Vous êtes sur la page 1sur 82

La conqute de Damas (14 H.

) Lorsque l'affaire de Yarmouk fut rgle, les musulmans se dirigrent vers Damas, ils l'assigrent durant soixante-dix nuits de ses quatre cts. Une nuit, par surprise, Khalid Ibn l-Walid escalada le mur avec ceux qui taient avec lui, tua les sentinelles gardant la porte et prit d'assaut la ville avec les soldats, puis il dit : "Allahou 'Akbar" et ils dirent : "Allahou 'Akbar". Les gens de la ville se rfugirent auprs de leurs chefs qui appelrent faire un pacte de paix. Les musulmans entrrent donc par les diffrents cts de la cit grce ce pacte et se retrouvrent avec Khalid Ibn l-Walid au centre de la ville. La partie de la ville pntre par Khalid fut elle aussi prise grce un pacte de paix. Cela eut lieu la quatorzime anne de l'Hgire. Puis les soldats continurent leurs conqutes, ils conquirent Tabariyah et Baysan grce un pacte de paix, sans effusion de sang, ainsi que Qayariyyah, Ghazzah, Sibastiyyah. Ils conquirent aussi NAbouls, Ar-Ramlah, Loudd, 'Amwas, Bayt Habroun, Yafa et toute la rgion jusqu' Gaza. La conqute de Jrusalem Ensuite Abou 'Oubayda marcha sur la Jordanie, runit les armes et se dirigea vers Jrusalem. Il leur crivit un puis les attendit. Mais ils refusrent de se rendre. Il partit donc leur rencontre, tablit son camp proximit d'eux et les assigea. Lorsque le sige fut trop prouvant pour eux, ils demandrent la paix, ce qu'il accepta. Ils dirent : "Envoie un ton gouverneur afin que ce soit lui qui nous donne le pacte de paix". Abou 'Oubayda ayant crit l'Emir des croyants pour l'en informer, 'Omar runit les grands compagnons et leur demanda leur opinion : devait-il s'y rendre ou non ? Ils lui suggrrent tous d'y aller. C'est ainsi qu'il runit une troupe et s'en alla aprs avoir nomm 'Ali Ibn Abi Talib, que Allh l'agre, sa place au commandement de Mdine l'Illumine. L'Emir des croyants entra Jrusalem et c'est ce moment l qu'eut lieu l'accord de paix entre les croyants et les chefs de la population de Jrusalem, moyennant le paiement de la jizyah - impt - et d'autres conditions prcises. Il fit mettre sur papier tous les points sur lesquels l'accord fut tabli. Lorsque l'Emir des croyants, 'Omar Ibn l-Khattab, que Allh l'agre, entra Jrusalem avec l'extraordinaire arme des musulmans, il dgagea le Rocher et ordonna d'y construire une mosque. Passant prs du Mihrab de Dawoud, l'alcve situe la porte de la ville dans la fortification, il y accomplit une prire, rcita la Sourat Sad et se prosterna. Ensuite il changea l'orientation de la mosque en direction de la Ka'bah. C'est cette poque-l que furent conquises toutes les rgions des pays du Cham. Puis, il nomma 'Alqama Ibn Hakim la tte de la moiti de la Palestine et fit de Ar-Ramlah sa capitale; d'autre part il nomma 'Alqamah Ibn Mahriz la tte de l'autre moiti et l'installa Jrusalem (Baytou l-Maqdis). La dsignation de 'Othmn comme successeur 'Omar avait dsign un collge de six illustres compagnons qui devraient choisir entre eux-mmes celui qui lui succderait et deviendrait le troisime calife. Ce collge s'tant runi, trois d'entre ses six membres expriment leur accord pour que quelqu'un parmi les autres soit calife : en fait ces trois membres remettent leur possibilit d'tre nomm calife aux trois autres; restent donc Ibn Awf, 'Othmn et 'Al. Ibn Awf se dsiste lui aussi par rapport la fonction de calife et propose 'Othmn et Al de choisir le calife parmi eux. Ils acceptent. Il se met

consulter pendant trois jours les compagnons prsents Mdine. La troisime nuit, il rveille alMiswar ibn Makhrama, l'envoie appeler az-Zubayr et Sa'd, avec qui il s'entretient. Puis il envoie alMiswar qurir 'Al, avec qui il s'entretient longuement, puis 'Othmn avec qui il s'entretient longuement aussi (Al-Bukhr n7207). Il dit notamment chacun de ces deux personnages : "Fais serment par Allh que si tu es nomm dirigeant tu seras juste et si l'autre est nomm tu obiras". (Al-Boukhr n3700) Sa mort Il est mort dans le mois de Dhou Al Hijjah de l'an 23H, 63 ans. Sa description physique Il tait grand, blanc de peau avec beaucoup de rougeur, la barbe fournie mais lgre au niveau des favoris, trs fournie au niveau des moustaches, l'iris des yeux trs rouge. Ses mrites Selon Abou Hourayra , le Messager d'Allh a dit : "Il y avait dans les communauts qui vous ont prcds des hommes-inspirs d'Allh. S'il y a un tel homme dans ma nation, c'est bien 'Omar". (Al Boukhri n3282 et Mouslim n2389) On rapporte au sujet de Abou Mousa Al-Ach'ari qu'il dit : "Or voil que quelqu'un faisait bouger la porte. Je dis : "Qui va l?" Il dit : "'Omar Ibn Al-Khattb". Je dis : "Attends un peu!" Je vins auprs du Messager d'Allh , le saluai et lui dis : "'Omar demande l'autorisation d'entrer". Il dit : "Fais-le entrer et annonce-lui le Paradis". Je retournai 'Omar et lui dis : "Tu peux entrer et le Messager d'Allh t'annonce le Paradis". Il entra donc et s'assit sur la margelle gauche du Messager d'Allh . Il plongea comme lui ses pieds dans le puits". (Al-Boukhri, Mouslim) Houdhayfa a rapport que le Prophte a dit : "Prenez exemple sur ceux qui viendront aprs moi : Abou Bakr et 'Omar !". (Tirmidhi et Al-Hakim) Il dit encore : "s'il devrait y avoir un Prophte aprs moi, a aurait t Omar". (At-Tirmidhi et Ahmad) Le Prophte a dit : "Allh a plac la vrit sur la langue et dans le coeur de Omar". (Abou Dwod, Tirmidhi, Ibn Mja, Ahmad et Ibn Sa'd) Le Messager d'Allh a dit aussi 'Omar : "Ds que le Diable te voit prendre une voie, il en prend aussitt une autre". Ibn 'Abbas raconte : "'Ouyayna Ibn Hisn vint une fois Mdine chez son neveu Al Hourr Ibn Qays qui tait parmi les rares personnes que 'Omar rapprochait de lui. Les lecteurs du Coran formaient en effet l'entourage de 'Omar et taient ses conseillers, qu'ils fussent en ge mr ou des adolescents. 'Ouyayna dit son neveu : "Mon neveu! Tu es introduit auprs de 'Omar; demande-lui de m'accorder un audience!". 'Omar la lui accorda; une fois entr chez 'Omar, il lui dit : "Gare toi, Ibn Al Khattab! Par Allh tu ne nous donnes pas en abondance et tu ne juges pas quitablement entre nous". 'Omar se fcha tellement qu'il tait sur le point de le frapper de sa colre. Al Hourr lui dit alors : " Prince des Croyants! Allh Le Trs-Haut dit Son Prophte : {Accepte ce

qu'on t'offre de raisonnable, commande ce qui est convenable et loigne-toi des ignorants.} (7/199) et cet homme fait partie des insenss". Par Allah! 'Omar, au simple rappel de ce verset, ne le transgressa pas d'un pouce. Il respectait en effet srccupuleusement les prescriptions du Livre d'Allh exalt". (Al-Boukhri) Al-Abbas Ibn Abd l-Mouttalib a dit : "J'ai t un voisin de 'Omar Ben Al-Khattab. Je n'ai jamais vu dans ma vie un homme meilleur que lui. Il veillait ses nuits en priant, ses jours en jenant et il vaquait aux besoins des gens. Quand il mourut, j'ai demand Allh de me le faire voir en songe. En effet, une certaine nuit, je l'ai vu venant du march de Mdine, je l'ai salu et il m'a rendu le salut, puis je lui ai dit : "Comment vas-tu?" "Bien", m'a-t-il rpondu. En lui demandant sur ce qu'il a trouv, dans l'autre monde, il m'a dit : "Je viens maintenant de rendre compte de toutes mes oeuvres. Si je n'avais pas trouv un Seigneur Misricordieux, j'aurais t parmi les perdants". (Abou Na'im) Ibn 'Omar a dit : "Je n'ai jamais entendu 'Omar dire propos d'une chose : "Je crois que c'est ainsi", sans qu'elle ne ft exactement ainsi".

THMAN IBN 'AFFAN Son nom et sa gnalogie Il se nomme Abou 'Amr 'Othman Ibn 'Affan Ibn Abi l-'As. Sa mre est 'Arwa Bintou Kariz et son arbre gnalogique rejoint celui du Prophte 'Abdou Manaf. Sa naissance Il est n At-Tif, six ans aprs l'anne de l'lphant. Sa conversion (-13 H. ; 39 ans) Il fut parmi les premiers convertis l'Islam, par Abou Bakr, que Allh les agr tous deux. Il avait ce moment-l trente neuf ans. Ses combats dans la voie d'Allh Il assista tous les grands vnements avec le Messager d'Allh sauf la bataille de Badr car sa femme Rouqayya tait malade. Ainsi le Prophte lui ordonna de rester son chevet Mdine ; il le compta cependant parmi les participants la bataille de Badr et lui donna sa part du butin. Son lction en tant que calife (23 H.) Il lui fut prt serment comme successeur la tte des musulmans trois nuits aprs l'enterrement de 'Omar Ibn l-Khattab, que Allh l'agre. Arrive l'heure de la prire de l'aube. Aprs l'avoir accomplie, Ibn Awf envoie qurir tous les Emigrants et les Auxiliaires prsents Mdine, tous les chefs des armes - ils taient venus accomplir le plerinage la Mecque avec le dfunt calife Omar - et tout ce monde se runit dans la mosque du Prophte. Ibn Awf dclare alors qu'aprs avoir consult les gens, il a constat "qu'ils ne considrent personne comme tant du mme niveau que 'Othmn". Il fait alors allgeance ce dernier, et les responsables prsents la lui font eux aussi (Al-Boukhri 7207). Al aussi lui fait allgeance (Al-Boukhri n3700).

Les expeditions qu'il envoi Beaucoup de pays furent conquis son poque, comme l'Armnie et la Tripoli occidentale. 'Othman prpara une arme pour la conqute de l'Ifriqiya - l'actuelle Tunisie -. Le roi de cette rgion tait Jarjir, un reprsentant de Hraclius qui il envoyait chaque anne un tribut. Lorsque ce roi apprit la nouvelle, il runit une arme de cent vingt mille hommes et vint la rencontre des musulmans Soubaytoulah, la capitale de son royaume. Ils l'appelrent l'Islam ou payer la jizyah mais il fit preuve d'orgueil. Puis 'Othman envoya 'Abdoullh Ibn z-Zoubayr avec des soldats en renfort. Jarjir eut vent de l'arrive des renforts et prit peur. Les affrontements commencrent, la bataille fit rage. Ils prirent d'assaut les campements romains et les mirent en droute, beaucoup d'entre eux furent tus. 'Abdoullh Ibn z-Zoubayr tua Jarjir, conquit Soubaytoulah, puis les habitants de l'Ifriqiyah demandrent la paix moyennant deux millions cinq cent mille dinars. Les problmes qu'Il d affronter en tant que calife C'est durant le califat de notre matre 'Othman, que Allh l'agre, que commenrent les critiques vis--vis des gouverneurs qu'il avait nomms dans diffrentes contres. Les gens reprochaient des erreurs de la part des gouverneurs et les amplifiaient; ces propos se propagrent entre certains rsidents de ces contres qui commencrent parler haute voix d'oppression et d'injustice de la part des gouverneurs mis en place par 'Othman dans les diffrentes contres et rgions. Ces paroles finirent par parvenir aux plus grands compagnons Mdine. Ils parlrent 'Othman en lui demandant de rvoquer certains gouverneurs afin de faire cesser cette dissension. Alors 'Othman envoya des observateurs dans les diffrentes contres qui lui rapporteraient les informations relles. Entre autres, il envoya Mouhammad Ibn Maslamah Koufa, Ousama Ibn Zayd Bassora, 'Abdoullh Ibn 'Omar au Cham et 'Ammar Ibn Yasir en Egypte. Ils partirent et revinrent en disant : " Nous n'avons rien vu de blmable". Les instigateurs pervers de la dissension cachaient intrieurement ce qu'ils reclaient de fourberies dans le cur, ils faisaient croire aux gens qu'ils voulaient faire apparatre la vrit et la justice. Leur leader dans cette affaire tait 'Abdoullh Ibn Saba connu sous le nom de " Ibn as-Sawda". C'tait un juif d'Irak, montrant hypocritement l'apparence de l'Islam dans le but de semer la dissension et la division dans la communaut musulmane. Lorsque les gens de Bassora le dmasqurent, ils l'expulsrent de cette ville, il se rendit alors Koufa puis au Cham, d'o il fut de nouveau expuls. Ibn Sawda se dirigea vers l'Egypte et s'y implanta. C'est l-bas que le nombre de ses adeptes augmenta. Sa nuisance envers 'Othman redoubla car son but tait de faire diverger la parole des musulmans. Les cerveaux de l'intrigue n'ont aucun scrupule pour parvenir leurs objectifs : ils n'hsitent pas crire des faux qu'ils signent du nom d'illustres compagnons et qu'ils envoient des gens pour les soulever. Ils prtendront ainsi que Al leur a crit une lettre critiquant 'Othmn. Al s'exclamera : "Par Allh je ne vous ai jamais envoy de lettre". Pareillement, alors que Masrq reproche Acha d'avoir crit aux gens pour les soulever contre 'Othmn, elle proteste et dit : "Par Celui en qui les croyants ont foi et que les incroyants renient, je ne leur ai pas crit une seule lettre !".

