendendo. Confiana que tambm alterou a imagem discriminatria e homogeneizante que a migrante Marzia descreve ao falar do desalento da me na vinda para a Bahia: quando minha me veio pra c ela passou uma semana chorando que no queria vir, que aqui era terra de macumbeiro, porque a viso que se tinha da Bahia era que todos eram macumbeiros.175

170 171

Depoimento do Sr. Francisco Bezerra em 13 de maro de 2010. Ibdem. 172 Depoimento de D. Marzia Maria de Sousa Leite Silva em 26 de janeiro de 2010. 173 Ver. BAGNO, Marcos. Preconceito lingstico. So Paulo: Loyola, 1999. 174 ALBUQUERQUE, JNIOR, Durval Muniz de. Preconceito contra a origem geogrfica e de lugar: as fronteiras das discrdias. So Paulo: Cortez, 2007, p. 11. 175 Depoimento de D. Marzia Maria de Sousa Leite Silva em 26 de janeiro de 2010.

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Supostamente a percepo do migrante sobre a Bahia tambm expressava uma possvel condio de afastamento por interesse do prprio migrante. Interesse demarcado por conceitos tambm enviesados sobre a cultura religiosa de matriz africana to expressiva na Bahia, ainda hoje com pouca expressividade local. Na altura da entrevista essa depoente aponta que tambm esse olhar invertido sobre o povo, cultura baiana e local, foi se deslocando para o campo da interao, compreenso e desmitificao:
Onde dissesse da Bahia, era pra gente terra de macumbeiro. J eles, nos viam como assassinos e da que com o tempo acabou o medo da macumba e eles viram que no era nada disso. Eles comearam a conviver com os paraibanos que no eram assassinos tambm. Essa convivncia hoje normal. Ainda tem aqueles resqucios.176

As memrias descritas reafirmam a elaborao de relaes sociais e da percepo dos espaos. Espaos que tomam conotaes diferenciadas: no passado - local de afastamento, o no lugar dos migrantes; no presente espao significado nas relaes destes migrantes entre si e os outros. Relaes que por sua vez, no esto livres por completo das representaes que o da terra construiu e constri dos sujeitos da migrao em destaque, ou o contrrio. Relaes que traduzem ainda hoje jogos de poder, pois sedimentam representaes que no esto livres de intencionalidade, estratgias e prticas impondo uma autoridade, deferncia e, mesmo de legitimar escolhas.177 Assim, por entre fragmentos de companheirismo e distanciamento construdos ao longo da adequao dos migrantes paraibanos em Irec, uma colcha bordada de muitas histrias tecida. Histrias costuradas a sentimentos variados frutos dos laos misturados que constituem a cultura do migrante e tambm da cidade.

Ibdem. CARVALHO, Francismar Alex Lopes de. O conceito de representaes coletivas segundo Roger Chartier. Dilogos, DHI/PPH/UEM, v.9, n.1, 2005, p. 149.
177

176

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2.3 DA CRIAO DOS FILHOS AO MUNDO DO LAZER: POR ENTRE RUAS, ROAS E BECOS DA CIDADE.

Para Ancelmo Schorner, o cotidiano no sinnimo de banal, de insignificante, de mecanismo presentista; sim, um espao de sntese do mundo vivido.
178

essa sntese que esses migrantes me permitiram descrever quando

abrem o leque de sua histria, por meio da historia oral, e narram lembranas reviradas pelo tempo. Contam fatos corriqueiros, situaes inusitadas e percepes no que concerne aos lugares de onde partiram e aonde chegaram. Assim, vo me permitindo conhecer o habitual mundo da cidade de Irec, nas dcadas de 1960 e 1970 e como interagiram com este. Recompor esse cotidiano contou com a clebre incorporao das memrias de vivncias dos migrantes e sua compreenso da cidade. Memrias que ao serem problematizadas revelavam a histria de vida dos sujeitos e do lugar porque a histria oral abre alternativa de captar o vivido no interior de uma cultura predominantemente matizada pela oralidade.179 Assim, seguiu-se a pesquisa sobre a histria da migrao de paraibanos em Irec e do cotidiano escrito nas ruas, roas e becos da cidade. Conversas que se enveredaram pelos mais diversos caminhos, caminhos que eu jamais poderia imaginar se no considerasse a fonte oral enquanto alternativa de desvendar as histrias de vida e da prpria cidade. Trilhas que me permitiram perceber nos meandros das narrativas, tempos e prticas culturais distintas e variadas formas de descrever Irec. Quando falam do seu cotidiano na rea urbana ou rural comum, em dado momento da narrativa, a descrio da organizao em famlia e da criao dos filhos entre prticas relativas educao e o trabalho. Exposio mencionada por seu Duca:
No tenho vergonha de dizer, meus filhos foram criados trabalhando, iam pra roa, naquele tempo escola era uma coisa difcil, no tinha
178

SCHORNER, Ancelmo. Vai virar livro, ento senta e ouve a minha histria?: a importncia da entrevista para um grupo de migrantes de paranaenses de Jaragu do sul/ SC. Tese doutoramento, Universidade Regional de Blumenau, SC, 2006, p.8. 179 SANTANA, Charles DAlmeida. Fartura e ventura camponesas: trabalho, cotidiano e migrao: Bahia 1950 1980. So Paulo: Annablume, 1998,p. 20.

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oportunidade de hoje. Ento, eu no tenho a vergonha de dizer que meus filhos amanheciam o dia, juntavam todos, jogava por cima de uma carroa, todo mundo. Cozinhava debaixo de um p de imb, trabalhava e vinha pra casa. A minha histria de trabalho era a famlia toda. Era homem, mulher, filho, filha, todo mundo junto.180

A memria expressa pelo depoente faz referncia a um perodo histrico em que as instituies educativas em Irec ainda eram em nmero restrito nas reas citadinas e, sobretudo, na rea rural. Incorporado a essa realidade, no se pode deixar de supor que para um lavrador simples em circunstncias scio-econmicas no muito favorveis, a possibilidade de desprender tempo e recursos financeiros a serem aplicados na escola nem sempre era vista como confortvel. Por conta dessa situao, muitos pais criavam seus filhos ligados ao trabalho da roa e sem muita instruo considerada formal, como declara D. Luzia: era o modelo de criao de todo mundo. Ningum tinha luxo, no tinha vaidade, no tinha confuso. Era criado como Deus criou, na vontade de Deus.181 Em momento algum os depoimentos explanam vergonha destas

circunstncias, pois estas no eram fruto de desejos ou ignorncia e sim, das condies de vida s quais estavam submetidos como reafirma seu Manoel Figueiredo: a gente foi criado na roa, assim sem estudo, no tinha condio de estudar, no.182 Entretanto, para alm deste sentimento cabe-nos pensar o desalento de sujeitos excludos pelos mais variados motivos do conhecimento e da tristeza de no poder, naquele momento, dedicar parte do seu tempo aos estudos ou formao dos filhos. No se pode perder de vista que a educao institucional, fosse pblica ou particular, em mltiplos contextos despontava como atividade destinada a camadas scio-econmicas privilegiadas. Situao que a trajetria e histria da educao local, regional e nacional tem paulatinamente sido repensada. Revista a partir de polticas pblicas e iniciativas particulares, embora ainda se registre a carncia de investimentos nessa rea e um longo caminho a ser percorrido no sentido de avanos mais significativos. Como possibilidade de obter avanos nesse setor naquele contexto, o municpio promoveu a criao e a implementao da Comisso do Ensino MOBRALIrec, enquanto programa de alfabetizao de adolescentes, adultos e semi180 181

Depoimento do Sr. Manoel Vitoriano de Oliveira em 13 de maro de 2010. Depoimento de D. Luzia Alvino Figueiredo em 15 de novembro de 2009. 182 Depoimento do Sr. Manoel Figueiredo em 17 de outubro de 2009.

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qualificao de mo-de-obra.183 Esse programa atendia cidados na faixa etria entre 12 a 35 anos, na busca de amenizar a condio de analfabetismo na cidade e instrumentalizao de trabalhadores, atendendo a determinaes nacionais. Somava-se a essa iniciativa a desapropriao de terrenos em mltiplos locais da cidade, para construo de vrias escolas por parte do poder pblico municipal.184 Escolas onde estudaram cidados ditos da terra e tambm muitos migrantes. A narrativa apresentada menciona, ainda, uma organizao familiar e de trabalho que envolvia todos os membros da famlia. Nessa estrutura familiar apresentada, a labuta na roa era desempenhada por todos os membros da casa quer no servio mais pesado realizado pela figura masculina, quer em tarefas mais habitualmente consideradas brandas desempenhadas por mulheres. Estas mulheres eram responsveis inicialmente pelo preparo do alimento a ser consumido nas refeies dirias, daqueles que fincavam a enxada no cho e faziam a lavoura florescer, colher os frutos e comercializar os gros. bem verdade que esse cotidiano, por vezes, poderia ser alterado, na medida em que a figura feminina realizava atividades geralmente atribudas ao gnero masculino, como a capina na roa, o servio de tratorista e cuidado do gado. Exemplos de atividades no to comuns, mas que em virtude de momentos difceis eram a alternativa a ser seguida. Essa afirmao encontra ressonncia em uma conversa informal com um migrante, que embora no quisesse ser entrevistado, no se negou em contar algumas histrias do seu dia-a-dia, ao me encontrar no bar de seu Duca, que diferentemente aceitara ser interrogado. Nem todas as realidades assim se apresentavam. A variedade dos depoimentos e suas singularidades se entrecruzam, mas tambm se divergem no tempo, sentimentos e experincias vivenciadas:
Ah! Os meninos eram uma beno porque nunca me deram trabalho nenhum, porque era solto assim: era uma ruma de casa de vizinho, e a escola era l mesmo. A estudava vinha pra casa, almoava, jantava, estudano, estudano. Os meninos no ficavam na roa no, iam tudo pra escola. Agente tava tudo na roa nessa poca, era l na
183

Livro Decretos Leis. Tomo II, de 26 de setembro a 31 de dezembro de 1980. Decreto N 100 de 25 de maro de 1971, p. 26 184 Idem, Decreto N 32 de 15 de novembro de 1959, p.12.

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Matinha [...]. A eu falei pro meu marido que eu tinha tomado conhecimento que no Uiba tinha uns professores que eram umas beno. Vamos botar os meninos l? Ele respondeu: como que ns vamos colocar os meninos no Uiba e ns ficamos aqui? Eu disse no! Eu vou puntar os meninos. E assim eu fiz. A opo do Uiba, era por ser mais perto da roa e porque aqui tudo era mais caro. [...] Eu cheguei aqui em Irec, Chiquinho estava trabalhando nos Mveis Guanabara e Vera no Banco do Bradesco, que foram a poca que eles vieram estudar aqui. A eu cheguei e v que os meninos tava passando at da hora de almoar porque no tinha tempo. A eu fiquei triste com uma coisa dessas, pensei meus filhos to passando necessidade [...] A eu j vim pra c.185

O depoimento oral aponta que havia desde o deslocamento para Irec, por parte de alguns migrantes, um interesse em que os filhos freqentassem a escola, mesmo que para isso fosse necessrio traar um itinerrio por entre as diversas reas, do que naquela poca se configurava como distritos de Irec, at a fixao na sede da cidade. Um percurso e cotidiano certamente marcados por uma condio social diferente daquela anteriormente descrita. Um dia-a-dia assinalado pela dedicao de toda a famlia em transpor possveis dificuldades surgidas em meio ao desejo do estudo. Eram momentos em que me, pai e filhos estiveram parcial e espacialmente distantes. Dias sem a companhia do esposo que se arrastavam at os fins de semana, quando o pai ausentava-se da roa e dirigia-se a Uiba e depois retornava a Irec, para gozar da companhia da famlia reunida. Esforos que supostamente simbolizavam o desejo de que os filhos tivessem um futuro diferente daquele que a atividade da roa proporcionava. Oportunidades que talvez os pais no possussem. Acompanhados dessa dedicao, possvel que se estabelecessem sentimentos de solido por parte dos membros da famlia. Se para a me e filhos a presena da famlia nuclear reunida diariamente tem um significado precioso e no t-la, incide em saudades e tristeza. No mais atenuante devia ser o sentimento de consternao de um pai lavrador, sozinho em seu espao de produo, a fim de garantir um futuro melhor para os filhos. Sentimentos que o corre-corre da vida diria e o tempo no apagam, entretanto, tratam de acomodar os espritos dos sujeitos. Para alm de descrever os sentimentos em torno da vida familiar, os relatos orais dialogados com outras fontes nos do pistas do processo de urbanizao em Irec, como a presena de instituies como o Banco Bradesco, j citado. Os
185

Depoimento de D. Francisca Felix de Souza Lacerda em 21 de novembro de 2009.

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Decretos n 39 de 20 de junho de 1964 e n 020/76 de 11 de outubro de 1976, encontrados no Arquivo Pblico Municipal, fazem meno desapropriao de terrenos no centro da cidade para construo dos respectivos Bancos do Nordeste e Banco do Brasil.186 Instituies que refletem a importncia de Irec no contexto regional ontem e hoje: Irec ainda um plo, o que voc botar pra vender, voc ganha dinheiro. Irec ainda um plo que gera tudo. Voc veja que nos anos dourados de Irec tinha nove bancos.187 Os decretos a que tive acesso do conta de apresentar uma cidade que paulatinamente se transformava. Eram terrenos desapropriados para o alargamento de ruas e becos, construo de praas e tambm casas populares com finalidade de abrigar habitantes de baixo poder aquisitivo que segundo tais fontes ocupavam habitaes do tipo favelas no centro da cidade.188 Possivelmente, uma alternativa comum a vrias cidades quando no decorrer de seus processos urbansticos tendem a empurrar para as periferias famlias de menor poder aquisitivo que, aleatoriamente ou no, se instalam nos centros urbanos. No foi possvel a partir da fonte apresentada, verificar de quem se tratava tais favelados no se podendo afirmar a existncia ou no de migrantes paraibanos no grupo, bem como o destino destes supostos favelados. Esse desenvolvimento urbano era tambm sentido com a construo da sede de empresa como: telefones S/A (TEBASA),189 com finalidade de facilitar as vias de comunicao da cidade, j que, a comunicao era pautada mais atravs da carta e telegrama e mais nada, telefones no tinham naquele tempo no.190 Cartas e telegramas que os migrantes dizem no mais possuir. Fontes que segundo o senhor Gernimo Figueiredo contava conforme a pessoa tivesse, as novidades, os casos de doena tambm. s vezes, at mentia, dizendo que um conhecido tava mandando lembranas.191 O motivo pelo qual a pesquisa se seguiu sem que um maior dilogo entre as fontes histricas se verificasse, est vinculado a difcil existncia ou acesso a
186

Livro Decretos Leis. Tomo II. Decretos N 39 de 20 de junho de 1964 e N 020/76 de 11 de outubro de 1976, p.62. 187 Depoimento de D. Marzia Maria de Souza Leite Silva em 26 de janeiro de 2010. 188 Livro Decretos Leis. Tomo I. Decreto n 115 de 18 de outubro de 1972; Decreto N 120 de 27 de abril de 1973 e Decreto N 005/76 de 26 de Janeiro de 1976 respectivamente. 189 Livro Decretos Leis. Tomo II. Decreto n 101 de 13 de abril de 1971. 190 Depoimento do Sr. Gernimo Figueiredo em 04 de maro de 2010. 191 Ibdem.

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documentos oficiais, como as tais cartas sinalizadas pelo migrante. Contudo, em nada isso representou empecilho pesquisa, pois o uso da fonte oral apresentou-se elemento esclarecedor e valioso na recomposio das memrias descritas. Assim, seguindo as trilhas de desvendar o cotidiano da cidade lembrada pelos migrantes o depoimento do senhor Manoel Figueiredo caracteriza a desconsiderao das cartas como meio de transmisso de informaes com a chegada do telefone: as notcias eram de cartas, depois passou pra telefonema, a perdeu o hbito de fazer carta e as que tinham j sumiu tudo192. Smbolos das muitas formas de pensar os novos tempos do progresso em desacordo concepo de histria. Essa suposta modernizao citadina continuava com a construo da sede da Superintendncia do Vale do So Francisco (SUVALE), Projeto RONDON193 e a Companhia de Eletricidade do Estado da BAHIA (COELBA),194 que alteraram paulatinamente o antigo servio de iluminao eltrica proporcionado populao, a partir de geradores que eram desligados por volta das 21 horas. Quando relembra esse tempo, D. Maria Galdino o descreve, apontando que aps as atividades escolares ao findar do dia, por conta da iluminao com hora marcada para acabar, os fatos corriqueiros como brincadeiras, conversas e distraes eram improvisadas junto a fogueiras:
Durante o dia agente ia pra escola. Chegava, me dava comida, agente ia pro mercado. Quanto era noite, agente se reunia. Pai comprou uma televiso, a primeira televiso de Irec foi pai quem comprou no Armazm Paraba. Ele dizia que no queria nenhum de ns na casa de vizinho, pra no ficar perturbano. Na hora que chegava da escola, tomava banho. Vo ficar aqui na porta brincando de gude, de pio, de passar anel, esperano a hora de me chamar pra jantar. A ficvamos todos ali, eu como era a mais velha ia ajudar nas tarefas e depois agente ficava brincando at nove horas da noite, porque a energia ficava at nove horas da noite. s vezes, como papai tinha padaria pegava lenha e botava na porta da rua, e ficvamos mais um pouquinho contano histria, contano causos, s vezes tinha um parque. Quando tinha um parque ento comeava a aparecer amigo, aparecer um namoradinho e assim a gente ia se divertindo.195

192 193

Depoimento da Sr. Manoel Figueiredo em 17 de outubro de 2009. Livro Decretos Leis. Tomo II. Decreto n 106 de 25 de fevereiro de 1972. 194 Livro Decretos Leis. Tomo II. Decreto n 123 de 27 de outubro de 1973. 195 Depoimento de D. Maria Galdino de Sousa Filha em 21 de outubro de 2009.

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A narrativa menciona o desenrolar do dia-a-dia na cidade, refletindo uma experincia aliada ao mundo da escola, do trabalho e do entretenimento ao cair da noite. Era o divertimento da televiso adquirida pelo pai em uma empresa ainda hoje de renome: o Armazm Paraba.

Figura 11: Cotidiano de trabalho no Armazm Paraba (Fotografia Joaquim Moreira Gabriel data indeterminada).

O Armazm Paraba, representado na fotografia acima, cedida pelo migrante Sr. Joaquim Moreira Gabriel, que teve seu primeiro trabalho nessa loja e hoje tem seu prprio negcio, uma loja de artigos infantis, nos permite perceber e tecer comparaes diante das particularidades atuais do armazm. A fotografia cumpre aqui o seu papel enquanto pista que sugere, aponta e revela smbolos e significados. O empreendimento quando se instalou na cidade compreendia uma loja de artigos variados como eletrodomsticos e tambm tecidos, visualizados ao lado direito da fotografia sobre uma pequena mesa. No contexto atual, o empreendimento oferece artigos como eletrodomsticos e mveis, tendo o comrcio de tecidos desenvolvido por outras empresas da cidade. Ainda no tocante ao depoimento de D. Maria Galdino possvel citar que o bem contrado, a televiso, articulava-se enquanto elemento de distrao e poltica de normas familiares exercidas em seu lar. Proferia o apego da criana ao costume

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de assistir TV e no freqentar em demasia a casa de vizinhos. Essa prtica era comum a muitas famlias fossem estas paraibanas ou no, e estavam, sobretudo, vinculadas a momentos como horas de refeio, atividades escolares e da casa. Normas que quando desconsideradas pelos filhos, desencadeavam correes e at castigos fsicos permitidos na poca. O lazer revisitado na fala da depoente ao referenciar as atividades infantis e brincadeiras que se perderam na cultura local. Dificilmente se observa nos dias de hoje crianas brincando nas soleiras das portas de passar anel, bandeira, pega-pega ou outras manifestaes culturais tidas hoje como atrasadas, sem graa ou inocentes. Representaes do cotidiano peculiar s novas geraes. Era tambm comum, as pessoas se reunirem ao fim do dia para jogarem conversa fora, contando causos, histrias e mexericos da vida alheia.

