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chapitre 1 : introduction chapitre 2 : Les tourments de l'enfer chapitre 3 : Les tourments de l'me dans l'enfer chapitre 4 : Les Hadiths

Il a rflchi. Et il a dcid. Qu'il prisse! Comme il a dcid! Encore une fois, qu'il prisse; comme il a dcid! Ensuite, il a regard. Et il s'est renfrogn et a durci son visage. Ensuite il a tourn le dos et s'est enfl d'orgueil. Puis il a dit: "Ceci (le Coran) n'est que magie apprise, ce n'est l que la parole d'un humain." Je vais le brler dans le feu intense (Saqar). Et qui te dira ce qu'est Saqar? Il ne laisse rien et n'pargne rien; Il brle la peau et la noircit. (Sourate al-Muddattir: 18-29) Introduction Les illusions et les faits Le lieu o rsideront les mcrants pour l'ternit est spcialement cr pour occasionner la souffrance au corps humain et l'me aussi. Il en est ainsi parce que les mcrants sont coupables d'un grand pch et que la justice de Dieu requiert leur chtiment. Se montrer ingrat et rebelle envers son Crateur, Celui qui a donn l'homme son me, est certes le plus grand pch dans l'univers. Par consquent, dans l'au-del, un chtiment terrible attend ceux qui commettent ce pch. C'est pour cela que l'enfer a t cr. L'tre humain est cr pour adorer Dieu. Si l'homme renie l'objectif principal de sa cration, il va recevoir srement le chtiment qu'il mrite. Dieu le confirme dans le Coran: Ceux qui, par orgueil, se refusent M'adorer entreront bientt dans l'enfer, humilis. (Sourate Gafir: 60) Puisque la majorit des humains seront envoys en enfer la fin, et que le chtiment de l'enfer est ternel, l'objectif essentiel et principal des hommes devrait tre d'viter d'y aller. En effet, la plus grande menace qui guette l'homme est l'enfer et rien ne peut tre plus important que de se prmunir de cet enfer. Malgr cela, la quasi majorit des gens sur terre vivent dans un tat d'inconscience. Ils ne se proccupent que de leurs soucis quotidiens. Ils travaillent pendant des mois, des annes, et mmes des dcades sans raison profonde. Mais, jamais ils ne pensent la menace majeure, le danger le plus grave, qui dure toute l'ternit. L'enfer est tout prs d'eux, mais ils sont tellement aveugls qu'ils ne le voient pas: [L'chance] du rglement de leur compte approche pour les hommes, alors que dans leur insouciance ils s'en dtournent. Aucun rappel de [rvlation] rcente ne leur vient de leur Seigneur, sans qu'ils ne l'entendent en s'amusant, leurs curs distraits (Sourate al-Anbiya: 1-3) Certaines personnes s'engagent dans de vains efforts. Ils passent leur vie poursuivre des chimres. La plupart du temps, leurs proccupations dans la vie consistent vouloir se marier, avoir une vie familiale heureuse, gagner beaucoup d'argent rechercher une promotion dans leur travail ou dfendre une idologie, avec ou sans intrt. En faisant cela, ces gens ne sont pas conscients de la grande menace qui s'approche d'eux. Il suffit de les couter voquer ce sujet pour se convaincre de leur attitude insouciante face l'enfer. La "socit ignorante" compose de telles personnes parle souvent de l'enfer, sans avoir la moindre comprhension de sa ralit. Ici et l, l'enfer devient un sujet de plaisanterie. Mais, personne ne pense ce sujet grave comme il se doit. Pour ces gens-l, l'enfer est une fiction, relve de l'imaginaire. En effet, l'enfer est plus rel que notre monde. Ce monde cessera d'exister aprs un certain temps, mais l'enfer demeure pour l'ternit entire. Dieu, le Crateur de l'univers et de tout l'quilibre dlicat de la

nature, a aussi cr le monde de l'au-del: le paradis et l'enfer. Un chtiment douloureux est promis tous les mcrants et les hypocrites. L'enfer, la place la plus terrible qu'on puisse imaginer, est la source de la torture la plus pnible. Cette torture et la souffrance qu'elle occasionne ne sont comparables aucun supplice de ce monde. Elles sont plus intenses, plus cruelles que toute peine et souffrance ressentie en ce monde. Car c'est l'uvre de Dieu, le Trs Haut et le Trs Sage. La deuxime ralit propos de l'enfer, c'est qu'il est une torture ternelle et sans fin. La majorit des gens dans cette socit ignorante ont en commun une ide fausse de l'enfer: ils supposent qu'ils passeront un temps donn dans l'enfer puis qu'ils sortiront aprs avoir purg leur peine et seront pardonns. Ce ne sont que des souhaits, des illusions. Cette croyance est trs rpandue chez les personnes, qui tout en s'estimant croyantes, ngligent d'accomplir leurs devoirs envers Dieu. Elles supposent qu'il n'y a pas de limites qu'elles doivent s'imposer dans la poursuite du plaisir de ce monde. Selon la mme croyance, ces gens-l pensent entrer au paradis, une fois que leur chtiment dans l'enfer prendra fin. Mais, la fin qui les attend est beaucoup plus douloureuse qu'ils ne croient. L'enfer est en fait un lieu de tourment ternel. Dans le Coran, il est souvent mis en relief que le chtiment des mcrants est constant et durable. Le verset suivant le dit clairement: "Ils y demeureront pendant des sicles." (Sourate an-Naba: 23) L'analyse consistant dire "Je purgerai ma peine, puis, je serai pardonn" est errone et ne vise qu' rassurer les consciences des uns ou des autres. Dieu attire l'attention sur cette erreur dans le Coran, en rfutant le raisonnement exprim par les juifs: Et ils ont dit: "Le feu ne nous touchera que pour quelques jours compts!" Dis: "Auriez-vous pris un engagement avec Allah car Allah ne manque jamais Son engagement; non, mais vous dites sur Allah ce que vous ne savez pas." Bien au contraire! Ceux qui font le mal et qui se font cerner par leurs pchs, ceuxl sont les gens du feu o ils demeureront ternellement. (Sourate al-Baqarah: 80-81) Le fait d'tre ingrat et rebelle envers le Crateur, qui leur a donn "l'oue, la vue, l'intelligence et les affections" (Sourate an-Nahl: 78), mrite une souffrance leve. Les excuses qui seront avances par l'un ou l'autre ne le sauveront pas de l'enfer. Le verdict prononc contre ceux qui ont fait preuve d'indiffrence ou pire animosit envers la religion de leur Crateur, est certain et invariable. Et quand on leur rcite Nos versets bien clairs, tu discerneras la rprobation sur les visages de ceux qui ont mcru. Peu s'en faut qu'ils ne se jettent sur ceux qui leur rcitent Nos versets. Dis: "Vous informerai-je de quelque chose de plus terrible? Le feu: Allah l'a promis ceux qui ont mcru. Et quel triste devenir!" (Sourate al-Hajj: 72) Ceux qui demeurent arrogants envers Dieu et nourrissent de la haine envers les croyants, vont entendre les paroles suivantes, le Jour du Jugement: Entrez donc par les portes de l'enfer pour y demeurer ternellement. Combien est mauvaise la demeure des orgueilleux! (Sourate an-Nahl: 29) La caractristique la plus terrifiante de l'enfer est sa nature ternelle. Une fois dans l'enfer, il n'y aura pas de retour. La seule ralit est que l'enfer et beaucoup d'autres types de torture sont le lot du mcrant. Avoir connatre un tel chtiment pour l'ternit fait sombrer la personne concerne dans un dsespoir total. Aucune autre issue ne s'offre elle. C'est ainsi que le dcrit le Coran: Et quant ceux qui auront t pervers, leur refuge sera le feu: toutes les fois qu'ils voudront en sortir, ils y seront ramens, et on leur dira: "Gotez au chtiment du feu auquel vous refusiez de croire." (Sourate asSajda: 20)

Ils voudront sortir de l'enfer mais ils ne pourront pas. Ils auront un chtiment ternel. (Sourate alMaidah: Les tourments de l'enfer tre jet en enfer La descente en enfer et les portes de l'enfer Une vie ternelle derrire les portes fermes Le tourment du feu Le bois brler et l'eau bouillante tre jet en enfer L'enfer Ce lieu o les attributs de Dieu tels que al-Jabbar (le Contraignant), al-Qahhar (le Subjugueur) et al-Mountaqim (le Vengeur) se manifestent pour toute l'ternit; ce lieu a t cr spcialement pour infliger des souffrances aux humains. Dans le Coran, l'enfer est dcrit comme un tre vivant. Une crature pleine de rage et de haine envers les mcrants. Depuis le jour o elle a t cre, elle attendait impatiemment de prendre sa revanche sur les mcrants. Sa soif de vengeance ne peut jamais tre tanche. Sa haine pour les mcrants la rend folle. Quand l'enfer rencontre ceux qui niaient l'existence de Dieu, sa rage s'intensifie. La cration de ce feu sert un seul et unique but: infliger un tourment insupportable. En effet, il remplira ses fonctions et infligera la souffrance la plus atroce. Une fois que le jugement des mcrants aura eu lieu en prsence de Dieu, ils recevront leurs livres dans la main gauche. C'est ce moment-l qu'ils seront envoys en enfer pour l'ternit. Pour les mcrants, il n'y aura aucune occasion d'chapper leur sort. Il y aura des milliards de personnes, et malgr la prsence d'une telle masse de gens, aucune chance de se sauver ou de se faire oublier ne sera offerte aux mcrants. Personne ne peut se cacher dans la foule. Chacun de ceux qui seront envoys en enfer sera accompagn par un tmoin et un guide qui conduiront son me: Et l'on soufflera dans la Trompe: voil le jour de la menace. Alors chaque me viendra accompagne d'un conducteur et d'un tmoin. "Tu restais indiffrent cela. Et bien, Nous tons ton voile; ta vue est perante aujourd'hui." Et son compagnon dira: "Voil ce qui est avec moi, tout prt." "Vous deux, jetez dans l'enfer tout mcrant endurci et rebelle, acharn empcher le bien, transgresseur, douteur, celui qui plaait ct d'Allah une autre divinit. Jetez-le donc dans le dur chtiment." (Sourate Qaf: 20-26) Les mcrants seront guids vers ce lieu terrible, comme le dit le Coran "en groupes". Sur le chemin menant l'enfer, la crainte sera inspire aux curs des mcrants par le rugissement de l'enfer entendu distance. Quand ils y seront jets, ils lui entendront un gmissement, tandis qu'il bouillonne. Peu s'en faut que, de rage, il n'clate. Chaque fois qu'un groupe y est jet, ses gardiens leur demandent: "Quoi! Ne vous est-il pas venu d'avertisseur?" (Sourate al-Mulk, 7-8) De ces versets, il ressort clairement que lorsqu'ils seront recrs, tous les mcrants comprendront ce qui va leur arriver. Ils resteront seuls, sans amis, sans parents, ni soutien pour les aider. Les mcrants n'auront pas la force d'tre arrogants et ils auront le regard fuyant. Un verset dcrit ce moment: Et tu les verras exposs devant l'enfer, confondus dans l'avilissement, et regardant d'un il furtif, tandis que ceux qui ont cru diront: "Les perdants sont certes, ceux qui au Jour de la Rsurrection font leur propre perte et celle de leurs familles." Les injustes subiront certes un chtiment permanent. (Sourate Achoura: 45) Autres formes de tourment Chaleur, obscurit, fume La nourriture, les boissons et les vtements Les anges du chtiment

La descente en enfer et les portes de l'enfer Enfin, les mcrants arrivent aux portes de l'enfer. Le Coran dcrit les vnements comme suit: Ceux qui auront rejet la foi seront dirigs par groupes vers l'enfer dont les portes, leur arrive, s'ouvriront toutes grandes. Ses gardiens leur diront alors: "Des prophtes issus de vous-mmes ne sont-ils pas venus vous prcher l'enseignement de votre Seigneur, n'tiez-vous pas informs que ce jour devait arriver?" "Oui, nous l'tions en effet" avoueront-ils. Mais dj, contre les impies, l'arrt de damnation s'est ralis. "Franchissez", leur dira-t-on, "les portes de la Ghenne, o vous demeurerez jamais! Horrible sjour que celui des arrogants!" (Sourate az-Zumar: 71-72) Pour chacun de ces groupes, une porte spciale de l'enfer est cre. En proportion de leur rbellion contre Dieu, les gens sont soumis une classification. Les mcrants sont placs dans des places individuelles en enfer selon leurs pchs. Il en est ainsi dans le Coran: "Entrez dans le feu", dira [Allah,] "parmi les djinns et les hommes des communauts qui vous ont prcds." Chaque fois qu'une communaut entrera, elle maudira celle qui l'aura prcde. Puis, lorsque tous s'y retrouveront, la dernire fourne dira de la premire: " notre Seigneur! Voil ceux qui nous ont gars: donne-leur donc double chtiment du feu." Il dira: " chacun le double, mais vous ne savez pas." (Sourate alAraf: 38) Un autre verset nous donne plus de dtails: L'enfer est le lieu de rencontre promis pour eux tous; il a sept portes et chaque porte a un nombre assign d'issues. (Sourate al-Hijr: 43-44) Ceux qui seront soumis aux tourments les plus atroces seront les hypocrites. Ce sont les gens qui prtendent tre croyants, mais qui n'ont aucune foi dans leurs curs. Les hypocrites seront, certes, au plus bas fond du feu, et tu ne leur trouveras jamais de secoureur. (Sourate an-Nisa: 145) L'enfer est rempli de haine, sa faim des mcrants ne peut jamais tre rassasie. Bien qu'on jette plusieurs mcrants, il demandera plus: En ce jour, Il demandera l'enfer: "Es-tu plein?"? L'enfer dira: "Y'en a-t-il encore?" (Sourate Qaf: 30) Une fois qu'il les attrape, il les garde pour toujours. Le Coran le confirme: Je vais le brler dans le feu intense (Saqar). Et qui te dira ce qu'est Saqar? Il ne laisse rien et n'pargne rien; il brle la peau et la noircit. (Sourate al-Muddattir: 26-29) Certainement, la descente en enfer est aussi trs atroce. Les gens y sont "jets ple-mle" (Sourate Achoura: 94) Une vie ternelle derrire les portes fermes Ds qu'ils arrivent en enfer, ses portes se ferment derrire les mcrants. Ici, ils verront les scnes les plus effrayantes. Ils comprennent immdiatement qu'ils sont "prsents" l'enfer, le lieu o ils passeront l'ternit. Les portes fermes indiquent qu'il n' y a pas de salut possible. Dieu nous dcrit l'tat des mcrants dcouvrant cette vrit ainsi: Quant ceux qui ne croient pas en Nos signes, ils sont les gens de la main gauche, sur eux le feu sera ferm. (Sourate al-Balad: 19-20)

Le tourment des mcrants est dcrit par le Coran en ces termes: "un chtiment svre" (al-Imran: 176), "une lourde calamit" (Sourate al-Imran: 4), "un tourment douloureux" (Sourate al-Imran: 1). Toutefois, aucune description ne peut donner une image exacte de son intensit. tant incapable de supporter la souffrance occasionne par une simple brlure en ce monde, l'homme ne peut pas imaginer ce que c'est que d'tre expos au feu de l'enfer pour toute l'ternit. Par ailleurs, la douleur rsultant du feu en ce monde ne peut tre compare celle du feu de l'enfer. Aucune souffrance n'est comme celle de l'enfer: Aucun ne punit comme Il punira ce jour-l! Aucun n'attache comme Il attachera. (Sourate al-Fajr: 25-26) Il y a une vie dans l'enfer. Une vie o chaque moment est rempli d'angoisse et de torture. Dans cette vie, il y aura tous les types de tourments physiques, mentaux et psychologiques, et toutes sortes de tortures, maldictions et fureurs jamais expriments. Il est impossible de les comparer la dtresse de ce monde. Les gens dans l'enfer peroivent la souffrance par leurs cinq sens. Leurs yeux verront des images dgotantes et terribles. Leurs oreilles entendront des cris, des rugissements et des sanglots. Leurs nez se rempliront d'odeurs nausabondes et calcines; leurs langues connatront des gots insupportables, et des sensations affreuses. Ils sentiront l'enfer dans la profondeur de leurs entrailles. Une peine qui rend fou et qui ne peut tre imagine en ce monde. Leurs peaux et organes internes et leurs corps en entier se consumeront en se tordant sous l'effet de la souffrance. Les rsidents de l'enfer rsistent bien la souffrance et ne meurent jamais. Par consquent, ils ne peuvent jamais se soustraire la torture. Leurs peaux sont rpares chaque fois qu'elles sont bien calcines, et la torture continue pendant l'ternit. L'intensit de la souffrance ne diminue jamais;.Dieu dit dans le Coran: "Brlez dedans! Supportez ou ne supportez pas, ce sera gal pour vous" (Sourate at-Tur: 16) Tout autant que la douleur physique, la souffrance mentale est trs intense dans l'enfer. Les gens de l'enfer prouvent de profonds regrets, et sombrent dans le dsespoir. Ils se sentent dpourvus de toute esprance et passent des sicles se morfondre. Chaque coin, chaque place de l'enfer est dsigne pour inspirer la souffrance psychique qui dure ternellement. Si seulement ils savaient que la torture allait finir aprs des milliers, des millions ou des milliards d'annes certes c'est trs long cela donnerait aux gens de l'enfer une lueur d'espoir et une lumire de joie. Hlas, le caractre ternel de la torture inspirera aux htes de l'enfer une sorte de dsespoir qui ne peut tre compar aucun sentiment ressenti dans le monde d'ici-bas puisqu'il n'existe de dsesprance quivalente. Selon le Coran, l'enfer est le lieu de la souffrance extrme. Il est troit, bruyant, fumant et sombre, inspirant l'me humaine un sentiment d'inscurit. C'est un lieu marqu par les odeurs nfastes, les flammes dvorant les curs, la nourriture curante, les boissons dgotantes, les vtements de feu et par des marcages d'eaux puantes: ce sont l les caractristiques principales de la vie en enfer. Cette vie se droule dans un environnement terrible, alors que les htes de l'enfer ont les sens trs aiguiss. Ils entendent, parlent et discutent, et essayent d'chapper la souffrance. Ils brlent dans le feu, ressentent la soif et la faim, et prouvent le regret. Ils sont tourments par le sentiment de culpabilit. Et plus capital encore, ils veulent que la souffrance s'arrte. Les gens de l'enfer mnent une vie infiniment plus dgradante que celle des animaux dans ce milieu sale et

dgotant. Les seules nourritures qu'ils possdent sont des fruits ayant des pines acerbes et l'arbre de zaqqum. Leur boisson est faite de sang et de pus. Et pendant ce temps-l le feu les entoure de partout. L'angoisse dans l'enfer est dcrite ainsi: Certes, ceux qui ne croient pas Nos versets, (le Coran) Nous les brlerons bientt dans le feu. Chaque fois que leurs peaux auront t consumes, Nous leur donnerons d'autres peaux en change afin qu'ils gotent au chtiment. Allah est certes Puissant et Sage! (Sourate an- Nisa: 56) La peau en lambeaux, la chair calcine et le sang coulant de partout, les htes de l'enfer sont enchans et fouetts. Leurs mains lies leurs cous, ils sont pousss dans le fin fond de l'enfer. Les anges du chtiment, pendant ce temps-l, placent ceux qui sont coupables dans des lits de feu, les recouvrant aussi de flammes. Les cercueils dans lesquels ils sont placs sont aussi couverts de feu. Les mcrants crient sans arrt pour tre sauvs de cette fournaise et ces tourments. Comme rponse, ils reoivent davantage d'humiliation et de supplices. Ils sont abandonns, seuls. Ces scnes se raliseront certainement: elles sont relles, encore plus relles que notre vie quotidienne. Ceux qui "adorent Allah marginalement" (Sourate al-Hajj: 11) et ceux qui disent: "Le feu ne nous touchera que pendant quelques jours" (Sourate al-Imran: 24); ceux qui font de l'argent, de leurs carrires et d'autres choses matrielles le but principal de leur vie, et par consquent ngligent de gagner l'agrment de Dieu; ceux qui modifient les ordres de Dieu pour satisfaire leurs dsirs; ceux qui interprtent le Coran pour servir leurs propres intrts; ceux qui s'garent loin du chemin droit; bref, tous les mcrants et les hypocrites auront comme demeure l'enfer, sauf ceux qui seront gracis et pardonns par Dieu le Clment. Ceci est le mot dcisif de Dieu et certainement, Il triomphera: Si Nous voulions, Nous apporterions chaque me sa guide. Mais la parole venant de Moi doit tre ralise: "J'emplirai l'enfer de djinns et d'hommes runis." (Sourate as-Sajda: 13) Ces gens-l sont dj destins l'enfer: Nous avons destin beaucoup de djinns et d'hommes pour l'enfer. Ils ont des curs, mais ne comprennent pas. Ils ont des yeux, mais ne voient pas. Ils ont des oreilles, mais n'entendent pas. Ceux-l sont comme les bestiaux, mme plus gars encore. Tels sont les insouciants. (Sourate al-Araf: 179) Le tourment du feu Dans cette vie d'enfer, le tourment le plus fondamental est sans aucun doute l'exposition au feu. la diffrence d'autres formes de torture, le feu, trait caractristique de l'enfer, laisse des traces irrparables sur le corps humain. C'est un chtiment qui filtre le corps et le rduit ses cellules. Les htes de l'enfer sont jets dans "le feu ardent" (Sourate al-Maarij: 15). Ils brlent dans "un feu fulgurant" (Sourate al-Furqane: 11) qui est "un feu qui rugit de colre" (Sourate al-Layl: 14). Dieu dit dans un verset: Quant celui dont les uvres ne psent pas lourd, sa demeure sera un abme de feu. Sais-tu ce qu'est l'abme de feu; un feu rugissant de colre. (Sourate al-Qariah: 8-11) D'aprs ces versets, nous comprenons que le feu brle partout dans l'enfer. Dans cette fournaise, il n' y a pas un seul endroit l'abri des flammes. Le feu atteint tous les coins et recoins de l'enfer. Alors qu'il subit d'autres formes de torture physique et morale, le mcrant reste constamment en contact avec le feu. Le

feu de l'enfer est immensment grand. Le Coran nous donne des lments d'apprciation en comparant les tincelles de ce feu avec des choses matrielles de ce monde: des tincelles aussi "grandes que des chteaux" ou "tincelles comme un troupeau de chameaux jaunes"; tout cela pour donner une ide de la puissance du feu. En ce jour, malheur aux dngateurs! Avancez vers ce que vous avez ni! Allez vers ce que vous traitiez alors de mensonge! Allez vers une ombre [fume de l'enfer] trois branches; qui n'est ni ombreuse ni capable de protger contre la flamme; car [le feu] jette des tincelles volumineuses comme des chteaux, et qu'on prendrait pour des chameaux jaunes. (Sourate al-Mursalate: 28-30) Les mcrants dirigeront tous leurs efforts et nergies chapper aux flammes, mais il ne leur est pas permis de le faire. Car, c'est un feu qui "appellera celui qui tournait le dos et s'en allait" (Sourate alMaarij: 17) Dans un autre verset, Dieu nous parle davantage du sort des dngateurs: Et quant ceux qui auront t pervers, leur refuge sera le feu: toutes les fois qu'ils voudront en sortir, ils y seront ramens, et on leur dira: "Gotez au chtiment du feu auquel vous refusiez de croire." (Sourate asSajda: 20) Les cris et les gmissements de ceux qui seront soumis ce tourment pourront tre entendus de trs loin et de partout. Rien que ces cris et ces gmissements sont une source de torture pour les mcrants. Ils y pousseront des gmissements (Sourate al- Anbiya: 100) Ceux qui sont damns seront dans le feu o ils ont des soupirs et des sanglots. (Sourate Hud: 106) Le feu provoque des souffrances insupportables. Les humains sont incapables de supporter la douleur cause par une allumette, mais doit-on rappeler que la brlure ressentie en ce monde est insignifiante par rapport celle de l'enfer. Aucune personne ne peut dans ce monde tre expose au feu pendant longtemps. Ou bien elle meurt ou elle ressent la douleur un certain temps! Le feu de l'enfer, lui, est horrible car il ne tue pas, il est conu seulement pour infliger la douleur. Les gens de l'enfer seront soumis au feu toute l'ternit de leur sjour l-bas. Sachant que ce tourment ne prendra jamais fin, les htes de l'enfer sombrent dans un tat de dsesprance complte. Ils vivent un sentiment de destruction totale qui les annihile. Une face brle est l'un des aspects les plus horribles du tourment. En effet, le visage est trs important car il aiguise chez l'tre humain son sens de la fiert et de la dignit. Il donne aussi l'identit et l'expression la plus essentielle de notre tre qu'on appelle: "je". Souvent, les qualificatifs beau ou laid sont lis au visage. En regardant la photo d'une personne ayant une brlure sur la figure, notre premire raction est de reculer d'horreur et de demander Dieu de nous pargner un tel dsastre. Personne ne veut tre frapp par un tel malheur. Les mcrants, par contre, sont trop insouciants et aveugles, car ils avancent chaque jour davantage vers cette fin dsastreuse et incroyablement tragique. La souffrance du feu de l'enfer pntre tout le corps, mais quand il touche le visage, la torture atteint un sommet intolrable: les yeux, les oreilles, la bouche et le nez, bref tous les organes des sens sont localiss sur la face. Toute menace au visage, mme mineure, suscite un rflexe trs fort de la part de la personne. En enfer le visage est bouillant. Ainsi, la partie la plus vulnrable du corps est la plus srieusement blesse. Ce tourment est dcrit ainsi dans ce verset: Le jour o leurs visages seront tourns dans le feu, ils diront: "Hlas pour nous! Si seulement nous avions obi Allah et obi au messager!" (Sourate al-Ahzab: 66)

portant des chemises en goudron, leurs visages sont envelopps par le feu. (Sourate Ibrahim: 50) Le feu endurcira leurs visages, les faisant grimacer de faon horrible, leurs lvres dcolles de leurs dents. (Sourate al-Muminune: 104) Le bois brler et l'eau bouillante Dans les descriptions coraniques concernant la faon dont les mcrants brlent en enfer, nous rencontrons souvent une expression trs forte: les mcrants sont dcrits comme "le bois brler de l'enfer". Leur consumation est diffrente de celle de tout autre corps dans le feu. Ils font eux-mmes le combustible du feu. Les dviants seront le bois brler du feu de l'enfer. (Sourate al-Jinn: 15) Le bois qui entretient le feu brle plus longtemps qu'un autre combustible et avec une intensit plus grande. De mme, les mcrants deviennent le bois pour ce mme feu dont ils avaient ni l'existence auparavant. C'est ce que nous disent les versets suivants: Vous qui croyez! Sauvez vos mes et celles de vos proches d'un feu qui a pour combustible les humains et les pierres (Sourate at-Tahrim: 6) Quant ceux qui ne croient pas, leurs richesses et leurs enfants ne leur serviront en rien de protection contre Dieu, ils sont les combustible du feu (Sourate al-Imran: 10) Vous serez, vous et ce que vous adoriez en dehors d'Allah, le combustible de l'enfer, vous vous y rendrez tous. (Sourate al-Anbiya: 98) En plus des gens qui servent de bois pour le feu, il y a d'autres combustibles pour attiser le feu qui sont une source supplmentaire de tourment pour les mcrants. Ces derniers, qui taient si proches de leurs pouses et enfants, ne savent pas qu'ils portaient le bois qui allait brler ces tres chers; tel fut l'exemple d'Abu Lahab et de sa femme: Que prissent les deux mains d'Abu Lahab, et qu'il prisse lui-mme, point ne lui servira sa fortune et tout ce qu'il a acquis! Il subira l'impact d'un feu ardent ainsi que sa femme, pliant sous un fagot de ronces et le cou enserr d'une corde rugueuse. (Sourate al-Masad: 1-5) Ceci est la cassure de tous les liens de ce monde. Les mcrants qui disaient qu'ils taient trs amoureux, l'un de l'autre, et qu'ils se rebellaient ensemble contre Dieu, taient en vrit en train d'attiser mutuellement le feu qui allait les brler. L'pouse bien aime, les parents et les amis intimes deviendront des ennemis. La trahison ne connatra aucune limite. Le feu aliment par les vivants et le bois sert aussi bouillir l'eau qui va arracher la peau des mcrants. La peau, l'un des organes vitaux du corps humain, paisse d' peine quelque millimtres, couvre toutes les parties du corps; visage, nez, mains, jambes, organes gnitaux, parties sensibles, enfin tout ce qui compte pour l'tre humain. Elle procure les sensations agrables et est vitale pour le plaisir. Cette peau va devenir la principale source de souffrance car elle est particulirement vulnrable devant le feu et les liquides bouillants. Le feu rtit la peau et l'eau bouillante l'arrache; ces eaux bouillantes dtruisent compltement la peau, aucun endroit ne reste indemne. La peau fine gonfle au dbut puis s'enflamme, provocant des souffrances atroces. Ni le charme physique, ni la richesse matrielle, ni la force, ni la clbrit, bref rien ne peut rendre la personne rsistante aux blessures de l'eau bouillante.

Selon les paroles coraniques, " ils auront pour boisson de l'eau bouillante et un tourment douloureux pour avoir t des mcrants" (Sourate al-Anam: 70). Dans un autre verset: Et s'il tait l'un des dngateurs gars, il y aura pour lui l'hospitalit de l'eau bouillante et il rtira dans le feu ardent. Ceci est en effet, la vrit de la certitude. (Sourate al-Waqi'a: 92-95 ) Dans l'un des versets, cette forme de tourment est dcrite comme suit: Qu'on le saisisse et qu'on l'emporte en plein dans la fournaise; qu'on verse ensuite sur sa tte de l'eau bouillante comme chtiment. Gote! Toi [qui prtendait tre] le puissant, le noble. Voil ce dont vous doutiez. (Sourate ad-Dukhan: 47-50) Ceci part, il y a d'autres formes d'angoisse infliges par le feu. Le marquage en est une. Les gens de l'enfer sont marqus par des mtaux chauffs blanc. Ces mtaux sont des possessions des mcrants et des polythistes en ce monde: ... ceux qui thsaurisent l'or et l'argent et ne les dpensent pas dans le sentier d'Allah, annonce un chtiment douloureux, le jour o (ces trsors) seront ports l'incandescence dans le feu de l'enfer et qu'ils en seront cautriss, front, flancs et dos: voici ce que vous avez thsauris pour vous-mmes. Gotez de ce que vous thsaurisiez." (Sourate at-Tawbah: 34-35) Autres formes de tourment Contrairement aux ides reues, l'enfer n'est pas simplement un "four gigantesque". Les htes de l'enfer seront exposs aux flammes, cela est vrai. Mais le tourment dans l'enfer n'est pas limit la calcination. Les gens de l'enfer seront aussi prouvs par, supplices physiques et psychologiques. Dans ce monde, des diverses mthodes et instruments sont utiliss pour torturer les humains. Souvent le supplice laisse des squelles sur les personnes et parfois elle provoque leur dcs. Nanmoins, certains survivent la torture et se retrouvent souvent mentalement dficients. Toutefois, il faut reconnatre que les techniques de supplice employes en ce bas-monde ne sont pas comparables avec les techniques de l'enfer. Prenons le cas d'une personne lectrocute: l'lectricit et la vulnrabilit de l'homme l'lectricit sont toutes deux cres par Dieu. Plusieurs autres sources de souffrance inconnues et d'autres formes de faiblesses humaines font partie du savoir parfait de Dieu. Par consquent, Dieu inflige des tortures plus atroces qu'on ne peut imaginer. C'est la loi de Dieu, al-Qahhar (le Contraignant). Le Coran nous informe que dans l'enfer, les supplices sont partout, pas moyen de les viter. Le tourment enveloppe les gens de partout et sous toutes les formes. Les htes de l'enfer ne peuvent ni se dfendre contre la torture ni l'viter. Ils te demandent de hter [la venue] du chtiment, tandis que l'enfer cerne les mcrants de toutes parts. (Sourate al-Ankabut: 54-55) En outre, il y a d'autres sources de souffrance dans l'enfer. Elles sont numres dans le Coran comme suit: L'enfer, l o ils vont rtir. Quelle mauvaise demeure! Celle-ci! Alors qu'ils la gotent de l'eau bouillante et du pus brlant, et autres tourments pareils. (Sourate Sad: 56-58)

partir de ces versets et d'autres, on comprend qu'il y a plusieurs types de tourments dans l'enfer. Les plus visibles, comme le feu et l'humiliation sont mentionns dans le Coran. Mais, les gens de l'enfer ne sont pas l'abri d'autres supplices. il y a galement la possibilit d'tre attaqu par des animaux sauvages, d'tre jet dans un trou plein d'insectes, scorpions et serpents, d'tre mordu par des rats, de souffrir de plaies envenimes de vers et d'autres souffrances bien au-del de l'imagination lesquelles, pourront tre infliges en mme temps aux mcrants. Chaleur, obscurit, fume et troitesse Les lieux troits et sales sont ceux qui sont les plus insupportables pour les humains en ce monde. L'humidit et la chaleur provoquent l'asphyxie; la respiration trs prcieuse pour l'organisme devient difficile en un endroit o l'humidit est leve. Ne pas pouvoir respirer engendre un tat de fatigue: la poitrine se resserre; mme l'ombre ne fournit aucune aide dans un climat chaud et humide. Un courant d'air invisible dans un milieu ferm provoque une sensation identique. Mme dans le sauna, l'humidit ajoute la chaleur devient suffocante. Incapable de supporter la vapeur intense plus de quelques minutes, une personne enferme dans un sauna s'vanouit trs vite. Si elle y reste trop longtemps, elle meurt. Cette atmosphre touffante domine l'enfer. L'tre humain qui prend des prcautions trs sophistiques contre la chaleur en ce monde, se trouve dsempar dans l'enfer. L'enfer est plus chaud, plus sale et plus oppressant que n'importe laquelle des places qu'on puisse imaginer. La chaleur pntre le corps humain et se ressent au niveau des cellules. Pour les mcrants, il n'y a pas de possibilit de soulagement ou de rafrachissement l-bas. Dans le Coran, la situation des gens de l'enfer est dcrite ainsi: Et les compagnons de la gauche: que sais-tu des compagnons de la gauche? Ils doivent demeurer parmi les rafales fulgurantes et une eau brlante et des tnbres faites de fume noire paisse, qui ne fournit aucune fracheur et aucun plaisir. (Sourate al-Waqi'a: 41-44) Malheur, ce jour-l, ceux qui criaient au mensonge. Allez vers ce que vous traitiez alors de mensonge! Allez vers une ombre [fume de l'enfer] trois branches; qui n'est ni ombreuse ni capable de protger contre la flamme (Sourate al-Mursalate: 28-31) Dans une telle atmosphre lourde, tre confin en un endroit troit est une vraie torture. Ce supplice est dcrit ainsi: Et quand on les y aura jets, dans un troit rduit, les mains lies derrire le cou, ils souhaiteront alors leur destruction complte. "Aujourd'hui, ne souhaitez pas la destruction une seule fois, mais souhaitez-en plusieurs." (Sourate al-Furqane: 13-14) Dans ce monde, tre enferm dans un lieu troit provoque une angoisse qui peut rendre fou. L'isolement est l'une des punitions les plus atroces des prisonniers. tre emprisonn dans une voiture, des heures durant, suite un accident, ou se trouver enferm dans une ruine aprs un sisme est considr comme l'un des traumatismes les plus graves. Mais, ces exemples sont insignifiants compars aux dsastres de l'enfer. Aprs tout, une personne pige dans les dcombres ou bien elle meurt ou elle perd conscience, ou encore elle est sauve aprs un certain temps. La souffrance ne dure donc que pendant un temps limit. Ceci ne s'applique pas l'enfer; l-bas, il n' y a pas de fin la souffrance de l'enfer et donc pas d'espoir. Dans une atmosphre sale, touffante, obscure avec plein de fume dans l'air, le mcrant ayant les mains son cou est pig dans un lieu troit, tortur par l'angoisse. Il lutte, s'efforce de se sauver, en vain. Il ne

peut mme pas bouger. la fin, il supplie pour disparatre, comme nous le dit le verset et souhaite seulement la mort. Cette demande est tout simplement irrecevable. Dans ce trou troit o il se trouve, il reste pour des mois, des annes et peut tre des sicles et des sicles. Une peur croissante remplit son cur alors qu'il supplie des milliers de fois pour disparatre; une fois "sauv", il ne gotera point au salut, mais rencontrera une autre face de l'enfer. La nourriture, les boissons et les vtements Le monde regorge d'une infinit de varits de nourritures dlicieuses et savoureuses. Chaque nourriture est un bienfait de Dieu. Diffrentes sortes de viandes, de fruits, de lgumes avec des couleurs innombrables, des gots et des odeurs, des produits laitiers, du miel et bien d'autres aliments provenant des animaux, des pices: tous ont t crs spcialement par Dieu et gnreusement mis la disposition de l'homme depuis la cration du monde. En outre, Dieu a dot les tres humains de cinq sens pour pouvoir apprcier tous ces gots dlicieux. Par inspiration de Dieu, l'homme a de l'apptit pour les nourritures dlicates alors qu'il prouve du dgot pour celles qui sont mauvaises ou avaries. Des faveurs et des bienfaits, encore plus nombreux et incomparables ceux de ce monde, sont rservs pour les gens du paradis, les croyants qui en profiteront toute l'ternit. Des dons provenant de Dieu, source de grce et de prosprit. Les gens de l'enfer, au contraire, recevront la juste rtribution de leurs mauvaises actions dans ce monde; ils seront ainsi privs des bienfaits de Dieu, ar-Razzaq (Celui qui pourvoit aux besoins de tout le monde), et recevront leur lot de tourments: Et le jour o ceux qui auront mcru seront prsents au feu (il leur sera dit): "Vous avez dissip vos [biens] excellents et vous en avez joui pleinement durant votre vie sur terre: on vous rtribue donc aujourd'hui du chtiment avilissant, pour l'orgueil dont vous vous enfliez injustement sur terre, et pour votre perversit." (Sourate al-Ahqaf: 20) Il n'y aura plus de faveurs pour eux. Mme satisfaire leurs besoins le plus lmentaires relvera du calvaire. Leur nourriture est spcialement cre par Dieu comme source de supplice pour eux. Les seules choses qui leur sont offertes seront les fruits pineux et amers de l'arbre de zaqqum, qui ne rassasient pas la faim et n'tanchent pas la soif non plus. Ils infligent seulement de la souffrance en dchirant la bouche, l'sophage et l'estomac et en laissant un got amre et une odeur dsagrable. Dans le Coran, nous trouvons d'un ct la description de la nourriture dlicieuse du paradis et d'autre celle de la nourriture insupportable des gens de l'enfer: Est-ce que ceci est meilleur comme sjour, ou l'arbre de Zaqqoum? Nous l'avons assign en preuve aux injustes. C'est un arbre qui sort du fond de la Fournaise. Ses fruits sont comme des ttes de diables. Ils doivent certainement en manger et ils doivent s'en remplir le ventre. (Sourate as-Saffat: 62-66) Ils n'ont pas d'autre nourriture sauf des arbustes pineux et amers qui ne sont ni nourrissants ni satisfaisants. (Sourate al-Gasiyah: 6-7) Les htes de l'enfer, tant des rebelles et des ingrats envers Dieu, mritent une telle rtribution. Comme punition, ils sont reus par "l'hospitalit" qui leur est due. Ils vivaient auparavant dans le luxe. Ils persistaient dans le grand pch [le polythisme] et disaient: "Quand nous mourrons et serons poussire et ossements, serons-nous ressuscits? Ainsi que nos anciens anctres?..." Dis: "En vrit les premiers et les derniers seront runis pour le rendez-vous d'un jour connu." Et puis, vous, les gars, qui traitiez (la Rsurrection) de mensonge, vous mangerez certainement d'un arbre

de Zaqqoum. Vous vous en remplirez le ventre, puis vous boirez par-dessus cela de l'eau bouillante, vous en boirez comme boivent les chameaux assoiffs. Voil le repas d'accueil qui leur sera servi, au Jour de la Rtribution. (Sourate al-Waqi'a: 45-56) Dans ce monde, il arrive l'un ou l'autre de souffrir occasionnellement d'un svre mal de gorge ou de crampes d'estomac. Mais, en enfer, il n' y a pas une minute qui passe sans de telles souffrances: la nourriture des mcrants les trangle et s'ils arrivent l'avaler, elle pse dans leur estomac comme si elle tait du plomb fondu (Sourate ad-Dukhan: 44). C'est une nourriture qui ne rassasie jamais, et les laisse ternellement affams, tenaills par une faim terrible. Ce tourment se rpte l'infini; encore et encore pendant toute l'ternit. Les gens de l'enfer prouvent une grande faim, et malgr leurs efforts pour s'abstenir, ils ne peuvent s'empcher de manger les fruits pineux, qui leur font un mal affreux. Puis, ils se prcipitent vers l'eau bouillante bien qu'elle soit indigeste. Comme le verset suscit le dit, ils boivent " comme boivent les chameaux assoiffs". Pour accentuer leurs souffrances, les mcrants sont conduits l'enfer assoiffs. (Sourate Maryam: 86) En plus de l'eau bouillante, il y a une autre boisson dgotante pour les htes de l'enfer: le pus. Ce liquide produit d'une inflammation, une scrtion du corps humain ayant des odeurs affreuses, est le second choix en boisson des mcrants. Il leur est servi avec le sang. Un autre verset mentionne le pus servi avec l'eau bouillante. La description faite dans le Coran a pour but de faire percevoir au mcrant le got obscne de cette boisson rpugnante associe l'eau bouillante. Malgr le got dgotant et insupportable, les mcrants les boivent quand mme car ils "meurent" de soif. Aprs avoir got ce supplice, ils courent vers un autre, qui dure pour l'ternit; leur soif persistante les pousse boire de tous ces liquides infects et se contorsionner de douleur: Ils ne gotent l-bas aucune fracheur ni aucune boisson, except de l'eau bouillante et du pus brlant, une rcompense bien mrite. (Sourate an-Naba: 24-26) Il n'a pour lui ici, aujourd'hui, point d'ami chaleureux [pour le protger], ni d'autre nourriture que du pus, que seuls les fautifs mangeront. (Sourate al-Haqqah: 35-37) Les mcrants luttent pour avaler cette mixture, en vain. Le sang et le pus les tranglent mais jamais ils ne meurent: L'enfer est sa destination et il sera abreuv d'une eau purulente qu'il tentera d'avaler petites gorges. Mais c'est peine s'il peut l'avaler. La mort lui viendra de toutes parts, mais il ne mourra pas; et il aura un chtiment terrible. (Sourate Ibrahim: 16-17) Dans cette situation, par le biais d'un dialogue spcial, les htes de l'enfer voient les gens du paradis et les faveurs prodigus eux par Dieu. Cela rajoute leur supplice. Pendant ce temps, les gens de l'enfer demandent des provisions leurs homologues du paradis, mais vaine supplication: Et les gens du feu crieront aux gens du paradis: "Dversez sur nous de l'eau, ou de ce qu'Allah vous a attribu." Ils rpondront: "Allah les a interdits aux mcrants." (Sourate al-Araf: 50) Outre la nourriture, les vtements des gens de l'enfer sont spcialement conus pour eux. La peau humaine est un tissu sensible; toucher un fourneau ou un fer repasser chaud mme pour quelques secondes occasionne une souffrance insupportable. Il se peut que l'on souffre de cette brlure pour des jours, la

blessure peut aussi boursoufler et s'infecter. L'enfer regorge de vtements plus chauds qu'un fer repasser, qui s'enflamment ds qu'ils touchent la peau humaine pour la calciner de faon horrible: Ceux qui sont mcrants auront des vtements de feu, conus pour eux (Sourate al-Hajj: 19) habills de chemises en goudron, leurs visages sont envelopps par le feu. (Sourate Ibrahim: 50) Ils auront l'enfer pour demeure et le feu comme couverture. C'est ainsi que Nous rtribuons les fauteurs d'injustices. (Sourate al-Araf: 41) Les anges du chtiment Malgr les supplices qu'ils endurent, il n'y aura pas une seule me qui apportera de l'aide aux mcrants dans l'enfer. Aucune me n'est capable de les sauver. Se sentir, ainsi abandonn accentuera leur sentiment de profonde solitude. Du pcheur Dieu dit dans le Coran: "Par consquent, ici en ce lieu, il n'a pas d'ami." (Sourate al-Haqqah: 35) Parmi les htes de l'enfer, il y aura seulement "les anges du chtiment" qui leur infligeront la torture perptuelle et la souffrance. Ce sont des gardiens extrmement svres, sans piti, terrifiants, assumant la seule responsabilit de faire subir aux htes de l'enfer les supplices les plus infernaux. L'unique raison de leur existence est de se venger de ceux qui se sont rebells contre Dieu et s'acquittent de cette responsabilit comme il se doit. vous qui avez cru! Prservez vos personnes et vos familles, d'un feu dont le combustible sera les gens et les pierres, surveill par des anges rudes, durs, ne dsobissant jamais Allah en ce qu'Il leur commande, et faisant strictement ce qu'on leur ordonne. (Sourate at-Tahrim: 6) Mais non! S'il ne cesse pas, Nous le saisirons certes, par le toupet, le toupet d'un menteur, d'un pcheur. Qu'il appelle donc son assemble. Nous appellerons les gardiens (de l'enfer). Non! Ne lui obis pas; mais prosterne-toi et rapproche-toi. (Sourate al-Alaq: 15-18) Ces anges du chtiment font ressentir aux mcrants la colre de Dieu se dversant sur eux; ils les soumettent aux tortures les plus svres, les plus terribles et dgradantes. Il ne faut pas oublier un point particulier ce propos: les anges du chtiment, en effet, vitent la moindre injustice ou cruaut gratuite. Ils administrent simplement la punition de la manire dont les mcrants la mritent. Ces anges, manifestation majeure de la justice divine, sont des tres qui s'acquittent de leur devoir en totale soumission Dieu. Les tourments de l'me dans l'enfer L'humiliation Un regret irrparable eux-mmes L'humiliation Plusieurs versets concernant l'enfer nous informent qu'il y a une humiliation dgradante pour les mcrants. Ils ont mrit ce chtiment parce qu'ils taient arrogants et fiers. Les cris de dsesprance Un tourment ternel sans salut tourment

