Dharana Online 1

Revista Online quadrimestral da Sociedade Brasileira de Eubiose - Ano I N 1 fevereiro a maio de 2012
EDITORIAL
Acompanhando o notrio processo de evoluo dos meios de comunicao, nossa instituio no poderia, jamais, ficar margem da histria. O avassalador progresso tecnolgico atual exige que a comunicao seja imediata, precisa e pontual, portanto, a Revista Dhran Online surge como fruto desse processo, no abrindo mo da Tradio de quase nove dcadas de histria, porm adequando-se modernidade dos dias atuais. O lanamento da Revista Dhran Online no suprime a publicao da edio impressa. Ambas sero direcionadas para um pblico externo, utilizando-se de uma linguagem moderna, no mstica, com uma formatao que busca o padro das revistas culturais e cientficas. O primeiro nmero da Revista Dhran rgo oficial de divulgao da SBE Sociedade Brasileira de Eubiose circulou em agosto de 1925, um ano depois da fundao da instituio, ento, de mesmo nome. Na apresentao de sua primeira edio so definidos os principais objetivos da publicao que perduram at hoje: (...) Dhran j divulgou o seu manifesto ao povo brasileiro, definindo a sua razo de ser como uma SociedadeMentaleEspiritualista,deondesurgemdeveres, cujoprograma,irsendodesenvolvidodeacordoemedida queeleforsendoreveladopelosseusAugustoseVenerveis Dirigentes. Dhran apareceu, portanto, como uma obra prtica,destinadaacumprirosaltosensinamentosdetodas asReligiesquepregamoAmor,aLuzeaPaz. Dhranveioparaconciliarosdogmascientficoscom osaspectosreligiososesparsospelomundo,estabelecendoa harmoniadocoraoedamente,pelodiapasoespiritual do sol sustenido, misteriosa vibrao que competiu ao Brasil,naorquestramsticadoconcertouniversal. Dhran surgiu, em suma, para congregar e construir,paraaspirarevivificar,paraprotegeresegurara VidaeoCarter,aSabedoriaProfanaeaSagrada,nicos tesouros eternos que recebemos como precioso legado das mosdaProvidncia. Dhrandesejaestimularnoshomensadormecidos, a fora poderosa do Pensamento, por demonstraes prticas, reduzindo os clebres milagres s simples propores de fenmenos naturais, satisfazendo assim Cincia,semescandalizaraReligio.(...) Eis que, 87 anos depois, Dhran Online mantm os mesmos compromissos e amplia seus objetivos, abrindo espao editorial para que os discpulos e, tambm, quaisquer outras pessoas afinadas com os ensinamentos dos fundadores de Dhran Sociedade Mental e Espiritualista, que depois tornou-se Sociedade Teosfica Brasileira e, desde 1969, SociedadeBrasileiradeEubiose, possam produzir novos saberes. Partindo da hiptese de que os diferentes discursos humanos das cincias, das tecnologias, das artes, das filosofias, das msticas, das religies, enfim, uma variada gama da produo cultural, no esgota nem diz tudo sobre o real, Dhran Online abre a seus colaboradores, a partir destes diferentes conhecimentos, a possibilidade de ummaisalm,que possa ajudar, alm da interpretao do mundo objetivo, a antecipar o futuro grandioso da humanidade j revelado em vrios textos considerados sagrados. Em outras palavras, Dhran Online ser mais um instrumento engajado no trabalho essencial de humanizar o sagrado e sacralizar o humano.
SUMRIO
DHRN Henrique Jos de Souza

Grande o erro daqueles que confundem , o Esprito ou Inteligncia (Nous) com a Alma (Psyk). No menos os que confundem a Alma com o corpo (Soma). Da unio do Esprito com a Alma nasce a Razo; da unio da Alma com o Corpo nasce a Paixo.
CONEXES NUM MUNDO EM (R) EVOLUO
Marcelo Wolf
Esta pintura um belo exemplo do conceito de espiritualidade: aquilo que vem do esprito, que externalizado pela mente humana, e que se traduz no mundo concreto atravs de quatro grandes frentes principais: Filosofia, Artes, Cincia e Religio. E so elas que, como anunciadores ou archotes do Fogo Divino, iluminam o caminho dos homens e propiciam a criao das mirades de possibilidades no mundo material.
A CULTURA, O SUBLIME E A EUBIOSE
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A LENDA DO FAROL: OS SETE SABERES DE UM EDUCADOR
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Laudelino Santos Neto

Pensar a SBE a partir da articulao entre sublime, cultura e eubiose refletir sobre as condies individual, grupal e institucional do estar-no-mundo para em seguida se inserir conscientemente no Pramantha e ter condies melhores e maiores de ser-no-mundo.
Dirceu Moreira
Jamais haveria evoluo se o Verbo se manifestasse proferindo sempre as mesmas palavras. Professor Henrique Jos de Souza. O educador como porta voz do conhecimento dever estar atento para no cair na mesmice, pois, o mesmo contedo de hoje, talvez tenha que ser dado de forma diferente noutra ocasio. Podemos chamar a isso de educao continuada e inovadora.
A LIDERANA NO TERCEIRO MILNIO
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Silvio Piantino
Reconstruir o brado que nos compete! Sim, reconstruir o homem, o pensamento, a moral, os costumes; reconstruir o lar, a escola, o carter, para que o crebro se transmute ao lado do corao. S assim a humanidade se tornar digna do estado de conscincia exigido pela Nova Civilizao. JHS
EUBIOSE: CONSCINCIA DA NATUREZA E NATUREZA DA CONSCINCIA
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Alberto Vieira da Silva

Os chacras em nmero de sete, como os astros ou planetas, como o espectro solar etc., no so mais do que as foras sutis da natureza. Para conhec-los e manej-los preciso ser um Adepto. Prof. Henrique Jos de Souza.
DHRAN
(Fundador da atual Sociedade Brasileira de Eubiose)
Henrique Jos de Souza
Grande o erro daqueles que confundem , o Esprito ou Inteligncia (Nous) com a Alma (Psyk). No menos os que confundem a Alma com o corpo (Soma). Da unio do Esprito com a Alma nasce a Razo; da unio da Alma com o Corpo nasce a Paixo. Desses trs elementos, a Terra deu o corpo; a Lua, a alma, e o Sol, o Esprito. Por isso que, todo Homem justo, consciente de todas essas verdades, , ao mesmo tempo, durante a sua vida fsica, um habitante da Terra, da Lua e do Sol". Plutarco (De sis e Osris). YOGA, dizem os clssicos do Ocultismo, " uma filosofia ou sistema que tem por fim dar quele que a pratica, o poder de se abster de comer e de respirar durante considervel tempo, e processo, ainda, de se tornar insensvel a todas a impresses exteriores". Para ns, aquele que pratica Yoga visando tais poderes apenas um Faquir e no um Yogi. Tal maneira de definir o termo Yoga tem provocado tantas perturbaes entre os pretendentes Vereda da Iniciao, como o prprio termo Deus, atravs de lutas religiosas entre os que se extasiam diante de definies, que no podem, de modo algum, expressar, com preciso e clareza, tudo quanto pertence ao mundo subjetivo. Ademais, no que diz respeito Yoga, logo se manifesta o desejo egosta de sobrepujar os demais, de ser enfim, um homem completamente diferente dos outros, sem falar nos perigos que de tal prtica procedem, quase sempre em detrimento do prximo. Nesse caso, Magia Negra e no Magia Branca ou Aquela que praticam os Seres Superiores, como Guias ou Instrutores dessa pobre Humanidade acorrentada nas frreas cadeias da Ignorncia, qual Prometeu amarguradamente infeliz, como diria Junqueiro, na sua mtica montanha, que o Cucaso, que tanto vale pelo crcere carnal ou pote de argila bblico. Yoga, querendo dizer unio, nada mais do que a adoo deste ou daquele sistema por parte de quem, de fato, s tenha a preocupao de se UNIR, ao seu Eu ou Conscincia Imortal, na razo do que diz Paulo, em Efesus, III, 16,117: "Todo ser bom pode falar ao Cristoem seu Homem Interno": Cristoou Conscincia Universal, tanto vale. Das inmeras espcies de Yoga que se conhecem, sobressaem as que se conjugam com os trs
corpos de que o homem se compe, aparte opinies at hoje divulgadas, por serem completamente errneas. Referimo-nos a Hatha-Yoga, como cincia do bem estar fsico, desde que tal corpo o sustentculo da alma e do esprito. "Mens sana in corpore sano". A seguir, Gnana-Yogae no Raja, como querem outros, porquanto o mesmo termo Gnanaou Jnana, tem por timo Jimou Jina, que de ser um habitante do Astral, ipso-fato, relaciona-se com a Alma ou Psik. Donde o termo: poderes psquicos. O mesmo termo Espiritismo, usualmente empregado, errneo por suas prticas envolverem nica e exclusivamente o mundo astral. Nesse caso, ANIMISMO OU PSIQUISMO. Finalmente, Raja-Yoga(Unio real, rgia cincia etc.) ou do Mental, como sede do Esprito desde que acima dele se acham as conscincias Bdica e tmica que, a bem dizer, so Portas abertas ao Tabernculo Divino. No corpo humano, a hipfise tem que ver com a Alma, enquanto a epfise("sobrenatural") com o Esprito. Por tudo isso, dizer-se que tal unio com o Todo (pela prtica da verdadeira Yoga) feita por trs caminhos, que a mesma Vedanta denomina de: Karma ou ao para o fsico; Bhaktiou devoo (a mstica da Fraternidade Humana, como o maior de todos os Ideais) e Jnanaou do conhecimento, viso espiritual, sabedoria, Gnose etc. Todo e qualquer processo de livrar o Ego das iluses do mundo terreno com o fim de uni-lo Conscincia Universal, uma YOGA. Na de Patanjali, como a mais importante de todas existem oito graus ou estados: 1. YAMA: restrio, controle de si mesmo; 2. NI-YAMA: observaes religiosas, ou antes, aliceramento do carter; 3. ASANA: posio especial para a meditao, embora que esteja includa nos bailados iniciticos, tanto do velho Egito como da ndia e posteriormente, na Grcia (mistrios eleusinos etc.) e hoje, de modo velado, na arte coreogrfica, em geral. Tais asanas ou posies, sempre debaixo de um certo ritmo, traduziam, muitas vezes, toda a histria de um deus do Panteon do Pas, quando no, mensagens desses mesmos deuses ao Templo onde eram praticados semelhantes rituais. Haja vista, os bailados exigidos no comeo de nossa
Fevereiro - Maio/2012
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Obra, todos eles expressando mensagens e divulgaes de remoto passado, em referncia aos fundadores da mesma Obra; 4. PRANAYAMA: reteno do hlito para controle de todas as funes orgnicas (a mesma medicina atual j aconselha essa prtica nas crises simpaticotnicas etc. em relao com o lado solar, do mesmo modo que as vagotnicas, com o lunar. E a prova que as duas narinas esto classificadas nas antigas escrituras orientais, como: Idaou lunar (a esquerda) e Pngalaou solar (a direita). Quando a respirao flui por ambas as narinas, recebe o nome de Sushumna(respirao andrgina, dizemos ns ou equilibrante etc.). Este o momento mais apropriado para semelhante YOGA, principalmente se levada a efeito em PADMASANA (Padma, loto e Asana, posio. Nesse caso, "posio do loto, ou seja: de pernas cruzadas, como se v nas imagens do Buda etc.) 5. PRATYAHARA: o poder de afastar o mental das sensaes fsicas; 6. DHRAN: a intensa e perfeita concentrao da mente em determinado objeto interno, com abstrao completa do mundo dos sentidos. Em sntese: o sumo controle do pensamento; 7. DHYANA: Meditao, contemplao abstrata ou afastamento do mundo dos sentidos, melhor dito, estado de "isolamento completo". Constitu uma das "seis Paramitas budistas. E a prova que, em um dos mantrans(hinos) do comeo de nossa Obra o mesmo que nos foi enviado do Oriente figuram estas palavras: "Dhyna, tuas portas de oiro nos livram da deusa May (iluso dos sentidos); 8. SAMADHI (ou Samyma): estado de meditao obtido pela concentrao, no qual o Adepto se torna consciente de seu Mental Superior, o que tanto vale, por se tornar Um com o Todo, a Conscincia Universal etc. A mesma posio do Buda no significa outra coisa. Por isso, traz os olhos cerrados (viso para dentro ou espiritual), orelhas enormes, que muitos criticam sem saber que apenas um smbolo; na razo daquele que alm de CLARIVIDENTE CLARIAUDIENTE. As pernas cruzadas ou na posio j apontada como de Padmasana, sendo as mos unidas e os dedos curvos, formando a ltima letra do alfabeto snscrito, ou Aquele que alcanou o Fim de sua evoluo terrena: o Nirvana
etc. E quanto ao ponto ou sinal que traz na fronte (olho de Shiva", como se chama na ndia, ureus mgico, no Egito, como prova a serpente que se v na fronte do faras), em relao mesma viso espiritual. E assim por diante. Por todas essas razes e outras mais ainda, a nossa Escola Inicitica ter sido fundada com nome "DHRAN", e seu rgo oficial o conservar at hoje como uma homenagem quela poca. DHRAN serviu, pois, de sumo controle do Pensamento, para que, Dhyna abrisse suas "Portas de Oiro" a Samadhi, alm do mais, atravs de desconcertantes fenmenos psquicos, que o vulgo denomina erroneamente de milagres. E logo chegando o domnio do Mental (Dhyna ligada a Samadhi, ou antes. Budhi e Atm, como 6 e 7 princpios teosficos, para a formao da Trade Superior), a prpria Lei lhe exigir o de SOCIEDADE TEOSFICA BRASILEIRA*, alm de excelso e significativo lema, que : SPES MESSIS IN SEMINE, ou a esperana da colheita est na SEMENTE. E isso porque, todos quantos forem atrados para as suas fileiras, desde j representam os arautos dessa civilizao de elite que far seu surto nesta parte do Globo, e para a qual foi a mesma S. T. B. criada. Assim, o mesmo leitor; ao manusear as iniciticas pginas de seu rgo oficial, embora que no o saiba, pratica um rpido estado de "Dhran", por ter de abandonar o mundo dos sentidos, sob pena de no poder compreender o que, por baixo da letra que mata, refulge, como um Novo Sol, a iluminar-lhe a Conscincia, o Esprito que vivifica. VitamimpendereVero!
Dhran n 119 a 122 Janeiro a Dezembro de 1944 Ano XIX * (Hoje Sociedade Brasileira de Eubiose)
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CONEXES NUM MUNDO EM (R)EVOLUO