Il met en place dans chaque grande ville un registre public destin recevoir les dolances des administrs, il invite ceux qui ont des plaintes venir les faire entendre lors du plerinage; mais il refuse que pour le dfendre on entreprenne quelque chose susceptible de faire couler le sang. Mu'wiya lui proposera d'envoyer une petite arme assurer l'ordre Mdine car celle-ci pourrait tre la proie de ceux dont on sent bien qu'ils sont en train de faire natre une lame de fond. 'Othmn refuse. Plus tard d'autres compagnons lui proposeront de le dfendre contre les insurgs. 'Othmn refusera encore de faire le premier des pas qui feront couler le sang. Sa maison prise en sige pendant 40 jours Les critiques se multiplirent ainsi que les on-dits Mdine. Les chefs meneurs de la dissension contactrent leurs adeptes dans les diffrentes villes, leur disant de se prsenter Mdine. Ces derniers entrrent Mdine sous le prtexte du plerinage, en cachant leur complt visant porter atteinte 'Othman, que Allh l'agre. 'Othmn leur demande : "Que voulez-vous ?" Ils font part de leurs exigences, et 'Othmn finit par s'engager les respecter : il y a notamment le fait de ne plus nommer que les gens que ces insurgs estiment dignes des postes administratifs; il y a aussi le fait de rpartir les recettes fiscales de faon gale. Pour leur part les insurgs prennent l'engagement de reconnatre son autorit en tant que calife. Ils repartent alors de Mdine satisfaits, mais bientt ils interceptent un cavalier porteur d'une lettre signe de 'Othmn qui demande au gouverneur d'Egypte de mettre mort les insurgs. Ils reviennent alors Mdine. Des insurgs viennent rencontrer Al et lui disent qu'ils vont se soulever contre 'Othmn et qu'il doit les aider dans cette entreprise. Devant son refus, ils lui disent : "Eh bien pourquoi nous as-tu donc envoy la lettre ? - Par Allh je ne vous ai jamais envoy de lettre !" proteste Al. Les insurgs vont demander des explications au calife 'Othmn. Celui-ci jure ne pas tre l'origine de la missive qu'ils ont intercepte. Ils lui demandent alors de leur remettre Marwn Ibn al-Hakam, son secrtaire. 'Othmn refuse . Les insurgs assigent 'Othmn dans sa maison. Ils l'assigrent durant quarante jours, allant jusqu' l'empcher de se procurer de l'eau. 'Ali se mit en colre et fit apporter de l'eau, puis envoya Al-Haan, Al-Housayn et un groupe de fils des compagnons monter la garde devant la maison de 'Othman, craignant qu'on la prenne d'assaut. Les rebelles attaqurent en se ruant sur la porte de 'Othman, mais ils en furent empchs par Al-Hasan, Al-Housayn, Az-Zoubayr, Talha et d'autres, puis ils escaladrent les murs et prirent d'assaut la maison en passant par la maison de 'Amr Ibn Hazim et ceux qui gardaient la porte ne s'en aperurent pas. Mouhammad Ibn Abi Bakr entra et parla avec 'Othman, alors 'Othman lui dit : "Si ton pre Abou Bakr te voyait il n'accepterait pas cela", alors il eu honte et sortit en regrettant. Il a refus les trois propositions de Al-Mughra Ibn Su'ba dont l'une est d'employer la force pour combattre les insurgs prsents Mdine (Ahmad n451). Quant ces insurgs, 'Othmn leur dit : "Si vous me tuez, alors vous ne pourrez plus vous aimer les uns les autres, vous ne prierez plus sous la direction des uns et des autres et vous ne serez plus unis face vos ennemis". (At-Tabar) 'Othmn rappelle aux insurgs que le Prophte a interdit de verser le sang de l'homme, sacr par nature, sauf dans des cas prcis; or aucun de ces motifs n'est prsent en lui; "Pour quelle raison allez-

vous donc me tuer ?" questionne-t-il (At-Tirmidh n2158, Abou Dod n4502, An-Nasi n4019, Ibn Mja n2533). 'Othmn leur rappelle aussi que, du temps du Prophte, alors que les musulmans devaient auparavant acheter leur eau, il a, sur la demande du Prophte, achet et offert aux musulmans le puits de Rma Mdine et qu'aujourd'hui les insurgs lui interdisent de bnficier de l'eau de la ville ; qu'il a achet une parcelle de terrain pour la joindre celle de la mosque du Prophte et qu'aujourd'hui ils lui interdisent d'accomplir ne serait-ce qu'une prire dans cette mme mosque ; qu'un jour, alors que le Prophte, Abou Bakr, Omar et lui-mme se trouvaient sur une colline de la Mecque, que celle-ci avait eu une secousse et que le Prophte avait alors dit la colline de se tenir tranquille car elle portait un Prophte, un juste et deux martyrs. Ses ennemis ayant reconnu tout ce qu'il leur dit, 'Othmn s'exclame : "Allhu Akbar ! Ils sont tmoins, en ma faveur, par le Seigneur de la Kaaba, que je suis martyr !". (At-Tirmidh n3703, An-Nasi 3608) Sa mort (35 H. ; 81 ans) Puis, les effronts semeurs de discorde entrrent chez lui et l'un d'entre-eux le frappa de son sabre, sa femme Na'ilah se prcipita sur lui et eut les doigts de la main sectionns, puis ils le turent, l'insurrection fit rage et la maison fut pille. Il est mort le vendredi 18 de Dhou l-Hijja en l'an 35 H, 81 ans. Son califat dura douze ans moins un jour. 'Othman, que Allh l'agre, avait dit avant son assassinat : "Hier, j'ai vu le Messager d'Allh en rve ainsi que Abou Bakr et 'Omar qui m'ont dit : Patiente, car tu djeunera auprs de nous la nuit prochaine". Son enterrement Il resta dans sa maison trois jours puis Hakim Ibn Houzam et Jabir Ibn Mout'am vinrent auprs de 'Ali qui les autorisa prparer ses funrailles et l'enterrer, il fut enterr entre al-maghrib et al-'icha dans un jardin que 'Othman, que Allh l'agre, avait achet et qu'il intgra au cimetire de Baqi'ou l-Gharqad. Sa description physique Il tait de taille moyenne, avait un beau visage, blanc avec une rougeur, sur lequel apparaissaient des cicatrices suite la variole. Il avait la barbe paisse, les paules larges, les bras longs et recouverts de poils. Ses mrites On rapporte au sujet de Abou Musa Al Ash'ari qu'il dit : "Si Allh veut du bien mon frre. Il le fera venir cette heure". Juste ce moment quelqu'un fit bouger la porte. Je dis : "Qui va l?" Il dit : "'Othmn Ibn 'Affn". Je dis : "Attends un peu!" Je partis l'annoncer au Prophte qui dit : "Laisse-le entrer et annonce-lui le Paradis ainsi qu'une preuve qui le touchera". Je revins et dis : "Entre! Le Messager d'Allh t'annonce le Paradis ainsi qu'une preuve qui te touchera". Il entra et, ayant trouv ce ct de la margelle dj occup, s'assit sur le ct d'en face". (AlBoukhri, Mouslim)

Selon 'icha : "Le Prophte tait assis avec une cuisse dcouverte, Abou Bakr lui demanda permission d'entrer et il lui accorda sans changer de position, ensuite lui demanda 'Omar et il lui accorda sans changer de position, ensuite lui demanda 'Othmn et il recouvrit sa cuisse. Quand ils sont sortis je lui est demand : " Messager d'Allh, Abou Bakr et 'Omar t'ont demand la permission d'entrer et tu leur a accord sans chang ta posture; mais quand te l'a demand 'Othmn tu t'es recouvert" ? Il dit : " 'icha, ne devrais-je pas avoir honte d'un homme duquel, par Allh, les anges ont hontes de lui"". (Ahmad, Al-Boukhri en a galement parl) i Ibn Abi Tlib Son nom et sa gnalogie Il se nomme Abou l-Haan 'Ali Ibn Abi Talib Ibni 'Abdi l-Mouttalib Ibni Hachim Ibni 'Abdi Manaf. C'est le cousin paternel du Messager d'Allah. Sa mre est Fatima Bint 'Asad Ibni Hachim. Sa naissance Il est n dix ans avant que le Prophte ne reoive la rvlation. Son enfance Tabari, nous dit que, voyant toutes les difficults dans lesquelles Ab-Talib se trouvait cause de la famine pour entretenir une grande famille, Muhammad se rendit chez `Abbs, un autre oncle, qui tait plus riche, et lui dit : "Abou Tlib a beaucoup de difficults en ce moment; il serait charitable de prendre un de ses enfants chez toi, comme moi je vais le faire". Ja'far fut ainsi adopt par `Abbs, et `Al par Muhammad. Il fut duqu entre les mains du Prophte et dans sa maison. Il tait surnomm "Haydara" comparativement au lion mais le Prophte l'avait surnomm "Abou Tourab" le pre de la terre, c'est le surnom qu'il prfrait. Sa conversion Il est le premier tre entr en Islam aprs Khadijah alors qu'il tait jeune. Son assistance au Prophte ds le dbut de l'Islam (-10 H. ; 10 ans) 'Ali a fait ce rcit : "Quand le verset : {Et prvient ta proche tribu} a t rvle, le Messager d'Allh m'a appel et a dit : "Ali, certainement Allh a command que je prvienne ma proche tribu, et je sens la difficult de cette mission. Je sais que quand je les affronterai avec cet avertissement, je n'aimerai pas leur rponse". Alors le Prophte a invit les membres de son clan pour dner avec lui sur une petite quantit de nourriture et peu de lait. Il y en avait quarante d'entre eux. Aprs qu'ils avaient mang, le Prophte leur a parl : " Enfants d'Abdul Muttalib, par Allh, je ne connais pas de jeune homme venant des Arabes qui a apport son peuple mieux que je ne vous apport. Je vous ai apport la bont de ce monde et de l'Au-del. Le Tout-puissant a command que je vous invite lui. Qui parmi vous m'aidera dans cette mission et deviendra mon frre, mon excuteur testamentaire, et mon successeur ?" Personne n'accepta l'invitation, et j'ai ('Ali) dit : " Messager d'Allh, je serai votre assistant". Il a tenu mon cou et leur dit : "Celui ci est mon frre, mon excuteur testamentaire, mon successeur parmi vous. Ainsi coutez-le et obissez-lui". Ils rirent et dirent Abou Talib : "Il (Muhammad) vous a command d'couter votre fils et de lui