La lutte des gens de l'enfer entre Un rappel important pour viter le

Dans ce monde, l'un des objectifs principaux des mcrants consiste rendre les autres jaloux de leur personnalit et leur statut social. Une carrire russie, les enfants, les belles maisons, les voitures, et toutes les possessions matrielles de ce monde ont une signification spciale pour les gens qui n'accordent du crdit qu'au paratre infatus d'eux-mmes, et certains d'tre suprieurs aux autres. En effet, le Coran nous dit qu'tre fier de sa richesse et de son statut social n'est qu'un leurre de ce monde. Cette passion, notamment de se "vanter" est chtie dans l'au-del par l'angoisse et la dgradation physique et spirituelle. Ceci parce que le mcrant oublie souvent que seul "Dieu est digne de louanges" (Sourate alBaqarah: 267) et il prend "ses dsirs et ses passions pour Dieu" (Sourate al-Furqane: 43). Pour cette raison, il se proccupe de son seul plaisir et l'apprcie pour lui-mme, au lieu de glorifier Dieu et de Le louanger. Ou il btit sa vie sur la recherche de la satisfaction des autres au lieu de celle de Dieu. C'est pourquoi, il est encore plus accabl quand il est humili devant les autres. Le cauchemar le plus terrible du mcrant est d'tre dgrad, mpris devant ses semblables; certains prfrent mourir pour rester apprcis que de vivre et tre mpriss. Les adversits qu'ils rencontreront en enfer ont justement pour but de leur rappeler leur fiert mal place; le ddain avec lequel ils sont traits est la juste rtribution de leur attitude hautaine ici-bas. Nulle part ailleurs ils n'ont got pareille humiliation. Les versets qui nous parlent de cette vrit sont nombreux: Et le jour o ceux qui ont mcru seront prsents au feu (il leur sera dit): "Vous avez dissip vos [biens] excellents et vous en avez joui pleinement durant votre vie sur terre: on vous rtribue donc aujourd'hui du chtiment avilissant, pour l'orgueil dont vous vous enfliez injustement sur terre, et pour votre perversit." (Sourate al-Ahqaf: 20) Que ceux qui n'ont pas cru ne comptent pas que ce dlai que Nous leur accordons soit leur avantage. Si Nous leur accordons un dlai, c'est seulement pour qu'ils augmentent leurs pchs. Et pour eux un chtiment avilissant. (Sourate al-Imran: 178) Les mcrants sont soumis des milliers de supplices dgradants, mme plus dgradants que ceux que subissent les animaux dans ce monde. Des fouets en fer, des bracelets et des colliers de fer sont prpars pour les humilier. Les infidles sont lis des colonnes, enchans et trangls par des colliers de fer. En ralit, l'humiliation est l'essence de tous les tourments en enfer. Par exemple, la faon dont ils sont conduits en enfer comme du btail est une forme de dgradation. Ce traitement terrible commence ds la rsurrection des mcrants et leur dsignation comme htes de l'enfer. Et jamais il ne s'arrte: Parmi les milliards de gens rassembls le Jour du Jugement, les mcrants seront distingus: Alors, ni aux hommes ni aux djinns, on ne posera des questions propos de leurs pchs. Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous? On reconnatra les criminels leurs traits. Ils seront donc saisis par les toupets et les pieds. (Sourate ar-Rahman: 39-41) En enfer, le mcrant subit un traitement plus avilissant que celui subi par les animaux. Saisi par les cheveux, il sera tran mme le sol puis jet au feu. Incapable de rsister, il demandera de l'aide mais en vain. Un sentiment de dsespoir le submergera:

Mais non! S'il ne cesse pas, Nous le saisirons certes, par le toupet, le toupet d'un menteur, d'un pcheur. Qu'il appelle donc son assemble. Nous appellerons les gardiens (de l'enfer). Non! Ne lui obis pas; mais prosterne-toi et rapproche-toi. (Sourate al-Alaq: 15-18) Les mcrants seront "pousss violemment dans le feu de l'enfer" (Sourate at-Tur: 13) et ils seront "entasss comme du btail et conduits tout droit l'enfer " (Sourate al-Furqane: 34) De la mme faon, ... quiconque viendra avec le mal... alors ils seront culbuts le visage dans le feu. N'tes-vous pas uniquement rtribus selon ce que vous uvriez?" (Sourate an- Naml: 90) En ce jour o ils sont trans, les visages en avant dans le feu, (il leur est dit): "Gotez le got brlant de l'enfer." (Sourate al-Qamar: 48) La dgradation devient plus intense l'intrieur de l'enfer. En plus de la souffrance physique, un sentiment intense d'humiliation enveloppe les htes de l'enfer: Qu'on le saisisse et qu'on l'emporte en plein dans la fournaise; qu'on verse ensuite sur sa tte de l'eau bouillante comme chtiment. Gote! Toi [qui prtendait tre] le puissant, le noble. Voil ce dont vous doutiez. (Sourate ad-Dukhan: 47-50) Pour humilier les incroyants, des fouets, colliers et chanes spcialement conus seront utiliss: Saisissez-le! Puis, mettez-lui un carcan; ensuite, brlez-le dans la Fournaise; puis, liez-le avec une chane de soixante-dix coudes, car il ne croyait pas en Allah, le Trs Grand et n'incitait pas nourrir le pauvre. (Sourate al-Haqqah: 30-34) Dans ce monde, mis part les sauvages, les animaux mmes ne sont pas enchans. Pour les humains, seuls les malades psychiatriques et les plus dangereux parmi eux, peuvent tre enchans. Ceci dit, les htes de l'enfer sont encore plus infrieurs que ces cratures. C'est pourquoi, ils sont enchans dans des chanes de soixante-dix coudes de long. D'autres versets nous donnent plus de dtails sur les tourments des mcrants: ayant les fers et les chanes autour du cou et trans mme le sol jusqu' l'eau bouillante puis jets dans le feu! Et il leur sera demand: "O sont ceux que vous aviez associs Dieu comme divinits?" (Sourate Gafir: 71-73) Et si tu dois t'tonner, rien de plus tonnant que leurs dires: "Quand nous serons poussire, reviendronsnous vraiment une nouvelle cration?" Ceux-l sont ceux qui ne croient pas en leur Seigneur. Et ce sont eux qui auront des jougs leur cou. Et ce sont eux les gens du feu, o ils demeureront ternellement. (Sourate ar-Raad: 5) Et ce jour-l, tu verras les coupables, enchans les uns aux autres, leurs tuniques seront de goudron et le feu couvrira leurs visages. (Tout cela) afin qu'Allah rtribue chaque me de ce qu'elle aura acquis. Certes Allah est prompt dans Ses comptes. (Sourate Ibrahim: 49-51) ... ceux qui ne croient pas, on taillera des vtements de feu, tandis que sur leurs ttes on versera de l'eau bouillante, qui fera fondre ce qui est dans leurs ventres de mme que leurs peaux. . Et il y aura pour eux des maillets de fer. (Sourate al-Hajj: 19-21) L'esprit noir de la dgradation attendant les mcrants devient visible sur les visages des htes de l'enfer. Dans notre monde aussi, on peut voir le tourment des gens disgracis, dshonors, et mal traits. La dgradation subie en enfer affectera galement l'apparence de ses htes comme nous le dit ce verset: Certains visages, ce jour-l, seront humilis (Sourate al-Gasiyah: 2)

ct de ces formes d'humiliation, nous rappelons que d'autres formes seront infliges aux mcrants l'intrieur de l'enfer. Le terme "humiliation" est souvent utilis dans le Coran et nous en avons donn l'exemple, mais c'est un terme gnrique qui ne saurait tre limit ces quelques exemples. Tous les sentiments, les supplices et les actes ayant trait l'humiliation, en ce monde, y sont inclus, et encore d'autres, spcifiques l'enfer. Un regret irrparable Au moment de sa rsurrection, le mcrant ralise amrement qu'il s'est fourvoy. Il est terriblement secou au rappel de ses pchs passs. Son dsespoir est exacerb par l'intensit de ses remords. Quand le mcrant est confront ses mfaits, il comprend qu'il n'a plus de chance de racheter son honneur. Mais il continue demander une autre chance. Dans cette perspective, il veut retourner la vie pour rparer ses pchs. Pendant ce temps, il ne veut plus revoir ses copains et proches avec qui il a men une vie insouciante. Tout lien d'amiti et de parent devient caduque: le style de vie de ces gens, leurs traditions, maisons, leurs valeurs: enfants, conjoints, socits, et leurs idologies; tout cela s'vanouit. Il n'y a plus de place que pour le tourment; l'tat d'esprit sous l'impact de la terreur de ce jour-l est dcrit ainsi: Si tu les voyais, quand ils seront placs devant le feu. Ils diront alors: "Hlas! Si nous pouvions tre renvoys (sur la terre), nous ne traiterions plus de mensonges les versets de notre Seigneur et nous serions du nombre des croyants." Mais non! Voil que leur apparatra ce qu'auparavant ils cachaient. Or, s'ils taient rendus [ la vie terrestre], ils reviendraient srement ce qui leur tait interdit. Ce sont vraiment des menteurs. Et ils disent: "Il n'y a pour nous [d'autre vie] que celle d'ici-bas; et nous ne serons pas ressuscits." Si tu les voyais, quand ils comparatront devant leur Seigneur. Il leur dira: "Cela n'est-il pas la vrit?" Ils diront: "Mais si! Par notre Seigneur!" Et, il dira: "Gotez alors au chtiment pour n'avoir pas cru." (Sourate al-Anam: 27-30) La lutte des gens de l'enfer entre eux-mmes Le statut social et les relations hirarchiques, supposs importants en ce monde, perdent leur sens dans l'enfer. Les htes de l'enfer, matres et sujets, sont rduits un tat si dsespr qu'ils se maudissent les uns les autres. Quand les meneurs dsavoueront les suiveurs la vue du chtiment, les liens entre eux seront bien briss! Et les suiveurs diront: "Ah! Si un retour nous tait possible! Alors nous les dsavouerions comme ils nous ont dsavous." Ainsi Allah leur montra leurs actions; source de remords pour eux; mais ils ne pourront pas sortir du feu. (Sourate al-Baqarah: 166-167) Le jour o leurs visages seront tourns dans le feu, ils diront: "Hlas pour nous! Si seulement nous avions obi Allah et obi au messager!" Et ils dirent: "Seigneur, nous avons obi nos chefs et nos grands. C'est donc eux qui nous ont gars du sentier. notre Seigneur, inflige-leur deux fois le chtiment et maudis-les d'une grande maldiction." (Sourate al-Ahzab: 66-68) Ils diront, tout en s'y querellant: "Par Allah! Nous tions certes dans un garement vident, quand nous faisions de vous les gaux du Seigneur de l'univers. Ce ne sont que les criminels qui nous ont gars. Et nous n'avons pas d'intercesseurs, ni d'amis chaleureux. Si un retour nous tait possible, alors nous serions parmi

les croyants!" Voil bien l un signe; cependant, la plupart d'entre eux ne croient pas. (Sourate as-Shuaraa: 96-103) Entre les htes de l'enfer en proie au chtiment ternel, les contentieux apparaissent. Chacun accuse l'autre. Les amis proches deviendront des ennemis. La source principale de haine entre eux, rside justement en leur ancienne amiti qu'ils chrissaient en ce monde. Ils se sont conforts les uns les autres et se sont encourags mutuellement commettre le pch et nier Dieu. Tous les concepts concernant l'amiti disparaissent face au feu de l'enfer et tous les liens renforcs dans ce monde sont casss. Parmi toute cette foule, chacun est solitaire, maudissant tous les autres. "Entrez dans le feu", dira [Allah] "parmi les djinns et les hommes des communauts qui vous ont prcds." Chaque fois qu'une communaut entrera, elle maudira celle qui l'aura prcde. Puis, lorsque tous s'y retrouveront, la dernire fourne dira de la premire: " notre Seigneur! Voil ceux qui nous ont gars: donne-leur donc double chtiment du feu." Il dira: " chacun le double, mais vous ne savez pas." (Sourate alAraf: 38) Et les mcrants diront: "Seigneur, fais-nous voir ceux des djinns et des humains qui nous ont gars, afin que nous les placions tous sous nos pieds, pour qu'ils soient parmi les plus bas". (Sourate Fussilat: 29) Et quand ils se disputeront dans le feu, les faibles diront ceux qui s'enflaient d'orgueil: "Nous vous avons suivis: pourriez-vous nous prserver d'une partie du feu?" Et ceux qui s'enflaient d'orgueil diront: "En vrit, nous y voil tous." Allah a dj rendu Son jugement entre les serviteurs. (Sourate Gafir: 47-48) Voici un groupe qui entre prcipitamment en mme temps que vous, nulle bienvenue eux. Ils vont brler dans le feu. Ils dirent: "Pas de bienvenue pour vous, plutt, c'est vous qui avez prpar cela pour nous." Quel mauvais lieu de sjour! Ils dirent: "Seigneur, celui qui nous a prpar cela, ajoute-lui un double chtiment dans le feu." Et ils dirent: "Pourquoi ne voyons-nous pas des gens que nous comptions parmi les malfaiteurs? Est-ce que nous les avons raills ( tort) ou chappent-ils nos regards?" Telles sont en vrit les querelles des gens du feu. (Sourate Sad: 59-64) Les cris de dsesprance Les gens de l'enfer sont dans le dsespoir total. Leur tourment est extrmement cruel et ternel. Leur seul espoir est d'endurer la douleur et de demander tre sauvs. Ils regardent les gens du paradis et leur demandent de l'eau et de la nourriture. Ils cherchent se repentir et demander pardon Dieu, mais leurs actions sont vaines. Ils supplient les gardiens de l'enfer et veulent qu'ils servent d'intermdiaires entre eux et Dieu pour Lui demander grce. Leur souffrance est si insupportable qu'ils veulent tre sauvs rien que pour un jour: Et ceux qui seront dans le feu diront aux gardiens de l'enfer: "Priez votre Seigneur de nous allger un jour de [notre] supplice." Ils diront: "Vos messagers, ne vous apportaient-ils pas les preuves videntes?" Ils diront: "Si!" Ils [les gardiens] diront: "Eh bien, priez!" Et l'invocation des mcrants n'est qu'aberration. (Sourate Gafir: 49-50) Les mcrants tentent d'aller plus loin dans la demande de pardon, sans rsultat: Ils dirent: "Seigneur! Notre malheur nous a vaincus, et nous tions des gens gars. Seigneur, fais-nous-en sortir! Et si nous rcidivons, nous serons alors des injustes." Il dit: "Soyez-y refouls (humilis) et ne Me parlez plus. Il y eut un groupe de Mes serviteurs qui dirent: "Seigneur, nous croyons; pardonne-nous donc et fais-nous misricorde, car Tu es le Meilleur des Misricordieux'; mais vous les avez pris en raillerie jusqu'

oublier de M'invoquer, et vous vous riiez d'eux. Vraiment, Je les ai rcompenss aujourd'hui pour ce qu'ils ont endur; et ce sont eux les triomphants." (Sourate al-Muminune: 106-111) C'est la dernire chose dite par Dieu aux gens de l'enfer: Ses mots "Restez ici dans la honte et ne plaidez plus votre cause auprs de Moi" sont dfinitifs. partir de l, Dieu ne donne plus aucune considration aux gens de l'enfer. On aimerait ne pas penser l'ventualit de cette situation. Alors que les pcheurs brlent en enfer, ceux qui ont atteint "le bonheur et le salut" demeurent au paradis pour jouir des faveurs sans fin offertes par Dieu. La souffrance des gens de l'enfer devient plus intense encore quand ils observent la joie des htes du paradis. En effet, alors qu'ils sont soumis une torture insupportable, ils peuvent voir la flicit magnifique du paradis. Les croyants qui taient mpriss par les mcrants dans ce monde, mnent maintenant une vie heureuse, demeurant dans des lieux glorieux, des maisons magnifiques, ayant des pouses belles, une nourriture dlicieuse et des boissons merveilleuses. La vue des croyants vivant dans cet tat de flicit et d'abondance aggrave l'humiliation des gens de l'enfer, car elle rajoute leur chagrin et leur souffrance. Le regret devient de plus en plus profond. Ne pas avoir respect les commandements de Dieu dans ce monde les emplit de remords. Ils se tournent vers les croyants, essayent de leur parler, demandent leur aide et leur sympathie, mais peine perdue. Les gens du paradis peuvent les voir aussi et ils changent avec eux des paroles selon le Coran: ... dans des Jardins, ils s'interrogeront au sujet des criminels: "Qu'est-ce qui vous a achemins Saqar?" Ils diront: "Nous n'tions pas de ceux qui faisaient la Salat, et nous ne nourrissions pas le pauvre, et nous nous associions ceux qui tenaient des conversations futiles, et nous traitions de mensonge le Jour de la Rtribution, jusqu' ce que nous vnt la vrit vidente [la mort]." Ne leur profitera point donc, l'intercession des intercesseurs. (Sourate al-Muddattir: 40-48) Les croyants et les hypocrites discuteront ensemble, car les hypocrites sont des personnes qui demeurent avec les croyants pour un certain temps dans ce monde. Malgr l'absence de foi en leurs curs, et par pur intrt personnel, ils s'acquittent de leurs devoirs religieux comme s'ils taient des croyants. Ainsi, ils mritent l'appellation "d'hypocrites". partir de l'enfer, ils demandent aux croyants de les aider. Leurs changes sont relats dans le Coran: Le jour o les hypocrites, hommes et femmes, diront ceux qui croient: "Attendez que nous empruntions [un peu] de votre lumire." Il sera dit: "Revenez en arrire, et cherchez de la lumire." C'est alors qu'on leva entre eux une muraille ayant une porte dont l'intrieur contient la misricorde, et dont la face apparente a devant elle le chtiment [l'enfer] "N'tions-nous pas avec vous?" leur crieront-ils. "Oui", rpondront [les autres] "mais vous vous tes laisss tenter, vous avez complot (contre les croyants) et vous avez dout et de vains espoirs vous ont tromps, jusqu' ce que vnt l'ordre d'Allah. Et le sducteur [le diable] vous a tromps au sujet d'Allah. Aujourd'hui donc, on n'acceptera de ranon ni de vous ni de ceux qui ont mcru. Votre asile est le feu: c'est lui qui est votre compagnon insparable. Et quelle mauvaise destination!" (Sourate al-Hadid: 13-15) Un tourment ternel sans salut

Outre les caractristiques de l'enfer dont nous avons parl jusqu'alors, il y a un aspect qui intensifie la souffrance: l'ternit du chtiment! Dans ce monde, le fait de savoir que mme le chagrin le plus atroce diminue avec le temps, donne l'homme un peu de rconfort. La fin de chaque douleur est une grce. Rien qu'attendre cette grce est gnrateur d'espoir. Par contre, aucune lueur d'espoir n'existe pour les gens de l'enfer et un incommensurable sentiment d'chec submerge les gens de l'enfer. Quand ils sont conduits vers l'enfer, enchans, en fers, fouetts, entasss dans des lieux exigus, les mains lies derrire le cou, ils savent que cela va durer pour toujours. Leurs tentatives d'y chapper n'aboutiront jamais. Cela indique que leur tourment durera jamais. Ils ressentent une angoisse dcrite ainsi: Chaque fois qu'ils essayent d'y chapper, pour fuir la souffrance, ils seront tirs en arrire dans le feu. "Gotez la punition de brler (dans le feu)." (Sourate al-Hajj: 22) L'enfer est un lieu entirement isol. Les mcrants y entrent mais n'en sortent jamais. Il n'y a pas d'chappatoire l'enfer. Le sentiment d'enfermement enveloppe les mcrants. Ils sont entours par des murailles et des portes fermes. Ce sentiment terrible est ainsi dcrit dans le Coran: ... alors que ceux qui ne croient pas en Nos versets sont les gens de la gauche. Le feu se refermera sur eux. (Sourate al-Balad: 19-20) Et dis: "La vrit mane de votre Seigneur." Quiconque le veut, qu'il croie, et quiconque le veut qu'il mcroie." Nous avons prpar pour les injustes un feu dont les flammes les cernent. Et s'ils implorent boire on les abreuvera d'une eau comme du mtal fondu brlant les visages. Quelle mauvaise boisson et quelle dtestable demeure! (Sourate al-Kahf: 29) Le refuge de ces gens sera l'enfer. Ils ne trouveront aucune issue pour y chapper. (Sourate an-Nisa: 121) En voyant le feu, les mcrants reconnaissent leur demeure. Ils comprennent sans aucun doute qu'il n'y aura aucune chance, mme minime, de lui chapper. ce stade, le temps perd sa valeur et son sens et le tourment ternel commence. La nature incessante de la souffrance en est l'aspect le plus terrible. Mme aprs des sicles, des millnaires, voire plus, on n'est jamais proche de la fin. Des millions d'annes ne reprsentent rien compares l'ternit. Le mcrant habitant l'enfer attend une fin de son calvaire, en vain. C'est pourquoi le Coran insiste sur le caractre ternel du tourment: Aux hypocrites, hommes et femmes, et aux mcrants, Allah a promis le feu de l'enfer pour qu'ils y demeurent ternellement. C'est suffisant pour eux. Allah les a maudits. Et pour eux, il y aura un chtiment permanent. (Sourate at-Tawbah: 68) Si ces idoles avaient t des dieux, elles n'auraient pas t prcipites dans le feu. Chacune d'elle y demeurera pour l'ternit, jamais. (Sourate al-Anbiya: 99) Et ceux qui ont mcru auront le feu de l'enfer: on ne les achve pas pour qu'ils meurent; on ne leur allge rien de ses tourments. C'est ainsi que Nous rcompensons tout ngateur obstin. (Sourate Fatir: 36) Toutes les peines et les souffrances de ce monde arrivent leur terme. Il y a souvent un salut. Une personne qui souffre meurt ou voit sa souffrance leve. Mais, en enfer, la souffrance est continue, incessante, et ne connat pas de rpit mme pour un instant. Un rappel important pour viter le tourment Tout au long de ce livre, nous avons insist sur le fait que ceux qui rejettent les commandements de Dieu dans ce monde et nient l'existence du Crateur, n'auront aucun salut dans l'au-del et vivront un tourment

terrifiant dans l'enfer. Par consquent, sans perdre de temps, chaque individu doit se rendre compte de cette ralit face Dieu et se rendre Lui. Sinon, il le regrettera amrement et il connatra une fin terrible: [Le Jour du Jugement Dernier] les mcrants voudraient avoir t musulmans [soumis]. Laisse-les manger, jouir (un temps), et tre distraits par l'espoir; car bientt ils sauront! (Sourate al-Hijr: 2-3) La manire d'viter le chtiment ternel, de gagner la flicit et d'atteindre la satisfaction de Dieu est claire: avant qu'il ne soit trop tard, ayez une foi sincre en Dieu, passez votre vie faire de bonnes uvres pour Le satisfaire Ils dirent: "Gloire Toi! Nous n'avons de savoir que ce que Tu nous as appris. Certes c'est Toi l'Omniscient, le Sage." (Sourate al-Baqarah: 32) Hadith sur l'enfer 1. Ibn Mas'd (das) rapporte: Le Messager de Dieu (bsdl), et c'est lui le vridique et le digne d'tre cru, nous a fait ce discours: On consacre quarante jours la cration de l'un de vous dans le ventre de sa mre pour en faire une goutte de liquide. Puis on en fait une masse accroche dans la mme priode. Puis on en fait un bol de mastication dans la mme priode. Puis on lui envoie l'Ange qui insuffle en lui l'esprit (l'me) et l'on prdtermine pour lui quatre choses: sa subsistance, la dure de sa vie, la valeur de son uvre et sa prdestination soit en enfer, soit au Paradis. Par Celui en dehors de qui il n'est point de dieu, l'un de vous fait certainement l'uvre des gens destins au Paradis jusqu' ce qu'il ne reste plus qu'une coude entre lui et le Paradis et voil que sa prdestination le devance, il commet alors un acte de ce que font les gens de l'enfer et il y entre. Et l'un de vous fait certainement l'uvre des gens vous l'enfer jusqu' ce qu'il ne reste plus qu'une coude entre lui et l'enfer et voil que sa prdestination le devance, il fait alors un acte de ce que font les gens du Paradis et il y entre. (ura)

Commentaire Ce Hadith inquitant nous oblige vivre jusqu'au dernier moment entre la crainte et l'esprance tant donn que c'est seule la phase finale de notre vie qui nous dsigne soit au Paradis, soit l'enfer quelle que soit notre uvre durant toute notre vie. Un Hadith dit que les choses sont uniquement juges sur leur conclusion. Le Diable tait un trs grand savant (Lucifer = porteur de lumire) et il a ador Dieu durant soixante dix mille ans. Mais sa prdestination l'enfer fut la plus forte. Il commit alors sa fameuse dsobissance Dieu et tomba dans les abmes de la maldiction ternelle. Il nous appartient donc de ne jamais nous satisfaire de notre uvre si elle est bonne et de ne jamais dsesprer en la clmence de Dieu quel que soit le nombre de nos pchs. Nous prions Le Tout-Puissant de nous prdestiner la bonne conclusion.
2. Le Messager de Dieu (bsdl) a dit: Ce jour-l on fera venir l'enfer avec soixante-dix mille rnes et avec chaque rne soixante-dix mille Anges pour le traner. (Rapport par Moslem) Annou'mn Ibn Bachir (das) a dit: J'ai entendu le Messager de Dieu (bsdl) dire: Le jour de la rsurrection l'homme qui aura les tourments les plus lgers sera quelqu'un qui on mettra deux braises dans les creux de la plante des pieds qui font bouillir sa cervelle si bien qu'il croit que nul n'a des tourments plus grands que les siens et c'est pourtant celui d'entre eux qui a le plus lger supplice. (ura)

3. Selon Samoura Ibn Joundab (das), le Prophte (bsdl) a dit: Parmi eux l'un est saisi par le feu jusqu'aux chevilles, l'autre jusqu'aux genoux, l'autre jusqu' la ceinture et l'autre jusqu' la clavicule. (Rapport par Moslem) 4. Selon Ibn 'Omar (das), le Messager de Dieu (bsdl) a dit: Les gens seront ressuscites pour tre mis la disposition du Seigneur-et-Matre des Univers si bien que l'un d'eux est noy dans sa propre sueur. (ura) 5. Anas (das) a dit: Le Messager de Dieu (bsdl) nous a tenu un sermon auquel je n'avais jamais rien entendu de semblable. Il dit: Si vous saviez ce que je sais, vous ririez certainement peu et vous pleureriez certainement beaucoup. Les compagnons du Messager de Dieu (bsdl) se couvrirent le visage et se mirent pleurer en faisant entendre un nasillement (ura) 6. Selon 'Adi Ibn Htem (das), le Messager de Dieu (bsdl) a dit: II n'est aucun d'entre vous qui Dieu ne parlera sans l'intermdiaire d'un interprte. Il regarde sa droite et n'y voit que ce qu'il a avanc, et il regarde sa gauche et n'y voit que ce qu'il a avanc. Il regarde devant lui et n'y voit que l'enfer lui faisant face. Protgez-vous de l'enfer ne serait-ce que par un morceau de datte. (ura) 7. Selon Nadia Ibn 'Oubeyd Al Asiami (das), le Messager de Dieu (bsdl) a dit: Les pieds d'un homme ne franchiront pas le seuil du Paradis ou de l'enfer avant qu'on ne l'interroge sur sa vie quoi il l'a consacre, sur son uvre dans quoi il l'a faite, sur ses biens d'o il les a acquis et o il les a dpenss et sur son corps en quoi il l'a us. (Rapport par Attirmidhi) 8. Selon Anas (das), le Messager de Dieu (bsdl) a dit: Le jour de la rsurrection, on fera venir d'entre les gens de l'enfer celui qui aura le plus joui de la vie ici-bas. On le plonge alors une seule fois dans le Feu et on lui dit: O fils d'Adam! As-tu jamais connu quelque bien? As-tu jamais rencontr quelqu'opulence? Il dit: Non, par Dieu, mon Seigneur! Puis on fait venir celui des gens du Paradis qui aura connu la vie la plus misrable dans ce bas-monde et on le plonge une seule fois dans la Paradis. On lui dit alors: O fils d'Adam! As-tu jamais connu quelque misre? As-tu jamais rencontr la gne? Il dit: Non, par Dieu! Je n'ai jamais connu la misre et je n'ai jamais rencontr la gne. (Rapport par Moslem) 9. Hritha Ibn Wahb (das) a dit: J'ai entendu le Messager de Dieu (bsdl) dire: Voulez-vous que je vous dise qui sont les gens du Paradis? C'est tout tre faible dont les gens abusent de sa faiblesse. S'il faisait serment Dieu de lui faire quelque chose, Dieu ne ferait pas mentir son serment (en la lui faisant). Voulezvous maintenant que je vous dise qui sont les gens de l'enfer? Ce sont tout butor, avide de richesse, avare et orgueilleux. 10. Selon Abou Sa'id Al Khoudri (das), le Messager de Dieu (bsdl) a dit :II y eut une dispute entre le Paradis et l'enfer. L'enfer dit: J'ai chez moi les tyrans et les orgueilleux. Le Paradis rpliqua: J'ai chez moi les faibles et les misreux d'entre les humains. Dieu arbitra alors entre eux en disant : C'est toi, Paradis, qui es Ma misricorde et c'est par toi que Je la donne qui Je veux. Et toi, enfer, tu es Mon supplice et c'est par toi que Je tourmente qui Je veux. Je M'engage personnellement assurer son plein chacun de vous deux. (Rapport par Moslem) 11. Selon lui encore, le Prophte (bsdl) a dit: L'homme dit srement une parole digne de la satisfaction de Dieu sans lui prter la moindre attention et voil que Dieu l'lve cause d'elle de plusieurs degrs. Et l'homme dit srement une parole provoquant la colre de Dieu sans lui prter la moindre attention et voil qu'elle le fait plonger dans l'enfer. (Rapport par Al Boukhri)

12. Selon Abou Sa'id Al Khoudri (das), le Messager de Dieu (bsdl) a dit: Chaque fois que quelqu'un jene un jour par amour de Dieu, Dieu loigne cause de ce jour son visage du feu de l'enfer d'une distance gale ce qu'on parcourt en soixante dix ans. (ura) 13. Selon lui encore, le Messager de Dieu (bsdl) a dit: Quand arrive le mois de Ramadan, on ouvre les portes du Paradis, on ferme celles de l'enfer et des dmons sont mis aux fers. (ura) 14. Abou Bakra (DAS) a dit : Le Messager de Dieu (saws) a dit : Quand deux Musulman croisent le fer, le tuer et le tu tous deux en enfer. Je dis : O Messager de Dieu ! Nous sommes daccord pour le tueur, mais comment le tu va-t-i aussi en enfer ? Il dit : Il aurait tout fait pour tuer son compagnon. (URA) 15. Selon Oummou Salama (das), le Messager de Dieu (bsdl) a dit: Celui qui boit dans un rcipient d'argent ne fait qu'avaler du feu de l'enfer dans son ventre. (ura) 16. Selon Abou Hourayra (das), le Messager de Dieu (bsdl) fut interrog sur ce qui faisait entrer le plus les gens au Paradis. Il dit: La crainte de Dieu et la bonne moralit. On l'interrogea de mme sur ce qui faisait entrer le plus les gens en enfer et il dit: La bouche et le sexe. (Rapport par Attirmidhi) 17. Ibn 'Abbs rapporte: J'ai entendu dire le Messager de Dieu (bsdl): Tous les dessinateurs d'images iront au feu. On leur insufflera autant d'mes que le nombre des images qu'ils auront dessines et Dieu les soumettra au supplice de l'enfer. Ibn 'Abbs (das) a dit: Si tu dois absolument dessiner quelque chose que ce soit un arbre ou quelque chose d'inanim. (ura) 18. Selon Abou Hourayra (das), le Messager de Dieu (bsdl) a dit: Celui qui mendie pour accrotre ses biens ne mendie en ralit que des braises (d'enfer) soit qu'il demande peu, soit qu'il demande beaucoup. (Rapport par Moslem) Abou Dharr Ghifari

" Il est, parmi les croyants, des hommes qui ont t sincres dans leur engagement envers Allah. Certain d'entre eux ont atteint leur fin, et d'autres attendent encore ; et ils n'ont vari aucunement dans leur engagement " Sourate 33 : Les coaliss (Al-Ahzab) - verset 23

Ne dites pas du mal de mes compagnons, car je jure, par Allah, que mme si l'un d'entre vous donne en aumne l'quivalent de la montagne de Uhud, il n'galerait pas les mrites d'un seul de mes compagnons. Rapport par Boukhari et Mouslim.
Bilal Ibn Rabah Abou Abdoullah Salman al-Farisi Abou Abdoullah Khabbab ibn al-Aratt Miqdad Ibn Amr Al-Aswad Abdallah ibn Omar

Amr ibn Yasser Hamza ibn abdelmottaleb Mossab ibn Omair Khalid ibn Walid Oussama ibn zaid el haritha Khoubaib ibn Adi Moaz ibn jabal Houzaifa Ben Al Yaman Abou Dharr Ghifari (Radhia Allahou Anhou) Au moment o Abou Dharr Ghifari a embrass lislam, seuls Khadija (radhia Allahou anha), Abou Bakr Siddiq (radhia Allahou ahnou), Ali (radhia Allahou anhou) et Zad bin Haritha (radhia Allahou anhou) taient dj devenus musulmans. Il faisait donc partie des dix premiers musulmans. Dans lhistoire islamique, il est connu comme lun des plus sincres et lun des plus francs compagnons du Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui). Il disait toujours la vrit et ce quil pensait vraiment, mme au risque de provoquer le mcontentement des autres. Ses dclarations taient toujours animes dun dsir de vrit, dpourvues de toute dissimulation ou de sous-entendus, indpendamment des liens damiti ou autres qui lunissaient ses auditeurs. Son cur tait pur et humble. Un jour, alors que le Messager dAllah, Mohammed (paix et bndictions dAllah soient sur lui), tait assis en compagnie de quelques sahaba, Abou Dharr vint lui et lui rendit hommage dune manire qui exprimait son amour et son respect illimits pour le Messager (paix et bndictions dAllah soient sur lui). Ce dernier lui dit alors : Le ciel na jamais abrit et la terre na jamais port une personne plus vridique quAbou Dharr. Selon certains historiens, le vritable nom dAbou Dharr Ghifari tait Barir , mais selon dautres, il sappelait en ralit Jandab. Il appartenait la tribu Banou Ghifar et cest pourquoi il se faisait appeler Ghifari. Cette tribu tait constitue des descendants de Kenana bin Khazima, qui tait un anctre du Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) de la 15e ramification de larbre gnalogique. Ghifar tait de la 7e gnration de la ligne de la famille dAbou Dharr, alors on donna son nom la tribu. La mre dAbou Dharr se nommait Ramla, fille de Rabiah, et elle appartenait la mme tribu. Cette tribu tait situe dans la rgion de Badr, cest--dire environ 80 milles de Mdine, et la route qui allait de la Mecque la Palestine passait tout prs de cet endroit. Ayant trs peu de moyens de subsistance, les gens de la tribu de Banou Ghifar taient fort pauvres, mais ils ne se plaignaient gure et demeuraient satisfaits en dpit de leur lamentable situation. Cependant, certains dentre eux, contraints par leur extrme pauvret, en vinrent voler pour survivre. Ils pillaient non seulement les caravanes commerciales faisant la navette entre la Mecque et la Palestine, mais parfois aussi les autres tribus habitant dans la mme rgion. Cest donc dans cette atmosphre que grandit le petit Abou Dharr. Alors quil tait encore jeune, il prit part certains pillages organiss par les gens de sa tribu, mais un jour, tout coup, il se mit dtester le vol et le pillage et ressentir une profonde aversion envers les divinits et les idoles fabriques par les hommes. Allah le guida sur la voie du monothisme et il se mit Le prier sa faon. Plus tard, il racontera, sur cette

priode de sa vie : Je me tenais debout, en prire, toute la nuit et je restais ainsi jusquau lever du soleil. Je mtendais alors sur le sol et ne me levais quau moment o je commenais sentir la chaleur du soleil. Les gens de Ghifar lentendaient dire La ilaha ill-Allah et se demandaient ce quil voulait dire. Cest ce moment que le soleil de lislam se leva sur la Mecque et que le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) commena prcher le message dAllah son peuple. Un jour, un homme de la tribu Ghifari, en visite la Mecque, entendit parler du Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui). De retour parmi les siens, il en parla Abou Dharr. Entendant cela, ce dernier envoya immdiatement son frre Ounais la Mecque dans le but dobtenir plus dinformations sur le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) et sur son message prchant lunicit dAllah. Ounais, qui tait un homme intelligent ainsi quun grand pote, alla donc la Mecque o il eut loccasion dentendre le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) lui-mme prcher son noble message ; il fut grandement impressionn par ses paroles. Lorsquil revint chez lui, Abou Dharr lui demanda : Comment as-tu trouv celui qui appelle les gens lunicit dAllah ? Il rpondit : Les gens le traitent de pote, de diseur de bonne aventure, de magicien Mais, par Dieu, je nai rien trouv de tel en lui. En fait, il invite les gens la vertu et leur interdit de commettre de mauvaises actions. Abou Dharr fut insatisfait de cette rponse, alors il partit lui-mme pour la Mecque. En arrivant sur place, il sinstalla prs de la Kaaba. Bien quil net aucun moyen de reconnatre le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui), il crut inappropri de sinformer de lui auprs des gens. Il esprait que le Crateur Lui-mme laiderait reconnatre Son Messager. Quelques jours plus tard, Ali le vit et lui dit : Je te vois ici depuis quelques jours, et tu sembles chercher quelquun ; quy a-t-il ? Abou Dharr rpondit : Je peux te dire qui je cherche si tu me promets de garder le secret. Soit assur que je ne divulguerai ton secret personne. lui rpondit Ali (radhia Allahou anhou). Abou Dharr lui dit alors ce quil voulait. Ali, trs content dapprendre ce qui lamenait, dit Abou Dharr : Tu as trouv le bon Chemin ; celui que tu cherches est vraiment le Messager dAllah. Alors, pour lamour dAllah, je ten prie mne-moi lui. lui demanda Abou Dharr. Ali lamena donc voir le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui). En voyant le visage rayonnant du Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui), Abou Dharr neut pas lombre dun doute quant au fait quil tait rellement le Prophte envoy par Allah. Impatient, il demanda : Messager dAllah, parle-moi, je te prie, de ton message. Le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) lui parla de lislam en termes si loquents et impressionnants quAbou Dharr nhsita pas le moindrement et accepta lislam sur-le-champ. Cest ainsi quil devint le cinquime musulman de lhistoire de lislam. Le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) lui demanda : Et comment tes-tu dbrouill pour manger au cours des derniers jours ? En rponse cette demande, Abou Dharr dit : Je nai rien pu trouver manger ; je me suis content de leau de ZamZam. Entendant cela, Abou Bakr Siddiq, qui tait parmi eux, demanda la permission au Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) damener Abou Dharr chez lui pour lui offrir manger. Non seulement le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) lui accorda-t-il cette permission, mais il les accompagna chez Abou Bakr, o on leur servit des raisins secs. Le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) conseilla Abou Dharr de ne rvler personne, la Mecque, sa conversion lislam et de retourner sa tribu afin de leur parler de lislam. Mais Abou Dharr tait beaucoup trop enthousiaste et il dit au Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) :