Marcelo Jos Wolf
INTRODUO
Na parte alta da cidade de Praga, na Repblica Tcheca, h um mosteiro muito aprazvel, um dos pontos tursticos da cidade. O Monastrio de Strahov abriga uma sala de grande magnitude, chamada Salo Filosfico, uma espcie de biblioteca, com um grande acervo sobre o pensamento humano. Mas o que chama a ateno dos que visitam essa sala um afresco que toma todo o seu teto, criado pelo pintor vienense Franz Anton Maulbertsch, entre os anos de 1776 e 1778. O nome dessa obra A Evoluo Espiritual da Humanidade. Nela vemos uma mundo concreto, paulatinamente, no dia a dia. Ao longo dos sculos, a civilizao ocidental, sem o perceber, passou a dissociar o espiritual do material, criando uma polaridade entre ambos, que, na verdade, no existe. Nesse ponto, as culturas ditas primitivas e, tambm, os povos antigos tratam essas duas facetas de uma forma bem mais natural, sem apresentar essa dissociao. Mas pior que isso foi a reduo da espiritualidade em religio, fenmeno, que, na maioria das vezes, no exprime adequadamente sua verdadeira funo, descrita na acepo do termo: re-ligar ou tornar a ligar o homem sua essncia imortal. No ano de 2011, vimos muita coisa acontecer no nosso planeta, algumas inditas, outras seguindo um processo que vem se desenrolando nos ltimos anos. A mais notvel e surpreendente a Primavera rabe. O inegvel que estamos passando por transformaes sociais, culturais, econmicas e polticas, que esto redesenhando a face do mundo, do poder e da vida dos seres humanos. E, se tomarmos como corolrio o fato de que o espiritual nunca est dissociado do material, e que este uma expresso concreta das tendncias imanadas do primeiro, fica a pergunta: por quais caminhos a humanidade est trilhando sua marcha? Espiritualmente, h uma tendncia a ser seguida em sua evoluo? Podemos antever os seus caminhos futuros?
clara juno entre cincia, filosofia e religio. A Divina Providncia, colocada no centro do afresco, est cercada por representaes de vcios e virtudes. Motivos do Antigo Testamento, como os Dez Mandamentos de Moiss e a Arca da Aliana, fazem frente ao desenvolvimento da civilizao grega, desde seu perodo mtico at os filsofos Scrates, Digenes e Demcrito, passando por Alexandre o Grande. A evoluo da cincia est representada por Esculpio, Pitgoras e Scrates na priso. Tudo transcorre at o desenvolvimento do Cristianismo. Essa pintura um belo exemplo do conceito de espiritualidade: aquilo que vem do esprito, que externalizado pela mente humana, e que se traduz no mundo concreto atravs de quatro grandes frentes principais: Filosofia, Artes, Cincia e Religio. E so elas que, como anunciadores ou archotes do Fogo Divino, iluminam o caminho dos homens e propiciam a criao de mirades de possibilidades no mundo material e suas infinitas ramificaes, como a poltica, o comrcio, o entretenimento, etc., tendo como objetivo ltimo o aprimoramento, a evoluo do ser humano. O espiritual expressa uma tendncia arquetpica, manifestada no
CONSTATAO NO MUNDO
Apontamos aqui alguns fatos significativos que vm ocorrendo no mundo e que esto redesenhando o cenrio da vida humana em nosso planeta. Atravs desses fatos, vamos tentando deixar mais claro um pano de fundo, um leitmotiv, ou um padro, em vigncia nesse terceiro milnio. Aps esses exemplos concretos, vamos propor uma ideia para tentar responder questo sobre qual a tendncia espiritual de nossos dias. A partir de 1989, avanamos em passos de gigante para o que conhecemos como Globalizao: pases perdem suas fronteiras econmicas, culturais, monetrias, para fazerem parte de grandes blocos. Ningum mais vive isoladamente; nenhuma nao vive sozinha. Todos realizam intercmbios econmicos, culturais, polticos, etc.
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A popularizao da Internet, tambm, foi uma das grandes propulsoras dessa globalizao. A Internet conecta a todos. Promoveu uma grande revoluo na forma de produzir conhecimento, de comprar, de se conhecer pessoas, de obter-se informao, de organizar movimentos e de formar opinies. Graas a ela, as distncias encurtaram, e o mundo tornou-se uma aldeia global. Com a popularizao da Internet, o termo ciber passou a ter relevncia na vida das pessoas. Tudo que ciber mudou nossa forma de atuar no mundo: Cibercultura, ciberespao, ciberterrorismo, ciberativismo, etc. Um dos filsofos e escritores mais influentes nessa rea Pierre Levy, com muitas publicaes sobre o assunto, mostrando a importncia desse novo paradigma nos dias presentes e vindouros. Nas redes sociais da Internet, a exemplo do Facebook, h uma comunicao entre pessoas do mundo todo. E, muitas vezes, elas se organizam para criar grupos especficos ou reivindicar melhorias e mudanas em determinados setores da vida coletiva. Possibilitaram que opinies individuais tivessem um peso considervel na formao da opinio global, contribuindo com a criao do que chamamos de uma conscincia coletiva. O coletivo passa a ter uma grande importncia frente ao individual. Essa conscincia coletiva tem seus efeitos no mundo. Estamos assistindo a uma onda de manifestaes e protestos no Oriente Mdio e no Norte da frica, denominada Primavera rabe, contra os regimes autoritrios que l imperam e que so calcados na represso e na censura. Impulsionadas pelas redes sociais, essas manifestaes clamam por uma maior liberdade poltica, intelectual e, at mesmo, econmica. Cada vez mais caminhamos para o fim dos governos autoritrios onde poucos ditam as regras a ser seguidas por todos. As regras passam a ser elaboradas coletivamente, de uma forma mais democrtica. O Capitalismo vive uma grande crise, e vemos vrios protestos em Wall Street, na Europa e em todo o mundo, formando uma campanha contra a desigualdade econmica e a concentrao de riquezas nas mos de pouqussimos. Centenas de pessoas acampam no parque Zuccotti, perto do centro financeiro de Nova York, demonstrando o descontentamento com os rumos da
economia e com emprstimos milionrios a grandes empresas, em detrimento da populao em geral. Outras formas de ganho de capital esto nascendo. Muitas tentativas de cooperao e trabalho coletivo despontam no mundo. A mais popular a produo de software livre. Um bom exemplo disso o sistema operacional Linux; outro, a enciclopdia Wikipdia, na qual h uma produo conjunta do saber. Hoje em dia, o conhecimento, como acmulo de informao, no mais um privilgio nem o diferencial de ningum. Para isso existe o Google! Com poucos cliques na Internet, voc pode descobrir o significado de quase tudo. Como usar essas informaes e produzir algo que supra uma demanda, ou como fazer a diferena frente a uma situao passou a ser o foco principal da questo. Para isso preciso saber como encontrar a informao correta e elabor-la corretamente. E isso requer uma versatilidade mental e uma boa dose de intuio. Diante da socializao do conhecimento promovida pela Internet, um aspecto passou a ser essencial para o bom desempenho de tarefas: a criatividade. Qualquer profissional, para desenvolver-se (e muitas vezes, apenas, para manter-se no mercado de trabalho), precisa muito mais do que fazer bem feito o que lhe compete. Precisa responder, instantaneamente, s mais diversas demandas e situaes inesperadas que podem ocorrer. E, para isso, mais do que conhecimento, necessrio se ter jogo de cintura, no dito popular, ou, em outras palavras, criatividade e outras formas de inteligncia, como a emocional. Pouco se falava em sustentabilidade e preocupao com o meio ambiente h algumas dcadas. Hoje, esse tema entrou em todas as pautas da vida humana, desde poltica e econmica at cultural e comportamental. O homem passa a olhar de uma forma diferente para a natureza, o planeta e seus recursos naturais. Com o aumento das demandas em nossas vidas, o homem passou a ter uma maior preocupao com sua vida interior. Vemos uma busca crescente por terapias alternativas, autoconhecimento, psicologia, autoajuda, espiritualidade, meditao, etc. Basta darmos uma olhada na sesso de livros mais vendidos ou verificar a procura por palestras de autoajuda. Isso um reflexo de
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que o homem est, cada vez mais, tentando aprimorar sua qualidade de vida. A agitao da vida moderna o empurra para buscar, dentro de si mesmo, um caminho mais satisfatrio com seus anseios e desejos ntimos. Em consequncia dessa maior busca interior, passamos a viver uma espcie de neorrenascimento no qual, novamente, o homem ocupa o centro do universo, dessa vez no culturalmente, mas sim espiritualmente. Enquanto alguns movimentos religiosos crescem e ganham importncia, muitas pessoas esto abandonando as prticas religiosas institucionalizadas e tradicionais, devido a no mais preencherem seus anseios ntimos de satisfao e significao da vida. Cada vez h menos espao para guias ou gurus espirituais, que mostrem o caminho a ser seguido. As pessoas percebem que cada um precisa construir e descobrir seu prprio e individual caminho interior.
melhorias e ajustes. No nasce pronto, perfeito e imutvel, vai se aperfeioando ao longo do caminho; 3. Num projeto, a ideia est perfeita. Quando passa para a execuo real, ele, sempre, apresenta imperfeies, pois isso inerente polaridade da vida e , praticamente, impossvel termos a perfeio no mundo manifestado. Mas o que se entende por conectividade para a divinizao do humano? O ser humano tem, cada vez mais, a possibilidade de estabelecer conexes (ou relaes) de todos os tipos. Num mundo globalizado e digital, difcil se viver sozinho ou isolado. Essas conexes promovem a troca, a partilha, o intercmbio de diversas formas, nas quais um lado no apenas deixa algo de si para outro, mas tambm o transforma um pouco. Essa a base de todo relacionamento afetivo, de amizades, de comrcio, de partilhas. gua parada apodrece, diz o dito popular. Num caldeamento racial, a troca de material gentico indispensvel para a melhoria da espcie. Toda troca implica uma transformao. Essas conexes promovem em cada indivduo um aprimoramento e um crescimento, auxiliando na principal conexo em termos individuais: a ligao entre o ego inferior e mortal e sua individualidade imortal, conhecido nas tradies como o despertar espiritual, a vivenciao plena do arqutipo do Self, da psicologia analtica, a paz interior de voc estar conectado com voc mesmo, com sua verdadeira essncia. Essa ideia antiqssima, e todo culto, verdadeiramente, religioso tem essa proposta em seu mago. E o homem, cada vez mais, busca o Divino dentro de si mesmo, no mais em templos, profetas ou tradutores do saber divino. Busca, em si mesmo, aquilo que o ligar com algo superior e transcendental. Fazendo isso, est despertando, internamente, todo o potencial divino que possui, e realizando o milagre da humanizao do divino, para que, atravs da vivncia do divino no humano, possa ocorrer a divinizao do humano. Muitos filsofos apontam essa como uma das metas do homem. Ludwig Feuerbach, em 1843, no seu Princpios da Filosofia do Futuro, escreveu que atarefadostemposmodernosfoiarealizaoea humanizaodeDeus-atransformaoearesoluoda teologianaantropologia. Marcel Gauchet, com sua ideia de individualizao do crer, props que acrenadiz respeitoaumatodeadesoestritamentepessoal,forada
PROPOSIO DE UMA TESE

Diante dos fatos a que vimos assistindo e de que vimos participando no mundo, voltemos questo original e mote deste artigo: qual a tendncia espiritual a ser vivida pela humanidade nesse terceiro milnio? Lanamos aqui uma hiptese que, longe de ser uma verdade absoluta, tenta, apenas, ser o pontap inicial para reflexes individuais por parte de todos que esto lendo este texto. Ela a unio de conceitos, propostos pelas mais diversas correntes filosficas e espirituais, com a verificao do que lemos diariamente nos jornais e do que vivemos no nosso dia a dia. A hiptese a de que vivemos numa poca em que, cada vez mais, caminhamos para a Conectividade entre tudo e todos, resultando na divinizao do humano. Antes de franzirem o sobrolho e acharem que o autor vive numa redoma de vidro frente a todos os problemas, barbries e injustias, vistas no mundo, trs ressalvas so necessrias: 1. Tendncia espiritual aquilo que inspira a humanidade, que a direciona e que vai se tornando real gradativamente, muitas vezes de forma imperceptvel, e no o que j est realizado, conquistado e pleno. A prpria palavra j o diz: tendncia; 2. Todo processo de evoluo gradativo, longo, feito passo a passo, na maioria das vezes sem rupturas drsticas e radicais, e, sempre, passando por
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existnciacomunitria,oumesmocontraela. Segundo Luc Ferry, a humanizao do divino se d com a laicidade, iniciada na Europa com o Iluminismo, reforada com o Positivismo e consagrada com a revoluo tecnolgica e cientfica. Disso decorre uma divinizao do humano, ligada ao nascimento da famlia e do amor modernos, responsveis pela solidificao de laos sociais fundamentais para a emancipao do homem, no mais governado pela tradio ou por obrigaes, mas, sim, pelo sentimento e pela afinidade. Novamente, frisamos ser essa uma tendncia para a qual caminhamos, no a situao vigente atual!
vida. E, consequentemente, passamos a ser um dnamo irradiador de espiritualidade, amor e sabedoria para a face da Terra. Um pr-requisito para isso a conexo das mentes, a concreta, lgica e racional, com a abstrata, criativa e intuitiva. Esse padro tem como maior exemplo o crebro humano. Este faz, naturalmente, uma sinergia entre seu lado esquerdo (racional, analtico) e o direito (sinttico, intuitivo, criativo). Hoje, a humanidade, ainda, tem um baixo uso de todo o potencial cerebral, principalmente, de seu hemisfrio direito. Quanto mais esse supramental, ou Mental completo, bafejado pela plena intuio, desenvolve-se, mais o corao passa a agir, despertando as chamas do amor verdadeiro, o Amor Universal. Quando o homem vence as provas evolucionais e atinge um patamar mais alto de conscincia, passa a agir com o corao em sintonia com a mente, num perfeito equilbrio entre ambos. Estamos adentrando a to propalada Era de Aqurio. A humanidade inicia uma nova era astrolgica. Muito foi dito, muito foi especulado e, tambm, muito foi iludido a respeito dessa fase, como se todos os problemas sumissem num passe de mgica, e um mundo perfeito surgisse para os homens. Ser uma nova etapa de experincias, com seus prs e contras, acertos e erros. Mas ser uma Era marcada pela fraternidade universal atravs da unio dos povos, da superao das diferenas, da convivncia fraterna. Daremos mais um passo rumo viso uraniana de mundo, sintetizada no ideal da Revoluo Francesa - Liberdade, Igualdade, Fraternidade. A bondade e o conhecimento passam a ser a verdadeira religio, com a unio entre cincia e tradio, formando uma terceira via, hoje, j aventada por alguns pensadores do mundo e denominada de Metacincia (Basarab Nicolescu) e de Metarrealismo (Jean Guitton).
E A NOSSA TAREFA INDIVIDUAL NESSE PROJETO?