obir"". (Tabari, Ibn Athir 2/62, Ibn Asakir 1/85, As-Souyouti dans Durr al-Manthur 5/97, al-Bayhaqi dans Dalail al-Nabawiya 1/428 et 430, et Ibn Ishaq) Son remplacement du Prophte lors de l'hgire, et sa propre hgire ensuite Lorsque le Prophte fit l'Hgire de La Mecque Mdine, il ordonna 'Ali de passer la nuit dans son lit, de rester l-bas trois jours pour rendre leurs propritaires les dpots confis au Prophte et de le rejoindre ensuite Mdine. Il migra de La Mecque Mdine pied. Son mariage avec Ftima (2 H. ; 21 ans) 'Ali , le fils d'Abou Tlib, rassembla alors son courage et vint demander sa main au Prophte. En prsence du Prophte pourtant, il se laissa intimider et perdit sa langue. Il ne quitta pas le sol des yeux et ne put dire un mot. Le Prophte lui demanda alors : "Pourquoi es-tu venu ? As-tu besoin de quelque chose ?" 'Ali ne pouvait toujours pas parler alors le Prophte suggra : "Peut-tre es-tu venu pour demander Ftima en mariage ?" "Oui" rpondit 'Ali Selon ce qu'on rapporte, le Prophte dit simplement : "Bienvenue dans la famille" et cela fut prit comme l'approbation du Prophte par 'Ali et par les Ansars qui l'attendaient dehors. On rapporte aussi que le Prophte approuva et demanda 'Ali s'il avait quelque chose donner en dot. 'Ali rpondit que non. Le Prophte lui rappela qu'il avait un bouclier qu'il pouvait vendre. Ali vendit le bouclier 'Othman pour quatre dirhams et pendant qu'il se dpchait de retourner chez le Prophte pour lui remettre la dot, 'Othman l'arrta et lui dit : "Je te rends ton bouclier comme cadeau de ma part pour ton mariage avec Ftima ". Ftima et 'Ali se marirent donc probablement au dbut de l'an 2 de l'Hgire. Elle avait environ 19 ans ce moment, et 'Ali en avait environ 21. Le Prophte lui-mme dirigea la crmonie du mariage. Pour le repas de noce, on servit aux invits des dattes, des figues et une mixture de dattes et de beurre gras appel hais. Un membre dirigeant des Ansars offrit un blier et d'autres firent des dons de crales. Pour son mariage, on rapporte que le Prophte offrit Ftima et 'Ali un lit de bois entrelac de feuilles de palmes, une couverture de lit en velours, un coussin en cuir rempli de fibres de palmes, une peau de mouton, une marmite, une outre en peau et une meule manuelle pour moudre le grain. Dans l'humble demeure d'Ali il y avait seulement une peau de mouton en guise de lit. Le matin qui suivit la nuit de noces, le Prophte vint chez 'Ali et toqua la porte. Barakah sortit et le Prophte lui dit : " Oum Ayman ? Appelle mon frre pour moi" "Ton frre ? C'est celui qui tu as mari ta fille ?" demanda Barakah de faon quelque peu dubitative comme si elle se demandait : "Pourquoi le Prophte appelle 'Ali son frre ?" Il faisait rfrence 'Ali comme son frre seulement parce que faisant partie des musulmans qui se joignirent la fraternit aprs l'hgire, le Prophte et 'Ali tait donc lis comme des frres. Le Prophte rpta ce qu'il venait de dire plus haute voix. 'Ali vint et le Prophte fit une invocation, invoquant les bndictions d'Allh sur lui. Puis il demanda Ftima . Elle arriva se faisant presque toute petite, dans un mlange de respect et de timidit et le Prophte lui dit : "Je t'ai mari la personne de ma famille qui m'est le plus cher", de cette faon il cherchait la rassurer. Elle ne commenait pas vivre avec un parfait tranger mais avec quelqu'un qui avait grandi dans la mme famille, qui tait

l'un des premiers tre devenu musulman un jeune ge, qui tait connu pour son courage, sa bravoure et sa moralit, et que le Prophte dcrivait comme "son frre dans ce monde et dans l'au-del". Ses enfants avec Ftima Il eut d'elle 4 enfants : al Hasan, al hussein, zaynab al kubra, et oum kalthum al kubra. Il n'pousa aucune autre femme durant la vie de Ftima ( ,) aprs elle il pousa - khawla bint ja'far ben qis (il a 1 fils muhammad al akbar) - layla bint mas'oud (2 fils, 'ubaid allah et abu bakr) - oum al banin bint hazzam (4 fils, al 'abbas al akbar, 'uthman, ja'far et 'abdullah) - asma bint 'amis (2 fils yahya et 'awn) - oum habib bint rab'a (1 fils 'Omar al akbar et 1 fille rouqayya) - amamat bint abi l-'as (1 fils muhammad al awsat) - oum said bint 'ourwa (2 filles oum al hasan et ramlat al kubra) - muhayyat fille de amri qis (des filles : um hani, maymuna, zeinab asughra, ramla asughra, um kathum as sughra, fatima, umamat, khadija, um al kiram, um salam, um ja'far, jumana, naqisat et une fille qui n'a pas eu de nom) La bataille d'Ouhoud (3 H ; 22 ans) L'homme qui commena la bataille d'Ouhoud s'appelait Talha bin Abi Talha, un grand guerrier de l'arme d'Abou Soufyn. Il s'engagea dans le champ de bataille et dfia les Musulmans se battre un contre un. Le dfi fut accept par 'Ali et en moins de deux le corps inerte de Talha gisait sur le sol. L'tendard fut pris par deux de ses frres, mais les deux furent abattus par les flches des Musulmans. Neuf Mecquois prirent l'tendard, l'un aprs l'autre, mais chacun d'eux fut envoy en enfer par 'Ali. Ensuite, une soldat Ethiopien du nom de Sawaab s'avana sur le champ. Il avait un visage effrayant et en le voyant aucun Musulman n'osa avancer. Cet homme fut tu par 'Ali d'un seul coup. Il est choisi pour porter l'tandard des musulmans le jour de la bataille de Khaybar (7 H ; 26 ans) Selon Abou hourayra, le Messager d'Allh a dit le jour de la bataille de Khaydar : "Je donnerai certainement la bannire un homme qui aime Allh et Son Messager. Allh donnera par lui Sa victoire". 'Omar dit : "Je n'ai jamais aim le commandement sauf ce jour-l". Je me suis donc prcipit l'avant dans l'espoir d'tre appel porter l'tendard. Mais le Messager d'Allh appela 'Ali Ibn Abi Tlib et lui donna la bannire en lui disant : "Marche sans te retourner jusqu' ce que Allh te donne la victoire" 'Ali se mit en marche puis s'arrta un moment sans se retourner et cria : " Messager d'Allh! A propos de quoi dois-je combattre ces gens?" Il dit : "Combats-les jusqu' ce qu'ils attestent qu'il n'y a de dieu q ue Allh et que Mohammad est le Messager d'Allh. Ds qu'ils font cela, ils ont mis l'abri (de toi) leur sang et leurs biens sauf pour ce qui est de leurs redevances lgales et c'est uniquement Allh de leur demander des comptes"". (Mouslim) Il est charg d'intercepter une lettre lors de la conqute de la Mecque (8 H ; 27 ans) Hateb ben Abi Balta voyant tout ce qui se passait, crivit une missive pour les Chefs Qoraichites afin de les prvenir de l'attaque des Musulmans.

Ali raconte : "Le Prophte nous convoqua Al Miqdad, Az Zoubayr et moi et nous dit : "Allez Radwat Khakh o vous rencontrerez une femme portant une lettre, prenez lui cette lettre !"". Nous partimes au galop et l'endroit dsign, nous rencontrmes une femme et nous lui demandmes de nous remettre la lettre qu'elle portait. Elle nous rpliqua qu'elle ne portait point de lettre. Nous la menaames de la fouiller si elle ne nous montrait pas la lettre. Elle la sortit de ses cheveux, o elle la tenait cache. Nous retournmes Mdine et nous remmes la lettre au Messager d'Allh . Le Prophte lut la lettre qui contenait des informations sur les plans de l'expdition. Le Prophte fit venir Hateb et lui dit "Qu'as tu fait ?". Hateb rpondit : "Je n'ai fait cela non dans le but de te trahir ou de renier l'Islam mais uniquement pour que ma famille reste la Mecque obtiennent une protection de la part des Qouraychites". Il est choisi pour garder Mdine pendant la bataille de Tabok (9 H ; 28 ans) Aprs le dpart du Prophte, les Hypocrites, s'verturent se moquer de 'Ali en lui disant que le messager d'Allh l'avait laiss derrire lui pour porter son fardeau. Voulant se dmontrer que les Hypocrites disaient l des mensonges, 'Ali dcida d'aller voir le Prophte. Lorsqu'il rejoignit ce dernier Jaraf, il lui expliqua la raison de sa venue et la moquerie des Hypocrites. Le Prophte lui dit : "Les Hypocrites sont des menteurs. Je suis venu ici aprs t'avoir dsign comme mon dput. 'Ali! N'es-tu pas content que ton grade soit mont! Tu es moi ce que Hrn fut Ms, cette diffrence prs qu'il n'y aura pas de Prophte aprs moi. Aprs cette explication, 'Ali retourna Mdine et le Prophte se dirigea vers Tabok qui se trouvait une distance de dix tapes de Damas et de Mdine la fois, et sur la frontire de l'Empire romain de l'poque. Son plerinage En revenant de TAbouk, le Prophte pensa au plerinage. Puis il dit : "Les Polythistes font la circumambulation tout en tant compltement nus, je redoute le plerinage cause d'eux". Il envoya Abou Bakr la Mecque et le fit suivre de 'Ali avec pour mission d'interdire dsormais le plerinage aux polythistes, et de leur accorder un dlai de quatre mois pour se convertir, au bout duquel, la guerre serait dclare entre eux et les Musulmans, s'ils ne se convertissaient pas. Il est rapport que 'Ali rcita aux Polythistes des versets de la sourate "Le repentir" (9) le jour de Arafa en ajoutant : "Aprs cette anne, aucun polythiste ne pourra plus tourner nu autour de la Ka'ba, que seuls les Croyants entreraient au Paradis. Que celui qui a conclu un pacte avec l'Envoy d'Allh sache que la dure de ce pacte ne dpasse pas les quatre mois, aprs l'coulement de cette priode, Allh et Son Prophte dsavoueront les polythistes. C'est bien l ce que Allh voulait dire par ce verset : {Proclamation d'Allh et de Son Prophte adresse aux hommes le jour du plerinage : "Allh et Son Prophte dsavouent les polythistes. Si vous vous repentez, ce sera un bien pour vous ; mais si vous vous dtournez, sachez que vous ne rduirez pas Allh l'impuissance". Annonce un chtiment douloureux aux incrdules}" (9/1~3). L'hommage que lui rends le Prophte lors de son plerinage d'adieu (10 H. ; 29 ans) Dans son plerinage d'adieu, et en la prsence de plus de cent mille plerins au lieu dit de Ghadir Khum, le Messager d'Allh a dclar : "N'ai-je pas plus de droit sur les croyants qu'ils n'ont sur eux mme ?" Les gens ont pleur et ont rpondu : "Oui, Messager d'Allh". Alors le Prophte a lev la main de 'Ali et a dit : "De quiconque je suis son Matre, 'Ali est son Matre.

