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Filosofa e Introduccin a la Filosofa CAD/98-99

20/12/98

Sofistas
Hasta ahora los griegos se basaban en reflexiones acerca de la naturaleza. A partir del Siglo V a.c. los Sofistas y Scrates abandonan la reflexin sobre la naturaleza y surge una reflexin ms antropolgica sobre el ser humano en s. En el Siglo V a.c. se produce la victoria de Esparta y Atenas sobre Persia. A raz de ello surge un sentimiento de participacin en los ciudadanos de Atenas. Atenas sali beneficiada de la guerra. De Atenas surge el florecimiento econmico y cultural de las polis. Se produce un incremento de la riqueza en las clases altas que presionan sobre las clases ms bajas. Se instaura un rgimen ms democrtico con mayor participacin de los ciudadanos. El ciudadano se siente atrado por todo lo que afecta al comportamiento humano:

Dos mbitos

Cmo podemos CONOCIMIENTO expresarnos mejor? Cmo es nuestro conocimiento? Cmo podemos conocer? TICO Cundo podemos afirmar que una persona es buena?

SOFISTAS

RETRICA GRAMTICA

SCRATES

Los SOFISTAS se ganaron la animadversin de Scrates y Platn ya que inauguraron Academias en las que cobraban por ensear a expresarse. Anteriormente el trmino Sofista significaba hombre sabio, pero en la poca de Platn era una denominacin peyorativa. A mediados del Siglo XX se vuelve a reconocer la aportacin de los sofistas a la Filosofa. Aunque inicialmente tuvo otro significado, actualmente se dice que alguien hace retrica, cuando se pretende convencer, independientemente de la validez de los argumentos utilizados. En las Asambleas era importante saber convencer. La retrica tuvo el mrito de posibilitar que Aristteles construyera su Lgica. Lleg un momento en que en poca de Aristteles los Sofistas intentaron crear un molde para la retrica. Ese molde lo elabor Aristteles. Esta lgica fue vlida hasta Kant, momento en que empieza a evolucionar.

TICA
Los sofistas eran cultos, preparados, haban viajado por el mundo y conocido otras culturas. Conocan otras constituciones y se dieron cuenta que las leyes de las ciudades eran slo fruto de pactos establecidos entre las personas. De ah derivaron que el ms fuerte impona las leyes a los ciudadanos. Concluyeron que los ciudadanos deban liberarse de esa imposicin.

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Veremos a continuacin algunos exponentes sofistas que compiten con Scrates:

PROTGORAS
El hombre es la medida de todas las cosas. De las que SON en cuanto SON y de las que NO SON en cuanto NO SON. Para Protgoras el conocimiento es algo relativo a las personas. La bsqueda de algo verdadero para todos es vana. Existe la verdad para cada uno, pero NO existe la verdad universal. Algo similar afirmar PAPINI (Italia Siglo XX): Veo por un campanario. En funcin de la ventana a la que se asomara vera un paisaje diferente. Tambin Ortega y Gasset afirmar: Yo soy yo y mis circunstancias. Protgoras afirma el conocimiento relativo de las cosas, la existencia de verdades individuales pero no generales.

GORGIAS
1) El ser no existe. 2) Si el ser existiera sera incognosible. 3) El ser existe y es cognosible, pero no es comunicable. Intentaremos explicar los argumentos de Gorgias: 1) El ser no existe. Afirma que el ser no existe ya que si existiera tendra una de estas dos caractersticas: Engendrado Si es engendrado De dnde viene? De otro ser que ser o bien engendrado, o bien eterno, con lo que derivamos a una serie infinita de posibilidades. Para los griegos no existe lo infinito, por lo que este argumento explica Gorgias que no es vlido No puede ser eterno ya que ya hemos visto que para los griegos no existe lo infinito

Eterno

2) Si el ser existiera sera incognosible. Si fuera cognosible todo lo que tenemos en la mente debera existir y sabemos que no existen todos nuestros pensamientos. 3) El ser existe y es cognosible, pero no es comunicable.

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Si el ser fuera comunicable sera una palabra. Como no es una palabra, entonces no es comunicable.