Diante de vrias tendncias coletivas que operam no mundo, fica a pergunta: e o homem individualmente? Como se processam essas tendncias no homem individual? O homem o ponto focal onde se concentram, hoje, as esperanas de evoluo do plano arquetipal do Eterno, da Divindade. A evoluo global da humanidade depende da evoluo individual de cada homem. Ele passa a ser pea chave na evoluo do cosmos, pois um pontfice, um construtor de pontes, aquele que liga o passado animal ao futuro divino. O primeiro passo dessa grande jornada a transformao do homem, para que possa conectarse ao seu ser mais ntimo, ao seu Deus Interior, ao arqutipo do Self, segundo a terminologia junguiana. A realizao da Eucaristia, ou a unio do Eu finito com o Cristo Interno, o passo primordial para a elevao da humanidade. O homem passa a ser o verdadeiro Templo da religio do futuro, pois, em seu ntimo, localiza-se o Sanctum Sanctorum, onde vibra a chama viva da Conscincia Humana ou seu Princpio Crstico ou Atm. Atravs do autoconhecimento, vamos descortinar o caminho que nos levar nossa verdadeira essncia. Ento, passaremos a viver nossa verdadeira individualidade, nossa verdadeira vida, nossos mais reais anseios e propsitos, em sintonia com a nossa Mnada, Trade Superior ou o Esprito no homem. Nesse momento, estaremos conectados com o sentido da vida, o que, junto com a alegria, inerente a essa nova forma de
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Assim, conectado com sua essncia interior, o homem, tambm, conecta-se com a Terra e com a natureza; passa a se integrar de forma holstica ao meio que o cerca. Esse sentimento de unio com o Todo desperta o verdadeiro sentido de Humanidade, pois a, efetivamente, ele se sente encaixado e fazendo parte de uma famlia global, de um todo maior, que tem uma funo definida dentro de um todo maior ainda, do qual ele faz parte. E, como consequncia natural disso, brota em si a Compaixo e o Amor Universal. Seus atos no so mais individuais, mas pautados dentro dos atos da hierarquia. No por obrigao, mas pelo sentimento de amor, que une todos os seus membros, como uma grande famlia csmica.
com algo maior, como um computador, que mantm suas caractersticas e amplia-as ao se conectar numa rede. Expandimos nossas capacidades e, graas a isso, podemos fazer muito mais coisas. Passamos a operar em rede, ou a sermos parte de algo maior. Como nos disse Pierre Weil, o homem passa a ser o elo entre o invisvel (abstrato) e o visvel (rgos sensoriais). Passamos a ser muito mais do que simples homens, tornamo-nos algo maior, mais completo e mais sublime: tornamo-nos partes da grande famlia humana na Terra.
REFERNCIAS 1. FEUERBACH, Ludwig. Princpios da Filosofia do Futuro. Lusosofia Press, 2008. 2. FERRY, Luc; GAUCHET, Marcel. Depois da Religio. Difel (Brasil), 2008. 3. FERRY, Luc. O Homem Deus. Difel (Brasil), 2007. 4. LVY, Pierre. Filosofia world: o mercado, o ciberespao, a conscincia. Instituto Piaget, 2000. 5. WEIL, Pierre. Rumo nova transdisciplinaridade. Summus Editora, 1993.
CONSIDERAES FINAIS
Procurou-se, neste texto, fazer reflexes sobre indcios, caminhos e horizontes, que mostrem a conectividade como um apangio em nossas vidas, e como ela nos conduz para um patamar superior, divinizando o homem. Sem dvida alguma, o homem caminha, cada vez mais, para aquilo que chamamos de a Era das Conexes, onde as partes se conectam para formar algo muito maior que a simples soma delas. Como ltima reflexo, cabe, aqui, lembrar o sentido do termo conexo. Segundo o dicionrio Houaiss, conectividade significa a capacidade ou possibilidade de operar em um ambiente de rede. Conectivo o que une uma coisa outra, e conectar unir, ligar. Quando nos conectamos a algo, no perdemos nossa identidade para nos tornar outra coisa, mas sim passamos a comungar
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A CULTURA, O SUBLIME E A EUBIOSE

Laudelino Santos Neto
Pensar a SBE a partir da articulao entre sublime, cultura e eubiose refletir sobre as condies individual, grupal e institucional do estar-no-mundo para, em seguida, inserir-se, conscientemente, no Pramantha e ter condies melhores e maiores de ser-no-mundo.
A articulao dos conceitos de sublime, cultura e eubiose importante para entendermos o trabalho da SBE Sociedade Brasileira de Eubiose e, por analogia e extenso, de outras instituies iniciticas. As abordagens que expressaremos neste texto, visam a nos tirar de uma regio de conforto contemplativo, algumas vezes, provocado no por uma beatitude ps-sabedoria, mas sim, por um encadeamento de platitudes, que podem transformar o processo inicitico num manual de autoajuda politicamente correto. Pensar a SBE a partir da articulao entre sublime, cultura e eubiose refletir sobre as condies individual, grupal e institucional do estar-no-mundo, para em seguida, inserir- se, conscientemente, no Pramantha e ter condies melhores e maiores de ser-no-mundo. No uma jornada fcil e confortvel. Significa nos livrarmos, paulatinamente, de identificaes maivicas que, apesar de essenciais para a constituio da nossa anterior e atual subjetividade, devem ser deixadas para trs. Ao mesmo tempo, temos que inventar novas e nelas focar, num trabalho de facilitao da travessia para o Quinto Sistema de Evoluo. Paradoxalmente, o ingrediente mais difcil de introduzir nesse labor alqumico a alegria. O sofrimento desnecessrio, ainda, um forte estruturante de nossas existncias. A Etimologia do Termo Cultura No Ocidente, o termo culturaorigina-se do latim culturae,que quer dizer cultivar, cuidar, e est ligado, inicialmente, ao trabalho agrcola. Mas, com o passar do tempo, amplia seu significado, abrangendo, ento, o sentido de dois vocbulos gregos: o primeiro Gergia, que quer dizer a cultura do campo, as lides, relativas agricultura. O outro mathemata, significando conhecimentos adquiridos, o acervo de saber de um indivduo, de uma sociedade. Na Idade Mdia, h uma mudana na utilizao das palavras. Colerevai, paulatinamente, caindo em desuso, e dois novos vocbulos comeam a aparecer, num reflexo das mudanas sociais, que surgem para expressar a ideia de cultura humanitase civitas, pondo em
cena a noo do homem educado, culto, inserido numa ordem racional e politicamente construda. Na Inglaterra, bero das transformaes sociais, polticas, econmicas e religiosas, que marcam o fim da Idade Mdia e o incio da Idade Moderna, comea a surgir, no incio do sculo XVIII, o termo cultivation para expressar as noes de cultura, ento, vista como um desenvolvimento subjetivo e harmonioso do esprito humano e, tambm, das suas diversas faculdades. No mesmo sculo XVIII, aparece, na Alemanha, a palavra kultur,no sentido de refinamento espiritual, enobrecimento de toda uma sociedade, e, praticamente, todos os outros significados, hoje, atribudos cultura, em sua extenso social e coletiva. Existe, ainda, outro valor semntico de cultura, voltado ao cultuar dos Deuses, rememorar os eventos e fatos importantes da vida, das geraes, dos antepassados. uma espcie de atualizao dos mitos no momento presente, fazendo, com isso, uma espcie de renovao dos compromissos do cotidiano, do presente com um passado muitas vezes idealizado.
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A Concepo Clssica de Cultura

A concepo clssica de cultura, abarcando vises da antropologia, economia, poltica, sociologia, que comea a partir do sculo XVIII com o termo kultur, na Alemanha, de uma forma ou de outra, ainda, permanece majoritria nos tempos atuais. a que se organiza a partir de uma estrutura binria em que cultura se ope natureza, ou, se preferirem, cultura x natureza. Por esse raciocnio, em determinado momento de sua evoluo, o antropide se desvia, entra em conflito com a natureza em geral e com a sua especfica. Torna-se, ento, um inadaptado. Karl Marx usa, para tal, a expresso alem mngelwesen. Literalmente, o primeiro termo significa falta, e o segundo, ente, existncia. Quer dizer que, em determinado momento da evoluo do homem, ele se torna um ser, um ente, em que falta alguma coisa, por isso mesmo, no conformado, inteiramente, natureza. Por lhe faltar uma conexo completa com a natureza, ao contrrio de outros mamferos e animais em geral, o homem , ento, capaz de se produzir separadamente da natureza, quer dizer, produzir-se como um ser. Com isso, tambm, capaz de produzir seu prprio mundo, dissociado da natureza, de todo o resto. Isso tem profundas implicaes, porque produzir-se a si prprio e seu prprio mundo significa, outrossim, a capacidade de apropriar-se do mundo bem como, de si mesmo. Talvez, nessa falta, nessa ausncia, esteja o primeiro passo da criao da Hierarquia Jiva... e da caminhada para o Quinto Sistema de Evoluo... E como prprio do Humano a caminho do Divino, surgem as primeiras contradies, os primeiros paradoxos. Um deles que a cultura, sempre, busca a universalidade, mas carrega, no seu interior, a diversidade, a especificidade. Ao deixar o determinismo animal da natureza, o homem em falta cria os fenmenos culturais e passa, ao mesmo tempo, a tecer sua prpria histria.
A Concepo Contempornea de Cultura A concepo contempornea de cultura entendam-se contemporneos, os ltimos 50 anos aproxima-se muito do conceito de civilizao. Os dois praticamente se misturam, e impossvel pensar um sem o outro. Pode-se, ento, conceber a cultura/civilizao como um complexo de conhecimentos, crenas, artes, moral, hbitos, costumes e capacidades, adquiridos pelos homens como membros de uma sociedade. Para citar, apenas, um dos intelectuais contemporneos, que pensaram de forma inovadora a cultura, sublinho o antroplogo francs Claude Lvi-Strauss, um dos fundadores do estruturalismo, que v a cultura como um sistema de signos. Para ele, toda cultura pode ser considerada um conjunto de sistemas simblicos, em que se situam, como mais importantes, a linguagem, as relaes econmicas, a arte, a cincia, as relaes matrimoniais em torno das quais se organizam os parentescos e a religio. importante salientar que o fundador da antropologia cultural, Claude Lvi-Strauss, concebeu suas teorias aps estudar a cultura dos ndios bororos, quando de uma estada no Brasil, nos anos 30, poca em que foi professor da recm-inaugurada Faculdade de Letras e Artes, embrio da futura USP Universidade de So Paulo. Como um pequeno exerccio para compreendermos melhor o trabalho dos atuais Dianis Planetrios e sua repercusso na Face da Terra, trocaremos a palavra culturapelo termo Pramantha.Com isso, veremos que a concepo estruturalista de Lvi-Strauss vale para os dois, possibilitando-nos afirmar que, no interior do Pramantha, os sistemas simblicos se organizam em rede, sem qualquer hegemonia de uma Linha em relao Outra. Devemos, ento, respeito e venerao a todas elas, inclusive para aqueles aspectos que se apresentam com linguagens materialistas e ateias.
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A Desconstruo Ps-Moderna
A Sublimao como Processo Fundador da Cultura
Mas nem tudo so flores na poca A sublimao uma palavra contempornea. O destruenset que Freud foi buscar na qumica, construens permanece como uma na antiga alquimia, e, talvez, at no lei universal. As finalidades msticas, conceito de sublime, de Aristteles, religiosas ou cvicas das manifestaes para explicar o processo em que a culturais, praticamente, desvanecerampulso de vida, sexual, desviada e se, principalmente das obras de arte. Sublime aquilo que elevado, transformada em produtos culturais Foram substitudas por uma espcie grandioso, que est acima de tudo e tanto artsticos como cientficos de esteticismo puro, que se basta a si de todos. e tecnolgicos. A questo da mesmo, e pela chamada comunicao sublimao to importante, que, de massa, cada vez mais estruturada sem ela, no poderia existir o que se conhece hoje como como espetculo. O historiador ingls Arnold Toymbee, civilizao. usa pela primeira vez, a expresso ps-moderno para indicar essa nova vaga de desconstruo dos cnones Sublime aquilo que elevado, grandioso, que estabelecidos. est acima de tudo e de todos. Na Grcia Antiga, principalmente em Aristteles, o sublime o tipo de Os valores da Renascena e do Iluminismo do sculo conhecimento que ultrapassa a razo humana, a lgica, XVIII, tais como o predomnio da razo, a liberdade e s percebido por uma espcie de elevao espiritual, poltica, os progressos cientficos e tecnolgicos, o divina. Como decorrncia dessa linha de pensamento, os desenvolvimento social e a ampliao da igualdade alquimistas chamavam de sublimao a transformao foram postos em questo. O ps-moderno coloca as do chumbo em ouro. Em qumica, at hoje, sublimao manifestaes culturais como obras do acaso e da a transformao do estado slido, diretamente, em estado indeterminao (influncia da fsica quntica), da gasoso. irracionalidade e do relativismo. E a grande contradio desse ps-modernismo que foi construda uma sociedade, ao mesmo tempo, de massa e individualista. Um aspecto curioso do processo sublimatrio que ele opera com duas grandes inovaes. Na primeira, consegue desviar a energia da pulso do seu destino natural para a criao de novos fatos culturais e cientficos, de toda e qualquer monta. Na segunda, fura o bloqueio dos universos da cultura, de tudo que est aceito e consolidado, e imprime a marca individual do criador. Sendo muito singular, a criao carrega em si um quantum de desafio e revolta contra o estabelecido, numa espcie de anarquia visionria. Em sentido contrrio, uma situao extrema de imprio absoluto de conceitos universais, no h espao para as manifestaes individuais, consequentemente, impossvel haver sublimao. Por isso mesmo, a maneira mais rpida de se cair na barbrie impor, de forma ditatorial, modos de pensar e agir. Todo ditador est a servio da pulso de morte. A sublimao, tambm, pode ser entendida como a aplicao, a transferncia, o deslocamento da energia para outro campo, para outro local, em que so possveis realizaes socialmente mais teis, mais valiosas. Com
Outros encaram pontos positivos na sociedade ps-moderna, que ao invs de abolir o racionalismo e o humanismo, revisitam-nos com novos instrumentos tericos e prticos. Isso ocorre, hoje, principalmente, na arquitetura e na indstria da moda. Ao mesmo tempo, j se fala numa nova episteme (conjunto de conhecimentos de determinado momento histrico) ocidental se organizando, em que o princpio de autoridade centralizadora substitudo por uma mescla de indeterminao, pluralismo, ecletismo, aleatoriedade, pardia e ceticismo em face das antigas criaes espirituais e dos comportamentos tradicionais de grupo. Nesse cadinho de transformaes surge, entre outras, uma nova classe dirigente, o gestor ou decisor, os novos executivos de empresas, os altos funcionrios de rgos governamentais e, tambm, das organizaes nogovernamentais, das universidades, etc.
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isso, a sublimao tem tudo a ver com as foras ligadas vida, evoluo e age, tambm, como um inibidor das foras de destruio, que comeam, sempre, com um discurso voltado extino da diferena, do individual, que a pretexto da volta paz e harmonia, levanos ao silncio terrvel do fim da vida, do inorgnico. Sublimao, Alegria e Prazer
Alm de contribuir para o melhor entendimento dos processos criativos, atravs do conceito de sublimao, resgatado por Freud da qumica, a psicanlise foi mais alm em apontar sua origem, muito diferente do existente em termos de senso comum. O nascimento da cultura e da civilizao teve um custo para o antropide. Ele se tornou menos animal e mais humano com o sacrifcio da realizao de parte dos seus instintos.
Sublimar no reprimir, no recalcar. Vive, em ledo engano, quem reprime suas energias, que podem se transformar em objetos singulares, artsticos, cientficos, tecnolgicos, imaginando que se est sublimando e, com isso, chegando mais perto do divino. Sublimar a grande sada humana para a exploso de vida de origem universal.
Sublimar no reprimir, no recalcar. Vive, em ledo engano, quem reprime suas energias, que podem se transformar em objetos singulares, artsticos, cientficos, tecnolgicos, imaginando que se est sublimando e, com isso, chegando mais perto do divino. Sublimar a grande sada humana para a exploso de vida de origem universal.
Em Carta-Revelao de 1 de agosto de 1951, JHS cita um livro que se encontra na Seco 7, cdice 17, da Biblioteca de Duat, intitulado Sublimatum LeCoeuretLaCroix, escrito pelo Jesuta e grande pensador Rosa-Cruz e, tambm, Adepto - Louis Lerov, que se apresentou sob o pseudnimo de Giuliano Benfica. Essa obra de grande transcendncia mstica e revela os mais profundos aspectos espirituais da sublimao.
Mas ao contrrio do que pensam muitas pessoas, sublimao no tem nada a ver com recalcamento e represso. Estas so essenciais para o viver em sociedade, para as organizaes humanas funcionarem. Podemos dizer que se relacionam com o princpio de realidade, com as condicionantes e determinantes da estruturao do ego, da personalidade. Mas a conformao sociedade, socializao, para a qual o sujeito paga o preo da alienao da sua singularidade, no gera o objeto oriundo da sublimao, o novo, o inusitado, o sinalizador do Quinto Sistema de Evoluo. As questes ligadas cultura e civilizao, como tudo que complexo, tm suas contradies e ambiguidades. Uma dessas a represso ser origem da cultura e, ao mesmo tempo, seu desenvolvimento depender de seu oposto, a sublimao. Sublimao algo mais alm, e sua origem est no chamado princpio de prazer, na alegria de criar, de transformar o mundo pela concepo de um novo objeto, ou conceito nunca antes pensado.
A Eubiose como Mtodo de Transmisso/Inveno

