El piropo callejero 1

El piropo callejero como elemento de sujecin. La vulnerabilidad femenina reforzada Nasnia Oceransky, Leonor Cantera Universidad Autnoma de Barcelona

Resumen El presente artculo muestra un acercamiento terico a la prctica social cotidiana que es el piropo callejero y sus efectos en la subjetividad femenina. Sostenemos que el piropo callejero es una interpelacin constante a la concepcin de vulnerabilidad femenina, que ayuda a mantener relaciones de dominacin patriarcales. Desde los fundamentos de la psicologa social discursiva, la perspectiva de gnero, as como propuestas foucaultianas sobre el poder y la teora de la sujecin y la interpelacin butleriana, se plantea el anlisis de sta prctica social. Concluimos que el piropo es una prctica de poder que afecta la libertad de las mujeres en el espacio pblico.

Abstract This paper shows a theoretical approach to the street piropos1 social practice and its effects on female subjectivity. We argue that the street piropo is a constant interpellation to the idea of feminine vulnerability, which helps to sustain domination relations based on patriarchal values. From discursive social psychology, gender perspective, foucauldian premises about power and butlerian theories about subjection and interpellation, this social practice is analyzed. We conclude that the piropo is a practice of power that affects womens freedom on public spaces.

Palabras clave: piropo, subjetividad, gnero, vulnerabilidad, sujecin Keywords: piropo, subjectivity, gender, vulnerability, subjection

Agradecemos al Consejo Nacional para la Ciencia y la Tecnologa (CONACYT) por financiar ste proyecto a travs de su programa de becas para estudios doctorales.

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Direccin de contacto de las autoras Nasnia Oceransky Woolrich. Correo electrnico: nasnia@gmail.com Leonor M. Cantera. Correo electrnico: leonor.cantera@uab.cat

El piropo callejero 3 Introduccin La intencin de escribir ste artculo consiste en comunicar las propuestas tericas y los acercamientos empricos que hemos llevado a cabo acerca de la prctica del piropo callejero2. El inters sobre el piropo surge al intentar dar inteligibilidad a dicha prctica social, en un contexto especfico situado en la cultura mexicana. El piropo es una prctica social comn en Mxico que afecta a miles de mujeres que transitan diario por las calles del Distrito Federal (DF). Se pretende aqu, compartir las propuestas tericas que surgen de la observacin y la vivencia directa del piropo en Mxico y, por lo tanto, deber tomarse en cuenta que su alcance depende significativamente de su anclaje idiosincrsico.

Para ste anlisis se deben considerar las siguientes premisas: partimos del entendido de que los roles de gnero no son naturales sino construdos y que las expectativas y normas acerca de esos roles estn cimentadas sobre presupuestos hetero-patriarcales (Bourdieu, 2000; Lamas, 1999, 2002; Laqueur, 1994; Stoller, 1968); que el lenguaje no es slo una herramienta de comunicacin, sino el medio a travs del cul construmos el mundo gracias a su poder performativo que depende, en gran medida, de su iteracin (Austin, 1962; Althusser, 1969; Bourdieu, 1985; Butler, 1990, 1997, 2001); que todo se sostiene gracias a las relaciones de poder desiguales en una sociedad dada y que entendemos que el poder no es algo que se tiene o se ostenta, sino una estrategia; el poder es inmanente, a la vez que condicin constitutiva y de posibilidad de los sujetos y de su agencia (Foucault, 1976; Garay, 2001; Morey, 2001).

Dadas las caractersticas del presente artculo, nos limitaremos a dar a conocer el objeto de estudio que es el piropo. A continuacin explicaremos lo que entendemos por piropo, su origen y las pautas de su ejercicio, para ms tarde analizar cmo es que el piropo influye en el

El piropo callejero 4 proceso de sujecin a los discursos de gnero, promoviendo, manteniendo y naturalizando la sensacin de vulnerabilidad en las mujeres mexicanas que viven cotidianamente sta prctica.

El piropo Entendemos por piropo,

[] el que se produce entre un(a) emisor(a) quien le dice algo a un(a) receptor(a) desconocido(a) en la calle. El piropo es callejero, improvisado, ocasional, una costumbre oral y popular. Ahora bien, slo cuando forma parte de un proceso de conquista, enamoramiento, flirteo, noviazgo... entonces es el primer eslabn de un ritual amoroso nfasis en el original (Djukich, 2004:2)

Para Mil (2004), el piropo es la herencia de otra prctica medieval que tiene que ver con el amor romntico y que empez en forma de cuadrillas que cantaban al pi del balcn de las mujeres a las que pretendan declarar su amor. sta prctica, al igual que la del piropo, tiene una forma muy especfica de llevarse a cabo, en donde el hombre es el sujeto activo y la mujer es pasiva. Estas formas de amor y romance responden a un orden en donde la mujer es un objeto de deseo que espera pasivamente el acercamiento del macho, Mil lo describe de la siguiente forma,

El objetivo final [...] era que la mujer objeto del deseo, saliera al balcn y deparara una sonrisa a los cofrades tras la mejor de sus canciones.[...] hasta que al final la interesada descorra levemente el visillo o la cortina y las ms audaces saludaban con la mano [...] (2004)