Allh, aimez ceux qui l'aiment, et soyez hostile ceux qui lui sont hostile". (At-Tirmidhi, Ibn Mja, Ahmad, Al-Hakim, An-Nasi, Al-Haythami, Abou Nou'aym, et At-Tabarani) Lors de la maladie de mort du Prophte , il le trouve proche de la gurison Selon Ibn 'Abbs , 'Ali sortit de chez le Messager d'Allh au cours de sa maladie qui a t suivie de sa mort. Les gens lui dirent : " Abou Hasan! Comment va ce matin le Messager d'Allh ?" Il dit : "Il est ce matin, par la grce d'Allh, tout prs de la gurison". (Al-Boukhri) Abou Bakr s'excuse d'avoir accept le califat et 'Ali et Zoubayr affirment qu'il en est le plus digne (11 H) Sa'd Ibn Ibrahim Ibn 'Abdirrahmn Ibn 'Awf rapporte : 'Abdarrahmn Ibn 'Awf tait avec 'Omar Ibn Alkhattab quand Mouhammad Ibn Maslma cassa le sabre de Zoubayr Ibn Al-'Awwm, qu'Allh l'agre. Puis Abou Bakr As-Siddiq se leva, sermonna les musulmans et s'excusa auprs d'eux en disant : "Par Allah! Jamais je n'ai voulu tre mir, mme pas un seul jour ou une seule nuit. Je ne l'ai jamais dsir et je ne l'ai jamais demand Allah, publiquement ni secrtement, mais j'ai craint la zizanie. tre mir n'est pas pour moi un soulagement, mais on m'a fait porter une responsabilit immense. Je n'ai pas la capacit ni les moyens de l'assumer sauf si Allh puissant et glorieux me fortifie. J'aurais voulu que la personne la plus capable de l'assumer soit ma place en ce jour". Les mouhajirins acceptrent ses paroles et ses excuses. 'Ali et Zoubayr, qu'Allh les agre, dclarrent : "Nous avons t fchs uniquement parce que nous n'avons pas assist la concertation, mais nous savons qu'Abou Bakr est la personne qui le mrite le plus aprs le Messager d'Allah, prire et paix sur lui. C'est lui le compagnon dans la grotte et le {Deuxime de deux} (9/40), nous connaissons bien ses vertus et son ge. De plus, de son vivant, le Messager d'Allh lui a ordonn de diriger la prire". Ce qui se passa entre 'Ali et Abou Soufyn au sujet du califat d'Abou Bakr (11 H) Souwyd Ibn Rafla rapporte : Abou Soufyn entra auprs de 'Ali et 'Abbs, qu'Allh les agre, et dit : "Ali! Et toi, 'Abbs! Comment se fait-il que le pouvoir soit pris par le clan le plus vil et le moins nombreux de Qouraych?! Par Allah! Si tu veux, je lui enverrai ( Abou Bakr) une troupe immense de cavaliers et d'hommes". 'Ali rpondit : "Non, par Allah! Je ne veux pas que tu lui envoies une troupe immense de cavaliers et de soldats. Si nous n'avions pas considr qu'Abou Bakr en tait digne, nous ne l'aurions pas laiss prendre le pouvoir. Abou Soufyn! Les croyants sont des gens qui se veulent le bien et qui sont compatissants les uns avec les autres, mme si leurs demeures et leurs personnes sont loignes. Les hypocrites, par contre, sont des gens qui se trompent les uns les autres mme si leurs demeures et leurs corps sont proches. Nous avons prt serment Abou Bakr et il en est digne". Ibn Abjr rapporte : quand on prta serment Abou Bakr As-Siddiq, Abou Soufyn vint voir 'Ali et dit : "Comment la plus vile famille de Qouraych a-t-elle pu vous prendre le pouvoir?! Par Allah! Je vais leur envoyer une immense arme de chevaux et d'hommes si tu veux". 'Ali rpliqua : "Tu es encore l'ennemi de l'Islam et des musulmans?! Cela ne nuira en rien l'Islam et aux musulmans. J'ai considr qu'Abou Bakr en tait digne". Morra Attayyib rapporte : Abou Soufyn Ibn Harb vint chez 'Ali Ibn Abou Talib et dit : "Comment se fait-il que le pouvoir est pris par le clan le moins nombreux et le plus vil de Qouraych (il voulait dire Abou Bakr)? Par Allah! Si tu veux, je lui enverrai une immense arme de cavaliers et d'hommes". 'Ali rpliqua : "Abou Soufyn! Tu as longtemps t l'ennemi de l'Islam et des musulmans, et cela n'a nui en rien l'Islam. J'ai considr qu'Abou Bakr en tait digne".

'Ali rpond Abou Bakr : "Nous n'acceptons pas ta dmission et nous ne te dmettons pas" Aboul Jahhaf rapporte : quand on prta serment Abou Bakr il s'enferma pendant trois jours. Il sortait chaque jour et disait : "Musulmans! J'ai annul votre serment! Prtez serment qui vous voulez". chaque fois, 'Ali Ibn Abou Talib lui rpondait : "Nous n'acceptons pas ta dmission et nous ne te dmettons pas. Puisque le Messager d'Allh t'a plac l'avant, qui donc te fera reculer?" Zayd Ibn 'Ali rapporte : Abou Bakr, qu'Allh l'agre se leva sur le minbar du Messager d'Allh et appela : "Y a-t-il une personne qui dteste que je sois mir pour que je dmissionne?" Il rpta cela trois fois. 'Ali Ibn Abou Talib se leva alors et rpondit : "Non, par Allah! Nous n'acceptons pas ta dmission et nous ne te dmettons pas. Qui donc pourra te faire reculer alors que le Messager d'Allh t'a plac l'avant?" Il convaint Abou Bakr de ne pas sortir en personne pour le combat (11 H) Acha raconte : mon pre partit sur sa monture en brandissant son sabre vers Dhoul Qasa. 'Ali Ibn Abou Talib vint et attrapa les rnes de sa monture en disant : "O vas-tu, calife du Messager d'Allah?! Je te dis comme t'a ordonn le Messager d'Allh le jour d'Ouhoud : range ton sabre et ne nous cause pas la calamit de ta mort. Par Allah! S'il nous arrivait un malheur en ta personne, l'ordre de l'Islam ne sera jamais plus rtabli aprs toi". Abou Bakr retourna alors et envoya l'arme. Sa dsignation au poste de calife (35 H. ; 55 ans) Lorsque 'Othman Ibn 'Affan, que Allh l'agre, fut assassin, Talha, Az-Zoubayr et la plupart des Emigrants (Al-Mouhajiroun) et des Partisans (Al-Ansar) se runirent et vinrent auprs de 'Ali lui prter serment. Le premier lui prter serment fut Talha, puis Az-Zoubayr et le reste des gens, et il fit aprs le serment un discours pour les gens, les conseilla, puis rentra chez lui. Ceci eut lieu le jeudi, cinq jours avant la fin de dhou l-hijjah, la trente-cinquime anne de l'Hgire. Il racontera des hommes venus le questionner sur ce qui s'tait pass : "Des gens ont attaqu cet homme ['Othmn] et l'ont tu; j'tais l'cart d'eux; puis ils m'ont nomm dirigeant; n'tait la crainte pour [l'avenir de] l'Islam, je n'aurais pas accd leur demande". (Fath Al-Bri 13/72) Le jugement des meurtriers de 'Othmn La discorde va natre de la divergence quant l'attitude adopter face aux meurtriers de 'Othmn. C'est un droit des parents de la victime que de rclamer aux autorits que les meurtriers de leur parent soient jugs et excuts. Malheureusement Al n'a pour le moment pas les moyens de juger les insurgs et de leur appliquer le talion. En effet, il sent bien qu'appliquer le talion en pareilles circonstances risque de provoquer un embrasement gnralis; il pense donc laisser les choses se calmer et juger plus tard les meurtriers (Fath Al-Bri 13/107) Quelques mois passent ainsi. C'est cette absence d'application du talion qui va tre mal interprte par d'illustres personnages : Acha, Talha, Az-Zoubayr, Mu'wiya, Amr Ibn al-As, lesquels vont d'autant plus se mprendre sur les intentions de Al du fait que les insurgs lui ont massivement fait allgeance, le soutiennent et voluent dans son entourage. La bataille du chameau (36 H.) Dans la ville de La Mecque, o ils se sont rendus, Talha et Az-Zoubayr vont rencontrer Acha, qui y tait alle pour le plerinage. Ils ne comprennent pas les intentions de Al et - en toute bonne foi croient que c'est parce que les insurgs le soutiennent qu'il refuse de leur appliquer le talion. A la tte

de tout un groupe, ils partent donc de La Mecque pour l'Irak - pour la ville de Bassora prcisment -, pensant y appeler les gens soutenir leur demande de l'application du talion. (Fath Al-Bri 12/354, 13/71). Quand il apprend la nouvelle du dpart de ces trois personnages pour l'Irak, 'Ali craint que cela soit le point de dpart d'une division de la communaut. (Fath Al-Bri 13/72) Al dcide alors, avec l'objectif de clarifier les choses, d'aller, la tte lui aussi d'un groupe, trouver les trois compagnons partis pour Bassora. Son fils Al-Hassan l'implore de ne pas quitter Mdine et d'attendre que les choses se calment d'elles-mmes (Ibn al-Athr), mais Al part quand mme; AlHassan n'aura d'autre choix que celui de se joindre son pre coeur dfendant. Si les deux groupes sont sortis avec des effectifs, nul n'a l'intention d'en dcoudre avec l'autre : Kulayb al-jarm raconte que les gens de 'Ali disaient : "Nous ne sommes pas sortis pour les combattre car nous ne combattrons que si eux nous attaquent en premier - mais pour apaiser"; Al lui-mme lui a dit des propos allant dans le mme sens. (Fath Al-Bri 13/72) Abou Mssa al-Ach'ar - qui tait gouverneur de la ville de Kufa avant l'accession de 'Al au poste de calife, et que 'Al a gard ce poste - pense pour sa part que la situation est dlicate et, bien que 'Ali lui demande de mobiliser des gens de Kufa pour venir grossir ses effectifs, il n'est pas dcid le faire. 'Ali respecte son choix et envoie alors Kufa son fils al-Hassan ainsi que 'Ammr Ibn Yssir pour mobiliser des gens. (Fath Al-Bri 13/73). Arrivs face face, Al parle en apart avec Az-Zoubayr et lui demande : "N'avais-tu pas entendu le Prophte dire, alors que tu pliais ma main : "Tu le combattras alors qu'il sera dans son droit, puis il aura le dessus ?" - "J'avais effectivement entendu cela ; je ne te combattrai donc pas" rpond Az-Zoubayr. (Fath AlBri 13/70) Il qui quitte alors les lieux et prend le chemin de Mdine (Fath Al-Bri 6/276). La situation est en bonne voie d'tre rsolue pacifiquement. Malheureusement, pendant la nuit, des insurgs parmi les fauteurs de trouble contre 'Othmn, prsents dans le camp de 'Al, attaquent le camp de 'Acha. (Fath Al-Bri 13/72) Pensant tre attaqu par 'Al, le groupe de 'Acha prend les armes pour se dfendre. Voyant le groupe de Acha l'attaquer sans raison apparente, 'Al appelle son groupe prendre son tour les armes pour se dfendre. Et c'est le dbut de la bataille dite du Chameau (parce que Acha sera, au cours du combat, dans un palanquin sur un chameau). La bataille ne dure qu'une journe et se termine en faveur du groupe de Al. Al proclame : "N'achevez aucun bless, ne tuez aucun fuyard et n'entrez dans aucune demeure". (Fath Al-Bri 13/72). Az-Zoubayr, dont nous avons vu qu'il avait pris le chemin de Mdine avant que les combats dbutent, a t tu pendant son sommeil par Amr Ibn Jurmz, un homme qui tait dans le groupe de 'Al, qui avait retrouv Az-Zoubayr et qui croyait bien faire en l'assassinant; quand Amr Ibn Jurmz apporte la nouvelle Al, celui-ci lui annonce que le Prophte (sur lui la paix) lui avait dit un jour : "Celui qui tuera le fils de Safiyya (Az-Zoubayr), fais-lui l'annonce de la ghenne". (Fath Al-Bri 6/276, 7/104). Acha est traite par 'Al avec tous les gards qui lui sont dus; il demande Muhammad Ibn Ab Bakr, frre de Acha, de la conduire Mdine. Le Prophte lui avait dit un jour : "Quelque chose surviendra entre toi et Acha.