Messager dAllah, je ne peux taire ma foi en ce moment, alors je te prie de me permettre de la dclarer ouvertement la Mecque. Voyant son enthousiasme, le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) ne sobjecta plus. Alors Abou Dharr sortit et se rendit directement la Kaaba o il trouva plusieurs idoltres. Sadressant eux, il dit voix haute : Nul ne mrite dtre ador en dehors dAllah et Mohammed (paix et bndictions dAllah soient sur lui) est Son vritable Messager ! . En entendant ces paroles, les idoltres se rurent sur lui et le battirent tant quil fut bientt couvert de bleus et de sang. Pendant quils le battaient, Abbas bin Abdoul Mouttalib, loncle du Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) sapprocha deux, et lorsquil vit quon battait un tranger de faon aussi impitoyable, il se prcipita son secours. Il rprimanda les assaillants et les carta dAbou Dharr. Comme, ce moment-l, Abbas navait pas encore embrass lislam, il tait toujours respect par le peuple de Qouraish ; ils laissrent donc Abou Dharr partir. Abou Dharr, cependant, ntait point intimid par ces brutes. Le lendemain, il revint la Kaaba et, sadressant de nouveau aux idoltres, rpta la mme dclaration que la veille. Cet affront les enragea au plus haut point et ils lassaillirent nouveau. Et encore une fois, cest Abbas qui vint son secours. Il dit aux idoltres quAbou Dharr appartenait la tribu Banou Ghifar, une tribu connue pour aimer la guerre, et il leur dconseilla fort de ne point les provoquer afin dviter de devenir ennemis avec une tribu aussi belliqueuse. Sils tuaient Abou Dharr, aucune caravane commerciale ne pourrait plus passer en scurit dans la rgion de Banou Ghifar. Les idoltres comprirent lavertissement que leur servait Abbas ; ils laissrent donc Abou Dharr tranquille. Abou Dharr, de son ct, comprit que les gens de Qouraish ne lcouteraient pas et quil tait inutile de tenter de les convaincre. Seul le Prophte dAllah (paix et bndictions dAllah soient sur lui) pouvait les guider sur le droit chemin. Il dcida donc de retourner parmi les siens et de prcher lislam parmi eux. De retour chez lui, il parla dabord dislam sa mre et ses deux frres, qui rpondirent favorablement ; ils devinrent aussitt musulmans. Encourag par leur conversion, il se mit ensuite prcher avec beaucoup de zle parmi les gens de sa tribu. Ses efforts furent bien rcompenss, car prs de la moiti des gens de Banou Ghifar embrassrent lislam en lespace de trs peu de temps, tandis que lautre moiti fit de mme aprs la Hijra (migration) du Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) de la Mecque Mdine. Abou Dharr lui-mme nmigra Mdine quaprs les batailles de Badr, Ouhoud et Khandaq (des tranches) ; il na donc pas particip ces batailles. Mdine, il se dvoua entirement au service du Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui). Le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) donna Abou Dharr 32 chamelles laitires avec lesquelles il partit, accompagn de sa femme, Laila, et de son fils, Dharr, sinstaller dans un endroit appel dhi-Qard, environ 12 milles de Mdine. Mais en route, ils furent attaqus par une bande de voleurs de Banou Ghatfan. Les voleurs turent son fils et senfuirent avec sa femme et les 32 chamelles donnes par le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui). Dans lintervalle, des compagnons du Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) apprirent ce qui stait pass et se prcipitrent leur secours. Les voleurs furent vite rattraps et les compagnons du Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) ramenrent Abou Dharr sa femme et ses chamelles. Cet vnement est connu sous le nom de bataille de Dhi-Qard . La premire bataille qui eut lieu aprs sa migration Mdine fut la bataille de Tabouk. Abou Dharr y participa avec ferveur et y dploya beaucoup dardeur. Alors quils se rendaient sur le champ de bataille, lui

et larme musulmane, il fut spar de larme par son chameau qui tait trop lent. Exaspr, il abandonna le chameau et poursuivit sa route pied, son bagage lpaule. Larme musulmane avait dj tabli son campement lorsquAbou Dharr la rejoignit. Lun des compagnons, le voyant arriver au loin sans le reconnatre, dit au Prophte : Messager dAllah, quelquun sapproche de notre campement. Cest peut-tre Abou Dharr , rpondit calmement le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui). Et quand Abou Dharr fut plus prs, ils le reconnurent. Cest ce moment que le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) dit : Abou Dharr voyage seul, il mourra seul et il se lvera seul au Jour de la Rsurrection. Comme nous le verrons plus loin, Abou Dharr, en effet, mourut seul dans un endroit isol. Le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) tait trs impressionn par lamour dAbou Dharr pour Allah et Son Messager, ainsi que par sa grande dvotion envers eux, aussi lui avait-il donn le surnom de Messie de lislam . Le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) prouvait beaucoup daffection pour Abou Dharr. chaque runion du Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) o il tait prsent, lorsque le Prophte avait quelque chose dire il sadressait dabord Abou Dharr. Si le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) ne voyait pas Abou Dharr une de ses runions, il envoyait quelquun le chercher et lorsque ce dernier arrivait, le Prophte lui serrait la main. Mme sur son lit de mort, le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) ne pouvait oublier Abou Dharr. Alors quil tait srieusement malade, il fit appeler Abou Dharr et lorsque ce dernier arriva, il ltreignit avec beaucoup daffection. Peu nombreux taient les compagnons du Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) qui lui posaient des questions de faon trs directe. Abou Dharr faisait partie des quelques compagnons qui pouvaient se permettre de le faire. Un jour, il vint voir le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) et lui demanda : Messager dAllah, si une personne en aime certaines autres profondment, mais sans avoir la force de suivre au pied de la lettre tout ce quelles commandent, quelle est ton opinion au sujet dune telle personne ? Cette personne est avec les gens quelle aime , rpondit le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui). Abou Dharr poursuivit : Messager dAllah, je naime quAllah et toi ; alors quen est-il de moi ? Le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) rpondit : Tu es certainement avec Allah et Son prophte . Abou Dharr posait des questions librement, propos de tout et de rien, et le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) lui rpondait avec affection. Dailleurs, passant la majeure partie de son temps Mdine au service du Prophte, il avait atteint la position de ces compagnons qui taient trs proches de lui. Le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) lui accordait toute sa confiance, lui confiait certaines choses secrtes, et Abou Dharr gardait ces secrets comme il se devait de le faire. Un jour quAbou Dharr tait tendu par terre dans une mosque prs de Mdine, le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) vint lui et lui demanda : Si tu tais expuls de cette mosque, que ferais-tu, Abou Dharr ? Jirais la mosque du Prophte, ou alors jirais masseoir chez moi , rpondit Abou Dharr. Mais si tu tais forc de quitter ces endroits aussi ? , demanda le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui). Alors je tirerais mon pe de son fourreau , dit Abou Dharr. QuAllah te pardonne , lui dit le Prophte en lui tapotant lpaule trois fois, nessaie pas de tirer ton pe, mais essaie plutt dtre patient. Va-t-en l o lon te dit daller. Comme nous le verrons plus loin, plus tard dans sa vie Abou Dharr suivit parfaitement ce conseil du Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui).

Une fois, Abou Dharr demanda au Prophte un poste dautorit au gouvernement. Mais le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) lui dit : Tu serais incapable de supporter une tche aussi lourde Ce que jaime et prfre pour moi-mme, je laime et le prfre galement pour toi. Suite ces paroles du Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui), Abou Dharr ne demanda jamais plus occuper un poste au sein du gouvernement. Aprs la mort du Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui), Abou Dharr tait si chagrin quil quitta Mdine et alla sinstaller en Syrie. Sa vie tait un symbole de dvotion, de crainte dAllah, de modration et de contentement. Il navait pour tout vtement quun morceau de tissu. Tout ce quAllah lui octroyait comme bien, il le dpensait dans le sentier dAllah. Il tait ascte de nature. Dailleurs, impressionn par sa nature asctique, le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) avait dit de lui : Abou Dharr a le temprament de Jsus, fils de Marie. Ce temprament fut le mme, chez Abou Dharr, durant toute sa vie. Plusieurs changements survinrent dans la vie des musulmans suite aux conqutes quils firent, mais Abou Dharr, lui, ne changea jamais. Aprs les califats dAbou Bakr et dOmar, Abou Dharr remarqua quune certaine inclination aux richesses grandissait parmi les gens. Le luxe et le dploiement des richesses prenaient lentement la place de la simplicit. Les butins de guerre avaient donn aux gens le got daccumuler des biens en abondance. Voyant comment taient devenues les choses, Abou Dharr fut chagrin au plus haut point. Il appela les musulmans ne pas accumuler les richesses et les mis en garde contre le fait dadopter un mode de vie plein de faste, car ces choses mnent la destruction. ce propos, il rappelait aux gens le verset coranique suivant : ceux qui thsaurisent lor et largent et ne les dpensent pas dans le sentier dAllah, annonce un chtiment douloureux. (9 :34) Ce genre de discours plaisait aux gens pauvres, mais nullement aux riches. Mouawiyah (le gouverneur de la contre) et certaines autres personnes ntaient point daccord avec Abou Dharr ce sujet. En effet, ils prtendaient que ce verset ne sadressait quaux juifs et aux chrtiens. Mais Abou Dharr maintenait quil sadressait tous. Dailleurs, Abou Dharr ne se retenait gure de critiquer amrement Mouawiyah, qui tait alors gouverneur. Un jour, alors quil passait par le chemin o tait en construction le grand palais Mahal-alKhizra de Mouawiyah, Abou Dharr sarrta et observa la splendeur du palais. Il remarqua : Si ce palais est construit avec les fonds publics, alors il sagit dun abus de confiance. Et sil est construit avec son propre argent, alors cest de la prodigalit. Mouawiyah entendit ses paroles mais ne dit rien, bien quil ft profondment offens. Quelques jours plus tard, alors quon prparait une arme afin de lenvoyer lle de Chypre, il envoya chercher Abou Dharr et lui fit demander sil tait prt partir avec larme. Abou Dharr, qui avait ddi toute sa vie au service dAllah, accepta sur-le-champ et dit : Se battre un seul jour dans le sentier dAllah est de loin meilleur que les milliers de jours passs la maison. Je suis donc prt participer cette guerre. Lle de Chypre conquise et la guerre termine, Abou Dharr revint en Syrie et recommena prcher ses ides comme auparavant. Il critiquait le gouvernement avec tant damertume que cela devenait parfois intolrable pour Mouawiyah. Un jour, ce dernier envoya une somme dargent considrable Abou Dharr qui, immdiatement aprs lavoir reue, la distribua parmi les pauvres. Ce quil ignorait, cest que Mouawiyah navait envoy cet argent que pour le tester. Alors le lendemain, il envoya un homme chez Abou Dharr pour lui demander de lui remettre largent en allguant quil lui avait t envoy par erreur. Lintention inavoue de Mouawiyah tait que si Abou Dharr retournait largent, alors il lui demanderait comment il avait pu

garder autant dargent durant toute une nuit alors quil ne gardait jamais dargent chez lui (par asctisme). Mais lorsque le messager arriva chez Abou Dharr et lui demanda de lui remettre largent, Abou Dharr lui dit quil avait t entirement distribu aux pauvres avant le lever du jour. Lorsque cette rponse dAbou Dharr fut rapporte Mouawiyah, il dit : Abou Dharr est vraiment une personne vridique ; il met en pratique ce quil prche. Un jour, Mouawiyah invita Abou Dharr manger chez lui. LorsquAbou Dharr arriva et vit le festin sur la table manger, il refusa daccepter linvitation et dit : Depuis lpoque du Messager dAllah (paix et bndictions dAllah soient sur lui), je ne mange jamais plus dun saa (environ six poignes) dorge par semaine. Par Allah, je naugmenterai jamais ma quantit de nourriture jusqu ce que je rencontre mon ami, le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui). Abou Dharr persistant critiquer et mettre ses points de vue personnels sans jamais craindre les reproches de personne, ses critiques crrent de plus en plus de tensions entre lui et Mouawiyah. Cela se passait durant le rgne de Othman (radhia Allahou anhou), le troisime calife. Ce dernier, entendant parler de ces tensions, envoya chercher Abou Dharr. Devant lui, Abou Dharr se mit critiquer ladministration sa faon bien personnelle, ce que le calife lui interdit de faire. Cela cra une situation inconfortable entre les deux grands personnages et Abou Dharr dclara : Par Allah, mme si on me posait une pe sur la gorge et quon mordonnait de taire ce que jai entendu du Messager dAllah, je ne cesserais de dire la vrit. Othman lui conseilla alors de quitter Mdine et daller Roubdha, un village des environs. Abou Dharr, qui aimait la solitude, suivit le conseil dOthman et alla sy installer pour vivre paisiblement. Lorsque les gens en Iraq apprirent quAbou Dharr avait t confin un endroit isol du dsert, ils lui envoyrent un message lui disant combien ils taient mcontents dapprendre cette nouvelle, car ils jugeaient quil avait t trait injustement par Othman, et ils offraient Abou Dharr, avec sa permission, de se soulever contre le calife. Mais Abou Dharr leur rpondit : Je crois que la dcision dOthman mest bnfique. Vous ne devriez pas intervenir dans cette affaire ni ne devriez comploter contre le chef des croyants, car Allah naccepte pas le repentir de ceux qui se rebellent contre leur chef. Cette rponse dAbou Dharr calma les Iraqiens et il passa ses jours paisiblement dans le dsert. Abou Asma (radhia Allahou anhou) rapporte quune fois, il dcida daller rendre visite Abou Dharr Roubdha. Il remarqua quAbou Dharr vivait avec sa femme dans de piteuses conditions. Abou Dharr dit Abou Asma: Tu vois, cette femme essaie de me pousser aller en Iraq afin que les gens, l-bas, viennent me parler de leurs affaires dici-bas. Mais elle ignore que, comme le disait mon ami le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui), ct du Pont Serat il y a un chemin trs dangereux franchir, et que ceux qui auront le moins de fardeaux seront ceux qui le traverseront le plus facilement. Une fois, Abou Moussa Ashari, le gouverneur de lIraq, vint voir Abou Dharr. Ashari avait toujours eu pour habitude de lappeler frre . Mais cette fois-l, Abou Dharr lui dit de ne pas lappeler frre . LorsquAbou Moussa lui en demanda la raison, il rpondit : Je ne sais pas ce que tu as fait en tant que gouverneur. Dis-moi dabord si tu as fait construire un difice pour ton usage personnel et si tu as accumul des champs de crales, du btail, etc. juste pour toi. Abou Moussa rpondit par la ngative. Alors tu peux mappeler ton frre , lui dit Abou Dharr. Abou Dharr Ghifari (radhia Allahou anhou) tomba malade durant le Hajj de la 31e (selon certains la 32e) anne de lHgire. Tous les habitants de Roubdha tant partis faire le Hajj, il ny avait, dans tout le village, personne pour prendre soin dAbou Dharr en dehors de sa femme et de sa fille. Le voyant prs de la mort, sa femme commena pleurer. Pourquoi pleures-tu ? lui demanda Abou Dharr dune voix peine audible.

Cest dans un endroit aussi recul que tu rendras ton dernier souffle , lui dit sa femme, quest-ce que je ferai quand tu seras mort, je nai pas mme un morceau de tissu pour en faire ton linceul, et je nai pas une force telle pouvoir creuser une tombe pour toi. Oh, tu nas pas ten faire pour ces choses , lui dit Abou Dharr. coute : un jour, le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) nous a dit, moi et un groupe de compagnons, que lun dentre nous allait mourir dans un endroit isol du dsert et quun groupe de musulmans arriverait ce moment-l et soccuperait de lui. Maintenant, vois-tu, ils ont tous quitt ce monde sauf moi. Je suis le seul qui reste et voici que je meurs dans cet endroit isol. Alors la prdiction du Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) va se raliser et un groupe de musulmans, qui soccupera de tout, doit arriver dun moment lautre. Sors, va voir ; ils doivent tre sur le point darriver. Sa femme sortit et, se tenant sur un rocher, attendit le groupe. Entre-temps, Abou Dharr demanda sa fille de prparer un peu de nourriture pour les gens qui taient attendus. Et aprs un certain temps apparut, au loin, un groupe de gens venant vers le village. Lorsquils furent plus prs, la femme dAbou Dharr les appela et leur dit : mes frres en islam, il y a ici un musulman qui est sur le point de quitter ce monde, alors sil-vous-plat, venez maider procder aux derniers rituels. De qui sagit-il ? demanda lun dentre eux, Quel est son nom ? . Abou Dharr Ghifari rpondit sa femme. En entendant ce nom, ils pressrent le pas en scriant: O est-il ? Allons-y ! Lorsquils arrivrent la tente dAbou Dharr, ce dernier tait sur le point de rendre son dernier souffle. Mais il leur dit, dune voix suffoque : Je vous souhaite la bienvenue. Sachez que le Messager dAllah avait prdit votre arrive il y a de cela bien longtemps. Je souhaite cependant mettre une chose au clair : cest que la personne qui me fournira un linceul ne dois jamais avoir t au service du gouvernement. Un jeune Ansari savana et dit : ami du Messager dAllah, je nai jamais t au service du gouvernement et jai ici une pice de tissu ; me permets-tu de te loffrir pour ten faire un linceul ? Abou Dharr fit oui de la tte et expira en disant ces paroles : Au nom dAllah, avec Allah et dans la religion dAllah. Dans le groupe qui entourait Abou Dharr se trouvait Abdoullah bin Masoud (radhia Allahou anhou), qui mena la salat-el-janaza (prire funraire), aprs quoi ils allrent tous lenterrer. Abdoullah bin Masoud amena la famille dAbou Dharr Mdine et les laissa aux soins dOthman. Selon dautres historiens, Othman, en apprenant sa mort, se rendit lui-mme Roubdha et ramena la famille dAbou Dharr Mdine avec lui. Dans lhistoire de lislam, Abou Dharr est considr comme lun des plus respectables compagnons du Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui). Bien quil ft trs critique envers ceux qui souhaitaient le pouvoir, il se fchait rarement contre les gens ou propos de choses futiles. Chaque aspect de sa vie est une lumire suivre pour les musulmans. QuAllah soit satisfait de lui. Bilal Ibn Rabah Bilal Ibn Rabah, le premier muezzin de lislam, tait lun des plus loyaux compagnons du Prophte Mohammed (paix et bndictions dAllah soient sur lui) et lun de ceux qui ce dernier accordait le plus sa confiance. Il tait un exemple vivant de la moralit et du mode de vie de lislam. Il nourrissait un amour profond pour le

Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) et il tait extrmement dvou lislam. Il tait un grand ennemi des infidles et des idoltres, bien que cela nimpliqut aucun sentiment personnel ; ctait uniquement parce quils taient des ennemis dclars de lislam et du Prophte Mohammed (paix et bndictions dAllah soient sur lui) quil prouvait du mpris pour eux. Il est gnralement connu sous le qualificatif de Bilal le Habashi mais en ralit, sa physionomie ressemblait peu celle des Habashi ou des Zangi (Noirs dAbyssinie). Il tait de race noire et il avait les cheveux crus. Il tait grand et mince, et il avait une large poitrine. Ses joues ntaient gure prominentes, pas plus que son nez ntait camus, ce qui fait dire aux historiens quil ntait pas un pur Abyssinien ; en effet, son pre, qui se nommait Rabah, tait arabe, tandis que sa mre, qui se nommait Hamama, tait abyssinienne. Il est probable que sa mre ait t une esclave venant de la Mecque ou de Sarat (Sarat est une ville situe mi-chemin entre le Ymen et lAbyssinie). Certains historiens croient que Bilal est n la Mecque, mais la majorit dentre eux sont plutt davis quil est n Sarat, ce qui semble plus juste puisquil y aurait eu des races mtisses Sarat. Sa date de sa naissance fait galement lobjet dune diffrence dopinions : selon certains historiens, il serait n en lan 53 avant lHgire, mais selon dautres historiens, il serait plutt n en lan 43 avant lHgire ; cette dernire date semble tre la plus correcte. Bilal (radhia Allahou anhou) fut lev la Mecque au sein dune tribu de Qouraish bien connue appele Abou Jamah. Aux Jours de lIgnorance (i.e. durant la priode pr-islamique), les membres de cette tribu passaient pour tre experts en lecture des lignes de la main. Ils avaient galement pour habitude de faire des tirages au sort laide de flches. Cette tribu tait en perptuel conflit avec Banou Abd Manaf car lorsquil y avait eu des hostilits entre Banou Abd Manaf et Banou Abd Dar, elle avait pris parti pour cette dernire. Les autres muezzins du Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) Abou Mahdhoura et Amr bin Umm Kulsum avaient aussi t levs au sein de la tribu Abou Jamah. On ne saura jamais avec certitude sil sagissait dune pure concidence ou si tous les membres de cette tribu avaient une voix harmonieuse. Il nest pas tabli de faon sre qui, dans la tribu de Banou Jamah, tait le matre de Bilal et de son pre. Certains ont crit que Bilal tait lesclave dune noble femme de la tribu, alors que dautres croient que ctait une veuve de la famille dAbou Jahl qui tait sa matresse. Enfin, dautres ont crit quil tait lesclave de Oumaiya bin Khalaf. Bilal (radhia Allahou anhou) prouvait une aversion instinctive envers les coutumes et les pratiques culturelles de lpoque pr-islamique. Les gens, durant ces Jours de lIgnorance, taient dpourvus de toute moralit, de toute gentillesse et navaient point de valeurs ; la tromperie tait devenue leur seconde nature. Allah avait dou Bilal dune nature vertueuse quil a conserve tout au long de sa vie et lon croit que, grce cette nature, lorsque le Messager dAllah (paix et bndictions dAllah soient sur lui) a commenc prcher le message de lUnicit dAllah, cest tout naturellement quil a rpondu cet appel. Il ny a aucun doute quant au fait que Bilal (radhia Allahou anhou) na pas embrass lislam pour des motifs relatifs ce bas-monde ou pour sassurer dtre dlivr des tourments de lesclavage. Bien au contraire, en acceptant lislam, il sest attir, de la part des hommes, des tourments dune intensit insoutenable. Pourtant, il navait quun seul et unique objectif : sattirer les bonnes grces dAllah. Allah avait illumin son cur avec la lumire de la foi ; cest pourquoi il endura toutes sortes datrocits avec une patience et une fermet dme remarquables. Accepter la Vrit sans rserve aucune tait en harmonie avec sa nature. Ds quil entendit linvitation ne croire quen un seul dieu, Allah, et respecter lgalit de tous les tres humains, il sempressa dy rpondre

de faon positive, surtout que cette invitation venait de la personne la plus noble de la plus respectable famille, Banou Hashim. Son cur tait aussi limpide que le cristal et il tait remplit de sentiments nobles, cest--dire daffection, de sincrit, dobissance et de dvotion. Il lui vint lesprit que la personne qui souhaitait abolir les diffrentes classes sociales de faon ce que les matres et les esclaves se retrouvent tous sur un mme pied dgalit tait un homme qui appartenait la classe la plus noble de la Mecque. Par consquent, Bilal comprit que cet homme ne pouvait tre que le vritable Messager et Prophte du Crateur. Il dut se dire quil tait impossible quune personne jouissant dune si grande popularit dans toute la Mecque et qui imposait un si profond respect au peuple mecquois risqut de perdre sa bonne rputation, moins quil ne ft le Messager du Seigneur, qui ne fait aucune distinction entre les nobles et le peuple, entre les riches et les pauvres, entre les Arabes et les non-Arabes. Ceux qui acceptrent lislam, au dbut, taient pour la plupart faibles et impuissants. Personne ne les soutenait ou ne se montrait sympathique leur cause. Alors, sans relche, les mcrants leur infligrent les pires tortures. Ligotant les jambes des musulmans, ils les laissrent littralement se desscher sur le sol rocailleux du dsert. Ils dpouillrent de leurs biens les plus pauvres dentre les musulmans et, les jetant sur le sable brlant ou mme sur les charbons ardents, placrent sur eux de trs lourdes pierres. Ils forcrent dautres rester debouts, immobiles, sous le soleil brlant. Bilal fut tortur de la mme faon. Les infidles cherchaient ainsi lui faire renier sa foi nouvelle et lui faire prononcer une profession de foi envers leurs idoles. Mais Bilal ne broncha pas et dmontra un sang-froid et une patience remarquables. Les mcrants employrent toutes les cruauts imaginables pour obtenir de lui quil renie sa nouvelle foi, mais ils ny parvinrent pas. Ils ne lui pargnrent aucune menace et aucune torture ; mais Bilal (radhia Allahou anhou), en dpit de tout cela, saccrocha fermement sa foi. En rponse leurs menaces et leurs tortures, il rpondait inlassablement : Nul ne mrite dtre ador en dehors dAllah . Le matre de Bilal, Oumaiya bin Khalaf, fut son perscuteur le plus acharn. Mais encore une fois, en dpit des tortures qui lui taient infliges, Bilal rptait : Ahad ! Ahad ! (Allah est unique ! Allah est unique !). Lorsque ses tortionnaires lui demandaient de rpter la profession de foi aux idoles, Bilal rpondait : Non. Ma langue nest pas cense rpter ce que vous dites. Selon les documents historiques, le matre de Bilal ligotait souvent ce dernier puis le jetait par terre et le recouvrait dune peau de vache quil surmontait dune pierre et lui disait : Tes divinits sont Lat et Ouzza, alors tmoigne de ta foi envers eux. Mais Bilal rpondait toujours : Ahad ! Ahad ! . Un jour, les mcrants attachrent une corde autour de son cou et laissrent des voyous le traner sur le sol, lextrieur, et faire ainsi des va-et-vient entre les deux collines de la Mecque. Or, mme sous cette cruelle torture, la langue de Bilal ne faisait que rpter Ahad ! Ahad ! . Cest alors que les infidles, exasprs, le battirent svrement et ltendirent sur le sable brlant. Ils placrent une trs lourde pierre sur son corps, mais Bilal persista ne rpter quun seul mot : Ahad ! Ahad ! . Un jour, Abou Bakr Siddiq, profondment touch par la situation lamentable dans laquelle se trouvait Bilal (radhia Allahou anhou) vint son secours. Combien de temps continueras-tu opprimer ce malheureux ? lana-t-il au matre de Bilal. Et il acheta ce dernier pour 10 ouqias (environ 23 grammes dor). Abou Bakr libra immdiatement Bilal du joug de lesclavage et en fit un homme libre. En endurant avec patience toutes sortes datrocits et dhumiliations par amour pour Allah et Son Prophte, Bilal (radhia Allahou anhou) est devenu un exemple suivre et un flambeau servant de guide, jusqu la fin des temps, tous ceux qui recherchent la Vrit et la Vertu. Il comprenait ce quil gagnait renoncer lidoltrie et nadorer quun seul dieu, Allah, et lempreinte que laissait sur son cur la vie vertueuse et la bonne moralit ingale du

Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) tait si profonde quaucun degr de brutale oppression ou de violence ne pouvait leffacer. Certains historiens affirment que lorsque Abou Bakr voulu lui payer le prix de Bilal, le matre de ce dernier augmenta le prix de 7 ouqias 9 ouqias. Alors Abou Bakr lui dit : Mme si tu augmentes le prix 1000 ouqias, je lachterai de toute faon. On affirme que Abou Bakr acheta Bilal sur le conseil du Messager dAllah (paix et bndictions dAllah soient sur lui) et que ce dernier offrit mme de payer la moiti du prix afin dattnuer le fardeau financier dAbou Bakr. Mais ce dernier demanda pardon au Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) de ne pas accepter son offre et il affranchit lui-mme Bilal auquel il confia la garde de son propre magasin. Plus tard, Bilal travailla au service du Messager dAllah (paix et bndictions dAllah soient sur lui). Lorsque le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) donna la permission ses compagnons dmigrer Mdine, Bilal migra avec les autres compagnons du Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui). L-bas, il vcut dans la mme maison quAbou Bakr Siddiq et Amir bin Fahria. Mdine, lorsque le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) instaura le lien de fraternit entre les Mouhajirins (les migrants) et les Ansars (ceux qui les accueillaient), Bilal et Abou Rouwaiha devinrent frres par ce lien. Cela prouve que Abou Rouwaiha (radhia Allahou anhou) ntait pas le frre de sang de Bilal (radhia Allahou anhou). Tout comme la Mecque, Mdine Bilal ne pouvait supporter dtre spar du Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui). Il laccompagna dans toutes les guerres et il laccompagna galement dans tous les voyages quil entreprit. Cest pour cette raison quil fut nomm premier muezzin du Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui). Bilal (radhia Allahou anhou) est dabord connu pour avoir t le muezzin de la mosque du Prophte, poste quil a occup jusqu ce que le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) quitte ce monde. Il se distinguait de tous les autres muezzins par sa voix riche et mlodieuse, par sa parfaite prononciation et par le fait quil ait embrass lislam ds ses dbuts, toutes qualits qui faisaient en sorte que les gens le prfraient aux autres. Chaque fois quil avait fait lappel la prire et quil voulait informer le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) que le temps tait venu pour lui de mener la prire, il se tenait debout prs de la porte de chambre du Prophte et criait : Hte-toi vers la prire, hte-toi vers le succs ! Messager dAllah, prire ! Et, entendant ces paroles, le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) se htait de venir mener la prire. Bilal (radhia Allahou anhou) faisait le iqamah avant le dbut de chaque prire. Lorsquil allait la prire de lEid ou la prire de la pluie (istisqa), Bilal marchait devant le Prophte en tenant une lance et lanait cette dernire sur le sol, un ou deux pieds de distance de lendroit o le Prophte souhaitait se tenir pour mener la prire. Cette lance tait lune des trois lances envoyes par le roi dAbyssinie en hommage au Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui). Le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) avait fait cadeau dune des lances Omar (radhia Allahou anhou) et avait gard la troisime pour lui-mme. Cest ainsi que Bilal eut lhonneur davoir la garde de la lance du Prophte durant la vie de ce dernier. Il a t relat que le mariage de Bilal fut organis par le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) lui-mme. Un jour, les fils dAboul Boukair vinrent voir le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) et dirent : Messager dAllah, nous aimerions que tu trouves un mari pour notre sur. Le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) rpondit : Pourquoi ne la mariez-vous pas Bilal ? En entendant cela, ils sen allrent, mais revinrent quelques jours plus tard et firent la mme demande,

laquelle le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) rpondit la mme chose. Ils sen allrent nouveau et revinrent, encore une fois, quelques jours plus tard, et firent la mme demande. Cette fois le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui), aprs leur avoir rpondu la mme chose, ajouta : Bilal est un des habitants du Paradis ; vous devriez marier votre sur lui. Alors, en entendant cela, ils marirent leur sur Bilal. Bilal (radhia Allahou anhou) eut dautres femmes aprs ce mariage. Selon Qatadah, il a galement pous une femme de la tribu de Banou Zouhra. Il a aussi t rapport quune de ses femmes tait Hin-oul-Khoulania, qui venait du Ymen. Bilal neut aucune progniture de ces mariages. Une fois, Bilal rapporta sa femme un hadith du Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui), mais sa femme mit des doutes quant son authenticit. Fch, Bilal se rendit chez le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) et lui raconta sa dispute avec sa femme. Le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) laccompagna chez lui et dit sa femme : Tu devrais ten remettre Bilal pour tout ce qui me concerne et ne pas lui donner matire se fcher. Bilal (radhia Allahou anhou) abandonna lappel la prire aprs la mort du Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui). Il nourrissait un amour si profond pour le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) que lide mme de faire lappel la prire alors que ce dernier tait mort lui tait insupportable. Il avait eu pour habitude de faire lappel la prire dabord et avant tout pour le Prophte qui, en rponse cet appel, se prsentait pour la prire. Durant ses sjours Mdine et en Syrie, aprs la mort du Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui), les gens le supplirent plusieurs reprises de faire le adhan, mais il refusa chaque fois sauf une occasion, lorsque Omar (radhia Allahou anhou) visita Damas et lui demanda de faire le adhan. Il accda la demande du calife et ce fut le dernier appel la prire quil fit de son vivant. Ds que la nouvelle se rpandit que Bilal allait prononcer le adhan la prire de Fajr, les gens devinrent trs excits et, en liesse, ils se prcipitrent vers la mosque. Au moment o la voix de Bilal sleva dans lair, une vive motion treignit les prieurs. Ils se rappelrent lpoque o le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) tait toujours vivant et o Bilal rcitait le adhan. Les historiens rapportent que tous les fidles assembls dans la mosque fondirent en larmes ; Omar (radhia Allahou anhou) et les plus vaillants guerriers de lislam qui taient sur place tant incapables de contenir leurs larmes, tous les imitrent. Certains savants croient que la faon de rciter le adhan que lon entend aujourdhui un peu partout dans le monde musulman est la mme que celle de Bilal, lorigine. Il y a cependant une chose qui doit tre clarifie ce sujet : le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) navait pas nomm Bilal au poste de muezzin pour le rythme ou la mlodie de sa voix ; cest plutt pour sa grande pit, pour sa profonde dvotion dans ses actes dadoration et pour son assiduit aux prires la mosque quil avait t choisi pour cette tche importante. Il a t rapport que le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) attachait une importance toute particulire lducation de Bilal (radhia Allahou anhou). Une fois, le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) lui dit : Bilal ! La meilleure action que puisse accomplir un croyant est de lutter dans le sentier dAllah. Le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) lui enseigna galement lhumilit : Bilal ! Soit toujours humble et satisfait de ce que tu as et meurs comme ceux qui sont satisfaits. De temps autres, le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) lui donnait aussi des instructions concernant la distribution du surplus de richesses qui tait entre ses mains. Il lui disait : Bilal, une certaine quantit de richesses sest accumule chez moi et je ne veux point les garder ; alors prends-les et distribue-les aux ncessiteux afin que mon cur soit soulag de ce fardeau. En fait, ce que souhaitait le

Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) ctait enseigner Bilal, par lexemple, comment un homme peut cultiver le contentement dans sa vie quotidienne et dlaisser les richesses. Bilal suivit la lettre les instructions du Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) et savra totalement fidle et dvou ce dernier jusqu son dernier jour. Il tait au service du Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) en permanence, jour et nuit, en toutes circonstances, que le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) ft en dplacement ou quil demeurt en ville, en temps de guerre comme en temps de paix, mais jamais le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) ne le traitait comme un serviteur. Bilal (radhia Allahou anhou) faisait montre dune profonde dvotion envers le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) ; il ne pouvait supporter que ce dernier prouve quelque inconfort que ce soit et consacrait sa vie rpondre son appel. Durant les batailles qui les opposaient leurs ennemis, Bilal courait sans cesse entre le campement du Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) et le champ de bataille, transmettant aux troupes des communiqus, des ordres ou des instructions de la part du Prophte. Lorsque le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) fit son entre victorieuse dans la ville de la Mecque et quil entra dans la Kaaba, trois hommes laccompagnaient : le premier tait Bilal (radhia Allahou anhou) et les deux autres, Othman bin Talha (qui portait la cl de la Kaaba) et Othman bin Zad. Puis, aprs quils y furent entrs, Bilal entreprit de rciter lappel la prire. Aprs la mort du Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui), il continua de rciter le adhan pendant quelques jours seulement, puis demanda Abou Bakr (radhia Allahou anhou), le calife, de le dgager de cette tche et de le laisser partir pour la Syrie en compagnie des moujahidin (soldats). Il a t rapport quaprs la mort du Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui), chaque fois quil prononait le nom de ce dernier lors de la rcitation du adhan, il clatait en sanglots, incapable de se contrler tellement labsence du Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) lui tait pnible. Et ceux qui lcoutaient, pris de la mme motion, limitaient leur tour. Sans le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui), il se sentait si abattu quen dpit de ses soixante ans, il prit la dcision de renoncer la vie paisible quil menait Mdine et de consacrer le reste de sa vie la guerre sainte dans les contres loignes. Il participa quelques batailles et sinstalla ensuite sur une petite terre lui appartenant en banlieue de Damas, terre quil cultiva et dont il tira sa subsistance. Aprs le rgne du premier calife, on assigna Bilal certaines tches au sein du gouvernement. Il a t rapport que lorsque le deuxime calife, Omar bin Khattab (radhia Allahou anhou) somma Khalid ibn el-Walid lpe dAllah de venir expliquer certaines irrgularits, cest Bilal qui, devant toute une assemble, retira son turban Khalid pour lui attacher les mains avec, et il ne le dfit de ses liens quaprs que Khalid et offert des explications satisfaisantes sur les charges qui pesaient sur lui, aprs quoi Bilal lui offrit ses excuses les plus sincres. Un autre pisode nous dmontre quel point Omar tenait Bilal en haute estime. Un jour, Abou Soufyan bin Harb et Souhail bin Amr, accompagns dautres chefs arabes bien en vue, vinrent solliciter une audience au calife (Omar). Par pure concidence, Bilal et Sohaib (qui tait aussi un ex-esclave) arrivrent peu aprs et avec la mme intention. Lorsque Omar apprit leur arrive, il fit aussitt entrer Bilal et Sohaib tandis que les chefs arabes, qui taient arrivs les premiers, restrent attendre lextrieur. Incapable de se contenir plus longtemps, Abou Soufyan se tourna vers ses compagnons et observa : Ctait notre destin de subir cette humiliation. Les esclaves sont reus en audience tandis que les nobles dArabie attendent la porte. Ce quoi Souhail bin Amr rtorqua : Mais qui devons-nous blmer pour cela ? Le Messager dAllah nous a tous invits lislam, mais nous avons non seulement refus de rpondre son appel, nous lui avons

galement oppos une forte rsistance. Par contre, ces esclaves ont immdiatement rpondu son appel. Il est donc de leur droit, aujourdhui, dtre favoriss par rapport nous, en ce monde comme dans lau-del, et nous navons aucune raison de nous plaindre. Durant le califat dOmar (radhia Allahou anhou), alors que lon prparait les registres dallocations et de salaires, le calife envoya une lettre Bilal qui tait avec larme, en Syrie lui demandant de lui faire savoir avec qui son nom devait tre inscrit. Inscrits mon nom avec celui dAbou Rouwaha, que je nabandonnerai jamais, cause du lien fraternel tabli entre lui et moi par le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) rpondit Bilal (radhia Allahou anhou). Hormis les pisodes sus-mentionns, lhistoire ne nous fournit aucun autre rapport sur sa vie aprs la mort du Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui). Il a t rapport quil avait rejoint larme des musulmans en Syrie. Mais vers la fin de sa vie, il stait compltement retir de la vie publique. Comme nous lavons mentionn plus haut, il avait fait lacquisition dune terre en banlieue de Damas et cest l quil termina ses jours, isol du monde mais en paix. Aprs cela, on nentendit plus parler de lui sauf la fois o Omar, en tant que calife, lui avait demand de faire le adhan la demande des compagnons du Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) qui laccompagnaient. Cest en lan 20 de lHgire que Bilal (radhia Allahou anhou) quitta ce monde, Damas. Il avait 70 ans, cest-dire le mme ge quAbou Bakr. On rapporte quil est mort dune pidmie semblable la peste et que sur son lit de mort, il tait trs heureux la perspective de retrouver le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) et ses compagnons qui avaient dj quitt ce monde. Lorsque sa femme se mit pleurer amrement, son chevet, il la consola en lui disant : Ne pleure pas. Pourquoi pleures-tu ? Jai hte de retrouver le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui), ainsi que les autres compagnons, aprs une si longue sparation. Si Allah le veut, je les reverrai tous demain. Et en effet, il expira le lendemain. Il fut enterr Damas, prs de Bab as-Saghir. Encore aujourdhui, sa tombe est visite par de nombreux musulmans qui viennent faire des douas pour lui. La crdibilit dont jouissait Bilal parmi les gens tait si grande quils auraient refus de croire leurs propres yeux plutt que de douter un instant dun hadith rapport par lui, car il tait connu pour tenir la vrit en grande estime en toute matire qui concernait les actions ou prceptes du Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui), mais aussi pour les affaires qui concernaient le commun des mortels. Lorsque Abou Rouwaha (radhia Allahou anhou), son frre en islam, voulut demander la main dune femme appartenant une tribu des plus respectables, il demanda Bilal dintercder en sa faveur. Bilal laccompagna et dit, dans les termes les plus clairs, aux tuteurs de la femme : Je suis Bilal bin Rabah et voici mon frre Abou Rouwara, qui souhaite tablir une relation matrimoniale avec vous. Jaimerais attirer votre attention sur le fait que cest un homme trs colrique. Il revient donc vous daccepter ou de refuser de lui donner votre fille en mariage. En entendant cette dclaration des plus claires de la part de Bilal, les parents de la femme acceptrent la demande en mariage dAbou Rouwara, car ils savaient quils ne pouvaient passer outre la recommandation de Bilal. En considrant les diffrents aspects de la vie de Bilal, ses qualits qui ressortent le plus sont sa parfaite honntet et son intgrit. Cest dailleurs pour cette raison que le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) avait confi Bilal ladministration de la Trsorerie (baitoul mal). Il avait galement la charge du mnage du Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) ; il demeurait disponible en tout temps, mme au moment de la mort du Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) o il fut inclus parmi le groupe trs restreint de gens qui procdrent aux rites funraires islamiques sur le Prophte. Ce fut Bilal

qui aspergea deau le tombeau du Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) ; il eut ainsi lhonneur et le privilge daccomplir pour le Prophte le dernier rite funraire. Bilal, de par sa grande sincrit, tait un extrmiste de nature. Il aimait profondment et hassait intensment. Il aimait profondment Allah et Son Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) et il tait totalement dvou lislam. Mais il tait, en mme temps, un implacable ennemi des infidles et des polythistes ; jamais il nessaya de dissimuler le sentiment de mpris quil prouvait envers eux. Bilal (radhia Allahou anhou) ne laissa aucun hritage sous forme matrielle ni ne laissa de descendance aprs lui, mais il laissa une chose unique en ce monde : le adhan. Lappel la prire est rcit depuis quatorze sicles travers le monde, et jusqu aujourdhui il fait renatre la mmoire des musulmans le souvenir du premier muezzin de lislam, Bilal bin Rabah (radhia Allahou anhou). Abou Abdoullah Salman al-Farisi (radhia Allahou anhou) Abou Abdoullah Salman al-Farisi (radhia Allahou anhou) tait un compagnon particulirement proche du Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui). Il se dmarquait par sa grande dvotion et sa chastet, de mme que par son savoir, sa sagesse et sa bonne comprhension de la religion ; toutes les coles de pense islamiques reconnaissent ces qualits chez lui. La dclaration suivante du Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) constitue le plus grand tmoignage du savoir et de lintelligence de Salman : Salman a beaucoup de savoir. Une fois, on interrogea Ali (radhia Allahou anhou) au sujet de Salman et il rpondit : Le savoir et la science de Salman sont quivalents ceux de Louqman, le Hakim (le Sage). . une autre occasion, il dclara : Salman connat le Premier (i.e. lAncien et le Nouveau Testaments) et le Dernier (i.e. le Coran). Son savoir est tel une rivire qui ne tarit jamais. Enfin, Mouadh bin Jabal al-Ansari (radhia Allahou anhou) conseilla lun de ses disciples dapprendre la religion de quatre personnes, et Salman en faisait partie. Comme en tmoigne lhistoire, Salman tait en qute de Vrit ds son plus jeune ge. Longtemps avant la venue de lislam, habitait Ji, un village dIspahan (en Perse), une famille dadorateurs du feu. Le chef de ce village tait Bou Zakhshan bin Morsalan Abdoul Maleki. Non seulement tait-il un important propritaire terrien et ladministrateur dun grand temple du feu, mais il avait ses entres la Cour du roi de Perse. Bien que son fils unique, Maba, quil aimait plus que tout, ft lev dans du coton, il ntait point un enfant gt. Il tait plutt doux, calme et obissant. Il naimait pas samuser avec les garons de son ge ; il prfrait soccuper du temple du feu et tout ce qui importait pour lui tait de faire en sorte que le feu ne steigne jamais. Un jour, alors que Bou Zakhsan tait occup autre chose, il demanda son fils, Maba, daller soccuper des champs de crales. Sur le chemin menant aux champs se trouvait une glise chrtienne. Et au moment o Maba passait devant, un service religieux avait lieu. Maba entendit une chanson glorifiant Dieu et dcida dentrer dans lglise. Il fut grandement impressionn par la faon dont les chrtiens adoraient Dieu et pensa que leur religion tait suprieure la sienne. Il aborda directement le prtre de lglise et lui dit : Jaime beaucoup votre religion et jaimerais devenir chrtien et abandonner ma religion. Ils lacceptrent volontiers parmi eux et le baptisrent. En apprenant la conversion de son fils, Bou Zakhsan devint furieux. Lamour et laffection quil prouvait pour son fils se changrent en svrit et en cruaut ; il retint son fils captif dans une chambre isole, avec les

pieds enchans. Mais il tait difficile darrter la qute de Dieu qui stait empare du cur de Maba ; il se dbrouilla donc pour faire parvenir un message aux chrtiens, leur demandant dorganiser sa fuite en Syrie, ce quils firent de bon cur. Arriv en Syrie, Maba rencontra lvque et lui demanda de lui transmettre son savoir sur la chrtient, car ctait l lunique but de son voyage. Lvque lui accorda sa requte et Maba commena donc vivre avec lui et apprendre de lui. Lvque, cependant, tait un hypocrite. En apparence, il menait une vie trs religieuse, mais en ralit, il navait dautre intrt que daccumuler les richesses et de jouir de plaisirs somptueux. Maba eut tt fait de dceler cette hypocrisie chez lvque mais il ne pouvait rien faire ou dire contre lui, car lvque tait aim et respect du peuple ; il tait donc risqu pour lui de le dmasquer. Mais aprs la mort de ce dernier, Maba rvla au peuple tout ce quil savait et leur montra les nombreuses richesses que lvque avait accumules. Cela enragea les gens tel point quils allrent lapider le corps de lvque. Le nouvel vque que lon dsigna pour remplacer le prcdent tait un homme vritablement pieux et Maba laimait beaucoup. Dans les annes qui suivirent, Maba se rendit quatre ou cinq endroits diffrents o les hommes du clerg le reurent bras ouverts, mais chaque fois, celui avec qui il tudiait dcdait peu de temps aprs son arrive. Le dernier endroit o se rendit Maba tait une ville nomme Amourya. Le vieil vque dAmourya tait un homme pieux et fort respectable. Il aimait profondment Maba et lui transmis tout son savoir sur la chrtient. Maba devint un rudit et, comme lvque, passait ses journes et ses nuits prier et adorer Dieu. Il fit aussi lacquisition de quelques chvres dont le lait lui servait de nourriture. Mais aprs quelque temps, lvque dAmourya, comme les autres, se trouva larticle de la mort. Avant de mourir, il dit Maba : mon fils, toi qui es en qute du Droit Chemin, le monde se trouve dans un moment critique. Les gens se noient dans le profond ocan des pchs et du mal. Je nai aucune ide chez qui je devrais tenvoyer maintenant. Mais tu ne dois pas tre du, car je crois que le moment o le Dernier Messager de Dieu doit apparatre est proche. Il doit apparatre dans le dsert dArabie et il fera renatre la vritable religion de Dieu. De son lieu de naissance, il migrera lendroit o se trouvent des dattiers en abondance. Entre ses deux paules, se trouvera le Sceau de la Prophtie. Il acceptera les cadeaux qui lui sont offerts, mais refusera les aumnes, car il les considrera comme illicites pour lui-mme. Si tu es encore en vie au moment o ce Prophte apparatra, alors tu devras le suivre. Sur ces mots, lvque expira. Maba partit donc la recherche du Dernier des Prophtes (paix et bndictions dAllah soient sur lui). Il apprit quune caravane de Banou Kalb passait par Amourya pour se rendre en Arabie. Il alla voir le chef de la caravane et, lui offrant son btail, lui demanda sil pouvait voyager avec eux. Le chef accepta et, prenant les vaches et les chvres qui lui taient offertes, fit signe Maba de prendre place parmi eux. Quand la caravane atteignit Wadioul Qoura, les gens de la caravane, qui taient malintentionns, abusrent de sa confiance et le vendirent un juif. Maba vcut avec ce juif pendant quelque temps et fut vendu une nouvelle fois un autre juif qui lui habitait Yathrib (ancien nom de Mdine). Yathrib, Maba vit quil y avait beaucoup de dattiers et il se dit que ctait peut-tre l lendroit o, selon lvque dAmourya, le Dernier Messager de Dieu allait migrer. Alors il attendit patiemment son arrive. Un jour, alors quil tait entrain de grimper un dattier dans le jardin de son matre, un juif qui revenait de la ville passa par l et scria : Les gens de la tribu de Qouba se sont pris dun enthousiasme aveugle pour un homme qui est arriv de la Mecque et qui prtend tre le prophte de Dieu ; ils croient ce quil dit et mme leurs femmes et leurs enfants y croient.

Cette incroyable nouvelle provoqua une vive motion chez Maba. Il avait la certitude que cet homme qui tait venu Yathrib en provenance de la Mecque ntait nul autre que le Dernier Messager de Dieu. Il descendit aussitt de larbre et demanda au juif : Que se passe-t-il ? Voyant sa curiosit, son matre se fcha et, le giflant au visage, lui dit : Tu nas pas te mler de ces choses. Va-t-en et mles-toi de ce qui te regarde. Maba, cependant, ne tenait plus en place et il tait plus que jamais dtermin rencontrer cet homme qui se disait le Dernier des prophtes dAllah. Un jour quon lavait envoy au march pour acheter de la nourriture, il aperut le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) et lui dit : llu dAllah, jai achet cette nourriture pour loffrir en charit aux pauvres, mais ayant appris que toi et tes compagnons tes des trangers ici, jaimerais vous loffrir et vous prie de laccepter. Le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) prit la nourriture que lui tendait Maba, la distribua aux gens qui taient prsents, mais nen garda pas pour lui-mme et nen mangea pas. Maba pensa alors que le premier signe dont lui avait parl lvque, au sujet du Prophte, savrait exact. Mais il lui restait vrifier les deux autres signes. Un autre jour, Maba alla de nouveau voir le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui). Ayant apport de la nourriture avec lui, il la tendit au Prophte et lui dit : Ceci est un cadeau pour toi. Le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) accepta le cadeau, en mangea un peu et partagea le reste avec les gens autour de lui. Maba comprit que le deuxime signe indiquant que cet homme tait le Dernier des prophtes savrait exact galement. Il lui restait maintenant voir le Sceau de la Prophtie entre ses paules. Quelques jours plus tard, lorsque le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) se rendit au cimetire dal-Baqie pour enterrer un mort, Maba laccompagna. Le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) comprit que ce dernier essayait de voir quelque chose sur son dos, alors il fit intentionnellement glisser sa chemise de ses paules de faon ce que Maba puisse voir distinctement le signe de la prophtie entre ses paules. En lapercevant, Maba put peine se retenir dembrasser ce signe qui confirmait que ctait bel et bien le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) qui se tenait devant lui. Il pronona immdiatement la shahada et devint musulman. Maintenant, il ne sappelait plus Maba, le Prophte ayant chang son nom pour Salman al-Farisi Alkhair. Salman (radhia Allahou anhou) avait enfin trouv la voie de son Crateur. Un grand changement sopra dans sa vie. Il navait plus quun seul dsir, ctait de consacrer toute sa vie au service dAllah et de Son Messager. Malheureusement, cela ne lui tait pas possible, car il ntait pas un homme libre. Il tait lesclave dun juif cruel et il ne lui tait pas facile de recouvrer sa libert. Les batailles de Badr et dOuhoud eurent lieu alors quil tait dj musulman, mais il ne put y participer. Le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui), voyant son impuissance, suggra un jour Salman de tenter de recouvrer sa libert en la rachetant au juif. Salman demanda donc au juif combien dargent il voulait pour sa libert. Le juif demanda 40 ouqias dor et lui demanda aussi de planter 300 dattiers sur ses terres. Lorsque le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) fut mis au courant, il dit ses compagnons : Vous devriez aider Salman se librer du joug dun ennemi de lislam. Les compagnons du Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) acceptrent de bon cur et tous se mirent la tche de rassembler les plants de dattiers, chacun selon ses capacits ; et cest ainsi que 300 plants furent rassembls. Puis, les musulmans, accompagns du Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) lui-mme, se rendirent sur les terres du juif et plantrent eux-mmes les dattiers. Il ne resta donc plus que les 40 ouqias dor payer et cest le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) qui les

paya aprs avoir reu de lor provenant dun butin de guerre. Salman alla trouver le juif et lui donna lor ; il tait libre. Aprs avoir recouvr sa libert, Salman passa la majeure partie de son temps escorter le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) partout o ce dernier allait, quil ft chez lui ou en voyage. Il aimait profondment le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) et cest pourquoi il dsirait passer le plus de temps possible en sa compagnie. De cette faon, il acquit beaucoup de savoir. Aisha (radhia Allahou anha), la mre des croyants, rapporte que parfois, le soir, Salman restait si tard en compagnie du Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) que ses femmes (au Prophte) se disaient que le Prophte allait peut-tre passer toute la nuit parler avec lui. Le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) avait aussi beaucoup daffection pour lui. Il aimait tellement Salman quil linclut dans sa propre famille. Ibn Abdoul Barr rapporte quune fois, le Prophte affirma : Allah ma demand daimer quatre personnes parce que Lui-mme les aime. On lui demanda : Et qui sont ces quatre personnes ? Il rpondit : Ce sont Ali, Miqdad, Salman et Abou Dharr. Un jour, lorsque Salman vint rendre visite au Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui), il le trouva assis, appuy sur un coussin. Le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) offrit son coussin Salman et dit : Salman, si un musulman rend visite un autre musulman et que ce dernier lui offre son coussin par respect, alors Allah lui pardonne ses pchs. Une fois, Salman rendit visite Omar (radhia Allahou anhou) et ce dernier lui offrit son coussin par respect. Salman, content de ce geste, lui rapporta ce que le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) lui avait dit ce sujet. Le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) avait donn le titre de Salman Alkhair (Salman le vertueux) Salman et lui avait dit : Le Paradis aime beaucoup Ali, Ammar et Salman . Au cours du mois de Dhul-Qaada de la cinquime anne de lHgire, le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) fut inform quune trs grosse arme de polythistes sapprtait envahir Mdine. Il convoqua ses compagnons afin de les consulter sur la faon dont ils devaient sy prendre pour se dfendre contre lennemi et triompher de lui. Salman (radhia Allahou anhou), qui connaissait les stratgies de guerre de lIran, dit : Messager dAllah, numriquement, nous ne faisons pas le poids contre lennemi. Il ne serait donc pas scuritaire, pour nous, de combattre sur un terrain dcouvert. Dans ces circonstances, il serait prfrable que nous creusions des tranches autour de Mdine afin de la protger contre lennemi. Cette suggestion plut beaucoup au Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) ; les musulmans commencrent donc creuser des tranches autour de la ville. Le Prophte lui-mme et prs de trois milles de ses compagnons sattelrent la tche et le travail fut termin en quinze jours. Les tranches avaient cinq pieds de largeur et cinq pieds de profondeur. Lors de la distribution du travail, les Mouhadjirin et les Ansar se disputrent au sujet de Salman, voulant savoir quel groupe ce dernier devait appartenir. Le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) mit un terme cette dispute en dclarant : Salman fait partie de ma famille. Non seulement cette dclaration trancha-t-elle la question, mais elle fit galement un grand honneur Salman. Les polythistes de la Mecque venaient envahir Mdine avec lintention de dtruire une fois pour toutes le sige de lislam, mais lorsquils virent les tranches, ils nosrent sen approcher. De plus, Allah cra chez eux une telle dtresse et une telle dsorganisation quils furent forcs de faire marche arrire sans avoir pu mettre excution leurs funestes intentions. Cette bataille est connue dans lhistoire de lislam comme la Bataille des Ahzab (des coaliss) ou la Bataille de alKhandaq (des tranches). Salman (radhia Allahou anhou) participa toutes les batailles aprs celle-l.

Comme Salman avait t inclus dans la famille du Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui), il refusa, partir de ce jour, toute charit. Durant le rgne dOmar (radhia Allahou anhou), Salman quitta Mdine pour lIraq o il sinstalla de faon permanente. Au moment de linvasion de lIran, il fut inclus dans larme musulmane et participa plusieurs batailles au cours desquelles il combattit vaillamment. Aprs la conqute de Madayen, Omar nomma Salman gouverneur de Madayen et lui fixa un salaire denviron cinq milles dirhams quil nutilisa jamais pour ses besoins. En effet, tout ce quil recevait comme salaire, il le distribuait aux pauvres et subvenait ses propres besoins en tissant des matelas ; et mme une partie de ce quil gagnait ainsi allait aux pauvres. Il prononait ses sermons vtu dun manteau fait dun tissu des plus ordinaires. Pour se dplacer, il utilisait une nesse quil montait sans selle et il portait toujours une chemise trop courte pour lui. Les gens qui le voyaient riaient de lui. Mais a lui tait gal et il disait : Vous pouvez bien rire, aujourdhui, tant que vous le voulez, mais la valeur du vice et celle de la vertu ne seront connues quaprs cette vie. Il avait une vieille couverture faite de poils de chameau quil gardait sur ses paules durant le jour et quil utilisait pour se couvrir la nuit. Lorsquil sortait ainsi accoutr, les gens de Madayen scriaient : Gourg Aamad ! Gourg Aamad ! (le loup arrive ! le loup arrive !). Un jour quil passait par un bazar de Madayen, un tranger le prenant pour un ouvrier lui demanda de porter ses bagages. Salman (radhia Allahou anhou) prit les bagages de ltranger et le suivit. Les gens, en lapercevant ainsi, portant les bagages dun autre comme un serviteur, se mirent dire : compagnon du Prophte, Gouverneur de Madayen, que tarrive-t-il ? Pourquoi portes-tu ces bagages sur tes paules ? Donne-les-nous que nous les portions leur destination. En entendant ces paroles, ltranger, dabord abasourdi, fut pris dune grande honte. Sexcusant Salman, il dit : Pardonnez-moi, monsieur, je ne vous avais pas reconnu. Il voulut reprendre ses bagages des mains de Salman, mais ce dernier lui dit : Mon frre, tu mas demand de porter tes bagages, alors laisse-moi les porter jusqu lendroit o tu veux aller. Un jour, un homme vint visiter Salman chez lui et le trouva en train de ptrir de la pte. Il lui demanda : O est ton serviteur ? Je lai envoy lextrieur accomplir un autre travail alors je ptris cette pte moi-mme. rpondit Salman avant de poursuivre : Je ne crois pas quil soit trs juste de confier un homme deux tches la fois. Une fois, un homme insulta Salman. Ce dernier lui dit : Mon frre, sil savre que je suis un pcheur, au Jour du Jugement, alors je serai encore pire que ce dont tu mas trait aujourdhui. Et sil savre que mes pchs sont beaucoup moindres que ce dont tu maccuses, et bien ce que tu viens de dire mimporte peu. Un de ses amis suggra un jour Salman : Comme tu ne possdes pas de maison dans laquelle tu puisses vivre, jaimerais faire construire une maison pour toi. Mais cette offre ne plut pas Salman. Lhomme, cependant, insista tant que Salman finit par lui dire : Puisque tu souhaites tellement faire construire une maison pour moi, alors je naccepterai qu la condition que lorsque je dormirai dans la chambre, mes jambes puissent toucher les murs et que lorsque je me tiendrai debout, ma tte touche le plafond. Son ami neut dautre choix que de faire construire la maison telle que la voulait Salman. En bref, Salman (radhia Allahou anhou) vcut une vie des plus simples et des plus ordinaires lpoque o il tait gouverneur dune province. Salman al-Farisi avait pous une femme de la tribu de Kinda, qui tait une tribu trs respectable et trs riche. Aprs le mariage, lorsquil revint chez lui, le soir, il vit quon avait install de grands rideaux sur les

murs. Ne pouvant tolrer un tel luxe, il demanda : Cette maison souffre-t-elle de la fivre pour quon lait couverte de draps ? Ou cette maison est-elle la Kaaba que lon a transfr de la Mecque la tribu de Kinda pour tre ainsi couverte de draps ? Sur ce, il ordonna quon enlve tous les rideaux des murs, sauf celui de la porte. Lorsquil entra dans la chambre, il la trouva pleine de meubles de grande valeur. Do viennent toutes ces choses ? demanda-t-il. On lui rpondit : Ces choses sont pour toi et ta femme. Mais je nai pas besoin de toutes ces choses ! dit Salman. Mon matre, le Messager dAllah, ma dit : Salman, tu ne devrais jamais garder avec toi plus de choses quun voyageur nen garde avec lui. Une fois, alors quen compagnie de ses compagnons il entrait dans une ville aprs sa conqute, ils virent plusieurs aliments parpills et l sur la route. Un de ses compagnons, en voyant cela, dit gaiement : Oh, quelle bndiction venant dAllah ! Salman linterrompit : Mon frre, pourquoi es-tu si content ? Crois-tu que nous ne devrons pas rendre des comptes Allah pour ces choses aussi ? Un jour, lpoque o il tait gouverneur, un homme le vit alors quil montait une nesse sans selle et quil portait un vtement rapic. Lhomme lui demanda : Amir, comment se fait-il que tu te trouves dans une situation si dsespre ? Mon frre, le vrai repos et le vritable confort se trouvent dans la prochaine vie. , rpondit Salman. Cela ne signifie pas que Salman tait devenu une sorte de moine ou dermite. Il nallait pas contre-courant de la socit. Son seul but tait de suivre le chemin trac par le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui). En effet, ce dernier avait strictement interdit ses fidles de se tenir lcart de la vie en socit et de vivre en solitaire. Cest dailleurs pourquoi Salman (radhia Allahou ahnou) dtestait la solitude et il interdisait mme aux autres de mener une vie solitaire. On rapporte que son frre en islam, Abou adDarda al-Ansari, tait un fervent croyant qui passait ses jours jener et ses nuits prier. Sa dvotion prit une ampleur telle que sa femme en devint agace. Salman vit que la femme dAbou ad-Darda tait malheureuse cause de lasctisme et de labstinence dmesurs de son mari. Lorsque Abou ad-Darda revint chez lui et trouva Salman qui lattendait, il lui offrit manger. Mais Salman lui dit : Si tu ne manges pas, alors je ne mangerai pas non plus. Abou ad-Darda (radhia Allahou anhou) lui rpondit quil ne pouvait manger parce quil jenait. Salman garda le silence mais quand, le soir venu, Abou ad-Darda se leva pour prier, Salman se leva galement et, lattrapant par la main, lui dit : Abou ad-Darda, tout comme tu dois remplir tes devoirs envers Allah, tu dois aussi les remplir envers toi-mme et envers ta femme. Rompre le jene est ncessaire aprs avoir jen, et dormir est aussi ncessaire aprs stre rveill et avoir fait la prire de la nuit. Le matin venu, ils allrent tous deux voir le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) afin quil rgle la question. Le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) les couta patiemment tous les deux et dit ensuite Abou ad-Darda : Salman a plus de savoir que toi en matire religieuse. Aprs la mort du Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui), Abou ad-Darda (radhia Allahou anhou) partit pour la Syrie o il sinstalla de faon permanente. Il tait trs heureux l-bas et vivait plutt laise. Il crivit Salman : Je suis trs heureux ici. Allah ma accord des richesses et des enfants et je vis dans la terre bnie. En rponse, Salman crivit : Ce nest pas une vertu que de vivre dans une terre bnie ou davoir des enfants et des richesses ; la vritable vertu se trouve dans tes actions qui seules peuvent ttre profitables dans lau-del. Salman tremblait constamment par crainte de lau-del et rappelait toujours aux autres leurs

responsabilits cet gard. Il disait : Je mtonne de trois types de personnes. Les premires sont constamment la poursuite des choses dici-bas alors que la mort est leur poursuite. Les deuximes sont celles qui ont oubli la mort alors que la mort ne peut les oublier. Et les troisimes sont celles qui rient tout haut alors quelles ignorent si Allah est satisfait delles ou non. Il disait souvent : Il y a trois choses dont la pense mattriste et meffraie la fois : la sparation davec mon matre, le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui), et davec ses compagnons, les tourments de la tombe et le Jour de la Rsurrection. Il conseillait toujours aux gens dtre humble et leur disait : Celui qui adopte lhumilit, ainsi quune attitude de soumission envers Allah, sera honorable aux yeux dAllah au Jour de la Rsurrection. Salman al-Farisi (radhia Allahou anhou) mourut en lan 35 de lHgire, au cours du rgne du troisime calife, Othman bin Affan (radhia Allahou anhou). Les historiens diffrent quant lge auquel il est mort ; certains croient quil est mort lge de quatre-vingts ans, alors que dautres prtendent quil serait mort lge de cent cinquante ans. Saad bin Abi Waqqas (radhia Allahou anhou) vint voir Salman alors que les jours de ce dernier taient compts. En le voyant, Salman se mit pleurer amrement. Pourquoi pleures-tu, Abou Abdoullah ? , demanda Saad, tu devrais plutt tre content, en ce moment, car tu es sur le point daller rencontrer le Prophte au Paradis. Salman rpondit : Par Allah, je nai pas peur de la mort pas plus que je nai quelque dsir pour ce monde. Je pleure parce que le Prophte ma fait prter le serment de ne pas amasser des biens de ce monde et de quitter ce monde les mains vides comme il la fait lui-mme. Mais maintenant, je me rends compte que certaines choses dici-bas se sont accumules autour de moi. Alors je crains dtre priv de la rencontre avec mon matre. Et les choses de ce monde qui faisaient tant pleurer Salman ntaient autres quune casserole, une tasse, un plat et une vieille couverture. Sur son lit, deux briques lui servaient doreiller. Il recommanda Saad et aux autres qui taient prsents de se rappeler Allah chaque instant et leur dit quils ne devaient pas mourir en gens malhonntes, mais quils devaient plutt faire leur possible pour mourir en accomplissant le Hajj ou en participant au Jihad, ou encore en rcitant le Coran. Par ses actions et par sa pratique religieuse, Salman al-Farisi demeurera toujours une lumire et un guide pour tous les musulmans. QuAllah soit satisfait de lui. Abou Abdoullah Khabbab ibn al-Aratt (Radhia Allahou Anhou) Abou Abdoullah Khabbab ibn al-Aratt appartenait la grande tribu arabe des Banou Tamim. Il faisait partie de ces compagnons du Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) qui avaient abandonn tout ce quils avaient de plus cher pour la cause de lislam et qui avaient le plus souffert aux mains des ennemis dAllah. Lhistoire ne nous fournit aucune information sur la faon dont il fut rduit lesclavage et vendu la Mecque, avant lislam. Cest Oumm al-Anmar, la fille de Sabaa, qui lavait achet. Mais selon dautres historiens, il avait plutt t achet par Outba bin Hadhwan, information qui semble cependant inexacte

parce quil sagissait dun autre Khabbab qui avait t achet par Outba, et non Khabbab ibn al-Aratt ; certains historiens auraient donc confondu les deux. la Mecque, Khabbab ibn al-Aratt travaillait comme forgeron. Il fabriquait des pes et sassurait de bons revenus en les vendant. Il menait donc une vie paisible avant dembrasser lislam. Un jour, il entendit parler du message prch par le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) ; il alla le voir et aprs avoir discut avec lui, embrassa lislam sans hsitation. Seules cinq personnes avaient dj accept lislam avant lui: Khadija, Abou Bakr Siddiq, Ali, Zaid bin Haritha et Abou Dharr al-Ghifari. Cest ainsi que Khabbab reu le surnom de Sadisoul-islam , i.e. le Sixime de lIslam. Il compte galement parmi ceux quon avait appels as-Sabeqoun al-Awwaloun , i.e. les Premiers Musulmans. Mais, d aux consquences qui en dcoulaient invitablement, accepter lislam, cette poque, ntait gure facile ; celui ou celle qui devenait musulman(e) sexposait des souffrances et des tourments indescriptibles. Mme pour ceux qui pouvaient compter sur lappui de leur famille et de leurs amis, la situation restait tendue et dangereuse. Khabbab, cependant, ne craignit jamais de souffrir dans le sentier dAllah, en dpit du fait quil tait un tranger et un esclave la Mecque et quil ne pouvait donc compter sur lappui de personne aux heures difficiles. Bien quil ft seul au monde et dlaiss de tous, il sentit quil ne pouvait dissimuler sa nouvelle foi. Et ds quil et dclar publiquement quil tait devenu musulman, les infidles lattaqurent de tous cts. Ils lattaqurent avec une cruaut dont on ne retrouve gure dquivalent dans toute lhistoire de lhumanit. Les gens de Qouraish le dshabillaient, plaaient son corps directement sur le feu et le surmontaient dune norme pierre ou alors parfois, un homme de forte corpulence sassoyait sur sa poitrine de faon ce quil ne puisse pas se tourner pour sauver son dos du feu. Khabbab (radhia Allahou anhou), tendu sur le feu, impuissant, demeurait patient et ne prononait dautre parole que le nom dAllah. Cette torture inhumaine continua pendant longtemps. Un jour, il vint voir le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) qui, cette poque, demeurait lintrieur de la Kaaba et lui dit : Messager dAllah, pourquoi ne pries-tu pas Allah pour moi ? ces paroles, le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) se redressa et lui dit : Avant toi, dans le pass, il y a eu des gens qui on a arrach la peau du corps au point o lon ne voyait plus que leurs os, leurs muscles et leurs veines et malgr cela, leur foi nen a pas t branle. Ils ont t torturs sans piti, on leur a coup des membres la scie, mais jamais ils nont reni la religion dAllah. La religion dAllah subsistera et tu verras, un jour, les gens voyageront de Sanaa Hadhramaut sans rien craindre part Allah. Ces paroles du Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) remontrent le moral de Khabbab et il retourna chez lui entirement satisfait et plus confiant que jamais. La matresse de Khabbab, Oumm al-Anmar, tait une femme particulirement cruelle. Comme les autres, elle le martyrisait cause de sa nouvelle religion. Elle le forait porter des armures et parfois, elle lenchanait, lobligeait stendre sur le sable brlant du midi et le marquait au fer rouge sur la tte. Le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui), qui tait au courant des tourments infligs Khabbab par Oumm al-Anmar, tait profondment attrist de sa situation et tentait de le consoler du mieux quil pouvait. Et lorsque cette femme sans cur apprenait que le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) avait consol Khabbab, elle le torturait encore plus cruellement. Ses tortures en vinrent dpasser toutes limites ; alors un jour, Khabbab vint voir le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) et lui

demanda de prier pour lui. Alors le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) dit : Allah, aide Khabbab. Les historiens rapportent quaprs cette invocation du Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui), Oumm al-Anmar prouva un terrible mal de tte qui devint si aigu quelle se mit aboyer comme une chienne. Les mdecins consults suggrrent comme seul traitement possible quelle soit marque au fer rouge sur la tte. Rduite limpuissance totale, elle demanda Khabbab de le faire. Mais ce traitement ne lui fit aucun bien et elle finit par mourir dans un tat de grande agitation. Les infidles, non satisfaits de le torturer physiquement, se ligurent pour lui causer des pertes financires. Un idoltre du nom de Aas bin Wale devait rembourser un prt Khabbab. Lorsque ce dernier lui demandait le remboursement, il lui rpondait : Tant que tu nabandonneras pas la religion de Mohammed, je ne te ferai aucun paiement. Alors Khabbab rpondait : Je ne renierai pas la religion de Mohammed (paix et bndictions dAllah soient sur lui) moins que tu ne meures et que tu ressuscites en ce monde, parmi nous. Ce quoi Aas rpondait : Alors attends que je meure et que je revienne en ce monde pour pouvoir profiter de mon bien. Cette dclaration de Aas tait en fait une remarque sarcastique contre la croyance des musulmans dans laudel. Dans Sahih Boukhari, on rapporte que les versets coraniques suivants furent rvls en rplique cette remarque de Aas : As-tu vu celui qui ne croit pas Nos versets et dit : On me donnera certes des biens et des enfants ? Est-il au courant de lInconnaissable ou a-t-il pris un engagement avec le Tout Misricordieux ? Bien au contraire ! Nous enregistrerons ce quil dit et accrotrons son chtiment. Cest Nous qui hriterons ce dont il parle, tandis quil viendra Nous tout seul (sans ses biens ni ses enfants). (19 :77-80) Khabbab (radhia Allahou anhou) avait appris le Coran ds le tout dbut de la rvlation. Certains historiens le relient aux circonstances entourant la conversion lislam de Omar (radhia Allahou anhou). En effet, lpoque o le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) avait trouv refuge, en compagnie de trente-neuf compagnons, chez al-Arqam (radhia Allahou anhou), Khabbab enseignait le Coran Sad bin Zaid (radhia Allahou anhou) et sa femme, Fatimah bint Khattab (radhia Allahou anha), la sur de Omar. Le jour o Omar, ayant appris que sa sur et son beau-frre avaient embrass lislam, se rendit chez eux pour les fustiger, Khabbab sy trouvait. Lorsquil entendit Omar arriver, il se cacha dans une chambre. Omar, aprs avoir insult et frapp sa sur et son beau-frre, se calma et leur demanda de lui rciter quelques versets du Coran. Ils lui rcitrent quelques versets de la sourah Ta-Ha. Ces versets troublrent le cur dOmar et il scria : Sans aucun doute, ces paroles ne peuvent tre que celles du Crateur. Laissezmoi aller chez Mohammed ; je veux embrasser lislam. Sa sur lui dit : Omar, hier soir (cest--dire au cours de la nuit de jeudi vendredi), le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) a pri Allah, disant : Allah, renforce lislam par lun des deux Omar. , et je crois bien quAllah ta choisi pour cette tche. Aprs cela, Omar se rendit chez al-Arqam, o se trouvait le Prophte, et il embrassa lislam. Pendant des annes, la Mecque, Khabbab (radhia Allahou anhou) eut endurer beaucoup de tourments et daffliction, jusqu ce que lordre dmigrer soit donn. Lorsque cet ordre fut rvl par Allah, il migra Mdine. Mais, ainsi quil la lui-mme dclar, ce nest pas par peur des tortures et des perscutions des infidles quil migra, mais uniquement pour la satisfaction dAllah. Mdine, le Prophte (paix et

bndictions dAllah soient sur lui) en fit le frre musulman de Tamim, mais selon dautres historiens, il devint plutt le frre musulman de Joubair bin Atik. Lorsque les guerres saintes commencrent, Khabbab prit part, aux cts du Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui), toutes les batailles et il combattit vaillamment pour la cause de lislam. Il participa aussi au Jihad au cours des rgnes des quatre califes. Khabbab tait assidu lapprentissage des enseignements du Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui). Un soir, il se rendit chez le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) et le trouva entrain de prier. Il attendit donc que le Prophte termine sa prire. Mais il dut attendre toute la nuit, car ce dernier ne termina sa prire qu laube. Ds quil et termin, Khabbab dit : Messager dAllah, que mes parents soient sacrifis pour toi. Je ne tavais jamais vu prier pendant si longtemps. Le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) lui rpondit : Ctait la prire de la Crainte et de lEspoir. Jai demand trois choses Allah pour ma oummah : deux mont t accordes, alors que la troisime ma t refuse. Au sujet de ces deux choses qui lui avaient t accordes, le Prophte poursuivit : La premire est que lennemi ne me vainque pas et la deuxime, que ma oummah ne soit jamais dtruite par un chtiment divin tel que ce fut le cas des nations du pass. Omar ibnal-Khattab et les autres compagnons du Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) avaient un grand respect pour Khabbab. Durant le califat dOmar, chaque fois que Khabbab allait le voir, Omar le faisait asseoir prs de lui. Ibn al-Athir rapporte quun jour que Khabbab tait assis ct dOmar, comme lhabitude, ce dernier lui demanda de lui parler des tortures quil avait subies aux mains des idoltres. Khabbab souleva sa chemise et montra son dos au calife. Celui-ci fut stupfait de voir que tout son dos tait blanc comme celui dun lpreux ; en fait, il ne sagissait pas de lpre, mais des marques laisses sur sa peau par les flammes sur lesquelles les idoltres le dposaient durant les premiers jours de lislam. Aprs avoir montr son dos, il raconta ce quil avait vcu durant ces jours difficiles et tout ceux qui taient prsents se mirent pleurer. En dpit de sa stature et du fait quil jouissait dun rang des plus respectables au sein de lislam, Khabbab tait un homme des plus humbles. Une fois, alors quil tait assis avec un groupe de compagnons du Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui), certains lui demandrent de leur ordonner daccomplir des choses, mais il rpondit poliment : Qui suis-je pour vous enjoindre de faire des actes que je naccomplis peut-tre pas moi-mme ? Il arrivait Khabbab de pleurer et de dire : Nous avons migr avec le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) pour Allah, et notre rcompense pour cela nous a t garde auprs dAllah. Par la suite, certains dentre nous ont quitt ce monde et nont pu bnficier des fruits de leurs sacrifices. Mousab a t fait martyr au cours de la bataille de Ouhoud dans un tat de dnuement tel quil navait quune pice de tissus pour son linceul. Cette pice de tissu tait si petite que ses pieds restaient dcouverts lorsque lon en couvrait sa tte et que sa tte restait dcouverte lorsque lon en couvrait ses pieds. Alors nous dmes couvrir ses pieds avec de lherbe, comme nous le dit le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui). Mais aujourdhui, notre situation a bien chang. Les grces dAllah nous viennent aussi abondantes que la pluie, alors je crains quIl ne nous rcompense pour nos misres quen ce bas monde. Vers la fin de sa vie, Khabbab (radhia Allahou anhou) sinstalla Koufa. Cest l quen lan 37 de lHgire, il tomba malade, souffrant de problmes gastriques. Un jour quil en avait assez de souffrir, il dit : Si le Prophte ne nous lavait pas interdit, jaurais demand Allah de prendre mon me.

Durant sa maladie, des gens vinrent le visiter afin de prendre de ses nouvelles et certains lui dirent : Abou Abdoullah, tu devrais tre heureux dtre sur le point de retrouver, la fontaine dal-Kaouthar, ceux des compagnons qui ont quitt ce monde avant toi. En entendant ces paroles, il se mit pleurer et dit : Par Allah, je nai pas peur de la mort. Vous avez parl de ces compagnons qui sont morts sans avoir reu de rcompense ici-bas ; ils la recevront donc dans laudel. Mais nous sommes rests ici aprs leur mort et nous avons tant reu que je crains que notre rcompense ne soit diminue cause des plaisirs dont nous avons dj profit ici-bas. On apporta son linceul peu avant quil nexpire. En le voyant, il dit, les larmes aux yeux : Ce linceul est suffisamment grand, mais quand Hamza (radhia Allahou anhou) est mort, personne na pu trouver de linceul assez grand pour couvrir tout son corps, alors ses pieds furent recouverts avec de lherbe. Sa dernire volont fut quon ne lenterre pas dans la ville de Koufa, mais que lon creuse sa tombe dans un espace ouvert lextrieur de la ville. Cette volont fut respecte. Par la suite, les gens de Koufa se mirent enterrer les membres de leurs familles au mme endroit o lon avait enterr Khabbab. Khabbab (radhia Allahou anhou) est mort lge de 72 ans. Selon Moustadrak al-Hakim, Ali (radhia Allahou anhou) tait prsent lenterrement de Khabbab ; cest dailleurs lui qui mena la prire funraire. Mais lhistorien ibn al-Athir nest pas du mme avis. Selon lui, Ali participait la bataille de Siffain au moment de la mort de Khabbab. Alors quand il revint Koufa (la capitale du califat dAli), il vit sept nouvelles tombes en banlieue de la ville. Il demanda : De qui sont ces tombes ? Il ny en avait aucune lorsque jai quitt la ville. Les gens lui dirent : Amiroul-Mominine (Prince des Croyants), la premire tombe est celle de Khabbab ibn al-Aratt, qui a t enterr ici suivant sa dernire volont. Et les autres tombes sont celles de gens que lon enterre ici cause de la prsence de celle de Khabbab. Entendant cela, Ali se mit pleurer et dit : QuAllah bnisse Khabbab et soit misricordieux avec lui. Il a embrass lislam de son plein gr, il a migr pour Allah et a pass sa vie faire le Jihad et endurer toutes sortes de difficults dans le sentier dAllah. Allah ne rend jamais vaines les actions des gens vertueux. Par la suite, Ali (radhia Allahou anhou) resta debout un long moment prs de la tombe de Khabbab o il pria pour lui et pour ceux qui taient enterrs prs de lui. Les sacrifices et les vertus de Khabbab brilleront toujours dun clat ternel. QuAllah soit satisfait de lui. Miqdad Ibn Amr Al-Aswad (Radhia Allahou Anhou) Miqdad ibn Amr compte parmi ces compagnons du Prophte Mohammed (paix et bndictions dAllah soient sur lui) dont les qualits suprieures et lexcellence sont admires par toutes les coles de pense islamiques. Il tait devenu lun des prfrs dAllah et de Son Messager pour sa foi et sa fidlit. Une fois, le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) a dit : Il y a quatre personnes quAllah ma ordonn daimer parce que Lui-mme les aime . Les compagnons qui lentouraient demandrent : Et qui sont ces quatre personnes ? Il rpondit : Ce sont Ali, Miqdad, Salman et Abou Dharr.