El piropo callejero 5 Es evidente que detrs de stos comportamientos existen toda una serie de reglas y expectativas respecto a los roles de gnero. El hombre es activo (busca), la mujer es pasiva (espera); el hombre canta, la mujer se muestra recatada, esa es la dinmica. Ms tarde en la historia, el hombre aislado, sin la cuadrilla, repiti en la calle las frases surgidas de su ingenio (Mil, 2004), naciendo as el piropo tal y como lo conocemos ahora. Cuando el piropo se traslada a la calle, la mecnica permanece:

Del piropo lo esencial es aguantar la mirada de la piropeada (que hasta hace poco tenda a bajar la vista abochornada por lo chabacano del lance o bien la sostiene acompaada de una sonrisa premiando al ingenio del piropeador y desde hace unos aos tiende a responder con un desarbolador gilipollas! si la chica comparte los ideales del Womens Lib) (Mil, 2004)

Como hemos trazado antes, esto implica una visin conservadora acerca de la sexualidad, en donde la mujer es objeto de deseo, pasiva, tierna, casta y recatada y que el actuar del hombre se confirma como el estereotipo activo, agresivo, sexual. La mujer no busca al hombre, ella no inicia el contacto; es l, quien la mira pasar, quien la sigue cuando es el caso, y quien dice el piropo. Por lo tanto, la primera pauta del piropo es que es el hombre quien lo dice, no la mujer. Y esto va de la mano con una aspecto bsico del piropo: su heterosexualidad; as, el piropo responde a un orden hetero-patriarcal; Hetero, porque: [e]s una afirmacin de las preferencias sexuales. Quien lo dice, aprecia a la mujer, piensa en la mujer y su placer est en la mujer y slo en ella. (Mil, 2004), adems de que se considera que el piropo, alcanza su clmax de hombre a mujer. Y es bueno que as sea porque su intencin lejana fue acercar a los jvenes al noviazgo y de all al altar y del altar al paridero (Mil, 2004). Y patriarcal, por

El piropo callejero 6 que se subsume a un orden en donde la mujer est por debajo, en derechos, valor, y actividad que el hombre.

Para entender la forma en que se da el piropo, tenemos la descripcin que hace Mil,

el piropo se lanza a pocos centmetros del objeto de lisonja y a la cara; salvo aquellos, naturalmente, aquellos (sic) piropos que glosan los cuartos traseros de la anatoma femenina (2004)

Advertimos entonces cmo, en principio, hay una invasin del espacio vital, de la mujer piropeada, dicindole a la cara aquello que el hombre considera un halago, pero tambin, ejerciendo lo que l considera que es su derecho de macho, en un alarde de supremaca puesto que l tiene en ese momento el poder sobre la mujer, as

el piropeador tiene algo de banderillero, incluso en la pose para lanzar el piropo. Al hacerlo, estira el cuerpo, tensndolo hacia atrs, dando la sensacin de que as va a saltar sobre la presa. Tambin el canon del piropo acepta arrimar el cuerpo hacia el de la hembra como el mataor (sic) acerca la muleta al morlaco (Mil, 2004)

Aqu incluso vemos la analoga de la mujer con una bestia, la presa a la que se va a cazar; no se habla de ella como mujer, sino como hembra. La analoga con una corrida de toros representa, ni ms ni menos, la desigualdad de la relacin: se juega con las reglas del torero. Tenemos la segunda pauta en dnde a la mujer se le acorrala con el cuerpo y con la voz, increpndola y hacindola participar de un ritual amoroso que ella no pidi. Y en esto ltimo quisiramos hacer cierto nfasis, si bien existen mujeres que no se sienten agredidas

El piropo callejero 7 por recibir un piropo, queda claro que la iniciativa proviene del hombre. Existe tambin un estereotipo que establece que a las mujeres les gusta pasearse por las obras en construccin para que las piropeen; es un estereotipo que juzgamos peligroso en trminos de lo que es capaz de justificar: violencia. Es decir, si se piensa que las mujeres, por defecto, desean recibir piropos (agradables o no), elimina la posibilidad de que una mujer no lo desee, violentando de sta forma su derecho bsico a poder transitar por el espacio pblico sin ser molestada. La frase si bien que les gusta, refirindose a la idea muy extendida en Mxico, de que las mujeres se quejan, pero en el fondo disfrutan, se aplica comnmente en casos de violacin sexual. Por lo tanto, e intentando respetar el hecho de que algunas mujeres, efectivamente disfruten ante un piropo, e incluso lo busquen, consideramos que creer que esto siempre es as, slo trae consigo violencia y la justificacin de sta, invisibilizando las relaciones de poder sobre las que se sustenta dicha afirmacin y anulando el derecho de la mujer a decidir y a defenderse.

As, la mujer que circula sola en la calle, se convierte como ya nos adverta Mil (2004) en el toro de lidia, la calle en el ruedo y el hombre en banderillero. El juego comienza y las reglas han sido establecidas de antemano. Pero la mujer sufre una contradiccin, puesto que le han dicho que una buena mujer no sale de su casa, no se viste de forma llamativa y sobre todo no da motivos para que la piropeen (Fernndez, 2002), as que si la estn piropeando, pensar, ser por algo y es en se momento de cuestionamiento, donde el mecanismo de autovigilancia empieza a funcionar y la mujer duda de su derecho a estar en la calle, a vestirse como se viste, a circular sola, a utilizar el transporte pblico. Es justo ah, en donde la misma mujer puede llegar a justificar una agresin porque la dominacin est inscrita en el cuerpo (Bourdieu, 2000; Gaarder y Wesley, 2004) la mujer normalmente baja la mirada, se ruboriza, calla y se vuelve parte del ritual del piropo.