Compartilhando segredos, alegrias e tristezas socializadas em meio a risadas, trocas de afeio e lgrimas. Vez ou outra havia a presena de circos na cidade. Outro fator de movimentao e entretenimento em que crianas, mocinhas e rapazes se distraiam. Evento onde muitos enredos de romance, conflito e alegrias poderiam florescer. Outra alternativa possvel ao lazer na cidade, eram os clubes sociais que pertenciam a grupos polticos distintos: a Voz de Irec, localizada ao lado da antiga Prefeitura Municipal, hoje o arquivo pblico municipal e a Voz da Liberdade. Ambos promoviam festas, bingos, jogos de domin e baralho. Uma particularidade do Clube Voz de Irec eram os desfiles de carros alegricos nos carnavais da cidade. Espaos de divertimentos locais e que possivelmente deveriam ser frequentados pelos migrantes. O ambiente da roa tambm era caracterizado por festividades e lazer. So acontecimentos que marcam a vida das pessoas em que as reminiscncias expressam um ponto de vista criador sobre todas as coisas, tornando o que lembrado no s diferente para cada um de ns, mas original.
196

Reminiscncias

que contadas em meio a risos e olhares de saudade, afastam a idia de que tudo era trabalho, dificuldade e estranheza como me revela seu Duca: aqui na Bahia era diferente. Aqui no se falava em festa, se falava em trabalho, trabalho, trabalho.197

196

GUIMARES NETO, Regina Beatriz. Cidades da minerao: memrias e prticas culturais: Mato Grosso na primeira metade do sculo XX. Cuiab, MT: Carlini &Caniato; EdUFMT, 2006, p.186. 197 Depoimento do Sr. Manoel Vitoriano de Oliveira em13 de maro de 2010.

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Contraditoriamente, para a D. Luzia Alvino Figueiredo o espao da roa era um recinto destacado por festejos de fim de semana aps o trabalho semanal:
Tinha festa, era bom demais. Tinha as festas assim de fim de semana, era festa, um balinho pra acol, todo mundo danava com todo mundo. As festas aconteciam na casa dos amigos. Em qualquer lugar tinha um baile uma festinha, chamava o sanfoneiro, outra hora s violo. Era aquela animao. Quando juntava tudinho, agente ia brincar, fim de semana agente sempre falava vamos danar na casa de fulano, a se juntava e ia.198

Assim, reunies entre amigos era uma prtica constante, no cotidiano de alguns migrantes, para amenizar as saudades e o cansao da atividade na lavoura no decorrer da semana. Eram festas onde os migrantes da Paraba, de outros estados e os baianos se reuniam para ouvir msicas, papear, danar, paquerar e tomar pinga. Ao descrever as festas, D. Luzia recorre a um pequeno lbum de fotografias da famlia, desgastado pelo tempo, guardado como relquia de tempos pretritos em que se podem observar cenas do cotidiano do migrante. Representaes sociais ligadas memria do ncleo familiar, simbolicamente expressas nas cenas de batizados dos filhos, fotografias de entes queridos e tantas outras manifestaes da vida particular. Ao me apresentar o lbum com intuito de tornar visvel o dizvel, essa senhora ao narrar sobre as festas, seleciona imagens smbolos do enlace matrimonial que a unira ao Sr. Gernimo Figueiredo. Um modelo clssico de fotografias de lbuns de famlia:

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Depoimento da D. Luzia Alvino Figueiredo em 15 de Novembro de 2009.

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Figura 12, 13: Fotografia do casamento e festa do enlace que uniu o Sr. Gernimo Figueiredo e D. Luzia Alvino Figueiredo (fotografia Maria Luzia Alvino Figueiredo).

Figura 14: Fotografia da festa do enlace que uniu o Sr. Gernimo Figueiredo e D. Luzia Alvino Figueiredo (fotografia Maria Luzia Alvino Figueiredo).

Na fotografia o casal pousa devidamente trajado para o evento: enquanto a mulher apresenta-se de vestido branco, buqu aposto, vu e grinalda sob a cabea como smbolo de pureza e castidade, observa-se o homem vestido com palet, gravata e leno no bolso. Um casal imponente para o clik do fotgrafo representando uma imagem smbolo dos casamentos da poca. O conjunto de imagens que se segue apresenta a roa como cenrio retratado, onde os amigos estavam presentes para comemorar a unio do casal. Percebe-se que o local escolhido para registro, na segunda fotografia, destaca um

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trator e rapazes fumando e bebendo. Hbitos que simblica e culturalmente expressavam condio scio-econmica relevante naquele perodo. O ambiente da roa ainda registrado na terceira imagem que tem ao fundo ps de palma to comuns em propriedades do serto e de locais que porventura possusse gado. Enquanto observava a fotografia, D. Luzia tecia informaes resguardas como smbolo da nova vida, permeada de expectativas e desejos. Em sua memria, lembra, entre risos e saudade, que seu casamento foi realizado na Igrejinha do Mocozeiro construda pelo pai j falecido, o Sr.Jos Lopes de Figueiredo. Adverte, ainda, que o lao de afetividade que unira o casal teve incio e se concretizou rapidamente:
Com seis anos que eu tinha vindo foi que Jandu veio pra aqui. Com dois anos agente j tava casado. J conhecia, era vizinho l na Paraba, tudo de uma famlia s. E quando ele chegou veio logo pra dentro da minha casa. Era parente que ele era mais chegado. A ficamos batalhano. Ele ficou trabalhando, vendendo bijuteria e saco que vinha de l da Paraba, de Campina Grande, de Pombal, de Jeric. A, logo logo, comeou a mexer com roa. Com dois anos ns casamo e ficamos batalhano at hoje.199

Na histria de vida do casal retratado na fotografia, o adereo que uniu o par liga-se a aproximao e acolhimento por parte da famlia de D. Luzia ao Sr. Jandu. Feito isso, a afetividade entre o casal emergia no cotidiano de convivncia que tem o poder de atrair, aproximar ou mesmo afastar as pessoas. Nesse exemplo, o romance teve destino feliz. Em suas lembranas, D. Luzia detalha peculiaridades locais matizadas a vicissitudes religiosas da falta de um proco para realizar as clebres missas de domingo ou de cerimnias religiosas. Deixando transparecer histrias de casamentos coletivos:
Os casamentos eram assim: marcava o dia do casamento, porque a missa era duas ou trs vezes por ano na casa do meu pai. A marcava a missa pra fazer o casamento das meninas tudo junto. Era difcil pro padre vim, nesse tempo no tinha transporte fcil. Antes, s tinha missa todo domingo na cidade, aqui no tinha missa todo domingo no. Nem de l de onde eu vim, eu vivia tambm numa zona rural. Sa do campo e vim pro campo. Na cidade em Irec tinha padre [...]. A depois que veio um padre de Irec200.

199 200

Depoimento da D. Luzia Alvino Figueiredo em 15 de Novembro de 2009. Depoimento da D. Luzia Alvino Figueiredo em 15 de Novembro de 2009.

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No af de descrever as circunstncias que marcaram seu casamento, D. Luzia segue buscando dar ordem na desordem da memria201. Mescla informaes de tempos diferentes, porm que nos permite visualizar o tempo e circunstncias da vida de uma senhora simples e vinculada religiosidade. Ao passo, que narra peculiaridades do dia em que teve seus sonhos individuais transformados em coletivos, apresenta a rea onde habitava como agrcola e carente dos servios religiosos que o municpio oferecia somente na sede da cidade. Uma situao que conduzia a espera e preparativo de celebraes coletivas. A riqueza de detalhes deixa traduzirem a tnica da experincia migratria vivenciada por essa senhora como um transladar do campo para o campo contrariando a constncia da migrao rural-urbana pensada comumente. Os casamentos, em geral, desempenham nas tessituras sociais o papel de insero ou supresso de um sujeito a um determinado grupo, cultura e estrato social. So cdigos simblicos se alinhando enquanto fora de expresso em traduzir as associaes e dissociaes que identificam uma sociedade. Nesse sentido, o vnculo social que se consolidava nos casamentos entre os prprios paraibanos, principalmente aqueles provenientes da cidade de Carrapateira, ou mesmo entre migrantes de outros estados do nordeste constituam manuteno de laos de parentesco decorrentes de possibilidades variadas. O Sr. Manoel Figueiredo, agricultor, casado com a senhora D. Maria das Dores de Figueiredo, original de Catol do Rocha, registrou que: De primeiro o povo casava era parente com parente, primo com primo. Era o estatuto do lugar de l da Paraba. A, agente ia trabalhano, tomano conhecimento com os outros, vai misturano a famlia. Mas aqui tambm era assim tambm: Os Dourados, mesmos, no casavam com outra famlia no! Aqui os Dourados casavam s com os Dourados e os paraibanos com os paraibanos, era assim. Hoje no, j t tudo misturado.202 Uma primeira alternativa a ser considerada na unio entre os paraibanos, diz respeito conjuno entre a prtica de casamentos entre parentes, elemento comum ao contexto em que viviam, e a busca por manuteno do estilo de vida original de onde provinham. Uma forma de identidade, proteo e insujeio aos olhares de estranheza que enfrentavam.
201 202

MALUF. Op,Cit,p .108. Depoimento Sr. Manoel Figueiredo.

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Estratgias que segundo Bourdieu resultam da ordem simblica que transmutam as diferenas de fato em distines significantes
203

. Distines,

muitas vezes, expressas em favorveis condies econmicas desse grupo em contraposio aos demais migrantes que chegaram provenientes de outras cidades da Paraba e, hoje, dos prprios baianos. Na segunda opo, as comuns unies entre pessoas da mesma famlia era um elemento circunstancial oriundo do interesse dos cidados da terra em distinguirem-se enquanto grupo social privilegiado. Uma ttica que vigorou tanto quanto se manteve o poder histrico vigente em estigmatizar o migrante como forasteiro e como aquele que viera se aproveitar das riquezas que a regio poderia oferecer. Riqueza proveniente da prosperidade que a agricultura e comrcio incipiente estimulavam. Atrelado a esse convencionalismo das unies entre membros de uma mesma famlia ou lugar, a fala de seu Manoel explana que da famlia Dourado partiam tais manifestaes com outros cidados da prpria cidade. Expressando, em parte, a tentativa de manuteno do status quo que essa famlia possua nos meandros polticos e sociais em Irec. Nas pginas da recordao desse senhor essa prtica ao longo do tempo foi sendo diluda ao sentimento de identificao, insero do paraibano na cultura local, rompimento de preconceitos e transformao de sua condio social na cidade. Improvisaes surgidas nas experincias de vida diria, embaralhadas s normas sociais. A esse respeito Maluf infere:
A improvisao imposta pela vida embaralhada s regras se confunde as normas. Uma coisa o elenco de padres, regras e interditos. Outra, bem diferente, a experincia vivida, improvisada e cotidiana da produo e reproduo da riqueza e da vida. A realidade herdada e ao mesmo tempo engendrada por homens e mulheres, coloca-os diante de necessidades que forosamente obriga-os no s a se complementarem como tambm a intercambiarem papis e experincias na construo de soluo possvel.204

A trilha das sociabilidades e desordem das normas sociais que suscitaram os casamentos entre paraibanos e baianos peregrina pelos caminhos da afeio, dos olhares entrecruzados, dos sentimentos que afloram nos coraes dos

203 204

Maluf. Op. Cit, p. 132. Maluf, Op,Cit, p. 252.

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enamorados. Sentimentos que rompem barreiras sociais e culturais e se impem pela coragem e audcia dos amantes. So esses sentimentos e tempo que podem ser vistos tambm nas lembranas de D. Maria Galdino, que veio para Irec ainda mocinha e aqui se encantou pelo Paulo Frana Dourado, nascido e criado na cidade. Conta que seu pai sempre depositara muita confiana nos servios que ela prestava no mercado e padaria que tinham na cidade, empreendimento no qual essa senhora, no seu tempo de mocinha, atendia os fregueses e despachava a mercadoria. Certa feita, j tarde da noite atendera um fregus em casa. Era comum, que parte do estoque se mantivesse na casa do proprietrio do empreendimento quando este no possua depsitos para armazenar o estoque excedente. Assim, aps atender o cliente, D. Maria Galdino foi entregar a mercadoria a um rapaz que se encontrava dentro do carro, parado porta de casa. Duas semanas depois, encontrou esse mesmo jovem em um momento de lazer, juntamente com amigos. Dal, entre conversas e galanteios teria nascido o sentimento que unira os dois. No enredo desse relacionamento a memria registrada aparece com tamanha vivacidade que a depoente chega a ficar ruborizada e vestida de risos ao contar que nesse dia chegou em casa mais tarde que o de costume. O atraso, a fez inventar uma histria que logo em seguida foi desmentida pelo irmo caula, que com ela se encontrava. Passear com o irmo mais novo era estratgia de controle moral imposta pela famlia para que a filha conseguisse permisso do pai para sair e divertir-se com os amigos. Essa senhora lembra que como justificativa para o atraso, contara ao pai: demorei porque o carro quebrou. E meu irmo foi logo dizendo: foi no meu pai. Ela tava era namorando205. Do desdobramento desse encontro muitos outros surgiram e com eles a unio do casal, entrelaada em tramas diludas entre cimes, desconfiana e reprovaes, que com o tempo perderam sua razo se ser. Assim, entre imagens, relatos e fontes oficiais a descrio do cotidiano pensada, revelava o modo de vida do migrante paraibano e da cidade de Irec. Seu processo de adaptao nova terra e aos da terra, revelam situaes corriqueiras da vida de trabalhadores simples, que ousaram empreender uma

205

Depoimento de D Maria Galdino de Sousa Filha em 21 de outubro de 2009.

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dispora de seus antigos espaos e construrem na regio receptora do fluxo migratrio, um novo viver. Prticas, memrias, e formas de pensar que atribuem novos significados aos espaos, delineiam identidades, representaes, conjugam valores culturais distintos e permitem cidade olhares de mutao e reapropriaes que envolvem aqueles que projetam a cidade: os seus mltiplos e variados sujeitos.

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CAPTULO 3. MUNDOS DO TRABALHO: ENTRE A LIDA NA ROA E A ATIVIDADE NO COMRCIO

3.1 A VIDA NA ROA

As experincias de quem parte de um espao j significado em direo a outro em busca de melhores condies de vida, esto voltadas, em sua grande maioria, para a prtica do trabalho. Assim, as memrias dos sujeitos que migraram do serto paraibano para o serto baiano e que habitaram Irec nas dcadas de 1960 e 1970 assinalam histrias de trabalho. O contexto de produtividade agrcola que atribua a Irec o ttulo de Capital do Feijo funcionava como elemento propulsor ao trabalho na agricultura. Por esse motivo, considervel parcela dos migrantes que chegaram cidade entrelaou suas histrias de trabalho ao ambiente rural, como descreve o senhor Manoel Figueiredo, trabalhador agrcola aposentado, residente no Mocozeiro II, ao falar de sua vinda e vida na Capital do Feijo: ns viemos pra trabalhar na lavoura e no criatrio. Ns trabalhava na lavoura e criava um criatrio de gado206. Compreender as histrias de vida dos migrantes paraibanos imbricadas ao trabalho na roa foi possibilitado pela riqueza dos depoimentos colhidos. Depoimentos como os de D. Francisca Flix, do Sr. Antnio Vitoriano, Manoel Figueiredo e D. Luzia Figueiredo sinalizavam, quase que preponderantemente, o mundo rural. No se pode perder de vista que as memrias que optei em conhecer, revelam sujeitos simples em que a agricultura diz muito mais que apenas uma forma de ganhar a vida. Era um jeito do migrante caar o que no perdeu, sem a certeza de achar, quem sabe para refazer o que no quis desmanchar207. So reminiscncias entranhadas ao ser agricultor, e reviver a atividade que desenvolviam na Paraba em outro espao e contexto diferenciado, que permitisse ao lavrador rural gozar de possibilidades de ascenso. Resduos de sobrevivncia na agricultura. Nesse sentido, o mundo rural, a lida na agricultura enquanto mo-de-obra em propriedade de particulares, criao de animais, embates das relaes de
206 207

Depoimento da Sr. Manoel Figueiredo em 17 de outubro de 2009. Fragmento da letra da msica Meu lugar de Drio Moreira.

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trabalho, a conquista de sua propriedade e liberdade para trabalhar representavam o palco e aspiraes de migrantes paraibanos. Para alm disso, as memrias das experincias desses sujeitos traduzem como estes lembram o tempo da roa. Um tempo que a partir da narrativa dos depoentes, pontua:
Pensar no passado no como uma coisa, um objeto, mas como reduto das experincias de outros sujeitos com os quais possvel estabelecer um dilogo, que exige do historiador o abandono de concepes e conceitos cristalizados e a adoo de uma atitude crtica em relao no s aos seus prprios valores, como tambm aos valores vividos por outros sujeitos, situando-os em seu tempo, lugar e nas circunstncias.208

Compreender o que contam, como contam e do lugar da memria de onde contam as experincias sentidas pelos migrantes, penetrar no tempo da memria da narrativa desses sujeitos. Uma tentativa de historiar os relatos, valores e concepes que formulam do que expem. Alternativa que muito se diferencia de atitudes pragmticas de pensar as histrias dos lugares e sujeitos por um nico vis. Assim, do tempo da roa e da atividade na agricultura narrado um processo alinhado de transio da chegada do migrante na cidade estncia da roa. Se chegar cidade era o primeiro passo nessa trajetria, tomar conhecimento dos espaos de trabalho, suas condies e articulaes at seguirem para as roas compunham a segunda etapa. essa etapa que D. Francisca Flix nos conta:
A cheguemos aqui. A cheguemos e viemos sem teto, ficamos numa casa at tomar conhecimento, n? A fomos conhecendo as pessoas da roa, pra poder ir pra roa, arranjar um pedao de roa, e achava porque sabiam que quem vinha de l era tudo trabalhador [...]. A arrumaram uma casa pra ns, era a casa de Zeca Mamo. A, seu Z de Horcio soube que ns tinha chegado e tava morando numa casa nova. Ia fazer casa de farinha, pra ns morar, ficou duas famlias l. Disseram assim: ns aluga a casa pra vocs ficar a, que j trabalha aqui, num sai pra rua no, pra roa. A a gente foi rapar mandioca, na primeira semana que chegamos aqui. A fui eu, a vizinha e as duas meninas, todas paraibanas. A gente tava trabalhano aqui e ai fomos pra Matinha, l meu compadre arranjou casa pra ns ficar, arrumou a roa pra plantar. Uma roa que primeiro arrancou a cana pra plantar feijo, ento com certo tempo ele comprou roa, comprou gado e, continuamos morar na casa que tava, mas j fomos fazer a nossa.209

BARBOSA, Ivone Cordeiro. A experincia humana e o ato de narrar: Ricouer e o lugar da interpretao. In: Revista Brasileira de Histria, n 33, vol. 17, Biografia, biografias. Ed. UNIJU, ANPUH. 1997, p. 293-305.p. 301. 209 Depoimento da D. Francisca Felix de Sousa Lacerda em 21 de novembro de 2009.