Le nom de Miqdad est crit de quatre faons diffrentes dans les livres dhistoire : Miqdad bin Amr Bahravi, Miqdad bin Amr Kindi, Miqdad bin Aswad al Kindi al Hadhrami et Miqdad bin al Aswad Qureshi azZahri. On lappelait Bahravi en rfrence la terre natale de ses anctres, Bahra. Mais selon dautres archives, Bahra tait le nom de la tribu laquelle Miqdad appartenait et qui tait elle-mme une branche dune autre tribu, Qouzaa. On dit quavant la naissance de Miqdad, un homme de sa tribu avait tu un homme dune autre tribu, et que son pre, Amr bin Thaalaba, craignant une vengeance, quitta sa terre natale pour Hadhramaout au Ymen. Kindi tait le nom de la dynastie au pouvoir dans ce pays, avec laquelle Amr avait tabli des liens damiti. Il pousa une femme de cette famille et cest de cette union que naquit Miqdad. Comme il naquit et fut lev Hadhramaout, au sein de la tribu de Kindi, on lappelle aussi Hadhrami et Kindi. Alors quil tait encore jeune, Miqdad eut une altercation avec un homme influent de la tribu de Kindi qui se nommait Abou Shimr bin Hajar al Kindi. Au cours de cette altercation, Abou Shimr fut srieusement bless par Miqdad. Ce dernier, sachant quil ne pourrait chapper aux consquences de son acte, ne trouva dautre solution que de senfuir la Mecque. L-bas, voyant sa hardiesse, son courage et ses bonnes manires, Aswad bin abd-Yaghouth ladopta comme son fils et cest pourquoi Miqdad est aussi appel al-Aswad Qouraishi Azzahri. Il se faisait galement appeler Abel Aswad. Le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) aussi lappelait souvent par ce surnom. Peu de temps aprs son arrive la Mecque, le message de lislam commena se rpandre. Miqdad en entendit parler et, sans perdre de temps, se rendit directement chez le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) o, sans hsitation, il embrassa lislam. Selon certains historiens, Miqdad (radhia Allahou anhou) est lune des sept premires personnes avoir embrass lislam, mais selon dautres, il y avait dj plusieurs autres personnes qui staient converties au moment o Miqdad dcida de faire de mme. cette poque, il ntait gure facile de prendre la dcision de devenir musulman ; en effet, ceux qui acceptaient lislam taient sujets toutes sortes de tortures et de harclements. Miqdad, qui tait un tranger et qui navait donc ni tribu ni famille pour le soutenir, tait fort conscient de cette situation. Il savait parfaitement ce qui allait lui arriver aprs sa conversion mais, sans trop se soucier des consquences, il prit son courage deux mains et se dclara publiquement musulman. La rponse ne se fit pas attendre et il devint vite victime de tortures de toutes sortes de la part des idoltres de Qouraish. Lorsque les perscutions et les tortures de Qouraish devinrent insupportables, le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) conseilla Miqdad dmigrer Habasha (Abyssinie) avec 83 autres musulmans qui taient dans la mme situation que lui. Il y resta quelque temps, puis revint la Mecque au moment o les musulmans, ayant reu la permission de quitter la Mecque pour Mdine, migraient les uns aprs les autres. Bien que le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) lui-mme fut dj Mdine, Miqdad ne put en faire de mme cause de certaines circonstances len empchant (cest du moins ce quaffirme lhistorien ibn al Athir). Mais selon dautres historiens, comme ibn Saad, Miqdad tait dj Mdine lorsque le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) y parvint. Selon ibn Athir, au cours de la premire anne de lHgire, un groupe denviron deux cents idoltres de la Mecque, sous le leadership dAbou Soufyan (ou dAbou Jahl), partit en direction de Mdine afin dobtenir des informations sur les alles et venues du Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) et sur les musulmans. Saisissant cette occasion, Miqdad et Outba bin Ghazwan (qui, selon cet historien, taient toujours la Mecque) russirent se mler au groupe en trouvant diverses excuses. Lorsque le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) apprit que le groupe approchait, il envoya un groupe de soixante

musulmans en claireurs. Les voyant venir vers eux, les idoltres senfuirent tous, mais Miqdad et Outba rejoignirent les musulmans et purent ainsi se rendre Mdine en toute scurit. Dans lhistoire islamique, cet vnement est appel lAccrochage de Rabigh . Durant les premiers temps suivant sa migration Mdine, Miqdad eut endurer des jours dextrme pauvret. Lorsque le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) en eut connaissance, il prit la responsabilit de subvenir ses besoins ainsi qu ceux de deux autres migrants souffrant eux aussi de pauvret extrme. Sur cet pisode, Miqdad raconte : Mes deux compagnons et moi-mme emes passer travers des jours de pauvret atroces. Nous navions absolument rien manger, pas mme le moindre petit morceau de pain. Forcs par une faim quotidienne laquelle nous ne trouvions aucun rpit, nous demandmes certains compagnons du Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) de nous prendre leur charge. Mais aucun dentre eux ne le pouvait, car chacun avait ses propres problmes rgler. la fin, nous allmes voir le Messager dAllah (paix et bndictions dAllah soient sur lui) qui, apprenant la situation critique dans laquelle nous tions, nous prit chez lui. Il y avait, chez le Prophte, trois ou quatre chvres ; il nous invita rester chez lui et boire le lait de ces chvres. Alors chaque jour, nous buvions du lait de chvre et nous en gardions une portion dans un rcipient pour le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui), qui ne revenait que tard le soir. En arrivant, il saluait voix basse afin de ne pas rveiller ceux qui dormaient, allait la mosque et, au retour de la mosque, buvait le lait que nous avions gard pour lui. Un soir, Satan me fourvoya et, supposant que le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) avait probablement mang quelque chose chez les gens chez qui il tait all et quil ne demanderait donc pas boire le lait, je bus tout le lait qui avait t gard pour lui. Mais aprs avoir vid le rcipient de lait, je me mis penser : Quai-je fait ? Et si le Prophte navait rien pris lextrieur ? Soudain, jeus peur dtre maudit par le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui). Entre-temps, ce dernier revint et, aprs avoir fait sa prire, voulut boire du lait. En voyant le rcipient vide, il leva les yeux au ciel. Jtais convaincu quil tait entrain de maudire celui qui avait vid le rcipient de lait. Mais, ma grande surprise, plutt que de maudire qui que ce ft, il dit simplement : Allah, nourrit celui qui me nourrit et donne boire celui qui me donne boire. Je me levai et me dirigeai vers les chvres afin dy traire un peu de lait, en esprant quil y en aurait, et bien que je neus aucun espoir den trouver, mon grand tonnement je trouvai les pis des quatre chvres remplis de lait. En disant bismillah , je commenai traire les chvres et en quelques minutes, le rcipient fut rempli de lait. Je le prsentai au Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) qui me demanda : En as-tu pris ? Prends-en, je ten prie que je lui rpondis, et il commena boire. Aprs en avoir bu un peu, il voulut me tendre le rcipient, mais jinsistai pour quil but encore un peu. Il le reprit, et bien quil en et bu satit, il restait toujours du lait dans le rcipient. Me disant que le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) devait tre rassasi, maintenant, je pris le reste du lait. Jtais la fois tonn et content de ce qui venait de se produire, et je me mis rire de faon incontrlable, et je ris tant et si bien que je tombai par terre. Que tarrive-t-il, Aboul Aswad ? me demanda le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) en me voyant rire ainsi. Alors je lui racontai tout. En entendant toute lhistoire, le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) dit : Cest l la bndiction et la misricorde dAllah. Si tu avais rveill tes deux compagnons, ils auraient eux aussi bu satit.

Quelque temps aprs, Miqdad devint commerant et prospra. On raconte quun jour, il sloigna dans un endroit isol pour faire ses besoins. Alors quil tait assis, un rat sortit dun trou avec, dans sa bouche, un dinar dor quil dposa devant Miqdad avant de rentrer dans le trou. Aprs quelques instants, il apporta un autre dinar et, le laissant aussi devant Miqdad, retourna dans le trou. Le rat rpta ce scnario dix-sept fois. Miqdad prit les dinars et alla directement voir le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui). Lorsquil lui raconta ce qui lui tait arriv, le Prophte lui demanda sil avait mis sa main dans le trou. Miqdad rpondit par la ngative, jurant au nom dAllah. Alors le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) lui dit quil ny avait rien de mal ce quil garde et utilise largent. Et Allah lui donna la prosprit ; en effet, Zabah, la femme de Miqdad, rapporte que ce dernier devint un homme riche alors que les dix-sept dinars navaient pas encore t dpenss. Le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) lui donna une parcelle de terre Bani Adila, une localit situe dans Mdine mme. On lui donna galement une proprit foncire Jerf, un endroit situ environ trois milles de Mdine o il sinstalla la fin de sa vie. Aprs la conqute de Khaybar, on lui donna aussi une proprit foncire cet endroit. La bataille de Badr eut lieu au cours du mois de Ramadan de la deuxime anne de lHgire. Avant de se rendre au champ de bataille, Mohammed (paix et bndictions dAllah soient sur lui) organisa une runion de consultation avec ses compagnons. Au cours de cette runion, Abou Bakr as-Siddiq (radhia Allahou anhou) et Omar Ibn-al-Khattab (radhia Allahou anhou) prirent la parole lun aprs lautre et prononcrent dencourageantes allocutions. Par la suite, ce fut au tour de Miqdad, qui se leva et dit : Messager dAllah ! Nous ne sommes pas comme les disciples de Moussa ; nous ne te dirons pas daller vous battre contre lennemi, toi et ton Dieu, et que nous resterons assis ici. Nous disons plutt : allons tous l o Allah tordonne daller. Par Allah, qui est le Seigneur de nos vies et qui ta envoy avec la vrit, nous combattrons tes cts et tu nous trouveras ta droite et ta gauche, devant toi et derrire toi. Par Allah, nous combattrons jusqu notre dernier souffle et nous ne tabandonnerons jamais. Pour cette bataille, les musulmans navaient pas mme suffisamment darmes pour se battre, et ils navaient que 70 chameaux et 2 chevaux. Lun des deux chevaux fut donn Miqdad, et lautre Haritha bin Saraqa al-Ansari. Haritha fut tu par une flche ennemie alors quil stait arrt un instant pour boire de leau sur le champ de bataille. Aprs le martyre de Haritha, Miqdad devint le seul cavalier de larme musulmane alors que larme ennemie comptait plus dune centaine de cavaliers arms jusquaux dents. Seul, Miqdad les affronta tous. Il savait manier lpe mieux que quiconque et il tait un excellent archer. Il avait atteint une telle perfection en cavalerie, en tir larc et dans le maniement de lpe que, plus tard, on le considra, sur le champ de bataille, gal mille hommes. Au cours de la bataille de Badr, ses exploits terrifirent lennemi. Partout o il passait, sur le champ de bataille, il laissait derrire lui des ennemis transpercs. Il fit donc des ravages chez lennemi et remplit ainsi la promesse quil avait faite au Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui). Miqdad fit galement preuve de grand courage et de bravoure au cours des batailles de Ouhoud, Ahzab, Dhi-Qard, etc. Il y avait un pturage Ghaba, prs de Zinard, quelques milles de Mdine. Un jour du mois de Rabioul Awwal de la 6e anne de lHgire, Ainia, fils de Hisn Farazi de la Mecque, attaqua ce pturage, vola 20 chamelles appartenant au Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui), et tua Dharr, fils dAbou Dharr Ghifari. Deux compagnons du Prophte, Salama et Rabah Mowla, qui passaient par l cheval virent ce qui se passait. Rabah courut avertir le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) tandis que Salama se mit lancer des flches en direction de lennemi. Forc de fuir, lennemi sloigna mais revint peu

de temps aprs accompagn de tout un groupe ; la vie de Salama tait alors en danger. Entre-temps, Miqdad bin Amr, Akhram Asadi et Abou Qatadah al-Ansari arrivrent la rescousse. Akhram fut tu par Abdourrahman al-Farazi. Voyant cela, Abou Qatadah attaqua al-Farazi, qui fut son tour tu sur le coup. Il ne restait donc plus que Miqdad, Abou Qatadah et Salama pour combattre lennemi, ce quils firent avec beaucoup de courage. Bientt, dautres compagnons du Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) arrivrent, ce qui fit fuir lennemi qui laissa derrire lui toutes les chamelles du Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) quil avait voles. Les compagnons se lancrent leur poursuite et quand il revinrent, le soir, ils trouvrent le Prophte lui-mme accompagn de cinq cents hommes. Le Prophte tait trs content de Salama, Abou Qatadah et Miqdad. Aprs la mort du Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui), Miqdad prit part aux guerres de Syrie et dgypte durant le rgne dOmar, le deuxime calife. Au cours de la bataille de Yarmouk, il dmontra encore une fois quel point il pouvait tre efficace sur un champ de bataille. Miqdad tait un soldat dans toute lacception du terme, tout comme il tait un homme franc qui navait peur de rien ni de personne. Selon le Sahih Boukhari, il tait lun des compagnons du Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) que ce dernier avait choisis pour excuter les criminels. Pour toutes sortes de raisons, Miqdad est longtemps rest clibataire. Alors un jour, Abdourrahman bin Aouf lui demanda : Pourquoi ne te maries-tu pas, Miqdad ? Miqdad lui rpondit franchement : Alors pourquoi ne moffres-tu pas ta fille en mariage ? Cette rponse irrita Abdourrahman au plus haut point et il cria aprs Miqdad, enrag. Miqdad alla se plaindre de lui au Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) qui, le consolant, lui dit : Ne ten fais pas si des gens refusent de te marier leur fille. Moi, je suis prt te donner en mariage la fille de mon oncle. Et en effet, Zabah, fille de Zoubair et petite-fille dAbdoul Mouttalib, lui fut donne en mariage. De cette faon, Miqdad fit partie de la famille du Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui). La 9e anne de lHgire est appele, dans lhistoire de lislam, lanne des dlgations parce que cette annel, des dlgations de tous les coins de lArabie vinrent rencontrer le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) dans le but dembrasser lislam. Parmi ces dlgations, une vint de Bahra. Les membres de cette dlgation ayant des liens tribaux avec Miqdad, ils se rendirent directement chez lui. Miqdad fut heureux de les recevoir et sarrangea pour quils soient le plus confortables possible. Il prpara pour eux un mets arabe trs apprci appel Hish , dont ils se rgalrent. Miqdad en envoya aussi une portion au Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) qui, aprs en avoir mang un peu, retourna le reste chez Miqdad. Miqdad servit chaque jour le mme mets ses invits, partir du mme chaudron de hish quil avait prpar le premier jour, sans que la quantit ne diminut le moindrement. Voyant que leur hte leur servait chaque jour un mets aussi recherch, les invits dirent : On nous avait dit que vous tiez un peuple trs frugal, mais depuis notre premier jour ici, tu nous sers ce quil y a de meilleur. Comment trouves-tu les moyens de nous recevoir ainsi, Miqdad ? Miqdad sourit et dit : Je nai aucun mrite cela, mon cher ; tout le mrite revient plutt notre guide, Mohammed (paix et bndictions dAllah soient sur lui). Et il leur dit exactement ce qui tait stait pass avec le chaudron de hish. Miqdad eut lhonneur de participer au Baiate Redwan , i.e. le Serment du contentement, que les compagnons firent au Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) un an avant la conqute de la

Mecque. Il eut galement lhonneur de faire Hajjatoul Wadaa , i.e. le Dernier Plerinage du Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui). Lorsque, aprs la mort du Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui), il fut question dlire un calife, Miqdad vota pour Ali (radhia Allahou anhou). Mais lorsque les votes furent dpouills et quil vit que la population avait prfr Abou Bakr Siddiq (radhia Allahou anhou), il laccepta sereinement comme premier calife de lislam. Limam Mohammed Baqir raconte que Miqdad tait un de ces compagnons du Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) qui, aprs avoir embrass lislam, neut jamais aucun doute sur son caractre vridique. Il tait un hafidh (il avait mmoris le Coran dans son intgralit) et enseignait le Coran aux gens. On dit que cest de lui que plusieurs personnes, en Syrie, avaient appris le Coran. En plus dtre un vaillant guerrier, Miqdad tait aussi un grand rudit. Il nhsitait jamais poser des questions au Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) dans le but dapprendre le plus possible. Parfois, lorsquun compagnon du Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) se sentait embarrass de lui poser une question directement, il demandait Miqdad de le faire sa place et il le faisait sans aucune hsitation. On rapporte quune fois, mme Ali passa par Miqdad pour poser une question au Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui). Lorsquil lui posait une question, Miqdad prsentait la situation de la faon la plus claire possible. Par exemple, un jour il demanda : Messager dAllah, si un mcrant coupe lune de mes mains avec son pe et que, lorsque pour me venger, je mapprte le tuer et quil feint, ce moment-l, de prononcer la shahada, dans ce cas que dois-je faire ? Dois-je le tuer quand mme ? Non , rpondit le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui), tu ne peux plus le tuer. Mais pourquoi pas, Messager dAllah , argumenta Miqdad, puisquil na prononc la shahada quau moment o il avait dj coup ma main ? Malgr cela, tu ne peux pas le tuer , dit le Prophte, parce quaprs avoir embrass lislam, son sang est devenu aussi sacr que le tien. Miqdad avait son propre point de vue sur certaines choses. Selon le Mousnad de limam Ahmad ibn Hanbal (radhi Allahou anhou), un jour, alors que Miqdad tait assis en compagnie dautres personnes, un homme sapprocha du groupe et, sadressant Miqdad, dit : Comme tes yeux sont honorables et bnis davoir vu le Messager dAllah ! Ah, si javais vcu en ces jours et vu le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) de mes propres yeux ! Ces paroles irritrent Miqdad au plus haut point, mais les gens prsents autour de lui narrivaient pas comprendre pour quelle raison il semblait si agac. Miqdad expliqua : Il na pas le droit de dire une chose pareille, de regretter quAllah ne lait pas envoy sur terre une certaine poque. Cest Allah qui dcide du moment o Il envoie les gens sur terre et Il les envoie aux moments quIl juge appropris. Nul na le droit de sobjecter cela. De plus, ce type sait-il sil aurait embrass lislam, advenant quil et vcu cette poque ? Par Allah, je connais plusieurs personnes qui, en dpit davoir vcu cette poque et davoir vu le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) des milliers de fois nont jamais embrass lislam et sont morts mcrants. Il ntait gure facile de devenir musulman cette poque. Alors il devrait remercier Allah dtre n musulman. Miqdad abhorrait les flatteries et les loges hypocrites. Une fois, au temps o Othman tait calife, un homme vint voir ce dernier et se mit le louer de faon hypocrite. Miqdad, qui tait prsent, ne put tolrer dentendre ces flatteries, alors il se mit lancer du sable au visage de lhomme. Othman, saisi de surprise, demanda : Mais que fais-tu, Miqdad ? Je fais ce que le Messager dAllah (paix et bndictions dAllah

soient sur lui) nous a ordonn de faire , dit Miqdad. Le Prophte dAllah nous a ordonn de jeter du sable au visage de tout flatteur. la fin de sa vie, Miqdad (radhia Allahou anhou) sinstalla Jerf, situ trois milles de la ville de Mdine, o le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) lui avait donn un lot de terre. Il tait un homme de trs forte corpulence et durant ses derniers jours, sous leffet de la maladie, son abdomen se gonfla de faon dmesure. Alors un de ses esclaves, qui passait pour avoir des dons en mdecine, pratiqua sur lui une chirurgie dans lespoir de le gurir. Mais cette opration ne russit gure et il mourut en lan 33 de lHgire, lge de 70 ans. Son corps fut transport Mdine, o le troisime calife, Othman ibn Affan, fit la prire funraire pour lui. Et ce sont des milliers de musulmans en larmes qui allrent lenterrer Al-Baqie, le trs clbre cimetire de Mdine. ABDALLAH IBN OMAR (RAA) A l'ge de 13 ans, il rejoignit le Prophte (saw). Il tait vif, ingnieux, mticuleux de sorte qu'il faisait la lettre tout ce qu'il voyait du Prophte (saw) ; o le Prophte (saw) s'asseyait, priait, montait cheval, faisait ses besoins, il faisait exactement comme lui. Si mticuleux qu'il tait, que s'il doutait sur une parole du Messager (saw) fut ce mme d'un mot, il ne le rapportait pas. Il tait trs prudent dans ses jurisprudences et cela lui arrivait ne pas rpondre des questions poses de crainte de se tromper et cela malgr ses connaissances accrues et le pardon que Dieu accorde aux Savants en cas d'erreur. Ohman Ben Affane (raa) lui proposa le poste de Juge qu'il refusa car selon lui il disait "Il existe trois sortes de juge : le premier est un ignare qui ira en enfer, le deuxime prononce des sentences son gr et ira en enfer et le troisime est celui qui prononce les jugements justes". Ce refus tait motiv par le fait qu'il estimait que ce poste devait revenir des hauts compagnons pieux malgr qu'il s'en sentait capable. L'Islam tait devenu puissant et les richesses affluaient et Abdallah ben Omar s'cartait des richesses et par son comportement, il tentait de faire comprendre aux hauts fonctionnaires son mpris pour les richesses. Il tait comme le frre de la nuit, il s'y levait pour prier et l'ami de l'aurore o il passait son temps en pleurant et implorant le pardon de Dieu. A la rcitation du Coran, il s'effondrait en larmes si bien qu'un jour alors qu'il rcitait "Walon lil mouttafifina (n83)", il pleura tel point qu'il en perdit connaissance et tomba terre. Sa gnrosit, son asctisme, sa pit faisaient de cet homme un vertueux, il donnait en abondance, il ne se souciait pas de savoir si ces dons le rendraient pauvre tellement qu'il tait ascte et bon.. Il tait un commerant intgre et ses revenus abondants, son bnfice, il ne l'conomisait pas pour luimme, il le donnait aux pauvres et aux ncessiteux. On raconte qu'un jour, il toucha 4000 dirhams et un tissu en velours. Le lendemain, on le voyait au march acheter de la nourriture pour sa monture crdit, intrigu, Ibnou Wal (celui qui l'avait vu au march) questionna sa famille :"N'a t-il pas reu un tissu et 4000 dirhams ? Si, mais ne pouvant dormir, il sortit distribuer cet argent aux pauvres en portant le tissu sur son dos et son retour n'ayant plus le tissu, il me dit "Je l'ai donn un pauvre !". Ibnou Wal sortit et se plaa sur un promontoir et cria "Oh Commerants ! que faites vous de ce bas monde alors qu'Ibn Omar recevant de l'argent les distribue puis s'endette !". Lorsqu'Ibn Omar se mettait table, rare lorsqu'il tait seul, il tait souvent accompagn d'orphelins, de pauvres ncessiteux. Il disait souvent ses enfants "Vous conviez les rassasis et vous laissez les affams".

Il n'tait pas le serviteur de son argent car lorsqu'il en avait, celui ci s'coulait comme l'eau s'coule de l'outre. Un de ces amis lui apporta mme un vtement de coton de haute qualit, il le refusa en disant :"Non ! j'ai peur sur ma propre personne, j'ai peur qu'il me fasse orgueilleux et Dieu n'aime pas l'insolent plein de gloriole". En fait, il ne gardait que ce qui lui suffisait pour sa subsistance et cacher sa nudit. Un jour, un autre homme lui apporta un mdicament, il dit "Qu'est ce que cela ?, C'est pour faciliter la digestion reprit l'homme ! Ibn Omar sourit "La digestion ! je n'ai jamais mang satit depuis 40 ans ans !". Un autre homme s'tait rendu chez lui et valua 100 dirhams les biens qu'ils possdaient alors qu'Ibn Omar tait un commerant. Il n'agissait pas par avarice mais par asctisme, car il rejettait le monde matriel. Ibn Omar vcut longuement dans l're amaouite o les richesses affluaient de toutes les provinces. Il refusa le poste de Calife plusieurs reprises lors de la mort d'Othmane Ben Affane si bien que les gens le forait et tait prts le tuer pour ses rponses ngatives. "Je ne veux tre responsable qu'une goutte de sang soit vers disait-il". Il resta neutre dans le conflit qui opposa Ali (raa) Mouwiya. Il disait :"Si on me dit d'accourir la prire, j'accourerais ! Si on me dit "Accourez au succs, j'accourerais ! mais si on me dit :" tuez un tel et prenez sa richesse, je dis : Non !". A la fin de sa vie, il dclara "Je regrette seulement de ne pas avoir combattu le parti tyrannique au ct de Ali (raa), ce qui m'a empch est que Dieu a dit :"Le sang du Musulman est sacr...". Combattre les idlatres, Oui ! mais combattre ceux qui disent l'Unicit, Non ! Telle tait sa conviction et son excuse. Abdallah Ibn Omar (raa) mourut 85 ans sous l're Amaouite la 73me anne de l'hgire. Que la paix soit sur toi o Abou Abderrahmane, toi qui a vcu dans ce monde comme un passant." Amar Ben Yasser Son pre Yasser ibn Amar quitta le Ymen pour chercher un de ses frres la Mecque o il s' installa. Il s' allia avec Abou Hodheifa Al Moghira. Ce dernier lui donna en pouse une serviteuse du nom de Somaya bint Khayat et de ce mariage bni, Dieu leur donna le fruit qui est Amar. Leur conversion l' Islam fut prcoce ce qui leur valut de la part des Bani Makhzan des tortures. Ils les prenaient tous Yasser, Somaya et Amar chaque jour au dsert brlant de la Mecque en leur faisant goter toutes sortes de supplices dans un seul but : Renier leur foi en un Dieu unique. Yasser et Somaya refusrent et furent les premiers martyrs de l' Islam en la prsence de leur fils Amar, tout cela car ils ne dsiraient qu'adorer un Dieu unique. Oh Parent Noble, Allah vous a accord la rcompense et a effac pour l'ternit vos souffrances ! Amar tait tortur selon les dires de Amar Ben Al Hakam qu' on ne comprenait pas ce qu' il disait . Amar fut cras par les pierres brlantes, suffoquant en le submergeant dans l' eau, brl par ses tortionnaires. Il supportait la torture de son corps car son me tait bien lev malgr que sous l' inconscience complte, il approuva les dires de ses tortionnaires et pleurant de cet acte non voulu, le Prophte le vit et lui dit "Aucune crainte ne t' afflige, Allah a rvl ce verset : "Non pas celui qui subit une contrainte et dont le coeur reste paisible dans la foi" (verset 106/16). Les Musulmans firent l' Hgire et la socit commena s' organiser. Le Messager (saw) l' aimait beaucoup et se vantait devant ses compagnons de sa foi, il disait "Amar est rempli de foi jusqu' la moelle, que celui qui est hostile Amar, Allah lui est hostile, celui qui hait Amar, Dieu le hait, Amar est une partie de moi (le morceau de la peau entre mon nez et mes yeux)." On disait de lui qu' il tait long de taille aux yeux bleus, aux paules larges, le plus silencieux parmi les gens et ne bavardait jamais. Il a assist avec le Messager (saw) tous les combats, son pe au service d' Allah tait toujours prsente. Il fut nomm par Omar (raa) gouverneur Koufa et Ibn Massod son trsorier. Il

s'est comport dans son gouvernement de sorte que ceux qui voulaient le bas monde ne pouvaient le supporter au point de se rvolter contre lui. Un homme disait "J' ai vu Amar Ben Yasser alors qu' il tait gouverneur acheter des concombres, il les attachait avec une corde puis les portait sur son dos" . Revenons la construction de la Mosque de Mdine o chaque Musulman dans la fraternit portaient les pierres lourdes en suant sous la chaleur torride, en louant Allah le Trs Haut. Amar tait au milieu de ce spectacle de solidarit, le Messager vint vers lui, lui essuya la poussire de ces mains et s' cria "Malheur Ibn Somaya, le groupe inique le tuera" . Un mur s'effondra sur Amar, ses compagnons crurent qu' il tait mort mais le Messager les rassura en disant " Il n' est pas mort mais le groupe inique le tuera" . Les annes passrent et nous sommes prsent sous le califat d' Ohman Ben Affane (raa) o les complots se tramaient de toutes parts contre l' Islam. Omar fut assassin et ce fut le tour d' Ohman (raa). Ali (raa) fut Calife et Mowiya se disputa le Califat avec lui. Les Musulmans taient partags, certains restaient neutres suit aux dires d'Abdallah Ibn Omar (raa), d'autres pour Mowiya et le reste pour Ali (raa) et c' est dans ce dernier camp que se rangea Amar, l' homme bon et purifi selon les paroles du Messager (saw). La campagne de Siffine arriva et Amar y prit part l'ge de 93 ans et malgr cela, il sortit pour combattre car cela tait un devoir selon lui. Il combattit mieux que les jeunes de 30 ans. Il disait tout fort "Combattons les gens qui revendique la vengeance d' Ohman (raa). Par Allah, ils ne veulent pas le venger mais s'approprier ce bas monde" . Puis, il s' lana comme un obus vers Mowiya et les Amaouites en disant "Nous avons dj combattu lors de la rvlation du Qoran, aujourd'hui nous vous combattons pour l'avoir mal interprt". A 93 ans, il menait son dernier combat de cette vie courageuse et magnifique qu' il avait men. Ses ennemis faisait tout pour l'viter car il repensait la prdiction du Prophte (saw) "le groupe inique le tuera" et il fut tu dans le combat. O Amar Ibn Yasser repose en paix, toi l' lu du Paradis qu' Allah t'accorde la place due ton rang ! (amin). Hamza Ben Abdelmottaleb Hamza tait l'oncle du Prophte (saw) et son frre de lait. Hamza connaissait la grandeur de son neveu et sa perfection et il tait au courant de la ralit de son message et l'essence de son comportement. Sa connaissance n'tait pas celle de l'oncle et son neveu mais celle du frre et de l'ami. Car le Messager (saw) et Hamza d'une mme gnration et d'un ge voisin grandirent ensemble et jourent et fraternisrent. Mais dans leur jeunesse, chacun prirent un chemin diffrent de l'autre. Hamza jouissait des dlices de la vie et trouvait une place parmi les Chefs et noble de la Mecque, tandis que le Messager (saw) se laissait guider par les lumires de son me. Qoreich entretenait de plus en plus des paroles au sujet du Messager (saw) et les murmures se transformaient en provocation et Hamza observait la situation de loin, la fermet de son neveu le surprenait et sa foi et le message nouveau tait pour Qoreich une chose nouvelle. Hamza le connaissait bien et il ne se rappelait jamais qu'il l'ait vu un jour courrouc, dsespr, envieux, distrait ou dtraqu... Hamza ne jouissait pas seulement d'une force physique mais aussi d'une clairvoyance et d'une forte volont. A ct de la Kaaba, une domestique croisa Hamza et l'interpella "Si tu avais vu ton neveu comme il a t maltrait par Abou Jahl, il lui a nui et l'a insult alors qu'il tait assis". Aprs avoir cout attentivement les paroles, Hamza prit son arc et courut vers la Kaaba esprant y voir Abou Jahl.

Arriv, il vit Abou Jahl, s'approcha avec calme et le frappa de son arc et cria tout haut l'Assemble prsente "Insultes tu Mohamed toi Abou Jahl alors que j'ai embrass sa religion et que je suis ce qu'il dit, rponds moi si tu es capable !". Aprs cet vnement, Hamza se sentit mal et la superstition des idles le prenait, lui mme avait dit "Puis, je regrettai d'avoir abandonn la religion de mes anctres et le doute me prit tellement que je ne dormais plus, alors, je suis all vers la Kaaba suppliant Dieu de m'accorder la vrit et de m'ter le doute. Dieu m'exauca et me remplit le coeur de la Foi". Ainsi Hamza devint Musulman en toute sincrit. Depuis sa conversion, il voua sa force,son courage et sa vie Dieu jusqu' ce que le Prophte (saw) lui donna ce pseudonyme "Lion de Dieu et Lion du Messager". Lors de l'expdition de Badr, Hamza tait la tte du premier bataillon et la bataille fit rage et les Musulmans gagnrent par la grce de Dieu. L'arme vaincue revint Mekka, Abou Soufiane, la tte basse avec les morts laisss sur le champ de bataille tels que Abou Jahl, Otba Ben Rabia, Chayba ben Rabia, Omaya ben Khalaf... La dfaite ne pouvant tre accepte, Qoreich revint un an plus tard pour l'expdition d'Ohod. Leur but tait la vengeance envers deux hommes : Hamza et Mohamed (saw). Avant la bataille, un complot fut mont par Qoreich par Jobayr ben Mtem et Hind Bint Otba. Ce complot diabolique consistait ce que Wahchi, l'esclave abyssin de Jobayr tue Hamza d'un lancer de sa lance. Par ailleurs, bien avant la bataille, Hind s'tait charge de remplir de haine la poitrine de Wahchi et lui avait promis des richesses. Et durant la bataille, el Wahchi, se faufilait et cherchait Hamza et par traitrise alors que ce dernier tait en plein combat lui lana la lance dans le dos. Il vint ensuite prs de son corps, lui arracha le foie pour l'amener Hind qui le mangea. Devant l'horreur de la sauvagerie commise, le Messager (saw) fut frapp et indign car il l'aimait de faon considrable. Hamza fut enterr Ohod avec d'autres martyrs tels que Mossab Ben Omayr. Quant Wahchi, craignant la vengeance de la part des Musulmans, il se convertit car il savait que la conversion l'Islam effaait les erreurs prcdentes. Paix sur toi O Hamza ! MOSSAB BEN OMAIR Il tait issu d'une famille aise et tait parmi les gens de la Mecque le bien aime des femmes. Il tait toujours bien habill, parfum. Un jour, la curiosit l'amena se rendre en secret de sa sa mmre la maison d'Al Arqam et la vue du prophte (saw) qui lui adressa de nobles paroles, il se fit musulman. Voulant garder le secret de sa conversion, sa mre dont il craignait les reprsailles finit par l'apprendre. Pour punition, elle l'enferma. Il s'vada et migra en Abyssinie (Ethiopie). A son retour, sa mre, n'coutant pas les paroles de sagesse qu'il lui adressait, le deshrita et le maudit en lui disant " Tu n'es plus mon fils, va t'en !" Il fut choisi par le Prophte (saw) suite au trait de Aqaba comme premier Ambassadeur Mdine. Il y fit un travail remarquable et convertit entre autres Osad ben Odar (Chef des Bani Abdel el Achal), Sad ben Moz, Sad ben Obada. Il vivait chez Assd ben Zorara. Il tait un homme intelligent et sage. Ces deux qualits le sortirent souvent de situations difficiles. Les mois s'coulrent et le Prophte (saw) fit son entre Mdine. Cette entre fut triomphale et le Messager put constater le travail remarquable ralis par Mossb.

Lorsque vint la bataille d'Ohod, il fut choisi pour porter l'tendard, ceci reprsentait bien sr tout un symbole et cela tait un grand privilge d'tre celui qui, travers la Chahada brode sur le drapeau, portait la vrit sur le champ de bataille. Durant l'affrontement, alors que les Musulmans taient cerns, les cris d'encouragements se faisaient entendre et Mossb d'une main se battait comme un enrag. Un cavalier survint et lui assna un coup, amputant ainsi son bras et laissant tomber l'tendart, et Mossb ne tarda pas le reprendre avec la main restante, lachant l'pe et prfrant l'tendart. Un second coup du mme individu (Ibn Komaya) vint lui trancher la main restante. Pensez vous que Mossb allait fuir, non ! il saisit l'tendart de ses avant bras et le pressa contre sa poitrine et tel un homme sachant qu'il allait mourir, il fit face son agresseur qui d'un coup fatal, lui transpera la poitrine. Mossb tomba pour Allah, connaissant la rcompense rserve aux Martyrs et lorsqu' la fin de la bataille le Prophte (saw) le vit, il dit de lui d'un ton triste "Je t'ai vu la Mecque portant les plus beaux habits et les cheveux bien propres, bien peigns et te voil maintenant la tte bourrife ensevelie dans une cape si courte laissant dcouvrir ton visage en couvrant tes pieds ou couvrant ton visage en dcouvrant tes pieds". Paix sur toi ! Oh Mossb ben Omar et dors du sommeil doux dans l'attente de ta rcompense ! HALID IBN ALWALID Il a un jour rflchi tout seul dans son secret, en se concentrant sur la nouvelle religion que de jour en jour se drapeaux ne faisaient que flotter haut souhaitant que Dieu qui connait les choses caches lui donne la guidance vers le bon chemin. Son coeur fut rempli par les prmices de la Foi. Souhaitant trouver quelqu'un pour l'accompagner, il rencontra Othman Ben Talha. Ils sortirent aux premires heures du matin et rencontrrent Amr Ben Al as qui allait galement porter allgeance au Prophte (saw). Ils arrivrent chez le Messager d'Allah et aprs l'avoir salu, Khalid se convertit l'Islam. Une fois le serment d'allgeance prt, Khalid demanda ce que le Prophte invoque Dieu afin que tous ces pchs antrieurs lui soient pardonns. En effet, Khalid fut par le pass le stratge qui permit aux Polythistes de gagner la bataille d'Ohod. Le Messager (saw) lui rpondit "L'Islam annule tous ce qui l'a prcd". Khalid, le chevalier Qoreich et le fourbe des Arabes dans les batailles tourna le dos aux divinits de ses pres. Durant l'expdition de Mouta, Khalid tait un simple soldat, lorsque les Chefs Musulmans furent tus, il commanda l'arme les victimes parmi les Musulmans taient nombreuses et leur puissance affaiblie, les Byzantins taient proche de l'crasante victoire. "L'pe de Dieu" s'avana pour scruter le vaste champ de bataille avec des yeux de faucon et une initiation clatante, il divisa l'arme en groupes pendant que la bataille faisait rage en ayant donn au pralable les consignes suivre. L'arme musulmane put ouvrir une brche au sein de l'ennemi et s'y faufiler. L'arme musulmane put sortir saine et sauve grce au gnie de cet homme. Il fut choisi pour mener l'aile droite de l'arme musulmane lors de la CONQUETE DE LA MECQUE . Lorsqu'il entra dans la cit bnie, il baissa la tte en reconnaissance Dieu qui l'avait guid vers l'Islam. Khalid resta prsent aux cts du Messager de Dieu (saw) mettant son gnie au service de la religion qui en a cru en lui vouant toute sa vie. Aprs la mort du Messager de Dieu (saw) des troubles clatrent dans diverses tribus sous le califat d'Abou Bakr (raa). Khalid tait au commande des armes musulmanes pour rtablir l'ordre et combattre si

cela s'avrait ncessaire. Il usa de sa ruse de fins stratges et russit remettre de l'ordre dans les tribus rvoltes. Il combattit avec fougue et ardeur l'arme de Moussalama le Menteur. Mais les Musulmans avaient faire face deux armes puissantes : les Byzantins et les Perses. Il commanda l'arme musulmane la bataille de Yarmouk face 240 000 Byzantins, il gra avec intelligence la bataille. Les Byzantins accoururent dans des colonnes pareilles des montagnes et rencontrrent de la part des musulmans ce qu'ils n'attendaient pas. Les Musulmans prsentrent des scnes blouissantes de leur sacrifice et de leur rsistance. Khalid Ibnoul Al Walid tait fidle et sincre, il lui tait gal d'tre un commandant ou un simple soldat. Le commandement est comme le mtier de soldat, tous les deux sont un moyen par lesquel on accomplit son devoir envers Dieu. Il tait un homme de guerre depuis son berceau jusqu' sa tombe car son environnement, sa croissance, son ducation et mme toute sa vie, avant et aprs l'Islam, tait la formation d'un chevalier tmraire et aventurier. Khalid possdait une force extraordinaire et il avait une envie ardente pour dtruire son ancien monde entirement, tel fut le cas lorsqu'il s'acharna lors de la conqute de la Mecque dtruire les idoles. Le Califat tait pass entre temps dans les mains de Omar (raa) qui dit de lui "Les femmes ne pourront jamais enfanter un homme comme Khalid". Le hros glorieux avait rendez vous avec la mort et sa dernire demeure. N'tait il pas venu le temps pour lui de se reposer ? lui qui fut dcrit par ses amis comme tant "Celui ne dort pas et ne laisse personne dormir". Le drame de sa vie fut qu'un hros meurt dans son lit, il dit cet instant "J'ai assist plusieurs combats et il n'y a pas une place dans mon corps qui n'ait reue un coup d'pe ou de lance ou d'une flche, et me voil mourir sur mon lit malgr moi comme meurt le chameau. Il lgua tous ses biens Omar (raa) savoir : son cheval et son arme. Il fut port de son domicile par ses compagnons. Rptons ces douces et fraches paroles de Omar (raa) :"Que Dieu te fasse misricorde Abou Soleyman, tu trouveras auprs de Dieu mieux qu'il ya dans le bas monde, tu as vcu lou et tu es mort heureux". OUSSAMA BEN ZAYD BEN AL HARITHA Son pre tait Zayd ben Haritha, le serviteur du Messager (saw) qui a prfr le Prophte (saw) son pre, sa mre dont le Messager a dclar :"Je vous prends tmoin que Zayd est mon fils, il hritera de moi et je l'hriterai". Son Nom resta Zayd Ben Mohamed jusqu' ce que le Coran annula cette pratique. Oussama tait le fils de cet homme, sa mre Oum Ayman tait la servante du Messager et sa gouvernante. Le physique d'Oussama ne le promettait aucun rle comme l'ont dcrit les historiens, il tait noir au nez camus, mais depuis quand l'Islam s'intressait au physique des hommes. Le Messager (saw) disait :"Il se peut qu'un homme aux cheveux hirsutes, poussireux aux guenilles, personne ne s'y intresse, s'il jure par Dieu, Il l'exauce... Oussama jouissait de toutes les qualits qui le rapporchaient du coeur du Messager et le faisaient admirer. Il est le fils de deux musulmans gnreux parmi les pionniers de l'Islam et des plus fidles au Messager et proches de lui. Il est un des musulmans qui sont ns dans l'Islam et ont reu avec le lait la pure essence de cette religion en dsavouant tout ce qu'on pratiquait l'poque ant islamique. Malgr son jeune ge, il tait un Croyant ferme et un musulman assidu, assumant toute la responsabilit de sa religion et sa foi avec une fidlit irrsistible et une forte persistance. Il tait trs intelligent et trs modeste, son dvouement pour le Messager d'Allah (saw) n'avait pas de limites.