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[] todo el trabajo de socializacin tiende a imponerle unos lmites que conciernen a la totalidad de su cuerpo [] y que van inscritos en las disposiciones corporales [] Como si la feminidad se resumiera en el arte de empequeecerse [], las mujeres permanecen encerradas en una especie de cercado invisible [] que limita el territorio dejado a los movimientos y a los desplazamientos de su cuerpo (mientras que los hombres ocupan ms espacio con su cuerpo, sobre todo en los lugares pblicos) (Bourdieu, 2000:42)

Por otro lado, tenemos la parte visual, en donde la mujer es observada, y que comienza mucho antes de que se diga el piropo. Esta es la tercera pauta: la mirada. Y nos parece que es vital para entender las consecuencias del piropo. Desde antes de que ste sea lanzado, existe ya una mirada sobre la mujer, una mirada incisiva que abre la dinmica de cazador-presa,

[...] el cuerpo femenino, [] es contemplado como un espacio articulado que, como tal, puede descomponerse en distintos elementos parciales, para recombinarlos a voluntad con completa independencia de los sujetos personales que los soportan o manifiestan: nalgas, pezones, posturas, transparencias, etc., son vistos como unidades independientes, separables de sus portadoras, y recombinables en imgenes erticas producidas a voluntad del espectador [] As, el mbito corporal femenino, que para su propietaria lo vive, habita y protagoniza es un territorio continuo, resulta transmutado en espacio discontinuo, fragmentable a voluntad por las miradas vouyeristas [] el sexismo visual es cortante, fragmentario, descuartizador [] Son cortes que, al valorar erticamente las partculas unitarias

El piropo callejero 9 as recortadas, expropian a la persona portadora de su posesin corporal (Gil Calvo, 1991:108)

Consecuentemente, la mujer no es slo objeto, sino objeto fragmentado, partes de cuerpo dedicadas a la sexualidad del hombre, apropiadas por l, utilizadas. sta fragmentacin desdibuja a la mujer, la priva de ser entera. La mujer ante ese sexismo visual deja de ser persona para ser carne, lo que evita que el hombre sea capaz de sentir empata por la presa que nunca deja de serlo.

Si la mirada y el acercamiento corporal ya resultan agresivos, el contenido del piropo no se queda atrs. Sobre todo, porque partimos de la base de que el piropo no necesita consentimiento del otro para aparecer, para ser expresado. Tenemos algunos ejemplos de piropos, en donde la mayora versan sobre las partes del cuerpo de la mujer, complementando la mirada que le precede. As, la cuarta pauta se refiere al contenido sexual del piropo. Por un lado, tenemos las referencias a una o varias partes del cuerpo femenino: nalgas, caderas, senos y zona genital, principalmente:

Si como las mueves bates, que rico chocolate! Si as est la cola, cmo estar la funcin! Mamacita, tanto globo y yo sin fiesta! Si tus nalgas fueran sartn, ah estrellara mis huevos

Por otro lado, tenemos referencias directas al acto sexual del que el piropeador es parte:

Vamos a hacer barbacoa, tu pones el hoyo y yo pongo al animal!

El piropo callejero 10 Esa de rojo, yo me la cojo!

Interesa mostrar, especialmente, lo grotesco de algunos de estos piropos porque es necesario poder reflejar la incomodidad que puede llegar a sentir una mujer cuando le interpelan con cualquiera de estas frases. Podemos observar cmo es que la mayora de las locuciones se refieren a una parte en especfico del cuerpo de la mujer, coincidiendo con la tercera pauta del piropo, que se refiere a la mirada. El piropo, la frase en s misma, tambin fragmenta, al igual que la mirada sexista. La mujer no es ms una mujer, sino un segmento de su cuerpo que sirve para fines sexuales al otro. No es ella la que busca el encuentro sexual, no es ella la que seduce y ni siquiera la que escoge qu parte de su cuerpo usar; es el hombre. Por otro lado, tenemos frases que son activas, que llevan a cabo una accin, como Esa de rojo, yo me la cojo!3, tan comn en las calles de Mxico. sta frase es un hecho, no es una advertencia, ni siquiera es una propuesta, es una afirmacin. Qu efectos puede tener todo esto sobre la mujer que lo escucha?

El proceso de sujecin Los efectos del piropo no podran entenderse sin una perspectiva de gnero, as como de la performatividad del lenguaje y la interpelacin como forma de sujecin. Para ello, hemos recurrido a la propuesta terica que ha desarrollado Judith Butler (1997) respecto a los procesos de sujecin y a la accin performativa del lenguaje y sus implicaciones. A continuacin, haremos un esquema sobre la forma en que entendemos la prctica del piropo, intercalando algunas nociones tericas que nos permitan dar inteligibilidad a dicha prctica.

De un sistema hetero-patriarcal, se desprenden discursos de gnero que a su vez tien los discursos oficiales y populares, as como los que hablan acerca del cuerpo sexuado, que a su

El piropo callejero 11 vez permite generar discursos como el de la sexualidad, naturalizndolo (Laqueur, 1994); todos esos discursos, a su vez, autorizan el sistema patriarcal formando un bucle explicativo que se auto justifica. Todos esos discursos han generado una imagen de la mujer dbil/frgil y pasiva, entre otras caractersticas, lo que se traduce en su segregacin del espacio pblico (as fue durante mucho tiempo y sigue funcionando, al menos, como norma ideal) estableciendo el uso sexuado de los espacios que tambin se retroalimenta con los discursos de gnero. Todo ello, contribuye a la formacin de una sensacin y de una certeza de s misma de vulnerabilidad cuando se traspasan las normas, explcitas o no, de gnero. El piropo favorece activamente y se encarga de sustentar esa subjetividad alimentado, l mismo, por todos los elementos anteriores.

