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Traduction AlFathulMoubin Publications

Introduction Originale Dr. Omar Abdurrahman est un minent savant islamique et un ancien professeur de la clbre universit dAl-Azhar en Egypte. Largement reconnu comme tant le chef spirituel des Moujahidin en Egypte, le Dr. Abdurrahman a t accus davoir mis une fatwa ayant eu pour consquence lassassinat du Prsident Sadat lors dune parade militaire en Automne 1981. Depuis lors, il na cess dtre harcel par les autorits gyptiennes qui lont arrt, battus et emprisonn plusieurs reprises. Quand il nest pas en prison il est souvent en rsidence surveille chez lui. Dans ses cinquante premires annes, Dr. Abdurrahman a eu 11 enfants. Aveugle de naissance, il est aussi diabtique et sa sant se dtriore. Il est actuellement en prison Fayoum, en Haute Egypte, o il est dtenu indfiniment sans aucune charge. Ce livre a t dabord publi au Kuwait en 1988 sous le titre : "Al-Maw'ithat ul-Hassana". Le titre original du livre tait : Le pilier de ltat Mise jour de l'Introduction

Sheikh Omar Abdurrahman, a t de nouveau emprisonn en 1995 sous les lois de sdition utilises pour la dernire fois lors de la guerre civile amricaine suite un plan mis au point par les gouvernements gyptien et amricain. Accus davoir voulu faire sauter le World Trade Center et de renverser le president gyptien Hosni Mubarak. Le Sheikh purge actuellement plusieurs condamnations vie la prison de Springfield, dans le Missouri. Les prtendus crimes du Sheikh ntaient mme pas une conspiration mais un simple dsir. Son avocat, lancien attorney gnral amricain Ramsey Clark, sest vu, depuis lemprisonnement de son client, refus laccs a celui-ci, et a rcemment crit lactuel attorney gnral Janet Reno en dclarant quil y avait une tentative de la part des autorits de la prison de tuer le Sheikh. Cela intervient la suite dabus et dhumiliations rpts de la part des gardes, qui excutent des fouilles au corps et examinent intrieurement le Sheikh avant et aprs chaque visite quil reoit. Le Sheikh a 59 ans, il est aveugle et souffre de diabte et dautres pathologies dont certaines mettent sa vie en danger. On lui a toujours refus un traducteur (il ne parle pas anglais), et depuis mars 1997 il est gard en confinement solitaire dans le noir et dans un tat de salet. Clark dclare dans sa lettre : 'Il serait difficile dimaginer un plan plus cruel pour le tuer.' Comme la dit le Dr. Abdurrahman aprs avoir entendu le verdict, il ntait pas le premier, et ne serait pas le dernier tre emprisonn pour ses croyances quiconque choisit de combattre doit sattendre ce quil y ait un prix payer pour cela. Puisse Le Tout Misricordieux abrger ses peines, remplir sa poitrine de la lumire et de la douceur de la foi, de la patience ainsi que le librer de mme que sa famille, amine. Sites http://www.islam.co.za/saiin/abdulrahman.html http://www.aliasoft.com/themes/rahman.html Le pilier de ltat Introduction

Louanges Allah, Paix et Bndictions sur le Messager dAllah (Salut et Bndictions dAllah sur lui). Un grande confusion sest leve, soit par accident ou volontairement, au cours de discussions sur les dirigeants du monde musulman et leurs rgimes. Quand leur obir est-il requis ? Quand est-ce interdit ? Quand faut-il avoir recours la patience et quand la rvolte est-elle obligatoire ? Une grande partie de ceux qui se disent savants penchent vers les dirigeants de notre poque, cachant ce quils connaissent de la vrit et dforment la discussion par dsir pour ce monde passager et misrablement phmre. Nous allons donc nous embarquer, par la Grce dAllah et pour Sa satisfaction, vers une cristallisation de la vrit et une clarification du chemin droit travers ces sujets difficiles, portant ainsi la responsabilit quAllah a place sur les paules des Ulamas. Nous avons divis notre tude en deux parties : Dans la premire nous discuterons des types de dirigeants. Ceux que nous avons pris en considration forment quatre catgories : - Le musulman juste - Le musulman oppressif - le musulman hrtique - le non musulman Chacun a sa faon caractristique de diriger que nous discuterons sparment. Puis, nous examinerons le hadith appropri chacun ainsi que les commentaires et les jugements (fatawa : fatawa est le pluriel de fatwa) des Ulamas en finissant par rsumer leurs positions. De cette faon, nous essayerons de clarifier et de distinguer entre chacune de ces quatre catgories. Sheikh Omar Ahmad Ali Adburrahman