Scrates

Platn se apoyar en dos pilares


Habra un tercer pilar para Platn

PARMNIDES SCRATES PITAGRICOS

Divide el mundo en dos partes - inteligible - sensible Teora de la transmigracin de las almas

En el Siglo V a.c. en Grecia se produce un cambio en la Filosofa que se vuelve ms antropolgica, enfocada al hombre. En cambio en el Siglo VI a.c. estaban an centrados en la naturaleza (PHISIS): monistas pluralistas Los Sofistas no creen en el conocimiento cientfico ya que afirman que el conocimiento es individual

SOFISTAS

Conocimiento
SCRATES

tica

Scrates sostiene que s existen las verdades universales (hay que buscarlas) En cuanto al Conocimiento se plantea: - en qu consiste? - Crea un Mtodo para alcanzar las verdades absolutas: INDUCCIN

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Induccin
Este mtodo de conocimiento que sirve para alcanzar las verdades absolutas consiste en pasar de los casos particulares a los casos generales. La ciencia afirma la induccin. Ejemplo, si observamos que, antes o despus, todos los seres humanos, inducimos que el ser humano es mortal.

CONOCIMIENTO

VERDAD

MTODO

En qu consiste? Consiste en la INDUCCIN mediante la cual distinguimos clases, conceptos (Perro, Hombre, Mujer, Caballo, etc.) A lo que Scrates llama CONCEPTOS, Platn, dando un paso ms adelante los denominar IDEAS, con lo que ubica los conceptos en el mundo inteligible La madre de Scrates era comadrona; el nio, al nacer va de dentro a fuera. A partir de este concepto, Scrates elabora un mtodo: 1) Irona ( dialctica) Conduce al individuo a un estado en el que ste reconozca su ignorancia. 2) Mayutica Una vez reconocida la ignorancia, mediante preguntas se le va llevando a un punto. 3) Descubrimiento A partir del punto anterior el propio individuo acceder a la verdad.

La otra aportacin de Scrates est en el campo de la TICA. Segn los Sofistas el hombre era bueno y deba liberarse de los yugos de la sociedad. Scrates hace confluir dos esferas: la practicidad el conocimiento

Segn Scrates un hombre hace el mal cuando acta por desconocimiento, por ignorancia. Hoy en da diferenciamos la TICA del CONOCIMIENTO. Consideramos que se puede hacer el mal conscientemente. Sin embargo, Scrates cae en un intelectualismo tico. A partir de Scrates (incluso Platn) se separan estas dos esferas.

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Platn
Platn recibe tres influencias:

Parmnides

Distingue dos mundos: - inteligible - sentidos Teora de la transmigracin de las almas Posibilidad del conocimiento cientfico

Pitgoras Scrates Contexto histrico

Se han terminado las guerras Mdicas. Democracia en Atenas (segunda restauracin despus de Pedicles). Entonces Platn se decide a entrar en poltica. En este momento es cuando condenan a Scrates. Por este motivo Platn se desengaa de la democracia.

Etapas de sus escritos


Escritos de Juventud. Perodo Socrtico Apologa Critn In Perodo de transicin. No ha abandonado las teoras socrticas, pero ya va conformando su teora posterior. Hipias Mayor Gorgias Protgoras Menn

Perodo de Madurez. Fedn Repblica Escritos de Vejez Carta VII

Teora del conocimiento


Ver libro en Ediciones Tilde.
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Aparece reflejada en el Menn donde se hace un anlisis de la Virtud:

El conocimiento en relacin con el mundo de las ideas


Aparece reflejada en el Fedn, donde da un paso ms y elabora su teora de las ideas. Las ideas son tres cosas: 1) Objetos del conocimiento (inteligible, universal) Se identifica con Scrates que llamaba Conceptos mentales- a los objetos: rbol, mesa, perro, etc. 2) Criterios para juzgar las cosas sensibles Se juzga por comparacin con una idea (belleza, justicia, salud, etc.). Son criterios de valoracin. 3) Causas de las cosas naturales Todo lo que existe en el mundo natural est reflejado en el mundo de las ideas. Las ideas forman un conjunto de seres que estn en el mundo inteligible. Las ideas son: universales, permiten el conocimiento de la ciencia organizadas, tienen una jerarqua ascendente: belleza, justicia, bien esta ltima ocupando la cpula de una pirmide -. En el Fedn Platn habla de dos mundos: Inteligible: ideas. Permite el conocimiento cientfico Sensible: nosotros. Es efmero, transitorio, en l est lo particular y no existe el conocimiento.

Segn Platn la misin del Filsofo consiste en erigir el conocimiento del mundo sensible al mbito de lo ininteligible.

