ESTANISLAO ZULETA "SOBRE LA LECTURA"

Sobre la Lectura, un texto de Estanislao Zuleta, quien habla del problema que se tiene en la lectura, utiliza como referencia a Nietzsche y toma libros ejemplo de buena lectura y difciles de leer como: El capital de Carl Marx, La Metamorfosis de Franz Kafka y el Quijote de Cervantes.
martes 4 de septiembre de 2007

SOBRE LA LECTURA

Debemos saber leer, y saber leer no es terminar pronto si no leer despacio, analizando y descifrando cada palabra, cada oracin, cada prrafo; tomndonos nuestro tiempo con el fin de saber que estamos leyendo y si estamos entendiendo; no es leer por leer. Los jvenes de hoy en da toman la lectura como un deber y no como un hbito, lo que ha generado que no se lea para obtener conocimientos y enriquecernos culturalmente, si no, que el joven lea por leer o por que le toca ya que lo mandaron. El autor de este articulo toma como referencia a Nietzsche el cual dice que no ha a existido ningn otro escritor que haya hecho conscientemente de su estilo, un arte de provocar la buena lectura, una ms abierta invitacin a descifrar y obligacin de interpretar, una ms brillante capacidad de arrastrar por el ritmo de la frase y, al mismo tiempo de frenar por el asombro del contenido. Sobre la Lectura, un texto de Estanislao Zuleta, quien habla del problema que se tiene en la lectura, utiliza como referencia a Nietzsche y toma libros ejemplo de buena lectura y difciles de leer como: El capital de Carl Marx, La Metamorfosis de Franz Kafka y el Quijote de Cervantes. En Zaratustra. Dice Nietzsche que va a contar la manera como el espritu se convierte en primer lugar en camello, el camello se convierte en len y ste se convierte finalmente en nio. El camello es el espritu sufrido, el espritu que busca una comunidad con cualquier cosa, es un espritu que se refiere al pensamiento, el Len es el espritu rebelde, el que toma el t debes como una imposicin interna contra la cual se rebela, que mata todas las formas de imposicin y de jerarqua, pero que toda va se mantiene en la negacin y finalmente el len se coinvierte en un nio quien es la inocencia y olvido, un nuevo comienzo, y una rueda que gira, una santa afirmacin. Debemos tener estas tres caractersticas para tener un pensamiento filosfico y al tener este pensamiento tenemos la capacidad de interpretacin y de extraer el cdigo comn de cada lectura. Y como se extrae este cdigo comn, con la interpretacin, pero muchos estamos

abnegados a esta interpretacin, ya que leemos por leer y no como una fiesta del conocimiento como dice Estanislao, debemos estar en la capacidad de interpretar y as producimos el cdigo que el texto impone y no creer que tenemos de antemano con el texto un cdigo comn, ni buscarlo en un maestro, por que siempre buscamos las respuestas en otras personas o ponemos obstculos y excusas para disimular nuestra ignorancia, solo debemos tener la capacidad de pensar por si mismos Hay que aprender a pensar y si aprendemos a pensar por si mismos estamos en capacidad de saber leer. Estamos instalados en un lenguaje complejo y hay que aprender a leer; la primera frmula es sta: el cdigo que producimos como lectores. Hay algunos autores que nos desafan desde la primera frase: como Kafka, nos desafan a que produzcamos su cdigo, que no es comn y si no estamos en capacidad de entender desde el principio lo mejor es no continuar con la lectura, en contadas ocasiones pensamos que estamos entendiendo pero a travs del transcurso de la lectura llegamos a un punto en que ya no tiene sentido lo que leemos y nos aburrimos e inmediatamente echamos la culpa al autor pero en realidad los culpables somos nosotros no hay autores fciles, lo que hay son lectores fciles. El saber leer es un trabajo y se debe empezar a trabajar en ello, hasta que lleguemos al punto de descifrar o comprender lo que el autor nos esta contando, pero no lo plasmo en su obra. Volviendo a Nietzsche hace dos proposiciones, la primera es que nadie va a entender ms all de sus conocimientos, por lo que al leer tenemos la nocin de que no entendemos nada o no encontramos nada en la lectura; la segunda es que para leer es preciso ser un aventurero y un descubridor nato; El lector que Nietzsche reclama no es solamente cuidadoso, "rumiante", capaz de interpretar. Es aquel que es capaz de permitir que el texto lo afecte en su ser mismo y lo valla llevando por nuevos caminos de conocimiento. Lo que se busca es que leamos teniendo varias perspectivas, si no funciona por un lado lo busquemos por otro. No se debe leer solo por buscar diversin o enterarnos de informacin, debemos leer para encontrar respuestas o que el libro nos de los elementos necesarios a nuestras cuestiones. La lectura debe ser considerada como una produccin no como consumo, si fuera consumo se presenta como el disfrute de un valor de uso y el ejercicio de un "derecho" (como demostr una y otra vez Marx, el problema mucho ms interesante, de las posibilidades reales y de los procesos objetivos que determinan las posibilidades y la imposibi- lidades); como una produccin la lectura es: trabajo, deber, empleo til del tiempo. Actividad por medio de la cual uno se vuelve propietario de un saber, de una cantidad de conocimientos, o en trminos ms modernos y ms descarnados, de una cantidad de informacin, y, en trminos algo pasados de moda, "adquiere una cultura".
Publicado por JIMMY CABALLERO en 17:51