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Nas palavras de D. Francisca ao chegar em Irec sem teto e sem conhecidos at sua reorganizao nas roas, foi necessrio tomar conhecimento do lugar, apreciar seus sujeitos, seus espaos. Alternativa comum queles que chegam em um lugar desconhecido e ali tem interesse de projetar seu viver, pois vislumbram desde a partida uma nova vida. A identidade do migrante enquanto trabalhador elemento que reaparece nas memrias da depoente quando fala do mundo do trabalho. Item que convergia em credibilidade por parte do paraibano em obter emprego fcil e rpido em um contexto que se necessitava de mo-de-obra para o cultivo. preciso, sobretudo, considerar que todo testemunho , antes de mais nada, autobiogrfico. Implica a rearrumao de vrias lembranas [...]. Nele atuam mecanismos extremamente sutis, que esto relacionados com a construo da identidade pessoal210. A rearrumao dessas lembranas fornece indcios que podem justificar o interesse expresso pela depoente em destacar, subjetivamente, a identidade do migrante como algo que convergisse credibilidade. Outra possibilidade, que na acomodao dessas memrias, o migrante se valesse do interesse pelo trabalho definindo a identidade do grupo. Isto reafirma que memria e identidade esto intimamente ligadas211 como assegura Monique Auguras. No que compete ao processo de insero no espao rural, essa senhora diz que ao chegar foi bem recebida pelos ditos da terra, que trataram de aprontar e arranjar um lugar para que ela, juntamente com o esposo, se acomodasse at conseguirem emprego. O local onde se instalaram, inicialmente, foi a casa de Zeca Mamo, que tinha por esposa uma senhora que D. Francisca lembra com carinho: aquela mulher de Zeca Mamo era uma beno212. Dias depois, a moradia passou a ser a casa de mandioca de seu Z de Horcio, comerciante na cidade e j falecido, onde D. Francisca desempenhou sua primeira atividade, a rapa de mandioca, enquanto o esposo executava o trabalho nas roas. Somente por volta de duas semanas morando na casa de farinha que, por intermdio de um compadre, a famlia deslocou-se para a Matinha e por l ficaram at retornarem para Irec, onde ainda vivem, no mais da agricultura, e sim do comrcio.
210

AUGURAS, Monique. Histria oral e subjetividade. In: Os desafios da Histria Oral. Mesa redonda: Problemas da subjetividade em Histria Oral, p. 28. 211 Ibdem, p.29. 212 Depoimento da D. Francisca Felix de Sousa Lacerda em 21 de novembro de 2009.

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A Matinha correspondia a um povoado na rea agrcola que foi escolhido pela famlia pois, na Matinha, l as cacimbas bem rasinha, a gua no muito boa, mas as cacimbas so rasas, d at pra plantar coisa assim: verdura e frutas no fundo da casa.213 O depoimentos nos remete a um tempo e espao em que o sistema de abastecimento dgua em Irec ainda estava longe de atender s necessidades da populao local. A rapa da mandioca no garantia a renda familiar j que o trabalho executado no era remunerado em espcie, e sim em produto. No ambiente da casa de farrinha de mandioca podia-se encontrar homens, mulheres, crianas e mocinhas em idade de namorar. Um lugar e atividade descontrada, lembrado por D. Francisca em meio alegria:
Tirava as latas de tapioca e ele dizia assim, o finado Horcio: olha dona Francisca pode levar, precisa deixar pra mim no. Eu juntei tanta tapioca que fazia um saco desse tamanho. Pagamento de mandioca no pagava, tirava a tapioca e o da roa pagava em dinheiro. Tinha mulher e tinha homem no trabalho com mandioca. As mulheres sovava a mandioca e os homens eram carregando, despejando e colocando na mquina pra moer. A dona mesma era quem colocava mandioca na mquina pra moer, e as outras rapando e lavando. Tinha criana tambm no meio disso, que as mes levavam pra l. E ns s rapando mandioca. Menina, agente conversava, cantava umas msicas l daquela poca. Cantava Maria Bonita, cantava outra, eu sei que os rapazes cantavam tanto. E as moas l, tinha umas que queriam at namorar, que tinha umas moas bonitas. Era aquela alegria. Ns rapamos mandioca l por uns 20 dias.214

Nesse ambiente, canes eram entoadas como forma de entretenimento em meio ao trabalho. Eram mulheres, homens e mocinhas cantando as canes como Maria Bonita que eram ouvidas pelo rdio. Msicas, que embora eu insistisse para que D. Francisca cantasse, ela dizia no se lembrar da letra. Fato que mais me pareceu timidez que o desconhecimento da letra. Havia uma diviso de tarefas executada por cada sujeito, inclusive pela proprietria que liderava a mquina de moer a mandioca que as mulheres sovavam. Cabia aos homens carregar, despejar e colocar a raiz na mquina para moer. A presena das crianas ocorria em virtude de algumas mes no terem com quem deix-las, enquanto trabalhavam. Ainda quando fala dessa atividade, sou levada pela narrativa dessa senhora, a pontuar uma possvel desconsiderao da atividade
213 214

Ibdem. Ibdem

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nas casas de farinha, expressa na ausncia de pagamento em dinheiro em contraposio ao trabalho agrcola. Passado o perodo primeiro de adequao cidade, os vinte dias, era chegado o momento da transferncia para as roas, objetivo traado j no deslocamento para Irec. Esse feito promoveu, de fato, a reorganizao da famlia de D. Francisca no permetro rural local, possibilitada pela ao de um compadre que providenciou moradia provisria e trabalho nas roas. A condio de trabalho que o depoimento deixa antever, parece imprescindvel para que essa senhora conquistasse sua prpria roa, e aos poucos, se distanciasse de atividades comuns ao mundo rural do migrante. Eram atividades de meeiro, rendeiro ou morador de fazenda de terceiros onde o pagamento tinha como destino saciar as necessidades dirias da famlia e encaminhar outra condio de sobrevivncia. Isto se justifica no fato do valor recebido pelos trabalhos

desenvolvidos em atividades na propriedade de terceiros, serem utilizados pelos migrantes na aquisio das roas. Assim, a qualidade e recurso financeiro proveniente do trabalho conduziam transformao da condio do lavrador assalariado condio de trabalhador autnomo passando por condies de meeiro, diarista, morador das fazendas de particulares e trabalhadores do sistema de renda. Na memria de D. Francisca, essa transio teve incio ao chegar na Matinha como ela mesma conta:
L meu cumpadre arranjou casa pra ns ficar, arrumou a roa pra plantar. Uma roa que primeiro arrancou a cana pra plantar feijo. Ento com certo tempo ele comprou roa, comprou gado e, continuamos morar na casa que tava, mas j fomos fazer a nossa. Eles (os patres) eram to assim com agente que disseram que ns podia fazer a casa ali mesmo, perto deles, a ns fizemos. Era muita mamona na roa, muita mamona, botou gado na roa, e ajuntou um dinheirinho pra fazer a casa. A, a casa foi assim: ele comprou o adobim e o senhor que vendeu ia passar os pedreiros pra ele, porque ele tinha que ir de volta pra roa, num era? A nesse tempo j era muita mamona na roa e eu j levava quatro, cinco moas pra sacudi a mamona e a chegando dinheiro e era mais dinheiro. As coisas foram ficando boas. A fizemos nossa casa, com dois anos, nove gados e as coisas melhorano215

O depoimento de D. Francisca tem incio apresentando as relaes de compadrio impregnadas ao ambiente rural l meu compadre e, aparecem representando os crculos de sociabilidades que podem vir mediados por relaes
215

Ibdem.

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de status, parentesco ou simplesmente laos de fidelidade e proteo. Teias mediadas em torno das condies de sobrevivncia que ligavam a famlia de D. Francisca e seu Belinho, compadre dessa senhora, que tambm habitava as imediaes rurais da cidade e logo tratou de arranjar a vida de sua comadre providenciando-lhe abrigo e trabalho. Edinelia Sousa percebe as relaes de compadrio como uma construo de sociabilidades que significava, tambm, a oportunidade de trocar ajuda pessoal, atravs de uma interdependncia estabelecida no relacionamento entre os compadres e comadres216. Relaes que teciam aproximao entre s famlias de D. Francisca e seu Belinho. Assim, o mundo do trabalho nas roas comeava a se mostrar na vida desse casal, espelhando o palco de aspiraes de migrantes paraibanos, fosse para adquirir terra e trabalhar na condio de empreendedor do seu prprio negcio, de sua prpria roa, fosse para servir enquanto mo-de-obra nas lavouras de terceiros. Quando fala do tempo da roa, ou como a entrevistada gosta de lembrar, o tempo da Matinha, suas palavras esto voltadas para a conquista de sua propriedade e vivncia nesse espao. A lembrana do tempo em que trabalhavam na terra do patro parece passar despercebia embora isso no signifique indcios de mgoa, j que pelo depoimento, gozavam de boa relao com os antigos patres, ou mantinham sob estes um olhar de considerao moral mesmo aps o migrante obter outra condio de vida. O que parece claro o desejo dessa senhora em relatar os primeiros passos de uma residual mudana de vida. Era a sensao de transpor uma condio social, um princpio de melhora de vida. Era a possibilidade de obter seu terreno, sua casa, ascenso financeira, sua liberdade e futuramente algo que lhe proporcionasse um envelhecer mais sossegado ou mesmo, o que deixar para os filhos. Nas reminiscncias de D. Francisca o tempo da roa era um tempo de fartura de gneros alimentcios, acompanhado de duro trabalho que se agravava quando era chegado o tempo das secas. Ao descrever tais experincias referentes agricultura em sua propriedade, destaca:

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SOUZA, Edinelia Maria Oliveira Souza. Memrias e tradies: viveres de trabalhadores rurais no municpio de Dom Macedo Costa- Bahia 1930-1960. So Paulo, PUC/SP, Dissertao de Mestrado em Histria Social, mimeo, 1999, p. 115.

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Pra plantar e pra colher era assim: meu marido ia capinar a terra, num sabe? Passava a capinadeira com o cavalo do dono da roa, e pra riscar no era como hoje. Era bico de pato. A capinava, gradava, com animal pra l e pra c, e plantava na meia, antes de ns plantar a nossa. Quer saber como ele fazia? No entrava carro aqui pra pegar nada de fora, tudo ficava aqui. Era fartura mesmo. A plantava, esse ms de outubro que passou, plantava no p, quando era no ms de novembro j tava colhendo. No perdia nada na roa. A, era feijo, milho, batata, mamona. [...]. Tudo que plantasse ia pra frente. O milho? Plantava, arrancava e encostava todinho assim em p pra no apodrecer, plantava outro. Dava! No tinha mecanizao, naquela poca era capinadeira. O trator j tinha, aqui acol j tinha um trator. Quando ns tnhamos nossa roa ainda trabalhamos com trator, mandvamos fazer o terreno pra plantar a terra e pagava o servio ao dono do trator. [...]. Ns trabalhvamos na terra arrancando toco. Era quase tudo no arado com bico de pato puxado por animal.

As lembranas pontuadas por essa senhora fazem meno a um tempo de muito sofrimento, de trabalho pesado, mas que no fim recompensava, pois tudo que plantava dava. Ao observar atentamente essa senhora falar dos trabalhos pesados da roa, percebi que o pronome masculino, ele, se apresenta como uma inferncia que exclua a participao feminina. Nesse sentido, Daniel Francisco dos Santos, ao falar das experincias de trabalhadores na seca, defende que:
O trabalho no campo uma atividade muito dura, que faz com que os trabalhadores desenvolvam sentimentos em que sintam sua presena nas roas como verdadeiras torturas. Muitos se recusam a enviar a mulher e as filhas para atividades de preparao do terreno e semeadura, que so atividades pesadas.217

Diferentemente, outra justificativa para desconsiderao da participao feminina nas atividades concernentes ao mundo rural deve-se ao fato que: na produo familiar agrcola, a atividade domstica acaba sendo registrada como principal. Dessa forma, o trabalho feminino, nas reas rurais, tende, a ser subestimado218, como apresenta Dalva Oliveira ao discutir a atuao da mulher, trabalho e vida no campo da Comunidade Rural de Ligeiro, no Cariri Paraibano.

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SANTOS, Daniel Francisco de. Experincias de trabalhadores na seca. Joo Pessoa: Editora: Universitria/UFPB, 1999, p.30. 218 OLIVEIRA, Dalva Felipe de. Mulher, trabalho e vida no campo: um estudo junto s mulheres da comunidade rural de Ligeiro Cariri Paraibano. In: Ferreira, Eunice. mulher e trabalho familiar na agricultura nordestina. Cadernos de Economia, Srie debates n 105 abril/1999. Mestrado em Economia, UFPB, Campina Grande, 1999, p.5.

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As percepes expostas por Santos e Dalva, parecem explicar, em parte, o porqu de ao descrever o processo de plantio e colheita enfatizar-se a presena do esposo em contraposio a de D. Francisca. Todavia, o pronome ns que surge ao fim do depoimento quando mencionada a atividade de rancar toco, atividade no menos pesada, contraste com a considerao apresentada anteriormente. Dito isto, nos chega viva e compreensvel a idia de que no h homogeneidade ao se tratar de experincias e seus significados, pois toda vivncia carrega em si particularidades engendradas aos espaos, circunstncias e mltiplos significados para sujeitos distintos, sobretudo, daquilo que dito do que foi experimentado. O termo ns, pode simbolizar, ainda que, embora no participe diretamente das atividades destacadas, essa senhora compartilhe sentimentos manifestados pelo esposo ao fim do dia, j que em determinada altura da entrevista o trabalho feminino aparea arraigado ao mbito da casa, reduto de afazeres considerados leves. A presena de animais que colaborassem nas atividades , do mesmo modo, elemento de destaque no relato oral. Ao lado das lavouras de feijo, era comum que os migrantes se dedicassem criao de animais de pequeno e mdio porte como galinhas, porcos, bode, cavalos, muares e algumas cabeas de gado. No caso dos trabalhos pontuados por D. Francisca, o cavalo do dono da propriedade era o animal utilizado para puxar as capinadeiras e retirar das plantaes o mato e ervas daninhas que aparecessem. Ao tempo em que adquiria sua propriedade, gradualmente, a famlia dessa senhora, tambm, fazia aquisio de animais que ajudassem na lida na roa, fornecessem alimentos ou servissem como meio de locomoo. Dialogar com D. Francisca foi enriquecedor, pois ao longo da conversa suas lembranas das vivncias rurais foram ganhando fora e aguando consideraes provenientes, tambm, de minhas lembranas da vida na roa. Memrias da minha infncia nas frias, ao findar do ano e momento das colheitas de feijo, no espao de trabalho e histria de um pai agricultor. No trecho, a depoente aponta o trabalho braal nas lavouras de feijo, milho e mamona desempenhados desde a preparao da terra iniciadas entre setembro e outubro na espera das primeiras chuvas, at as chuvas do umbu. Essas chuvas eram, comumente, assim chamadas porque decorrentes destas, o umbuzeiro, planta

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comum em muitas roas da regio e de saboroso fruto, comeava a florescer e certamente faria a alegria de quem o apreciasse. Era corriqueiro que as lavouras, a depender dos ndices pluviomtricos anuais verificados, ou como consideravam os agricultores um ano seco ou chuvoso, tivessem seus gros plantados no p. A expresso plantar no p indicava que o plantio do gro seria efetuado com a terra ainda seca, sem que as primeiras e to esperadas chuvas tivessem cado sob o solo. Essa prtica estava pautada na confiana e/ou esperana dos agricultores em tempos de chuva por volta do ms de outubro. Hoje, situao de risco em virtude das secas, reduo do ndice pluviomtrico e produtividade das terras onde se planta e colhe. Em certo momento no depoimento de D. Francisca, aparente a memria de um trabalho duro nas lavouras sob o sol ireceense embaralhadas a lembranas de fartura em anos de boa produo. Alm da safra de gros, coexistia no espao da roa o cultivo de artigos que quase sempre compunham a mesa nas refeies: eram abbora, mandioca, maxixe, palma e frutas como melancia, umbu, laranja, acerola, manga, fruta de palma dentre outras. Afinal, No perdia nada na roa. [...]. Tudo que plantasse ia pra frente219. No que tange s refeies no tempo e espao da roa, principalmente o almoo, estas nem sempre contemplavam o espao da mesa. No perodo de trabalhos mais intensos como capina, arao, gradagem e colheita, normalmente os trabalhadores diaristas levavam seu alimento em vasilhames sem capacidade de conservao de temperatura. A refeio era consumida l mesmo no meio das roas, ou embaixo dos ps de umbu quando chegada a hora do almoo. Havia casos, tambm, em que o alimento de tais trabalhadores ficava sob responsabilidade dos donos das propriedades. Nessa circunstncia, cabia esposa do proprietrio o preparo do caf-da-manh e almoo a ser servido. Se considerarmos as refeies dos pequenos agricultores autnomos em suas lavouras de subsistncia e trabalho de carter familiar, nesse caso, as refeies eram feitas em suas casas, juntamente com os demais membros da famlia. O retorno ao trabalho ocorria depois de uma talagada de caf e perdurava at o baixar do sol.

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Depoimento da D. Francisca Felix de Sousa Lacerda em 21 de novembro de 2009.

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O tempo que aqui se faz presente foge aos ditames do relgio. No se trata de uma subordinao do trabalhador ao tempo cronolgico, mas uma adequao destes ao tempo da natureza. Termos como quando o sol nascia; at baixar o sol ou mesmo quando a chuva j estava por vir definiam o momento de permanncia do lavrador ao servio da roa. Assim, tambm, parcela das atividades desenvolvidas cotidianamente no mundo rural fugia ordenao e interesse do lavrador, pois muitas das etapas da produo agrcola estavam sujeitas a variaes naturais do cultivo e dos tempos de chuva. A esse fato Afrnio Garcia nos lembra:
O que controla o trabalhador? Ele no controla o que far amanh, ou depois de amanh, porque ele no pode saber antecipadamente a evoluo exata das plantas da sua agricultura, e das plantas e pragas antagnicas sua agricultura. O que ele controla, o que tem de controlar a cada dia, a cada momento do dia, o que acontece com a sua agricultura. essa observao e renovada que permite decidir o que fazer a cada momento. 220

O perodo correspondente ao preparo e colheita, interado no depoimento, de D. Francisca expressam os servios dirios como arao, plantio, grada e capina. Atividades com finalidade de renderem um bom aproveitamento do solo e da cultura cultivada, que requeriam do lavrador a coragem de trabalhar. Para facilitar o plantio eram, tambm, utilizados o bico de pato, enxadas, cavadores, entre outras ferramentas, embora nenhuma delas se comparasse a facilidades que a presena de mquinas como tratores e arados mecnicos poderiam proporcionar. Facilidades, que custavam muito caro ao agricultor de pequenas e mdias lavouras de carter de subsistncia, pois alm do custo com a obteno do bem, agregam outros encargos como combustvel e manuteno. Dito isto, fica eminente o porqu da conquista do maquinrio, por parte dos migrantes, ocorrerem paulatinamente a sua ascenso econmica. No depoimento D. Francisca afirma que sua famlia no possua, naquele momento, recursos para a aquisio do maquinrio e como estratgia para driblar essa situao, negociavam o servio: mandavam fazer o terreno pra plantar a terra e pagava o servio ao dono do trator. Servios que o proprietrio do bem prestava
220

GARCIA Jnior, Afrnio Raul. O Sul: caminho do roado: estratgias de reproduo camponesa e transformao social. So Paulo, Marco Zero, Braslia, Editora Universidade de Braslia, MCT-CNPQ, 1989, p. 107.