Premire partie Le gouvernement du dirigeant 1. Le dirigeant juste 2. Le dirigeant oppressif 3. le dirigeant Mubtad'a 4. le dirigeant non musulman

Le pilier de ltat 1 Le dirigeant juste Le dirigeant juste cest celui qui tablit lIslam et dirige le peuple daprs le Qur'an et la Sunnah du Prophte (Salut et Bndictions dAllah sur lui). Cest celui qui est la fois juste et quitable, propos de qui le Prophte (Salut et Bndictions dAllah sur lui) a dit : "En vrit celui qui est quitable sera sur un dais de lumire. "(Mouslim et Nassa'i) et aussi : "Un jour de son rgne est meilleur que 60 annes dadoration ". (At-Tabarani, daprs Ibn Abbas). Lobissance son gouvernement est obligatoire pour les musulmans, cest lobissance Allah et son Prophte (Salut et Bndictions dAllah sur lui) comme cela est dclar dans le verset Quranique : "O les croyants! Obissez Allah, et obissez au Messager et ceux d'entre vous qui dtiennent le commandement." (Quran 4 : 59).

Cesser de lui obir est illicite, sans parler de ce quil en est de se rvolter contre son gouvernement ou lassassiner. Ceci a t expliqu par Ibn Abbas en rfrence au verset : "Quiconque tuerait une personne non coupable d'un meurtre ou d'une corruption sur la terre, c'est comme s'il avait tu tous les hommes. Et quiconque lui fait don de la vie, c'est comme s'il faisait don de la vie tous les hommes." (Quran 5 : 32).

Il interprte ceci comme signifiant : "Quiconque tue un Prophte ou un dirigeant juste cest comme sil avait tu toute lhumanit et quiconque se hte daider un Prophte (Salut et Bndictions dAllah sur lui) ou un dirigeant juste cest comme sil avait sauv toute lhumanit ".

En plus de cela, il y a de nombreux ahadith concernant lobligation dun service et dune obissance prompte (as-sam'a wat-ta'a) envers lImam juste, interdisant la dsobissance et la rvolte envers lui. Ainsi Anas Ibn Malik rapporte que le Prophte (Salut et Bndictions dAllah sur lui) a dit : "Empressez-vous servir et obir mme si on met votre tte un esclave Abyssin dont le visage est noir comme un raisin sec." (Mouslim, Kitab al-Imarat).

Abu Houraira rapporte que le Prophte (Salut et Bndictions dAllah sur lui) a dit : "Celui qui mobit a obit Allah et celui qui me dsobit a dsobit Allah, celui qui obit mon mir ma obit et celui qui dsobit mon mir maura dsobi."Le mme narrateur raconte que le Prophte (Salut et Bndictions dAllah sur lui) a aussi dit : (Mouslim) "Celui qui dsobit et se retire de la communaut, sil meurt, il meurt en tat dignorance (jahiliya)".

Et finalement, Oumm Hussain a dit, propos des mots du Prophte (Salut et Bndictions dAllah sur lui) : "Jtais avec le Messager dAllah (Salut et Bndictions dAllah sur lui) lors de son plerinage dadieu. Il parla longuement puis je lai entendu dire : "Je vous ai impos un service inconditionnel - si un homme noir vous guide par le Livre dAllah, empressez-vous de le servir et de lui obir." (Mouslim).

Dirigeons maintenant la discussion vers les Ulamas et nous trouvons quils sont unanimement daccord que servir et obir promptement sont obligatoire envers limam juste et que lui dsobir est interdit ainsi que se rvolter contre son gouvernement ou de retirer son allgeance pour son gouvernement. Quant ces obligations, Al-Mawridi les a rsum en dix chapitres :

- Prserver la foi vraie ses origines et rester avec le consensus de ceux qui ont particip la fondation de la Oummah. - La dfense du royaume. - Le maintien des frontires. - Lapplication des principes de la loi gouvernant les disputes et le fait de mettre fin aux conflits lintrieur de la communaut. - La fortification et la dfense des ports. - La propagation active de la foi, que le peuple puisse ladopter et jouir de sa protection. - Collecter les divers impts et la sadaqa comme requis par la Shari'ah. - Lassistance financire et ltude des demandes contre la trsorerie.

- Etre soucieux de la confiance du public et prendre pleinement en considration le conseil des conseillers dans leurs de domaines de responsabilit. - Surveiller activement tous les aspects du gouvernement pour rester tout fait inform.