Nascida na transio do Quarto para o Quinto Sistema de Evoluo, a Eubiose deve ser vista e operada atravs de vrios vetores. Escolhemos, para esse trabalho, os relativos transmisso do conhecimento e da inveno de uma nova cultura, de uma nova civilizao, como estratgia para antecipar 3005. A primeira questo que se nos apresenta : transmitir o que? Uma das respostas possveis est na prpria histria da Sociedade Brasileira de Eubiose. Transmitir a Tradio Inicitica das Idades. Mas, no contexto do sculo XXI, com todos os avanos do conhecimento humano, propiciados pela presena dos Dhianis Planetrios, devemos ultrapassar o mtodo e o contedo puramente teosfico. Como fazer? Essa a prxima questo que se apresenta. A cultura contempornea nos d indicadores
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seguros. Devemos revisitar os conhecimentos seculares e fecund-los com as novas descobertas e, num movimento dialtico, tambm, sermos fecundados por aquilo que eles possuem de essenciais. Isso implica dar nova vida ao sagrado, traz-lo ao nosso cotidiano para uma transformao recproca. Pressupe no uma simples adorao de textos sagrados, mas uma interpretao hermenutica do passado luz do saber atual. Ou seja, temos que conhecer, sistematizar e organizar tanto o passado como o presente. Mas, at o momento, nesse item, estamos tratando de informao, conhecimento, administrao de dados. Ou seja, como as redes de transmisso se organizam no interior da sociedade e, tambm, em nossas estruturas cognitivas. Mas o processo inicitico, apesar de no poder prescindir do conhecimento, algo mais profundo. Ele visa, em ltima anlise, utilizao de uma linguagem eubitica bem contempornea, a insero consciente do discpulo no Pramantha, a transformar o atual estado de conscincia humana em andrgina, proftica, integrada com os construtores do Quinto Sistema de Evoluo. A SBE, no sculo XXI, dever, ento, levar em conta as novas questes relativas transmisso e, tambm, repensar o processo de iniciao, que no pode ser mais focado numa volta Idade de Ouro idealizada, mas sim, na contribuio humana para a construo do Quinto Sistema de Evoluo. A nossa proposta estender o presente em direo ao futuro e ao passado. Deste ltimo j abordamos alguns aspectos, como a revisitao do antigo com as ferramentas contemporneas para aprimorar o processo de transmisso do conhecimento.
Mas o processo inicitico, apesar de no poder prescindir do conhecimento, algo mais profundo. Ele visa, em ltima anlise, utilizao de uma linguagem eubitica bem contempornea, a insero consciente do discpulo no Pramantha, a transformar o atual estado de conscincia humana em andrgina, proftica, integrada com os construtores do Quinto Sistema de Evoluo.
Para o futuro, para 3005, para o Quinto Sistema de Evoluo, impossvel a revisitao. Mas o processo, estruturalmente, pode ser o mesmo. A partir do passado transformado e do presente eubitico trabalhado, podemos imaginar, inventar o futuro. E essa inveno, necessariamente, ter, como primeiro ponto de partida, criar ambincias para que a sublimao acontea em sua plenitude, numa vertente psicodinmica, como denominavam os professores Sebastio Vieira Vidal e Margarida Estrela, saudosos orientadores dos jovens da SBE na segunda metade do sculo passado. O segundo trabalhar os contedos revelados pelo seu fundador, Henrique Jos de Souza, e transform-los, dentre outras coisas, em matrizes operacionais de ao. Essa inveno cotidiana se transformar, ento, num novo processo inicitico, que se estrutura num compartilhamento de novos estados de conscincia, surgidos no da mera sacralizao de discursos passados, mas de experincias, de trabalhos concretos. E aqui aparece mais uma contradio, mais uma ambiguidade: a conscincia abstrata construda a partir do trabalho concreto, que passa a ter valor inicitico, se coadunado com a insero consciente no Pramantha.
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A LENDA DO FAROL Os Sete Saberes de um Educador

Dirceu Moreira
Jamais haveria evoluo se o Verbo se manifestasse proferindo, sempre, as mesmas palavras. (Professor Henrique Jos de Souza.) O educador, como porta-voz do conhecimento, dever estar atento para no cair na mesmice, pois o mesmo contedo de hoje, talvez, tenha que ser dado de forma diferente em outra ocasio. Podemos chamar a isso de educao continuada e inovadora.
A busca pelo conhecimento, sempre, foi e ser a nica forma de o ser humano sair da priso do apedeutismo, que tanto o torna dependente e manipulado por aqueles que, possuindo tal conhecimento, esquecem-se da Lei que os rege. Tal Lei no permite, jamais, que esse conhecimento seja segregado de muitos em detrimento de uma minoria. O preo disso ser inexoravelmente caro, pois se constitui em crime de lesa-humanidade, ofendendo ao prprio Criador que o disponibiliza a todos, indistintamente, a fim de que no acontea o que disse o grande baiano Rui Barbosa: Htantos burrosmandandoemhomensdeinteligncia, que,svezes,ficopensandoqueaburriceuma cincia.Para que isso no acontea, esperamos que se profetizem as palavras de outro baiano, Castro Alves:Oh!Benditoaquelequesemeialivros...|livros mocheia...|Emandaopovopensar!|Olivrocaindo nalma|germe-quefazapalma,|chuva-quefazo mar. Eu complemento dizendo que livros so os faris do conhecimento iluminando as mentes e os coraes dos homens como bno divina. Para falar desse mal apedutico, que acomete uma grande parcela de pessoas inscientes na humanidade, contarei o fato atravs de uma lenda criada, especialmente, para este caso. Certa vez, no interior do serto baiano, vivia um desses ermites habitando no alto de uma pequena montanha; todas as noites, punha-se a observar e contar estrelas. Ele ouvira dizer, pela boca de um sbio, que vivia no muito distante dali, que as estrelas poderiam lhe revelar grandes segredos da vida e enrique-SER seus conhecimentos. Seguindo as palavras daquele mestre, ele grudou seu olhar no cu todas as noites e, somente, depois de muito tempo de perseverana, subindo e descendo a montanha durante anos seguidos, deu-se a primeira revelao de um conhecimento. Foi um momento mgico, pois, de uma pequenina estrela perdida na imensido do cosmo, lanouse um facho de luz que, como um farol, iluminou e projetou algumas palavras escritas na pedra sua frente, onde ele pde ler: estaapedrado conhecimento,ligadoartedetransformaromais insanoevilmetalemouro,utilizadapelosantigos alquimistas. Tome muito cuidado, porque nada disso acontecer sem a sua transformao interior, afinal, todos esses conhecimentos, somente, sero sabedoria depois de t-los colocados em prtica, caso contrrio, no passaro de um livro cujas pginas foram arrancadas. Passaram-se muitas luas para que o ermito pudesse vivenciar e iniciar sua jornada interior; como peregrino, vagou por muitos caminhos. De retorno ao alto da montanha, contemplou, novamente, o cu, sendo que a segunda estrela escolhida, tambm, exigiu dele muito tempo de reflexo, mas, quando se distraiu com todas aquelas possibilidades de mirades de estrelas, o fato se repetiu. O farol ilumina, novamente, a pedra na qual costumava sentar-se. Ento, pde ler: estaa segundapedra,quetrazoconhecimentosobre todasasartes,queinspiraramosgrandesseres ailuminaremesseplanetaatravsdamsica, pintura,canto,dana(artesemgeral).Seja cautelosoparanodeturparsuaessncia, principalmente,seocaminhodaprimeiraestrela notiversidopercorridocomxito,paraconduzi-la suaautotransformao.Assim,amagiadaartevoltarse-contravoc.Nuncademaisavisaroqueosgrandes
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Mestres,sempre,recomendaram:olhoseouvidos alerta,porquealeidepolaridadeespreitapor todososlados,etudotemseuoposto.Todoser humanoleva,emsi,imanente,atendnciaea foraparatransformar-seemalgosuperior; jamaisseesqueadessaleideevoluo,para quenodesqualifiqueaspessoas.Aquem encontrarpelocaminhocumprimente-odizendo NAMAST:ODeusquehabitaemmim,sada oDeusquehabitaemvoc.Eisaasntesedos relacionamentos. Conta-se que, tempos depois, o ermito produziu muitas obras de artes e, s depois de um tanto de luas, retornou ao seu lugar de origem. No seu terceiro encontro, no alto da montanha, chovia muito, mas ali ele permaneceu e, s no terceiro dia consecutivo, deu-se a projeo do farol de luz trazendo-lhe outra tnica do conhecimento: Presteateno,estasuaterceirarevelao: paraqueasduasanterioressejamvivenciadas porvoc,serprecisoqueatuenomundodeforma tica,estticaepoliticamentecorreta. Nessa altura dos acontecimentos, o ermito comeou a perceber que, a cada passo, as coisas ficariam mais difceis, porm, tambm, sabia que, para enrique-Ser, era preciso ter a riqueza no s do ouro, mas tambm do saber SER.
conhecimentos,registradospelotempoafora. Procurelermuitoparaquepossacumpriroque lhetrouxea4estrela,etudoqueproduzirofaa comticaecomestticadasublimeartedobem viver,assim,estartransformandoasimesmo, alquimicamente.

Maquiavel
O tempo passou depressa, e a quarta revelao lhe veio de sbito quando descia da montanha. E, quando menos esperava, observou novamente um claro. Voltou, ento, a sentar na pedra, e assim foi registrado: existeumaleidasublimemecnica celestequeseprojetaemtodasascoisas;ohomem adenominadecinciasexatas.Elateminspirado, nossereshumanos,grandespossibilidadesde descobertaseforaimpulsionadoradatnicado progressotecnolgico.Antesquepossaretornar aoseurefgio,comonossotempocurto,peo quenadatentefazersemantescompreendero quelheensinara5estrela,quevemtrazendoo domacumuladoaolongodegeraes,contidona literatura,atravsdelivrosdosmaisdiferentes
Foram tantas as luas que se passaram, que nem mesmo o relgio do Sol poderia registrar o desaparecimento do ermito e, muito menos, o que ele fez em sua caminhada pelo mundo. Num lindo dia, daqueles em que o verde cobria todo o semirido baiano, o alto da montanha estava, ainda, mais lindo para receb-lo. Ao cair da noite, pde vislumbrar que havia cinco estrelas cintilantes, que se destacavam no cu. Ali sentado, recebeu sua sexta revelao, e uma estrela projetou, novamente, aquele farol de luz esplendoroso, possibilitando-lhe que, naquele instante, pudesse ler a seguinte mensagem: sou aessnciaquelhetragoodomdeaprendera pensar,comisso,poder,novamente,re-ligarseaoCriador,noaconfundindocomareligio comum:Eusouafilosofiaeateogonia,teosofia quedaohomemaspossibilidadesdeacessarsua conscinciasuperior,conhecerocueaterraeseus mistrios(cosmogneseeantropognese).Com isso,podermergulharparadentrodesietornarsemaiscriativo.Juntocomigo,tragouma dasminhasirms,a7estrela,quelhe revelaraartedacuraporumramodo conhecimento,ainda,poucopraticado peloshomensamedicinatergica (palavradeorigemgrega,quesignifica Obra,MagiaDivina). O ermito ficou, completamente, em xtase, no entanto percebeu que todo seu aprendizado no fazia sentido algum isoladamente. Sua viso, ainda, era fragmentada com um monte de disciplinas, que no se conectavam, no interagiam umas com as outras. Novamente, a presena de Cronos, o deus do tempo, fez um nico dia da vida do ermito ser uma eternidade e o atormenta tanto, que ele retornou montanha e pos-se a pedir, incessantemente, que as estrelas lhe dessem a chave do conhecimento secreto, para resolver tal enigma.
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Neste dia, de tanto suplicar (e a splica de um sertanejo sbio tem o poder de uma medicina tergica), fez jus a seu pedido, caso semelhante ao que acontecera a Esculpio de Epidauro, que renasceu das cinzas, ou, mesmo, ao estalo de Vieira (padre Antnio Vieira). Eis a revelao provinda da 8 estrela: eusouopoder sintetizador,unificadoreintegradordetodasasrevelaes quevocrecebeudasseteestrelas,minhasprojees.Para quepossaenrique-SER,ouseja,aplicaroconhecimento recebido,devervivenciarametfora:umportodosetodos porum,noalutapelopoder,masaluta pelo dever.Daqui prafrente,ajornadasua,elembre-sesempre:aquem muitofordado,muitolhesercobrado. Conta-se que, depois de muito tempo, o ermito casou-se e teve oito filhos, e os batizou com o nome dos sete ramos do conhecimento da rvore da Vida, que lhe fora revelado. Tornou-se um grande pensador e, hoje, caminha pelo mundo, ensinando seu mtodo de aprendizagem denominado de o farol do conhecimento, divulgando que todos os saberes so analgicos. Embora de contedos diferentes, encontramos, nesses saberes, semelhanas, inclusive, contendo o bem, o bom e o belo, para serem integrados de forma ecltica e, sincreticamente, aplicados no dia a dia de cada um. Sem dvida alguma, trata-se de uma viso sistmica, integral e holstica, na qual as mltiplas disciplinas, quaisquer que sejam, interagem de forma multidisciplinar, inter e transdisciplinar. O farol do conhecimento mvel e, como tal, gira 360 graus, iluminando a escurido provocada pelo apedeutismo, que tanto atrasa o desenvolvimento do ser humano. A educao o farol do conhecimento, cujo potencial vai alm do farol de Alexandria. A educao no tem fronteira, a fonte de toda Criao, e os limites, a ela impostos, so produtos da ganncia dos homens, para dominar os povos. Esse conhecimento incorruptvel e volta, sempre, ao seio dos homens, como fez Prometeu ao nos entregar as chamas desse fogo (Este prometeu e cumpriu). A educao o farol do conhecimento; os educadores, suas cores e luzes; e as sete estrelas so suas mltiplas disciplinas. Cada escola possui um farol do conhecimento, rplica perfeita daquele contido nas estrelas. Todas as escolas possuem a mesma essncia, e nenhum educador pode arrogar o direito de dizer que a sua, ou seu mtodo, melhor do que o outro, e, sim, compartilhar suas experincias e qualificar o que os outros esto fazendo. Assim como
o ermito era conhecido como Glorioso, o mesmo significado para o nome Eucldes, assim, tambm, todos os educadores so gloriosos, e suas ferramentas so os diversos ramos do conhecimento, verdadeiras Cunhas, capazes de erguer, remover e transformar os maiores pesos da ignorncia do ser humano. Educao, famlia e sociedade uma trade perfeita medida que cada uma delas cumpra seu verdadeiro papel. Que a famlia o faa atravs do amor, a escola pela inteligncia e a sociedade pelo trabalho. Amor sem sabedoria cria protecionismo sem os devidos limites. So Mestres e pais bonzinhos, no justos. A inteligncia sem amor torna o homem distante e frio em seus relacionamentos, mas, tambm, amor e sabedoria sem o trabalho (ao) no gera, absolutamente, nada; como um livro fechado e trancado numa biblioteca. Escola, famlia e sociedade constituem o palco da vida onde se desenrolam os saberes, sintetizados pelas revelaes das estrelas; em suas interrelaes, que se d a harmonia to desejada de todos os educadores, para que a educao no seja mais o bode expiatrio de toda sociedade, porque nosso pas como disse Jorge Amado:Eusou muitootimista,muito.OBrasilumpascomumafora enorme.Nssomosumcontinente,meuamor.Nsno somosumpasinho,nssomosumcontinente,comumpovo extraordinrio. Antonio Conselheiro disse, por volta de 1900: H dechoverumagrandechuvadeestrelaseaserofim domundo. Primeira traduo: o fim, a morte pela transformao do ser humano, atravs das estrelas do conhecimento, citado na lenda, tendo frente a educao como farol a iluminar o grande espetculo da criao Divina, mas, tambm, pode ser o aviso, h tempos, anunciado pelos grandes sbios. Ou mudamos pelo amor, ou pela dor, mas mudamos. Essa lenda uma homenagem a todos os educadores baianos e a todos os educadores brasileiros, que, com dignidade, fazem da educao seu principal baluarte. O sertanejo , antes de tudo, um forte, disse Eucldes da Cunha. Os educadores, alm de fortes, so, tambm, persistentes e sbios, para que possam transformar pequenas estrelas em grandes Sis. H uma condio sinequanon, para que tudo isso possa acontecer, que se encerra na frase do Prof. Henrique Jos de Souza: O homemnosbioporquesabe,elesbioporqueama. Emessncia,esseamorplenodesabedoria.
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A LIDERANA NO TERCEIRO MILNIO