Entendemos la subjetividad, tal como lo ha planteado Michel Foucault, bajo el seudnimo de Maurice Florence, como la manera en que el sujeto hace la experiencia de s en un juego de verdad en el que tiene relacin consigo mismo (Florence en Garay, 2001). La subjetividad es adems el resultado de un proceso de sujecin a los discursos de una sociedad; es decir, la subjetividad es la aceptacin de ciertos discursos que me constituyen como sujeto social y que le dan sentido a mis experiencias. Para Judith Butler,

la sujecin es el proceso de devenir subordinado al poder, as como el proceso de devenir sujeto. Ya sea a travs de la interpelacin, en el sentido de Althusser, o a travs de la productividad discursiva, en el sentido de Foucault, el sujeto se inicia mediante la sumisin primaria al poder (2001:12).

Por lo tanto, la subjetividad que se refiere al estado de vulnerabilidad, tiene que ver con ese juego de verdad en donde las mujeres tienen una relacin consigo mismas. Es decir, que

El piropo callejero 12 contrastan los discursos que hablan de sus cuerpos como frgiles, con sus propios cuerpos en su propia experiencia vital y cotidiana. Cuando se enfrentan al piropo, o a otras situaciones que aluden a esa fragilidad o vulnerabilidad, el discurso se confirma. La reiteracin ritualizada del piropo, es lo que le da la fuerza performativa a sta prctica.

Es importante hacer notar los efectos de dicha reiteracin en la vida cotidiana de las mujeres mexicanas que habitan el DF. Nos gustara nombrar unos cuantos. Primero, la necesidad de vigilar constantemente la ropa que se utiliza antes de salir a la calle, al igual que su pertinencia respecto al transporte que se utilizar y la ruta que se ha de seguir (para evitar, por ejemplo, zonas que se consideren de antemano peligrosas). Tania4, en un grupo focal realizado en 2005 como parte de un trabajo de investigacin, dice: yo en la Ciudad de Mxico, tampoco usaba falda, porque me mova en transporte pblico... te empiezas a sentir incmoda, porque te pueden molestar (en Oceransky, 2006).

De la misma manera, Laura comenta,

Pero yo tambin creo que a, bueno, a mi si me ha pasado, que si veo que voy, yo, sola, como mujer, o bueno, vamos pocas y van un grupo de muchos hombres, seguro algo te van a decir, aj... si, osea eso si me ha pasado (en Oceransky, 2006).

La mayora de las mujeres en Mxico, asumirn que hay ciertos horarios, rutas, transportes, ropa (e incluso colores de ropa), que no son apropiados para ellas porque las pone en peligro. Es decir, despliegan una serie de estrategias para evitar ser molestadas en la calle, en donde el piropo puede ser muchas veces slo el comienzo de una agresin mayor.

El piropo callejero 13 Sin embrago, tenemos ejemplos en donde una mujer, que ya ha tomado previamente todas esas medidas de seguridad, sale a la calle y, cuando va caminando, por una avenida iluminada, llena de gente, siendo su vestimenta lo menos llamativa, a pesar de todo eso, escucha, mientras un coche pasa a su lado, una voz que dice mamacita, que buen culo!. En ese momento, probablemente lo primero que la mujer har ser mirar a su alrededor, slo para confirmar que es a ella a la que le dicen semejante grosera; segundo, para evaluar la cantidad de gente que fue testigo de la situacin; tercero, avergonzarse; cuarto, entrar en una especie de revisin mental de qu fue lo que le fall ser la ropa, la ruta, la hora del da?

Es evidente que la estrategia falla o no es suficiente. Pero lo que queremos resaltar aqu es que justamente, se cree que una estrategia de ste tipo es pertinente cuando la esencia del problema no est en el cuerpo de la mujer. Cuando una mujer considera que es ella misma la causante de una agresin de ste tipo, quiere decir que cree, efectivamente, en los discursos de gnero que se le han impuesto. Discursos sustentados desde las religiones (sobretodo de herencia judeocristiana) y las instituciones, de las que el piropo es slo una muestra un fractal que refleja su origen. En trminos tericos, podemos decir que, a travs del piropo, la mujer ha sido interpelada. Ha habido un llamado (el piropo), y una respuesta por parte de la mujer que se expresa a travs de un repertorio de sentimientos encontrados, de auto revisin. As, la mujer entra en un proceso de sujecin, en donde la subjetividad se juega contrastando los discursos que conocemos con nuestra experiencia vital. Sin embargo, no debemos olvidar que el hecho de que el discurso, contraste con la experiencia no lo hace natural, inamovible o verdadero, ontolgicamente hablando.