La comunidad poltica y el papel del filsofo


Aparece reflejada en la Repblica donde se ilustra al lector a travs de: Mito de la Caverna Metfora de la Lnea

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EPISTEMOLOGA ONTOLOGA FILSOFO CONOCIMIENTO IDEAS SABER .................................. .................................................... PENSAMIENTO CONCEPTOS MATEMTICOS CREENCIA COSAS VISIBLES ............................................... .................................................... OPININ IMAGINACIN IMGENES Y SOMBRAS

La teora del conocimiento de Platn desemboca en una teora poltica. No se puede impartir justicia sin conocerla. Slo puede gobernar el Filsofo. Platn evit hablar sobre la naturaleza; slo lo hizo en un libro: TIMEO. Adopta una teora que nos confunde: no sabemos si habla de una creacin o de una ordenacin del mundo del mundo

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Aristteles
Al igual que Platn piensa que la ciencia se construye sobre lo universal, pero mientras para Platn las ideas constituyen lo universal, para Aristteles no existen las ideas. Dice Aristteles que si existieran las ideas de hombre, mujer, etc. tambin existiran las ideas de cualquier objeto. Por tanto existiran infinitas ideas; como lo infinito no existe en la filosofa griega, NO EXISTEN LAS IDEAS. Aristteles opina que la ciencia debe hacerse de lo material. Clasifica las ciencias en dos grandes mbitos: POLTICA (*) PRCTICAS POSIBLE POITICAS (producir) TICA (*) ARTES METAFSICA (*) MATEMTICAS NECESARIO FSICA (*)

Aristteles excluye la LGICA a diferencia de Platn, porque el resto de las ciencias se apoyan en la Lgica, es el esqueleto de todas las dems ciencias. (*) estudiaremos estas ciencias en particular

Metafsica
Significa ms all de la fsica y estudia los seres no palpables. Segn Aristteles estudia el SER en cuanto SER. Estudia la propia sustancia, la esencia del ser. El ser en cuanto a ser es la sustancia, no es un trmino unvoco. Tiene dos significados: sub Restringido: sustancia stare Amplio: sustancia A la esencia Lo que subyace Es la parte que si cambia hace que el objeto ya no sea l mismo. La esencia se repite en todos los individuos de una misma clase. Es universal.

Conjunto de caracteres accidentales ms esenciales de un individuo

La Metafsica estudia las sustancias en el sentido de esencia y en el de individuo

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Fsica
Es una continuacin de la Metafsica. Aristteles no la estudia como en nuestros das que utilizamos conceptos mensurables. Para Aristteles no es un Fsica mensurable; slo la Biologa la estudia desde un punto de vista prctico. En la Fsica Aristteles estudia: MOVIMIENTO SUSTANCIAS

Movimiento
Es el trnsito, la capacidad de cambio. Es el estudio de los seres que tienen movimiento, que segn Aristteles es el paso de la POTENCIA al ACTO. HUEVO (POTENCIA) Gallina Tortilla (ACTO)

La potencia puede ser: activa: pasiva: capacidad de mover a otros individuos capacidad para ser movido por otros individuos

Sustancias
Sern: Sensibles Sublunar (agua, tierra, fuego, aire) Supralunar (ter) Las sustancias buscan su lugar natural, esa bsqueda explicara el movimiento Lo que est mas all de la rbita de la luna

No sensibles

Dios que mueve las esferas por AMOR al Universo

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tica
De este tema se conservan tres libros. tica a Nicmaco: Qu es el BIEN? Cul es el fin de los individuos? Es la Felicidad EL BIEN (EUDAIMONA)

Qu es la FELICIDAD? Es la actividad del alma en concordancia con la Virtud Perfecta. I) II) III) Segn esta definicin existe una actividad del alma distinta de otras actividades Existen diversas virtudes: slo una es perfecta. Entre I) y II) se debe establecer una correlacin.

El alma tiene dos funciones: FUNCIN INTELECTIVA Superior DIANOTICAS Ciencia Arte Inteligencia Sabidura (Virtud Perfecta) Fortaleza Templanza Justicia

APETITIVA

Inferior

TICAS

Segn esto la persona SABIA sera ms feliz, lo que no significa que siempre haga el bien.

Poltica
La clave es la TICA el final de la TICA coincide con el principio de la POLTICA. Segn Aristteles LO IMPORTANTE ES VIVIR EN SOCIEDAD. Ontolgicamente hablando la sociedad es anterior al individuo. La sociedad debe organizarse. Aristteles distingue seis formas de gobierno: OBJETO N de Gobernantes UNO VARIOS MUCHOS BUENO Monarqua Aristocracia Repblica Politeia Democracia Perfecta MALO Tirana Oligarqua Democracia

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