- Je serai alors le plus malchanceux des humains ! s'tait exclam Al. - Non, mais quand cela arrivera, fais-la retourner son lieu de scurit" (Fath Al-Bri 13/70). La bataille de Siffin (36 H.) 'Ali exige la reconnaissance immdiate de son autorit califale. Il pense que le calife a le droit de combattre ceux qui, sous forme de groupe constitu, ne reconnaissent pas son autorit, mme s'ils ne le combattent pas. Al-Hassan, fils de Al, implore de nouveau son pre : "Ne marche pas contre Mu'wiya". (Al-Bidya wannihya cit dans WK p. 50). Mais Al dcide de le faire pour tablir l'autorit califale sur l'ensemble des terres musulmanes. (Fath Al-Bri 6/753) Questionn au sujet de la marche qu'il a ainsi entreprise, avait-elle comme source un dire du Prophte ou un avis personnel, Al rpondra : "Le Prophte ne m'a rien recommand ce sujet, ce n'est qu'un avis personnel". (Abou Dod 4666). Les deux groupes se font face Siffn en dhul-hijja 36. Ils parlementent, essaient de trouver une issue pacifique la crise. Ils n'y parviennent cependant pas, et en safar 37, c'est le dbut des combats. La bataille tourne la faveur de Al. Amr Ibn al-As recommande alors Mu'wiya d'appeler un arbitrage sur la base du Coran pour mettre fin au diffrend qui existe entre eux. Al, confiant dans le fait qu'il est dans son droit, accepte en disant : "J'ai priorit pour cela ; que le livre d'Allh soit donc entre nous !". (Fath Al-Bri 8/748) Il est prvu que, dans le but de cesser de faire couler le sang, deux hommes soient dsigns comme arbitres, l'un du groupe de Al et l'autre de celui de Mu'wiya, et que leur dcision fasse autorit. Muwiya prsente Amr Ibn al-As, tandis que Al est reprsent par Abou Mssa al-Ash'ar (il avait propos un autre personnage mais il a d cder devant l'avis de son groupe). L'arbitrage doit se drouler en ramadan 37 Dmat al-jundul, Adhruh. Ceux qui - dans le groupe de Al - refusent l'arrt des combats et cet arbitrage quittent, mcontents, ses rangs ; cela leur vaudra le nom de "kharidjites", "les sortants". Ils taient dj opposs Mu'wiya et Amr Ibn al-As; ils sont maintenant opposs Al aussi. En ramadan 37, les deux arbitres, Abou Mssa al-Ash'ar et Amr Ibn al-As, se rencontrent l'endroit prvu. Al-Mughra Ibn Shu'ba s'y rend lui aussi. Les deux arbitres envoient appeler Abdullh Ibn Omar et Abdullh Ibn az-Zubayr. D'autres personnalits de Quraysh s'y rendent elles aussi. (AbdourRazzq) L'arbitrage ne donne pas de rsultats concrets. (Fath Al-Bri 12/356) Retourn Kufa, il doit faire face l'insurrection des kharidjites Ibn Hajar relate comment Al fait tous les efforts possibles pour montrer aux kharijites qu'ils se trompent, qu'ils reprennent une parole de vrit ("Allh seul est l'Arbitre") mais la comprennent et l'appliquent de faon entirement errone. Al dpche auprs d'eux Ibn 'Abbs ; celui-ci leur parle et 20.000 d'entre eux reviennent, pendant que 4.000 persistent dans leur dviance. Al leur dit alors : "Nous vous garantissons malgr tout trois droits : nous ne vous empcherons pas de venir dans les mosques, nous ne vous priverons pas de votre

part dans la redistribution fiscale (fay'), et nous ne vous combattrons pas tant que vous-mmes ne crerez pas l'oppression". Les kharijites se runissent ensuite Ctsiphon. Al ne cesse de correspondre avec eux pour leur demander de revenir. Ils refusent et lui demandent de reconnatre d'abord qu'il a, lui, apostasi, et donc de se repentir. Al continue sa correspondance, mais cette fois ils sont deux doigts d'assassiner son missaire. Puis ils prennent comme rsolution que tout musulman n'appartenant pas leur groupe pourra tre tu et vol. Et ils se mettent effectivement tuer ceux qui passent prs du lieu o ils se sont tablis. C'est seulement alors que Al part les combattre. Il les crase Nehrawn, en l'an 38 (Fath Al-Bri 12/355-356, 12/369-372) Sa mort (40 H. ; 60 ans) Il est mort le 21 Ramadhan de l'an 40H, 60 ans. Il fut tu par la main d'un kharijite (parmi le peu qu'il en restait) dont le nom tait 'Abdou r-Rahman Ibn Mouljam Al-Mouradiyy. Son califat dura quatre ans et neuf mois. Al-Haan, Al-Houayn, et Abdollah Ibn Ja'far s'occuprent de son lavage. Al-Haan dirigea la prire funraire qu'ils firent pour lui et il fut enterr peu avant l'aube. Certains disent en face de la Qibla de la mosque de Koufa. Certains disent devant le palais des gouverneurs et d'autres ont dit au Najaf. Mais la vrit est qu'ils ont dissimul sa tombe honore par crainte des nuisances de la part des kharijites. Sa description physique Il tait, que Allh l'agre, mat de peau, ses yeux taient grands et noirs, avec un beau visage, de taille moyenne, avec un peu de ventre, poilu, la barbe large. Ses mrites Le Messager d'Allh disait 'Ali : "Ta position envers moi est comme celle de Aron Moise, mais il n'y aura aucun Prophte aprs moi". (Al-Boukhari, Mouslim, Ibn Mja, Ahmad, An-Nasi, At-Tahawi) Le Messager d'Allh a dit : "Certainement Allh ma command d'aimer quatre personnes et m'a inform qu'Il les aime". Les compagnons ont demand : " Messager d'Allh qui sont ces quatre personnes". Le Prophte a dit : "'Ali en fait partie -le Prophte le rpta trois fois-, Abou Dhar, Salman al-Farsi, et Miqdad ". (Ibn Mja n149, Al-hkim, Ahmad) Il a aussi t rapport que le Messager d'Allh a dit : "Le Paradis dsire ardemment trois hommes : 'Ali, 'Ammar et Salmn". (at-tirmidhi n3884) Le Calife 'Omar, rptait souvent : "Que je ne sois jamais confront un problme complexe sans trouver Abou l-Hassan pour le rsoudre". (Tabaqt Ibn Sa`d, 2/339) Les prophetes de l'islam (Coran) Et paix sur les Messagers, et louange Allah, Seigneur de l'univers! (Sourate as-Saffat: 181-182)

Adam

Idrs

Noh

Hod Lot Ya'qob Yonous Ilys Dwoud Yasa'

Slih Ism'l Yosouf Chou'ayb Moise Soulaymn Zakariya Jesus Adam ()

Ibrhm Ishq Ayyob Dhou l-Qournayn Hron 'Ozayr Yahya

Allh ( )informe les anges de la future cration d'Adam et ce qu'ils repondent ( Allh ( )a dit : {Lorsque Ton Seigneur confia aux anges : "Je vais tablir sur la terre un vicaire ( "Khalifa".} (2/30) Selon l'exgse d'Al-Qurtubi, les anges s'aperurent que ce vicaire allait commettre des dgts. Alors, voulant dcouvrir la raison secrte de la dcision divine pour effacer le doute, ils s'exclamrent : {Ils dirent : "Vas-Tu y dsigner un qui y mettra le dsordre et rpandra le sang, quand nous sommes l Te sanctifier et Te glorifier?" - Il dit : "En vrit, Je sais ce que vous ne savez pas!".} (2/30) Adam ft cr un vendredi Selon Abou Hourayra ( ) le Messager d'Allh ( ) a dit : "le meilleur jour qui voit se ( ( lever le Soleil est le vendredi. C'est ce jour-l qu'Adam a t cr, et ce jour-l qu'il est entr au Paradis et qu'il en est sorti". (Mouslim) Abou Hourayra ( ) rapporte : "Le Messager d'Allh me prit une fois par la main et me dit : ( "Allh a cr la matire de la terre le samedi. Il cra les montagnes le Dimanche. Il cra les arbres le lundi. Il cra le mal le mardi. Il cra la lumire le mercredi. Il y dissmina tout ce qui bouge le jeudi. Il cra Adam aprs la deuxime prire de l'aprs midi (Al 'Asr) du vendredi la fin de toute la cration, la dernire heure du jour entre l'aprs-midi et la nuit". (Mouslim) Il ft cr a partir d'argile des mains d'Allh Allh ( )a dit : {Nous crmes l'homme d'une argile crissante, extraite d'une boue mallable.} ( (15/27) Allh ( )a dit : {C'est Lui qui vous a cr de terre} (40/67) ( Le Prophte ( ) a dit : "Allh Lui la puissance et la majest cra Adam partir d'une ( poigne de terre qu'Il avait prise de toutes parts de la surface de la terre. Aussi et, en mesure correspondante, il y a eu parmi sa descendance des hommes blancs, rouges, noirs de peau et d'autres de couleurs mdianes entre celles-ci. Il y a aussi eu de mauvais hommes, des bons, des doux et des durs ainsi que d'autres de caractres intermdiaires entre ceux-ci". (Ahmad, At-Tirmidhi, et AtTabari) Son nom "Adam" vient justement du fait qu'il a t cr de la terre = "Adm", d'aprs Sa'd bn Jubayr. Lorsque Allh -Exalt soit-Il- donna forme Adam, Il le laissa ainsi, un corps inhabit par une me durant quarante jours selon ibn-'Abbs, rapporte al-Dahhk. Al-Sudd rapporte d'aprs ses matres qu'Adam resta dans un tat entre l'argile et l'eau durant quarante annes de celles que nous

connaissons. Abou 'Uthtnn al-Nahd rapporte que Salmn al-Fris a dit : "Allh fit fermenter la pte d'argile dont fut cr Adam quarante jours durant." Dans son commentaire du coran, al-Tabar dit : "Allh cra l'homme; savoir Adam , de "all" qui est l'argile assche sans cuisson. Tellement sche cette argile rsonne lorsqu'on la bouge o qu'on la tape." Satan examine le corps inerte On rapporte que le Prophte - que la Paix et le Salut soient sur lui - dit : "Lorsque Allh Lui la puissance et la majest - donna forme Adam, Il le laissa ainsi un certain temps. Alors Satan se mit tourner autour de lui et quand il remarqua qu'il tait creux, il comprit que c'tait une crature qui ne se maintiendrait pas." (Ahmad, Ibn Sa'd dans at-Tabaqat) Le souffle de l'Esprit Al-Sudd rapporte que : "Lorsque Allh souffla l'Esprit dans le corps d'Adam, l'Esprit y pntra par la tte, alors Adam ternua et les anges lui enjoignirent : "Dis louange Allh !" Il dit : "Louange Allh !" Et eux de reprendre : "Que ton Seigneur te couvre de Sa misricorde !" Lorsque l'Esprit parvint ses yeux, il vit les fruits du Paradis et lorsqu'il atteignit son ventre, il eut envie de manger et sauta aussitt en vue d'y aller avec prcipitation, avant mme que l'Esprit n'et atteint ses pieds. Aussi Allh ( )dit : {L'homme a t cr d'impatience} (21/37) ( Al-Dhahhk rapporte que l'Esprit a t souffl dans le corps d'Adam par la tte. Et au fur et mesure qu'il pntrait une partie, elle se transformait aussitt en chair et en os. Lorsque le souffle atteignit son ombilic, Adam regarda son corps qui lui plt. Il essaya alors des se lever en vain. Puis, lorsque le souffle de la vie l'anima entirement, il ternua et dit : "Louange Allh!" Et Allh lui dit : "Que la misricorde d'Allh te couvre !" Il fut cr aprs la cration des anges et celle des Jinns Allh ( )a dit : {Et quand au djinn, Nous l'avions auparavant cr d'un feu d'une chaleur ardente. Et ( lorsque ton Seigneur dit aux anges : "Je vais crer un homme d'argile crissante, extraite d'une boue mallable} (15/28-29) Allh a tir d'Adam sa descendance jusqu'au Jour du Jugement Allh ( )a dit : {Et quand ton Seigneur tira une descendance des reins des fils d'Adam et les fit ( tmoigner sur eux-mmes : "Ne suis-Je pas votre Seigneur ?" Ils rpondirent : "Mais si, nous en tmoignons..." - afin que vous ne disiez point, au Jour de la Rsurrection : "Vraiment, nous n'y avons pas fait attention", ou que vous auriez dit (tout simplement) : "Nos anctres autrefois donnaient des associs Allah, et nous sommes leurs descendants, aprs eux. Vas-Tu nous dtruire pour ce qu'ont fait les imposteurs ?"} (7/172-173) Il lui est ordonn de saluer les anges Selon Abou Hourayra ( ,) le Prophte ( ) a dit : "Quand Allh cra Adam , Il lui dit ( ( : "Va saluer ceux-l (un petit groupe d'Anges assis proximit) coute bien par quelle formule ils vont te saluer et ce sera votre faon de saluer, toi et ta descendance". Il leur dit : "Paix et salut sur vous!" Ils dirent : "Paix et salut sur toi ainsi que la misricorde d'Allh". Ils lui ont donc ajout : "Ainsi que la misricorde d'Allh". (Al-Boukhri, Mouslim)