Por otro lado, necesitamos poder dar inteligibilidad al proceso mediante el cual los individuos asumen las reglas de la colectividad y se convierten en sujetos capaces de convivir con dicho

El piropo callejero 14 colectivo. La interpelacin surge, justamente, para explicar la forma en que los individuos han sido sujetados por una ideologa (Althusser, 1969). sta sujecin resulta de un llamado en donde un sujeto responde a otro Sujeto, aportando reconocimiento a la autoridad de aquel y asumiendo, al mismo tiempo, su condicin de sujeto. En su ejemplo tpico, Althusser (1969) explicar que quien responde a la interpelacin es porque se siente interpelado, es decir, que, en el caso del llamado policial, el sujeto que se gira ante la interpelacin se reconoce de alguna forma en el llamado, si no, no se entendera que el individuo detuviera su marcha y girara para mirar a quien le interpela. Butler se centrar en esto para el posterior desarrollo de su propuesta, sin dar demasiada relevancia al uso del concepto de ideologa de Althusser y cambindolo por el de poder que sintoniza con la explicacin foucoultiana de inmanencia, dndonos la posibilidad de extender la capacidad explicativa de la interpelacin.

En el caso del piropo, la mujer ha sido interpelada por una sentencia, una frase. Pero esa frase no es una frase aislada, es el contenedor de un discurso mucho ms amplio, mucho ms arraigado y poderoso: el discurso de gnero. La mujer ha sido interpelada al ser, en ste caso, el objetivo de ese discurso que le hace recordar quin es y a dnde pertenece en el entramado social. El piropo es dicho por quien puede hacerlo en trminos de autorizacin simblica, en ste caso un hombre, puesto que las normas sociales as lo dictan. El procedimiento de la interpelacin, Butler lo ejemplifica de la siguiente manera

Estamos acostumbrados a concebir el poder como algo que ejerce presin sobre el sujeto desde fuera, algo que subordina, coloca por debajo y relega a un orden inferior. sta es ciertamente una descripcin adecuada de una parte de las operaciones del poder. Pero si, siguiendo a Foucault, entendemos el poder como algo que tambin forma al sujeto, que le proporciona la misma condicin de su

El piropo callejero 15 existencia y la trayectoria de su deseo, entonces el poder no es solamente algo a lo que nos oponemos, sino tambin, de manera muy marcada, algo de lo que dependemos para nuestra existencia y que abrigamos y preservamos en los seres que somos. (2001:12)

Esto explicar, en muchas ocasiones la aceptacin de discursos que violentan, someten y daan, puesto que a la vez que sujetan, otorgan existencia social. Tal es el caso tambin del piropo. Siguiendo con los efectos que el piropo causa, encontramos que alude al cuerpo femenino, a la sexualidad y tambin a la vulnerabilidad construida de ese cuerpo (Gaarder y Wesley, 2004). Al hablar de la manera que hemos descrito, del cuerpo de la mujer, se cumplen dos funciones, la primera, consiste en que ese cuerpo se vuelve apropiable en fragmentos tal como hemos dicho antes, ya no es el cuerpo de la mujer, sino un segmento de l (el culo, los senos, la cintura o la zona genital), el que est siendo utilizado para el deseo del otro, tal como lo propusiera Gil Calvo (1991) respecto a la mirada sexista; Al respecto, tanto Cora como Tania exponen,

Cora: los que tienen una connotacin sexual directa, no? En el que, eres, te ponen: como objeto, no? En esos que la mujer, que te hacen sentir objetivizada, como objeto, no? [], este: en esa cola si me formo

Tania: [] cuando te hacen referencia a... fsicamente no? Cuando dicen uy! Ese par de melones si me los como (en Oceransky, 2006)

As, la mujer es apropiable en fragmentos, a la vez que se vuelve annima para el piropeador; la persona deja de existir, desaparece, para convertirse en segmentos sexuados destinados a

El piropo callejero 16 causar placer a quien los mira, al tiempo que se exhiben pblicamente, el cuerpo y la opinin sobre ese cuerpo, como si de mercanca de mercado se tratara.

Efectivamente, la mujer no se hace pblica por salir del espacio privado, sino por que la hacen pblica. Explicamos. Al hacer un comentario sexual sobre el cuerpo de la mujer, voz en cuello, la evaluacin es, tambin, pblica, atrayendo las miradas ajenas sobre el cuerpo de la piropeada. Cuando se hace referencia a la deseabilidad del cuerpo, esa apreciacin se comparte con el resto de los transentes de forma inmediata. El piropo, en ese sentido, funciona como evaluativo de un cuerpo que se considera del dominio general, como si estuviera expuesto con ese propsito y no otro. As, encontramos que las evaluaciones ni siquiera son siempre favorables,

Como dos gelatinas, las meneas al andar, como dos cebollitas, estn para llorar! (Maldita Vecindad, 1989)

Lo que coloca a la mujer en una encrucijada, puesto que nadie quiere, y menos en pblico, que se diga algo malo sobre su cuerpo, no obstante, asumir que te importa lo que digan es aceptar que el otro tiene el poder de evaluar tu cuerpo, an sin tu consentimiento, puesto que ello brinda una existencia social,

"El lenguaje [] pone de manifiesto una vulnerabilidad anterior con respecto al lenguaje, una vulnerabilidad que tenemos en virtud de ser seres interpelados, seres

El piropo callejero 17 que dependen de la llamada del Otro para existir [...] algunas veces nos agarramos a los trminos que nos hacen dao porque, como mnimo, nos conceden una cierta forma de existencia social y discursiva." (Butler, 1997:52)