Silvio Piantino
Reconstruirobradoquenoscompete!Sim,reconstruirohomem,opensamento,amoral,oscostumes; reconstruirolar,aescola,ocarter,paraqueocrebrosetransmuteaoladodocorao.Sassima humanidadesetornardignadoestadodeconscinciaexigidopelanovacivilizao. (Professor Henrique Jos de Souza.)
imperioso que esse brado da reconstruo encontre eco na mente e no corao de cada membro da Sociedade Brasileira de Eubiose e de cada cidado do mundo, sintonizado com os ditames da EradeAquarius. Urge que cada um desses assuma a liderana de uma parcela da humanidade, de forma a satisfazer as exigncias transformacionais do novo Ciclo. Entendemos, no entanto, que essa liderana deva se mostrar hbil e eficiente, encontrando-se, necessariamente, embasada em tcnicas e conceitos testados e validados atravs dos tempos. Percebemos, ainda, que a reconstruo do homem, do pensamento, da moral, dos costumes, do lar, da escola, e do carter passa, necessariamente, pela estreita vereda da significao, do autogerenciamento e do autoconhecimento. Assim, iniciamos uma srie de artigos que apontam como objetivo abordagens e tendncias histricas da liderana, fomentando o relacionamento de Liderana com Significao, Autogerenciamento e Autoconhecimento, de modo a se tornarem cenrios inseparveis. Nesse trajeto, reforaremos a conceituao de liderana como um estado dinmico no domnio espao-tempo. Tomando como ponto de partida a abordagem dos traos, dos estilos e dos contextos, ultrapassaremos os conjuntos situacionais e o enfoque servil at aportarmos na to almejada Liderana Transformacional. Compartilharemos, entre outras, as ideias e propostas de Bernard Bass, Joseph Host, Maslow, Holander, Fiedler, at alcanarmos James C. Hunter, que definiu Liderana como a habilidadedeinfluenciarpessoas paratrabalharementusiasticamente,visandoaobemcomum, inspirandoconfianapormeiodaforadocarter. E, assim, preparamos o caminho para Viktor Frankl, que colocou liderana como um Relacionamentodeestmulomtuo queelevaosseguidorescondiodelderesdesimesmos. Intentamos, com todo esse desenvolvimento, alcanar o marco sem retorno, onde, unicamente, o irrestrito autoconhecimento pode nos permitir continuar e alcanar a verdadeira liderana, que tem como base o encontro pleno consigo mesmo. INTRODUO A procura da liderana constante e viva em todos os setores da sociedade. No entanto, a incapacidade de preencher a riqueza de atributos e comportamentos, desejados queles que se propem posio de lderes, resulta na falta de liderana capaz e eficaz, nos governos, nas indstrias, nas empresas, nas religies, nos esportes, na educao, bem como nas demais formas de organizao humana. A liderana tornou-se quase uma obsesso. Os livros se amontoam nas prateleiras das livrarias e, a cada ms, mais e mais ttulos so acrescentados. Hoje, 02 de dezembro de 2011, digitando leadership, no Google, em 26 segundos, fomos brindados com, aproximadamente, 123 milhes de referncias!!! Bernard Bass e Ralph Stogdill (1990) catalogaram 7.000 estudos sobre liderana. Penner (2001) pressupe que esse nmero j deveria ter ultrapassado a casa dos 12.000 estudos. E estamos aqui falando de trabalhos que introduzem ou propem algo de novo nesse assunto, ou seja, no so, apenas, coletneas ou releituras do j realizado. fato que o evento da liderana existe desde o incio dos tempos. O homem um ser, essencialmente, social. Assim, desde o alvorecer das civilizaes, sempre, buscou formatos organizacionais, que visassem a fins especficos, fossem grupais ou individuais. Sabemos que toda ao demanda esforos e, tambm, que maior probabilidade de xito teramos se logrssemos construir e manter estruturas grupais coesas e, uniformemente, direcionadas. Em qualquer grupo, formal ou informal, cada indivduo desempenha um papel particular e uma funo conjunta. Em qualquer aliana, sempre, aflorar, algum cujo desempenho e posio so essenciais ao xito do grupo como um todo. Est, assim, caracterizada a liderana como um elemento natural e espontneo da funo de influenciar outros para se atingir objetivos comuns. Toda literatura, sempre, orbita na figura dos heris, personagens de caracteres especiais, que conduzem outros a metas especficas. Seres que atuam como espelho, caminho e meio, para valores oportunos na situao em apreo. Ou, em outras palavras, lderes.
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Uma pesquisa literria remontando Grcia antiga, representada por A Repblica de Plato, pela Odisseia e pela Ilada de Homero, ou ao extremo Oriente, com sua epopia MahaBharata, passando pelos livros do Antigo Testamento e de todas as outras religies, irrefutavelmente, comprova essa afirmao. O que dizer de seres mitolgicos como Ulisses, Arjuna, Krisnha, Rama, Abrao, Zoroastro, Tup e outros mais? A histria humana est, tambm, repleta desses personagens. Quem nunca se inspirou em Gandhi, Jlio Csar, Aknaton, Marco Polo, Joana dArc, Alexandre, o Grande, Dalai Lama ou Churchill? Apesar de to vasto manancial terico, poucos assuntos so to controversos quanto este, no havendo, at agora, um modelo de liderana universalmente aceito, independente da poca, posio geogrfica ou situao avaliada. Cada nova abordagem critica aspectos e refora partes das anteriores. como se cada proponente acrescentasse uma pedra ao edifcio conceitual da liderana, contribuindo, assim, com seu quinho para a concluso do todo. Fiedler, assim, expressou-se sobre esse tema: Umestilo delideranano,emsimesmo,melhoroupiordoqueoutro, nem,tampouco,existeumtipodecomportamentoemliderana apropriadoparatodasascondies.Dessaforma,quasetodo mundopoderiasercapazdetersucessocomolderemalgumas situaesequasetodomundoestaptoafalharemoutras (FIEDLER,1967,p.115). Bernard Bass (1990) afirma, textualmente, que Existem quasetantasdefiniesdelideranaquantaspessoasque tentaramdefiniroconceito.J Joseph Rost (1993) vai ainda mais longe, afirmando, com um senso de humor mpar, queOseruditosnosabemoqueelesestoestudando,eos praticantesnosabemoqueelesestofazendo. Sabemos que tudo, na vida, evolui, o mesmo, necessariamente, devendo se aplicar liderana. Acreditamos que, nesse terceiro milnio, deveramos alcanar patamares relacionais mais elevados, objetivando um processo transformacional de si e do outro. Acreditamos que no nos sustenta mais o mero atendimento de metas e objetivos. Ao final do processo h de existir, com igual nfase, evoluo e engrandecimento humano. Somos, assim, atrados pela questo: Qual o caminho a ser trilhado pelo lder no processo transformacional de si mesmo e de sua equipe? Aqui chegamos ao objetivo geral deste trabalho, como sendo a identificao de uma postura de Liderana, que prime pela transformao holstica, grupal e individual, baseada no trip: Significao, Autogerenciamento e Autoconhecimento.
Como objetivos especficos, poderamos detalhar os seguintes tpicos: I. Conceituar e caracterizar a liderana; II. Apresentar modelos bsicos utilizados atravs dos tempos, reforando a sua linha evolucional; III. Diferenciar Lder e Gestor; IV. Conceituar liderana como um estado dinmico no domnio espao/tempo; V. Demonstrar a importncia da significao na motivao individual; VI. Demonstrar a importncia do autogerenciamento no convvio das pessoas; VII. Demonstrar a importncia do autoconhecimento, como identificao das limitaes e potencialidades, tanto de si como dos outros. Cremos se explicar a escolha desse tema no diferencial que uma liderana adequada, sempre, apresentou em todos os aspectos da vida humana, tanto no mbito profissional como no pessoal. Acreditamos, assim, que todo esforo, no sentido de lanar mais um pouco de luz em to complexo como relevante tema, seria mais que plenamente justificvel. De forma a atingirmos nosso intento, valemo-nos da Metodologia Bibliogrfica, Exploratria, baseandonos em pesquisas em sites de instituies e organizaes especializadas nesse assunto. Os artigos e publicaes foram selecionados com base em autores renomados e considerados como autoridades nesse assunto. Entre tais: Bernard Bass, Joseph Host, Maslow, Holander, Fiedler, Yukl, James C. Hunter e Victor Frankl. REFERNCIAS BASS, Bernard M. Bass, Ruth Bass. TheBasshandbook ofleadership:theory,research,andmanagerialapplications, 1990. FIEDLER, F. (1967). Atheoryofleadershipeffectiveness. New York: McGraw-Hill PENNER, David S. RevisoLiterriaSobreLiderana. 2001. Disponvel em <http://www.unisa.br/cbel/ artigos04/09_david_penner.pdf>. Acesso em 25 de agosto de 2010. ROST, Joseph C. LeadershipfortheTwenty-FirstCentury, 1993.
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UBIOSE: Conscincia da Natureza e Natureza da Conscincia

Alberto Vieira da Silva
Os chacras em nmero de sete, como os astros ou planetas, como o espectro solar, etc., no so mais do que as foras sutis da natureza. Para conhec-los e manej-los preciso ser um Adepto.
(Prof. Henrique Jos de Souza.)
As grandes transformaes: sinais e indcios