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interessado em fazer dinheiro, uma alternativa a mais pra quem vivia da agricultura. Essa prtica , ainda hoje, muito comum em pequenas propriedades pertencentes a lavradores no muito privilegiados. O relato sugere que a tnica da agricultura descrita assume carter de agricultura de subsistncia, desenvolvida em pequenas e mdias propriedades em que o lavrador retirava da terra os vveres que mantinham a famlia no decorrer do ano, at que chegasse o momento da prxima safra. Dessa atividade provinha tambm o recurso empregado para aquisio de itens de primeira necessidade no encontrados no ambiente da roa como: vestimentas, remdios, querosene, alimentos, dentre outros. Terminado o perodo de safra, D. Francisca conta que quem tinha carro com carroceria ou caminho que transportava a produo at a cidade para negociar com os donos de armazns. Aqueles que no dispusessem de transporte prprio, alugavam o servio de caminhoneiros. Muitos migrantes executavam na sede da cidade o papel de caminhoneiro ou auxiliar dessa funo, os carregadores. Considera-se, ainda, que pela dificuldade de acesso virio s propriedades, como afirmou a depoente, sementes poderiam ser guardadas, para futuras colheitas, em cmodos disponveis na roa a exemplo de depsitos e silos. Existiam tambm paraibanos, bem como outros cidados da cidade, em uma condio scio-econmica diferenciada. Eram os donos de mercados de cereais, que compravam a produo do agricultor e revendiam em outros espaos. Essas figuras, os atravessadores, eram os maiores beneficiados na regio com o lucro advindo das safras, fossem em anos de chuva ou de seca. Provenientes do lucro dessa atividade, muitos hoje gozam de uma vida confortvel sem contar naqueles que poderiam dominar todo o processo, ou seja, executarem o processo de plantio, colheita, transporte e venda dos gros aos mercados de todo o nordeste e do pas. Quando vendiam os gros obtidos ao findar das colheitas, D. Francisca conta, em certa altura da entrevista, que os trabalhadores tratavam de providenciar nas feiras, bens e servios que a vivncia no campo no lhes possibilitava:
A as coisas que no produzia na roa, comprava tudo na feira. Comprava leo, toicim, carne, rapadura pra eles comerem na roa, essas coisas eram compradas. Roupa era no Campo Formoso. Comprava porque ns j tinha conhecimento com seu Z, que botava banca. O povo j conhecia ns e dizia que ns ramos pessoas boas, que podia vender que ns trabalhava e depois pagava. A, o povo todo confiava. A, ns pagava direitinho, outra hora ns ia

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comprar tecido l, mandar fazer as roupinhas. A feira era como hoje, s no tinha a fartura que tem hoje, porque naquele tempo em que as roas eram desse tamanhozinho aqui, no tinha fartura no. Tinha fartura assim, quando plantava, dava, porque chovia pra tirar duas safras, todo mundo admirava.221

As feiras eram espaos marcados por uma variedade de significados. Representavam o ambiente em que os migrantes adquiriam itens que compunham a mesa, sendo tais artigos, tambm, adquiridos, posteriormente, em pequenos armazns que passaram a existir na cidade. Novamente a bodega ressurge na memria dos depoentes como mercearias onde o migrante adquiria os itens desejados, geralmente por preos superiores aos encontrados na feira. As feiras concebiam espaos para alm da compra e venda, recinto em que se protagonizavam sociabilidades, laos de afetividade e confianas se

estabeleciam. Espaos de diverso em que moradores do permetro rural e urbano se encontravam, prozeavam, narravam fatos corriqueiros acontecidos nas roas ou cidade e compartilhavam de cenas culturalmente regionais como apresentaes de cantadores. Local de proliferao cultural, espaos regidos por uma lgica imbricada a culturas populares, que no apenas resistem a determinadas imposies de modernizao, como ampliam suas redes de relaes sociais222. Nesse sentido, a fotografia a seguir, sugere tais consideraes a cerca desse local:

Figura 15: Fotografia da feira em Irec (Arquivo Pblico Municipal: Acervo de Edvaldo Santos Lopes data indeterminada).
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Depoimento da D. Francisca Felix de Sousa Lacerda em 21 de novembro de 2009. NASCIMENTO, Vilma Maria. Sagrado/Profano no trato do corpo e sade na Metrpole Negra: Salvador nos anos 1950/1970. Tese de Doutoramento em Histria, Programa de Ps-Graduao em Histria, PUC, So Paulo, 340f. 2007, p. 36.

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A imagem retrata o cotidiano das feiras para onde se dirigiam os paraibanos nos dias de segunda, a fim de adquirirem artigos no produzidos nas roas. Permite visualizar a variedade de artigos comercializados e no produzidos na zona rural. Itens que iam desde alimentos a elaborados artigos de couro e palha como alforjes, cordas, chapus, cestos, esteiras, selas de animais, ferramentas, dentre outros. Alm de expressar a variedade dos produtos, o espao e rede de relaes sociais apontam a ausncia de diviso do trabalho por atividades especializadas, estando os produtos misturados disposio do gosto do fregus. A fotografia pertence ao acervo particular do Sr. Edvaldo Santos Lopes, antigo prefeito da cidade, e encontra-se digitalizada no Arquivo Pblico Municipal. Uma possibilidade de desvendar as histrias da cidade e de seus sujeitos a partir da fonte iconogrfica. A criao dos filhos na roa tambm aparece na fala de D. Francisca e revela um ambiente de traquilidade e liberdade onde no dava trabalho de jeito nenhum, porque l era solto. Um lugar que seu filho, Francisco Lacerda, ao escutar as histrias narradas pela me, lembra dos carrinhos de lata de leo produzidos por ele, dos brinquedos de barro das irms e das brincadeiras nos terreiros aps pequenas atividades dirias. Imagens da infncia entre ajuda na roa, em casa e os estudos. Tais ajudas no parecem estar atreladas ao trabalho prestado para o patro, mas sim para o pai, embora houvessem casos em que a atividade desenvolvida pelas crianas estivesse vinculada ao trabalho para e na propriedade do patro. Esse ensejo configurava o uso do trabalho infantil inapropriado tanto por uma questo de idade, quanto da remunerao no paga s crianas pela ajuda desempenhada. O termo ajuda, aqui utilizado no sentido de pontuar como eram percebidas as leves atividades desempenhadas pelas crianas, em idade escolar, seja nas lavouras ou no ambiente domstico. O dilogo nesse momento segue intercalando aos relatos do trabalho no campo ao deslocamento dessa famlia para a rea urbana, em virtude do desejo de D. Francisca que as crianas freqentassem boas escolas. Outro exemplo de sociabilidade pertinente ao mundo rural desses migrantes me foi revelado por seu Gernimo Figueiredo, quando este me falava do trabalho nas roas como significado de satisfao e alegria:

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Era um grupo que se juntava pra botar roado na pequena propriedade porque sempre que um chegava e conseguia um pedao de terra pra plantar a ns fazamos aquele mutiro de gente e botavamo o roado em um dia e isso acontecia pra fazer a casa tambm. Agente fazia um adjuntrio: a pessoa fazia a despesa e convidava a gente. A despesa assim de comida assim, matava um porco, um bode e fazia e chamava a gente pra ajudar no trabalho. Era muito bom, divertido, brincava demais, leriava223, era uma ajuda que era uma diverso, a gente trabalhava com prazer, com satisfao. A ajuda que agente tava dando virava brincadeira ento, agente trabalhava muito satisfeito.224

Para Edinelia Souza os adjuntrios somavam a quantidade de braos necessrios ao trabalho nas pequenas propriedades, sempre regados a boa conversa, divertimento e festejos ao findar do dia de trabalho.225 Prticas de afazeres e solidariedade entrelaadas ao sentimento de satisfao em servir ao outro. Compreender as questes imbricadas ao mundo do trabalho na roa a partir das histrias de vida dos depoentes, me possibilitou explorar as ambigidades, as especialidades de cada processo. Afinal, como aponta Santos ao falar da experincia de trabalho de migrantes os trabalhadores so heterogneos, se diferenciam em suas crenas, tradies, modos de ser e como conseqncia, suas experincias tambm so diversificadas.226 Tais particularidades, fruto da pluralidade dessas experincias, referem-se ao processo de trabalho dos depoimentos colhidos. Apresentam que muitos migrantes tornaram-se trabalhadores assalariados, proprietrios de lavouras de base familiar e/ou pequenos comerciantes. O relato de D. Luzia Alvino Figueiredo incisivo em apresentar o trabalho de meeiro e processo de aquisio de propriedade em meio ao que ela considerou como tempo de fartura:
Meu pai comprou a propriedade e a ele botou muito meeiro, ele chegava com muita gente que vinha do Norte. O processo de meeiro era assim: a pessoa chegava aqui sem nada, n? A, o proprietrio dava a casinha pra morar, fornecia o dinheiro da feira e tudo que ele precisasse. O patro fornecia tudo, tudo que precisasse pra plantar tambm. A, de tudo que ele tirasse na agricultura, ele dividia, ele
223

Leriava um termo utilizado pela depoente que designava as conversas corriqueiras, era o mesmo que dizer que estavam jogando conversa fora. 224 Depoimento do Sr. Gernimo Figueiredo em 04 de maro de 2010. 225 Edinelia Maria Oliveira Souza, Op.Cit.,p. 72. 226 SANTOS, Daniel Francisco de. Experincias de migrao de trabalhadores nordestinos Rondnia 1970-1995, Salvador, EGBA, 2003, p. 25.

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dava tudo e a dividia e ele pagava aquela conta que ele tinha com o patro. Dava pra pagar que sobrava pra ficar dentro de casa pra comer. Muitos com poucos anos j comprava seu pedacinho, j ia trabalhar por conta prpria. Era um tempo de fartura. A casa era cheia: feijo, milho, e at arroz [...] plantava tudo onde tivesse pra plantar. Com poucos anos j tinha fartura. 227

O relato de D. Luzia permite inferir que o fato do pai comprar a propriedade e colocar muito meeiro um indcio de uma expressiva condio econmica desse migrante se comparada a de muitos que chegaram naquele contexto. Na descrio da atividade de meao fica evidente que o fruto advindo do trabalho executado pelo lavrador na terra do proprietrio era repartido entre estes, aps a colheita. Simultaneamente, os dbitos contrados pelos trabalhadores e garantidos pelo patro ao longo do processo de produo e colheita, eram abatidos nessa negociao. O tempo da memria aqui descrito era o tempo da fartura, de casa cheia. Um perodo anunciado por boas safras. Ademais, anuncia a importncia da atividade de meao, atravs do seu lucro, como possibilidade de alterao da condio de trabalhador contratado pelo senhor do seu prprio cho. O tempo dessa alterao geralmente era curto, persistindo por volta de cinco anos e o pagamento consistia em um acordo em que a produo assumia o papel de salrio. Podia tambm acontecer do patro liberar pequenas pores de terra. Propriedades em que o migrante, na condio de morador, cultivava e adquiria a posse da mesma, efetivando o pagamento com o trabalho no terreno do patro ou com os frutos obtidos desse. Foi o que aconteceu com seu Duca, agricultor simples e morador do permetro rural da cidade Mocozeiro I, quando fala da aquisio de terra:
Toda vida eu fui feliz com a Bahia porque fosse no servio pesado ou no maneiro eu sempre tive servio [...] .Naquela poca, o baiano via voc, um cara trabalhador, ele no fazia questo de dar um pedao de terra pra voc pagar com a produo do terreno quando voc plantasse e produzisse. Se tinha uma facilidade, hoje no tem mais.228

O depoimento revela o processo de aquisio de terra e a condio do trabalhador de morador das propriedades de particulares, em que as atividades
227 228

Depoimento de D. Luzia Alvino Figueiredo em 04 de maro de 2010. Depoimento do Sr. Manoel Vitorino de Oliveira 13 de maro de 2010.

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podiam ser remuneradas em trabalhos de parceria (renda ou meao) e em dinheiro. Nesse tipo de trabalho, o morador habitava o espao da roa, em uma casa nas mediaes do terreno do patro e executava os trabalhos especficos do perodo de cultivo, colheita e manuteno da propriedade. No sbado e domingo executava ainda tarefas domsticas e cuidava dos animais faziam parte do cotidiano desse morador. A conquista da terra expressa por seu Duca e reafirmada por D. Luzia com poucos anos j comprava seu pedacinho, j ia trabalhar por conta prpria229 retoma a idia de tempo fcil no que diz respeito aquisio de terras. Cabe-nos pensar que as tantas relaes de trabalho amistosas desenvolvidas entre migrantes e patres podiam simbolizar uma situao de dependncia ou subordinao do trabalhador junto ao patro em um tempo histrico anterior obteno das terras, pelos migrantes. Sob outro olhar, poderamos questionar, ainda: poderiam as relaes de trabalho entre patres e empregados carregarem registros de embates, frutos de desacordos de pagamentos pelos servios prestados, acordos desfeitos ou sentimentos de explorao ou desconsiderao? Os depoimentos colhidos no me permitiram responder esse questionamento positivamente, embora no universo de migrantes chegados a Irec em condies semelhantes, essa alternativa se constitusse como algo bem possvel de ocorrer. Afrnio Raul Garcia Jnior quando discute as relaes entre moradores e senhores no mundo agrcola apresenta que:
A realizao das obrigaes de trabalho representava a forma mais codificada e mais previsvel da relao de dependncia junto ao proprietrio e de subordinao a seus interesses. Contudo, esta relao implicava tambm a obrigao de ficar o tempo todo disposio do senhor, sempre pronto a executar suas ordens [...]. Esta disponibilidade permanente de pessoa do morador para o patro [...] outra das referncias privilegiadas da relao de sujeio.230

Em meio sujeio dos trabalhos, era comum que tais lavradores no estivessem ligados a sindicatos ou desconsiderarem seus reais direitos e deveres
Depoimento de D. Luzia Alvino Figueiredo em 04 de maro de 2010. GARCIA Jnior, Afrnio Raul. O Sul: caminho do roado: estratgias de reproduo camponesa e transformao social. So Paulo, Marco Zero, Braslia, Editora Universidade de Braslia, MCT-CNPQ, 1989, p. 41.
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formulados em lei pelo Estatuto do Trabalhado Rural, em 1963231. Em seus depoimentos, os migrantes dizem no ter conhecimento da existncia de rgos, como sindicatos e associaes que pudessem auxili-los. Afirmam que ainda hoje, raros so os casos de trabalhadores rurais que gozam de privilgios como carteira de trabalho assinada, FGTS, indenizaes e participao em sindicatos ou associaes. Questo que simbolizava um processo de explorao e despolitizao do lavrador pobre que chegava cidade em busca de trabalho, interessado em mudar de vida. Aes movidas por prticas culturais sedimentadas cotidianamente, que se arrastam no tempo e induzem negociaes jurdicas como forma de solucionar os embates trabalhistas pertinentes ao mundo rural. A considerao de D. Luzia, hoje na condio de moradora que retornou da rea urbana para a agrcola, depois que as coisas pegou a arruinar232 com anos secos e sem fartura assim referendada ao mencionar :
Sem haver safra nenhuma, agente no pode mais sustentar ningum e a agente fica aqui, tem uma criaaozinha, galinha, essas coisas. No pode mais botar ningum por aqui, porque morou um povo aqui que era gente boa do norte tambm, Paraba e Pernambuco, mas tem outras que agente bota, passa uns dias e a j querem tomar o que da gente.233

Quando fala de seus experimentos no trabalho o depoimento sugere a contrariedade de uma senhora que por no conseguir dar conta das exigncias trabalhistas atuais, como carteira assinada, teme perdas financeiras, inclusive da prpria terra, para indenizar o empregado. Esse fato terminou por fixar essa senhora e seu esposo ao ambiente da roa. Para alm de apresentarem as relaes de trabalho em diferentes tempos o depoimento desses migrantes, ao revelarem suas vidas, permite, como afirma Allistair Thompsom, que:
As histrias que relembramos no so representaes exatas do passado, mas trazem aspectos desse passado e os moldam para que se ajustem s nossas identidades e aspiraes atuais. Assim, podemos dizer que nossa identidade molda nossas reminiscncias; quem acreditamos que somos no momento e o que queremos ser afetam o que julgamos ter sido. Reminiscncias so passados
231

SANTANA, Charles DAlmeida. Fartura e Ventura Camponesas: trabalho, cotidiano e migraes Bahia: 1950-1980. So Paulo: Anablume, 1998, p. 115. 232 Depoimento de D. Luzia Alvino Figueiredo em 04 de maro de 2010. 233 Ibdem.

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importantes que compomos para dar um sentido mais satisfatrio nossa vida, medida que o tempo passa, e para que exista maior consonncia entre identidades passadas e presente234.

No se pode perder de vista que o contexto regional citado por essa senhora, proveniente da transformao da regio de carter agrcola de subsistncia para comercial pautada na mecanizao. Tal promoo apresenta seus primeiros sinais de rompimento no incio na dcada de 40, embora seja no final da dcada de 60 e incio dos anos 70 o auge desse processo. Essa mecanizao agrcola expressava-se no envio de tratores e arados mecnicos por valores modestos para implementar, facilitar e aumentar o volume da produo, sobretudo, de feijo, milho e mamona235. Havia, ainda, rgos atrelados ao governo como Secretaria de Agricultura do Estado, Comisso do Vale do So Francisco e Banco do Brasil que prestavam apoio ao pequeno lavrador conferindo a estes obtenes de crditos agrcolas. O apoio tcnico e financiamento eram alternativas em colaborar na produtividade ou de amenizar as dificuldades que surgissem na vida do campo. Apoio que crescia no mesmo passo do interesse em projetar Irec enquanto Capital do Feijo No que se refere chegada e trabalho executado com o auxilio mecnico, o depoimento de D. Luzia esclarecedor no sentido de pontuar os frutos desse processo de modernizao no campo corroborando na expanso da lavoura:
No, quando comeou no tinha trator. Depois foi que comeou a espalhar trator pra arar a terra, a aumentar roa. Meu esposo no comprou trator, ele pegava pra arar roa. Arava a roa do patro, arava a dele e a dos meeiros e a negociava tudo com outra pessoa. Com os meeiros o combinado era de preparar a terra, o patro arava e dava semente, a o meeiro cuidava da plantao: arava e plantava, era a nossa sociedade. A depois ele comprou trator, os filhos que j foram trabalhar. A facilitou e deu pra juntar mais alguma coisa. Ficamos mexendo s com agricultura, minha famlia, a do meu pai era toda de agricultura.

Quando fala da agricultura a mecanizao surge no relato oral dessa senhora como conquista paulatina, pois esse bem ainda que financiado a preos mais acessveis, mesmo assim representava um alto custo para o pequeno agricultor. Por conta disso, a estratgia partia da negociao do uso do bem em
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THOMPSOM, Alistair. Recompondo a memria: questes sobre as relaes entre histria oral e memria. In: Revista Projeto Histria n. 15, So Paulo: Educ, 1997, p.57. 235 Superintendncia de Estudos Econmicos e Sociais da Bahia. Mudanas sociodemogrficas recentes: Regio de Irec. Salvador: SEI, 2000, p. 22-23.

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troca de servios ou utilizao do equipamento do patro em terras de terceiros que efetivavam o pagamento ao proprietrio do bem. Negociaes acertadas na confiana da palavra dada afinal, no eram comuns, acertos garantidos juridicamente, materializados em papis e cartrios. Nesse caso, o migrante que no possua o bem assumia o papel de trabalhador alugado recebendo apenas desse terceiro o valor da diria negociada. Era a sociedade acertada em que aqueles que possuam condio de adquirir o maquinrio faziam o melhoramento de sua produo e depois executavam esses trabalhos para outros proprietrios, o que promovia o aumento de renda. Nas palavras de D. Luzia, a mecanizao agrcola proporcionada pelo uso de tratores e arados mecnicos significou, tambm, uma alterao na qualidade do trabalho empregado nas lavouras. Era o abandono ou reduo significativa de trabalhos pesados, de rancar toco, arao com capinadeiras e uso de animais sob o sol. Entretanto, isso no significa dizer que a prtica da capina e de outros trabalhos manuais tenha sido extinta por completo. Tais servios foram utilizados em menor proporo na medida em que agente tava numa roa melhor, e quase todo mundo ia j tendo uma maquinazinha, n? Dizia seu Manoel Figueiredo.236 Assim, em meio a cuidados com plantaes, criao de animais, aquisio de bens e prticas de trabalho do mundo rural, a vida dos migrantes paraibanos simples que dedicaram sua vida ou parte dela ao cultivo do feijo se delineavam. Histrias de sujeitos e tempos pretritos que ajudam a tecer o quadro social e cultural de uma cidade em seu contexto de moderada expanso econmica proveniente do expressivo cultivo do feijo. Narraes amarradas s memrias dos migrantes paraibanos que nos permitem tal qual talo Calvino, perceber que a cidade feita das relaes medidas de seu espao e os acontecimento do passado237. Acontecimentos que empreendidos pelos diversos sujeitos da cidade e suas memrias constroem o espao e constituam-se em vivncias reveladas por detrs das memrias de migrantes paraibanos na Capital do Feijo.

