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Le caractre licite

de la Rcitation du Qour'an
en faveur des morts
La rcitation du Qour'an en faveur des morts n'est pas une innovation
interdite comme l'ont prtendu tort certains ignorants. En effet il n'y
a aucune preuve qui interdise la rcitation du Qour'an en faveur du
dfunt musulman, ni dans Al-Qour'an ni dans la Sounnah. Et jamais
aucun savant des coles de jurisprudence ne l'a interdite. Comment
alors certains ont-ils eu l'audace dinterdire ce que jamais personne
avant eux n'a interdit de faire ?
Nous allons citer des preuves qui montrent qu'il est licite de rciter le
Qour'an en faveur des morts, partir des hadith du Messager de Allah
, partir des paroles des compagnons et des paroles des savants des
quatre coles de jurisprudence.
1- Les preuves partir des hadith du
Messager de Allah
La preuve que la rcitation du Qour'an par un tiers est utile au musulman
dcd, cest la parole du Messager :

( iqra'ou Ya-Sin 3ala mawtakoum )
Qui signifie :
Rcitez Ya-Sin pour vos morts .
[Rapport par Abou Dawoud, An-Naa'iyy dans Les actes du jour et de la
nuit , Ibnou Majah, Ahmad, Al-Hakim et Ibnou Hibban.]
Parmi les preuves sur lesquelles les savants se sont appuys pour dclarer licite
la rcitation du Qour'an sur la tombe du mort musulman, et pour dclarer que
cela lui est profitable, il y a le hadith rapport par Al-Boukhariyy, Mouslim, At-
Tirmidhiyy, Abou Dawoud et An-Naa'iyy de Ibnou 3Abbas qu'il a dit :
Le Messager de Allah est pass auprs de deux tombes et a dit :

(innahouma layou3adh-dhabani wa ma you3adh-dhabani fi kabiri ithmin)
Ce qui signifie :
Ils sont en train de subir un chtiment et sont chtis
cause d'un pch que les gens ne voient pas grand .
Il a dit :


(bala, 'amma ahadouhouma fakana yamchi bi n-namimah, wa 'amma
l-akharou fakana la yastatirou mina l-bawl)
Ce qui signifie :
Oh que oui c'est--dire quen ralit cest un grand
pch , l'un des deux allait aux uns et aux autres en
rapportant les paroles pour semer la discorde (an-
namimah), quant l'autre il ne se prservait pas de
lurine .
Ensuite il a demand quon lui apporte une palme verte, il la fendue en deux et
en a plant une moiti sur lune des tombes et la deuxime sur lautre. Puis il a
dit :