2 Le dirigeant oppressif Le dirigeant oppressif ou corrompu gagne sa rputation par son immoralit et ses excs, son ivresse, sa mauvaise conduite sexuelle, son chtiment arbitraire, ou son abandon de la Shariah pour gouverner. Son abandon de la Shariah est un acte de dsobissance puisquil ne la renie pas ni nessaye de la remplacer par une autre loi. Il accepte que la base de son autorit cest de gouverner par ce quAllah a rvl, si ce principe devait tre abandonn alors il ne serait plus considr comme un musulman.

Zayid Ibn Wahab, quAllah soit satisfait de lui : Jai entendu le Messager dAllah (Salut et Bndictions dAllah sur lui) a dit : En vrit vous serez tmoins aprs moi dun gosme et dune conduite qui vous fcherons , les gens lui demandrent : Que ferons-nous, o Messager dAllah ? Il dit : Donner leur leur d et demandez Allah ce qui vous est d. Mouslim, Kitab Al-Imarat

Ibn Abbas rapporte que le Prophte (Salut et Bndictions dAllah sur lui), a dit : "Celui qui est mcontent de son mir dune faon quelconque quil soit patient car quiconque se retire de son autorit ne serait que dun empan mourrat en tat dignorance." Mouslim, Kitab Al-Imarat

Abu Hurraira, quAllah soit satisfait de lui, rapporte que le Prophte (Salut et Bndictions dAllah sur lui) a dit : Passera une grande tribulation (fitanun : 'fitanun' est le pluriel de 'fitna') lors de laquelle celui qui sasseoit est meilleur que celui qui se tient debout, et celui qui se tient debout est meilleur que celui qui marche, et celui qui marche est meilleur que celui qui court. Celui qui la recherche, cest lui quelle trouvera. Boukhari, Kitab Al-'Alamat an-Nubuwa

Zubair Ibn 'Adi a dit : "Quand Anas Ibn Malik vint nous, nous commenmes nous plaindre lui propos dAlHajaj et il dit : "Soyez patient car en vrit vous connatrez une poque autre que celle ci suivie par quelque chose de pire encore jusqu ce que vous rencontriez votre Seigneur," Cest un hadith que jai entendu de votre Prophte (Salut et Bndictions dAllah sur lui)." Boukhari et Tirmidhi

Ces ahadith implique lobligation dtre patience devant linjustice des dirigeants des musulmans. Cest la position dune partie des Ulamas, une autre partie des Ulamas, cependant, encourage la rvolte contre les dirigeants dpravs et despotiques et leur renversement. Cette position ils la soutiennent avec la preuve suivante.

Ibn Mas'oud, quAllah soit satisfait de lui, rapporte que le Prophte (Salut et Bndictions dAllah sur lui), a dit :

Aucun Prophte na t envoy par Allah aux nations sans quil naie de disciples et de compagnons parmi son propre peuple, adoptant ses manires et excutant ses instructions et qui plus tard en sont venus diffrer entre eux, en disant ce quils ne faisaient pas et en faisant ce pourquoi ils navaient aucune autorit. Quiconque les combat de ses mains est un croyant, et quiconque les combats de sa langue est un croyant et quiconque les combat par son cur est un croyant, car aprs cela il ny a pas un grain de moutarde de foi. Mouslim

Abdullah Ibn Omar, quAllah soit satisfait deux, a dit que le Prophte (Salut et Bndictions dAllah sur lui) a dit : Le musulman doit obir ce qui lui plait et ce qui lui dplait sauf quand on lui ordonne de dsobir, car si on lui ordonne de dsobir, il nentend pas et nobit pas.

Ali Ibn Abi Talib, quAllah soit satisfait de lui, a rapport que le Prophte (Salut et Bndictions dAllah sur lui) a dit : Il ne peut pas y avoir dobissance lerreur, en vrit lobissance nest due que pour lacte lgitime. Boukhari

'Ubada Ibn as-Samit, quAllah soit satisfait de lui a dit que le Prophte (Salut et Bndictions dAllah sur lui) a dit : LObissance nest pas due envers celui qui se lve contre Allah le Trs Haut.

Abi Sa'id al-Khoudri, quAllah soit satisfait de lui, a dit que le Prophte (Salut et Bndictions dAllah sur lui) a dit : Celui dentre vous qui voit le mal quil le corrige par sa main, sil ne peut pas quil le corrige par sa langue et sil ne peut pas quil le corrige par son coeur. Cest le dernier degr de la foi.