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Depoimento do Sr. Manoel Figueiredo em 17 de outubro de 2009. CALVINO, talo. As cidades invisveis, Rio de Janeiro: O Globo; So Paulo: Folha de So Paulo, 2003, p. 15.

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3.2 DO TEMPO DA FARTURA AO TEMPO DA CRISE AGRCOLA: UMA TRILHA PARA O MUNDO URBANO

As memrias apontadas sobre a vida de trabalho na roa transitam entre passado, o perodo de fartura, e o presente marcado por crise agrcola. Isso ocorre porque quase sempre os fios da conscincia so particularmente difceis de desembaraar, pois atitudes do passado e do presente facilmente se emaranham238. A evidncia oral do mundo do trabalho desses migrantes, embora faa meno ao passado, apresenta-se incorporada aos sentimentos e percepes do lugar de onde falam, do tempo em que vivem no momento em que relembram o passado. Quando fala do tempo da roa em diversos momentos uma confuso de tempos histricos se apresenta. A memria do tempo da fartura invadida pelas lembranas do tempo de seca, de modo que a compreenso do contexto histrico que nos permite arrumar cada fato em seu momento adequado, no na busca de prezar por uma linearidade cronolgica, mas enquanto possibilidade de tornar esse passado inteligvel. O que em longe signifique regra na composio da narrativa e compreenso histrica. Ao tempo em que discorrem da fartura dos primeiros anos da lida na roa, de um tempo de terra nova239 e expressiva produtividade dos terrenos, as lembranas de D. Luzia esto amarradas ao presente. Um contexto de crise agrcola construdo em decorrncia de graves secas iniciadas no fim da dcada de 70 e acentuado nas dcadas de 80 e 90. Secas que se arrastam at os dias atuais.
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A esse respeito ela nos diz:

Aqui qualquer chuvinha agente tirava o verde. E hoje aventura. Logo as arao acaba com as terras, depois que o povo vo dar f do que to fazendo. Acho que nesse tempo deu uma ou duas chuvinhas, mas eram chuvinhas mesmo. Na poca que cheguei que foi seca e hoje ningum fala mais nisso no! No tira nada, porque

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SAMUEL, Rafael. Histria Oral e Local. In: Revista de Histria. So Paulo. V.9.n9. set.89/fev.90.pp 219 -243,p. 239 239 Terra nova era um termo utilizado para referendar os terrenos em que a praticada agricultura era algo recente e por conta disso, tinha os nutrientes essenciais ao solo ainda em boa quantidade e qualidade. Esse fato colaborava em um melhor aproveitamento do solo e maior produtividade. 240 SEI. A expanso econmica e demogrfica entre 1940 e 1980. In: Mudanas sociodemograficas recentes: Regio de Irec. Salvador: SEI, 2000, p. 20.

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ningum tira sem arar e a arao passa uma chuvinha que d pra molhar a terra. Se vier um vero grande a terra seca e a morre tudo.
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Assim, do tempo da memria dessa senhora, que pretende terminar seus dias vivendo da agricultura por considerar que isso que sabe fazer, tambm ficaram outras recordaes. Para alm de dar conta dos tempos de fartura, aquele tempo em que plantava onde tivesse canto pra plantar e com poucos anos j tinha fartura de laranja, banana, manga, abacate, de tudo que se plantava242 as palavras dessa senhora descrevem as transformaes na agricultura e estilo de vida local. Hoje D. Luzia e seu companheiro, o Sr. Gernimo Figueiredo, esto aposentados e como afirma o esposo, em uma das muitas conversas que tecemos ao longo da pesquisa, se no fosse a aposentadoria, nem sei como iria ser porque com o passar do tempo alm das coisas diminurem, a vitalidade para o trabalho j no igual e as dificuldades ainda existem, mas economizando aqui e ali no ms vai se passando243. Seguindo os fios condutores da memria expressos por D. Luzia, nos deparamos com um perodo de fartura onde tirava-se o verde" que paulatinamente cedeu espao ao perodo de aventura. Esse perodo assim descrito por essa senhora considerar que frente s novas condies agrcolas da regio, investir nesta atividade correr riscos de pequenas safras, baixo preo dos gros ou endividamento do lavrador. Embora se registre a reduo dos investimentos do Estado e Unio na produo agrcola, o que aparece com maior expressividade nas memrias dos migrantes lavradores enquanto elemento motivador da crtica condio do cultivo do feijo em Irec, est arraigado aos elementos naturais e ao manejo diante dessa situao. Na percepo de D. Luzia, a situao de crise agrcola proveniente da conjuno de dois fatores: o tratamento inadequado do slo com as araes que promoveram a degradao desse recurso e sua paulatina perda do potencial produtivo. Para essa senhora a arao acaba com as terras deixando o terreno fraco, compactado e com frgil absoro das escassas chuvas que caem. Outro fator, preponderante nesse contexto de crise agrcola, relaciona-se com a seca que
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Depoimento de D. Luzia Alvino Figueiredo em 04 de maro de 2010. Ibdem. 243 Ibdem.

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tem castigado a lavoura e deixado descrente o lavrador pobre que depende de chuvas contnuas e expressivas. Nesse momento da entrevista, D. Luzia retoma as memrias da vida na Paraba, afirma que mesmo assim, ou seja, labutando na crise agrcola em Irec, ainda era melhor do que o tempo da Paraba em que viviam muito mais aperriado. A transitoriedade dos tempos tratados por D. Luzia algo que chama ateno. Por um instante suas memrias esto fincadas na Paraba, em seguida lembra do momento de fartura nas roas em Irec, um tempo em que conseguia fazer o que queria fazer. Desse tempo, ela salta para o momento em que a agricultura pegou a arruinar e as despesas cotidianas s fizeram aumentar. Isso ocorre porque como nos diz Alessandro Portelli:
No discurso multivocal, o tempo da narrativa torna-se bem mais fugidio: a combinao de estruturas cclicas e lineares d lugar ao livre fluxo de associaes acrnicas, determinado pelos procedimentos analgicos da memria e pelos objetivos dos narradores e narratrios em dilogo.244

Em entrevista com o esposo dessa senhora, ele reafirma as palavras dela com tamanha expressividade que chega a duvidar que, contando hoje, algum acredite em tamanha produtividade e qualidade das terras cultivadas em tempos passados. Uma condio alterada pelas terras desgastadas tambm pela mecanizao. Assim seu Gernimo nos diz:
As diferenas de hoje so muitas, as terras de hoje no so como aquelas [...]. Naquela poca ns ia l pra roa e quando chegava os ps de mamona tava dessa altura, aquela mamona amarela, verde, os ps dessa grossura. Hoje no existe isso. Meu sogro plantou no meio da estrada um pedao de abacaxi e deu abacaxi sem molhar nem uma vez. Hoje a pessoa v uma histria dessa no vai dizer que mentira? A agricultura de Irec no mais aquela do passado no! Naquela poca tinha terra nova pra gente trabalhar e nunca a terra ficava dura nem desgastada. A quando chegou a trator o povo exagerou.

O depoimento reitera o contexto de crise agrcola aliado escassez de chuvas, o mau uso da terra, da transformao da agricultura de subsistncia em comercial e as conseqncias advindas desse processo. A conjuno desses fatores , na percepo de seu Gernimo, componente que ao longo do tempo redefiniu a
244

PORTELLI, Alessando. Ensaios de histria oral, So Paulo: Letra e Voz, 2010, p. 27.

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identidade agrcola local quando diz que a agricultura de Irec no mais aquela do passado no! Essa conjuntura de crise foi acentuada pelo descompasso da distribuio irregular de chuvas durante o ciclo vegetativo das lavouras resultando em forte escassez na fase da florao, alm do atraso na liberao do crdito agrcola pensado pelo Sistema Nacional de Crdito Rural (SNCR), em 1965. Se a demorada liberao do crdito j indicava uma paulatina convulso na economia agrcola local, essa condio tendeu ao agravamento quando por volta de 1983 por interferncia do FMI (Fundo Monetrio Internacional) ocorreu a suspenso do crdito rural subsidiado, que facilitava a obteno do maquinrio agrcola, sementes e demais recursos necessrios ao plantio e colheita dos gros. 245 O fim da concesso de tais crditos agrcolas empreendidos por rgos governamentais e repassados aos agricultores pelos bancos a juros prdeterminados, ocasionou um desajuste financeiro para os mesmos. Muitos proprietrios se viram endividados nos tempos em que, como me diz D. Luzia pegou a arruinar, pois no obtinham safras expressivas por conta das secas e, tambm, no podiam mais contar com crditos para investir em novos plantios ou pagarem aos bancos. Endividamentos que na memria dessa senhora materializamse como preocupao e ausncia de perspectivas de melhoras, ao afirmar:
Todo ano ele (o esposo) fazia contrato no banco, a tocava tudo. A quanto tirava o cultivo pagava todo mundo, cada um ficava com o seu e pagava o banco. A quando o tempo pegou a arruinar a no dava mais pra pagar o banco, ficava devendo o banco que at hoje tem dvida no banco. A hoje agente sente muito, porque naquela poca vivia um tempo tranqilo, uma disposio. Hoje, agente vive nessa situao porque no tem outro jeito. Uma vida de falta de considerao, de fracasso, de falta de condio. E a agente vive mais triste, a gente vive mais preocupada.246

O depoimento para alm de demonstrar a condio e sentimento do triste lavrador endividado com a perda da produo em anos secos, permite pensar que nos anos de boas safras, de fartura, os compromissos eram honrados. Os trabalhadores contratados recebiam pelos servios prestados, a dvida com o banco era quitada e o proprietrio ficava com o restante dos frutos da colheita.

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Fundao Centro de Projetos e Estudos BA. Irec: um sistema urbano em formao. Salvador: CPE, 1994, p. 40-41. 246 Depoimento de D. Luzia Alvino Figueiredo em 15 de novembro de 2009.

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Passado o tempo das boas safras e chegado o momento de crise agrcola, as memrias registradas esto imbudas de desolao e preocupao. Alm da apreenso como sanar as necessidades dirias, a qualidade do futuro que proporcionariam aos filhos e as vicissitudes que as dvidas arroladas, anos a fio, poderiam ocasionar. Ao tecerem consideraes sobre o tempo de perda do poder aquisitivo e das dificuldades que passaram a enfrentar sem safra, h uma transitoriedade constante e entrelaada ao jogo das comparaes entre tempo de fartura e tempo de crise. Reflexo de dois sentimentos antagnicos e concomitantes: o sentimento de alegria e saudade da vida boa, tranqila e abastada que a famlia de D. Luzia vivenciara no passado, e a descrena em melhoras diante de uma realidade de escassez de chuva, produtividade e de dbitos que ainda no foram resolvidos. Em conversa, o casal D. Luzia e Sr. Gernimo revela que era necessrio um jogo de cintura e destreza para contornar os tempos de crise agrcola. Uma das estratgias adotadas culminou na reduo dos recursos conquistados com o suor do trabalho nos anos de fartura e precariedade para manuteno da casa ao longo de anos tristes. A esse respeito D. Luzia me conta:
Era a maior dificuldade, ia pelejano, tombando a coisas pra frente porque nesse tempo ele tinha trator, tinha gado, tinha outras propriedades, tinha umas casinhas no Mocozeiro e em Irec e a pegou a vender as coisas que ele tinha, muita coisa. Pegou a vender, vendeu at o carrinho que tinha, vendeu o gadinho e ia vendeno, vendeno e incluino dinheiro nas despesas da casa e ia, at que chegou um tempo em que no tinha mais quase nada pra desfazer. Depois que ele foi querer criao de novo, propriedade e at um carrinho pra se locomover. Vivia na dificuldade, que foi obrigado a ir desfazendo das coisas, desfazendo, desfazendo, procurando jeito de viver.

Nessa altura da entrevista o Sr. Gernimo toma a palavra e menciona que vendia o que fosse preciso vendia uma pea de um trator, posses, casas. Fazia servio de tratorista para um e para outro. Fazia o que dava pra fazer dinheiro pras despesas247. Conta que chegou a possuir trs tratores e hoje no possui nenhum. Aponta que o projeto de plantio nos tempos de hoje se concretiza mediante o aluguel do maquinrio a particulares e atividades de renda ou meao em suas terras. Uma reproduo da perda do poder aquisitivo e dos percalos deixados de

247

Depoimento do Sr. Gernimo Figueiredo em 04 de maro de 2010.

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um tempo ruim. Um tempo de desfazer o que com tanto esmero e trabalho haviam conquistado nas roas, trabalhando de sol a sol quando as sacas de feijo davam gosto de ver. As dificuldades que essa senhora menciona, no necessariamente, se assemelham s agruras historicamente tecidas da seca no nordeste. No traduzem os relatos de fome e misria extrema, comumente fomentada em obras literrias como O Quinze de Rachel de Queiroz, Vidas Secas de Graciliano Ramos e tantas outras. Longe aqui estou de desconsiderar ou descaracterizar o aspecto verossmil que a literatura brasileira formula das vicissitudes enfrentadas pelos nordestinos acossados pela seca. Portanto, os relatos orais pontuados por esse casal esto envoltos de sentimento de retrocesso ps-adequao cidade e presos aos tempos de crise. So fragmentos orais cumprindo, entre outras coisas, o papel de pontuar peculiaridades pertinentes regio que descrevo em um dado momento, considerando os mltiplos sertes nordestinos enquanto espaos distintos em meio a representaes semelhantes. Uma considerao bem mais dilatada, emblemtica e geogrfica do que vem a ser o serto nordestino. Ao passo que me conta as dificuldades pelas quais passaram quando os tempos passaram arruinar o que esse senhor gosta de lembrar do tempo em que viviam folgado. Ele me revela que foi o tempo melhor de sua vida, um tempo em que labutava com gente, com os lavradores de aluguel248 que trabalhavam para ele num sistema de parceria, de companheirismo e confiana. Relembra que todos os trabalhadores que deram duro no roado ascenderam socialmente e todos tm sua terrinha, ainda que aqueles que permaneceram com os olhos na agricultura como meio de viver, labutem com uma realidade de dificuldades. Outros agricultores possuidores de terra e boas condies, desenvolveram ao longo dos anos agricultura irrigada e esto em melhor condio que o Sr. Gernimo. Embora eu estivesse interessada em conhecer questes referentes ao perodo de seca, as memrias de seu Gernimo, constantemente, me conduziam ao momento que ele mesmo escolhera revelar com maior vigor: as reminiscncias do tempo em que gozavam de boas condies. Essas trilhas que a memria empreende provm de uma variante de significados que, nem sempre, o que
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O termo trabalhadores de aluguel, designava o indivduo submetido atividades em que seus servios eram alugados por valores combinados e em perodos especficos.

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interessa ao pesquisador est em consonncia ao que o narrador tem desejo de desvendar. Caminhos que o trabalho com a Histria Oral conduz, pois como afirma Portelli:
A memria no um ato imediato e binrio de retirada de informaes j formadas, mas um processo mltiplo de produo gradual de significados, influenciado pelo desenvolvimento do sujeito, pelo interlocutor, pelas condies do ambiente [...]. A idia de que existe um observador uma iluso positivista: durante todo o tempo, enquanto o pesquisador olha para o narrador, o narrador olha para ele, a fim de entender quem e o que quer, e de modelar seu prprio discurso a partir dessas concepes. A entre/vista, afinal, uma troca de olhares. E, bem mais do que outras formas de arte verbal, a histria oral um gnero multivocal, resultado do trabalho comum de uma pluralidade e autores em dilogo.249

Desse tempo embaralhado por lembranas de fartura e crise D. Luzia lembra que seus dias eram entre a roa e a cidade. A roa representava o local dirio de trabalho na agricultura, pois era comum que essa senhora se envolvesse com pequenas atividades no roado, embora o papel mais frequente fosse o de cozinhar para os trabalhadores contratados pelo esposo na poca da colheita dos gros. A cidade era visualizada como local que se sentira obrigada a habitar em virtude do desejo de proporcionar aos filhos um estudo melhor, pois como ela mesma afirma eu tinha dez filhos e o estudo daqui da roa, do Mocozeiro, era precrio e nessa poca ns tnhamos condio, a fomos pra cidade250. Rememora que a casa da cidade foi adquirida no tempo em que gozava de boas condies e que os filhos estudavam em escolas particulares. Essa condio tambm foi alterada, no tempo de crise, passando as crianas a frequentarem escolas pblicas onde o ensino era bom, mas no tinha a mesma representao simblica. A casa que possui na rea urbana da cidade, ainda hoje habitada por duas das filhas que trabalham na rea comercial e que D. Luzia dificilmente as visita, por gostar mesmo do sossego da roa. Ao relembrar esse momento, a prtica da costura reaparece na narrativa de trabalho feminino e de composio do oramento domstico. Essa senhora lembra que nesse perodo comeou a costurar para as pessoas e recebia como pagamento um dinheirinho para comprar as coisas para as filhas, que eram muitas. Ela me
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Alessando Portelli. Op. Cit. p, 72. Depoimento de D. Luzia Alvino Figueiredo em 15 de novembro de 2009.

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conta que a caula apareceu doze anos depois da penltima filha, estuda fora, e com quem gasta a aposentadoria que recebe. As outras filhas esto todas criadas e casadas, no mais dependendo dos poucos recursos financeiros que obtm. O processo de perda do poder aquisitivo, do desfazer dos bens tambm foi acompanhado por um novo desejo de migrar em busca de novidades, que lhes possibilitassem oportunidades desligadas da agricultura em um espao outro que no Irec. Era uma nova perspectiva migratria desenvolvida por algumas filhas que por no optarem em levar adiante os estudos, trilha classificatria do desenvolvimento, tenderam a se deslocar para outros recintos interessadas em novidades e melhores condies de trabalho. Ao tempo em que se desenrolava a entrevista, os sons das brincadeiras e conversas de um dos netos de D. Luzia entoavam pela casa. Ela entreolhava o neto e me contava, saudosamente, que hoje tem netos e filhos esparramados por todos os cantos. Realidade advinda aps os casamentos das filhas com companheiros de outras localidades e do deslocamento mencionado acima. Situaes provenientes dos tempos de dificuldade que essa senhora me revela ter vivenciado:
J teve muito progresso, mas pra minha famlia mesmo no teve no. Hoje no tem nem a metade do eu tinha antes. Tem apenas o pouco que tira da terra, mas viver assim folgado no tem mais no. Hoje tamo pobre. Hoje o sacrifcio t muito grande [...]. Depois que comeou a dificuldade meus filhos pegaram sair, tem uma em So Paulo, outra em Maring, outros pelo mundo a procurar uma melhora. Antes eram tudo estudano, trabalhano, no tinha preciso de sair no.251

Quando fala desse tempo de dificuldade, o sentimento que essa senhora expressa de descontentamento diante da perda da condio que um dia possuram. A trajetria desse casal e de sua famlia tem sua histria assinalada por perodo de fartura e de crise. Um deslocamento dirio da rea rural para a rea urbana e posteriormente o deslandar de algumas filhas para outros espaos na tentativa de outra projeo, ou simplesmente, pelo fato da necessidade de acompanhar os maridos. Nesse tempo de transitoriedade constante, seu Gernimo passou a combinar duas atividades: a lida na agricultura no decorrer da semana e o comrcio
251

Ibdem.