Elogio de la dificultad Estanislao Zuleta La pobreza y la impotencia de la imaginacin nunca se manifiesta de una manera tan clara como cuando se trata de imaginar la felicidad. Entonces comenzamos a inventar parasos, islas afortunadas, pases de cucaa. Una vida sin riesgos, sin lucha, sin bsqueda de superacin y sin muerte. Y, por tanto, tambin sin carencias y sin deseo: un ocano de mermelada sagrada, una eternidad de aburricin. Metas afortunadamente inalcanzables, parasos afortunadamente inexistentes. Todas estas fantasas seran inocentes e inocuas, sino fuera porque constituyen el modelo de nuestros anhelos en la vida prctica. Aqu mismo en los proyectos de la existencia cotidiana, ms ac del reino de las mentiras eternas, introducimos tambin el ideal tonto de la seguridad garantizada; de las reconciliaciones totales; de las soluciones definitivas. Puede decirse que nuestro problema no consiste solamente ni principalmente en que no seamos capaces de conquistar lo que nos proponemos, sino en aquello que nos proponemos: que nuestra desgracia no est tanto en la frustracin de nuestros deseos, como en la forma misma de desear. Deseamos mal. En lugar de desear una relacin humana inquietante, compleja y perdible, que estimule nuestra capacidad de luchar y nos obligue a cambiar, deseamos un idilio sin sombras y sin peligros, un nido de amor, y por lo tanto, en ltima instancia un retorno al huevo. En vez de desear una sociedad en la que sea realizable y necesario trabajar arduamente para hacer efectivas nuestras posibilidades, deseamos un mundo de satisfaccin, una monstruosa sala-cuna de abundancia pasivamente recibida. En lugar de desear una filosofa llena de incgnitas y preguntas abiertas, queremos poseer una doctrina global, capaz de dar cuenta de todo, revelada por espritus que nunca han existido o por caudillos que desgraciadamente s han existido. Adn y sobre todo Eva, tienen el mrito original de habernos liberado del paraso, nuestro pecado es que anhelamos regresar a l. Desconfiemos de las maanas radiantes en las que se inicia un reino milenario. Son muy conocidos en la historia, desde la Antigedad hasta hoy, los horrores a los que pueden y suelen entregarse los partidos provistos de una verdad y de una meta absolutas, las iglesias cuyos miembros han sido alcanzados por la gracia por la desgracia de alguna revelacin. El estudio de la vida social y de la vida personal nos ensea cun prximos se encuentran una de otro la idealizacin y el terror. La idealizacin del fin, de la meta y el terror de los medios que procurarn su conquista. Quienes de esta manera tratan de someter la realidad al ideal, entran inevitablemente en una concepcin paranoide de la verdad; en un sistema de pensamiento tal, que los que se atreveran a objetar algo quedan inmediatamente sometidos a la interpretacin totalitaria: sus argumentos, no son argumentos, sino solamente sntomas de una naturaleza daada o bien mscaras de malignos propsitos.