Ainsi nous avons vu le Messager (saw) entrer la Mecque le jour de la Conqute accompagn par Oussama le noir au nez camus. Et nous le vmes dans la Kaaba dans les heures les plus resplendissantes de l'Islam accompagn de Bilal droite et Oussama gauche. Deux hommes la peau noire fonce, mais la parole de Dieu qu'ils portaient dans leur coeurs purs et levs les a rendus honorables. "Le plus noble d'entre vous auprs de Dieu est le plus pieux d'entre vous" A l'ge de 20 ans, le Messager ordonna Oussama de commander une arme dans laquelle se trouvait Abou Bakr et Omar. Quelques musulmans s'tonnaient comment un jeune garon commande une arme renfermant des nobles parmi les Ansars et les Mohajirouna.Leur murmures arrivrent aux oreilles du Messager (saw) qui dit :" Quelques uns critiquent le commandement d'Oussama ben Zayd. Ils ont fait de mme pour son pre. Mme si son pre tait capable de ce commandement, Oussama en est capable, aussi Oussama m'est le plus prfr aprs son pre. Je souhaite qu'il soit l'un des vertueux parmi vous. Soyez donc bienveillant son gard. Le Messager mourut avant que l'arme partit mais il laissa son sage conseil ses compagnons "Accomplissez l'envoi d'Oussama, accomplissez l'envoi d'Oussama... L'arme des Musulmans commands par Oussama marcha vers son but. L'empereur des Byzantins, Hraclius fut surpris de la force des Musulmans mener le combat malgr la mort du Messager (saw). Les Byzantins se retirrent pour ne plus utiliser les frontires de la Syrie comme dpart pour attaquer le sein de l'Islam dans la pninsule de l'Arabie. L'arme retourna victorieuse sans subir aucune perte, les Musulmans dirent : Nous n'avons jamais vu une arme retourne saine et sauve comme l'arme d'Oussama. Oussama ben Zayd (raa) nous raconte une lecon signifiante de la part du Prophte (saw) avant qu'il ne meure deux annes plus tard : Je suis venu chez le Prophte (saw) qui avait dj entendu la nouvelle et je le vis heureux, le visage radieux, il me fit approcher de lui et me dit raconte moi. Je lui ai racont le droulement du combat. Alors que l'ennemi tait en droute, j'ai atteint un homme qui en le menaant de la lance, il s'cria :"Il n'y a d'autre divinit que Allah". Je l'ai poignard malgr son tmoignage. Le visage du Messager (saw) fut contrari et dit :"Malheur toi Oussama ! Comment as tu os le tuer aprs son tmoignage". Il ne cessa de rpeter cela au point o j'ai bien souhait dsavouer toutes mes oeuvres, pour me reconvertir. Non par Dieu, je ne combattrai dsormais quiconque aura tmoign l'unicit de Dieu, aprs avoir entendu le Messager d'Allah (saw). Voici la leon qui orienta la vie d'Oussama. C'est une leon trs signifiante qui nous rvle l'humanit du Messager, sa justice, la grandeur de ses principes de sa religion et son caractre. Cet homme que le Messager (saw) se dsola pour sa mort et reprocha Oussama de l'avoir tu tait polythiste et combattant. Mais lorsqu'il dit :"Pas de divinit autre que Dieu", malgr que le sang des Musulmans coulait encore de son pe, sa vie,son sang et son honneur devait tre pargn. Cette leon que retint Oussama devait s'avrer importante pour la suite des vnements lorsque vint la grande discorde entre l'Imam Ali et Mowiya. Oussama prit le partie de la neutralit. Oussama aimait beaucoup Ali et trouvait qu'il avait le droit avec lui. Comment Oussama pourrait il tuer un Musulman de son pe qui croit en Dieu et son Messager, lui qui fut blm par le Prophte (saw) pour avoir tu un Polythiste combattant qui tmoigna dans sa dfaite l'unicit de Dieu ? Oussama prfra rester chez lui, le temps que dura ce conflit et cette guerre. Lorsque ces compagnons vinrent lui, il leur rpondit :"Je ne combattrais personne qui aura tmoign de l'Unicit d'Allah". L'un de ses Compagnons dit :"N'est ce pas Dieu qui a dit :"Combattez les jusqu' ce qu'il n'y ait plus de foyers de

sdition et que le culte soit rendu Dieu dans sa totalit". (s8/v39). Oussama rpondit :"Voil les polythistes, nous les avons combattus jusqu' ce qu'il n'ait plus de sdition et que le culte a t rendu Dieu dans sa totalit !". En l'an 54 de l'hgire, Oussama avait la passion et le dsir de rencontrer Dieu, son me s'agita dans sa poitrine voulant revenir sa premire patrie. les portes du Paradis s'ouvrirent pour recevoir un des innocents pieux ! Que la paix soit sur Toi O Oussama ! le Bien aim. HOUBAIB BEN ADI Il est de la tribu Aous qui habitait Mdine et l'un des Ansars. Le jour de la bataille de Badr, il tait prsent en soldat courageux et combattant ardemment. Il tua durant la bataille Al Hareth Ben Amr. khoubaib tait un adorateur et un ascte possdant dans son for intrieur la nature des ermites et la passion de l'adoration de Dieu. Il s'y adonna en se levant la nuit pour prier et jenant le jour, chantant la saintet de Dieu le Seigneur des mondes. Une tribu de Oudal et d'Al Qrara se prsenta au Prophte (saw) pour que l'Islam leur soit enseign dans leur clan. Le Prophte dcida d'y envoyer des Compagnons dont Khoubaib, Zayd ben Al Dhatna et Assem ben Thabit. A mi chemin, ils furent pris dans une embuscade par le clan Hayan. ces derniers les assigrent avec plus de cent de leurs meilleurs archers. Six martyrs tombrent, Khoubaib et Zayd furent fait prisonniers pour tre vendus en esclave la Mecque. Lorsque la nouvelle se rpandit chez les Mecquois, les fils d'Al Hareth ben Amr se rappelrent la mort de leur pre et le nom de son meurtrier et la haine s'branla dans leurs poitrines. Ils se htrent pour l'acheter. Khoubaib soumit son coeur, ses affaires et son sort Dieu. Il se confia son asctisme avec un esprit ferme et un sang froid dot par une srnite de la part de Dieu. Une des filles d'Al Hareth dit de lui "Il a t le meilleur prisonnier que je n'ai jamais vu, alors qu'il avait russi mon insu saisir un rasoir, je fus effraye lorsque je me rendis compte que mon fils tait sur ses genoux. Khoubaib devina ma peur et il me dit d'un ton rassurant "As tu peur que je le tue, Je ne me prterai pas un tel acte si telle est la volont de Dieu." Une fois dit-elle "Alors que je marchais dans la rue , je le voyais manger du raisin de ces mains alors qu'il tait solidement enchan et que dans toute la Mecque, il n'y avait pas un seul fruit de raisin...". Dieu tait avec Khoubaib et l'accompagnait. Les Polythistes cherchaient destabiliser Khoubaib en le forant par la torture renier sa croyance. Ils lui annoncrent la mort dans de terribles souffrances de Zayd Ben Al Dhatna (Qu'Allah l'Agre). Ils lui ngociaient sa foi et lui promettaient une dlivrance, mais ils taient comme celui qui essaie d'attendre le soleil par une flche ! Dsesprs, les Polythistes conduisirent le hros son destin. A l'arrive de son lieu d'excution, Khoubaib demanda ses tortionnaires de le laisser prier deux rakaates. Les Polythistes pensrent que Khoubaib voulait prier les deux dernires rakates de sa vie de musulman et qu'il allait par la suite revenir sur sa croyance. Une fois qu'il et termin avec ferveur cette prire, il regarda ses bourreaux et leur dit "Par Dieu, si vous croyez que la mort m'effraie, j'aurais pri davantage" autrement dit pour repousser la mort. Les Polythistes prparrent une grande croix en troncs de palmiers sur laquelle ils ligotrent Khoubaib, et ils se rjouissaient en grand nombre de son mal alors que les archers aiguisaient leurs lances. La torture devait tre la plus longue possible pour le plaisir de ses tortionnaires qui par leurs lances et leurs flches transperaient le corps de Khoubaib.

Khoubaib ne ferma pas les yeux et la srnit clairait son visage. Un chef Qoreich lui tint ces propos "N'aimerais tu pas que Mohamed soit ta place et que tu retournes sain et sauf parmi ta famille". Khoubaib s'agita et lui rpondit "Par Dieu, comment pourrais je vivre sain et sauf parmi les miens alors que je saurais que le Messager de Dieu fut atteint d'une pine". Il pronona les mmes paroles que Zayd fit ses tortionnaires avant qu'il ne meure. Ceci ne fit qu'acclrer la haine des Polythistes qui ravagrent avec folie et frocit son corps de leurs lances. Khoubaib invoqua Dieu sur sa croix "O Dieu, nous avons accompli la mission de Ton Messager, Fasses qu'il sache ce qui nous arrive !". A Mdine, le Prophte (saw) fut envahi d'un sentiment trange l'gard des Compagnons qu'il avait envoy. Il envoya deux de ses Compagnons qui partirent toute vitesse. A leur arrive la Mecque, ils virent le corps de Khoubaib, du moins ce qu'il en restait et le dtachrent. Jusqu' nos jours, personne ne connat o se trouve sa tombe. Selon un hadith rapport par At Tabari, Le Prophte (saw) envoya Abou Kouraib la Mecque en mission d'espionnage. Ce dernier ayant aperu Khoubaib le dcrocha. Son corps inerte s'croula aussitt terre. Abou Kouraib s'loigna un peu de lui et lorsqu'il se retourna, il ne vit plus trace de lui comme s'il avait disparu sous terre. Comment ne pas tirer une leon de la vie de ce Compagnon. Ce corps crucifi devant nous fut le sujet, la leon et le matre. Aussi Musulmans repensez Khoubaib ou ses Frres qui donnrent leur vie pour l'amour profond de leurs convictions. Que la paix soit sur toi Khoubaib, toi qui institua depuis ta mort les deux rakates du condamn. OAZ IBN JABAL Prsent au Trait de Aqaba, Moz Ibn Jabal tait Mdinois, un jeune au visage rayonnant d'un caractre gai, au teint frais. Il blouissait les regards par son calme et quand il parlait les yeux s'tincelaient de plus en plus. Sa meilleure qualit et le meilleur mrite rsidait dans son instruction religieuse. Il tait tellement instruit que le Messager (saw) avait dit de lui : "Le meilleur connaisseur du licite et de l' illicite dans ma communaut est Moz Ibn Jabal" . Un jour qu' il tait envoy au Ymen, le Messager lui demanda avant son dpart "D'aprs quoi jugeras-tu ?" Il rpondit "D' aprs le Livre de Dieu, ensuite d'aprs la Sunna et ensuite de mes propres lumires." Aizellab ibn Abdallah raconte qu' la Mosque alors qu' il tait runi avec une trentaine de personnes rapportant des hadiths, il vit un jeune, le plus jeune de l'assemble et chaque doute, les hommes se tournait vers ce jeune qui n' tait autre que Moz" (sous le Califat de Omar (raa). Omar (raa) le consultait souvent et disait "S' il n' y avait pas Moz, j' aurais t perdu" . Moz tait intelligent et d'une logique au-dessus de la normale et convaincante qui s'infiltrait calmement avec toute sa connaissance. Lorsqu' il parlait comme l'a dcrit un de ses contemporains "C'tait comme si la lumire et les perles sortaient de sa bouche". Moz tait gnreux et de bon caractre, il donnait avec joie et gaiet lorsqu'on lui demandait. Moz tait Ymen en train d'enseigner la religion lorsque le Messager mourut. Il migra Damas. A la mort du gouverneur Abou Obeda qui tait aussi son ami intime. Le Calife Omar (raa) nomme Moz gouverneur, poste que ce dernier ne remplit que quelque mois avant que la mort ne prenne son me. Omar (raa) a dit "j'ai dsign Moz pour la fonction de gouverneur et certes Dieu me demandera ce qui guida ce

choix ; je dirais :" J' ai entendu ton Prophte (saw) dire : Lorsque les savants remontront vers Dieu Tout Puissant, ils trouvrent surement Moz devant eux " On demanda Omar (raa) avant sa mort "Qui d signeras tu comme Successeur ?" Il rpondit "En admettant que Moz soit vivant, si Dieu le veut, et que je lui confie le califat et que je meures, certes Dieu me demandera : "Qui as tu choisi sur la Nation de Mohamed (saw) ?" Je lui rpondrai : " Moz car j' ai entendu ton Prophte (saw) dire que Moz est l' Imam des Savants le jour de la Rsurrection" . Un jour, Moz rencontra le Messager (saw), ce dernier lui dit :"Comment va-tu Moz ?" Il rpondit "Je me sens tre un vrai Croyant ?" et le Messager lui dit :"Quelle est la ralit de cette pense ?" Moz lui rpondit : "A chaque matin quand je me rveille, je ne pense pas voir le soir, ni dormir le soir avec la certitude de voir le matin. De mme, je voyais chaque nation convoque devant sa religion, les uns se rjouissant du Paradis et les autres tourments par l' enfer. Selon Ibn Massud (raa), Moz reprsentait tout un peuple docile envers Dieu, nous le comparions au Prophte Ibrahim (as - Abraham). Moz incitait les gens la science en disant "Prenez garde l'garement du Sage, apprenez le vrai par le vrai car la vrit est une Lumire", il disait aussi " Apprenez ce que voulez apprendre et sachez que Dieu ne vous rtribuera la rcompense que lorsque vous mettez votre science en pratique" . L' heure avait sonn pour Moz, il regarda le ciel en s'adressant Dieu et dit "O mon Dieu, je te redoutais toujours, mais aujourd' hui je te supplie. Mon Dieu, tu sais que je n' aimais pas la vie pour en jouir mais seulement pour endurer la soif et les moments de gne et pour acqurir la science, la foi et la soumission". Il tendit sa main droite comme s' il saluait l' Ange de la Mort et tomba en disant "Bienvenue soit la Mort, une bien-aime venue pour un besoin" . Moz s' teignit dans sa fonction de gouverneur de Damas l' ge de 33 ou 35 ans. Que la paix soit sur toi, Toi le bien inform et l' Imam des savants. ouzaifa ibn al yaman Houzaifa Ben Al Yaman est venu au monde dot d'une nature unique qui dteste le mensonge et un pouvoir perspicace pour le dcouvrir aussi loin qu'il est... et depuis qu'il est venu accompagn de son frre Safwan et leur pre chez le Messager (saw) et devinrent tous les trois musulmans. Il s'est converti une religion en tant qu'un homme fort, pur courageux et strict qui ddaigne la lchet, l'hypocrisie et le mensonge. Il apprit de bonnes manires de la part d'un Messager clair comme les lueurs de l'aube, rien de sa vie n'a t cach ses compagnons, car il tait sincre et loyal, aimant les forts dans la vrit et haissant les fourbes, les menteurs et les hypocrites !! Son talent atteint son apoge, il devint expert dans la lecture des visages et scruta les trfonds des coeurs sans aucune peine. Houzaifa avait une telle intelligence qui lui permettait de s'apercevoir que le bien dans ce monde est clair devant qui le cherche mais que c'est le mal qui se dguise et se cache, et puis l'intelligent doit approfondir son tude du mal, de ses sources sres et douteuses. Ainsi Houzaifa se penchait sur l'tude du mal, des mchants, de l'hypocrisie et des hypocrites. Il dit :"Les gens questionnaient le Messager (saw) au sujet du bien et moi je le questionnai au sujet du mal de peur d'en tre atteint..." Lisez cette conversation entre Houzaifa et le Messager d'Allah (saw) : " Messager d'Allah ! Nous tions dans l'ignorance et le mal et Allah aussitt nous apporte ce bien. Aprs ce bien, y aura t-il du mal ? Le Messager (saw) rpondit :"Oui !" J'ai dit :"Aprs ce mal y aura t-il du bien ?"

Il rpliqua :"Oui, et il y aura aussi de la perversit." J'ai demand de nouveau : "D'o provient cette perversit ?". Le Messager rpondit :"De la part des gens qui n'appliqueront pas ma Sunna, et ne suivront pas ma guide. Tu approuveras certains de leurs actes et tu en dsapprouvera d'autres." Houzaifa demanda :"Aprs ce bien y aura t-il du mal ?" Il rpondit (saw) : "Oui, il y aura des gens qui en inviteront d'autres pour entrer l'enfer. Ceux qui rpondront leur appel, il y seront prcipits". J'ai dit :" Messager d'Allah (saw) qu'est ce que tu me demandes de faire si je venais vivre dans cette poque ?" Le Messager rpondit :"Ne te spare pas des Musulmans et leur Imam...". Je repris : " Et s'il n'y a ni communaut et ni Imam ?". Le Prophte (saw) dit :"Tu viteras les sectes mme si tu tais amens te nourrir des racines de l'arbre et que tu meures ainsi". Houzaifa a vcu avec une intelligence aiguise capable de dceler les sources des troubles afin de les viter et d'avertir les gens de leur malheur. Ce talent lui donna une connaissance de la vie des gens et de l'poque. Il dirigeait tout raisonnablement avec le style d'un sage. Houzaifa dit :"Allah Le Trs Haut envoya Mohamed (saw) pour sauver les gens de l'garement vers le droit chemin, et de l'athisme vers la foi, quelques uns le suivent en donnant ainsi par la vrit, la vie ceux qui taient morts. Et puis mourut dans le mal celui qui tait vivant, ensuite la prophtie s'en alla et le califat suivra ses traces. Puis, il y aura de mauvais rois. Ceux qui dsapprouveront leurs actes par leur coeur, leur main et leurs mains. ce sont ceux qui rpondront la vrit. Ceux qui dsapprouveront par leurs coeurs et leurs langues, sans agir de la main seront ceux qui laisseront une branche de la vrit. Ceux qui dsapprouveront par leurs coeurs sans leur main et leur langue, auront laiss deux branches de la vrit et enfin ceux qui dsapprouveront ni par leur coeur, ni par leur mains et ni par leur langue seront les morts vivants. En parlant des coeurs, de la guidance et de l'garement, Houzaifa disait :"Les coeurs sont au nombre de quatre Un coeur incirconcis qui est le coeur du mcrant Un coeur en acier qui est celui de l'hypocrite Un coeur sincre qui contient une lampe clairante c'est celui du Croyant Un coeur qui contient la fois hypocrisie et Foi. La foi comme un arbre arros par une eau douce, et l'hypocrisie comme un ulcre de pus et de sang, le coeur prendra alors l'apparence de l'une des deux si l'un l'emporte sur l'autre. Houzaifa vit son pre musulman tu le jour de la bataille d'Ohod... par les Musulmans qui le turent par erreur croyant qu'il s'agissait d'un polythiste. Quand les Musulmans se rendirent compte de leur grave erreur, ils furent hautement attrists. Houzaifa les regarda avec piti et indulgence et leur dit :"Qu'Allah vous pardonne, Il est Le Misricordieux par Excellence". Houzaifa joua un grand rle lors de la bataille de la tranche. Lorsque le Messager (saw) demanda un Compagnon de se rendre au sein de l'ennemi pour les espionner. La nuit tait sombre et terrifiante et les temptes de vent se dclenchaient rugissantes et fracassantes comme si elles voulaient draciner les montagnes du dsert. Les compagnons taient affaiblis par la faim. Le Messager d'Allah choisi Houzaifa ben Al Yaman qui rpondit l'appel de son Prophte (saw).

Houzaifa Ben Al Yaman fut un grand combattant qui ne reculait devant rien, il participa la demande du Calife Omar Ben Al Khattab (raa) en tant que chef adjoint la victoire des Musulmans lors de la bataille de Nahawnad o les Perses avaient 150 000 guerriers, et les Musulmans 30 000. Houzaifa tait extrmement intelligent, trs expriment, il disait toujours aux Musulmans : "Les meilleurs d'entre vous ne sont pas ceux qui dlaissent le bas monde pour l'au del, ni ceux qui prfrent le bas monde l'au del, ils sont plutt ceux prennent de ces deux". Un certain jour de l'anne 36 de l'hgire, il fut invit revenir vers son Crateur. Pendant qu'il s'apprtait ce dernier voyage, quelques uns de ses compagnons sont venus chez lui, il leur demanda : "Avez vous apport un linceul ?" "Oui, rpondirent les Compagnons !" Il leur dit :"Montrez le moi", sa vue, il le trouva neuf, il sourit son dernier sourire et leur dit :"Ce n'est pas mon linceul... Il me suffit de tissus blancs sans chemise, car je ne resterais dans la tombe qu'un peu de temps pour me changer de plus bon ou de plus mauvais vtements ! Il balbutia quelques mots, les hommes assis tendirent leurs oreilles et entendirent :"Soit la bienvenue, Mort, une bien aime pousse par son dsir... Houzaifa s'en alla auprs de son Crateur ! Lla compagnie du Messager d'Allah (saw) forma de tels hommes, ancrant en eux la sincrit, la loyaut et l'amour de Dieu avant tout. Houzaifa Ben Al Yaman tait de par sa nature celui que Dieu avait choisi pour tre entre autres, le scruteur des coeurs, l'ennemi des hypocrites, celui qui les dnombrait ! Que la paix soit sur Toi Houzaifa ! Que ton sommeil soit doux en attendant le rveil de la rcompense ! es femmes pieuses de l'islam Khadija Les Femmes du Prophte (saw) Les pouses du Messager de Dieu (saw) sont les mres des Croyants. Ce sont elles les croyantes, les musulmanes, les pleines d'humble dvotion Dieu, les repentantes et celles qui se consacrent entirement son Adoration. Le Prophte les a pouses vierges ou veuves. Elles arrivrent au sommet de la gloire, obtinrent la satisfaction de Dieu et de son Messager (saw) et devinrent un modle que toute musulmane devrait suivre. Elles se sont purifies des souillures de l're antislamique. Oum Salama La polygamie de Mohamed Aisha

Les versets du Coran ont affirm la noblesse des pouses du Prophte (saw) et leur supriorit sur le reste des femme. Cette noblesse n'est pas due leur famille, ou leur pouvoir, ou leurs richesses, ou leur beaut. Le Coran a voulu montrer le haut degr de leur moralit et leur influence sur leur socit qu'on considre comme le premier noyau de toutes les socits islamiques venir. Dieu exalt a dit : "Le Prophte est plus digne de l'amour et de l'obissance des Croyants que leurs propres personnes. Ses pouses sont leurs mres et les parents sont plus dignes d'hriter les uns des autres que ceux qui n'ont d'autre lien que leur qualit de Croyants et de rfugis de la Mecque ; moins que vous ne fassiez quelque honnte donation vos protgs et cela est inscrit dans le Livre ".( 33/6 )

Elles sont pour eux un bon exemple suivre. Ils gagnent beaucoup avoir leur conduite et tirer leon de leur faon de supporter les peines de la vie et de rsoudre ses problmes. Le verset peut aussi faire sentir le don que Dieu leur a accord de pouvoir supporter les charges de mres des Croyants. Dieu exalt a dit : " O femmes du Prophte ! Vous n'tes pas comme le commun des femmes si vous tes pieuses . Ne parlez pas (aux hommes) sur un ton soumis ( force d'tre aimable) car cela pourrait susciter la convoitise de celui qui a quelque maladie au cur ,mais parlez sur un ton franc et net. "(33/32 ) Leurs responsabilits taient donc plus lourdes. Elles prirent part avec le Messager de Dieu (saw) la bataille du renouvellement propageant la vertu et dissipant les nuages du vice en obissant Dieu et son Messager (saw) et en exhortant les gens consolider toujours plus les bases de l'Islam en tant que culte et champ d'action. haddjah bint Khuwaylid (radhyallhou'anha) Khaddjah bint Khuwaylid (radhyallhou'anha) est ne en 68 avant l'Hgire, de Khuwaylid bin Asad et de Faatimah bint Za'idah. Elle avait dvelopp par son ducation des traits de caractres dignes d'loges et tait connue et apprcie pour son intelligence, sa pudeur et sa sagesse, au point que l'on commena l'appeler "Thirah" (la pure). C'tait une femme d'affaire accomplie, qui avait bti sa fortune par l'intermdiaire de quelques hommes qui faisaient du commerce pour son compte. Elle fut d'abord marie Abu Hlah bin Zurarah des Banu Tameem et fut mre de deux garons, dont l'un mourut la bataille d'al-Jamal, en combattant aux cts d'Ali (radhiyallhou'anhou). Elle entendit parler de l'honntet et de la gnrosit du Messager de Dieu (sallallhou'alayhi wa sallam). Un jour, Abou Tlib dit son neveu : "Je suis un homme sans fortune, les temps sont devenus durs pour

nous, nous avons t tourments par ces annes de misre, et nous n'avons ni possessions matrielles ni marchandises. Cette femme, Khaddjah, envoie des hommes de ton peuple pour faire des affaires avec sa fortune et ils en gagnent un bnfice. Alors si elle vient vers toi, montre-lui ton honntet." Khaddja le fit chercher et lui proposa de se rendre avec sa fortune ash-Shaam (rgion de la Syrie) pour faire du commerce. En contrepartie, elle lui donnerait plus qu'elle donnait aux autres hommes qui travaillaient pour elle. Elle enverrait aussi avec lui un de ses jeunes serviteurs du nom de Maysara. Le Messager de Dieu (sallallhou 'alayhi wa sallam) accepta et partit avec sa fortune et son serviteur, Maysara, jusqu' ce qu'il atteignit as-Shaam. L il vendit les articles avec lesquels il tait parti et acheta ce qu'il dsirait acheter pour le compte de Khaddja. Accompagn de Maysara, il embarqua pour Makkah avec une caravane. Les transactions qu'il fit rapporta deux fois plus de profit que le profit habituel et le salaire qu'il reut de la part de Khaddja fut le double du salaire qu'elle donnait d'habitude. Lorsque Maysara rapporta Khaddja ce qu'il avait vu du caractre de Mouhammad (sallallhou 'alayhi wa sallam), elle le fit chercher. Elle lui dit :

" cousin, vraiment, je t'apprcie en raison des liens familiaux qui nous unissent, de l'incontestable noblesse de tes origines, de ton honntet et de ta sincrit, mais aussi pour l'intgrit de ton caractre et la vracit de tes propos." Et elle lui proposa le mariage. Le Messager de Dieu (sallallhou 'alayhi wa sallam) en fit part ses oncles. Hamza vint avec lui et ils appelrent Khuwaylid qui dit (en ce sens) : "Il est fort, rien ne peut l'atteindre." (Il exprima de la sorte son approbation pour le mariage) Ainsi, le Messager de Dieu (sallallhou 'alayhi wa sallam) l'pousa et lui donna une dot de 20 chameaux. Elle tait ge de 40 ans quand elle l'pousa, et il en avait 25. Elle fut sa premire pouse. Le Prophte Mouhammad (sallallhou alayhi wa sallam) ne prit aucune autre femme tant qu'elle fut en vie. Elle lui donna 6 enfants: Al-Qaasim, 'Abdullah (surnomm Tayyib (le bon) et Thir (le pur)), Zaynab, Ruqqayyah, Oum Koulthoum, et Ftimah. Quand le Prophte (sallallhou 'alayhi wa sallam) reut la mission prophtique, elle fut la premire croire en Dieu et en son Messager Mouhammad (sallallhou 'alayhi wa sallam); elle fut la premire croire en ce que Son Seigneur lui envoya et le soutint dans sa mission. A chaque fois que le Prophte (sallallhou 'alayhi wa sallam) tait confront des propos dtestables de la part des polythistes qui ne croyaient pas en son message, Dieu le consolait travers Khaddja. Celle-ci attnuait ainsi la tristesse que provoquait chez le Messager l'attitude (de refus et de rejet) dont il tait tmoin de la part des gens. Selon Aicha (radhyallhou'anha), la Mre des Croyants, le commencement de l'Inspiration Divine ("Wahiy") l'Envoy de Dieu (sallallhou 'alayhi wa sallam) prit la forme de rves pieux, qui se rvlaient vridiques comme la clart du jour Ensuite, l'amour de la solitude lui fut donne. Il se retirait, seul, dans la grotte de Hra, o il adorait Dieu Unique continuellement pendant plusieurs jours, jusqu' ce qu'il dsirait voir sa famille. Il prenait avec lui des provisions pour son sjour. Puis, il revenait vers sa femme Khaddja pour en reprendre de la mme faon, quand soudainement la Vrit descendit lui alors qu'il se trouvait dans la grotte. L'ange vint lui et lui demanda de lire. Le Prophte (sallallhou 'alayhi wa sallam) rpondit "Je ne sais pas lire." Le Prophte (sallallhou 'alayhi wa sallam) ajouta (dans sa narration de l'vnement Acha) : l'ange m'attrapa avec force et me serra si fort que je ne pouvais plus le supporter. Il me relcha alors et me demanda nouveau de lire et je rpondis : "Je ne sais pas lire." Sur quoi il m'attrapa nouveau et me serra une seconde fois jusqu' ce que je ne puisse plus le supporter. Il me relcha alors et me demanda nouveau de lire mais nouveau je rpondis : "Je ne sais pas lire." Sur quoi il m'attrapa pour la troisime fois et me serra et me relcha et dit : "Lis ! Au nom de Dieu, qui a cr tout ce qui existe, qui a cr l'homme partir d'un caillot de sang, Lis ! Et ton Seigneur est le plus gnreux". Puis le Messager de Dieu (sallallhou 'alayhi wa sallam) repartit (chez lui) avec la Rvlation et le cur battant trs vite. Il vint Khaddja bint Khuwaylid et dit :"Couvre-moi ! Couvre-moi !" Elle le couvrit jusqu' ce que sa peur se dissipa, aprs quoi il lui raconta tout ce qui s'tait pass et dit : "J'ai peur que quelque chose ne m'arrive !" Khaddja rpondit : "Jamais ! Par Dieu, Dieu ne permettra jamais que tu sois dans une situation de honte ! Tu gardes de bonnes relations avec tes parents et amis, tu aides les pauvres et les misreux, tu sers gnreusement tes invits, et assiste ceux qui sont victimes d'une calamit."

Khaddja l'accompagne alors chez son cousin Waraqah bin Nawfal bin Asad bin 'Abdul-'Uzza, qui, pendant la priode pr-islamique, s'tait converti au christianisme et s'tait attach l'apprentissage de l'hbreu Il crivait l'Evangile en hbreu autant que Dieu le permettait. C'tait un vieil homme et il avait pratiquement perdu la vue. Khadeejah dit Waraqah : "Ecoute l'histoire de ton neveu, mon cousin !" Waraqah demanda : " mon neveu ! Qu'as-tu vu ?" L'Envoy de Dieu (sallallhou 'alayhi wa sallam) dcrivit tout ce qu'il avait vu. Waraqah dit : "C'est celui (l'ange Gabriel) qui garde les secrets, qui a t envoy par Dieu Mose. Comme j'aurai aim tre encore jeune et pouvoir vivre jusqu'au moment o ton peuple te chassera." L'Envoy de Dieu (sallallhou 'alayhi wa sallam) demanda : "Vont-ils me chasser ?" Waraqah lui rpondit par l'affirmative et dit : "Quiconque est venu avec quelque chose de semblable ce que tu as rapport a toujours t trait avec hostilit et si je devais rester en vie jusqu'au jour o tu seras chass alors je te soutiendrai fortement. " Mais aprs quelques jours, Waraqah mourut, et la Rvlation Divine s'arrta galement pendant un certain temps. () (Boukhri) Le Messager de Dieu (sallallhou 'alayhi wa sallam) et Khaddja (radhyallhou'anha) continurent prier en secret aussi longtemps que Dieu le voulut. Afeef al-Kanadee rapporte : "Je vins Makkah pendant les jours d'Ignorance et je voulais vendre pour le compte de ma famille des vtements et du parfum. J'allai chez al-Abbaas b.'Abdul-Muttalib." Il dit : "Pendant que j'tais dans sa maison, je regardais la Ka'bah. Alors un jeune homme leva sa tte vers le ciel et se tourna, debout, en direction de la Ka'bah. Un adolescent vint et se mit sa droite. Il ne s'coula pas beaucoup de temps jusqu' ce qu'une femme vint et se mit derrire eux. Alors le jeune homme se courba, puis l'adolescent et la femme se courbrent. Le jeune homme leva sa tte et l'adolescent et la femme la levrent. Alors le jeune homme se prosterna et l'adolescent et la femme se prosternrent. " Il continue: "Alors, je dis : " Abbaas ! Vraiment, je vois un grand homme " Abbs rpondit: "Une question importante : Sais-tu quel est ce jeune homme ? " Je dis : "Non." Il dit : "C'est Mouhammad bin Abdoullah bin AbdoulMouttalib, mon neveu. Sais-tu quelle est cette femme ?". Je dis : "Je ne sais pas ". Il rpliqua: "C'est Khaddja bint Khouwaylid, la femme de mon neveu Mon neveu, que tu as vu, nous a rapport que son Seigneur est le Seigneur des Cieux et de la Terre et qu'il lui a ordonn cette religion qu'il suit. Je jure par Dieu que je ne connais personne d'autre sur Terre qui suit cette religion part eux. " Afeef dit : "Je voulais tre le quatrime ( leurs cts) " Le Messager de Dieu (sallallhou 'alayhi wa sallam) honorait Khaddja (radhyallhou'anha) et l'aimait. Il n'tait jamais en dsaccord avec elle, et ce, avant mme de recevoir la rvlation. Il pensait beaucoup elle aprs sa mort et ne se lassait pas de prier pour elle; au point qu'Aisha (radhyallhou'anha), la Mre des Croyants, en fut jalouse et dit au Prophte (sallallhou 'alayhi wa sallam): "Vritablement Dieu t'a donn mieux que cette vieille femme." Le Prophte (sallallhou 'alayhi wa sallam) se mit en colre et dit : "Non, par Dieu, je jure que Dieu ne m'a jamais rien donn de meilleur qu'elle. Elle fut la femme qui crut en moi quand personne d'autre ne me croyait. Elle a affirm que je disais vrai quand tout le monde m'accusait de mentir. Elle me soutint avec son argent quand tout le monde m'infligeait des privations. Et Dieu m'apporta travers elle des enfants, alors qu'aucune autre femme ne m'en a donn. "

En fait, le Prophte (sallallhou 'alayhi wa sallam) fut si en colre propos de ce que j'avais dit que son front trembla. Alors je me suis dis: " Dieu, si le Messager de Dieu (sallallhou 'alayhi wa sallam) se calme, je ne dirais plus jamais de choses comme a." Aicha (radhyallhou'anha) dit galement :"Je n'ai jamais t jalouse d'une autre pouse du Prophte (sallallhou 'alayhi wa sallam) comme je l'ai t de Khaddja (radhyallhou'anha). Pourtant, je ne l'ai pas vu, mais le Prophte (sallallhou 'alayhi wa sallam) se souvenait beaucoup d'elle. Parfois, il sacrifiait un mouton, le coupait en morceaux et les envoyait aux amis de Khaddja (radhyallhou'anha) et il disait : "Comment puisje l'oublier ? Elle m'a aussi donn les enfants les plus affectueux." Aicha (radhyallhou'anha) dit encore : "Le Messager de Dieu (sallallhou 'alayhi wa sallam) quittait rarement la maison avant d'avoir parl de Khadeejah et d'avoir pri pour elle ". Khaddja (radhyallhou'anha), Mre des Croyants, mourut en aidant le Messager de Dieu (sallallhou 'alayhi wa sallam) transmettre l'appel de l'islam. Elle quitta ce monde trois annes avant l'migration Mdine, l'ge de 65 ans. Le Prophte (sallallhou 'alayhi wa sallam) l'enterra de ses propres mains. Sa mort fut une grande source de tristesse pour le Prophte (sallallhou 'alayhi wa sallam). Qu'Allah soit satisfait d'elle et l'agre ! mine
um Salamah (radhia Allhou anha - Qu'Allah l'agre). Oum Salamah (radhyallhou'anha) ! Quelle vie mmorable elle eut ! Son vrai nom tait Hind. Elle tait la fille d'un notable du clan Makhzoum surnomm "Zad ar-Rkib" parce qu'il tait bien connu pour sa gnrosit particulirement avec les voyageurs. Le mari d'Oum Salamah (radhyallhou'anha) tait Abdoullah ibn Abdoul Asad (radhiyallhou'anhou) et tous deux taient parmi les premires personnes accepter l'Islam. Seul Abou Bakr et quelques autres que l'on peut compter sur les doigts d'une main sont devenus musulmans avant eux. Ds que la nouvelle de leur conversion se rpandit, les Qouraches ragirent avec une colre folle. Ils commencrent poursuivre et perscuter Oum Salamah et son mari. Mais le couple n'hsita, ni ne dsespra pas et ils restrent fermes dans leur nouvelle foi. La perscution devint de plus en plus intense. La vie Makkah devint insupportable pour beaucoup de nouveaux musulmans. Le Prophte (sallallhou 'alayhi wa sallam) leur donna alors la permission d'migrer en Abyssinie. Oum Salamah et son mari (radhiyallhou'anhouma) furent au premier rang de ces Mouhdjiron (migrs), la recherche d'un refuge en terre trangre. Pour Oum Salamah (radhyallhou'anha), cela signifiait abandonner sa maison spacieuse et renoncer aux traditionnels liens de famille et d'honneur pour quelque chose de nouveau dans l'espoir de plaire Allah et d'obtenir Sa rcompense. Malgr la protection qu'Oum Salamah (radhyallhou'anha) et les compagnons reurent du dirigeant Abyssin, le dsir de retourner Makkah, d'tre prs du Prophte (sallallhou 'alayhi wa sallam), de la source de rvlation et de guide, persistait. La nouvelle que le nombre de musulmans Makkah avait augment arriva finalement aux Mouhdjiron. Parmi les nouveaux convertis, il y avait Hamzah Ibn Abdoul-Mouttalib et Oumar Ibn Al Khattab. Leur foi avait normment renforc la communaut et les migrs en Abyssinie entendirent que les Qouraches avaient

quelque peu diminu la perscution. Ainsi un groupe de Mouhdjiron, pouss par un profond dsir dans leur cur, dcidrent de retourner Makkah. Le relchement de la perscution ne fut que bref, comme le dcouvrirent bientt ceux qui y retournrent. L'augmentation spectaculaire du nombre de musulmans aprs l'acceptation de l'Islam par Hamzah et Oumar (radhiyallhou'anhouma) avait mme exaspr davantage les Qouraches. Ils intensifirent leurs perscutions et tortures un degr encore jamais vu. Le Prophte (sallallhou 'alayhi wa sallam) donna alors la permission ses compagnons d'migrer Madinah. Oum Salamah et son mari (radhyallhou'anhouma) furent parmi les premiers partir. La Hidjrah d'Oum Salamah et de son mari (radhiyallhou'anhouma) ne fut cependant pas aussi facile qu'ils l'avaient imagin. En fait, ce fut une exprience amre et douloureuse et un tourment particulier pour elle. Laissons prsent Oum Salamah (radhyallhou'anha) nous raconter elle-mme son histoire...