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de calados nas feiras das cidades circunvizinhas como: Presidente Dutra, So Gabriel e Joo Dourado, aos finais de semana. Era a fuso de alternativas que possibilitassem um melhoramento no cotidiano da famlia. Inicialmente o comrcio era de calados, aos poucos esse senhor adquiriu cereais e passou a comercializlos, mas por no conseguir xito nesse empreendimento que lhe permitisse tocar a vida, permaneceu preso agricultura. Seguindo a linha da narrativa desse casal, seu comrcio no garantia o sustento da famlia, to pouco a condio da agricultura, j em declnio. A essa situao, somou-se a ausncia de pessoas de confiana que pudessem tocar a vida no campo, dificultando a fixao desse casal no permetro urbano de Irec. Assim, no que tange necessidade de permanncia no campo, D. Luzia afirmava que tinham que retornar para roa e que esse fato lhe enchia de alegria o corao, pois do sossego do campo que ela gosta, da vida simples da roa que ela gosta de lembrar:
Eu nunca me adaptei a cidade, tava l mas a vontade era t aqui na roa, gostava mais da roa. Eu nasci na roa e no sei no, mas parece que sempre gostei mais da roa. Parece que o sossego assim que tem aqui. Eu s ficava l (na cidade) quando eu pegava costura, a eu tinha umas coisinhas pra fazer. Eu s no vinha mais, naquele tempo, por causa das meninas, mas como tinha uma poca que eu tinha at seis moas feitas dentro de casa, tomando conta da casa, eu ia era pra roa. Aquele negcio de ficar trancada dentro de casa com as portas fechadas, porque na cidade, mesmo naquela poca, no era como era na roa eu no me acostumo. Pra mim as portas tem que ser aberta, livre.252

Ficar na cidade? Para D. Luzia s por conta das costuras que acertava com clientes ou enquanto as filhas ainda necessitavam de maiores cuidados, fato que logo foi alterado, pois, ela me conta que teve tempo em que tinha seis moas dentro de casa, no levanta para nada, a no ser da mquina de costura para a roa. O sentimento de estar na cidade, tomava uma representao de mudanas de hbitos com os quais essa senhora no estava acostumada. Hbitos que segundo D. Luzia no representavam a tranqilidade e calmaria do ambiente da roa. Sentimentos de segurana e liberdade que a cidade com seus fluxos urbanos desconhecidos e em ritmos diferenciados no permitiam. As portas abertas se apresentavam como elemento mais convidativo aos mais achegados que, vez ou

252

Ibdem.

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outra, quando passavam defronte a casa davam uma entradinha para um dedo de prosa. Vivncias que no eram to comuns na cidade com suas portas fechadas. A identificao com o mundo rural era algo preso ao ser e viver dessa senhora e justificava a no adaptao desta cidade. Reforava o desejo em estar junto s coisas da roa, ainda que este ambiente no resplandecesse os tempos de fartura, mas trouxesse em si o acalento que dizia necessitar pra seguir: a paz e alegria do campo. O descontentamento hoje com o ambiente da roa saber que nenhum dos filhos tem interesse em assumi-la, e em sua fala sobre os fios da vida, por considerar estar mais pra l do que pra c compreende que o destino do espao de suas vivncias, ser dividido entre os filhos. Algo que seu Gernimo interessa fazer ainda em vida, como ele destaca:
Penso em dividir pros filhos, j vivo da aposentadoria, porque trabalhar eu no trabalho mais. Ento, eu t querendo dividir logo em vida, porque depois fica essas terra a. A vitria aqui do ponto que to tudo loteando. Mas s saio de for o jeito, que eu no dou isso aqui por nenhuma morada de Irec.253

Tais espaos, segundo esse senhor, possivelmente, sero revendidos ou loteados para construo de habitaes. Perspectiva frente ao crescimento da cidade, que j se estende aos terrenos prximos ao permetro rural local. O sentimento que flui nessa altura do dilogo parece considerar que a transformao desse espao na perspectiva contempornea, culmina em silenci-lo enquanto lugar de memria de toda uma vida ligada ao campo. Os depoimentos a cerca da roa e da cidade permitem compreender a singularidade da percepo do espao para cada sujeito. Reafirmam que os espaos adquirem significados mltiplos arraigados aos enredos protagonizados a. Permite entender que cada percepo singular, pois exprime os anseios, desejos, medos e expectativas prprias de cada ser humano, muito embora se h elementos semelhantes nas vivncias dos indivduos que convivem num mesmo espao, possvel que a identificao com tais lugares apresentem nuances em comum. Assim, as reminiscncias do espao da roa e do tempo de transitoriedade fincaram o desejo de permanncia dessa senhora e do seu companheiro no palco de suas saudades mais tnues, no seio do mundo rural. Lembranas que embora demarquem dificuldades resguardam o elixir da vida desse casal, o desejo de
253

Depoimento do Sr. Gernimo Figueiredo em 04 de maro de 2010.

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prosseguir onde se identificam e junto queles que compem seu passado e os amigos do tempo do trabalho na roa. Se para esse casal a percepo dos tempos de crise agrcola, prticas do trabalho e vivncias no mundo rural prenderam esses migrantes prtica da agricultura, diferentemente ocorreu com a famlia de seu Z da Pipoca. Afinal como nos lembra Portelli: nenhuma declarao individual se ajusta perfeitamente na grade cultural qual pertence. Na verdade, a cultura no uma grade [...], mas um mosaico no qual cada pea se encaixa com as outras, mas diferente de todas elas.254 Em sua narrativa, seu Z destaca que quando chegou em Irec existiam na cidade pouqussimos estabelecimentos comerciais, atividade inicialmente

desenvolvida por esse senhor na sua trajetria de transferncia da Paraba at sua chegada em Irec. Logo que chegou, por volta do ano de 72 um agricultor convidouo para plantar em um sistema de sociedade. Princpio este definido entre os dois, em que o trabalho e custos com a produo, bem como, o lucro ao findar da colheita iriam ser divididos entre os mesmos. A esse respeito ele me relata:
At os padres aqui plantavam roa e o capital era pequeno, mas eu ganhava dinheiro que dava pra viver. Como todo mundo dizia que ganhava dinheiro com roa, naquela besteira eu incuti. Um companheiro disse: Seu Z, teve trs anos ruim, pode ser que o ano que vem seja bom. Vamos plantar? A rocemo tudo, aquelas roa grande, 50 tarefas, acertamos tudo. Ele disse voc entra com a sua pessoa, ficamos scios e rachamo a despesa. Plantamos a roa no p, nasceu, a chegou a hora de passar a capinadeira, a ele me falou que eu arranjasse o povo que eu j conhecia, eram outros paraibanos. Minha irm, eu entrei nessa bocada [...]. Pensava, ah! meu Deus, se der trs caminho como o povo falava que dava! No tirei nenhum um quilo e meu capital era pequeno eu tinha enterrado todo l. E a? Tive que vir aqui pra rua e o que tinha no dava pra quase nada.255

As palavras desse senhor permitem visualizar que a atividade agrcola era algo intrnseco quele que habitava a urbe, seja a rea rural ou urbana, era a possibilidade de alavancar economicamente. Foi essa perspectiva que seduziu seu Z e o fez arriscar o pouco capital, que obtinha de seu pequeno comrcio de cereais, no cultivo de feijo naquele ano. Um risco que ele me conta rememorando a angstia que vivera quando viu as flores do feijo morrerem e nada ser colhido.
254 255

Alessandro Portelli, Op. Cit, p. 174. Depoimento do Sr. Jos Leite Guimares em 21 de abril de 2010.

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Ao tempo em que demonstra o descontentamento com a perda da agricultura esse senhor justifica o fascnio que o impulsionara a plantar, ao dizer: como no incutir? Eu era incutido com a roa porque era bonito, o feijo assim numa altura todo no canivete, a coisa mais bonita do mundo256. Entusiasmo que terminou sendo canalizado para outra atividade e espao devido s perdas contnuas das lavouras de sequeiro em virtude de secas. Assim, se deu a transferncia definitiva desse senhor para o ramo comercial e espao urbano. Essa permuta ocorreu marcada por um convite que j houvera sido proposto por um comerciante pernambucano antes que a atividade agrcola seduzisse seu Z. Solicitao que foi apresentada por representar a alternativa de emergir diante da dolorosa perda na lavoura. Desse tempo ele afirma:
A o rapaz do armazm mandou me chamar. Eu fui, cheguei l tinha dois caminho de mercadoria e a tava descarregando. Ele me respondeu: agora t cheio, mas amanh quando vagar eu mando lhe chamar e lhe dou metade da mercadoria. Eu falei que no precisava nem da metade. Ele me respondeu que eu no tava na Paraba, tava na Bahia. Quando peguei a mercadoria dei uma voltinha pela feira, uns cabra metido a rico, com os preos l nas alturas. A eu disse ao cara, que era caro demais e que eu ia fazer um preo razovel [...]. A primeira venda. Minha irm, quando foi mais ou menos onze e meia a mercadoria que tava no cho acabou e eu com dinheiro que no cabia no bolso.257

Este senhor afirma que nesse contexto no tinha dinheiro mido no, era de quem vinha da colheita do feijo, de algodo. O dinheiro era muito258. Fato que nos leva a pensar que devido dimenso territorial da regio do feijo, havia propriedades e agricultores que eram contemplados com melhores chuvas, terras e conquistavam a felicidade de colher a despeito de outros. possvel que a atitude de ir de encontro ao preo estabelecido pelos comerciantes j instalados na feira, gerasse descontentamento com seu Z, pois reduzir os preos dos artigos configurava uma estratgia com finalidade de ganhar a confiana dos fregueses e espao no mercado. Ttica que parece ter funcionado quando em determinada altura da narrativa o depoente afirma:

Arranjei uma freguesia muito boa, todo mundo dizia que eu vendia barato demais, mas eu sabia o que eu tava fazendo, pois, naquele
256 257

Ibdem. Ibdem. 258 Ibdem.

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tempo, o lucro no era grande, mas se voc vender muito voc ganha dinheiro.259

Assim, embora parecesse, inicialmente, que o valor do artigo no compensasse a venda, foi adotando esse mecanismo que esse senhor ganhou um bom dinheiro. Z da Pipoca ficou trabalhando juntamente com esse senhor que lhe proporcionou trabalho na feira por cerca de dois anos. Nesse percurso de tempo em que permaneceu na condio de empregado, alcanou a condio de pagar aluguel, comprar casa e aos poucos arrumou sua vidinha. Por conta da sua arte de fazer negcios, esse senhor, aps dois anos trabalhando em parceria com o patro, terminou de construir um depsito, comprou roa, feijo, algodo, gado, carneiro o que lhe conviesse fazer dinheiro de alguma forma. Essa atitude foi essencial para que esse senhor, aos poucos, se desvinculasse da condio de empregado e montasse seu prprio negcio, um comrcio de cereais. Ele lembra com muito orgulho que foram tempos de trabalho
rduo:

Olhe minha irm, eu passei uns 10 12 anos me levantando todo dia quatro horas da manh. Tirava um caminho pequeno, e era comrcio todo dia. Quando no era carregando feijo, era mamona, passava o dia todo e os negcios tudo certinho, arrumei um crdito muito grande na firma. No faltava dinheiro aonde eu trabalhava, era trocando dinheiro, viu? O dinheiro que eu ganhava ficava guardado, de reserva, trabalhava com o deles, e foi assim que eu fiz essa casa e uns apartamento, comprei carro.260

Proveniente da boa venda em sua trajetria de trabalho no comrcio, esse senhor avalia sua histria positivamente. Afirma que construiu sua vida pautada no trabalho honesto, acordando por vrios anos, s madrugadas, para encaminhar o servio ao longo do dia. Era organizar o carregamento e transporte da mercadoria, carregar, descarregar e comercializar sacas de feijo e mamona com firmas de beneficiamento do produto, com os armazns da cidade e nas feiras livres. Uma rotina diria rdua, embora se comparada ao trabalho agrcola adquirisse um tom mais brando. Foi trabalhando nesse novo ramo e seguindo o conselho da esposa que aos poucos comprou terrenos, carro e construiu casas que servem ao propsito de aluguel e sustento da famlia, j que h dezoito anos abandonou a atividade
259 260

Ibdem. Ibdem.

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comercial. Essa atual condio desperta nesse senhor o desejo de retornar Paraba, de ficar prximo a alguns queridos parentes, que ainda diz ter por l, de negociar nas feiras, tal qual fez no passado, mas sob uma nova tica. A percepo de que os tempos j mudaram e em sua cidade natal, Livramento e Campina Grande o comrcio podia ser uma boa alternativa de desenvolvimento. O desejo, porm parece distante de se concretizar, pois a esposa desse senhor sempre se negou a retornar por considerar que Irec hoje o local com o qual se identifica. O espao no qual criaram razes, seu desenvolvimento e onde pretende permanecer. Sempre que podem, visitam parentes e amigos ao findar do ano, no perodo das festas. Uma forma de no deixar que os laos com a Paraba sejam rompidos, oportunidade de rememorar o passado ao encontrar os camaradas e reviverem tempos pretritos. Nesse percurso de transferncia da prtica agrcola para a comercial, a narrativa de seu Z no solitria. Ao contrrio, significativo o nmero de migrantes paraibanos que embora labutassem com a agricultura, paulatinamente instaurao da crise agrcola, dedicavam-se ao comrcio e tenderam a consolidar essa ltima atividade como meio de vida. Nos diversos ramos de atividade comercial possvel se perceber a presena e prosperidade vivenciadas por muitos destes migrantes. Nessa trilha de permuta de atividades e do espao de vivncias, a histria de vida de D. Francisca Flix de Sousa Lacerda insurge com motivaes semelhantes quela apresentada por D. Luzia, embora apresente um desfecho diferenciado. Assim, contradizem desejos que transcendem o modelo puramente esttico de pensar as questes migratrias, de adequao espacial, tempo de histrias de vida e suas particularidades esquadrinhadas a significados unvocos. D. Francisca que da sada da Paraba organizao em Irec habitou povoados como Matinha de Brito, Uiba e engajou-se em atividades como a rapa de mandioca, agricultura e por fim, o comrcio, demarcou um processo conseqente da mudana de espao. Por vezes, o espao se manifesta para os sujeitos enquanto alternativa de vivncia a despeito do seu desejo e condicionado por fatos casuais. Proveniente dessas casualidades incorre a transformao na base de vida desses indivduos. Foi isso que sinalizou a mudana de espao e meio de vida de D. Francisca:

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Eu cheguei aqui Chiquinho tava trabalhando nos Mveis Guanabara e Vera no Banco do Bradesco. Foi na poca que eles vieram estudar, a eu cheguei e vi que os meninos tavam passando da hora de almoar porque no tinha tempo. A eu fiquei triste com uma coisa dessas. Pensei, meus filhos to passando necessidade, tinha uma mulherzinha que ajudava a fazer mais ligeiro pra voltar pro trabalho. Meu esposo falava que no dava para vir pra c, que no tinha com o que viver. E eu dizia, tem! A vim me embora pra perto dos meus filhos.261

Na voz dessa senhora, a vinda para a rea urbana de Irec teve incio quando os filhos Chiquinho e Vera, que tiveram sua infncia no ambiente rural, alcanaram trabalho na cidade e tambm desejavam dar prosseguimento aos estudos. Era comum que nos povoados da cidade, o ensino estivesse restrito ao que hoje se considera o nono ano do Ensino Fundamental II. Os filhos dessa senhora conciliavam trabalho e estudo. Chiquinho trabalhava nos Mveis Guanabara e Vera funcionria no Banco Bradesco. Em virtude da correria cotidiana para dar conta dessa conciliao de tarefas, os dois irmos se desdobravam com a ajuda de uma senhora que auxiliava nas atarefas domsticas. Embora tal situao pudesse ser contornada essa no foi a percepo lanada por D. Francisca quando relata com tristeza a correria e adversidades pelas quais passavam os filhos, no intuito de conseguirem se manter empregados e dar prosseguimento aos estudos. possvel que acompanhado ao olhar de passar necessidade, a saudade do contato com os filhos, o desejo de habitar a cidade e colher as novidades que por ali se apresentassem motivaram a ao de D. Francisca em direo rea urbana. Decidida a vir para a cidade, D. Francisca deu incio ao processo de convencer o esposo a se desprender da vida na roa e dirigir-se cidade, fato que, ao que consta no depoimento, no foi to simples assim, pois o esposo dizia que no ia vender o gadinho pra vir pra c
262

. Uma atitude de quem naquele momento

no vislumbrava uma forma de levar a vida na cidade. Embora insatisfeita com a deciso do companheiro em permanecer na rea agrcola, essa senhora rumou para a cidade para facilitar o dia-a-dia dos filhos, ainda que tecesse um enredo, que aos poucos, convenceu o esposo a traar a rota da urbe. Assim ela nos diz:

261 262

Depoimento da D. Francisca Felix de Sousa Lacerda em 21 de novembro de 2009. Ibdem.

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A eu vim pra aqui. Eu j vim pra c, quando eu cheguei graas a Deus foi tudo facilitando pra ns, e ele (o esposo) ficou l, da roa pra c. A eu disse: moo tu vem embora. A ele falou que ia vender as coisas porque no dava pra ficar sozinho. A foi, vendeu as coisas, veio pra aqui e se deu bem, ele fala que antes tivesse vindo mais cedo. A ele comprou confeco e botou uma banca na feira, e essa banca deu dinheiro. Graas a Deus!263

Dessa forma, principiava a transferncia dessa famlia para a sede da Capital do Feijo, aps a venda dos bens adquiridos no perodo em que viveram na roa e a aquisio de artigos que iriam compor a nova atividade que passaram a desempenhar, o comrcio. O deslocamento representava um momento de novidades a serem desnudas, bem como, ocasio em que a famlia estaria novamente reunida e assim, teriam fim sentimentos de saudade e vazio imbricados s distncias espaciais. Um perodo acompanhado por bons frutos no comrcio em contraposio quele vivenciado no ambiente da roa nos tempos difceis. Tempos que so lembrados por D. Francisca como de muito sofrimento, pois: teve ano que foi seco, que no deu feijo, no deu mamona, nem milho, nada. Aqui e acol se achava uma espiga de milho, uma batata e agente ia digitorando como dava264. Tempos da agricultura que sendo substitudos pela vida na cidade e no comrcio, ficaram para trs. Os anos que se seguiram aps a transferncia dessa famlia de migrantes para o mundo urbano promoveu o desligamento da atividade que aos olhos dos migrantes no representavam mais o palco de aspiraes e ascenso: o mundo agrcola. Deixadas as vivncias do mundo rural, uma nova etapa tinha incio na vida de D. Francisca e seus familiares. Momento tambm marcado por duro trabalho e expectativas de mudanas. Um labor que exigia compromisso, destreza e perseverana como deixa antever o depoimento de D. Francisca:
A banca botava aqui na praa, era banca de confeco de roupas. Ele trazia as confeces e botava na banca, a ia de novo, e de novo, e de novo. Sempre trazia e vendia muito. A muita gente comprava, conjunto de fogo, colcha bordada. Na feira encontrava os conhecidos e contava as coisas, as moas que iam casar vinha comprar o enxoval, vinha comprar aqui em casa tambm e at quando foi mosquiteiro ai eu vendia. Eu trabalhava na banca

263 264

Ibdem. Ibdem.