A interao entre o ser humano e a Natureza vem de tempos imemoriais. A partir do momento em que os homens romperam o elo original, que os ligava s foras naturais e s demais criaturas, destacando-se destas atravs do intelecto, essa mesma interao passou a gerar uma importante produo artstica, literria, filosfica, religiosa e, mais recentemente, cientfica. Atravs da diversidade humana, essa relao adquiriu, ao longo dos tempos e das civilizaes, aspectos muito diversos, que ora proporcionaram uma harmonia e proximidade, ora geraram alheamento e at desarmonia, como o caso de nossa civilizao, essencialmente, urbana e industrial, completamente divorciada da Mquina do Mundo, na cosmoviso renascentista de Lus de Cames em OsLusadas. Assim fala a deusa Ttis a Vasco da Gama no alto de uma montanha da Ilha dos Amores, para onde havia sido conduzido para contemplar a harmonia universal: "Vs aqui a grande Mquina do Mundo, etrea e elemental, que fabricada assim foi do Saber, alto e profundo, que sem princpio e meta limitada. Quem cerca em derredor este rotundo globo e sua superfcie to limada, Deus: mas o que Deus ningum o entende, que a tanto o engenho humano no se estende".1 Com efeito, segundo diversos estudos realizados nos ltimos anos por comisses de especialistas criadas pela ONU, governos e entidades privadas para anlise das questes ambientais onde a par das biolgicas se encontram, tambm, as climticas o resgate de uma relao equilibrada, harmoniosa, de toda atividade humana com a Natureza ou meio ambiente j no opo: uma necessidade e uma obrigao de todos, de modo a evitar ou, pelo menos, minimizar catstrofes ambientais e, inevitavelmente, sociais. J a caminho da to esperada Conferncia Mundial das Naes Unidas Rio+20 (Junho 2012), todos os estudos realizados desde a conferncia original revelam, de modo conclusivo, os danos da ao humana sobre o meio ambiente perpetrados nas ltimas dcadas, numa escala que est se aproximando, perigosamente, do limite irreversvel dos chamados servios naturais. Ser que nossa civilizao, essencialmente, urbana se encontra to afastada assim, da Natureza e de uma relao harmnica entre o ser humano e o meio ambiente?
questionaro alguns. O prprio termo civilizao originado do latino civile (conjunto organizado de indivduos ou cives vivendo sob leis comuns), agrupados normalmente em uma urbs (cidade) fala, claramente, sobre essa perspectiva herdada da Antiguidade, que o Cristianismo, no Ocidente, perpetuou at hoje: o centro conceitual do mundo humano no a Natureza com o Homem dentro dela; pelo contrrio situa-se num polo oposto dela, fora dela, um Deus ex machina, mais com perfil de imperador tirano, sentado num trono urbano e isolado da realidade humana e natural por elevadas muralhas. No sem razo que Fernando Pessoa, em um de seus ensaios, sob o raro heternimo Antnio Mora, escreveu: A Igreja Catlica no deriva, no descende do Imprio Romano. A Igreja Catlica o Imprio Romano. 2 Por outro lado, mesmo abstraindo as emisses nocivas de origem urbana e industrial e o acmulo de lixo nos lugares mais inesperados, existe algo que denuncia, desde logo, esse afastamento: o fato de se considerar, com toda a naturalidade, o ser humano por um lado, e a Natureza por outro, no ser revelador sobre o grau de fragmentao conceitual das sociedades ocidentais, em relao ao grande todo natural que, de algum modo, as envolve? Essa caracterstica cultural, que, com toda a naturalidade, aliena o ser humano do meio ambiente para centrar-se no confortvel mundo urbano, encontra-se presente diariamente, inconsciente e sutilmente em nossas atitudes. E ela determina as causas prximas e remotas do vis predatrio de uma sociedade cunhada por um conceito de desenvolvimento, que devasta florestas inteiras, contamina ou aniquila ecossistemas, condena extino espcies naturais e injeta, diariamente, no ambiente, milhares de toneladas de produtos slidos, lquidos e gasosos, que a biologia natural no consegue degradar em tempo til. Como evidente, semelhante paradigma, tambm, no poupa o ser humano que o alimenta. E, entre competio feroz, envolvendo pessoas e empresas, corrupo e degradantes falhas de carter, tal mentalidade surge como uma das principais causas do desequilbrio psicossomtico dos indivduos e do conjunto de
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A neurastenia nas grandes cidades, captulo de uma coletnea de textos3, editada em 1949 pela, ento, Sociedade Teosfica Brasileira, Henrique Jos de Souza, sob o heternimo Laurentus, denunciava as patologias fsicas e psquicas das grandes cidades, apresentando como causas, justamente, o afastamento da Natureza e o desconhecimento de suas leis.
perturbaes, doenas e anomalias, que explodem nos consultrios clnicos de todas as especialidades. J em A neurastenia nas grandes cidades, captulo de uma coletnea de textos3, editada em 1949 pela, ento, Sociedade Teosfica Brasileira, Henrique Jos de Souza, sob o heternimo Laurentus, denunciava as patologias fsicas e psquicas das grandes cidades, apresentando como causas, justamente, o afastamento da Natureza e o desconhecimento de suas leis. Porm, nas cinzas desse divrcio secular entre as sociedades urbanas e a Natureza global, agudizado, particularmente, desde o final do sculo dezoito quando foi iniciada a era industrial parece existir uma esperana. Um pouco por todo lado no mundo, e, particularmente, no seio das prprias sociedades industriais, comea a estar em alta, nos dias de hoje, na aldeia global, todo um conjunto de preocupaes e prticas mais ou menos ambientais e naturalistas, o que parece ser sinal de uma busca individual e coletiva por uma harmonia perdida. Ou, talvez, nunca encontrada desde os mticos tempos do paraso terrenal o paradiso, paradesha ou pas supremo, etimologia sugerida por Ren Gunon, em 1927 (Le Roi du Monde), consistente com o avstico pairi-daeza, como lugar murado, reservado, etc. Paraso donde foram, simbolicamente, expulsos Ado e Eva para adquirirem a sagacidade e a inteligncia da Serpente (conquista da Mente no plano do concretismo). E para onde sero reconduzidos, como Humanidade, j pela Inteligncia superior ou abstrata, bdica, ou a mesma conscincia imortal, com a vitria sobre o materialismo ligado ao corpo e aos sentidos. Portanto, sobre a prpria Morte, libertando-se do krmico ciclo dos nascimentos e mortes. Preservao ambiental, proteo a espcies em extino, denncia de maus tratos a animais domsticos e das brutais linhas de produo de animais para abate; alimentao saudvel e balanceada, higiene do pensamento, vida ao ar livre; gesto ambiental das empresas, tecnologias verdes, engenharia ambiental, consumo de materiais naturais e novos hbitos de vida ou de pensamento; o sucesso mundial de autores como Fritjof Capra (OTaodaFsica, PontodeMutao e ATeiadaVida, entre outros), de palestrantes como Al Gore, ou de filmes premiados como UmaVerdadeInconveniente (2006) deste ltimo; o Avatar, de John Cameron (2009), com sua mensagem fortemente ecolgica e naturalista; a forte comunicao e sensibilidade das animaes de Hayao Miyazaki ou de Isao Takahata; o tempo crescente dedicado a programas ambientais nos canais televisivos entre muitssimos mais so, apenas, alguns exemplos de toda uma mudana cultural que est imprimindo sua influncia em adultos, jovens e crianas, e que alguns pesquisadores e educadores, falta de polticas pblicas de educao nesse sentido, j comeam a transportar, inclusive, para as salas de
aula e atividades extracurriculares. Apesar das tendncias e transformaes em curso, numa poca que muitos j identificam com o renovador Ciclo de Aqurio, semelhante parasoterrenal no surge da noite para o dia. Ainda existe um longo caminho a percorrer para o surgimento de cidades e de sociedades, ambientalmente, sustentveis e, sobretudo, harmnicas, nas quais a maior parte de seus habitantes seja ajustada emocionalmente e viva dentro de padres ticos, consciente de sua integrao harmoniosa com a totalidade da Natureza: a Natureza global ou integral, que possui sua parte visvel e outra sutil, invisvel aos olhos grosseiros. O que, hoje, ainda, no possvel porque o ser humano vive sobretudo para o corpo e as explosivas emoes ligadas a ele, certamente, far parte de etapas evolucionais da mnada. Semelhante movimento de rearmonizao com a Natureza global induzido parcialmente, mas, tambm, significativamente, pelas preocupaes ambientais no significa, bem-entendido, um retorno s matas e ao desconforto de uma vida dura, primitiva e perigosa. Significa, na viso eubitica, a conquista de um equilbrio justo e perfeito entre ambientes naturais e ambientes que reflitam o melhor da prpria natureza humana, ou antes, de sua verdadeira identidade, que, segundo a Eubiose, divina em sua origem e em seu destino final, o que pressupe uma reviso conceitual de toda a nossa civilizao e a insero de reformas importantes em muitas prticas sociais, comeando pela reformadasmentalidades como encontramos, frequentemente, em Edgar Morin, por exemplo, em OsSete SaberesparaaEducaodoFuturo 4 ou, na perspectiva da Eubiose, pelo interior do prprio ser humano, como preconizou o Prof. Henrique Jos de Souza: Ohomemmoderno,quecriouparasitantos instrumentosdeconforto,nopoderiamaisvolveraoseiodas florestascomoosseusancestrais,vivendoprimitivamente. Seriaumretrocesso,eaEUBIOSEnopreconizaretrocessos. Ohomemmodernocriouumaliteratura,possuiteatros, cinemas,rdios,geladeiras,fogeseltricos,avies,mquinas delavarepassarroupa,telefone,automveis,etc.Ser-lhe-ia impossvelprescindirdetudoisso.AfinalidadedaEUBIOSE tornarohomemfeliz,integrando-o,harmoniosamente,nessa civilizao,comumnovocarterimpressoemsuamentalidade: viverprocurandoafelicidadealheia.umaafirmaoque, primeiravista,pareceumtantoutpica,considerandoaposio atualdohomememmeiodassuasprpriascontradies internaseexternas,quecaracterizamonossocicloequeso osfrutosdanossaformaodidticaerrnea,daperdada Tradio,portanto,domeiosocialdistorcidoe,porqueno dizer,pervertido,emquevivemos. 5
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Conscincia da Natureza e natureza da conscincia
A dvida ou questionamento como impulso para descobrir e aperfeioar-se permite ao ser humano acercar-se de si mesmo, aprofundando os dados dos sentidos, desafiando as aparncias, observando-se como se ele prprio fosse um objeto distinto... visto que quem observa o objeto o sujeito.
Ser que o ser humano constitui, efetivamente, uma partio completamente distinta da Natureza em geral, a ponto de se considerar uma criatura exgena a ela? No entender de Edgar Morin, sistematizador da complexidade na Cincia e um dos maiores vultos do pensamento contemporneo, ns fazemos parte da Natureza e, ao mesmo tempo, estamos separados dela. um problema epistemolgico. Ser que o Homem faz parte da Natureza? Sim e no. preciso saber evitar esse tipo de questo, que nos obriga a uma resposta binria. Ns pertencemos Natureza e, ao mesmo tempo, estamos alm dela porque temos uma cultura, um esprito, uma conscincia (MORIN, 2006, p.2). 6 Aparentemente, no existem quaisquer evidncias ou argumentos, sobretudo do ponto de vista biolgico, que sustentem tal afirmao. O ser humano compartilha, praticamente, todas as suas caractersticas somticas e at psquicas com a restante vida biolgica de nosso planeta, muito especialmente com os animais superiores: medo, desejo, ira, atrao, sofrimento, alegria, concentrao, trapaa... So reaes encontradas, com perturbadora semelhana, tanto nas comunidades humanas, como em nossos animais domsticos, em mamferos e noutros animais que vivem nas matas mais distantes dos centros populacionais, em plena imerso nos ecossistemas intocados pela mo humana. Porm, o ser humano no um animal... Estudos recentes sobre o genoma humano, comparado com o genoma do chimpanz, mostram que os pares de genes das duas espcies diferem menos de 4%. Porm, que mistrio enorme encerra essa percentagem mnima na diferenciao gentica, para que, pesadas as inegveis semelhanas, existam, ao mesmo tempo, diferenas to abismais entre humanos e os animais mais prximos? O que se encontra no ser humano que o faz, instintivamente assim como o fez durante a Histria rejeitar o mundo natural e concentrar-se em ambientes inteiramente antrpicos? Do ponto de vista da Eubiose e dos ramos mais importantes da filosofia inicitica e espiritualista tradicional, o trao fundamental, que distingue o ser humano de seus irmos animais, o que se poderia chamar de conscincia. E o que a conscincia? poder questionar o leitor. Cogito,ergosum, diria o filsofo na traduo latina de seu Discurso do Mtodo. Embora Ren Descartes seja, em alguns crculos intelectuais, apontado como um dos responsveis por certo tipo de pensamento quadrado, mecnico e limitado (vide cartesianismo), existem razes para supor que o eminente filsofo apresentava um pensamento muito mais amplo e completo, que inclua Deus em seu cenrio existencial e, portanto, a assimilao da inteligncia humana Inteligncia universal. Por outras palavras, a busca de uma Cincia universal, em Descartes, no s no exclui a existncia de Deus, mas tambm integra o Divino na prpria Cincia, como busca sria e metdica de um sentido para o mundo. Afinal, o orculo de Delfos, na antiga Grcia, no afirmava algo muito diferente na clebre lpide: Homem, conhece-te a ti mesmo e conhecers o universo e os deuses.
Na verdade, o prprio ato de duvidar ou melhor, de questionar-se que constitui o motor do aperfeioamento humano em todos os seus aspectos, tanto individual como coletivamente, tanto subjetiva como objetivamente, tanto mental como afetivamente, visto que as emoes, tambm, aprimoram-se. Como? Segundo o Prof. Henrique Jos de Souza, cultivando e desenvolvendo um padro afetivo superior, como o que est presente no altrusmo ou, pelo menos, na preocupao constante pelos outros, seja reforando o bem comum acima das exigncias egostas, seja minimizando-lhes a dor e o sofrimento, seja de que forma for. E o que dizer desses mesmos sentimentos pelos restantes seres vivos? questo para refletir o que significa a emergncia e a popularidade das preocupaes ambientais e da conservao da Natureza em tantos milhes de pessoas em todo o mundo. No admira, portanto, que o Mestre aconselhasse aos discpulos perpassar todos os dados dos sentidos ou das emoes pelo crivo da inteligncia superior, visto que essa superioridade no reside, verdadeiramente, em considerar-se superior aos demais, mas encontrar-se em um estado superior de ser e de fazer justo, sbio e generoso, onde a vaidade no tem qualquer lugar. A dvida ou questionamento como impulso para descobrir e aperfeioar-se permite ao ser humano acercar-se de si mesmo, aprofundando os dados dos sentidos, desafiando as aparncias, observando-se como se ele prprio fosse um objeto distinto... visto que quem observa o objeto o sujeito. E esse sujeito o que , seno o Eu ou Eu-conscincia que a maior parte das pessoas confunde com a alma, mas constitui a chave-mestra da prpria Iniciao, j que liga o ser humano ao seu princpio divino, ainda, adormecido na maior parte dos indivduos? Todo o processo de elaborao, expanso e aprofundamento da conscincia se passa de uma forma oculta, invisvel, ou seja, faz parte de um mundo impondervel, porque se situa, imediatamente, acima do fsico, embora, sempre, com reflexo neste. comum algum se referir a um grande expoente da msica, das artes, da cincia, ou at da espiritualidade como sendo imortal, ou como tendo deixado uma obra imortal. Justamente, nesses casos, o gnio criador ou o pensamento redentor, proveniente do interior desses indivduos invisvel e sem forma agiu sobre o mundo humano, trazendo benefcios, evoluo, aperfeioamento ou melhoramento, consoante aos casos. o mesmo lado oculto, ntimo e reservado da Natureza, que, consoante a altura a que o indivduo consegue erguer-se, oferece- lhe a identificao ou fuso perfeita com todas as criaturas viventes e com os elementos naturais, chamem-se estes por seus antigos nomes de Terra, gua, Fogo, Ar e ter, ou elementos sutis, que, no Oriente, so conhecidos por Tatwas, as foras ou elementos sutis da Natureza, coroados pelo quinto elemento, o Akasha, em snscrito, ou o mesmo Aether da Antiguidade Clssica Ocidental. E s pode dominar os Tatwas quem conseguir dominar a si mesmo... Com efeito, a conscincia e seus estados ou patamares possveis os estados de conscincia no tm peso nem ocupam lugar material, e a sabedoria popular a est com o
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provrbio, de todos conhecido: O saber no ocupa lugar. E saber, no caso, pode ser tudo, desde a simples acumulao de conhecimentos constitui, nesse nvel, a iluso do conhecimento, porque se limita capacidade de acumulao da memria e a um jogo lgico elementar at sabedoria propriamente dita, celebrada e colocada em prtica pelos grandes gnios e iluminados, que j passaram por esse mundo. Esta, como Quintessncia do conhecimento e da prpria vida humana, que, se tocada pela luz bdica, no necessita mais de literatura e de fenmenos materiais ou visveis para ser alimentada, porque consegue ler, diretamente, do Mundo das Causas, o mesmo do Tronco da rvore da Vida ou dos Kumaras, a Mente Universal. Porm, antes de chegar a ela, longa peregrinao necessria pelos tortuosos caminhos da mente, da iluso para a desiluso, e desta para as certezas finais do Atm ou Stimo Princpio, com o sopro da Divindade bafejando a criatura consciente dela mesma. Ser que existem certezas antes desse estgio final da evoluo, na concepo da Cincia Inicitica? Podem existir, mas, sempre, provisrias, porque o homem ou a mulher, trilhando um caminho sbio, no deixam de questionar-se, afastando de si o fanatismo, a crendice e a preguia mental ou fossilizao da mente; ou, como ensinou o Prof. Henrique Jos de Souza, Apiordas rotinasarotinadainteligncia. Em suma, o ser humano parte integrante da Natureza em termos biolgicos e psicolgicos, assim como, atravs desses superiores estados de entendimento ou inteligncia, constitui o elo com a conscincia global da Natureza e o prprio Mundo das Causas: algo to real e palpvel como reais nos parecem os objetos que podem ser admirados nas vitrines ou adquiridos em qualquer shopping. Do mesmo modo, no ser humano, existe uma dupla Natureza: uma visvel e outra invisvel, ou antes, aspectos visveis e invisveis da Natureza, que uma s e que, do seu lado oculto ou da conscincia, segreda a todos os Mistrios do ser e do no-ser, da morte e da vida, como vida universal. E a vida universal no termina nunca, porque se renova, constantemente, nas formas, orbitando em torno da mesma rvore da Vida. Por outras palavras, se o lado visvel, vital, material e efmero da Natureza pura energia, j o lado invisvel constitui o universo dos estados superiores da conscincia, de tal forma, que este s consegue realizar-se plenamente, quando habita um corpo fsico, preparado, devidamente para semelhante casamento mstico, como induziu Andreas (ou Andreae) em AsBodas QumicasdeChristianRosenkreutz, que, trazendo a referncia de 1459, s veio a pblico em 1616, em Estrasburgo. assim que o Professor Henrique Jos de Souza, com a profunda simplicidade de sbio iluminado, props a seus discpulos que pensassem no seguinte: Iniciaotransformaravidaenergiaemvida-conscincia. Outro sentido no tm as referncias constantes que se encontram nas obras do Dr. Mrio Roso de Luna ElLibro queMataaLaMuerte, por exemplo observao da Natureza e de suas leis, por parte dos sbios, entre todos os antigos povos e civilizaes, cujo estudo e prticas constituam um corpo, nico mstico-cientfico, que s agora comea a ser
considerado, pouco a pouco, pela cincia oficial. Sabedoria, qual seu discpulo, amigo e companheiro, Dr. Eduardo Alfonso, dedicou uma de suas obras mais conhecidas La ReligindelaNaturaleza onde discutida e exposta a venerao dos antigos sistemas teosficos por essas mesmas forassutisdanatureza e por seus aspectos visveis, em harmonia, como os ciclos csmicos e naturais, dentro dos quais se desenvolve a vida em todas as suas manifestaes.
A Eubiose, cincia da vida harmnica com a Natureza