En lugar de discutir un razonamiento se le reduce a un juicio de pertenencia al otro y el otro es, en este sistema, sinnimo de enemigo, o se procede a un juicio de intenciones. Y este sistema se desarrolla peligrosamente hasta el punto en que ya no solamente rechaza toda oposicin, sino tambin toda diferencia: el que no est conmigo, est contra m, y el que no est completamente conmigo, no est conmigo. As como hay, segn Kant, un verdadero abismo de la accin, que consiste en la exigencia de una entrega total a la causa absoluta y concibe toda duda y toda crtica como traicin o como agresin. Ahora sabemos, por una amarga experiencia, que este abismo de la accin, con sus guerras santas y sus orgas de fraternidad no es una caracterstica exclusiva de ciertas pocas del pasado o de civilizaciones atrasadas en el desarrollo cientfico y tcnico; que puede funcionar muy bien y desplegar todos sus efectos sin abolir una gran capacidad de inventiva y una eficacia macabra. Sabemos que ningn origen filosficamente elevado o supuestamente divino, inmuniza a una doctrina contra el riesgo de caer en la interpretacin propia de la lgica paranoide que afirma un discurso particular todos lo son como la designacin misma de la realidad y los otros como ceguera o mentira. El atractivo terrible que poseen las formaciones colectivas que se embriagan con la promesa de una comunidad humana no problemtica, basada en una palabra infalible, consiste en que suprimen la indecisin y la duda, la necesidad de pensar por s mismo, otorgan a sus miembros una identidad exaltada por la participacin, separan un interior bueno el grupo y un exterior amenazador. As como se ahorra sin duda la angustia, se distribuye mgicamente la ambivalencia en un amor por lo propio y un odio por lo extrao y se produce la ms grande simplificacin de la vida, la ms espantosa facilidad. Y cuando digo aqu facilidad, no ignoro ni olvido que precisamente este tipo de formaciones colectivas, se caracterizan por una inaudita capacidad de entrega y sacrificios; que sus miembros aceptan y desean el herosmo, cuando no aspiran a la palma del martirio. Facilidad, sin embargo, porque lo que el hombre teme por encima de todo no es la muerte y el sufrimiento, en los que tantas veces se refugia, sino la angustia que genera la necesidad de ponerse en cuestin, de combinar el entusiasmo y la crtica, el amor y el respeto. Un sntoma inequvoco de la dominacin de las ideologas profticas y de los grupos que las generan o que someten a su lgica doctrinas que les fueron extraas en su origen, es el descrdito en que cae el concepto de respeto. No se quiere saber nada del respeto, ni de la reciprocidad, ni de la vigencia de normas universales. Estos valores aparecen ms bien como males menores propios de un resignado escepticismo, como signos de que se ha abdicado a las ms caras esperanzas. Porque el respeto y las normas slo adquieren vigencia all donde el amor, el entusiasmo, la entrega total a la gran misin, ya no pueden aspirar a determinar las relaciones humanas. Y como el respeto es siempre el respeto a la diferencia, slo puede afirmarse all donde ya no se cree que la diferencia pueda disolverse en una comunidad exaltada, transparente y espontnea, o en una fusin amorosa. No se puede respetar el pensamiento del otro, tomarlo seriamente en consideracin, someterlo a sus consecuencias, ejercer sobre l una critica, vlida tambin en principio para el pensamiento propio, cuando se habla desde la verdad misma, cuando creemos que la verdad habla por nuestra boca; porque entonces el pensamiento del otro slo puede ser error o mala fe; y el hecho mismo de su diferencia con nuestra verdad es prueba contundente de su falsedad, sin que se requiera