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tambm, iam levar o almoo e eu s vinha de tardezinha com ele (o esposo). Os filhos menores ficavam na banca tambm.265

Trabalhar nas feiras significava viajar para locais onde se adquirisse a mercadoria por um preo que compensasse revend-la a custos que agradassem populao, sem que isso configurasse prejuzo financeiro. Naquele momento, a feira de Caruaru no Pernambuco era destino certo de muitos dos migrantes que adotaram o ramo de confeces como alternativa comercial. Eram idas e vindas constantes em nibus fretados por estes mascates que cortavam o serto baiano agora em outro itinerrio e com outra finalidade: abastecer o comrcio nas feiras de Irec e micro-regio. nibus que vinham amarrotados de mercadorias a serem comercializadas nas feiras. Alternativa que tomou uma dimenso de prosperidade ao longo do tempo e que passou a representar indcio de significativas mudanas sociais para quem apostou nessa atividade. Hoje, a rota comercial da maioria dos migrantes paraibanos ligados a essa atividade tm outro itinerrio, sendo So Paulo o mais comum. A variedade, qualidade dos artigos e estrutura do comrcio so outros elementos que aparecem nesse empreendimento como valorizados, e que parecem ter garantido o enriquecimento de muitos dos comerciantes que persistiram nessa atividade. Nessa perspectiva, o trabalho rural e a lavoura em crise, em muitos dos casos, materializaram-se na condio de atividade concomitante, ou terminaram por sublimar a outra. Circunstncia que segundo a depoente D. Deusalina Figueiredo, migrante e esposa do tambm migrante e agricultor Francisco Jos, mais conhecido como seu Assis, revela, ao ser questionada sobre o tempo da agricultura e do comrcio: o trabalho hoje de quem tem comrcio, a agricultura hoje no t dando mais nada, ento quem tem condies vai partir pro comrcio [...]. Agricultura hoje no tem mais, a tem que vir pra cidade pra ver o desempenho de cada um.266 Embora quando se fale do mundo do trabalho algumas questes se apresentem de forma singular, explorar as histrias de vida de migrantes paraibanos e suas experincias de trabalho agrcola em Irec, permitiu visualizar histrias de mltiplos significados. Histrias entranhadas ao desejo de prosperar na agricultura que paulatinamente foi perdendo espao para a atividade urbana, devido aos desprazeres que a crise agrcola configurou.
265 266

Ibdem. Depoimento de D. Deusalina Figueiredo em 14 de fevereiro de 2010.

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Desagrado proveniente da crise inscrita por secas, reduo do poder produtivo das terras desgastadas, fim das polticas de financiamento agrcola e endividamento do lavrador pobre. Sinais que pintaram o retrato de uma agricultura em convulso que afetou a regio e o olhar da roa enquanto espao de realizaes, o que por sua vez acarretou ao migrante necessidade de ousar ensaios na cidade, demarcando um tempo que para D. Francisca ficaram pra trs.

3.3 EXPERINCIAS DE MIGRANTES NO MUNDO URBANO

Se os tempos de fartura e de intenso trabalho agrcola em Irec inscreveram a migrao e fixao de paraibanos no mundo rural, os tempos de desenganos em que a agricultura pegou a arruinar registraram a transferncia desses migrantes para o espao citadino. Permuta que na narrativa desses sujeitos destacam experincias inscritas no espao rural-urbano de Irec, tornando visveis as mobilidades espaciais dentro da regio do feijo e como grupos destes migrantes reinterpretaram ou reinventaram os ensaios ali vivenciados. Olhares que embora imbudos de contingncia pessoal, desvendam vivncias coletivas deixando antever como o singular e o particular expem simblica ou efetivamente o coletivo. Isso incorre do fato das experincias lembradas, rememoradas apresentem-se carregadas de sociabilidades. Apesar de ser o sujeito particular que lembra, suas reminiscncias esto imbudas de fragmentos sociais, coletivos e compartilhadas. Pensar o mundo do trabalho, vivncia e cotidiano em Irec, naquele contexto, era considerar a dicotomia espao rural/urbano, agricultura/comrcio. Uma configurao, em que se tratando do mundo do trabalho, representava a lida na agricultura e cuidado dos animais, marca dos sujeitos que habitavam o campo, enquanto o trabalho no comrcio e o prosseguimento nos estudos identificavam o indivduo que vivia na sede da cidade. Assim, as experincias mais expressivas dos migrantes que se fixaram cidade apresentam-se costuradas atividade comercial e percepo de que a cidade oferecesse melhores condies de vida. Havia, ainda, casos de transferncia de um espao ao outro sazonalmente. Experimentos de sujeitos que habitavam a

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cidade, mas diariamente rumavam para suas roas para a lida na agricultura ou cuidado dos animais. As experincias que a migrante Maria Galdino de Souza, vinda de Itaporanga em 1965, comunica da representao da cidade, destaca a importncia do comrcio e o ambiente urbano, enquanto possibilidade do novo, do inusitado, de uma mudana de vida. Muito embora, houvessem histrias de vida em que a opo pelo campo era elemento relevante. Assim, D. Maria Galdino afirma:
Naquela poca a cidade tava crescendo, a cidade era lugar novo [...]. Vieram alguns, vieram pra trabalhar e vinha outros que mexiam com comrcio que viram a possibilidade de melhorar de vida. Meu pai trouxe alguma coisa pra c quando veio, ele j tinha comrcio, j botava roa, era uma pessoa que gostava muito de comprar e de vender.267

Na memria dessa senhora, a cidade de Irec pontuava-se como um lugar novo, em fase de expanso comercial e de surgimento de estabelecimentos que prestassem populao bens e servios. Representava para o migrante a possibilidade de um novo aprendizado, um novo estilo de vida, na medida em que as inovaes se apresentavam a estes sujeitos. Um local que permitisse ao migrante montar seu comrcio e estruturar-se economicamente. Ainda mais para uma famlia, que j dominava a prtica do comrcio, como o depoimento permite pensar. Esse olhar, colaborou para que por algum tempo se perpetuasse a vinda de migrantes, quer da Paraba quer das roas de feijo, interessados em engajar-se no comrcio. Alm do mais, a alterao do espao fsico rural/urbano poderia vir acompanhada de possveis expectativas que o campo, naquele perodo, poderia no garantir. Lucena, em sua obra artes de lembrar e de inventar: (re) lembranas de migrantes apresenta uma possvel percepo do migrante que se desloca do espao rural para o urbano e o porqu da busca pela cidade:
Para o migrante, o trabalho urbano mais fcil do que o rural [...]. Na cidade, o trabalho restringe-se ao desempenho de tarefas para a conquista da qualificao e promoo; e tambm na cidade que se encontram a promoo legal, acesso a sade pblica e possibilidades de educao para os filhos, condies que, na perspectiva do migrante, no exista no mundo rural.268

267 268

Depoimento de D. Maria Galdino de Sousa Filha em 21 de outubro de 2009. LUCENA, Clia Toledo. Artes de lembrar e de inventar: (re) lembranas de migrantes. So Paulo: Arte & Cincia, 1999, p. 41.

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A percepo do desejo pelo ambiente urbano expressa por Lucena, se confirma na narrativa da migrante D. Francisca de Sousa Lacerda, quando fala da sada da rea rural de Irec para a rea urbana, e da mudana de atividade com essa transferncia:
Representou muito bem a mudana da agricultura pro comrcio e da roa pra cidade, porque ele (o esposo) foi ganhar o dinheiro dele. Antes ele ia trabalhar, bater mamona, quebrar mamona, no era ele, mas era as pessoas que ele botava, porque ele ia era matar porco, gado, bode que ele era marchante, saia pelos lugares de bicicleta com um caixo de madeira com as carnes vendendo. Era chamado marchante. Tem muita diferena de ele ir vender roupa na banca e foi um trabalho melhor, porque o trabalho da roa era mais pesado.269

Ao falar da representao da transferncia espacial e da atividade, D. Francisca deixa claro, como tambm deixou claro outros migrantes que ousaram abandonar radical ou paulatinamente a atividade na roa, a transformao operada em suas vidas. Mudar de espao e atividade representava um trabalho menor e mais brando. Sucessivos foram os momentos em que no decorrer da entrevista essa senhora reafirma a cidade como espao de prosperidade. Frases como antes eu tivesse vindo mais cedo pra cidade270; aqui as coisas pegaram a melhorar, e eu no tive mais porque voltar pra roa271 despontavam da memria dessa senhora. Entretanto, chegar a essa constatao demarcou uma trajetria de rompimentos, incertezas, adaptao e reconhecimento do risco e prosperidade traados. Como afirma Lucena mudar no fcil272. Para D. Francisca, que veio em 1958 para o interior das roas de Irec e tempos depois se dirigiu para a sede da cidade, habitar a rea urbana representava parte do processo de mudana iniciado na Paraba. Um deslocamento fincado na aquisio de uma nova e residual alterao de vida. Inicialmente, essa senhora fixou residncia nas roas e somente aps algum tempo resolveu conviver com os filhos na sede da cidade. A tomada de deciso em abandonar a vida no campo e reinventar um novo viver na cidade significou traar novos objetivos, alm adequar-se a uma nova realidade e colher ganhos e perdas que a transferncia para a urbe apresentou. A esse novo percurso ela nos conta:
269 270

Depoimento da D. Francisca Felix de Sousa Lacerda em entrevista 09 de Janeiro de 2011. Ibdem. 271 Ibdem. 272 Lucena, Ibdem, p. 62.

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Foi difcil vir, porque ele (o esposo) no queria vir depois de t na roa, de j ter o gadinho dele. Que o trabalho dele era matando porco, bode, gado e vendia. Era acostumado a vender em todo lugar l. Ele no queria vir de jeito nenhum. E os meninos na cidade por conta do estudo, tavam numa situao que os vizinhos que tavam cozinhano feijo pra dar a eles, que no tinha tempo. S vim por causa dos meninos, porque naquela poca na roa j tinha nossa casinha, nossas coisas, tava at bom. Foi um desafio, porque esse povo que acostumado na roa, no queria vir. Mas quando eu vim, uma certa feita ver os meninos, falei com dona Ana: dona Ana, tenho vontade de vir pra aqui, pra cidade, mas meu esposo diz que no vem. Ela me respondia dizendo: vem dona Cotinha, ele vem [...]. Os meninos vieram, ficaram numa casa alugada e a ns ainda na roa. Um amigo da cidade, soube que tinha essa casinha aqui em frente pra vender e foi logo l na roa avisar a ns. Tomemos conhecimento e a ele vendeu uns garrote que tinha e comprou essa casa. Ele no queria vir que dizia que aqui no tinha como viver. Era muito diferente, porque sair do campo pra vir pra cidade s com a ajuda de Jesus. A eu vim, queria porque a menina j tava trabalhano no banco.273

Na narrativa de D. Francisca uma combinao de sentimentos e prticas se desenha. A dificuldade e incerteza de como seria enfrentar a vida na cidade ao abandonar as conquistas j efetivadas no ambiente rural, logo despontam. Conquistas garantidas por um trabalho cansativo: ele matava os animais, saia pra vender as carnes no caixote, na bicicleta. Terminava, voltava, pegava mais carne e saia pra vender mais, vendeno naquele mundo de lugar, tudo na bicicleta, era de cansar274. Ainda considerando um trabalho cansativo, o sentimento de mudar certamente adquiria propores diferenciadas para cada gnero no mbito familiar. Em um contexto em que o sustento da casa era provido pela figura masculina e o cuidado e responsabilidade da criao dos filhos e da casa recaam sobre a mulher, os sentimentos que envolviam a mudana de espao rural/urbano e de atividade tomavam propores diferenciadas. Isso se justifica porque, como me revelou D. Francisca, suas obrigaes continuavam as mesmas, era o cuidado com as crianas, a casa, e vez ou outra, a ajudar com a venda na feira. Isso expressava uma maior coragem por parte dessa senhora em ousar a vida na cidade. Para o esposo, arriscar mudar trazia maior insegurana e temor em trocar de ramo de trabalho, no dar conta de manter a

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Depoimento da D. Francisca Felix de Sousa Lacerda em entrevista 09 de Janeiro de 2011. Ibdem.

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famlia e enfrentar dificuldades, como revela a narrativa dessa senhora sobre as incertezas de seu esposo, o senhor Ezequiel Vicente de Lacerda:
Ele dizia era assim: E eu vou pra l pra morrer de fome? E eu dizia, tu no morre de fome no! Deus d um jeito de ns passar. Eu quero saber se tu vai ficar aqui sozinho, porque eu vou pra cidade. Ele acabou vindo pra cidade e um dia eu v ele comentando com um vizinho, que antes tivesse vindo mais cedo.275

A histria de vida dessa senhora faz meno ao esfacelamento momentneo do seu ncleo familiar. No se pode perder de vista que D. Francisca ao decidir viver na cidade precisou deixar o esposo na roa a fim de conviver com os filhos, facilitando o dia-a-dia destes, demarcado por trabalho e estudo. Condio narrada ao pensar as trilhas do campo para a cidade. Situao que logo foi modificada com a transferncia do esposo da nova atividade de trabalho e do espao. Em se tratando das perdas sugeridas nesse deslocamento, a perda do tempo da natureza juntamente com a ausncia cotidiana do companheiro foi significativa, por representar que desde as atividades de trabalho s prticas culturais, o relgio e tempo cronolgico passam a ser senhores dos sujeitos ao invs das aes e tempo da natureza. Ritmos que passam a exigir outra dinmica social, cultural e diria ao qual poderiam no estar acostumados ou no desejarem enfrentar. Afinal, eram prticas bem diferentes daquelas vivenciadas anteriormente no mundo rural. Diante da nova vida, o sentimento de perda logo renuncia espao aos sentimentos de adequao. esse o sentimento que essa senhora afirma ao mencionar:
Logo com o tempo que chegamos na cidade nos esquecemos da roa. Logo que foi pra vim eu no queria vim no, porque esse povo que acostumado com roa, no queria vir no, mas quando eu vim, no queria mais voltar.276

Pensar as cidades e seus sujeitos considerar uma multiplicidade de interrogaes. dar vazo s abordagens sobre os espaos, prticas e significados hbridos que as experincias ali ocorridas constroem. Afinal, se a cidade um dos maiores artefatos produzidos pelo homem, o contrrio tambm se verifica, pois os ritmos citadinos e convenincias urbanas tambm formam o outrem. Desenha novas prticas, incorporaes e adequaes que o homem termina por desenvolver na
275 276

Ibdem. Ibdem.

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tentativa de ser e fazer na cidade. Desenhos que podem trazer em si riscos e rabiscos do que se foi, ou do que o antigo espao e tempos pretritos, como suas experincias significativas deixam sublinhar. Vencido o temor em mudar e encontrar meio de vida, a trajetria de adaptao da famlia de D. Francisca agora caminhava em direo atividade do comrcio, estudo e novidades que o viver na cidade acompanha. Uma possvel alternativa sobrevivncia em uma atividade que exigisse menor empenho fsico e em que a prosperidade no estivesse, sobretudo, sob gide do tempo e casualidades naturais. A trajetria no comrcio e do desvendar da cidade teve seu incio para D. Francisca quando o esposo vendeu o gado e alguns terrenos que tinha e veio para a cidade. Ao chegar com um dinheirinho, foi incentivado por Salete, vizinha j conhecida, a investir o capital que possua em mercadorias adquiridas em Sergipe e montar banca nas feiras da regio. Nesse momento, o relato oral elucida como as redes de sociabilidades se desenrolavam na vida desse casal e tornavam a adaptao algo mais suave de ser vivenciada. A essa nova fase da vida, essa senhora conta:
A ele foi pra Sergipe, e quando chegou botava banca em Salobro e aqui. A deu certo. Com um ano eu v ele dizer a seu Z Marinheiro, que mais antes ele tivesse vindo. Os meninos tavam estudando e ele tava se dando bem no comrcio, no negcio de confeco. Foi tudo melhorando na graa de Deus. Foi uma beno porque com o negcio da banca ele foi ganhando dinheiro que dava pra ns viver tranquilo.277

O progresso obtido no comrcio aos poucos foi diluindo as incertezas em habitar a cidade, de modo que o tempo da roa j no tinha o mesmo significado que antes. Agora, era com a rea urbana que essa senhora dizia se identificar. Era no espao citadino que projetava seu dia-a-dia de trabalho nas bancas da feira e no acompanhamento das atividades escolares dos filhos. Espao que ela reconhece como palco de seu progresso e do viver tranquilo que hoje desfruta. Semelhante histria de D. Francisca, em torno de elementos como comrcio, formao escolar e desejos de desvendar a cidade que se desenrolaram as histrias citadinas de muitos migrantes. Histrias como a de D. Francisca, de seu Z da Pipoca, da famlia de Marzia Leite, de seu Francisco Bezerra e, tantos
277

Ibdem.

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outros, que consideram Irec como o comrcio smbolo de conquistas. Elemento ratificado no relato oral do migrante da zona rural, seu Duca, quando menciona: paraibano que t aqui, foram tudo pro comrcio, pra cidade278. Presena destacada em variadas condies como: empregador, dono de negcios, empregado ou prestadores de variados servios fixos ou temporrios. Mesmo os migrantes que desde o deslocamento j se fixaram na rea urbana, refiro-me queles que para ali se dirigiram, posteriormente a estadia nas roas, suas narrativas eram permeadas de experincias de trabalho. Histrias como as narradas por Marzia, em que seu pai inicialmente executou a atividade de mecnico, passando a serralheiro e caminhoneiro, que transportava gros das roas para a cidade. Tempos depois, passou a transportar mercadorias e comerciantes para as feiras da microrregio, at que se enveredou no comrcio. Assim, ela nos conta:
Chegando aqui, ele (o pai) comeou a trabalhar carregando feijo, tinha carga de feijo da roa pra cidade, daqui pra Salvador, pra onde tivesse ele carregava, o carro dele era de frete. Quando foi os anos de 70, 71, 72 at 73 trabalhava carregando coisa da roa, produtos agrcolas. Depois ele comeou no ramo de confeco, chamava-se sulanca, era uma roupa que vinha do Pernambuco, da feira de Caruaru. Ele ia comprar l, se entrosou com outros paraibanos que j tinham vindo pra aqui, que j dominava o comrcio de roupa, chamavam mascates, e vendiam essas roupas prontas, ele comeou ai [...]. Ele continuou com a vida de caminhoneiro, mas tinha tambm o comrcio, botava as coisas em cima do carro, as pessoas e ia. Ele vivia do caminho, pra trabalhar pra ele mesmo e pra carregar frete dos outros [...]. Ele era o nico que tinha carro ento esses paraibanos que no tinham carro, locava ele pra levar a mercadoria pras feiras, ento no mesmo carro que ele ia levando a mercadoria levava tambm a dele. Eu ia junto, tinha vez que no vendia nada, mas de qualquer jeito ele ganhava, pois recebia o valor do frete. 279

O exerccio com o comrcio, segundo o trecho, tornou-se relevante na vida do pai de Marzia quando, na condio de caminhoneiro, transportava mercadoria de outros migrantes e no-migrantes para as feiras. Uma atividade que representava menor risco de perda, j que vendendo ou no, este senhor recebia pelo servio. Muito embora, o contato com essa atividade tenha despertado nele o desejo por tambm comercializar. A perspectiva de comrcio foi incorporada ao plano de

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Depoimento do Sr. Manoel Vitorino de Oliveira 29 de Setembro de 2010.. Depoimento da D. Marzia Maria de Sousa Leite Silva em 26 de janeiro de 2010.