Un groupe conseille la patience et lautre incite laction. Une troisime partie des Ulamas mitige leur opinion ainsi : si dans le maintien dun rgime oppressif et despotique sa nature dprave et despotique est aussi prserve alors son maintien lui-mme est une forme de corruption. Si les masses se lvent contre lui et versent le sang cela reprsenterait aussi une forme de corruption. Si nous dterminons lequel de ces deux mots est le pire nous pouvons le repousser mme si cela ncessite lacceptation du moindre. Si la persvrance sous et le maintien du rgime corrompu, avec son despotisme et sa tyrannie, est pire que le mal et la tyrannie que reprsentent la rvolte alors les gens doivent slever et le renverser. Pourtant si le mal et la tyrannie de la rvolte sont pires alors les gens doivent persvrer et se retenir de se rvolter.

Al-Qurtubi remarque que Abu Hanifa a dit que : "Si un rgime devient corrompu, renversez le car sil nest pas renvers alors tous les rgimes suivants qui en dcouleront seront illgitime." Al-Qurtubi ajoute alors : "Cela nadmet aucune divergence davis, la corruption vient de limpit et limpit ne peut pas gouverner." Al-Mawridi ajoute : "Deux choses peuvent affecter un dirigeant ou un Imam et le rendre incomptent. La premire cest quil tombe dans le discrdit moral et la seconde cest quil devienne physiquement invalide. Sa disgrce morale peut rsulter directement de sa complaisance au dsir et peut venir du fait quil suive une route charge de doute. La premire est lie ses actes physiques, commettant ce qui est interdit ou violant de faon flagrante les murs du public ; ce comportement annule son poste de chef dtat et la continuation de son rgime. Si cela arrivait quelquun qui dtient les reines du pouvoir son

gouvernement sarrte. Sil devait tre rhabilit il ne serait pas remis au pouvoir sauf sil est nouveau dsign. Certains Ulamas maintiennent cependant que sa rhabilitation ne doit pas conduire sa reprise du pouvoir sans une nouvelle dsignation ou une "bay'a" (allgeance) renouvel, ou un serment public, bien quil soit admis quun tel renouvellement de bay'a seraient rempli de difficults."

Ibn Hazm crit : "On leur demandera : "Que diriez vous dun roi qui prends des juifs comme conseillers et des chrtiens pour dfenseurs, qui demande la jizya aux musulmans, passe leurs enfants par lpe et vend leurs femmes la prostitution ? Ou quen est-il dun roi qui recherche et massacre les musulmans, sempare de leurs femmes et de leurs enfants pour des amusements publics, et pourtant nulle part dans le royaume de lislam il ny a dappel la prire ? Certains conseilleraient quil est interdit de se lever contre le dirigeant. Dites leurs alors quils ne font quappeler les musulmans leur destruction complte, quen ignorant leur devoir ils ne font que sassurer quil ne restera rien queux et les mcrants. Un tel appel la patience est en complet dsaccord avec lIslam, ce nest rien de plus quune tentative pour sabsoudre de ses responsabilits. Sils disent que les combattre mnerait une mort certaine alors nous rpondrions que mme si alors les neuf diximes des musulmans devaient tre tus, ou tous sauf un, et leurs femmes et leurs biens saisis le choix resterait inchang car si ils sopposent la rvolte alors ils sont srement perdus. (Ibn Hazm ritre sa position dans son uvre "Kitab al-Milal wan-nihal" (Le livre des religions et des sectes). Ici il met en contraste la position dclar ci-dessus avec celle des 'Rawafid,' mot utilis pour faire rfrence la plus extrme des sectes Shia. Il dit : "Le commandement du bien et linterdiction du mal doivent tre excuts avec le cur et, si possible, avec la langue. Il ne doit pas tre excut par (en employant) les mains ni en aucune faon en tirant lpe ou par les armes. Cest la position de tous les Rawafid, qui sy accroche mme devant la mort, croyant quaucune autre action nest possible tant que lImam parlant narrive pas. En son absence, il ny a pas de combat, alors quen sa prsence cela devient obligatoire. Certains sections des Sunnites, tous les Mu'tazalites, tous les Khawarij et les shiites Zayidi sont de lavis que, en rfrence au commandement du bien et linterdiction du mal, tirer lpe est

obligatoire, puisque repousser le mal est impossible autrement." (Al-Milal wa'n-Nihal, vol. IV p. 171 - Texte arabe).