Preferir que te digan un piropo que, en comparacin con la total descalificacin parece positivo, aunque sea un piropo objetivizante y grotesco, es quedar atrapado en el mecanismo de sujecin, que impide ver la opcin de en principio no tendra porqu decirse nada sobre tu cuerpo. Sumado a lo anterior, muchas veces sucede que las personas que circulan cerca de la piropeada la miren y hagan su propio juicio contrastndolo con la opinin del piropeador, evaluando si el piropo haca, o no, justicia a ese cuerpo; aunque tambin sucede con frecuencia que un piropo desate miradas de reproche (que suelen provenir de otras mujeres), en donde lo que se evala es el juicio de la piropeada; por ejemplo, respecto a la vestimenta. La frase quien le manda... es tpica en Mxico, para referirse a alguien que est haciendo mal a sabiendas de lo que le puede ocurrir; por lo tanto cuando le sucede algo, no hay sorpresa, sino obviedad y reproche. La analoga con el cuento de La Caperucita Roja y la metfora del bosque suele ser muy adecuada,

Las nias buenas saben que deben estar en casa, mejor que en el bosque, de otra forma, puede que merezcan lo que obtienen. Mensajes como ste son mecanismos de control social que mantienen el panorama de miedo al espacio pblico en la mujer (Madriz en Gaarder y Weseley, 2004:648)

Respecto a una situacin de ste tipo, Cora comenta: obvio, si sta chica tiene se vestido, pues es normal que ste tipo [le diga algo] (en Oceransky, 2006). A pesar de que Cora

El piropo callejero 18 entenda que no deba ser as y lo manifest, le pareca que era una evidencia que el piropo iba a suceder.

En adicin a lo anterior, encontramos la presunta inevitabilidad del suceso. Es decir, que el piropo es algo que va a ocurrir ms all del deseo de la mujer, de su aprobacin. Se da por hecho que la mujer tiene que escuchar lo que se diga sobre su cuerpo o que se le site en una escena sexual por medio del lenguaje, sin su autorizacin. Y as se refleja en el siguiente fragmento de una cancin:

En las calles de la ciudad siempre tienes que aguantar, en el barrio, en el camin, siempre tienes que or la voz...y escuchar, escuchar!

Morenaza de mi alma, Por qu tan sola vas? con ste peloncito, te puedes consolar (Maldita Vecindad, 1989)

Por lo tanto, el piropo es un hecho, es un diario vivir y una obligacin para la mujer que se ve forzada a escuchar. La cancin, otra forma de discurso popular, refleja perfectamente, no slo lo ineludible de la situacin, sino tambin el tipo de piropos que se escuchan en as calles de la ciudad de Mxico, apuntando adems directamente a un par de razones que hacen que una

El piropo callejero 19 mujer se sienta vulnerable: la evidencia de que est caminando sola por la calle y, consecuentemente, la posibilidad de un acto sexual no deseado.

En consecuencia, el efecto del piropo surtir efecto cuando una mujer reconozca la interpelacin, lo que implica que despertar en ella esa sensacin de vulnerabilidad que corresponde al discurso acerca de lo femenino y eso activar el mecanismo de hiperautovigilancia5, con sus respectivas tcticas. Una seal observable de vulnerabilidad, es cuando la mujer se siente incapaz de contestar activamente al piropo, por ejemplo, cuestionando al piropeador sobre sus intenciones porque se sienten frgiles. Cuando en el grupo focal se pregunt acerca de qu hacan cuando les decan un piropo, ellas contestaron que nada, que procuraban no hacer caso, quedarse calladas, porque calladita te ves ms bonita (Tania, en Oceransky, 2006) y, a la pregunta de porqu esa idea de no responder, ellas aseguran que,

traemos arrastrando ah, ya de por generaciones, que, que la mujer, bueno, de hace cunto, no? La mujer calladita y cooperando, [...] no, ya no digas nada, ya mejor ni le muevas porque... Osea, ya no hagas enojar a tu pap, o a tu mam o [...]ya mejor as las cosas [] sabemos que igual le gritamos y, nos va a pegar, o nos va a hacer algo [] (Cora, en Oceransky, 2006)

Por lo tanto, se hace evidente que hay una percepcin de fragilidad fsica, pero tambin psicolgica. Por un lado, manifiesta una normatividad sobre lo femenino asumida, como no gritar o no quejarse; por otro, las consecuencias fsicas que ello puede tener como ser golpeada. No contestan al piropo por que se tiene introyectada la idea de que una mujer no

El piropo callejero 20 reclama, adems de tener miedo a una agresin fsica o una humillacin pblica, quedar en ridculo y sentirse peor:

[] y tambin qu puedes esperar si te volteas y le, osea, qu le dices? Y-y lo nico que haces es que a lo mucho el seor se ra ms y-y a ti te de ms coraje [] (Tania, en Oceransky, 2006)

En este caso, el coraje tambin es sinnimo de impotencia, porque se da por hecho que la estrategia no va a funcionar, hacindose patente la naturalizacin del evento. Algo que se repite tan rigurosamente, que produce siempre los mismos resultados, algo ha de ser reforzando la idea de que quienes hacen mal, desde un principio, son ellas. En ese sentido, efectivamente encontramos que muchas mujeres se han topado con una situacin similar. Por ejemplo, que se hayan atrevido a cuestionar a quien las molestaba y ste hubiera contestado de forma que ellas quedaran en una situacin an ms incmoda. Alguna vez, una mujer relataba, en una comunicacin personal, cmo un hombre, dentro de un autobs, no paraba de hacerle insinuaciones y referencias a partes de su cuerpo, hasta que ella volte y lo encar; la respuesta fue que l, voz en cuello, gritara que no era verdad que la estuviera molestando con lo fea y gorda que ests. El impacto que tuvieron esas palabras parece haber sido bastante doloroso, puesto que ahora se encontraba pblicamente ms humillada que antes.