Allh demande aux habitants du Paradis de se prosterner comme tmoignage de respect devant Adam, tous lui obirent sauf Iblis Allh ( )a dit : {Et lorsque Nous demandmes aux anges de se prosterner devant Adam, ils se ( prosternrent l'exception d'Iblis qui refusa, s'enfla d'orgueil et fut parmi les infidles.} (2/34) Allh ( )a dit : {Nous vous avons crs, puis Nous vous avons donn une forme, ensuite Nous avons ( dit aux anges : "Prosternez-vous devant Adam." Ils se prosternrent, l'exception d'Iblis qui ne fut point de ceux qui se prosternrent.} (7/11) Allh ( )a dit : {[Allah] dit : "Qu'est-ce qui t'empche de te prosterner quand Je te l'ai ( command ?" Il rpondit : "Je suis meilleur que lui : Tu m'as cr de feu, alors que Tu l'as cr d'argile". [Allah] dit : "Descends d'ici, Tu n'as pas t'enfler d'orgueil ici. Sors, te voil parmi les mpriss." "Accorde-moi un dlai, dit (Satan) jusqu'au jour o ils seront ressuscits." [Allah] dit : "Tu es de ceux qui dlai est accord." "Puisque Tu m'as mis en erreur, dit [Satan], je m'assoirai pour eux sur Ton droit chemin, puis je les assaillirai de devant, de derrire, de leur droite et de leur gauche. Et, pour la plupart, Tu ne les trouveras pas reconnaissants." "Sors de l", dit (Allah) banni et rejet. "Quiconque te suit parmi eux... de vous tous, J'emplirai l'Enfer".} (7/12-18) Allh ( )a dit : {Et lorsque Nous dmes aux anges : "Prosternez-vous devant Adam", ils se ( prosternrent, except Iblis [Satan] qui tait du nombre des djinns et qui se rvolta contre le commandement de son Seigneur. Allez-vous cependant le prendre, ainsi que sa descendance, pour allis en dehors de Moi, alors qu'ils vous sont ennemis ? Quel mauvais change pour les injustes !} (18/50) Allh ( )a dit : {Et quand Nous dmes aux anges : "Prosternez-vous devant Adam", ils se ( prosternrent, except Iblis qui refusa.} (20/116) Allh ( )a dit : {et ds que Je l'aurais harmonieusement form et lui aurait insuffl Mon souffle de ( vie, jetez-vous alors, prosterns devant lui". Alors, les anges se prosternrent tous ensemble, except Iblis qui refusa d'tre avec les prosterns. Alors [Allah] dit : " Iblis, pourquoi n'es-tu pas au nombre des prosterns ? " Il dit : "Je ne puis me prosterner devant un homme que Tu as cr d'argile crissante, extraite d'une boue mallable".} (15/30-34) Allh montre aux anges la supriorit d'Adam Allh ( )a dit : {Et Il apprit Adam tous les noms (de toutes choses), puis Il les prsenta aux anges ( et dit : "Informez-Moi des noms de ceux-l, si vous tes vridiques !" (dans votre prtention que vous tes plus mritants qu'Adam). - Ils dirent : "Gloire Toi ! Nous n'avons de savoir que ce que Tu nous a appris. Certes c'est Toi l'Omniscient, le Sage". - Il dit : " Adam, informe-les de ces noms;" Puis quand celui-ci les eut informs de ces noms, Allh ( )dit : "Ne vous ai-Je pas dit que Je connais les ( mystres des cieux et de la terre, et que Je sais ce que vous divulguez et ce que vous cachez ?"} (2/31-33) Ibn 'Abbs, 'Ikrima, Qatda, Mujhid et bin Jubayr disent que Allh lui a enseign tous les noms de toutes choses, aussi bien celles importantes que celles futiles. 'Aim Ibn Kulayb rapporte que Sa'd, le servant d'al- Hasan Ibn 'Ali a dit : "J'tais chez Ibn 'Abbs, une fois lorsqu'on cita le nom de la vaisselle et celui du fouet ; Et Ibn 'Abbs de souligner : {Il enseigna Adam tous les noms}" Qatda, quant lui, affirme que : "Allh enseigna Adam le nom de Ses crations qu'Il n'avait pas enseigns aux anges. Il lui nomma chaque chose par son nom et lui en montra l'utilit."

Al-Nahhs dit que cette interprtation est la meilleure d'entre toutes celles qui ont t rapportes. C'est aussi l'interprtation adopte par al- Zamakhchar. Adam vit au Paradis, tout lui est permis sauf un arbre Allh ( )a dit : {Et Nous dmes : " Adam, habite le Paradis toi et ton pouse, et nourrissez-vous-en ( de partout votre guise; mais n'approchez pas de l'arbre que voici : sinon vous seriez du nombre des injustes".} (2/35) Allh ( )a dit : {" Adam, habite le Paradis, toi et ton pouse; et ne mangez en vous deux, votre ( guise; et n'approchez pas l'arbre que voici; sinon, vous seriez du nombre des injustes."} (7/19) Allh ( )a dit : {Alors Nous dmes : " Adam, celui-l est vraiment un ennemi pour toi et ton pouse. ( Prenez garde qu'il vous fasse sortir du Paradis, car alors tu seras malheureux. Car tu n'y auras pas faim ni ne sera nu, tu n'y auras pas soif ni ne seras frapp par l'ardeur du soleil".} (20/117-119) La premire rencontre avec son pouse Ibn`Abbs et Ibn Mas'd ont dit : "Une fois Satan bani du Paradis, Adam y fut install et se mit s'y promener en solitaire, n'ayant point de compagne auprs de laquelle il trouverait la paix. Il s'endormit et, en se rveillant, il dcouvrit assise sa tte une femme que Allh lui avait cre de sa cte. - Qui es-tu? Demanda Adam surpris. - Une femme, dit-elle. - Pourquoi as-tu t cre? Reprit-il. Et elle de rpondre : - Pour que tu trouves la paix auprs de moi. - Les anges, voulant mettre l'preuve le degr de sa connaissance, lui demandrent : Quelle est son nom, Adam ? - Eve, dit-il - Et pourquoi Eve ? Demandrent-ils. - Parce que, leur dit-il, elle a t cre partir d'une chose vivante. De quel Paradis s'agit-il ? La majorit des savants sont d'avis qu'il s'agit du Paradis destin aux croyants aprs le Jugement Dernier. D'autres minents savants pensent au contraire qu'il s'agissait d'un Paradis terrestre, qui tait situ un endroit lev du globe, selon Ibn Kathir, Oubay Ibn Ka'b ( ,) Ibn 'Abbs (,) ( ( Abou Hanifa ( ,) entre autres, taient de cet avis. ( Adam et son pouse dsobirent l'ordre d'Allh de ne pas manger au fruit interdit Allh ( )a dit : {Peu de temps aprs, Satan les fit glisser de l et les fit sortir du lieu o ils ( taient.} (2/36) Allh ( )a dit : {Puis le Diable, afin de leur rendre visible ce qui leur tait cach - leurs nudits ( leur chuchota, disant : "Votre Seigneur ne vous a interdit cet arbre que pour vous empcher de devenir des anges ou d'tre immortels !". Et il leur jura : "Vraiment, je suis pour vous deux un bon conseiller". Alors il les fit tomber par tromperie. Puis, lorsqu'ils eurent got de l'arbre, leurs nudits leur devinrent visibles; et ils commencrent tous deux y attacher des feuilles du Paradis. Et leur Seigneur les appela : "Ne vous avais-Je pas interdit cet arbre ? Et ne vous avais-Je pas dit que le Diable tait pour vous un ennemi dclar ?"} (7/20-22)

Allh ( )a dit : {En effet, Nous avons auparavant fait une recommandation Adam; mais il oublia; et ( Nous n'avons pas trouv chez lui de rsolution ferme.} (20/115) Allh ( )a dit : {Puis le Diable le tenta en disant : " Adam, t'indiquerai-je l'arbre de l'ternit et ( un royaume imprissable ?" Tous deux (Adam et ve) en mangrent. Alors leur apparut leur nudit. Ils se mirent se couvrir avec des feuilles du Paradis. Adam dsobit ainsi son Seigneur et il s'gara.} (20/120-121) Ainsi leur prdestination de vivre sur terre s'accomplit Ibn Sa'd dit : "Nous avons t inform par Khaddch, lui-mme inform par ibn-Zayd que Khlid al Had' a dit : Je partis en voyage et, mon retour, j'entendis les gens rpter des propos au'ils attribuaient al-Hasan. Je le rencontrai et lui dis : " Abu Sa'd, Adam a-t-il t cr pour (vivre au) ciel ou bien sur terre ? " "Quelle question ! Abu Munzil, me rpondit-il. Mais c'est pour vivre sur terre, bien sr, qu'il a t cr ! " " Mais vois-tu, rtorquai je, s'il s'tait abstenu de manger de l'Arbre ? " " Il a t destin vivre sur terre, insista-t-il, et quant l'arbre, il devait invitablement manger de ses fruits. ". (At-Tabaqat) Il est donc par cette acte exclu du Paradis et descend sur terre Allh ( )a dit : {Et Nous dmes : "Descendez (du Paradis); ennemis les uns des autres. Et pour vous il ( y aura une demeure sur la terre, et un usufruit pour un temps.} (2/36) Allh ( )a dit : {Nous dmes : "Descendez d'ici, vous tous ! Toutes les fois que Je vous enverrai un ( guide, ceux qui [le] suivront n'auront rien craindre et ne seront point affligs".} (2/38) Allh ( )a dit : {"Descendez, dit [Allah], vous serez ennemis les uns des autres. Et il y aura pour ( vous sur terre sjour et jouissance, pour un temps." "L, dit (Allah), vous vivrez, l vous mourrez, et de l on vous fera sortir."} (7/24-25) Allh ( )a dit : {Il dit : "Descendez d'ici, (Adam et ve), [Vous serez] tous (avec vos descendants) ( ennemis les uns des autres. Puis, si jamais un guide vous vient de Ma part, quiconque suit Mon guide ne s'garera ni ne sera malheureux.} (20/123) Mais il est tout de mme pardonn par le Trs-Haut, et il est lu pour tre Prophte Allh ( )a dit : {Tous deux dirent : " notre Seigneur, nous avons fait du tort nous-mmes. Et si ( Tu ne nous pardonnes pas et ne nous fais pas misricorde, nous serons trs certainement du nombre des perdants".} (7/23) Allh ( )a dit : {Puis Adam reut de son Seigneur des paroles, et Allh agra son repentir car c'est ( Lui certes, le Repentant, le Misricordieux.} (2/37) Allh ( )a dit : {Son Seigneur l'a ensuite lu, agr son repentir et l'a guid.} (20/122) ( Allh ( )a dit : {Certes, Allh a lu Adam, No, la famille d'Abraham et la famille d'Imran au-dessus ( de tout le monde.} (3/33) L'Imm Ahmad rapporte ce propos qu'Abu Darr al-ghifr dit : "Je dis : Messager d'Allh, qui est le premier Prophte. - C'est Adam, me rpondit-il. - Etait-il vraiment Prophte ? Repris-je. - Il tait Prophte, me confirma-t-il, et recevait la rvlation.

- Messager d'Allh, combien v a-t-il de Prophtes envovs (par Allh)? - Nombreux; ils sont au nombre de trois-cent-soixante et quelques." Les demandes de chacun avant de descendre sur terre Ibn al-Athr rapporte dans la premire partie de son ouvrage d'histoire "al-Kmil fi-l-Trkh" propos de ce dont Allh a dot l'homme et le diable, ce qui suit : "Lorsqu'il fut banni du Paradis, Satan dit : " Seigneur, vous m'avez fait sortir du Paradis cause d'Adam, mais je n'ai aucun pouvoir sur lui en dehors du Tien." - "Je t'accorde le pouvoir de l'influencer." Lui dit le Seigneur. - "Accorde-moi davantage." - "Pour tout enfant qui natra pour lui de sa descendance, tu auras autant qui natront de la tienne." - "Accorde-moi davantage." - "Tu hanteras leurs coeurs et tes suggestions seront si proches d'eux que le sang qui coulera dans leurs veines." - "Accorde-moi davantage." - "Tu as les attaquer par tous tes moyens et tes subordonns comme tu as utiliser leurs biens et leurs enfants." Adam dit son tour : " Seigneur, Tu lui as accord un dlai et Tu lui as donn du pouvoir sur moi. Mais je ne peux me dfendre contre lui que par Toi." - "Pour tout enfant qui natra de ta descendance, je chargerai un ange de le protger contre le dmon qui lui sera affect." - "Accorde-moi davantage." - "La bonne action aura la rcompense de dix et plus. Alors que la mauvaise action ne sera compte que comme une seule, si toutefois Je ne l'efface pas compltement." - " Seigneur, accordez-moi plus d'avantages sur lui ! " - " Mes serviteurs qui vous tes faits outranciers contre vous-mmes, ne dsesprez pas de la misricorde d'Allh. Oui, Allh pardonne tous les pchs." - " Encore, Seigneur ! " - "Je ne refuserai le repentir d'aucun de tes descendants jusqu'au dernier moment de sa vie." - " Encore, Seigneur ! " - "Je vous accorderai mon pardon en dpit de tout." - "J'en suis satisfait." dit enfin Adam. Il etablit, avec sa femme Eve, sa descendance qui peuplera la terre Allh ( )a dit : {Et c'est Lui qui vous a crs partir d'une personne unique (Adam). Et il y a une ( demeure et un lieu de dpt (pour vous.) Nous avons expos les preuves pour ceux qui comprennent.} (6/98) Ibn al-Jz dit dans son livre "al-Muntazam" qu'Eve ( Haww' en arabe ) eut quarante enfants d'Adam, entre filles et garons en vingt couches. Elle accouchait chaque fois de jumeaux dont une fille et un garon. Les historiens disent qu'Adam eut de son vivant un trs grand nombre de fils et de petits fils. Al-Qurtub rapporte d'aprs Ibn Abbs que ce nombre tait de quarante mille. C'est aussi l'avis rapport par al-Mas'd. L'un des fils d'Adam tue son frre, et devient ainsi le premier meurtrier parmi les hommes