Nanmoins nous sommes daccord sur le fait que tuer un musulman, prendre ses biens ou abuser de sa personne est une oppression. Si quiconque saccorde sur ceci alors sa position ne peut pas tre maintenue et il ne trouvera aucun fondement en Islam. Quen est-il alors de lhomme dont la femme et les enfants sont emports par un seigneur tyrannique, cherchant les corrompre et lui-mme avec eux ? Serait-il capable de soumission alors que sa femme et ses enfants sont exposs toute sorte de dpravation, ou bien est-il oblig de les dfendre contre cela ? Si sa rponse est que la soumission est obligatoire pour lui et sa famille alors il est descendu un point que nul musulman na atteint. Et sil dit que son obligation cest dempcher quune telle chose narrive et de dfendre son peuple, de combattre, alors il a nouveau saisi la vrit. Ceci est lobligation de chaque musulman, vis--vis de sa personne et de ses biens. Quand un lment dinjustice apparat, lImam doit tre approch pour quil se corrige ou se retienne. Sil est daccord et revient ce qui est droit et se soumet la guidance du commun des gens et de ses pairs, sil accepte son chtiment tel quil est prescrit par la Shariah pour ce quil a fait, alors il nexiste aucun moyen lgal de le dmettre, il est lImam comme il ltait auparavant. Mais sil refuse de remplir un de ses devoirs et quil ne se repent pas alors sa dmission est une obligation et il doit tre remplac par un homme qui respecte la vrit. Dans les paroles dAllah : "Entraidez-vous dans l'accomplissement des bonnes oeuvres et de la pit et ne vous entraidez pas dans le pch et la transgression." Quran 5 : 2.

La Shariah doit tre applique dans son intgralit, Allah est la source du succs.

Dr. Mahmood Hilmi fait observer que : Il ny a aucune objection la dmission du Khalifa de loffice avant sa mort sil devenait corrompu ou oppressif.

Daprs lImam Shafi'i, quAllah soit satisfait de lui : "Le chef de la communaut peut tre dmis pour corruption ou tyrannie. "

Al-Baghdadi soutient que : "Si lImam dvie de la loi alors la nation doit le condamner. Il y a un mrite le faire se dsister autant quil y en a renoncer lui pour un autre. Les rponses quon lui fait doivent tre semblables aux rponses quil fait ses officiers et magistrats, ses employs et messagers, quand ils scartent de ses standards soit il les corrige soit il les dmet. Ctait le rglement tabli par les califes bien guids."

Ismal al-Kilani remarque dans son livre "Fasl ad-Din 'an ad-Dawla" que : "Tout dirigeant tant abusif ou tyrannique dans son gouvernement a reni sa propre autorit ou on ne doit pas lautoriser gouverner." (al-Kilani, Fasl ad-Din 'an ad-Dawla, p. 71).

Abdul Qadir' Awda sexprimant au sujet du renversement du Khalifa indique que : "Ceux qui soutiennent le renversement du Khalifa pour koufr seulement citent un hadith rapport sous lautorit de 'Ubada Ibn as-Samit qui dit : "Le Messager dAllah (Salut et Bndictions dAllah sur lui) nous a fait faire le serment dtre prts servir et obir dans ce qui nous satisfaisait et dans ce qui ne nous satisfaisait pas, dans ce qui nous tait difficile et dans ce qui nous tait facile et de donner sans compter de ce que nous avions, il a dit que nous ne devions pas dfier ceux qui ont lautorit sur nous moins que vous ne voyiez de la mcrance (koufr) manifeste et que vous en ayez des preuves venant dAllah." Mouslim

Les partisans du renversement considrent que la signification du koufr dans ce hadith cest 'la dsobissance devant Allah'. Il y a dautres rapports de ce hadith dans lesquels le mot koufr est remplac par "masiya" ou dsobissance, et aussi par "ithm" ou iniquit. Quand le Khalifa ou lImam est coupable de mal et que le peuple le reconnat daprs leurs connaissances des standards de lIslam, ils doivent le dnoncer et le dmettre de sa position dautorit. Nil al-'Awthar, p. 81-87.