Vemos entonces la perversidad del mecanismo, puesto que si se quiere tener cierto estatus e debe aceptar, por muy incmodo que sea, que ser piropeada y que evalen tu cuerpo, deseando que sea de la mejormanera posible; de lo contrario, la evaluacin no slo ser pblica, sino que adems ser negativa y te har aparecer como una mujer necesitada, que se inventa que le dicen piropos cuando ni siquiera eso merece. En ese sentido, lo que importa

El piropo callejero 21 es lo simblico del piropo, la evaluacin acerca del cuerpo de mujer. Es decir, que un hombre sea capaz de piropear a una mujer, para luego ofenderla pblicamente. Adems de parecer contradictorio, tiene dos finalidades: por un lado, salvaguardar al hombre del contraataque permitindole seguir teniendo el control de la situacin, puesto que es l el que tiene la palabra final y, por otro evidenciar el estatus simblico del piropo, ms que como un referente real del cuerpo de la mujer. Vamos, que no es directamente la belleza (en referencia al contexto en que se enuncia) de la mujer lo que importa, sino el poder de enunciacin y de sujecin que tiene. Judith Butler afirma lo siguiente:

"La interpelacin es un acto de habla cuyo "contenido" no es ni verdadero ni falso: su primera tarea no es la descripcin. Su objetivo es indicar y establecer a un sujeto en la sujecin, producir sus perfiles en el espacio y en el tiempo. Su operacin repetitiva tiene el efecto de sedimentar esta "posicin" con el tiempo." (1997:62)

De ah que el piropo obtenga su fuerza en la repeticin, en el mantenimiento a lo largo del tiempo puesto que ello le garantiza su posicin de poder.

Volvamos al momento en que la mujer tiene que salir de casa y hacer todo ese recorrido interno, ntimo, para asegurarse de que cumple las normas. Ms arriba mencionamos que la mujer normalmente intentara evitar ciertos colores (especficamente el rojo), sin ser una norma explcita, debido a que un piropo muy sonado era esa de rojo, yo me la cojo; como haba que evitar dar pie a que a una le gritaran eso en la calle, el rojo estara descartado si se quera hacer un recorrido largo por la ciudad. El problema es que un da una mujer sale a la calle vestida de morado y alguien grita esa de morado, la visto de rojo... y me la cojo!, con las consecuentes risas de los cofrades de piropo que aplauden el ingenio del piropeador. Y la

El piropo callejero 22 mujer sigue el camino trastornada, porque la estrategia le ha fallado. Parece no haber alternativa, las mujeres en la ciudad de Mxico se ven privadas incluso de usar libremente el color de ropa que ms les plazca, puesto que el piropeador tiene la capacidad y la autoridad lingstica para vestir a la mujer del color que le plazca y le convenga. sta es una evidencia de la capacidad ilocucionaria del piropo.

En ese momento, el piropo actualiza la supuesta vulnerabilidad de la mujer logrando que sus estrategias se descubran ineficientes, lo que desata un sentimiento de mayor indefensin que, a su vez, se traduce en estrs (por el miedo a la agresin) y la consiguiente limitacin del uso y disfrute del espacio pblico. Sumado a ello, provoca un sentimiento de culpa por no haber podido prever la situacin, hacindose cargo de su propia victimizacin. De sta manera, el bucle se cierra; cuando la mujer se siente culpable, asume y acepta la interpelacin que se inici en una larga cadena de discursos, que aparecen desde antes del nacimiento. En ese sentido, el lenguaje que interpela precede al sujeto y lo sobrepasa, como Judith Butler afirmara, "[i]ndiferente a tu protesta, la fuerza de interpelacin sigue trabajando. Uno sigue estando constituido por el discurso, pero a distancia." (1997:61)

Como mencionamos anteriormente, existen algunas de estas frases que se refieren directamente al acto sexual,

Vamos a hacer barbacoa, tu pones el hoyo y yo pongo al animal! Esa de rojo, yo me la cojo! Vamos a matar al oso a pualadas y sin piedad! Jugamos a la basurita?... Tu te tiras al suelo y yo te re-cojo

El piropo callejero 23 Mientras que los piropos que versan sobre las partes del cuerpo de la mujer, fragmentando y apropindose de su cuerpo, los que hablan del acto sexual como los arriba expuestos, son amenazantes. Es decir, recuerdan a la mujer que puede ser violentada sexualmente haciendo an ms tangible su sentimiento de vulnerabilidad, puesto que actualiza la posibilidad del suceso y su posicin de desventaja frente al hombre. Para Butler, una amenaza

"[...] comienza a producir aquello que amenaza con producir; pero que no produce completamente, sino que trata de asegurar, a travs del lenguaje, un futuro en el que la accin ser llevada a cabo. Aunque la amenaza no es exactamente el acto que presagia, es ya sin embargo un acto, un acto de habla, que no solamente anuncia un acto venidero, sino que tambin registra una cierta fuerza en el lenguaje, una fuerza que al mismo tiempo presagia e inaugura una fuerza ulterior." (1997:27)

Es decir, que fomenta ese terreno de vulnerabilidad del que ya hemos hablado antes, avivando el estrs y la angustia que eso conlleva. En ese sentido, la amenaza constante es suficiente para el proceso de sujecin, puesto que " aquello que confiere poder a la amenaza es la presuncin de que el acto de habla materializar por completo el acto con el que la palabra amenaza. (Butler, 1997:30). Sobre todo, si como es en el caso del piropo, esa amenaza va acompaada de un acercamiento corporal, de una invasin en el espacio del otro,