nesse contexto que fica mais clara a apresentao da Eubiose elaborada em 1948 pelo Prof. Henrique Jos de Souza, no clebre artigo com o mesmo nome7, numa poca em que a Ecologia, ainda, no se tinha constitudo como cincia, e as abordagens de sustentabilidade ambiental estavam longe de ser iniciadas. Argumentava o Mestre: A nossa civilizao afastou e continua, cada vez mais, afastando o homem da Natureza uma crtica, que j havia sido argumentada e aprofundada no livro OVerdadeiroCaminhodaIniciao e que continuaria em OcultismoeTeosofia, de 1949, este ltimo de autoria de seu heternimo Laurentus. Nesse artigo, onde lanou, pela primeira vez, a conceituao geral da Eubiose, o Professor Henrique Jos de Souza qualificava-a como Cincia da vida bem vivida, isto , harmnica com a Natureza. um programa de trabalho, um processo de fazer a Humanidade evoluir e melhorar8. E advertindo logo, enquanto a classificava como cinciauniversal e sinnimo de um NaturismoEspiritual: Nossas afirmaes so categricas: no se fundam em uma f ou numa convico formal, mas numa base intrnseca, num conhecimento objetivo. Justamente, porque, nesse plano ou patamar de entendimento, no qual se d a fuso do indivduo com a Natureza global, no existe lugar para, apenas, acreditar, para uma f cega e proselitista no estilo do que exigem a maior parte das religies e misticismos. Existe lugar, sim, para
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E no que respeita ao equilbrio ou harmonia do ser humano consigo mesmo? Ser que a busca dessa harmonia interior e da harmonia com a Natureza e com todos os elementos far parte de um mesmo processo? Justamente, esse o ponto onde entra a Eubiose e onde se pode aprofundar a conscincia da Natureza global.
buscar, investigar, compreender e operar o que for possvel para realizar-se como indivduo, por um lado, e contribuir com generosidade e altrusmo para o melhoramento da vida humana, por outro. Trata-se, como vrias vezes afirmou o Mestre, de um corpo nico, mstico-cientfico, nem que seja para fazer jus antiqussima Cincia Inicitica das Idades, to maltratada, incompreendida e at perseguida em todas as suas manifestaes ao longo dos sculos. Como todos os precursores, gnios e iluminados, Henrique Jos de Souza no foi entendido na sua poca. Quase 50 anos depois de seu desaparecimento, pode constatar-se, sem favorecimento, que a maior parte dos atuais estudos e das concluses sobre meio ambiente e educao ambiental segue uma orientao, perturbadoramente, prxima das palavras do Mestre. E, tambm, que a maior parte das abordagens ambientais, sobretudo no Brasil, ultrapassam, em muito, as abordagens estritamente cientficas ao gosto clssico, entrando, claramente, na linha conhecida por pesquisa-ao. Nos dias de hoje, a palavra de ordem, especialmente no que diz respeito sustentabilidade ambiental, interdisciplinaridade, ou seja, o dilogo entre diversas disciplinas do saber, com o intuito de perceber uma realidade, um todo que no fragmentado em especialidades, existindo alm das disciplinas cientficas. Com efeito, aceite, entre os principais pesquisadores e autores, que a temtica ambiental no existe isolada: ela permeia todas as atividades e campos do conhecimento e, apesar de socorrer-se de diversas cincias exatas, como a Biologia, a Qumica e a Ecologia, no se encontra divorciada da vida humana e, por isso mesmo, aperfeioada e posta em prtica nas decises cabveis, atravs das cincias sociais aplicadas. Assim, pode se dizer que a temtica ambiental , sempre, socioambiental. Em outros termos, consenso entre os estudiosos que a abordagem ambiental, alm de interdisciplinar , tambm, transversal atravessa toda e qualquer particularizao cientfica ou de outra ordem, embora todas possam e devam dar seu contributo para a meta geral da sustentabilidade planetria: o resgate do equilbrio perdido, que no reservada a universidades e centros de pesquisa, mas que se encontra ao alcance de qualquer cidado dotado de percepo e conscincia ambiental. E no que respeita ao equilbrio ou harmonia do ser humano consigo mesmo? Ser que a busca dessa harmonia interior e da harmonia com a Natureza e com todos os elementos far parte de um mesmo processo? Justamente, esse o ponto onde entra a Eubiose e onde se pode aprofundar a conscincia da Natureza global, discutida acima. O caso no para menos: pode dizer-se que meio ambiente tudo o que envolve o ser humano, ou seja, a totalidade da Natureza: a terra em si mesma, os elementos atmosfricos que formam o clima, todos os seres vivos (biosfera) e seus ambientes particulares (biomas, ecossistemas), e, ainda, a prpria vida sociocultural, exclusivamente, humana (antroposfera), que, portanto, pode e deve ser considerada parte da Natureza, embora abrindo portas para outra realidade, no objetivamente material, mas,
nem por isso, irreal, o mundo mental e mental superior, ou espiritualidade, que j engloba as melhores expresses da afetividade humana, como generosidade, compaixo e amor por todos os seres, como ensinaram, desde sempre, todos os Grandes Iluminados, Avataras ou manifestaes da Divindade. O Budismo, por exemplo, , dentre os diversos caminhos espiritualistas tradicionais, o que mais d nfase interao do ser humano com a Natureza em seu caminho para a iluminao, insistindo, sempre, na harmonia do todo e na noviolncia com os seres vivos, sejam eles humanos ou no. E o Cristianismo poderia ser semelhante, se So Francisco tivesse sido levado a srio no sculo treze, em sua filosofia de vida, que tinha muito mais ensinamentos do amoroso Nazareno do que todo o Vaticano em peso, na poca... O saber antigo do Oriente, em certas escolas mais reservadas, vamos dizer assim, estabelece, tambm, cinco elementos ou foras sutis da Natureza, a que se d o nome de Tatwas, objeto de aprofundamento nos ensinamentos do Prof. Henrique Jos de Souza aos seus discpulos: Prithivi (a terra em seu aspecto geolgico), Apas (o elemento aquoso), Tejas (o fogo), Vayu (o ar, o vento) e, por ltimo, Akasha (o ter), que, sendo invisvel, rene os quatro anteriores e sintetiza o sexto e o stimo, respectivamente, Anupdaka e Adi, apenas, desenvolvidos ou realizados nas cadeias de evoluo posteriores atual. Por sua vez, segundo nosso Mestre, cada uma dessas foras sutis da Natureza est relacionada com um dos sete grandes ciclos ou Cadeias de evoluo e, por sua vez, com os sete chakras ou vrtices de energia vital no corpo humano, que formaro a estrutura bsica dos seres do Quinto Sistema de evoluo. Do mesmo modo que o ser humano, como criatura do Quarto Sistema, segundo a Eubiose, tem como base de sua estrutura fisiolgica o sistema crebroespinal. Naturalmente, esses cinco elementos formam um sistema completo e indivisvel, sendo o quinto a ponte que liga a Natureza visvel Natureza invisvel. O Quinto Elemento, portanto, est em relao simultnea com os aspectos mais avanados da conscincia humana e da Natureza global, como fator integrador e, portanto, transversal de tudo o que existe. interessante, nesse ponto, voltar aos domnios da cincia acadmica e observar algumas premissas das diversas concepes contemporneas sobre meio ambiente, tal como so consideradas nas universidades e centros de pesquisa, em estudos de referncia, produzidos por organismos internacionais, como o PNUMA (Naes Unidas), declaraes internacionais, como a Carta da Terra, etc. Existe um relacionamento estreito e dinmico entre clima, vida biolgica e vida scio-cultural-humana. A realidade planetria uma coisa s: um s sistema complexo, dotado de inmeros subsistemas interdependentes e em tal grau, que qualquer dano ou desequilbrio em um deles afeta, necessariamente, os demais; Todas as orientaes epistemolgicas clssicas, presentes, ainda, nas prticas sociais, econmicas e polticas, assim como nos sistemas de ensino em todos os graus, levam o indivduo a considerar-se algo parte da Natureza,
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Sim, porque a Natureza tem as suas leis, que devem ser estudadas por todos, mas no contrariadas por ningum - principalmente a maioria da Humanidade, ignorante de tais leis, e por isso mesmo, semelhante criana que se queima com o fogo, por ignorar o mal que lhe poderia causar em brincar com ele; do mesmo modo que o desconhecedor da qumica, quando entra em um laboratrio para fazer experincias."
conferindo-se o direito de usar os recursos e servios por ela proporcionados e abusar deles; As relaes entre ser humano e meio ambiente so consideradas nos nveis cientfico, econmico e poltico, sendo passveis de um envolvimento emocional, esttico, afetivo; conforme a intensidade e a qualidade dessa relao, o ser humano respeitar, mais ou menos, o meio ambiente, identificar-se- com ele e ensinar outros a faz-lo. Tais premissas, aqui muito condensadas ou resumidas, podem ser consideradas, sem qualquer favorecimento, francamente eubiticas, abrindo, desde logo, uma viso, sistmica, integral ou holstica, como se quiser chamar, do relacionamento entre ser humano e Natureza, por um lado, e do ser humano consigo mesmo, na mesma direo da clebre mxima referida: Homem, conhece-te a ti mesmo. Alm do mais, as novas abordagens ambientais e seus desenvolvimentos do noo de uma evoluo notvel no pensamento humano: elas so resultado dos desdobramentos permanentes que, desde o final dos anos 60, vm sendo elaborados por inmeros estudiosos e interessados pelo relacionamento entre homem e meio e pelo resgate de uma relao harmoniosa entre ambos. Sobretudo, depois de ser constatada a maior destruio coletiva, alguma vez experimentada pela mo do homem, quando ficou mais claro que algonoestavabem na frmula de progresso e de desenvolvimento da civilizao ocidental. Fica bvio, assim, que esse desenvolvimento, tal como se encontra hoje, e por ser entendido, apenas, no sentido econmico ou material, no serve evoluo ou desenvolvimento integral da Humanidade, sendo passvel de importantes reformas. de notar, mais uma vez, que o fundador da Sociedade Brasileira de Eubiose (SBE) j havia tocado em muitos desses aspectos muito antes de comearem a ser investigados e popularizados, dando o mote para uma sociedade humana mais ajustada, no, apenas, com as leis naturais e universais, mas de cada um consigo mesmo, consagrando-os como premissas fundamentais da Eubiose. Logo em 1932, no incio da caminhada da Instituio, fundada em 1924, o Mestre escrevia: Sim, porque a Natureza tem as suas leis, que devem ser estudadas por todos, mas no contrariadas por ningum principalmente a maioria da Humanidade, ignorante de tais leis, e por isso mesmo, semelhante criana que se queima com o fogo, por ignorar o mal que lhe poderia causar em brincar com ele; do mesmo modo que o desconhecedor da qumica, quando entra em um laboratrio para fazer experincias. Essas leis, que regem a Natureza, por sua vez, vivem no homem. E, por isso mesmo, que a Esfinge diz: "Ou tu me decifras, ou eu te devoro". Aprendendo, portanto, o homem a dominar a si prprio, dominar a Natureza. E foi por essa mesma razo que dissemos no final de nossa palestra pelo rdio: "Quando o homem chegar a
dominar-se conscientemente, dominar, tambm, a Natureza, porque, conhecendo as suas leis e obedecendo a elas, a Natureza - submissa e escrava - obedecer s suas ordens. Porm, enquanto imperar o egosmo entre os homens, os elementos transbordados sero to caprichosos e cruis como a humana natureza". 9 Pode entender-se do contexto, com relativa facilidade, que esse domnio da Natureza benigno e esclarecido porque derivado da mais elevada espiritualidade se distingue do predomnio dominador e predador que, nos dias de hoje, ainda que j denunciado amplamente e com alternativas credveis, continua vazando resduos qumicos e biolgicos para os rios, lagos e mares; desmatando florestas inteiras com todos os seres vivos que elas contm e rompendo cadeias importantssimas dentro dos ecossistemas; secando mananciais de gua potvel; incentivando o consumismo a qualquer custo sem cuidar dos resduos dele derivados; enchendo de lixo estradas, ruas e caladas, agravando, inclusive, o nvel das inundaes urbanas em enchentes.
A Iniciao na Eubiose e o despertar de um novo estado de conscincia