Les Ulamas sont unanimement daccord que les musulmans doivent, en rgle gnral, dposer leurs dirigeants (Khulafa') pour corruption, ou en fait pour tout autre raison justifiable. Une raison justifiable pourrait inclure le dsordre social et le minage (sapage) de la religion. Ceci parce quune des raisons fondamentales de la dsignation du Khalifa cest dassurer ltablissement de lordre social dont les bases sont fermement implantes dans la religion. Laccord des Ulamas sur ce point ne stend pas cependant au cas de lhomme dont le renversement provoquerait la "fitna" ou des conflits sociaux et politiques. Alors que certains savants soutiennent que le Khalifa doit tre remplac quand il y a une raison justifiable, dautres soutiennent que cela peut tre conditionn au prix social et politique. Ce dernier groupe dit que si un choix doit tre fait entre un dirigeant indsirable et un soulvement social et politique alors cest une question de moindre mal. Un troisime groupe pourtant soutient que dans une telle situation le Khalifa doit rester en place quelques soient ses actes tant que son renversement menace de devenir problmatique. A notre avis le cas le plus fort est celui de la premire des trois opinions, que le Khalifa doit tre renvers chaque fois quil y a justification cela mme si cela peut conduire la "fitna." Nous ne considrons pas du tout en fait le dsordre social qui pourrait en rsult comme tant une "fitna," au contraire nous considrons cela comme un combat pour la rforme puisque le but ultime en est llvation de la vrit, le dracinement de la corruption et la raffirmation de lIslam. Lexistence mme dune menace envers lordre social est en soit une justification au renversement du rgime. Ceci parce que la plus grave menace est finalement celle qui vient de lintrieur du rgime, la responsabilit de prserver et dtablir lIslam reste avec chaque musulman.

Ceux qui mettent des conditions au renversement dun oppresseur citent le hadith du Prophte (Salut et Bndictions dAllah sur lui) incitant viter la confrontation avec les Khulafa et les Imams, et soulignant lunit de la communaut islamique.

Quiconque voit en son mir quelque chose quil dteste quil soit patient. En vrit, quiconque diffre de la communaut ne serait-ce que dun empan, sil meurt, il mourra en tat dignorance. Mouslim, Kitab al-Imarat.

Ils mentionnent aussi le hadith suivant : Les meilleurs de vos Imams sont ceux que vous aimez et qui vous aiment, ceux que vous bnissez et qui vous bnissent. Les pires de vos Imams sont ceux que vous mprisez et qui vous mprisent, ceux que vous maudissez et qui vous maudissent." Les gens demandrent : "O Messager dAllah (Salut et Bndictions dAllah sur lui), ne devons-nous pas leurs rsister?" et il rpondit : "Non, tant quils prient. En vrit qui se prend un protecteur et puis voit un acte de dsobissance Allah, quil ressente de la haine pour cet acte et quil ne dvie pas de son obissance. (Mouslim, Kitab al-Imarat).

Finalement, ils se rfrent au hadith mentionn ci-dessus sous lautorit de 'Ubada Ibn as-Samit. Ces hadith ne doivent pas tre pris littralement mais plutt la lumire du Qur'an et de la Sunnah et des obligations qui engagent les musulmans ltablissement de lislam et au combat pour sa cause. Combattre avec son cur, son me et ses biens, rejeter ceux qui sopposent lislam et essayent de le saper, encourager les gens de vertu et dcourager ceux qui font le mal et limpit, combattre loppression. Cest la perspective islamique et quand cela devient clair nous voyons que la signification du hadith cest que les musulmans doivent patienter avec leurs dirigeants dans tout ce qui porte prjudice lislam et la communaut islamique, dans ce qui nenfreint pas les grandes lignes de ce qui a t permis et de ce quia t interdit, et dans tout ce qui peut finalement soutenir la

lgitimit et la dignit du gouvernement par son engagement dans la vrit et ses constante rfrence celle-ci.

Ibn Hazm a considr ces ahadith et dautres semblables et explique quils ne signifient pas ce que certains juristes ont compris quils impliquaient. Il dit : "Si la tyrannie commence merger, bien quelle soit petite et insignifiante, (les musulmans) doivent en parler leurs dirigeants et len empcher. Sil accepte leur conseil, se rend la guidance du peuple et de ses pairs, quil tablit les lois de lIslam alors il ny a aucun moyen de le dmettre. Mais sil refuse de remplir une de ses obligations et quil ne se repent pas sa dmission est imprative. Quelquun qui soutient la vrit doit le remplacer comme Allah a dit : "Aidez-vous les uns les autres dans ce qui est pieux et droit. Ne vous entraidez pas dans le pch et la transgression." Nulle partie de la Shariah ne peut tre abroge. Pourtant certains juristes adoptent lavis que nous devions choisir le moindre de deux maux si la rvolte devait conduire au conflit ou la fitna. Cet avis doit tre expliqu la lumire de lexprience historique et de la ralit contemporaine afin de clarifier tous que si lon continue sous le rgime la dtrioration de lIslam ou laffaiblissement de sa position alors le moindre de deux maux doit tre la rvolte et rien dautre." Abdul Qadir 'Auda, Al-lslam wa 'Auda'na as-Siyassiya.