(la3allahou youkhaffafou 3anhouma)
Ce qui signifie :
Il se peut que leur chtiment soit allg .
On tire de ce hadith qu'il est licite de planter de la vgtation et de rciter le
Qour'an sur les tombes des musulmans. En effet, si leur chtiment peut tre
allg par le tasbih des plantes, que dire de la rcitation du Qour'an qui est faite
par un croyant ? Si le tasbih des plantes est utile au mort, il profitera plus forte
raison dune utilit de la rcitation du Qour'an.
L'Imam An-Nawawiyy a dit ce qui suit : De ce hadith, les savants ont
jug que la rcitation du Qour'an est recommande sur la tombe, car
si lon espre l'allgement du chtiment par le tasbih des palmes de
palmier, on lespre plus forte raison par la rcitation du Qouran
[Charh du Sahih Mouslim page (3/202).]
En effet la rcitation du Qour'an faite par un musulman est plus minente et plus
utile que le tasbih d'une branche coupe. Dautre part, le Qour'an est dj utile
aux gens atteints de nuisance durant leur vie. Il en va de mme pour le mort.
2- La preuve partir de la parole des
compagnons du Messager de Allah
L'Imam An-Nawawiyy a dit ce qui suit : Il nous a t rapport dans les
Sounan de Al-Bayhaqiyy avec une chane de transmission haan
fiable que Ibnou 3Oumar a jug recommand de rciter sur les
tombes aprs l'enterrement, le dbut et la fin de sourat Al-Baqarah
[Al-'Adhkar page 173].
3- La preuve partir de la parole des
savants des quatre coles
Les Malikites : Al-Qourtoubiyy a dit ce qui suit : Chapitre
concernant la rcitation du Qour'an sur la tombe, lors de l'enterrement
et aprs, et que les rcompenses de la rcitation du Qour'an, les
invocations, les demandes de pardon ainsi que les aumnes qui lui
sont ddies parviennent au mort
Le Chaykh Ahmad Ad-Dardir qui est un savant de l'cole de l'Imam Malik, a dit
dans son explication du Moukhtasar de Khalil, Ach-Charhou l-Kabir, ce qui
suit : Les savants successeurs ont jug licite de rciter le Qour'an, de
faire des vocations et d'offrir les rcompenses au mort, et que tout
cela lui parvient si Allah le veut. Voil la voie des vertueux
Les Hanbalites : Mouhammad Ibnou Ahmad Al-Marwar-roudhiyy l'un
des lves de l'Imam Ahmad Ibnou Hanbal a dit ce qui suit : J'ai entendu
Ahmad Ibnou Hanbal dire : Si vous visitez les cimetires, rcitez
'Ayatou l-Koursiyy et (qoul houwa l-Lahou ahad ) trois fois puis
dites : Allah accorde les rcompenses de ce j'ai rcit aux
habitants des tombes . [Kitabou l-Maqsadi l-'Irchad (2/338-339)].
Les Hanafites : Az-Zayla3iyy a dit ce qui suit : Chapitre du
plerinage effectu pour quelquun dautre : Le fondement de ce
chapitre est que, chez les savants de Ahlou s-Sounnah wa l-Jama3ah,
quelquun peut offrir les rcompenses de ses actes quelquun
dautre, que ce soit les rcompenses d'une prire, d'un jene, d'un
plerinage, d'une aumne, d'une rcitation du Qour'an, de ses
vocations ou de tout autre acte de bien, que cela parvient au mort et
que cela lui est utile [Tabyinou l-Haqa'iq Charhou Kanzi d-Daqaiq
(2/83)].
Les Chafi3ites : L'Imam An-Nawawiyy a cit dans son livre Al-'Adhkar
ce qui suit : Ach-Chafi3iyy et les as-hab les savants de l'cole ont
dit : Il est recommand qu'ils rcitent auprs de lui quelque chose du
Qour'an. Ils ont dit : Et s'ils rcitent tout le Qour'an, c'est bien
[Al-'Adhkar : chapitre de ce qui est dit aprs l'enterrement page 173.].
L'Imam An-Nawawiyy a galement dit dans Charhou l-Madh-hab ce qui suit :
Il est recommand celui qui rend visite aux tombes de rciter ce
qu'il peut du Qour'an et aprs quoi de leur faire des invocations. Ach-
Chafi3iyy l'a dit clairement et les savants du degr as-habou l-
woujouh de son cole l'ont tous approuv [Az-Zabidiyy l'a rapport dans
Charhou Ihya' 3Ouloumi d-Din (10/ 369-371).].
Quant ce qu'ont prtendus certains fabulateurs, que Ach-Chafi3iyy aurait
interdit la rcitation du Qour'an pour les morts, cest un mensonge. La
divergence porte simplement sur le fait de savoir si les rcompenses parviennent
ou non, et non pas sur le caractre licite ou pas de rciter le Qour'an.
Ceux qui ont dit que les rcompenses ne parviennent pas au mort l'ont dit dans le
cas o celui qui rcite le Qour'an n'a pas demand Allah de les lui faire
parvenir. Ach-Chafi3iyy et d'autres que lui parmi les savants musulmans disent
que les rcompenses de la rcitation du Qour'an ne parvient que si celui qui
rcite le demande par une invocation.
Si un musulman rcite le Qour'an ailleurs que sur la tombe et veut tre utile un
autre musulman, qu'il dise : Allah fais parvenir les rcompenses de ce que
j'ai rcit Untel ou ce qui de cet ordre, cela lui parviendra si Dieu le veut.
Les gens de Ahlou s-Sounnah sont unanimes dire que les invocations des
musulmans et la demande de pardon sont utiles au mort musulman. Cette parole
unanime concerne les invocations faites aprs la rcitation dune partie du
Qour'an pour lui faire parvenir les rcompenses en disant : Allah, fais
parvenir les rcompenses de ce que j'ai rcit Untel .
L'Imam At-Tahawiyy que Allah lui fasse misricorde a dit : Il y a dans les
invocations et les aumnes des vivants une utilit pour les morts, mais
c'est Allah ta3ala Qui exauce les invocations et comble les besoins .
[Matnou 3aqidati t-Tahawiyyah]
Quant la rcitation qui est faite au niveau de la tombe, elle est utile mme si
elle n'est pas suivie par les invocations, car lorsque le Qour'an est rcit, la
misricorde descend et le mort en bnficie.
Mes frres croyants, certains mauvais innovateurs ont dit que le mort ne tire
aucune utilit de la rcitation du Qour'an alors que leur parole est rejete par le
Qour'an et la Sounnah. La parole de Allah :
} {
(wa an laya li l-'insani il-la ma sa3a)
Ce verset ne veut pas dire que l'homme ne peut pas bnficier des actes d'autrui
mais plutt que les uvres d'autrui ne lui appartiennent pas, elles appartiennent
celui qui les a accomplies : il peut sil le dsire en faire profiter quelquun
dautre ou sinon les garder pour lui. Allah soubhanahou wa ta3ala n'a pas dit
que l'homme ne bnficiera uniquement que de ce qu'il a fait lui-mme.
Le sens gnral de la ayah a une porte spcifique rapporte par le texte qui
concerne les aumnes, les invocations et ce qui est quivalent, comme la prire
funraire pour le mort qui lui est utile alors qu'elle ne fait pas partie des propres
actes du mort.
Quant au hadith :