"Quand Abou Salamah dcida de partir pour Madinah, il prpara un chameau pour moi, me hissa dessus et plaa notre fils Salamah sur mes genoux. Mon mari prit alors la tte et continua sans arrter ou attendre quoi que ce soit. Cependant, avant que nous fussions sortis de Makkah, quelques hommes de mon clan nous arrtrent et dirent mon mari : "Quoique vous soyez libre de disposer de vous vous-mmes, vous n'avez aucun pouvoir sur votre femme. Elle est notre fille. Vous attendez-vous ce que nous vous permettions de l'emporter loin de nous ?" Ils se prcipitrent alors sur lui et m'arrachrent de ses mains. Le clan de mon mari, Banu Abdoul asad, les vit me prendre, moi et mon enfant. Ils devinrent fous de colre. "Non, par Allah !" crirent-ils "nous n'abandonnerons pas le garon. Il est notre fils, et nous avons un droit sur lui." Ils le prirent par la main et me le retirrent brusquement. Soudainement, en l'espace de quelques instants, je me retrouvais seule et solitaire. Mon mari se dirigea vers Madinah tout seul et son clan m'avait enlev mon fils. Mon propre clan, Banu Makhzoum, eut le dessus sur moi et me fora rester avec eux. Depuis le jour o mon mari et mon fils furent spars de moi, j'allais quotidiennement, midi, jusqu' cette valle et m'asseyais l'endroit o cette tragdie avait eu lieu. Je me rappelais ces moments pouvantables et pleurais jusqu' ce que la nuit tombe sur moi. Je continua ainsi pendant une anne, jusqu'au jour o un homme des Banou Oumayyah passa par-l et vit ma condition. Il alla trouver mon clan et dit : "Pourquoi ne librez-vous pas cette pauvre femme ? Vous avez loign son mari et son fils d'elle." Il continua essayer d'adoucir leurs curs et de jouer avec leurs sentiments. Enfin ils me dirent : "Va et rejoins ton mari si tu le veux." Mais comment pourrais-je rejoindre mon mari Madinah et laisser mon fils, un morceau de ma propre chair et de mon sang Makkah, chez les Banou Abdul asad ? Comment pourrais-je tre sans angoisse et mes yeux sans larmes, devrais-je rejoindre le lieu de la hidjrah ne sachant rien de mon fils laiss derrire moi Makkah ? Certains comprirent ce que je vivais et leurs curs me rejoignirent. Ils adressrent une requte aux Banu Abdul Asad pour ma dfense et leur proposrent de me rendre mon fils. Je ne voulais pas, prsent, m'attarder Makkah jusqu' trouver quelqu'un pour voyager avec moi: J'avais peur que quelque chose puisse arriver qui me retarderait ou m'empcherait de rejoindre mon mari. Donc je prpara promptement mon chameau, plaa mon fils sur mes genoux et partis en direction de Madinah.

J'eus peu prs atteint Tan'im ( environ trois miles de Makkah) quand je rencontra Outhman Ibn Talhah (c'tait un gardien de la Ka'bah dans la priode prislamique et il n'tait pas encore musulman). "O allez-vous, Bint Zad ar-Rakib ?" demanda-t-il. "Je vais chez mon mari Madinah" " Et il n'y a personne avec vous ? " "Non, par Allah ! Sauf Allah, et mon garon que voici..." "Par Allah, je ne vous abandonnerai jamais avant que vous n'atteigniez Madinah" jura-t-il. Il prit alors les rnes de mon chameau et nous conduisit. Je n'ai, par Allah, jamais rencontr un arabe plus gnreux et noble que lui. Quand nous atteignmes un lieu de repos, il fit agenouiller mon chameau, attendit que j'en descende, l'amena un arbre et l'y attacha. Il alla alors l'ombre d'un autre arbre. Quand nous fmes reposs, il prpara le chameau et nous conduisit. C'est ce qu'il ft chaque jour avant que nous n'ayons atteint Madinah. Quand nous fmes arrivs un village prs de Qouba ( environ deux milles de Madinah) appartenant aux Banou Amr Ibn Awf, il dit : "Votre mari est dans ce village. Entrez-y avec les bndictions de Dieu." Il fit demi-tour et se dirigea vers Makkah."
Leurs routes se croisrent finalement aprs la longue sparation. Oum Salamah (radhyallhou'anha) fut ravie de revoir son mari et il fut enchant de voir sa femme et son fils. De grands et importants vnements se succdrent alors. Il y eut la bataille de Badr dans laquelle Abou Salamah (radhiyallhou'anhou) participa. Les musulmans furent victorieux et se renforcrent. Il y eut la bataille d'Ouhod, dans laquelle les musulmans furent douloureusement prouvs. Abou Salamah (radhyallhou'anhou) en sortit trs grivement bless. Il sembla d'abord bien ragir au traitement, mais ses blessures ne gurirent jamais compltement et il resta clou au lit. Une fois, tandis qu'Oum Salamah (radhyallhou'anha) le soignait, il lui dit : "J'ai entendu les paroles du Messager de Dieu (sallallhou 'alayhi wa sallam). Chaque fois qu'une calamit affligeait quelqu'un, il disait : "Certes c'est Allah que nous appartenons et c'est vers Lui que nous

retournerons." Et il priait : " Seigneur ! Accorde-moi une rtribution dans mon malheur, que seul Toi, lou et puissant, peut donner." Abou Salamah (radhiyallhou'anhou) resta au lit, malade, pendant plusieurs jours. Un matin, le Prophte (sallallhou 'alayhi wa sallam) vint le voir. La visite fut plus longue que d'habitude. Tandis que le Prophte (sallallhou 'alayhi wa sallam) tait toujours son chevet, Abou Salamah dcda. De ses mains bnites, le Prophte (sallallhou 'alayhi wa sallam) ferma les yeux de son compagnon mort. Il leva alors les mains au ciel et pria : " Seigneur, accorde le pardon Abou Salamah. Elve son rang parmi les biens guids. Charge-toi de sa famille tout moment. Pardonne-nous et pardonne-lui. Seigneur des Mondes, largis-lui sa tombe et remplis-la de lumire." Oum Salamah (radhyallhou'anha) se rappela la prire que son mari avait rapport du Prophte (sallallhou 'alayhi wa sallam) sur son lit de mort et commena la rpter: "Certes, Dieu nous appartenons et c'est Lui que nous retournons." ... mais elle ne pouvait se rsoudre continuer " Seigneur ! Accorde-moi une rtribution dans mon malheur et remplace-moi (ce que j'ai perdu) par quelque chose de meilleur" parce

qu'elle se demandait sans cesse "qui pourrait tre meilleur qu'Abou Salamah ? "... Mais elle continua malgr tout ses invocations. Les musulmans furent normment attrists par la situation critique d'Oum Salamah. Elle devint "Ayyim Al Arab", "la veuve arabe". Elle n'avait pas de proche Madinah sauf ses jeunes enfants, compltement dmunie... Et les Mouhdjiron comme les Ansars estimrent qu'ils avaient un devoir envers Oum Salamah (radhyallhou'anha). Quand elle eut achev son Iddah (dlai de viduit de quatre mois et dix jours), Abou Bakr (radhiyallhou'anhou) la demanda en mariage mais elle refusa. Puis Oumar (radhiyallhou'anhou) en fit de mme, mais elle dclina galement. Le Prophte (sallallhou 'alayhi wa sallam) lui prsenta son tour une proposition de mariage et elle rpondit : " Messager de Dieu, j'ai trois dfauts. Je suis une femme extrmement jalouse et j'ai peur que tu voies en moi quelque chose qui t'irrite et qu'Allah me punisse pour cela. Je suis une femme d'un certain ge et j'ai de jeunes enfants." Le Prophte (sallallhou 'alayhi wa sallam) rpondit : "En ce qui concerne la jalousie, je prie Allah le Tout Puissant de la chasser de toi. Pour ce qui est de la question d'ge, j'ai le mme problme que toi. Et quant la famille dont tu as la charge, ta famille est ma famille." On les maria et Allah rpondit la prire d'Oum Salamah (radhyallhou'anha) et lui donna mieux qu'Abou Salamah (radhiyallhou'anhou). Ds ce jour Hind Al Makhzoumiyah n'tait plus que la mre de Salamah, mais aussi la Mre de tous les Croyants, Oumoul Mou'minn. Qu'Allah soit satisfait d'elle et l'agre ! mine
Acha (radhia Allhou anh) La vie d'Acha (radhyallhou'anha) est la preuve qu'une femme peut tre beaucoup plus instruite que les hommes et qu'elle peut enseigner des rudits et des spcialistes. C'est aussi la preuve qu'une femme peut exercer une influence sur les hommes et leur tre source d'inspiration et de commandement. C'est encore la preuve que cette mme femme peut tre totalement fminine et tre source de plaisir, de joie et de rconfort pour son poux. Elle n'tait pas diplme d'une universit, il n'y avait pas encore de telle structure son poque. Mais aujourd'hui, ses paroles sont tudies dans les facults de littrature, ses dclarations juridiques sont tudies dans les coles de droit, sa vie et son uvre sont tudies et font l'objet de recherches par les tudiants et les professeurs d'histoire de l'Islam comme elles l'ont t depuis des centaines d'annes. La plus grande partie de son vaste trsor de connaissance a t acquise quand elle tait encore assez jeune. Dans sa tendre enfance, elle a t leve par son pre (Abou Bakr (radhyallhou'anhou)) qui tait considrablement aim et respect car il tait un homme de grande connaissance, de bonnes manires et d'agrable compagnie. De plus, il tait l'ami le plus proche du noble Prophte (sallallhou 'alayhi wa sallam) qui leur rendait frquemment visite ds les premiers jours de sa mission.

Dans sa jeunesse, dj connue pour sa beaut frappante et sa mmoire formidable, elle s'est attire l'affection et l'attention du Prophte (sallallhou 'alayhi wa sallam) lui-mme. En tant qu'pouse et proche compagne de Mouhammad (sallallhou 'alayhi wa sallam), elle acqut de lui des connaissances et la perspicacit qu'aucune femme n'a jamais acquise. Acha (radhyallhou'anha) est devenue la femme du Prophte (sallallhou 'alayhi wa sallam) Makkah, mais elle est all vivre auprs de lui qu'aprs l'migration Mdine. Avant et aprs ses noces, elle a conserv sa gaiet naturelle et son innocence, et elle ne semblait pas du tout intimide l'ide d'tre l'pouse de celui qui tait le Messager de Dieu (sallallhou 'alayhi wa sallam), que tous ses compagnons, y compris ses propres parents, traitaient avec plus d'amour et de respect qu'ils n'en avaient jamais tmoign qui que ce soit. Au sujet de son mariage, elle a rapport que peu avant qu'elle quitta la maison de ses parents, elle sortit dans la cour pour jouer avec une amie qui passait : "J'tais en train de jouer sur une bascule et mes longs

cheveux flottant au vent taient bouriffs", dit-elle. "Ils vinrent, me prirent de mon jeu et me prparrent. " Ils la vtirent d'une robe de marie faite de fin tissu rayures rouges de Bahrain et ensuite
sa mre l'emmena la maison rcemment construite o des femmes des Ansars attendaient devant la porte. Elles l'accueillirent en disant : "Pour toujours et dans la joie, soit la bienvenue !" Alors, en prsence du Prophte (sallallhou 'alayhi wa sallam), souriant, un bol de lait fut amen. Le Prophte (sallallhou 'alayhi wa sallam) en but lui-mme et en offrit Aicha (radhyallhou'anha). Elle refusa timidement mais il insista, elle but et offrit le bol sa sur Asma (radhyallhou'anha) qui tait assise ses cts. D'autres en burent aussi et ce fut simple et solennel. Il n'y eut pas de fte de mariage. Son mariage avec le Prophte (sallallhou 'alayhi wa sallam) ne changea pas son caractre enjou. Ses jeunes amies venaient rgulirement lui rendre visite dans son propre appartement.

"J'tais en train de jouer avec mes poupes", dit-elle, "avec les filles qui taient mes amies ; le Prophte (sallallhou 'alayhi wa sallam) entra et celles-ci se sauvrent hors de la maison. Il sortit les rechercher et les ramena, car il tait satisfait pour ma scurit qu'elles soient l."
Parfois il disait : "Restez o vous tes" avant qu'elles n'aient eu le temps de partir, et il se joignait aussi leurs jeux. Aicha (radhyallhou'anha) dit : Un jour le Prophte (sallallhou 'alayhi wa sallam) entra alors que j'tais en train de jouer avec mes poupes

- il y avait galement un cheval ail parmi celles-ci- , et il dit : "O Aicha, quel est ce jeu ?" "Ce sont les chevaux de Salomon" dis-je, ce qui le fit rire.
Parfois il entrait et se cachait avec son manteau pour ne pas dranger Aicha (radhyallhou'anha) et ses amies. La vie d'Aicha (radhyallhou'anha) Madinah eut aussi des moments plus srieux et tourments. Un jour, son pre et deux compagnons qui taient rests avec lui attraprent une dangereuse fivre qui tait frquente Madinah certaines saisons. Un matin, Aicha (radhyallhou'anha) vint lui rendre visite et fut consterne de trouver les trois hommes couchs, compltement faibles et puiss. Elle demanda son pre comment il allait et il lui rpondit sous forme de vers mais elle ne comprit pas ce qu'il disait. Les deux compagnons lui rpondirent galement en vers qui lui semblaient n'tre que du babillage inintelligible. Elle fut profondment trouble et retourna chez elle pour dire au Prophte (sallallhou 'alayhi wa sallam) : "Ils

dlirent, ils n'ont plus leurs esprits, cause de la fivre". Il lui demanda ce qu'ils avaient dit, et il fut

quelque peu tonn quand elle rpta presque mot pour mot les paroles qu'ils avaient prononces et qui avaient un sens, bien qu'elle ne l'avait pas compltement saisi alors. C'tait une dmonstration de la puissante capacit de sa mmoire, qui, aprs que les annes passrent, put prserver beaucoup de paroles inestimables du Prophte (sallallhou 'alayhi wa sallam). Parmi les pouses du Prophte (sallallhou 'alayhi wa sallam) Madinah, c'tait clair qu'Aicha (radhyallhou'anha) tait celle qu'il aimait le plus. De temps en temps, l'un de ses compagnons demandait : "O Messager de Dieu (sallallhou 'alayhi wa sallam),

qui aimes-tu le plus au monde ?" Il ne donnait jamais la mme rponse cette question car il ressentait un
grand amour pour ses filles et leurs enfants, pour Abu Bakr, pour Ali, pour Zayd et son fils Usamah. Mais de ses pouses, la seule qu'il nommait tait Aicha (radhyallhou'anha). Elle l'aimait aussi beaucoup en retour, et voulait souvent tre rassure quant son amour pour elle. Une fois elle lui demanda "Comment est ton amour pour moi ?". Il lui rpondit : "Comme le nud de la corde", voulant ainsi dire qu'il tait fort et sr. A maintes reprises ensuite elle lui demanda comment tait le nud, il lui rpondait : "Al haaliha - de la mme faon" Ainsi aimait-elle le Prophte (sallallhou 'alayhi wa sallam), et son amour tait "jaloux" ; elle ne pouvait supporter l'ide que les attentions du Prophte (sallallhou 'alayhi wa sallam) puissent tre donnes d'autres plus qu'elle ne jugeait suffisant. Elle lui demanda : "O Messager de Dieu (sallallhou 'alayhi wa sallam), parle-moi de toi-mme. Si tu tais

entre les deux pentes d'une valle dont l'une avait t donne en pture tandis que l'autre ne l'avait jamais t, laquelle choisirais-tu pour faire patre ton troupeau ?" "Sur celle qui n'a jamais t donne en pture",
rpondit-il. Elle dit : "Et bien je ne suis pas comme tes autres pouses, chacune d'elle avait dj t

marie sauf moi." Le Prophte (sallallhou 'alayhi wa sallam) sourit et ne dit rien.
De sa jalousie Aicha dit des annes plus tard : Je n'tais jalouse d'aucune autre pouse du Prophte (sallallhou 'alayhi wa sallam) comme je l'ai t de Khaddja (radhyallhou'anha) parce qu'il faisait constamment allusion elle, et parce que Dieu lui avait ordonn d'annoncer celle-ci la bonne nouvelle d'une demeure au Paradis faite de pierres prcieuses. Et chaque fois qu'il sacrifiait un mouton, il en envoyait un beau morceau celles qui avaient t ses amies intimes. Plusieurs fois je lui dis : "C'est comme s'il n'y avait

eu d'autres femmes au monde que Khaddja."


Une fois, alors qu'Aicha (radhyallhou'anha) s'tait plaint et avait demand son poux pourquoi il parlait tant d'une "vieille femme Qourachite" (elle faisait par l allusion Khaddja), le Prophte (sallallhou 'alayhi wa sallam) fut bless et lui dit : "Elle fut l'pouse qui a cru en moi quand d'autres m'ont rejet. Quand les

gens m'accusaient de mentir, elle a affirm ma sincrit. Quand j'ai t abandonn, elle a dpens sa richesse pour soulager le poids de ma douleur."
En dpit de son sentiment de jalousie qui nanmoins n'tait pas de nature destructrice, Aicha (radhyallhou'anha) tait vraiment une me gnreuse et patiente. Elle supportait avec le reste de la famille du Prophte (sallallhou 'alayhi wa sallam) la pauvret et la faim, qui, souvent, durrent longtemps. Pendant des jours interminables, aucun feu n'tait allum dans la maison du Prophte (sallallhou 'alayhi wa sallam) qui tait modestement meuble pour cuisiner ou cuire le pain, et ils vivaient simplement de dattes et d'eau. La pauvret ne lui a caus ni dtresse ni humiliation. Et la suffisance, quand elle est venue, n'a pas altr son style de vie.

Une fois, le Prophte (sallallhou 'alayhi wa sallam) demeura loin de ses pouses pendant un mois car elles l'avaient attrist en lui demandant ce qu'il n'avait pas. C'tait aprs l'expdition de Khaybar, quand une hausse des richesses aiguisa l'apptit de ceux qui taient prsents. De retour de cette retraite qu'il s'tait lui-mme impos, il se rendit en premier l'appartement d'Aicha (radhyallhou'anha). Elle fut enchante de le voir mais il lui annona qu'il avait reu une rvlation qui lui ordonnait de leur proposer deux options. Il rcita alors les versets suivants :

"O Prophte ! Dis tes femmes : Si vous dsirez la vie de ce monde et son faste, venez ! Je vous procurerai quelques avantages puis je vous donnerai un gnreux cong. Si vous recherchez Dieu, son Prophte (sallallhou 'alayhi wa sallam) et la demeure dernire, sachez que Dieu a prpar une rcompense sans limite pour celles d'entre vous qui font le bien." (Sourate 33 / Versets 28-29)
Aicha (radhyallhou'anha) rpondit : "En effet, je dsire Dieu, Son Prophte (sallallhou 'alayhi wa sallam)

et la demeure dernire." Et sa rponse fut suivie par toutes les autres.


Elle s'est tenue son choix pendant la vie du Prophte (sallallhou 'alayhi wa sallam) et aprs. Plus tard quand les musulmans ont t gratifis par d'normes richesses, elle reut un cadeau de cent milles dirhams. Elle jenait quand elle reut cet argent Elle distribua alors la somme entire aux pauvres et aux ncessiteux bien qu'elle n'ait aucune nourriture chez elle. Peu aprs, sa servante lui dit "Tu aurai pu acheter

de la viande pour un dirham -et ne pas distribuer ainsi l'intgralit de l'argent reu- , viande avec laquelle tu aurai pu rompre le jene" "Si je m'en tais souvenu je l'aurais fait", rpondit-elle.
L'affection du Prophte (sallallhou 'alayhi wa sallam) pour Aicha (radhyallhou'anha) dura jusqu'au dernier moment de sa vie. A la fin de sa maladie, il restait chez Aicha (radhyallhou'anha), suivant la suggestion de ses pouses. La plupart du temps il reposait sur une couche, la tte sur la poitrine ou les genoux d'Aicha (radhyallhou'anha). Elle prit le Siwk (bton utilis pour se brosser les dents) de son frre, le mcha pour le ramollir et le donna au Prophte (sallallhou 'alayhi wa sallam). Malgr sa faiblesse, il se nettoya les dents vigoureusement avec. Peu de temps aprs il perdit connaissance et Aicha (radhyallhou'anha) pensa que c'tait les prmisses de la mort, mais au bout d'une heure il ouvrit les yeux. Aicha (radhyallhou'anha) a prserv pour nous ces moments de la mort de la crature la plus honor de Dieu, Son bien-aim messager (sallallhou 'alayhi wa sallam), puisse-t-Il rpandre Ses meilleures bndictions sur lui. Quand il rouvrit les yeux, Aicha (radhyallhou'anha) se souvint qu'il lui disait : "Aucun Prophte ne mourut

avant que ne lui soit montre sa place au Paradis, et qu'il n'ait eu le choix entre vivre et mourir." "Il ne nous choisira pas maintenant" se dit-elle. Alors elle l'entendit murmurer : "Avec la communion suprme au Paradis, avec ceux sur qui Dieu a rpandu ses faveurs, les Prophtes, les martyrs et les justes"
Elle l'entendit encore murmurer : "O Seigneur, avec la suprme communion - al malaoul a'l " Et ce fut les derniers mots qu'elle l'entendit prononcer. Petit petit sa tte devient plus lourde sur sa poitrine, jusqu' ce que d'autres dans la chambre commencrent pleurer, Aicha (radhyallhou'anha) posa alors sa tte sur un oreiller et se joignit leurs pleurs.

Dans le sol de la chambre d'Aicha (radhyallhou'anha), prs du divan o il se trouvait, une tombe fut creuse, dans laquelle on enterra le Sceau des Prophtes. Ce fut une occasion de grand bouleversement et une grande douleur. Aicha (radhyallhou'anha) survcut au Prophte (sallallhou 'alayhi wa sallam) presque 50 ans. Elle avait t son pouse pendant dix ans. Beaucoup de son temps, elle l'a pass apprendre et comprendre les deux plus importantes sources de la guide de Dieu : le Coran et la Sounnah du Prophte (sallallhou 'alayhi wa sallam). Elle tait l'une des trois pouses (les autres tant Hafsa et Oum Salamah (radhiyallhou'anhouma)) avoir mmoris le Coran. Comme Hafsa (radhyallhou'anha) elle eut son propre exemplaire du Coran, crit aprs la mort du Prophte (sallallhou 'alayhi wa sallam). En ce qui concerne les hadiths ou les rcits du Prophte (sallallhou 'alayhi wa sallam), Aicha (radhyallhou'anha) fut une des quatre personnes (les autres tant Abou Hourayrah, Abdoullah ibn Oumar,

et Anas ibn Malik (radhiyallhou'anhoum)) avoir transmis plus de 2 000 rcits.


Beaucoup concernent certains des aspects les plus intimes du comportement personnel du Prophte (sallallhou 'alayhi wa sallam), dont seule quelqu'un dans la situation d'Aicha (radhyallhou'anha) pouvait avoir eu connaissance. Le plus important est que sa connaissance des hadiths fut transmise l'crit par au moins trois personnes, dont son neveu Ourwah, qui devint un des plus grands savants de la gnration suivant celle des compagnons. Beaucoup de compagnons instruits et de leurs successeurs tirrent profit de la connaissance d'Aicha (radhyallhou'anha). Abou Moussa al-Ash'ari a indiqu que "si nous, compagnons du Messager de Dieu (sallallhou 'alayhi wa

sallam), avions quelques difficults sur une question, nous interrogions Aicha (radhyallhou'anha) son sujet."
Son neveu Ourwah affirma qu'elle tait non seulement comptente en matire de fiqh (jurisprudence) mais aussi en matire de mdecine et de posie. Plusieurs des compagnons gs du Prophte (sallallhou 'alayhi wa sallam) sont venus chez elle lui demander conseil au sujet de questions relatives l'hritage, qui ncessitent un esprit mathmatique trs habile. Les savants la considrrent comme l'un des premiers fouqaha (juristes) de l'Islam, au mme titre que Oumar ibn al-Khattab, Ali et Abdoullah ibn Abbas (radhiyallhou'anhoum). () Aicha (radhyallhou'anha) a non seulement possd un grand savoir, mais elle a particip activement l'ducation et la rforme sociale. En tant que professeur elle avait un discours de style clair et persuasif ; et la puissance de son loquence a t dcrite en des termes superlatifs par al-Ahnaf qui a dit : "J'ai entendu des discours de Abou Bakr, de

Oumar, de Uthman et de Ali (radhiyallhou'anhoum) jusqu' ce jour, mais je n'ai pas entendu de discours plus persuasif et plus beau de la bouche d'une autre personne que de la bouche de Aicha (radhyallhou'anha)."
Les hommes et les femmes venaient de partout pour profiter de sa connaissance. On dit que le nombre de femmes tait plus important que celui des hommes.

En plus de rpondre aux questions, elle prit des garons et des filles, dont certains taient orphelins, sous sa tutelle, et les duqua avec ses soins et ses conseils, ceci en plus de leurs parents, qui avaient reu d'elle l'instruction. Sa maison devint ainsi une cole et une universit. Certains de ses tudiants taient exceptionnels. Nous avons dj mentionn son neveu Ourwah en tant que distingu rapporteur de hadiths. Parmi ses lves femmes il y avait Oumrah bint Abdir Rahman. Elle est considre par les rudits comme un rapporteur de hadiths digne de confiance. Elle tait la secrtaire de Aicha (radhyallhou'anha), recevant et rpondant aux lettres qui lui tait adresse. L'exemple de Aicha (radhyallhou'anha) qui favorisait l'ducation et en particulier l'ducation des femmes musulmanes en droit et dans les sciences islamiques est un exemple suivre. Aprs Khaddja al-Kubra (la grande) et Ftimah Az-Zahra (la resplendissante) (radhiyallhou'anhouma), Aicha As-Siddiqah (la vridique) (radhyallhou'anha) est considre comme la meilleure femme de Islam. En raison de la force de sa personnalit, elle tait un meneur dans chaque domaine de la connaissance, dans la socit, dans la politique et dans la guerre. Elle a souvent regrett sa participation la guerre mais a vcu assez longtemps pour regagner la position de femme la plus respecte de son temps. Elle est morte en 58 aprs l'hgire, pendant le mois de Ramadan et pendant qu'elle enseignait. Elle a t enterre dans le (cimetire qui a pour nom) Jannat al-Baqi, dans la ville lumineuse (Madina Mounawwarah), ct d'autres compagnons du prophte (sallallhou 'alayhi wa sallam).

Qu'Allah soit satisfait d'elle et l'agre ! mine


a polygamie de Mohammed La polygamie de Mohammed (psl) a t souvent utilise comme cheval de bataille pour dnigrer lIslam et son Prophte. Quand on examine minutieusement la vie conjugale du Prophte Mohammed, on saperoit quil navait jamais pratiqu la polygamie pour le plaisir charnel, mais pour dautres raisons minemment importantes. En effet, sil avait une quelconque obsession sexuelle comme le prtendent ses adversaires, il naurait pas attendu jusqu vingt cinq ans pour se marier, dans un milieu o les jeunes se mariaient ds ladolescence. De mme quil naurait pas accept dpouser une femme ge de 40 ans, soit de 15 ans son ane et passer le printemps de sa jeunesse avec elle. Lorsquil reut la mission 40 ans, il pouvait facilement se remarier auprs de son entourage, dautant plus que Kadijah tait dj entre dans la vieillesse, mais il ny a gure song. La force de lge se situe entre 20 et 50 ans, cest au cours de cette priode que se manifeste lapptit sexuel dun homme; or, Mohammed a pass cette priode de sa jeunesse avec une vieille dame. Ses dtracteurs soutiennent quil resta avec Kadijah cause de sa richesse; cet argument est faux parce que, avant la mission il navait pas besoin de la richesse de Kadijah et de toute faon cela ne lempchait pas de prendre une matresse ou du moins une servante, et aprs la mission, il pouvait se passer de la fortune de Kadijah du fait que Abou bakr, Uthmane et dautres taient l pour financer. Cest seulement lge de 53 ans et aprs le dcs de son pouse bienaime que la polygamie sest impose au Prophte par la Volont de Dieu et les besoins de sa mission. Ses diffrents mariages devaient rpondre aux exigences politiques, humanitaires et lgislatifs du message. Ses pouses faisaient fonction de jurisconsultes pour les femmes musulmanes. Il y a des questions dlicates

qui ne peuvent tre discutes quentre femmes. Ainsi, les femmes du prophte ont contribu enrichir et transmettre la lgislation fminine. Il est des cas o le mariage du prophte tait motiv par la ncessit de nouer des liens damiti avec certaines tribus. En outre, certaines femmes avaient rendu de grands services ou devenues veuves pour la cause de lIslam. Le Prophte devait les recueillir soit cause des orphelins leur charge, soit cause de leurs poux morts pour lIslam, soit en rcompense des services rendus par la veuve. Donc, leur mariage avec le prophte tait pour elles la meilleure rcompense. Quelle musulmane refuserait dtre lpouse dun Messager de Dieu, mme en prsence dautres pouses? Quant son mariage avec Zaineb bint Jahch -injustement dcri par ceux qui nen connaissent pas les raisons- il a essentiellement pour but dabolir la coutume de ladoption. Par ailleurs, cest Mohammed qui maria Zaineb Zad ibn Haritha, son fils adoptif. Le mnage connut ensuite des difficults et, malgr les tentatives de rconciliation des poux par le Prophte, Zad finit par divorcer. Dans leurs coutumes, les Arabes traitaient le fils adoptif au mme titre que le propre fils tant en ce qui concerne les droits de succession que linterdiction de mariage: la femme divorce ou veuve du fils adoptif tait interdite ladoptant. Cest cette coutume que le Coran voulait rformer. Peu de temps aprs le divorce de Zaineb, le Prophte reut lordre de Dieu dpouser cette dernire. Celui-ci hsita et il fut blm pour cela: Tu craignais les gens, et cest Allah qui est plus digne de ta crainte. Puis quand Zaid eut cess toute relation avec elle, Nous te la fmes pouser, afin quil ny ait aucun empchement pour les croyants dpouser les femmes de leurs fils adoptifs, quand ceux-ci cessent toute relation avec elles. Lordre dAllah doit tre excut. Il ny a pas de faute reprocher au Prophte au sujet de ce quAllah lui a impos, conformment aux lois tablies pour ceux qui vcurent antrieurement. Lordre dAllah est un Dcret immuable. Coran 33.37-38 Ds la rvlation de ce verset, la coutume de ladoption fut abolie. Le prophte navait aucunement le choix, il ne faisait quexcuter le destin et lordre de Dieu. Allah dit dans un autre endroit: Et Nous avons certes envoy avant toi des Messagers, et leur avons donn des pouses et des descendants. Coran 13.38 Mohammed avait neuf pouses lorsque fut rvl le verset fixant quatre le nombre des femmes quun musulman a le droit de runir en mariage. Faut-il comprendre quil tait au-dessus des lois rvles? Non, loin de l. Celui-ci proposa cinq de ses femmes de se librer des liens du mariage, et il leur offrit les moyens de subsistance. Mais aucune delles navait accept sa proposition. Et comme il ne pouvait pas les divorcer contre leur gr, il sest trouv dans un dilemme que le Coran a tranch: il ordonna au Prophte de rompre ses liens de cohabitation avec toutes sauf quatre (cf. Coran 33.51). Ds lors, cinq femmes taient spares de fait mais elles voulurent, malgr tout, garder le lien de droit.

Les 4 Califes des musulmans

Abou Bakr Omar ibn al-khattab Othman ibn Affan Ali

bou Bakr Son nom et sa gnalogie Il se nomme 'Abdoullah Ibn Abi Qouhafa 'Othman Ibn 'Amir. Abou Bakr tait le septime dans la descendance de taym, le fils de Mourra, le septime anctre du Prophte. le clan auquel il appartenait se dnommait ban taym du nom de taym sa mre salm tait une fille de l'oncle de son pre, saqr. Le nom originel d'Abou Bakr avait t 'abdul ka'bah. Il s'appelait galement 'atq. Sa mre n'avait aucun fils survivant, et lorsqu'elle avait mis au monde Abou Bakr, elle l'amena au temple et s'exclama : " dit ! si celui-ci est immunis contre la mort, alors donne-le moi". Sa naissance Il est n environ trois ans aprs l'anne de l'lphant. Avant sa conversion Il faisait partie des notables du peuple de Qouraych et comptait parmi leurs savants, il tait aim parmi eux. Sa conversion l'Islam (-13 H. ; 37 ans) Abu Dard a rapport que le Messager d'Allh a dit : "N'allez-vous pas laisser tranquille mon compagnon ! N'allez-vous pas cessez, et laisser tranquille mon compagnon ! Lorsque je vous ai dit : " peuple, je suis le Messager d'Allh auprs de vous ! Vous m'avez rpondu : " Menteur ! ", sauf Abou Bakr qui, lui, m'a cru !". (al-boukhri) Le Prophte a dit : "Quand j'ai invit les gens embrasser l'Islam, tous on pris un temps de rflexion et d'hsitation, except Abou Bakr : il ne s'est pas retenu, et n'a pas hsit ! " (Ibn Ishaq) 'Al Ibn Ab Tlib a rapport qu'Abou Bakr a t le premier homme musulman. (Ibn 'Askir) La libration de Bill (-13 H ; 37 ans) Il fut affranchi par Abou Bakr As-Siddq qui l'avait rachet de Umayya Ibn khalaf neuf onces d'or. Ce dernier exagrait son prix afin de dcourager Abou Bakr, tout en se disant toutefois : "Si Abou Bakr insiste l'acheter une seule once d'or, je le vendrai ce prix". Tandis que Abou Bakr se disait : "S'il ne consent la vente qu'au prix de cent onces d'or, je les payerai". Son mmigration vers Mdine en compagnie du Prophte (1 H. ; 51 ans) Ds que le dpart du Prophte fut signal, les Qorashites se lancrent sur ses traces et Aboutirent l'entre d'une grotte o le Prophte et son compagnon Abou Bakr s'taient rfugis... Allh troubla les Qorashites : les traces de pas menaient bien cette grotte mais visiblement, elle n'tait pas frquente. Plus bas, dans la grotte, Abou Bakr dit son ami Muhammad : "Si l'un d'eux regarde sous ses pieds, il nous verra..." Et le Prophte de rpondre : "Que penses-tu de deux [personnes] dont Allh est le troisime ?"

Allh a dit : {Si vous ne lui portez pas secours... Allh l'a dj secouru, lorsque les mcrants l'avaient banni, deuxime de deux. Quand ils taient dans la grotte et qu'il disait son compagnon : "Ne t'afflige pas, car Allh est avec nous." Allh fit alors descendresur lui Sa srnit et le soutint de soldats que vous ne voyiez pas, et Il abaissa ainsi la parole des mcrants, tandis que la parole d'Allh eut le dessus. Et Allh est Puissant et Sage.} (9/40) Quand ils furent dbarrasss de leur poursuivants, le Prophte et Abou Bakr retrouvrent leur guide Abdullh Ibn Uraqit et le berger d'Abou Bakr, 'mir Ibn Fuharah, et continurent leur route. Ils passrent proximit de la tente d'une femme qu'on appelait Oum Ma'bad Al-Khoz'iyyah. Les voyageurs taient alors bout de vivres. Ils demandrent Oum Ma'bad de leur vendre de quoi tenir le reste du trajet. Mais la femme, gne, leur dit : "Par Allh, si j'avais de quoi vous donner, je vous l'aurais donner gratuitement". Le Prophte vit dans un coin une chvre frle. "Et cette chvre ?", demanda le Prophte. "Elle est frle comme tu le vois", rpondit la femme. Le Prophte lui demanda d'approcher la chvre. Alors, le Prophte posa sa main sur la chvre qui subitement prit des forces. Puis, il toucha son pis qui se remplit de lait. Le Prophte prit du lait de la chvre et commena par donner ses compagnons. Ensuite, il en donna Oum Ma'bad, il remplit un bol destin Abou Ma'bad et il finit par en boire son tour. Les voyageurs suivirent leur chemin. Quand Abou Ma'bad fut de retour, il s'tonna la vue du bol de lait car il savait que leur chvre ne donnait pas de lait. Alors, Oum Ma'bad lui dcrivit le Prophte et lui raconta ce qu'il fit. Il lui dit : "C'est l'homme que Qorash poursuit pour l'assassiner". Oum Ma'bad et Abou Ma'bad embrassrent l'Islam. La bataille de Badr (2 H) Anas dit : "Le Messager d'Allah consulta les gens propos des captifs Badr en disant : "Allh le Puissant,le Majestueux vous a fait triompher sur eux..." 'Omar Ibn al-Khattab se leva et dit : " Messager d'Allah, tranche leur le coup!" Le Messager d'Allh se dtourna de lui. Puis il reprit la parole : " gens, Allh le Puissant,le Majestueux vous a fait triompher sur eux. Pourtant hier encore ils taient vos frres.." 'Omar Ibn al-Khattab se leva et dit : " Messager d'Allah, tranche leur le coup!" Le Messager d'Allh se dtourna de lui encore et reprit les mmes propos l'adresse de ses compagnons. Abou Bakr se leva alors et dit : " Messager d'Allah, si tu penses devoir leur pardonner et accepter une ranon...." Le vissage du Prophte fut dbarrass de l'expression de souci qui l'avait marqu, et il leur pardonna et accepta une ranon. Puis Allah, le Puissant, le Majestueux rvla : {N'et-t une prescription pralable d'Allah, un norme chtiment vous aurait touch pour ce que vous avez pris (de la ranon)} (8/67)". (Ahmad n13143) Son plerinage En revenant de TAbouk, le Prophte pensa au plerinage. Puis il dit : "Les Polythistes font la circumambulation tout en tant compltement nus, je redoute le plerinage cause d'eux". Il envoya Abou Bakr la Mecque et le fit suivre de 'Ali avec pour mission d'interdire dsormais le plerinage aux polythistes, et de leur accorder un dlai de quatre mois pour se convertir, au bout duquel, la guerre serait dclare entre eux et les Musulmans, s'ils ne se convertissaient pas. Le Prophte fit accompagner Abou bakr de trois cent Mdinois, emportant vingt chameaux marqus en guise d'offrande. (Ibn S'd)

Rcit de la mort du Prophte et discours d'Abou Bakr (11 H ; 61 ans) 'Orwa Ibn Zoubayr, qu'Allh les agre, rapporte : Abou Bakr revint alors du Sonh sur sa monture et s'arrta devant la porte de la mosque. Il vint, afflig et attrist, et demanda la permission d'entrer dans la maison de sa fille Acha et elle l'autorisa entrer. Il entra, le Messager d'Allh tait mort sur son lit et ses femmes taient autour. Elles voilrent leurs visages et se cachrent d'Abou Bakr sauf Acha. Il dcouvrit le visage du Messager d'Allh et se pencha sur lui en l'embrassant et en pleurant. Il dit : "Ce que prtend Ibn Al-khattab est faux. Le Messager d'Allh est bien mort, par celui qui tient mon me dans sa main! Misricorde d'Allh sur toi, Messager d'Allah! Tu es si bon, vivant et mort". Puis il le couvrit de son habit et sortit rapidement la mosque. Il passa au-dessus des paules des gens et arriva au minbar. En le voyant venir, 'Omar s'assit. Abou Bakr se leva ct du minbar et appela les musulmans. Ils s'assirent et coutrent. Abou Bakr pronona l'attestation de foi et fit une introduction trs touchante. Puis il reprit : "Allh puissant et glorieux a annonc son Prophte sa mort alors qu'il tait vivant et parmi vous, de mme qu'il vous a annonc votre mort. La mort est une vrit et il ne restera aucun parmi vous sauf Allh puissant et glorieux. Allh lev a dit : {Mouhammad n'est qu'un messager - des messagers avant lui sont passs. S'il mourait, donc, ou s'il tait tu, retourneriez-vous sur vos pas ? Quiconque retourne sur ses pas ne nuira en rien Allah; et Allh rcompensera bientt les reconnaissants} (3/144). -Ce verset est dans le Coran?! s'exclama 'Omar. Par Allah! Je ne savais pas avant ce jour que ce verset avait t rvl (j'tais inconscient de son sens)! - Et Allh lev, continua Abou Bakr, a dit Mouhammad, prire et paix sur lui : {En vrit tu mourras et ils mourront aussi} (39/30). Allh lev dit aussi : {Tout ce qui est sur elle doit prir. Seule subsistera la face de ton Seigneur plein de majest et de noblesse} (55/26-27). Il dit encore : {Toute me gotera la mort. Mais c'est seulement au jour de la rsurrection que vous recevrez votre entire rtribution} (3/185). Allh a fait vivre Mouhammad et l'a gard jusqu' ce qu'il tablit grce lui la religion d'Allah. Mouhammad a fait triompher la volont d'Allah, il a transmis la religion d'Allh et a combattu pour la cause d'Allah, puis il est mort en accomplissant cela. Il vous a laisss sur la voie; quiconque prira aura dj reu la preuve et le remde. Celui dont le Seigneur est Allah, Allh est vivant et ne meurt pas, et celui qui adorait Mouhammad et le considrait comme un dieu, alors son dieu est mort. Musulmans! Soyez pieux envers Allah! Tenez votre religion! Placez votre confiance en votre Seigneur! La religion d'Allh est inbranlable et la parole d'Allh est complte. Allh aidera celui qui l'aide et il fera triompher sa religion. Le livre d'Allh est parmi nous; il est la lumire et le remde; par lui, Allh a guid Mouhammad, prire et paix sur lui; il contient le licite et l'illicite. Par Allah! Peu nous importe les cratures qui se coalisent contre nous! Nos sabres sont dgains, nous ne les avons pas encore dposs, et nous combattrons ceux qui nous contredisent comme nous avons combattu avec le Messager d'Allah, prire et paix sur lui. Pour cela que personne ne se lance dans la perdition!". Puis les mouhajirins partirent avec lui voir le Messager d'Allah, prire et paix sur lui. Discussion au sujet du califat dans la cour Ibn 'Abbs, qu'Allh les agre, rapporte : 'Omar raconta : voil ce qui s'est pass quand le Messager d'Allh mourut. On vint nous dire que les anars s'taient runis dans la cour des Banou Sa'ida pour prter serment Sad Ibn 'Oubda, qu'Allh l'agre. Je me suis lev prcipitamment ainsi qu'Abou Bakr et Abou 'Oubeyda Ibn Al-jarrah, qu'Allh les agre. Nous craignmes qu'ils ne causent un tort l'Islam et nous partmes les rejoindre. Nous rencontrmes deux hommes vridiques des anars : 'Ouwaym Ibn Sa'ida et Maan Ibn adiy, qu'Allh les agre. Ils demandrent : "O allez-vous?"