Al-Qurtubi crit : On saccorde unanimement quil ne faut pas confirmer au gouvernement de la communaut un individu indigne. Les juristes ont dit que si un imam, aprs avoir t confirm au gouvernement, dvie et tombe dans la corruption, il sera attaqu son pch flagrant et reconnu. Ceci parce que le dirigeant nest accrdit quafin dtablir la loi et la protger, dassurer le bien public, prendre soin des orphelins et des infirmes. En effet, la dviance de son mandat et la corruption sont deux facteurs attnuant la performance de ses fonctions. Si lon permettait limam de continuer dans une telle situation lImamat lui-mme serait menac, cela est vident de soi ds le dpart.

Une opinion divergente, cependant, soutient que le dirigeant ne peut tre dmis que pour apostasie, renoncement la prire, ou pour une autre infraction grave la Shariah. Cela est soutenu par un hadith du Prophte (Salut et Bndictions dAllah sur lui) rapport par 'Ubada Ibn as-Samit qui dit : Ne dfiez pas ceux qui ont lautorit sur vous moins que vous ne voyiez la mcrance (koufr) manifeste et que vous ayez la preuve dAllah. Mouslim Et par un autre hadith rapport sous lautorit de 'Auf Ibn Malik qui dit : Non, tant quils accomplissent la salat. Rapport par Mouslim.

Finalement, Um Salama dclare que le Prophte (Salut et Bndictions dAllah sur lui) a dit : On placera votre tte ceux que vous reconnatrez et ceux que vous dsavouez, quiconque ressent pour eux de laversion nest pas blmer et celui qui les renie est libre mais celui qui en est satisfait suit." Ils demandrent : "Mais Messager dAllah, ne les combattrons-nous pas? Il dit : "Non tant quils accomplissent la Salat. Cela a aussi t rapport par Mouslim. Ce qui signifie que laversion et le reniement taient dans le coeur.

Ibn Kathir remarque dans son "Tafsir Al-Quran al 'Azim" : Si limam devait devenir corrompu devrait-il tre dmis ou pas? Ici il y a une divergence dopinion mais la bonne opinion est quil ne doit pas tre dmis, cela est en accord avec les paroles du Prophte (Salut et Bndictions dAllah sur lui) :

A moins que vous ne voyiez une mcrance manifeste (koufr) et que vous ayez la preuve dAllah. (Ibn Kalhir, Tafsir Al-Qur'an al-'Azim, vol.1, p.72).

Abu Yighla crit dans son livre "Al-Ahkam as-Sultaniya" : "Si aprs la dsignation dun Imam les qualits pour gouverner pour lesquelles on lavait choisi devaient disparatre sa position dImam nen serait pas affecte. Cest le cas quelle que soit la source et la nature de sa corruption, que cela soit le rsultat de sa propre action par laccomplissement dun interdit, la violation des murs publiques ou la poursuites de ses caprices et fantaisies, que cela rsulte de son adoption de doctrines religieuses infondes qui lloignent de la vrit. Cest lessentiel de ce quAlMarwazi a relat concernant lmir que lexcs de boisson conduit abuser de son pouvoir." Abu Yighla, Ahkatn as-Sultaniyya, p.21.

Ibn 'Abadin rapporte : "Lautorit du dirigeant disparat sil ne peut pas remplir ses fonctions. Lapostasie, la folie, lemprisonnement sans espoir de libration, et la maladie conduisant au handicap physique peuvent affecter son office en ce sens. Si, cause dune incapacit, il ne peut pas assurer le bien tre de la communaut alors il doit dmissionner volontairement. Il en est de mme sil devait tre dmis bien que les Imams Shafi'i et Abu Hanifa laisse cette option ouverte. Muhammad Rawaiyatan ajoute : "Il doit tre dmis par accord, mais sil tait juste avant son appointelment puis ne devint tyrannique et corrompu quaprs alors il ne doit pas tre dmis de force."

Ash-Shawqani crit : "On rapporte sous lautorit de Ibn Tin que ad-Dawdi a dit : "La position des Ulamas concernant les dirigeants tyranniques cest quils doivent tre dmis quand cest possible sans causer de dsordre (fitna) ou dinjustice. Si cela nest pas possible, alors il faut obligatoirement patientez avec eux. Il nest pas permis de dsigner un individu corrompu comme Khalifa mais si un homme juste devenait corrompu aprs avoir t dsign il ne devrait tre

dmis quen cas de koufr (mcrance). Dans ce cas, la rvolte devient obligatoire. Les Ulamas divergent cependant sur ce point. Nil al-'Awthar, v.7, p.175 et Fath al Bari 1318.