"Si el hablante dirige su cuerpo hacia la persona a la que habla, entonces no es slo el cuerpo del hablante el que entra en juego, sino tambin el cuerpo de aquel al que se dirige el habla. se limita el hablante simplemente a hablar o implica su propio cuerpo en relacin con el otro, haciendo explcita la vulnerabilidad del cuerpo del otro al habla?" (Butler, 1997:32)

El piropo callejero 24

Efectivamente, la cercana corporal al momento en que se dice el piropo, aumenta la sensacin de riesgo y de vulnerabilidad; cuando en el grupo focal se mostraron imgenes, Tania opin lo siguiente: [] tu vas caminando y se te acercan tanto, me parece ms agresivo [] (en Oceransky, 2006).

En resumen, el piropo se muestra como un mecanismo de sujecin importante, incansable, que tiene como origen y final la perpetuacin de los discursos de gnero y las relaciones de poder que por ellos se establecen, dejando a la mujer en una situacin de desigualdad que la limita de disfrutar y utilizar los espacios pblicos restringiendo, as, su capacidad de expresin y de, literalmente, ir ganando terreno en la vida activa de su sociedad, retornndola al espacio privado que es donde se siente a salvo. El piropo, aunque no evita que la mujer salga a la calle, si asegura su sentimiento de vulnerabilidad, lo que a su vez se convierte en terreno frtil para los abusos de poder que se puedan cometer en su contra, hacindola sentir desamparada y que no vale los suficiente como para poder defenderse a s misma y sentir que la defensa es, adems, justificada. De hecho, el que la mujer an a pesar del piropo salga a la calle, hace que la prctica de piropear sea menos visible en sus consecuencias, puesto que las mismas mujeres encuentran dificultad en ubicar que, parte de su miedo y su sensacin de vulnerabilidad, se debe a ste recordatorio cotidiano, achacando su sensacin de fragilidad a su estado fsico, al cuerpo femenino, que consideran previo al discurso y por lo tanto natural.

La nocin de sujecin a lo vulnerable es entonces un elemento clave para poder combatir las relaciones de poder desiguales; mientras una mujer no se sienta incapaz de defenderse porque considera que es realmente vulnerable, y que eso implica que no hay forma de modificarlo,

El piropo callejero 25 y que su cuerpo es testigo material de ello, ser muy difcil eliminar las prcticas de dominacin y violencia a las que es sometida. El piropo, finalmente, le recuerda a la mujer de forma cotidiana, constante, reiterada esa supuesta fragilidad, alimenta la sujecin a lo vulnerable de ser mujer, y la mantiene en un estado constante de alerta para intentar evitar cualquier peligro, hacindola sentir responsable si, adems, es vctima de una agresin.

Sin embargo, lo anterior no significa que no exista forma de resistencia, puesto que estaramos negando la posibilidad de agencia de las mujeres y omitiendo el hecho de que todo proceso de sujecin, implica tambin la actuacin del sujeto como sujeto de poder, no slo como sujeto al poder. Por ejemplo con respecto a la amenaza, Butler nos permite entrever sta capacidad de agencia para resistir:

Para que la amenaza funcione, se requieren ciertas circunstancias, as como un campo de poder a travs del cual se pueden materializar sus efectos preformativos [...] Pero la amenaza puede solicitar una respuesta, y la respuesta siempre es imprevista, perdiendo as su propio sentido soberano de expectacin frente a una resistencia que ella misma ayud a producir previamente." (1997:31)

El piropo es pues, un elemento ms en la cadena de discursos que sujetan a los individuos de su sociedad; en ste caso en particular, la sujecin es hacia los discursos de gnero que promueven relaciones de dominacin y que, por lo tanto, consideramos perjudiciales. Una prctica, como muestra este escrito, que ha sido naturalizada y que no se cuestiona ni se considera problemtica a pesar de la existencia de elementos suficientes para considerarla, al menos, cuestionable. De las formas de resistencia, agencia y prcticas polticas, no se ha

El piropo callejero 26 abundado en ste artculo puesto que no era el objetivo principal, pero estamos seguras de que siempre existe el espacio de resistencia y de cambio social.
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La traduccin literal de piropo al ingls es compliment, sin embargo, el significado de esa palabra no se corresponde cabalmente con la de piropo, que tiene implicaciones culturales importantes. Mientras que compliment es neutral en cuanto a la persona que lo expresa, el piropo es primordialmente de uso masculino; y, mientras que la palabra en ingls tiene una connotacin positiva, el piropo en su vertiente callejera suele tener connotacin negativa. Por ello hemos optado por respetar la palabra en su uso en castellano. 2 Cada vez que se mencione en ste artculo el piropo, se entender que nos referimos al piropo callejero 3 En Mxico se utiliza el trmino coger, en relacin al acto sexual 4 Las opiniones que se citan en ste artculo forman parte de un grupo de discusin, acerca del piropo, para un trabajo de investigacin anterior. Todos los nombres son ficticios para dar anonimato a las participantes. 5 El trmino de hiperautovigilancia se ha modificado del original propuesto por Gaarder y Wesley (2004). Las consecuencias de la hipervigilancia y la hiperautovigilancia se pueden ver ms ampliamente en Gaarder y Wesley, 2004 y en Oceransky, 2006, respectivamente.

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