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caminhoneiro, pois poupava os riscos, afinal ainda que no obtivesse lucro com as vendas, esse senhor obtinha o ganho do frete. Marzia conta, ainda, que a atividade de caminhoneiro e comerciante eram concomitante e que, por diversas vezes, participara desse empreendimento. Assim, ela me contava por entre risos e saudades:
Eu sempre andava com ele, viajava com ele, vendia mercadoria pra ele, vendia pote no meio da feira, vendia sulanca. Acontecia assim, a gente chegava, por exemplo, no Gabriel, montava as barracas, as barracas no existia barraca, era um pedao de terra no meio da feira, botava ali seu stand do que vendia e eu ficava ali no meio com os potes ou as sulancas, que eram aquelas roupas confeccionadas em Caruaru. Nessa poca eu tinha dez anos foi em 73, de nove at os treze anos eu j andava com ele. Ele (o pai) era analfabeto e eu toda vida fui esperta e estudava. Estudei no Teotnio Marques Dourado, onde hoje a DIREC, era a melhor escola de Irec, s estudava os ricos l. Depois fui estudar no centro e depois no Polivalente. 280

As memrias expressas por Marzia aparecem carregadas de lampejos de ascenso quando, aps descrever as circunstncias das feiras e do trabalho desenvolvido pelo pai, ela faz questo de mencionar que freqentava a melhor escola. O colgio emerge na narrativa como smbolo de progresso financeiro, onde segundo a depoente s os ricos estudavam. Enquanto pontua sua experincia de trabalho j imbricada ao estudo, a migrante tambm emite olhares sobre a cidade e seus sujeitos, ao pontuar espaos e indivduos reverenciando o status social e econmico. Incorporados a essa forma de ver a cidade, outras desenhos so esboados afinal, cada pessoa tem em mente uma cidade feita exclusivamente de diferenas, uma cidade sem figuras e sem forma, preenchida pelas cidades particulares281. Retratos imbricados a elementos como teias sociais, festejos, relaes de aproximao e afastamento, que a vida em seu desenrolar dirio reforam, afrouxam e sedimentam os fios da memria dos sujeitos e da cidade. Impresses que o relato de D. Francisca permite pensar:
Quando eu vim para a cidade j tinha, D. Ana que era conhecida j h tempos. Aqui no tinha casa no! No tinha casa de jeito nenhum. Quer saber qual era a casa que tinha aqui? Era s uma casa ali, perto daquela casa de material de construo, a casa era ali. O resto era s terreno. A, foram levantando casa, levantando casa que com
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Ibdem. CALVINO, talo. As cidades invisveis. Rio de Janeiro: O Globo, So Paulo, 2003, p.36.

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trs ou quatro meses que eu tinha vindo pra aqui, que me afirmei, que fiquei indo pra l pra roa s os fim de semana, porque ainda tinha roa, isso aqui j tava tudo cheio de casa.

A cidade nas reminiscncias dessa senhora era um lugar pouco habitado, poucas famlias residiam no bairro Boa Vista, no perodo em que D. Francisca mudou-se da roa para a cidade. Por esse motivo, ela diz ter sido uma expectadora das mudanas operadas no bairro como a construo de novas casas e pavimentao da rua em que mora. Um ensejo que colabora pensar o bairro como espao de transio e definido subjetivamente pelo morador e conjunto de itinerrios e episdios ali desenrolados.282 Assim, os sentimentos que costuram a memria dessa senhora parecem indicar a considerao e identidade da migrante como sujeito da cidade. Para D. Francisca, ela por meio do que viu e ouviu da cidade e do bairro que habita ainda hoje, tem propriedade para falar. Isso reforado quando diz Quer saber qual era a casa que tinha aqui?, expresso de tom e propriedade da fonte oral, reafirmando a aproximao espacial do sujeito ao espao com o qual interage e do papel deste, como flaner da urbanizao citadina. Os ditos e no ditos sobre as experincias vivenciadas na urbe se protagonizavam, tambm, nas portas das poucas casas que existiam. Na narrativa dessa senhora esse local estendia-se como palco de sociabilidades onde se desdobravam muitas histrias cotidianas da cidade e, tambm, notcias do campo. Era comum que o desenrolar das conversas retratassem as histrias do tempo da roa, da condio, expectativa e trabalhos da agricultura naquele ano, bem como, da diferena operada na vida de quem ousou migrar do campo para a cidade. Contos que revelavam o olhar sobre os espaos como informa D.Francisca:
Nos ficava aqui na porta e quem passava ia se ajuntando e contando as histrias. Quando a gente dava f, tinha gente por tudo que era de lugar. Era de roa que se conversava, porque mesmo tendo vindo pra cidade muitos ainda tinham suas roas perto, ou ora contando que tinha se dado bem aqui. Falavam do tempo bom e do tempo que no deu safra. Conversava muita coisa283.

A narrativa oral reflete o fato de que os lugares esto ligados entre si de maneira mais ou menos firme ou fcil por modalidades que precisam o tipo de
Ver: PROST, Antoine. Transies e interferncias In: Histria da vida privada: Vol.5: Da primeira Guerra nossos dias. So Paulo. Companhia das Letras, 1992, p. 16. 283 Depoimento da D. Francisca Felix de Sousa Lacerda em entrevista 09 de Janeiro de 2011.
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passagem que conduz de um lugar ao outro.284 Sob esta perspectiva, mesmo habitando a rea urbana, as lembranas das conversas tecidas surgiam nas memrias impregnadas de consideraes do mundo rural, demonstrando

supostamente, apego ao espao, desejo de crescimento financeiro e interesse das safras em um ou outro ano. Instncia prpria de uma cidade smbolo da produtividade de feijo e suas adversidades em tempos secos. Em meio s vivncias descritas, significativos eram tambm os momentos e alternativas de distraes que a cidade oferecia. Momentos que, de certa forma, se antagonizavam aos de outrora, demarcados por uma variedade de trabalhos. Afinal, o espao um entrecruzamento de mveis. de certo modo animado pelo conjunto dos movimentos que a se desdobram285. Desse modo, delineavam-se as idas s sesses de cinema, clubes da cidade, aos encontros nas missas de domingo, s cantorias nas roas aos fins de semana e aos esperados festejos de So Domingos, padroeiro da cidade, e das festas juninas tradicionais da urbe. Quando questionada sobre esses momentos de lazer, D. Francisca menciona:
Aqui tinha at um cinema. L uma vez perdida ia no cinema. Era bom demais, outras vezes, eu saia daqui mais ele (o esposo) e ns ia era almoar na semana santa em Itapicur, que meu povo tinha chegado. A eu ia, passava o dia todo, contava a novidade que tinha ido no cinema, o filme. Tinha uns clubes na cidade, mas a quem j ia era os meninos. Ns quando queria ir numa festa pra danar, pra se divertir, ns ia pro Itapicur ou pra Matinha. L j tinha os conhecidos, j tava acostumado, chegava l fazia almoo pra ns, cantava, danava. Fazia aquela panela de doce de leite pra ns comer antes do dia amanhecer. Freqentava mais s a missa, tinha a festa de So Domingos, o So Joo que toda vida teve. No o So Joo grande como hoje, mas j tinha tocador, cantador, era assim. E agente ia. Era a gente que fazia a festa.286

Estas novas possibilidades, conquistas galgadas paulatinamente na cidade, eram desfrutadas pela depoente sem muita constncia, afinal, ir ao cinema, aos clubes existentes na cidade e deslocar-se para as roas a fim de encontrar conhecidos, e transpor a noite em momentos de divertimento, custavam tempo e recursos financeiros. Relatos subitamente preenchidos de elementos de ascenso social. Essa senhora conta que somente depois que veio para a cidade e conseguiu comprar um carinho que retornava s roas para estar com os conhecidos aos fins
284 285

CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano: 1. artes de fazer. Petrpolis. Vozes, 1994, p. 200. Ibdem, op. Cit.p. 202. 286 Depoimento da D. Francisca Felix de Sousa Lacerda em entrevista 09 de Janeiro de 2011.

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de semana, ou em datas especiais em que familiares se reuniam, a exemplo da Semana Santa. Ir ao cinema, tambm simulava certo status, pois conferia ao individuo tempo, dinheiro e considerao de gosto cultural refinado. Frequentar o cinema simbolizava gozar das novidades da cidade, acompanhar o desenvolvimento local, alm de compartilhar dos valores e desejos da cultura da elite. A ida aos clubes da cidade outra novidade que se desenha na fala de D. Francisca enviesada aos desejos dos filhos mais novos que, sempre que podiam, freqentavam o Clube Apollo Onze s sextas e sbados. Diferentemente dos filhos, esse ambiente no era apreciado pela senhora e seu esposo. Quando desejavam descontrarem-se rumavam para as roas no intuito de estar com os amigos e familiares, cantarem, danarem at o final da festa. Um exerccio seguido do prazeroso momento de saborear o doce de leite, feito especialmente pelas comadres, para ser consumido antes que o dia amanhecesse, logo aps o retorno da festa. Em alguns casos, esses momentos de divertimento perduravam dias. No que tange s comemoraes tradicionais da cidade, como a Festa de So Domingos ou o So Joo e at mesmo as missas aos domingos, o relato oral sugere a participao desses migrantes como eventos em que eles poderiam participar de variadas formas. Havia sujeitos que assumiam o papel ativo da organizao dos festejos, bem como aqueles que participavam na condio de expectadores. Festas que historicamente foram se modificando e adquirindo importncia e proporo diferenciada. Reflexos da modernidade e seus smbolos de novos padres de comportamento. As lembranas rememoradas dessas experincias apresentam-se

permeadas de alegria e satisfao em celebrar e reviver os experimentos tecidos ao longo da reorganizao dos migrantes na cidade. Prticas constitutivas aos olhares formulados sobre Irec. Vistas resignificadas no tempo, em meio a peculiaridades locais, fragmentos de preconceitos, trabalho e relaes de sociabilidades. Apreciaes que ajudaram a inferir a considerao da Capital do Feijo para cada migrante. Algo que Marzia diz valorizar e afeioar-se enquanto cidad dita da terra. Uma identidade construda embaralhada ao sentimento de pertencimento tambm Paraba. Assim, ela nos diz:
Pra mim Irec faz parte da minha vida, como se eu tivesse nascido aqui. A Paraba s o canto onde eu fui fazer faculdade, onde mora

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meus avs e minhas razes [...]. Essa cidade tudo pra mim, foi aqui que vivi minha infncia, que cresci, que tenho minha famlia, amigos, mesmo tendo os amigos de l da Paraba que sempre vou Paraba. Hoje eu tenho duas identidades: l na Paraba eu sou baiana e aqui na Bahia eu sou paraibana. 287

Se a identidade expressa hbrida, como apresenta Marzia, constituda de novas tonalidades, assim tambm a forma de olhar a cidade, j que conceitos e percepes esto ligados s vivncias particulares ou coletivas de quem os vive. Por esse motivo, significativo pensar a considerao e experincias da cidade para o migrante enquanto uma inveno em aberto, ressignificada e refeita pelos fragmentos do pretrito, mas intimamente arraigados ao que se faz, diz e vive no hoje. Afinal, as concepes histricas so tecidas em consonncia idia de que a Histria objeto de uma construo cujo lugar no o tempo homogneo e vazio, mas um tempo saturado de goras288. Compreenso que conduz perceber no to somente, o passado desses sujeitos e da cidade, mas como esse passado tem mudado e vestido velhas estruturas, espaos e sujeitos de uma nova roupagem. Nesse sentido, o espao de Irec e dos ensaios que muitos migrantes vivenciaram promoveram o sentimento de reterritorializao e de pertencimento. Anseios produzidos na transferncia, adaptao e convivncia entre os sujeitos da cidade: os ditos da terra e aqueles que vindos de diversas partes e por uma multiplicidade de motivaes compem a cidade de Irec, a Capital do Feijo.

287 288

Depoimento da D. Marzia Maria de Sousa Leite Silva em 26 de janeiro de 2010. BENJAMIN, Walter. Sobre o conceito de histria. In: O historiador e a cultura popular: histria de classes ou histria do povo? Histria & Perspectiva. Uberlndia, 6-5-23, Jan/Jun. 1992, p. 6.

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CONSIDERAES FINAIS

Alguns estudos migratrios envolvendo trabalhadores nordestinos no contexto das dcadas de 1960 e 1970 costumavam centrar-se na tnica que regiam tais deslocamentos e pouco apresentava as histrias de vida dos protagonistas desses enredos. A histria da migrao de paraibanos para Irec nesse mesmo perodo buscou revelar, atravs da fonte oral e no objetivada em dados estatsticos, grficos e tabelas, as histrias de vida dos atores desse deslocamento. A escolha por retratar um enredo pautado nas histrias de vida se justificou porque movimentos migratrios so constitudos por pessoas, e pessoas tem cor, rosto, voz, expressam sentimentos e formas de identidade289. Ao revelarem suas memrias a partir de entrevistas, a narrativa dos migrantes vindos do serto e cariri paraibano para Irec tornaram significativa a compreenso de desejos, trajetrias, sociabilidades, prticas de trabalho e reelaborao dos espaos constitutivos essa migrao. Desejos e trajetrias demarcadas pelo sonho de ascender econmica e socialmente quer na agricultura que na atividade comercial em um espao dissonante daquele ao qual estavam acostumados. Lugares identificados pelos migrantes como de grandes necessidades a serem transpostas. As memrias descritas sobre essa trajetria percorreram trilhas, espaos e sentimentos distintos. Sentimentos centrados nas dificuldades peculiares aos locais de onde partiram os migrantes. Histrias imbricadas em questes pinceladas por interesses, por vezes, compartilhado com tantos outros indivduos, ou

experimentados de forma particular e nem sempre autorizados a exposio. As diversas cidades da Paraba se mostraram nas lembradas de seus exmoradores de formas distintas: ora como espao insalubre, de dificuldades, graves secas e solos pouco produtivos que, dentre outros fatores, estimularam esses deslocamentos, ora como lugar de saudade embora sem expressividade para fomentar uma migrao de retorno.

289

SANTOS, Daniel Francisco de. Experincias de trabalhadores na seca. Joo Pessoa, Editora Universitria/ UFPB, 1999, p.206.

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A pouca expressividade do desejo desses migrantes em retornar seus antigos espaos, se justificavam no fato de ao reorganizarem suas vidas em Irec, ao longo do tempo, passaram a vivenciar um estilo de vida diferenciado e mais significativo.Ou porque os laos sociais e afetivos que os prendiam Paraba, se perderam no tempo e na distncia, onde os de l passaram a ser menos conhecidos e chegados que o de c290. Seguindo as trilhas das reminiscncias dos espaos, apegos, sentimentos de saudade e contentamento, em diversos momentos, sobressaram formas de ver a cidade. Imagens diferenciadas que se encaixam como peas e compem um mosaico de culturas, identidades e representaes de Irec aos olhos de migrantes paraibanos A identidade de Irec como Capital do Feijo e os benefcios advindos desse ttulo explicam os porqus dos migrantes habitarem esse espao e reorganizarem um novo viver matizado por sinais de prosperidade. Percepo que tambm sofreu significativa mudana quando analisado dois momentos histricos distintos: o tempo da fartura e o tempo da crise. O tempo da fartura se mostrou perodo de grande produtividade agrcola e prosperidade social que tornou Irec um plo atrativo para muitos paraibanos que percebiam a agricultura enquanto possibilidade de ascenso. Migrantes que ao chegarem fizeram da atividade agrcola e espao rural elementos significativos no processo de adequao local e, paulatinamente, transpuseram a condio de lavradores assalariados senhores se seu prprio cho. Trajetrias que contaram com adoo de prticas como arrenda, meao e trabalho familiar em terrenos adquiridos j na chegada Irec ou ao longo do tempo. Atividade desempenhada por sujeitos simples que apostaram na agricultura nesse momento singular: no tempo da fartura. Esse perodo nos relatos orais delineado por detalhes de boas safras, lucro e sentimentos de felicidade desconstrudos com a chegada do tempo da crise. O tempo da crise demarcou-se por secas, perda de projetos de financiamento a produo e reduo do potencial produtivo dos solos. Esse novo tempo, entrecruzado constantemente nas lembranas dos depoentes,

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Depoimento do Sr. Depoimento do Sr. Manoel Vitorino de Oliveira 13 de maro de 2010.

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desconsiderou a percepo de alegria e entusiasmo com a agricultura ocasionando, gradativamente, a substituio moderada ou total da atividade agrcola por atividades do mundo urbano. Decorrente desse fato se acentuou o deslocamento do lavrador para o espao urbano. A alternncia da presena de alguns migrantes da rea rural para rea urbana sinalizou o destaque desse sujeito em empreendimentos comerciais e demais atividades citadinas. O comrcio se configurou por excelncia enquanto espao de destaque desses paraibanos, embora isso no signifique que estes tenham abandonado em definitivo a atividade agrcola. Assim, a trajetria de adequao reafirma as muitas vias migratrias inscrevendo indcios de uma migrao campo-campo e/ou campo cidade. Se a identidade de lrec transitou de ideal de prosperidade agrcola regio de possibilidades urbanas corporificada no comrcio, semelhante transformao ocorreu com a identidade e representao formulada dos migrantes paraibanos que vieram habitar a Capital do Feijo. Por serem as identidades e representaes elementos sociais

historicamente construdos e passvel de mutao, as sociabilidades constitudas entre migrantes e ireceenses em ambientes e circunstncias diversas no mundo rural ou urbano, sofreram deslocamentos. Assim, fragmentos velados ou explcitos de preconceito e indiferena expressos em termos como forasteiros, perigosos e aproveitadores das possibilidades de ascenso que a cidade disseminava, gradualmente, foram tomando outra conotao. Tais expresses deram lugar sentimentos de respeito e considerao dos migrantes como atores da cidade, que ao reinventar suas histrias de vida associadas ao trabalho, redimensionaram o papel que lhes foi, inicialmente, atribudo de forma homogeneizante e por vezes enviesado. Embora isso no signifique que indcios remanescentes de preconceitos tenham desaparecido por completo. Engendrados as alteraes da percepo do paraibano, a considerao do cidado dito da terra pelo migrante como hostil, macumbeiro e de ego exacerbado era diludo em meio aos laos sociais misturadas. Um olhar reconsiderado nas interfaces mltiplas do cotidiano demarcado por experincias nas lavouras, feiras, ruas, becos, espaos de lazer, espaos da cidade. Lugares de

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memria que foram significados pelas vivncias ali destrinchadas e despertaram sentimentos de afeio e identificao do migrante com a Capital do Feijo. Contemplar a duplicidade de olhares e vivncias sobre as histrias, percepo dos espaos e das histrias de vida dos migrantes paraibanos enriqueceu o trabalho por permitir que elementos escondidos por trs das memrias se mostrassem. Elementos que puderam ser desnudos com a adoo da histria oral enquanto caminho celebre da anunciao da memria. Par alm de descortinar a ao da migrao tratada, refletir sobre a memria permitiu revelar e despertar olhares sobre a cidade em um jogo de tempos histricos que se misturam e recompem na narrativa, sem, contudo dissecar coisa alguma ou na busca de capturar verdades. O trabalho recomposto a partir das trajetrias e vivncias de tais migrantes assegurou que os registros orais descritas no passem como meros testemunhos da histria dos atores sociais e da cidade. Ao tempo que revela indcios e olhares do migrante e da cidade, a pesquisa culminou na anlise da dimenso da memria enquanto possibilidade de desvendar os sentimentos, de significar o enredos e problematizar como se constituram as lembranas do que lembram, escondem ou dizem lembrar os atores dessa migrao.

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FONTES
Arquivos e Bibliotecas Anurio Estatstico da Bahia 1973, Setor Recursos Hdricos 2.1, SUDENE. Comportamento Demogrfico e Diviso Territorial do Estado da Bahia 1940-1970. Acervo Biblioteca do SEI, Salvador. Jornal Oficial do Municpio (1980-1989) APMI, Itabuna. SEI. Ano de criao dos municpios, natureza do ato legal e municpios de origem., Quadro1-R11- Irec, In: Mudanas sociodemogrficas recentes: Regio de Irec. Salvador: SEI, 2000. Eletrnicas IBGE, Fundao Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica. Enciclopdia dos Municpios Brasileiros. Volume XX. Rio de Janeiro: IBGE, 1958. Disponvel na internet in: http://biblioteca.ibge.gov.br/. __________. Censo Agrcola 1960 VII Recenseamento Geral do Brasil. Serie Nacional, volume 11, I parte. Rio de Janeiro: IBGE, 1960. Disponvel na internet in: http://biblioteca.ibge.gov.br/.

SEI, Superintendncia de Estudos Econmicos e Sociais da Bahia. Mo de obra agrcola na Bahia. Salvador: SEI, 2000. p. 59. Disponvel na internet in: http://www.sei.ba.gov.br/.

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