Allh ( )a dit : {Et raconte-leur en toute vrit l'histoire des deux fils d'Adam. Les deux offrirent ( des sacrifices; celui de l'un fut accept et celui de l'autre ne le fut pas. Celui-ci dit : "Je te tuerai srement". "Allh n'accepte, dit l'autre, que de la part des pieux". Si tu tends vers moi ta main pour me tuer, moi, je n'tendrai pas vers toi ma main pour te tuer : car je crains Allah, le Seigneur de l'Univers. Je veux que tu partes avec le pch de m'avoir tu et avec ton propre pch : alors tu seras du nombre des gens du Feu. Telle est la rcompense des injustes. Son me l'incita tuer son frre. Il le tua donc et devint ainsi du nombre des perdants. Puis Allh envoya un corbeau qui se mit gratter la terre pour lui montrer comment ensevelir le cadavre de son frre. Il dit : "Malheur moi ! Suis-je incapable d'tre, comme ce corbeau, mme d'ensevelir le cadavre de mon frre ? " Il devint alors du nombre de ceux que ronge le remords.} (5/27-31) Selon Ibn Mas'ud ( ,) le Prophte ( ) a dit : "Chaque fois que quelqu'un est tu ( ( injustement, le premier fils d'Adam (Can) supporte une partie de son sang parce qu'il a t le premier criminel". (Al-Boukhri, Mouslim) Ibn Kathr rapporte dans son ouvrage "al-Bidya wal-Nihya" un rsum des traditions rapportes ce sujet par ses prdcesseurs. Al-Sudd, dit-il, rapporte d'aprs Abu-Mlik et Abu lih, tous deux d'aprs ibn-`Abbs et Murra, d'aprs Ibn Mas'd et certains compagnons qu'Adam mariait chaque garon issu d'un couple de jumeaux une fille issue d'un autre couple. Abel voulait pouser la soeur jumelle de Can. Can tant le plus g. La soeur jumelle d'Abel tait meilleure et Can la voulait pour lui. Adam ordonna Can de marier sa soeur Abel, mais il refusa. Alors, il leur enjoignit tous deux de prsenter chacun une offrande, puis partit pour le plerinage de la Mecque. Il demanda alors aux cieux, puis aux terres, puis aux montagnes de garder ses deux fils, mais, ils refusrent tous, tour--tour. Can accepta quant lui de s'engager assurer la scurit de sa personne ainsi que celle de son frre. Ensuite, Abel prsenta comme offrande une grosse chvre trie avec soin parmi les chvres de son troupeau. Alors que Can prsenta une brasse de crales de qualit mdiocre qu'il avait cultives. Un feu vint alors dvorer l'offrande d'Abel et dlaisse celle de Can qui s'cria rageusement s'adressant son frre : "Je te tuerai pour t'empcher d'pouser ma soeur (jumelle)." Can rpliqua : "Allh n'accepte que l'oblation des pieux." Sa mort aprs une vie de 960 annes Selon Ibn `Abbs : "Lorsque le verset traitant de la dette fut rvl, le Prophte dit : "Le premier homme avoir ni la dette de laquelle il devait s'acquitter n'est autre qu'Adam. En effet, lorsque Allh cra Adam , il fait sortir de son dos tous ses descendants jusqu'au jour de la rsurrection et les lui prsenta. Adam remarqua parmi eux un homme au visage clatant. - " Seigneur, qui est celui-l?" demanda-t-il. - Allh lui dit : "C'est ton fils David." - "Jusqu' quel ge vivra-t-il ? " - " soixante ans. " - " Seigneur, prolongez lui encore la dure de sa vie ? " - "Non, rpondit le Seigneur, moins que Je retranche des annes de ta vie pour lui en prolonger la sienne." Adam devait vivre mille ans, mais il donna qurante annes de sa vie David. Allh prit acte et prit les anges tmoins. Lorsqu'ensuite les anges vinrent recueillir l'me d'Adam, celui-ci objecta :

- Mais il me reste encore quarante ans vivre! - Ces annes, lui rappelrent-ils, tu en avais fait don ton fils David." - Quand est-ce que l'ai-je fait" Protesta-t-il. Et Allh de lui montrer le titre de crance et d'appeler les anges tmoigner. Abu bu Ja'far Al-Tabar rapporte qu'Adam tomba malade pendant onze jours avant sa mort et qu'il rdigea alors son testament qu'il confia son fils Chayth. Ibn-Kathr rapporte d'aprs `Abd Allh fils de l'Imm Ahmad, d'aprs Hababa Ibn Khlid, d'aprs Hammd Ibn Salama, d'aprs Humayd, d'aprs al-Hasan, que Yahia Ibn Dhamra el-Sa'd rapporte avoir vu un vieil homme, Mdine, parler aux gens et qu'avant demand qui c'tait, on lui rpondit que c'tait Ubay Ibn Ka'b. Celui- ci, rapporte-t-il, dit : "Lorsqu'Adam tait sur le point de rendre l'me, il dt ses enfants : " mes enfants, j'ai envie de quelques fruits du Paradis." Ils s'en allrent aussitt lui en apporter et furent accueillis (aux portes du Paradis) par les anges qui portaient le linceul et les baumes pour Adam, ainsi que des pioches et des panniers. Ils dirent : fils d'Adam, que cherchez-vous et o allez-vous? - Notre pre est malade et a envie de quelques fruits du Paradis. Rentrez chez vous car votre pre est parvenu au terme de sa vie. Lorqu'ensuite Eve vit les anges arriver, elle les reconnat et se rendit compte du but de leur visite. Elle se prcipita, alors, auprs d'Adam qui lui cria : "Eloigne-toi de moi. Je n'avais, au fait, succomb la tentation qu' cause de ton entranement. Ne t'interpose donc pas entre moi et les anges du Seigneur." Les anges recueillirent son me, puis lui firent la lotion funbre, l'ensevelirent, l'embaumrent et lui creusrent une tombe. Ils firent la prire funbre pour lui, le dposrent dans sa tombe et l'inhumrent. Ils dirent, ensuite : " Fils d'Adam, tel est le sort de vous tous." Son corps ft lav, puis entrr par les anges Oubay ( ) rapporte que le Prophte ( ) a dit : "Quand Adam mourut, les anges ( ( lavrent sa dpouille l'un aprs l'autre, puis ils creusrent sa tombe et dirent : "Telle est la loi pour Adam et sa descendance". (Al-Hakim et Tabarani) Sa rencontre avec le Prophte ( ) au premier ciel lors de l'ascension ( Selon Anas Ibn Mlik ( ,) le Prophte ( ) a dit dans le hadth de l'ascension : ( ( "Port par lui, je m'levai jusqu'aux rgions clestes. Gabriel demanda la permission d'y accder. "Qui est-ce?", demanda-t-on. - "C'est Gabriel ", rpondit-il. - "Et qui t'accompagne?". - "C'est Muhammad ". - "A-t-il donc reu la Mission?". - "Oui". On nous ouvrit et je vis aussitt Adam qui me souhaita la bienvenue et invoqua (Allah) en ma faveur". (Mouslim n234) Le jour du jugement, on lui demandera qu'il demande l'ouverture des portes du Paradis mais il refusera Selon Houdhayfa et Abou Hourayra ( ,) le Messager d'Allh ( ) a dit : "Allh, bni ( ( et exalt, ressemblera les gens. Les Croyants resteront debout jusqu' ce qu'on fasse venir le Paradis tout prs d'eux. Ils vont alors trouver Adam ( ) et lui disent : " notre pre! Prie pour nous ton ( Seigneur pour qu'Il nous ouvre les portes du Paradis!" Il leur rpond : "Qu'est-ce donc qui vous a sortis du Paradis si ce n'est la faute de votre pre? Non, ce n'est pas moi que revient cet honneur. Allez plutt mon fils Abraham, l'ami d'Allh". (Mouslim) Idriss Ses mrites

Allh ( )a dit : {Et mentionne Idris, dans le Livre. C'tait un vridique et un Prophte. Et nous ( l'levmes un haut rang.} (19/56-57) Allh ( )a dit : {Et Ismal, Idris et Zul-Kifl qui taient tous endurants; que Nous fmes entrer en ( Notre misricorde car ils taient vraiment du nombre des gens de bien.} (21/85-86) Sa rencontre avec le Prophte ( ) au quatrime ciel lors de l'ascension ( Selon Anas Ibn Mlik ( ,) le Prophte (paix et bndiction d'Allh soient sur lui) a dit dans le ( hadth de l'ascension : "Je fus ensuite port au quatrime ciel et Gabriel (que la paix soit sur lui) demanda qu'on nous ouvrt. - "Qui est-ce?", demanda-t-on. - "C'est Gabriel ", rpondit-il. - "Et qui t'accompagne?". - "C'est Muhammad ". - "A-t-il donc reu la Mission?". - "Oui". On nous ouvrit et je trouvai Anoch ('Idris) qui me souhaita la bienvenue et le bien. Allh - Lui la puissance et la gloire - dit ce sujet : {Et Nous l'levmes un haut rang}". (Mouslim n239) No Il prche son peuple nuit et jours pendant 950 annes ! Allh ( )a dit : {Nous avons envoy No vers son peuple. Il dit : " mon peuple, adorez Allah. Pour ( vous, pas d'autre divinit que Lui. Je crains pour vous le chtiment d'un jour terrible".} (7/59) Allh ( )a dit : {Raconte-leur l'histoire de No, quand il dit son peuple : " mon peuple, si mon ( sjour (parmi vous), et mon rappel des signes d'Allh vous psent trop, alors c'est en Allh que je place (entirement) ma confiance. Concertez-vous avec vos associs, et ne cachez pas vos desseins. Puis, dcidez de moi et ne me donnez pas de rpit. Si vous vous dtournez, alors je ne vous ai pas demand de salaire... Mon salaire n'incombe qu' Allah. Et il m'a t command d'tre du nombre des soumis".} (10/71-72) Allh ( )a dit : {Nous avons dj envoy No son peuple : "Je suis pour vous un avertisseur ( explicite afin que vous n'adoriez qu'Allah. Je crains pour vous le chtiment d'un jour douloureux".} (11/25-26) Son peuple le traite de menteur Allh ( )a dit : {Les notables de son peuple dirent : "Nous te voyons dans un garement manifeste".} ( (7/60) Allh ( )a dit : {Et ils le traitrent de menteur.} (7/64) ( Allh ( )a dit : {Ils le traitrent de menteur.} (10/73) ( Allh ( )a dit : {Les notables de son peuple qui avaient mcru, dirent alors : "Nous ne voyons en toi ( qu'un homme comme nous; et nous voyons que ce sont seulement les vils parmi nous qui te suivent sans rflchir; et nous ne voyons en vous aucune supriorit sur nous. Plutt, nous pensons que vous tes des menteurs".} (11/27) Il rponds son peuple avec des arguments clairs Allh ( )a dit : {Il dit : " mon peuple, il n'y a pas d'garement en moi; mais je suis un Messager de ( la part du Seigneur de l'Univers. Je vous communique les s de mon Seigneur, et je vous donne conseil sincre, et je sais d'Allh ce que vous ne savez pas. Est-ce que vous vous tonnez qu'un rappel vous vienne de votre Seigneur travers un homme issu de vous, pour qu'ils vous avertisse et que vous deveniez pieux et que la misricorde vous soit accorde ?"} (7/61-63)