ninguna otra. Nuestro saber es el mapa de la realidad y toda lnea que se separe de l slo puede ser imaginaria o algo peor: voluntariamente torcida por inconfesables intereses. Desde la concepcin apocalptica de la historia las normas y las leyes de cualquier tipo, son vistas como algo demasiado abstracto y mezquino frente a la gran tarea de realizar el ideal y de encarnar la promesa; y por lo tanto slo se reclaman y se valoran cuando ya no se cree en la misin incondicionada. Pero lo que ocurre cuando sobreviene la gran desidealizacin no es generalmente que se aprenda a valorar positivamente lo que tan alegremente se haba desechado, estimado slo negativamente; lo que se produce entonces, casi siempre, es una verdadera ola de pesimismo, escepticismo y realismo cnico. Se olvida entonces que la crtica a una sociedad injusta, basada en la explotacin y en la dominacin de clase, era fundamentalmente correcta y que el combate por una organizacin social racional e igualitaria sigue siendo necesario y urgente. A la desidealizacin sucede el arribismo individualista que adems piensa que ha superado toda moral por el slo hecho de que ha abandonado toda esperanza de una vida cualitativamente superior. Lo ms difcil, lo ms importante. Lo ms necesario, lo que a todos modos hay que intentar, es conservar la voluntad de luchar por una sociedad diferente sin caer en la interpretacin paranoide de la lucha. Lo difcil, pero tambin lo esencial es valorar positivamente el respeto y la diferencia, no como un mal menor y un hecho inevitable, sino como lo que enriquece la vida e impulsa la creacin y el pensamiento, como aquello sin lo cual una imaginaria comunidad de los justos cantara el eterno hosanna del aburrimiento satisfecho. Hay que poner un gran signo de interrogacin sobre el valor de lo fcil; no solamente sobre sus consecuencias, sino sobre la cosa misma, sobre la predileccin por todo aquello que no exige de nosotros ninguna superacin, ni nos pone en cuestin, ni nos obliga a desplegar nuestras posibilidades. Hay que observar con cunta desgraciada frecuencia nos otorgamos a nosotros mismos, en la vida personal y colectiva, la triste facilidad de ejercer lo que llamar una no reciprocidad lgica: Es decir, el empleo de un mtodo explicativo completamente diferente cuando se trata de dar cuenta de los problemas, los fracasaos y los errores propios y los del otro cuando es adversario o cuando disputamos con l. En el caso del otro aplicamos el esencialismo: lo que ha hecho, lo que le ha pasado es una manifestacin de su ser ms profundo; en nuestro caso aplicamos el circunstancialismo, de manera que an los mismos fenmenos se explican por las circunstancias adversas, por alguna desgraciada coyuntura. l es as; yo me vi obligado. l cosech lo que haba sembrado; yo no pude evitar este resultado. El discurso del otro no es ms que de su neurosis, de sus intereses egostas; el mo es una simple constatacin de los hechos y una deduccin lgica de sus consecuencias. Preferiramos que nuestra causa se juzgue por los propsitos y la adversaria por los resultados. Y cuando de este modo nos empeamos en ejercer esa no reciprocidad lgica que es siempre una doble falsificacin, no slo irrespetamos al otro, sino tambin a nosotros mismos, puesto que nos negamos a pensar efectivamente el proceso que estamos viviendo. La difcil tarea de aplicar un mismo mtodo explicativo y crtico a nuestra posicin y a la opuesta no significa desde luego que consideremos equivalentes las doctrinas, las metas y los intereses de las personas, los partidos, las clases y las naciones en conflicto. Significa por el contrario que

tenemos suficiente confianza en la superioridad de la causa que defendemos, como para estar seguros de que no necesita, ni le conviene esa doble falsificacin con la cual, en verdad, podra defenderse cualquier cosa. En el carnaval de miseria y derroche propios del capitalismo tardo se oye a la vez lejana y urgente la voz de Goethe y Marx que nos convocaron a un trabajo creador, difcil, capaz de situar al individuo concreto a la altura de las conquistas de la humanidad. Dostoievski nos enseo a mirar hasta donde van las tentaciones de tener una fcil relacin interhumana: van slo en el sentido de buscar el poder, ya que si no se puede lograr una amistad respetuosa en una empresa comn se produce lo que Bahro llama intereses compensatorios: la bsqueda de amos, el deseo de ser vasallos, el anhelo de encontrar a alguien que nos libere de una vez por todas del cuidado de que nuestra vida tenga un sentido. Dostoievski entendi, hace ms de un siglo, que la dificultad de nuestra liberacin procede de nuestro amor a las cadenas. Amamos las cadenas, los amos, las seguridades porque nos evitan la angustia de la razn. Pero en medio del pesimismo de nuestra poca se sigue desarrollando el pensamiento histrico, el psicoanlisis, la antropologa, el marxismo, el arte y la literatura. En medio del pesimismo de nuestra poca surge la lucha de los proletarios que ya saben que un trabajo insensato no se paga con nada, ni con automviles ni con televisores; surge la rebelin magnfica de las mujeres que no aceptan una situacin de inferioridad a cambio de halagos y protecciones; surge la insurreccin desesperada de los jvenes que no pueden aceptar el destino que se les ha fabricado. Este enfoque nuevo nos permite decir como Fausto: "Tambin esta noche, tierra, permaneciste firme. Y ahora renaces de nuevo a mi alrededor. Y alientas otra vez en mi la aspiracin de luchar sin descanso por una altsima existencia".