(idha mata l-'insan, inqata3a 3anhou 3amalouhou 'il-la min thalathah : 'il-la
min sadaqatin jariyah aw 3ilmin yountafa3ou bihi aw waladin salihin yad3ou
lahou)
Ce qui signifie :
Lorsque l'homme meurt, ses actes ne lui rapportent plus
de rcompenses sauf trois : une aumne qui court, une
science qui profite autrui et un enfant vertueux qui fait
des invocations pour lui
[Rapport par Mouslim].
Ce hadith ne comporte aucune interdiction de la rcitation du Qour'an en faveur
des morts. Il ne signifie pas non plus que le mort ne bnficie pas de cette
rcitation comme certains l'ont prtendu. Il signifie simplement que les
rcompenses des actes sujets la responsabilit cessent aprs la mort. Rien
nempche que le mort puisse bnficier des actes d'autrui. Pour preuve : les
invocations et les aumnes lui parviennent mme si elles n'ont pas t faites par
son enfant. De mme la rcitation du Qour'an qui lui est ddie lui est utile en
disant : Allah, fais parvenir les rcompenses de ce que j'ai rcit Untel .
Aprs tous ces claircissements, nallons-nous pas agir en bien envers nos
morts, en rcitant pour eux le Qour'an et en demandant Allah qu'Il leur fasse
parvenir les rcompenses plutt que de perdre notre temps linterdire comme si
c'tait une chose rprhensible ?!
Allah, nous Te demandons de nous guider et nous Te demandons de nous
prserver des causes de perdition, certes, Tu es sur toute chose tout puissant.
Cest lagrment de Allah que nous recherchons et cest Lui Qui guide vers la
voie de la russite.
La louange est Allah, le Crateur du monde.