Nous rpondmes : "Rejoindre votre tribu, cause de ce qu'ils prparent". Ils proposrent : "Retournez, car ils ne vous dsobiront pas et ne feront pas une chose que vous dsapprouvez". Mais nous insistmes pour partir. Je me mis arranger des paroles que je voulais dire jusqu' ce que nous arrivmes. Ils taient autour de Sad Ibn 'Oubda qui tait malade et couch sur un lit. Quand nous entrmes, ils prirent la parole et dirent : " mouhajirins! Un mir des ntres et un des vtres!" Houbb Ibn Almondhir dit : "C'est moi le stratge et le politicien hors pair! Par Allah! Si vous voulez, nous rallumerons la guerre!" Abou Bakr dit : "Doucement". Je voulus parler mais il dit : "coute, 'Omar!" Il loua Allh et le flicita puis dit : " anars! Par Allah! Nous ne nions pas vos vertus, ni votre valeur dans l'Islam, ni nos devoirs envers vous. Mais vous savez bien que cette tribu, Qouraych, tient une place parmi les arabes qu'aucune autre tribu ne possde, et que les arabes ne se soumettront qu' un homme d'entre eux. Nous serons donc les souverains et vous les ministres. Soyez pieux envers Allah! N'branlez pas l'Islam et ne soyez pas les premiers causer du tort l'Islam. Je vous propose un de ces deux hommes (moi et Abou 'Oubeyda), lequel choisirez-vous, vous pourrez lui faire confiance". Par Allah! Il avait dit tout ce que je voulais dire, part cette dernire parole. Par Allah! Je prfre tre tu et tre ressuscit, puis tre tu encore et revivre, sans avoir commis de pch, plutt que d'tre le chef d'un groupe contenant Abou Bakr. Puis je dis : " anars! musulmans! La personne qui mrite le plus la place du Messager d'Allh aprs lui est le {Deuxime de deux quand ils taient dans la grotte} (9/40) : Abou Bakr qui a de loin dpass tous les autres". Puis je pris sa main et un homme des anars me prcda et tapa sur sa main avant moi. Puis les gens se suivirent et on laissa Sad Ibn 'Oubda. Abou Bakr et 'Omar se rejettent le califat dans la cour Ibn Sirine rapporte : ce jour-l, Abou Bakr et 'Omar, qu'Allh les agre, rejoignirent les anars. Abou Bakr dit : " anars! Nous ne nions pas vos vertus, et aucun croyant ne nie vos vertus. Par Allah! Tout bien que nous avons atteint, vous y avez particip. Mais les arabes n'accepteront qu'un homme de Qouraych et ne resteront pas sous l'autorit d'un autre. Les qouraychites sont les meilleurs orateurs, ils ont les origines les plus nobles et la terre la plus noble, ils sont aussi les plus gnreux parmi les arabes. Prtez donc serment 'Omar! - Non, rpondirent-ils. - Pourquoi donc? questionna 'Omar. - Nous craignons d'tre dfavoriss. - Tant que je vivrai, affirma-t-il, cela n'aura pas lieu. Prtez donc serment Abou Bakr. - Tu es plus fort que moi, dit Abou Bakr 'Omar. - Tu es meilleur que moi, rpliqua 'Omar. - Tu es plus fort que moi, rpta Abou Bakr". 'Omar donna la mme rponse. Abou Bakr rpta une troisime fois et 'Omar rpondit : "Ma force est ton service en plus de ta supriorit". Ils prtrent alors serment Abou Bakr, qu'Allh l'agre. Quand on prta serment Abou Bakr, certaines personnes allrent voir Abou 'Oubayda Ibn Aljarrah. Il rtorqua : "Vous venez vers moi alors que le {Deuxime de deux} (9/40) est parmi vous!"

Discours de 'Omar et le serment collectif pour Abou Bakr (11 H ; 61 ans) Anas raconte : j'ai entendu le deuxime discours de 'Omar le lendemain de la mort du Messager d'Allah, prire et paix sur lui. Abou Bakr tait silencieux et ne disait pas un mot. 'Omar dit : "J'esprais que le Messager d'Allh vive jusqu' ce qu'il soit le dernier d'entre nous mourir. Mais si Mouhammad est mort, Allh a mis parmi nous une lumire pour tre guids. Allh a guid Mouhammad et Abou Bakr est le compagnon du Messager d'Allh et le {Deuxime de deux} (9/40). Il est le musulman le plus digne d'tre votre chef. Levez-vous donc et prtez-lui serment (baya)". Un groupe lui avait dj prt serment dans la cour des Banou Sa'ida, et le serment public eut lieu alors sur le minbar. J'ai entendu 'Omar dire Abou Bakr ce moment-l : "Monte sur le minbar". 'Omar ne cessa de le presser jusqu' ce qu'il monta et les musulmans lui prtrent serment. Son premier discours en tant que calife (11 H. ; 61 ans) Aprs la mort du Messager d'Allh et l'lection de Abou Bakr comme calife, il a dit dans un de ses discours : "Allh a donn Mouhammed une certaine longvit jusqu' ce qu'il a pu tablir la religion d'Allh, fait triompher la parole d'Allh, transmis le Message et combattu pour Sa cause. Allh a recueilli son me en cet tat et en vous laissant sur ce chemin droit, donc celui qui prira, il prira averti. Quiconque considre que Allh est son Seigneur, qu'il sache que Allh est vivant et ne mourra pas. Quant celui qui adore Mouhammed et le prend pour divinit qu'il sache que celle-ci est morte. hommes! Craignez Allh! Attachez-vous votre religion et fiez-vous votre Seigneur. La religion d'Allh est dj tablie, la Parole d'Allh est parfaite, Allh accorde la victoire celui qui dfend sa religion. Le Livre d'Allh est entre nos mains, elle est la lumire et la gurison, par quoi Allh a guid Mouhammed -que Allh l'agre-, et on y trouve le licite et l'illicite. Par Allh! nous ne soucions plus de ceux qui se rassemblent pour nous combattre. Les sabres d'Allh sont dgains et nous ne les avons pas encore mis dans leurs fourreaux. Nous combattrons ceux qui nous seront hostiles comme nous avons combattu ct du Messager d'Allh". (AlBayhaqi) La tentative de dmission Ibn Rahawayh rapporte : quand il fut nomm calife, Abou Bakr s'assit tristement dans sa maison. 'Omar entra chez lui et Abou Bakr se mit lui faire des reproches. Il lui dit : "C'est toi qui m'a fait porter cette responsabilit" et il se plaint de devoir juger entre les gens. 'Omar lui dit : "Mais tu sais bien que le Messager d'Allh a dit : si le gouverneur s'efforce et atteint la vrit, il a deux rcompenses. Et s'il s'efforce et se trompe, il a une rcompense". Abou Bakr fut alors un peu soulag. Aboul Jahhaf rapporte : quand on prta serment Abou Bakr il s'enferma pendant trois jours. Il sortait chaque jour et disait : "Musulmans! J'ai annul votre serment! Prtez serment qui vous voulez". chaque fois, 'Ali Ibn Abou Talib lui rpondait : "Nous n'acceptons pas ta dmission et nous ne te dmettons pas. Puisque le Messager d'Allh t'a plac l'avant, qui donc te fera reculer?" Zayd Ibn 'Ali rapporte : Abou Bakr, qu'Allh l'agre se leva sur le minbar du Messager d'Allh et appela : "Y a-t-il une personne qui dteste que je sois mir pour que je dmissionne?" Il rpta cela trois fois. 'Ali Ibn Abou Talib se leva alors et rpondit : "Non, par Allah! Nous n'acceptons pas ta dmission et nous ne te dmettons pas. Qui donc pourra te faire reculer alors que le Messager d'Allh t'a plac l'avant?" L'une des premires choses qu'il fait en tant que calife est de rgler les dettes que le Prophte n'a pu faire de son vivant (11 H. - 61 ans)

Selon Jbir , le Messager d'Allh lui a dit : "Si les contributions du Bahrayn arrivaient, je t'en donnerais telle et telle chose". Mais l'or du Bahrayn n'arriva pas jusqu' la mort du Prophte . Quand cet or arriva enfin, le calife Abou Bakr cria haute voix : "Que celui qui a une promesse du Messager d'Allh ou auquel ce dernier doit quelque chose vienne nous". Je vins lui et lui dis : "Le Prophte m'a dit ceci et cela". Il me donna alors une certaine somme. Je la comptai et voil qu'elle reprsentait cinq cents (dinars ou dirhams). Il me dit : "Prends-en encore le double". (Al-Boukhri, Mouslim) Sa fermet face aux apostats (11 H. ; 61 ans) Abou Hourayra a dit : "Lorsque mourut le Messager d'Allh , qu'Abou Bakr lui succda et qu'un certain nombre de tribus arabes apostasirent, 'Omar a dit : "Comment combattrais-tu ces gens alors que le Messager d'Allh a dit : "J'ai reu l'ordre de combattre les gens jusqu' ce qu'ils disent : "Il n'y a de dieu que Allh", et celui qui l'a dit a mis l'abri de moi ses biens et sa vie sauf pour ce qui en revient de droit l'Islam, et c'est Allh de lui demander des comptes"? Abou Bakr lui dit : "Par Allh! Je combattrai srement tous ceux qui font une diffrence entre la prire et l'aumne lgale car l'aumne est la redevance des biens. Par Allh! S'ils refusent de me donner un bout de corde qu'ils donnaient au Messager d'Allh, je les combattrai cause de lui". 'Omar dit alors : "Par Allh! Je ne tardai pas comprendre que c'tait Allh qui avait fait choisir Abou Bakr la solution du combat et j'ai su qu'il avait raison"". (Al-Boukhri, Mouslim) Acha (raa) raconte : mon pre partit sur sa monture en brandissant son sabre vers Dhoul Qasa. 'Ali Ibn Abou Talib vint et attrapa les rnes de sa monture en disant : "O vas-tu, calife du Messager d'Allah?! Je te dis comme t'a ordonn le Messager d'Allh le jour d'Ouhoud : range ton sabre et ne nous cause pas la calamit de ta mort. Par Allah! S'il nous arrivait un malheur en ta personne, l'ordre de l'Islam ne sera jamais plus rtabli aprs toi". Abou Bakr retourna alors et envoya l'arme. La bataille de Mouta La premire affaire que mena bien Abou Bakr fut d'envoyer 'Ousama Ibn Zayd accompagn d'une lgion, avec l'ordre de se rendre du ct des terres de Mouta, l o mourut martyr son pre Zayd Ibn Haritha. Aprs la mort du Messager , la catastrophe devint grande, l'hypocrisie s'accrut, certaines tribus apostasirent et certains refusrent de verser la zaka, l'aumne obligatoire. Abou Bakr s'attacha alors rgler cette affaire primordiale, il ordonna d'quiper les troupes pour combattre les apostats et ceux qui refusaient de verser la zakat. Abou Bakr sortit avec l'arme et marcha jusqu' arriver Rabdhah qui est un village voisin de Mdine trois jours de Dhati 'Irq. Puis, il fut rappel Mdine et y retourna ; il avait organis onze lgions pour combattre les apostats. Les armes se dirigrent donc vers l'ennemi et combattirent les apostats. Mousaylama le menteur fut tu, et Toulayhah Ibn Khouwaylid s'enfuit vers la terre de Cham, il avait prtendu tre Prophte, mais il se convertit par la suite l'Islam l'poque de 'Omar Ibn al-Khattab. Parmi les compagnons, environ sept cents moururent martyrs, la plupart tait de ceux qui connaissaient le Coran par cur : parmi eux Zayd Ibn al-Khattab le frre de 'Omar ainsi que Al-Bara Ibn Malik le frre de Anas Ibn Malik, parmi les Bani Hanifah, environ dix-sept mille hommes furent tus. La compilation du Coran l'poque de Abou Bakr Zayd Ibn Thbit raconte : "'Omar tait motiv cause du nombre important de Houffadh (personnes ayant mmoriss le Coran) dcds. Dj, l'poque du Prophte, environ soixante-dix d'entre eux avaient dj t fait martyrs Bi'r Ma'ouna. Et plus tard, l'poque de Abou Bakr , une expdition Yamama contre les

apostats cota la vie un nombre identique de houffadh (en l'an 12 de l'hgire). Tout ceci fit rflchir 'Omar qui essaya de convaincre Abou Bakr avec succs". (Al-Boukhri) Lorsque 'Omar lui pria de porter une attention particulire ce projet, il lui rpondit : "Comment puis-je accomplir une chose que le Prophte n'a jamais fait ?" Cependant, lorsqu'il ralisa la sagesse et le besoin d'entreprendre un tel acte, il se rsolut le faire et soutint Zayd qui tait lui-mme hsitant. C'est pour cette raison que Abou Bakr s'est adress lui en ces termes : "Tu es un jeune homme intelligent. Nous ne doutons pas de ton intgrit. De plus, tu crivais les versets rvls au Prophte ". La bataille de Dht As-Salsil (12 H. - 62 ans) Dht As-Salsil fut la premire grande confrontation arme entre les musulmans et les troupes de la Perse, sous le premier calife. Elle eut lieu au terme des guerres contre les apostats, o les sassanides de Perse avaient prt main forte l'imposteur Musaylima Al-Kadhdhb. Les troupes musulmanes comptaient 18 000 hommes sous le commandement de Khlid Ibn Al-Wald lorsqu'elles arrivrent aux frontires de la Perse. Refusant d'embrasser l'islam et de verser le tribut, les chefs sassanides de la Perse durent affronter les musulmans dans cette bataille o ils enchanrent leurs soldats de peur que ceux-ci fuissent le combat. A peine les armes se rencontrrent-elles que Khlid Ibn AlWald se dbarrassa du commandant des troupes ennemies appel Ormizd, ce qui dclina le moral du reste des combattants. Ensuite, les musulmans ne tardrent pas remporter la victoire, prenant un part important sur le golfe Arabo-Persique. Son empoisonnement par les juifs de Khaybar (12 H. ; 62 ans) Tabari a rapport dans son Tarikh qu'Abou Bakr avait t invit un repas par un des principaux chef de la communaut juive de Khaibar ; le calife se trouvait table avec Al Harith Ibn Khalada, qui tait le mdecin rput des Arabes et on leur prsenta un plat de riz. Abou Bakr en mangea une bouche, Al Harith en prit de mme une bouche mais la rejeta aussitt en s'criant : "Il y a dans ce riz un poison qui tue au bout d'une anne !" La dsignation de 'Omar comme succeseur au califat (13 H. ; 63 ans) Lorsque Abou Bakr fut sous le coup de la maladie, il runit auprs de lui Talhah, 'Outhman Ibn 'Affan, 'Abdou r-Rahman Ibn 'Awf ainsi que d'autres parmi les grands compagnons et il les informa qu'il voyait 'Omar Ibn Al-Khattab comme calife. Ils approuvrent cela et firent l'loge de son avis, puis il apparut devant les gens et les informa que 'Oumar serait son successeur. Il leur ordonna de l'couter et de lui obir. Ensuite, il appela 'Outhman Ibn 'Affan et lui dit : "Ecris !" puis il lui ordonna de cacheter cet crit avec le sceau du Messager d'Allh , ce qu'il fit. Ensuite 'Outhman sortit avec le pli et le lut aux gens. C'est alors qu'ils prtrent serment 'Omar Ibn Al-Khattab et les gens furent satisfaits que ce soit lui leur calife. Ensuite Abou Bakr convoqua 'Omar avec lequel il s'isola en priv et lui dit : "Je t'ai dsign ma succession, et je te recommande de craindre Allh. Allh n'exige que l'on s'acquitte de certains devoirs de nuit, qu'Il ne peut accepter que l'on retarde pour les accomplir de jour ! De mme il y a des charges que l'on doit accomplir de jour, Allh n'aime pas qu'on les retarde pour les xecuter de nuit ! Allh n'accepte pas d'actes surrogatoires tant que l'on ne s'est pas acquitt de l'obligatoire qui est prioritaire ! Et si certains verront au Jour Dernier, leur balance pencher vers le bien, ce ne sera certes que grce leur attachement la Vrit. Tandis que ceux dont les peses seront lgres ce sera parce qu'ils auront suivi les voies de

l'garement ; il est bien vident qu'une balance qui n'aura t charge que de mauvais actes ne vaudra pas grand chose. Allh a cit les gens du Paradis en les louant par les meilleurs actes qu'ils aient accompli, et Il leur a pardonn leurs erreurs. Si tu les cite ton tour dis toi : "J'ai peur de ne pas tre parmi eux !" De mme Allh a parl des gens de l'Enfer, et Il leur a rappel ce qu'ils commettaient. Lorsque tu te souviens d'eux, demande ne pas tre de ceux l. Ne te rappelles pas uniquement des versets o il n'est question que de la Misricorde d'Allh, mais souviens toi en mme temps des versets qui parlent de Son Chtiment pour que tu sois de ceux qui craignent Allh et esprent en Lui. Pour que tu sois quelqu'un qui ne demande d'Allh que ce qui est conforme la Vrit, et ne se jette point dans les chemins de la perdition! Si tu prends en considration mes recommandations, fait alors en sorte que le meilleur absent que tu souhaites rencontrer soit la mort, car elle va te rejoindre ; mais si tu ngliges ce que je t'ai recommand, la mort sera cet absent que tu n'aimes pas rencontrer, alors, qu'en vrit, tu ne pourras point la fuir! " Quand 'Omar sortit, Abou Bakr leva les mains au ciel et invoqua Allh en disant : "Seigneur, je n'ai voulu par cette dcision que le bien des musulmans, pour les prserver de tout dsordre (fitna) c'est pourquoi j'ai agi selon ce que TU sais mieux que quiconque, et j'ai fait de mon mieux pour faire le bon choix ; j'ai donc dsign leur tte le meilleure d'entre eux, le plus capable parmi eux pour s'acquitter de cette charge, celui qui est le plus attentif et le plus sage. Voil que Ta dcision en moi s'accomplit (par la mort) : Sois Celui Qui les prendra en charge, car ils sont Tes serviteurs ; leur volont est entre Tes Mains. Seigneur, rforme en ien leur tuteur fais en sorte qu'il soit parmi tes "califes bien guids" et rforme pour lui ses sujets". Sa mort (13 H ; 63 ans) Sa maladie survint le lundi sept du mois de Joumd en l'an 13 de l'Hgire, dura 15 jours, et il mourut le mardi l'heure de la prire du soir, huit jours avant la fin du mois. La mort de Abou Bakr As-Siddiq eut lieu la treizime anne, la nuit du mardi prcdant les sept derniers jours du mois de Joumada Al-'Akhirah, l'ge de soixante trois ans. Son califat dura deux ans, trois mois et treize jours (ou sept jours de moins). Ce qu'Abou Bakr dit au moment de sa mort 'Abdarrahmn Ibn 'Awf 'Abdarrahmn Ibn 'Awf rapporte : Abou Bakr, As-Siddiq me dit au moment de sa mort : "Je ne regrette rien part trois choses que j'ai faites, et j'aurais voulu ne pas les avoir faites, et trois autres choses que je n'ai pas faites, et j'aurais voulu les avoir faites, et trois autres choses que j'aurais voulu demander au Messager d'Allah, prire et paix sur lui". Parmi ces choses, il dit : "J'aurais voulu, le jour de la cour des Banou Sa'ida, lancer le califat l'un de ces deux hommes : Abou 'Oubayda ou 'Omar. Il aurait tait mir et j'aurais t ministre". Il dit aussi : "J'aurais voulu, quand j'ai envoy Khalid au Chm, envoyer 'Omar en Irak. J'aurais ainsi tendu mes mains droite et gauche dans la voie d'Allah. Quant aux trois que j'aurais voulu demander au Messager d'Allh j'aurais voulu lui demander qui doit revenir le califat, ainsi personne ne le disputera au calife. J'aurais aussi voulu lui demander si les anars y ont droit. J'aurais enfin voulu le questionner sur l'hritage de la tante maternelle et de la nice par la soeur, car j'ai un doute l-dessus". Alors qu'Abou Bakr agonisait il se dcouvrit le visage et dit sa fille 'Aicha (raa) qui tait afflige : "Ne sois pas dans cet tat mais rcite plutt : {Et puis voici le vertige de la mort, dvoilant du coup la vrit. Voil Homme ce que tu cherchais fuir !} (50/19) Abou Bakr dit ensuite : "Prenez ces deux habits, lavez les, et utilisez les pour mon linceul; car les vivants ont plus besoin du neuf que le mort !".

Le lavage de son corps et son enterrement Sa femme Asma Bint 'Oumass et son fils 'Abd Arrahman se chargrent du lavage rituel de son corps. Selon At-Tabari 'Omar Ibn Al Khattab ordonna qu'on l'enterra immdiatement. Il fut enterr ct de la tombe du Prophte d'Allh dans la chambre personnelle (chouqqa) du Messager d'Allh . 'Omar, Talha et 'Abd Arrahman (le fils d'Abou Bakr) descendirent dans la tombe et y placrent le corps. Sa description physique Il tait blanc de visage, le corps fin, les favoris non fournis, le front prominent.

Ses mrites On rapporte au sujet de Abou Mosa Al-Ach'ari qu'il dit : "Je serai aujourd'hui le portier du Messager d'Allh". A ce moment arriva Abou Bakr qui poussa la porte. Je dis : "Qui va l?" Il dit : "Abou Bakr". Je lui dis : "Attends un peu". Puis je m'en allai et dis : " Messager d'Allh! Voil Abou Bakr qui demande l'autorisation d'entrer". Il dit : "Laisse-le passer et annonce-lui le Paradis". Je retournai auprs de Abou Bakr et lui dis : "Tu peux entrer et le Messager d'Allh t'annonce le Paradis". (Al-Boukhri, Mouslim) Selon Abou Hourayra, le Messager d'Allh a dit : "Celui qui runit deux bonnes actions au service d'Allh, s'entend appeler partir des portes du Paradis : " esclave d'Allh! Voil une bonne chose que tu viens de faire". Celui qui fait partie des pratiquants fervents de la prire est appel partir de la porte de la prire. Celui qui fait partie des volontaires fervents la guerre sainte est appel partir de la porte de la guerre sainte. Celui qui fait partie des pratiquants fervents du jene est appel partir de la porte dite "du Rayyan" et celui qui fait partie des dispensateurs fervents d'aumnes est appel partir de la porte de l'aumne". Abou Bakr dit : " Messager d'Allh! Que mon pre et ma mre te servent de ranon! Il suffit d'tre appel partir de l'une de ces portes pour tre sr du succs (d'entrer au Paradis)? Est-il possible que quelqu'un soit appel partir de toutes ces portes la fois?" Il dit : "Oui et j'ai bon espoir que tu sois l'un d'eux". (Al-Boukhri, Mouslim) Le Messager d'Allh a dit : "S'il m'avait t permis d'avoir pour ami intime quelqu'un d'autre que Allh, cela aurait t Abou Bakr. Seulement il est mon frre et mon compagnon". (al-boukhri) Le Prophte a dit : "Abou Bakr et Omar seront les guides de tous les hommes adultes au Paradis : du premier au dernier ; sauf les Prophtes et messagers d'Allah". (Tirmidhi, Ibn Mja, Ibn Sa'd, Ahmad) Le Messager d'Allh a dit : "Certes, Abou Bakr, tu seras le premier individu de ma communaut entrer au Paradis !". (Abou Dawoud et Al Hakim) Houdhayfa a rapport que le Prophte a dit : "Prenez exemple sur ceux qui viendront aprs moi : Abou Bakr et 'Omar !". (Tirmidhi et Al-Hakim) 'Acha a rapport que l'envoy d'Allh a dit : "Il ne peut tre question, lorsqu'Abou Bakr est prsent dans un groupe, que ce soit quelqu'un d'autre qui dirige la prire !". (at-tirmidhi) D'aprs Ibn 'Omar , le Prophte a dit Abou Bakr : "Tu tais mon compagnon dans la caverne, et tu seras mon compagnon prs du Bassin (au jour de la Rsurrection)". (at-tirmidhi)

Abou Hourara a rapport que le Messager d'Allh a dit : "Toute personne qui m'a prt main forte, j'ai pu l'en rcompenser, except Abou Bakr : il a eu pour moi tant de bienfaits, que seul Allh saura l'en rcompenser au Jour du Jugement dernier, et en vrit, il n'y a pas d'argent qui m'ait t aussi utile, comme l'a t l'argent d'Abou Bakr !". (at-tirmidhi) Zayd Ibn Aslam a rapport de son pre qui a dit : J'ai entendu 'Omar Ibn al-Khattb dire : Le Messager d'Allh (Prire et salut d'Allh sur lui) a ordonn de donner l'aumne, et il se trouvait que j'avais une somme d'argent. Alors je me suis dit : Aujourd'hui, je ferai mieux qu'Abou Bakr, si j'arrive un jour rivaliser avec lui. J'ai fait don de la moiti de ma richesse. Le Messager d'Allh (Prire et salut d'Allh sur lui) m'a demand : Qu'as-tu laiss pour ta famille ? J'ai dit : J'ai laiss l'quivalent de ce que j'ai donn. Mais Abou Bakr avait apport toute sa richesse et le Messager d'Allh (Prire et salut d'Allh sur lui) lui a demand : Qu'as-tu laiss pour ta famille? Il a rpondu : Je lui ai laiss Allh et Son Messager. J'ai dit : Je ne rivaliserai plus jamais avec toi en quoi que ce soit. Selon 'Abdurrahman Ibn Abi Bakr As-Siddiq, son pre dit une fois ses invits : "Mangez en toute tranquillit. Moi, par Allh, je n'y goterai pas". (Il craignait que le repas ne suffise pas tout le monde). 'Abdurrahman dit : "Par Allh, toutes les fois qu'on en prenait une bouche, le volume du dner augmentait par sa base si bien qu'ils ont mang satit et le manger tait encore plus copieux qu'au dpart. Abou Bakr regarda le manger et dit sa femme : " sur des bni Firas! Qu'est-ce donc que cela?" Elle dit : "Par tout ce que j'aime, voil donc que notre dner est trois fois plus abondant qu'au dbut". (Devant cette abondance inattendue) Abou Bakr se dcida enfin manger avec eux en disant : "Le serment que j'avais fait de ne pas manger n'tait qu'une inspiration du Diable". Il en prit une bouche puis porta le plat au Prophte et le manger se trouva ainsi chez lui. Or juste en ces temps expira le terme d'une trve entre nous et certaines tribus. Douze hommes des ntres arrivrent chacun avec ce qu'il avait pu mobiliser comme hommes (pour reprendre le combat contre ces tribus), Tous purent en manger leur faim". (Al-Boukhri, Mouslim) Ibn Kathr a dit : "Abou Bakr tait le plus savant dans le Livre d'Allh parmi les compagnons , car il est arriv au Messager d'Allh de le dsigner pour diriger la prire sa place, or le Messager d'Allh a dit par ailleurs : "Celui qui guide les autres dans la prire doit tre le plus savant d'entre eux"". iographie de 'Omar Ibn Al-Khattab

Son nom et sa gnalogie Il se nomme Abou Hafs 'Omar Ibn l-Khattab Ibni Nafil. Son arbre gnalogique rejoint celui du noble Prophte Ka'b Ibn Lou'ayy. Sa mre est Houthmah Bintou Hachim. Sa naissance Il est n, que Allh l'agre, treize annes aprs l'anne de l'lphant. Sa conversion (-10 H ; 27 ans) Il embrassa l'Islam trois annes aprs la rvlation, il avait alors vingt-sept ans.

La bataille de Badr (2 H) Anas dit : "Le Messager d'Allah consulta les gens propos des captifs Badr en disant : "Allh le Puissant,le Majestueux vous a fait triompher sur eux..." 'Omar Ibn al-Khattab se leva et dit : " Messager d'Allah, tranche leur le coup!" Le Messager d'Allh se dtourna de lui. Puis il reprit la parole : " gens, Allh le Puissant,le Majestueux vous a fait triompher sur eux. Pourtant hier encore ils taient vos frres.." 'Omar Ibn al-Khattab se leva et dit : " Messager d'Allah, tranche leur le coup!" Le Messager d'Allh se dtourna de lui encore et reprit les mmes propos l'adresse de ses compagnons. Abou Bakr se leva alors et dit : " Messager d'Allah, si tu penses devoir leur pardonner et accepter une ranon...." Le vissage du Prophte fut dbarrass de l'expression de souci qui l'avait marqu, et il leur pardonna et accepta une ranon. Puis Allah, le Puissant, le Majestueux rvla : {N'et-t une prescription pralable d'Allah, un norme chtiment vous aurait touch pour ce que vous avez pris (de la ranon)} (8/67)". (Ahmad n13143) Son souhait de tuer le compagnon qui voulu prvenir de les mecquois de l'arrive de l'arme musulmane (8 H ; 45 ans) Ali raconte : "Le Prophte nous convoqua Al Miqdad, Az Zoubayr et moi et nous dit : "Allez Radwat Khakh o vous rencontrerez une femme portant une lettre, prenez lui cette lettre !". Nous partimes au galop et l'endroit dsign, nous rencontrmes une femme et nous lui demandmes de nous remettre la lettre qu'elle portait. Elle nous rpliqua qu'elle ne portait point de lettre. Nous la menaames de la fouiller si elle ne nous montrait pas la lettre. Elle la sortit de ses cheveux, o elle la tenait cache. Nous retournmes Mdine et nous remmes la lettre au Messager d'Allh. Le Prophte lut la lettre qui contenait des informations sur les plans de l'expdition. Le Prophte fit venir Hateb et lui dit "Qu'as tu fait ?". Hateb rpondit : "Je n'ai fait cela non dans le but de te trahir ou de renier l'Islam mais uniquement pour que ma famille reste la Mecque obtiennent une protection de la part des Qorachites". Omar intervint et dit : "Laisse moi nous dbarrasser de cet hypocrite!". Le Prophte dit : "Cet homme est sincre, et il s'est battu Badr. Qui sait, Allh a peut tre pardonn leurs erreurs tous ceux qui se sont battus Badr". Son choc lors de la mort du Prophte avant de revenir la raison (11 H ; 48 ans) 'Omar s'est trouv la Mosque du Prophte, et a dit : "Il y a des hypocrites qui prtendent que le Messager d'Allh est mort. Certainement le Messager d'Allh n'est pas mort, mais il est all son Seigneur, comme Moise, fils d'Imran, est all son Seigneur (pour recevoir les commandements clestes). Par Allh, Muhammad reviendra comme Moise est revenu, et il coupera les mains et jambes de ceux qui ont prtendu que le Messager d'Allh est mort". (Ibn Hicham, 2/655) 'Orwa Ibn Zoubayr, qu'Allh les agre, rapporte : Puis (Abou Bakr) sortit rapidement la mosque. Il passa au-dessus des paules des gens et arriva au minbar. En le voyant venir, 'Omar s'assit. Abou Bakr se leva ct du minbar et appela les musulmans. Ils s'assirent et coutrent. Abou Bakr pronona l'attestation de foi et fit une introduction trs touchante. Puis il reprit : "Allh puissant et glorieux a annonc son Prophte sa mort alors qu'il tait vivant et parmi vous, de mme qu'il vous a annonc votre mort. La mort est une vrit et il ne restera aucun parmi vous sauf Allh puissant et glorieux. Allh lev a dit : {Mouhammad n'est qu'un messager - des messagers avant lui sont passs. S'il

mourait, donc, ou s'il tait tu, retourneriez-vous sur vos pas ? Quiconque retourne sur ses pas ne nuira en rien Allah; et Allh rcompensera bientt les reconnaissants} (3/144). -Ce verset est dans le Coran?! s'exclama 'Omar. Par Allah! Je ne savais pas avant ce jour que ce verset avait t rvl (j'tais inconscient de son sens)! Ibn al-Musayyib rapporte que 'Omar a dit : "Par Allah, ds que j'ai entendu la parole d'Abu Bakr, je suis tomb terre. Je me suis senti comme si mes jambes ne pouvaient plus me porter, ainsi je me suis effondr quand je l'ai entendu le dire. Seulement alors j'ai ralis que muhammad tait vraiment mort". (Al-Boukhri n641) Discours de 'Omar et le serment collectif pour Abou Bakr (11 H ; 48 ans) Anas raconte : j'ai entendu le deuxime discours de 'Omar le lendemain de la mort du Messager d'Allah, prire et paix sur lui. Abou Bakr tait silencieux et ne disait pas un mot. 'Omar dit : "J'esprais que le Messager d'Allh vive jusqu' ce qu'il soit le dernier d'entre nous mourir. Mais si Mouhammad est mort, Allh a mis parmi nous une lumire pour tre guids. Allh a guid Mouhammad et Abou Bakr est le compagnon du Messager d'Allh et le {Deuxime de deux} (9/40). Il est le musulman le plus digne d'tre votre chef. Levez-vous donc et prtez-lui serment (baya)". Un groupe lui avait dj prt serment dans la cour des Banou Sa'ida, et le serment public eut lieu alors sur le minbar. J'ai entendu 'Omar dire Abou Bakr ce moment-l : "Monte sur le minbar". 'Omar ne cessa de le presser jusqu' ce qu'il monta et les musulmans lui prtrent serment. Anas rapporte : on prta serment Abou Bakr dans la cour, et le lendemain il s'assit sur le minbar. 'Omar se leva et parla avant lui. Il loua Allh et le flicita comme il le mrite puis dit : "Musulmans! Hier, je vous ai dit une parole fausse : je ne l'ai pas prise du livre d'Allh et le Messager d'Allh ne me l'avait pas confie, mais j'avais cru que le Messager d'Allh partirait aprs nous tous. Allh a laiss parmi vous son Livre par lequel il a guid le Messager d'Allah; si vous y tenez Allh vous guidera vers ce quoi il a guid son Prophte. Allh vous a aussi unis avec le meilleur d'entre vous : le compagnon du Messager d'Allh et le {Deuxime de deux quand ils taient dans la grotte} (9/40). Levez-vous et prtez-lui serment". Puis Abou Bakr prit la parole. Il loua Allh et le flicita comme il le mrite puis dit : "Musulmans! On m'a plac en tant que votre chef et je ne suis point le meilleur parmi vous. Si j'agis bien aidez-moi, et si j'agis mal, redressez-moi. Dire la vrit est une responsabilit dont il faut s'acquitter, et mentir est une trahison. Le faible parmi vous est fort mes yeux jusqu' ce que je lui donne son droit par la volont d'Allah. Le fort parmi vous est faible mes yeux jusqu' ce que je prenne ce qu'il doit par la volont d'Allah. Tous gens qui laissent le jihd pour la cause d'Allah, Allh les chtiera par l'humiliation. Tous gens parmi lesquels se propage la turpitude, Allh leur infligera une calamit qui les frappera tous. Obissez-moi tant que j'obis Allh et son Messager. Si je dsobis Allh et son Messager, vous ne devez plus m'obir. Levez-vous pour la prire, qu'Allh vous fasse misricorde". Discussion au sujet du califat dans la cour Ibn 'Abbs, qu'Allh les agre, rapporte : 'Omar raconta : voil ce qui s'est pass quand le Messager d'Allh mourut. On vint nous dire que les anars s'taient runis dans la cour des Banou Sa'ida pour prter serment Sad Ibn 'Oubda, qu'Allh l'agre. Je me suis lev prcipitamment ainsi qu'Abou Bakr et Abou 'Oubeyda Ibn Al-jarrah, qu'Allh les agre. Nous craignmes qu'ils ne causent un tort l'Islam et nous partmes les rejoindre. Nous rencontrmes deux hommes vridiques des anars : 'Ouwaym Ibn Sa'ida et Maan Ibn adiy, qu'Allh les agre. Ils demandrent : "O allez-vous?" Nous rpondmes : "Rejoindre votre tribu, cause de ce qu'ils prparent".

Ils proposrent : "Retournez, car ils ne vous dsobiront pas et ne feront pas une chose que vous dsapprouvez". Mais nous insistmes pour partir. Je me mis arranger des paroles que je voulais dire jusqu' ce que nous arrivmes. Ils taient autour de Sad Ibn 'Oubda qui tait malade et couch sur un lit. Quand nous entrmes, ils prirent la parole et dirent : " mouhajirins! Un mir des ntres et un des vtres!" Houbb Ibn Almondhir dit : "C'est moi le stratge et le politicien hors pair! Par Allah! Si vous voulez, nous rallumerons la guerre!" Abou Bakr dit : "Doucement". Je voulus parler mais il dit : "Ecoute, 'Omar!" Il loua Allh et le flicita puis dit : " anars! Par Allah! Nous ne nions pas vos vertus, ni votre valeur dans l'Islam, ni nos devoirs envers vous. Mais vous savez bien que cette tribu, Qouraych, tient une place parmi les arabes qu'aucune autre tribu ne possde, et que les arabes ne se soumettront qu' un homme d'entre eux. Nous serons donc les souverains et vous les ministres. Soyez pieux envers Allah! N'branlez pas l'Islam et ne soyez pas les premiers causer du tort l'Islam. Je vous propose un de ces deux hommes (moi et Abou 'Oubeyda), lequel choisirez-vous, vous pourrez lui faire confiance". Par Allah! Il avait dit tout ce que je voulais dire, part cette dernire parole. Par Allah! Je prfre tre tu et tre ressuscit, puis tre tu encore et revivre, sans avoir commis de pch, plutt que d'tre le chef d'un groupe contenant Abou Bakr. Puis je dis : " anars! musulmans! La personne qui mrite le plus la place du Messager d'Allh aprs lui est le {Deuxime de deux quand ils taient dans la grotte} (9/40) : Abou Bakr qui a de loin dpass tous les autres". Puis je pris sa main et un homme des anars me prcda et tapa sur sa main avant moi. Puis les gens se suivirent et on laissa Sad Ibn 'Oubda. Abou Bakr et 'Omar se rejettent le califat dans la cour Ibn Sirine rapporte : ce jour-l, Abou Bakr et 'Omar, qu'Allh les agre, rejoignirent les anars. Abou Bakr dit : " anars! Nous ne nions pas vos vertus, et aucun croyant ne nie vos vertus. Par Allah! Tout bien que nous avons atteint, vous y avez particip. Mais les arabes n'accepteront qu'un homme de Qouraych et ne resteront pas sous l'autorit d'un autre. Les qouraychites sont les meilleurs orateurs, ils ont les origines les plus nobles et la terre la plus noble, ils sont aussi les plus gnreux parmi les arabes. Prtez donc serment 'Omar! - Non, rpondirent-ils. - Pourquoi donc? questionna 'Omar. - Nous craignons d'tre dfavoriss. - Tant que je vivrai, affirma-t-il, cela n'aura pas lieu. Prtez donc serment Abou Bakr. - Tu es plus fort que moi, dit Abou Bakr 'Omar. - Tu es meilleur que moi, rpliqua 'Omar. - Tu es plus fort que moi, rpta Abou Bakr". 'Omar donna la mme rponse. Abou Bakr rpta une troisime fois et 'Omar rpondit : "Ma force est ton service en plus de ta supriorit". Ils prtrent alors serment Abou Bakr, qu'Allh l'agre. Quand on prta serment Abou Bakr, certaines personnes allrent voir Abou 'Oubayda Ibn Aljarrah. Il rtorqua : "Vous venez vers moi alors que le {Deuxime de deux} (9/40) est parmi vous!" Abou Bakr dit 'Omar : "C'est toi qui m'a fait porter cette responsabilit"

Ibn Rahawayh rapporte : quand il fut nomm calife, Abou Bakr s'assit tristement dans sa maison. 'Omar entra chez lui et Abou Bakr se mit lui faire des reproches. Il lui dit : "C'est toi qui m'a fait porter cette responsabilit" et il se plaint de devoir juger entre les gens. 'Omar lui dit : "Mais tu sais bien que le Messager d'Allh a dit : si le gouverneur s'efforce et atteint la vrit, il a deux rcompenses. Et s'il s'efforce et se trompe, il a une rcompense". Abou Bakr fut alors un peu soulag. Son poste de calife aprs la mort d'Abou Bakr Il prit le califat par dsignation de Abou Bakr As-Siddiq, que Allh les agre tous deux. Il lui fut prt serment de son vivant, puis il dirigea les affaires du califat avec loyaut, justice et excellentes gestion et stratgie.