O trabalho do Professor Henrique Jos de Souza, ao longo de 40 anos, veio trazer um enfoque integral e verdadeiramente indito ao espiritualismo em geral e, particularmente, ao que se chama de Iniciao. Com a ousadia de quem sabe aquilo por que vem e o que est revelando ao pblico, o Mestre transgrediu o teoricismo teosfico da poca e o misticismo passivo dos colecionadores de textos e definies, colocando a Iniciao como processo, como uma via prtica, viva: no para seguir, religiosamente, mestre ou guru, mas para atingir um estado de profunda comunho com o universo consciente, chame-se de Deus, Todo, Absoluto, Logos ou qualquer termo equivalente. E no bastando atingir esse estado, mas passar a agir de acordo, com sabedoria, com carter, enfim, com espiritualidade. E como se atinge esse estado? Atravs do despertar do Eu Superior, do Deus Interno ou do Mestre Interior de cada um, como se quiser chamar, que todo ser humano possui dentro de si mesmo, como Centelha da Divindade. No Budismo, seria a iluminao ou o despertar (Buddha significa, em snscrito, o que despertou ou o iluminado); no Cristianismo, algo como o que induziu So Joo nas palavras que ouviu do Cristo: Eu e o Pai somos um ou O reino de Deus est dentro de vs logo, esperando ser despertado, para cada um tornar-se um Christs, em grego, o ungido ou iluminado. Assim, longe de ser um processo de motivao egosta, voltado, exclusivamente, para o benefcio individual, o Mestre
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"Quando o homem chegar a dominar-se conscientemente, dominar, tambm, a Natureza, porque, conhecendo as suas leis e obedecendo a elas, a Natureza submissa e escrava - obedecer s suas ordens. Porm, enquanto imperar o egosmo entre os homens, os elementos transbordados sero to caprichosos e cruis como a humana natureza".
enfatiza que A finalidade da EUBIOSE tornar o homem feliz integrando-o harmonicamente nessa civilizao, com um novo carter impresso em sua mentalidade: o de o homem viver procurando a felicidade alheia 10. E aponta, assim, uma interao necessria e pr-ativa com a sociedade em geral, donde nasceriam reformas, plenamente, eubiticas, isto , favorveis ao aperfeioamento e felicidade dos que so o seu objeto, aperfeioamento e felicidade extensivos, quanto possvel, ao meio social.11 Por outras palavras, se a Iniciao e o progresso espiritual do ser humano tm a ver, essencialmente, com o despertar de um estado de conscincia superior, porm, ele no acontece pensando, apenas, em si mesmo e na salvao pessoal, mas no contexto de um meio natural e sociocultural, pertencendo a um meio csmico ou universal. Assim, quando o Mestre apresenta a Eubiose, em 1948, declara que a cincia da vida bem-vivida, isto , harmnica com a Natureza. um programa de trabalho, um processo de fazer a Humanidade evoluir e melhorar.12 E mais frente: A Eubiose (...) visa e isto que importante evoluo interna e espiritual da Humanidade. Cogita do seu melhoramento; um sistema de vida que pretende orientar a cincia e a educao, estabelecer a harmonia social, a poltica, a didtica, a moral e o bem-estar dos povos, para haver felicidade.13 Sete anos depois, no extenso artigo O que Eubiose?, que expande e complementa a primeira conceituao de 1948, o Mestre confirma: Eubiose a cincia da Vida. E como tal, aquela que ensina os meios de se viver em harmonia com as leis da Natureza, e, consequentemente, com as leis universais, das quais as primeiras se derivam. 14 Em suma, uma caracterstica importante no conjunto e contexto dos ensinamentos do Mestre, que a Iniciao, como caminho mstico-filosfico, aparece, sempre, com um sentido muito prtico, quer se trate do despertar da espiritualidade individual e da busca da felicidade, quer no que respeita ao impacto desse sentido superior de vida com o mundo e a sociedade humana, para seu melhoramento. Alm disso, est, sempre presente na filosofia de vida de Henrique Jos de Souza, o sentido de compaixo e amor pela Humanidade e por todos os seres vivos, e, nesse sentido, o conhecimento e harmonizao com Essasleisqueregem aNaturezaeque,porsuavez,vivemnohomem 15 sem qualquer distino, visto que O homem vulgar, a quem devemos estudar e em quem devemos pensar... deixando de parte os casos excepcionais, naturalmente socivel, e, enquanto a sociedade se estabelece entre os seres, j no mais pode ser, seno de dois modos: simbitica e no-arasitria.16 E no que concerne s implicaes da filosofia de vida da Eubiose em termos econmicos e sociais, o Professor Henrique identifica-as com particular clareza e, claramente, com um sentido mais reformador do que utpico: Enquanto isso, a EUBIOSE se prope a concorrer para a felicidade de todos.
Em uma palavra, deseja abolir o sistema das concorrncias, onde a felicidade de uns amassada com a infelicidade de outros. A riqueza destes, com a fome daqueles, substituindo-o pelo sistema de cooperao simbitica, isto , que cada um possa melhorar e conquistar a felicidade, em proporo quela que traz aos demais; que ningum possa resumir a sua prosperidade e felicidade, de acordo com as daqueles que concorreram para as mesmas (isto , para levant-lo). Ao parasitismo social, pouco a pouco, v substituindo a simbiose social, pois doloroso saber que as reformas sociais s se do atravs de colises e violncias, quando o simples esprito de Humanitarismo, o inato sentimento de Justia devia viver no corao de todas as criaturas. 17 Desde a primeira revoluo industrial, o conhecimento crescente das leis da Natureza atravs da Cincia e a entronizao da tecnologia em nossos lares, em empregos e em nossas vidas, fizeram expandir, poderosamente, a produo e comercializao de variadssimos produtos e tecnologias e a capacidade humana de intervir cada vez mais na Natureza. Porm, essa evoluo relativa deu-se semprincpiosecritrios harmonizadoressem Eubiose.Tecnologias avanadas tanto podem preservar o equilbrio natural, como destru-lo, se estiverem a soldo de interesses econmicos selvagens e sem critrios. Da Natureza so retirados os recursos ou matriasprimas necessrias para o desenvolvimento econmico, que, ainda, visto como progresso a qualquer custo para acelerar o crescimento. Porm, esse desenvolvimento foi e , ainda, fragmentado, esquizide, esquecendo, completamente, que muitos dos chamados recursos econmicos no so renovveis e que as mesmas leis naturais, graas s quais ele mesmo se desenvolveu, continuam como meta primordial da prpria Cincia. A ganncia comercial e a capacidade tecnolgica tornaram-se, rapidamente, parceiras nesse predomnio; o ser humano torna-se predador e contaminador dos elementos naturais que, sempre, interligados, servem de base aos biomas e ecossistemas, e sua prpria sobrevivncia: a terra, o ar e a gua. Logo, a partir dessa ignorncia e de objetivos inconfessveis, revela-se uma desarmonia entre os Tatwas, os mesmos elementos sutis da Natureza, que, como ensina o cnone oriental, deveriam estar harmonizados entre si, no prprio ser humano, sob pena de desequilbrio, sofrimento, infelicidade. Como tal, o homooeconomicus invade, ainda, os territrios dos povos nativos e pressiona suas fronteiras, expulsando-os e deserdando-os de seus prprios territrios ancestrais. O modelo econmico dos brancos, em muitos casos, passou a subverter no apenas o equilbrio natural das sociedades tradicionais com a terra e a Natureza, mas tambm as relaes sociais dentro delas. Tambm, nas periferias das grandes cidades, os ambientes humanos se degradaram cada vez mais. Armados pelo dinheiro fcil do narcotrfico, bandos invadem os lares das classes econmica e culturalmente dominantes nada fizeram para evitar a degradao e a misria agora suas clientes e dependentes, sobretudo atravs
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A ganncia comercial e a capacidade tecnolgica tornaram-se, rapidamente, parceiras nesse predomnio; o ser humano torna-se predador e contaminador dos elementos naturais que, sempre, interligados, servem de base aos biomas e ecossistemas, e sua prpria sobrevivncia: a terra, o ar e a gua. Logo, a partir dessa ignorncia e de objetivos inconfessveis, revela-se uma desarmonia entre os Tatwas, os mesmos elementos sutis da Natureza, que, como ensina o cnone oriental, deveriam estar harmonizados entre si, no prprio ser humano, sob pena de desequilbrio, sofrimento, infelicidade.
dos jovens, aliciados pelos infelizes dependentes, j na mo dos quadrilheiros. A ao de Karma inexorvel e enquanto no cessarem suas causas, caso a caso, atravs de uma filosofia de vida sbia dentro dos lares, governos e empresas, os efeitos continuaro sua faina destruidora. Tudo isso estreitamente relacionado com algo que o Mestre alertou desde sempre: o grande vazio das faculdades superiores, a imerso da alma humana nessa zona cinzenta onde se d o predomnio do egosmo e do materialismo selvagem, consubstanciados na ganncia cega e na vaidade pessoal, contrapartidas caticas do culto beleza, Natureza, ao respeito pelo prximo e aos nobres anseios da inteligncia, bases de uma Civilizao digna desse nome, o que elevaria, a bem dizer, o atual conceito de qualidade de vida de um patamar, apenas, material e, ainda, elitista, para outro mais seguro e estvel, envolto na qualidade dos pensamentos, das emoes, dos anseios e das esperanas, que passariam a ser mais altrustas e geradores de felicidade em faixas crescentes da populao. Posto isso, consegue-se j enxergar um territrio, ainda, inexplorado ou, apenas, comeando a ser explorado que conduz ao aprofundamento do meio ambiente enquanto elemento envolvente ideal para uma educao integral eubitica assim como ao entendimento das grandes linhas civilizatrias para o Novo Pramantha ou Nova Era, nitidamente, tomando forma. Muitos concordam que os tempos atuais so de grandes mudanas, porm, ningum ou quase ningum, comeando pela prpria classe poltica, intelectuais e lderes de opinio sabe o porqu, ou tem uma perspectiva ampla ou um entendimento claro do que est acontecendo. Ainda, no que respeita educao, ela constitui um processo fundamental de mudana social no sentido do melhoramento e do aperfeioamento do bem-comum, mas, poucas vezes, tem sido seu instrumento, porque condiciona, tradicionalmente, as crianas e jovens, sua formao, seus ambientes em casa e na escola, a uma perspectiva imobilista, conservadora. Talvez, por essa razo, as artes e a educao ambiental demorem tanto a entrar com maior influncia nos currculos e prticas escolares, onde os alunos aprendem coisas ou conhecimentos j mastigados, e no so induzidos busca, descoberta e criao, ao desenvolvimento de ideias prprias, etc. Certamente, importante uma educao harmoniosa, completa, abrangente e com treinamento de esprito tico, crtico e de descoberta, constituindo uma slida base para que os jovens integrem, em sua experincia pessoal, as tendncias dos novos tempos e lhes dem vida e forma, como construtores efetivos de novas sociedades mais humanas e ajustadas com as leis naturais e universais. importante destacar, porm, que transformaes desse porte no surgem da noite para o dia, nem muito menos por divino milagre: so resultado de um processo paciente e de tolerncia com o ser humano conforme ele , com seus defeitos, virtudes, anseios e iluses, ou seja, partindo de sua
prpria realidade. E ningum consegue mudar ningum sem ter realizado, em si mesmo, essa mudana e dar o exemplo. Quando, em 1948, o Mestre apresentou a Eubiose como uma evoluo da Teosofia e do Espiritualismo clssico, estava ciente do estado evolucional da Humanidade e, portanto, de seus limites, tanto quanto de suas potencialidades. E advertia: A STB no pretende implantar um sistema. Ela uma entidade espiritualista, cujas cogitaes e atividades so dirigidas inteiramente para o aperfeioamento interno dos homens.18. Tal como, ento, no caber hoje SBE implantar um sistema, pelas mesmssimas razes. Contudo, ela tem, dentro de si mesma, em seus Mistrios Maiores, o potencial de um sistema de evoluo inteiro, o chamado Quinto Sistema, correspondente a um estado de conscincia mais avanado do que conhecemos hoje. Trago um novo estado de conscincia para o mundo afirmou Henrique Jos de Souza. Se a SBE, atravs de seus membros e simpatizantes, conseguir ser um farol inspirador, um bero de novas prticas e ideias gerais, enfim, um campo catalisador para todas essas transformaes, ter cumprido uma parte importante de sua misso. No seria aqui o lugar ideal para desenvolver assunto to transcendente, mas poderamos afirmar que esse estgio da evoluo humana, cujos primrdios j esto em pleno desenvolvimento, tem como tnica fundamental o equilbrio dinmico dessas duas naturezas que discutimos neste artigo: a interna inspiradora, transformadora, redentora e portadora de uma conscincia mais elevada, e a externa ou material veculo da primeira e, por isso mesmo, muito mais harmnica do que hoje em termos humanos e sociais e em sua relao com a to agredida Natureza. Sobretudo, portadora de realizao e felicidade individual, porque todos tero oportunidade para exteriorizar o melhor que a Humanidade tem dentro dela. Nesse sentido, caberia SBE e a seus componentes: (...) despertar, nas almas de seus membros e de quantos a queiram seguir ou ouvir, as faculdades que os possam tornar capazes, nesta e em outras vidas [] de ser ldimos defensores e aplicadores de tais princpios elevados e necessrios. Da o lema da S.T.B.: Spes messis in semine, definindo, por um lado, a preparao das Mnadas humanas, que, pela aquisio de novas skandas, em funo do conhecimento e prtica da Gupta-Vidya dela aprendida, sero a safra do futuro, j que, do ponto de vista cclico, no presente, cuida-se do porvir, ou seja, das sexta e stima sub-raas do ciclo Aryo; de outro, a obra mansica que diz respeito ao novo ciclo em que florescero, pujantes e adultos, os Lotos Sagrados, vicejando nos remansos inclumes desse mundo atormentado, para onde os trouxe o Bom Semeador de todas as Eras. 19 Todos esses sublimes, conquanto prticos ensinamentos, apontam que, quanto mais perto algum est da Divindade, ou com ela viva e vibrante dentro de si mesmo, tanto mais perto, sem dvida, encontrar-se- do corao da
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Humanidade e, tambm, do corao da Natureza global, com tudo o que ela contm, pouco importa se visvel ou invisvel aos olhos humanos. Tal como essa grande rvore da Vida, cujas razes esto ocultas e seguras no seio da Terra e cujos galhos mais elevados adentram as insondveis regies do Espao Sem Limites. Laguna, Santa Catarina, Dezembro 2011.
Referncia:
CAMES, L. V. Os Lusadas. Lisboa, Instituto Cames, 2002. Edio digital. Disponvel em http://cvc.instituto-camoes.pt/bdc/literatura/lusiadas/. Acesso em 21-12-2011.
1
SOUZA, H. J. A Eubiose. Revista Dhran, n 136, Agosto de 1948, Ano XXIII.

8
SOUZA, H. J. Minha mensagem ao Mundo Espiritualista Quinta, Sexta e Stima Partes. Revista Dhran n 71 Janeiro a Maro de 1932. Nota n 7.
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10
DOMICIANI, Lorenzo Paolo. O que Eubiose? Revista Dhran n 5/6 Novembro 1954 a Fevereiro 1955.
11

12

13 14 15
PESSOA, F. , MORA, A. O regresso dos deuses - Os sete crculos nferos da sombria Viso de Alighieri. Arquivo Pessoa, Obra dita. Edio digital. Disponvel em http://arquivopessoa.net/textos/3943. Acesso em 19-122011.
2
_______. Ibid.
SOUZA, H. J. Minha mensagem ao Mundo Espiritualista Quinta, Sexta e Stima Partes. Revista Dhran n 71 Janeiro a Maro de 1932. Nota n 7. DOMICIANI, Lorenzo Paolo. O que Eubiose? Revista Dhran n 5/6 Novembro 1954 a Fevereiro 1955.
16
LAURENTUS, Ocultismo e Teosofia. So Paulo, Sociedade Teosfica Brasileira, 1949. Ocultismo e Teosofia - Revelaes luz da Eubiose. So Loureno, Sociedade Brasileira de Eubiose Conselho de Estudos e Publicaes, 2003.
3
DOMICIANI, Lorenzo Paolo. O que Eubiose? Revista Dhran n 5/6 Novembro 1954 a Fevereiro 1955.
17
MORIN, E. Os sete saberes para a educao do futuro. Lisboa: Instituto Piaget, 2002.
4

18

5

19
MORIN, E. Laventure de la science fait partie de laventure de lhumanit, aventure inconnue. In: Inter Lettre Chemin Faisant MCX-APC, N 32, MarsAvril 2006. P. 2-3. Disponvel em www.mcxapc.org. Acesso em 25-06-2006.
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EXPEDIENTE
SOCIEDADE BRASILEIRA DE EUBIOSE

www.eubiose.org.br
Fundador: Henrique Jos de Souza Presidente: Hlio Jefferson de Souza 1 Vice-Presidente: Jefferson Henrique de Souza 2 Vice-Presidente: Selene Jefferson de Souza
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Dhran Online, Revista de Cincia, Filosofia, Arte e Religies Comparadas uma publicao quadrimestral - rgo oficial da Sociedade Brasileira de Eubiose - SBE, editada pelo Conselho de Estudos e Publicaes - Setor Editorial. Ano I edio 1 fevereiro a maio de 2012 O contedo dos artigos assinados de total responsabilidade de seus autores. No permitida a reproduo parcial ou total do contedo desta publicao, em qualquer meio, sem a prvia autorizao da SBE. Os trabalhos para publicao devero ser enviados para o e-mail: divulgao@eubiose.org.br com o mximo de 2.500 palavras.

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Revista Online quadrimestral da Sociedade Brasileira de Eubiose - Ano I N 1 fevereiro a maio de 2012

DHRN Henrique Jos de Souza

CONEXES NUM MUNDO EM (R) EVOLUO

A CULTURA, O SUBLIME E A EUBIOSE

A LENDA DO FAROL: OS SETE SABERES DE UM EDUCADOR

Laudelino Santos Neto

A LIDERANA NO TERCEIRO MILNIO

EUBIOSE: CONSCINCIA DA NATUREZA E NATUREZA DA CONSCINCIA

Alberto Vieira da Silva

Henrique Jos de Souza

CONEXES NUM MUNDO EM (R)EVOLUO

PROPOSIO DE UMA TESE

E A NOSSA TAREFA INDIVIDUAL NESSE PROJETO?

A CULTURA, O SUBLIME E A EUBIOSE

A Concepo Clssica de Cultura

A Sublimao como Processo Fundador da Cultura

A Eubiose como Mtodo de Transmisso/Inveno

A LENDA DO FAROL Os Sete Saberes de um Educador

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A LIDERANA NO TERCEIRO MILNIO

UBIOSE: Conscincia da Natureza e Natureza da Conscincia

As grandes transformaes: sinais e indcios

Conscincia da Natureza e natureza da conscincia

A Eubiose, cincia da vida harmnica com a Natureza

A Iniciao na Eubiose e o despertar de um novo estado de conscincia

SOUZA, H. J. A Eubiose. Revista Dhran, n 136, Agosto de 1948, Ano XXIII.

SOUZA, H. J. A Eubiose. Revista Dhran, n 136, Agosto de 1948, Ano XXIII.

SOUZA, H. J. A Eubiose. Revista Dhran, n 136, Agosto de 1948, Ano XXIII.

SOUZA, H. J. A Eubiose. Revista Dhran, n 136, Agosto de 1948, Ano XXIII.

SOUZA, H. J. A Eubiose. Revista Dhran, n 136, Agosto de 1948, Ano XXIII.

SOUZA, H. J. A Eubiose. Revista Dhran, n 136, Agosto de 1948, Ano XXIII.

SOUZA, H. J. A Eubiose. Revista Dhran, n 136, Agosto de 1948, Ano XXIII.

SOUZA, H. J. A Eubiose. Revista Dhran, n 136, Agosto de 1948, Ano XXIII.

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