Ibn Rajab mentionne un hadith de Ibn Mas'oud qui dclare : "Aprs eux succdera un groupe de gens. Quiconque les combat de sa main est un croyant." Ceci est dit pour autoriser le combat arm contre le gouvernement. LImam Ahmad observe que ce hadith, qui a t rapport par Abu Dawoud, est en dsaccord avec lautre hadith dans lequel le Prophte (Salut et Bndictions dAllah sur lui) enjoint la patience devant lautorit tyrannique. Il ajoute que changer quelque chose par la main ne ncessite par forcment la confrontation violente. Il soutient cela avec un rcit sous lautorit de Salih, qui dit : "Changer quelque chose par votre main ne signifie pas par lpe ou par la force des armes. Combattre par la main cest empcher, par la main, le mal. Verser le vin sur le sol, faire tomber les idoles et corriger une injustice quand on en est capable, tout ceci est permis bien que ce ne soit pas considr comme un "combat". Les empcher de faire quelque chose ce nest pas se rvolter contre eux." Ibn Rajab, Jami'a 'Uloum al-Hukm, p.343.

LImam an-Nawawi a rapport que le Prophte (Salut et Bndictions dAllah sur lui) a dit : A moins que vous nen ayez la preuve manifeste dAllah. Dans la majorit des rcits le mot traduit par "manifeste" est "buwahan" alors que dans dautres rcits cest "barrahan". Les deux termes signifient "claire et vident." Le mot "koufr" doit tre lu ici dans le contexte de la dsobissance Allah. "Avoir la preuve dAllah" cest dtre capable de reconnatre et de dmontrer cela daprs les enseignements de lIslam. Linterprtation du hadith est que ceux qui ont lautorit ne doivent pas tre dfis dans leurs capacits en tant que dirigeants et quon ne doit pas sopposer eux moins quil y ait une preuve dfinie de koufr pouvant tre soutenue

avec rfrence aux standards universellement accepts de lislam. Si cest le cas alors ils doivent tre dnoncs et la vrit doit tre confirme quand cest possible. Daprs le consensus dopinion, se lever violemment et affronter lautorit est interdit. Mme si le dirigeant est corrompu et rpressif les sources sont claires concernant cette interdiction.

Lcole de jurisprudence sunnite est daccord quun dirigeant ne peut pas tre renvers pour corruption seule. Bien quil y ait une position exprime dans certains livres de fiqh conseillant le renversement de telles personnes, elle est incorrecte et en conflit avec lavis majoritaire. Les Ulamas ont expliqu que linterdiction de se rvolter est due la grande tribulation et aux difficults que cela provoque. Le sang vers et le chaos accompagnant cela sont considrs comme un mal plus grand encore que celui que reprsente lobjet de la rvolte.

Al-Qadi 'Ayad dclare que si le dirigeant devait tomber dans le discrdit et ntre plus digne de son poste alors il doit tre dmis tant que cela ne conduit pas la fitna et la guerre. Cest lavis de certains juges bien que la majorit des Ahl as-Sunnah, leurs fuquha, et leurs experts en hadith disent quils ne doivent pas tre dmis pour corruption, rpression ou abus des droits civils seuls. Ils soutiennent que ce renversement ou cette dmission ne sont pas permis et incitent lavertissement et la rprobation quand les vnements le justifient.

Abu Bakr Ibn Mujahid a une fois demand un consensus sur ceci et on lui a rappel le soulvement dAl-Hussein et Ibn az-Zubayr et des gens de Mdine contre les Umayyades et le soulvement des "Tabiin" et dimportants membres de la communaut contre Al-Hajaj. Quand au hadith : Ne dfiez pas ceux qui ont lautorit sur vous, on a dit que cela signifiait "les imams justes". Ils ajoutent que le soulvement contre Al-Hajaj navait pas eu lieu qu cause de sa corruption

mais aussi en rponse ce quil avait chang de la Shariah et ce qui contenait beaucoup de koufr. Al-Qadi 'Ayad ajoute, on a dit : "Au dbut ils divergeaient ce sujet, puis un consensus fut atteint empchant la rvolte et Allah sait mieux." An-Nawawi, Sharh Sahih Mouslim vol 12 pp.228-29. ( La traduction de cette oeuvre du noble sheikh na pas tait achev wa khair in cha Allah.) http://annissa.edaama.org/Alfatihoun/Fathul%20Moubin/FathulMoubin/Khutbah/Mawithat.html