Allh ( )a dit : {Il dit : " mon peuple ! Que vous en semble ? Si je me conforme une preuve de ( mon Seigneur, si une Misricorde, (prophtie) chappant vos yeux, est venue moi de Sa part, devrons-nous vous l'imposer alors que vous la rpugnez ? mon peuple, je ne vous demande pas de richesse en retour. Mon salaire n'incombe qu' Allah. Je ne repousserai point ceux qui ont cru, ils auront rencontrer leur Seigneur. Mais je vous trouve des gens ignorants. mon peuple, qui me secourra contre (la punition d') Allh si je les repousse ? Ne vous souvenez-vous pas ? Et je ne vous dis pas que je dtiens les trsors d'Allah, je ne connais pas l'Inconnaissable, et je ne dis pas que je suis un Ange; et je ne dis pas non plus aux gens, que vos yeux mprisent, qu'Allh ne leur accordera aucune faveur; Allh connat mieux ce qu'il y a dans leurs mes. [Si je le leur disais], je serais du nombre des injustes.} (11/28-31) Son peuple lui demande d'envoyer le dluge pour prouver qu'il est un menteur Allh ( )a dit : {Ils dirent : " No, tu as disput avec nous et multipli les discussions. Apporte( nous donc ce dont tu nous menaces, si tu es du nombre des vridiques". Il dit : "C'est Allh seul qui vous l'apportera - s'Il veut - et vous ne saurez y chapper. Et mon conseil ne vous profiterait pas, au cas o je voulais vous conseiller, et qu'Allh veuille vous garer. Il est votre Seigneur, et c'est vers Lui que vous serez ramens". O bien ils disent : il l'a invent ? Dis : "Si je l'ai invent, que mon crime retombe sur moi ! Et je suis innocent de vos criminelles accusations".} (11/32-35) Il est inform qu'aucun autre de son peuple ne le suivra part ceux qui l'on dja suivi Allh ( )a dit : {Et il fut rvl No : "De ton peuple, il n'y aura plus de croyants que ceux qui ont ( dj cru. Ne t'afflige pas de ce qu'ils faisaient.} (11/36) Il est sauv du dluge, lui et les quelques personnes qui l'ont suivi Allh ( )a dit : {Or, Nous le sauvmes, lui et ceux qui taient avec lui dans l'arche, et noymes ceux ( qui traitaient de mensonges Nos miracles. C'taient des gens aveugles, vraiment.} (7/64) Allh ( )a dit : {Nous le sauvmes, lui et ceux qui taient avec lui dans l'arche, desquels Nous fmes ( les successeurs (sur la terre). Nous noymes ceux qui traitaient de mensonge Nos preuves. Regarde comment a t la fin de ceux qui avaient t avertis !} (10/73) Ses mrites Allh ( )a dit : {Et No, Nous l'avons guid auparavant} (6/84) ( -------Sourate 11 37. Et construis l'arche sous Nos yeux et d'aprs Notre rvlation. Et ne M'interpelle plus au sujet des injustes, car ils vont tre noys". 38. Et il construisait l'arche. Et chaque fois que des notables de son peuple passaient prs de lui, ils se moquaient de lui. Il dit : "Si vous vous moquez de nous, eh bien, nous nous moquerons de vous, comme vous vous moquerez [de nous]. 39. Et vous saurez bientt qui viendra un chtiment qui l'humiliera, et sur qui s'abattra un chtiment durable !" 40. Puis, lorsque Notre commandement vint et que le four se mit bouillonner [d'eau], Nous dmes : "Charge [dans l'arche] un couple de chaque espce ainsi que ta famille - sauf ceux contre qui le dcret est dj prononc - et ceux qui croient". Or, ceux qui avaient cru avec lui taient peu nombreux.

41. Et il dit : "Montez dedans. Que sa course et son mouillage soient au nom d'Allah. Certes mon Seigneur est Pardonneur et Misricordieux". 42. Et elle vogua en les emportant au milieu des vagues comme des montagnes. Et No appela son fils, qui restait en un lieu cart (non loin de l'arche) : " mon enfant, monte avec nous et ne reste pas avec les mcrants". 43. Il rpondit : "Je vais me rfugier vers un mont qui me protgera de l'eau". Et No lui dit : "Il n'y a aujourd'hui aucun protecteur contre l'ordre d'Allah. (Tous priront) sauf celui qui Il fait misricorde". Et les vagues s'interposrent entre les deux, et le fils fut alors du nombre des noys. 44. Et il fut dit : " terre, absorbe ton eau ! Et toi, ciel, cesse [de pleuvoir] !". L'eau baissa, l'ordre fut excut, et l'arche s'installa sur le Joudi, et il fut dit : "Que disparaissent les gens pervers" ! 45. Et No invoqua son Seigneur et dit : " mon Seigneur, certes mon fils est de ma famille et Ta promesse est vrit. Tu es le plus juste des juges". 46. Il dit : " No, il n'est pas de ta famille car il a commis un acte infme. Ne me demande pas ce dont tu n'as aucune connaissance. Je t'exhorte afin que tu ne sois pas un nombre des ignorants". 47. Alors No dit : "Seigneur, je cherche Ta protection contre toute demande de ce dont je n'ai aucune connaissance. Et si Tu me pardonnes pas et ne me fais pas misricorde, je serai au nombre des perdants". 48. Il fut dit : " No, dbarque avec Notre scurit et Nos bndictions sur toi et sur des communauts [issues] de ceux qui sont avec toi. Et il y (en) aura des communauts auxquelles Nous accorderons une jouissance temporaire; puis un chtiment douloureux venant de Nous les toucheras". Sourate 17 3. [ vous], les descendants de ceux que Nous avons transports dans l'arche avec No. Celui-ci tait vraiment un serviteur fort reconnaissant. Sourate 19 58. Voil ceux qu'Allh a combls de faveurs, parmi les Prophtes, parmi les descendants d'Adam, et aussi parmi ceux que Nous avons transports en compagnie de No, et parmi la descendance d'Abraham et d'Isral, et parmi ceux que Nous avons guids et choisis. Quand les versets du Tout Misricordieux leur taient rcits, ils tombaient prosterns en pleurant. Sourate 21 76. Et No, quand auparavant il fit son appel. Nous l'exaumes et Nous le sauvmes, ainsi que sa famille, de la grande angoisse, 77. et Nous le secourmes contre le peuple qui traitait Nos prodiges de mensonges. Il furent vraiment des gens du Mal. Nous les noymes donc tous. od (Hud) C'est l'un des quatre Prophtes arabes Selon Abou Dhar, le Prophte a dit en parlant des Prophtes : "Parmi eux, il y en a quatre qui sont arabes : Hod, Slih, Chou'ayb, et ton Prophte, Abou Dhar". (ibn Hibbn) Il est venu Al-Ahqf

Allh ( )a dit : {Et rappelle-toi le frre des Aad (Hud) quand il avertit son peuple Al-Ahqaf - alors ( qu'avant et aprs lui, des avertisseurs sont passs - [en disant] : "N'adorez qu'Allah. Je crains pour vous le chtiment d'un jour terrible".} (46/21) Il est envoy au peuple de Aad qu'il prche l'unicit Allh ( )a dit : {Et aux Aad, leur frre Hud : " mon peuple, dit-il, adorez Allah. Pour vous, pas ( d'autre divinit que Lui. Ne [Le] craignez-vous donc pas ?"} (7/65) Allh ( )a dit : {Il dit : " mon peuple, il n'y a point de sottise en moi; mais je suis un Messager de la ( part du Seigneur de l'Univers. Je vous communique les s de mon Seigneur, et je suis pour vous un conseiller digne de confiance. Quoi ! Vous vous tonnez qu'un rappel vous vienne de votre Seigneur travers un homme issu de vous, pour qu'il vous avertisse ? Et rappelez-vous quand Il vous a fait succder au peuple de No, et qu'Il accrut votre corps en hauteur (et puissance). Eh bien, rappelezvous les bienfaits d'Allh afin que vous russissiez.} (7/67-69) Allh ( )a dit : {Et (Nous avons envoy) au Aad, leur frre Hud, qui leur dit : " mon peuple, adorez ( Allah. Vous n'avez point de divinit part de Lui. Vous n'tes que des forgeurs (de mensonges). mon peuple, je ne vous demande pas de salaire pour cela. Mon salaire n'incombe qu' Celui qui m'a cr. Ne raisonnez-vous pas ? mon peuple, implorez le pardon de votre Seigneur et repentez-vous Lui pour qu'Il envoie sur vous du ciel des pluies abondantes et qu'il ajoute force votre force. Et ne vous dtournez pas [de Lui] en devenant coupables".} (7/50-52) Allh ( )a dit : {Il dit : "Je prends Allh tmoin - et vous aussi soyez tmoins - qu'en vrit, je ( dsavoue ce que vous associez, en dehors de Lui. Rusez donc tous contre moi et ne me donnez pas de rpit. Je place ma confiance en Allah, mon Seigneur et le vtre. Il n'y pas d'tre vivant qu'Il ne tienne par son toupet. Mon Seigneur, certes, est sur un droit chemin. Si vous vous dtournez... voil que je vous ai transmis [le ] que j'tais charg de vous faire parvenir. Et mon Seigneur vous remplacera par un autre peuple, sans que vous ne Lui nuisiez en rien, car mon Seigneur, est gardien par excellence sur toute chose".} (11/54-57) Allh ( )a dit : {Il dit : " La science n'est qu'auprs d'Allah. Je vous transmets cependant le avec ( lequel j'ai t envoy. Mais je vois que vous tes des gens ignorants".} (46/23) Il est dmenti par son peuple Allh ( )a dit : {Les notables de son peuple qui ne croyaient pas dirent : "Certes, nous te voyons en ( pleine sottise, et nous pensons que tu es du nombre des menteurs".} (7/66) Allh ( )a dit : {Quant aux Aad, ils s'enflrent d'orgueil sur terre injustement, et dirent : "Qui est ( plus fort que nous ?" Quoi ! N'ont-ils pas vu qu'en vrit Allh qui les a crs est plus fort qu'eux ? Et ils reniaient Nos signes.} (41/15) Il est aussi trait de fou Allh ( )a dit : {Ils dirent : " Hud, tu n'es pas venu nous avec une preuve, et nous ne sommes pas ( disposs abandonner nos divinits sur ta parole, et nous n'avons pas de foi en toi. Nous dirons plutt qu'une de nos divinit t'a afflig d'un mal".} (11/53-54) Son peuple demande de voir le chtiment Allh ( )a dit : {Ils dirent : "Es-tu venu nous pour que nous adorions Allh seul, et que nous ( dlaissions ce que nos anctres adoraient ? Fais donc venir ce dont tu nous menaces, si tu es du nombre des vridiques".} (7/70)

Allh ( )a dit : {Ils dirent : "Es-tu venu nous dtourner de nos divinits ? Eh bien, apporte-nous ce ( que tu nous promets si tu es du nombre des vridiques".} (46/22) Il annonce son peuple l'imminence du chtiment Allh ( )a dit : {Il dit : "Vous voil, frapps de la part de votre Seigneur d'un supplice et d'une ( colre. Allez vous vous disputer avec moi au sujet de noms que vous et vos anctres avez donns, sans qu'Allh n'y fasse descendre la moindre preuve ? Attendez donc ! Moi aussi j'attends avec vous.}(7/71) Le chtiment du vent glacial s'abbatit alors sur eux pendant sept nuits et huit jours ne laissant rien aprs lui Allh ( )a dit : {Voil les Aad. Ils avaient ni les signes (enseignements) de leur Seigneur, dsobi ( Ses messagers et suivi le commandement de tout tyran entt. Et ils furent poursuivis, ici-bas, d'une maldiction, ainsi qu'au Jour de la rsurrection. En vrit les Aad n'ont pas cru en leur Seigneur. Que s'loignent (prissent) les Aad, peuple de Hud !} (11/59-60) Allh ( )a dit : {Nous dchanmes contre eux un vent violent et glacial en des jours nfastes, afin ( de leur faire goter le chtiment de l'ignominie dans la vie prsente. Le chtiment de l'au-del cependant est plus ignominieux encore, et ils ne seront pas secourus.} (41/16) Allh ( )a dit : {Puis, voyant un nuage se dirigeant vers leurs valles, ils dirent; "Voici un nuage qui ( nous apporte de la pluie". Au contraire ! c'est cela mme que vous cherchiez hter : C'est un vent qui contient un chtiment douloureux, dtruisant tout, par le commandement de son Seigneur". Puis, le lendemain on ne voyait plus que leurs demeures. Ainsi rtribuons-Nous les gens criminels. En effet, Nous les avions consolids dans des positions que Nous ne vous avons pas donnes. Et Nous leur avions assign une oue, des yeux et des curs, mais ni leur oue, ni leurs yeux, ni leurs curs ne leur ont profit en quoi que ce soit, parce qu'ils niaient les signes d'Allah. Et ce dont ils se moquaient les cerna.} (46/24-26) Allh ( )a dit : {De mme pour les Aad, quand Nous envoymes contre eux le vent dvastateur ( n'pargnant rien sur son passage sans le rduire en poussire.} (51/41-42) Allh ( )a dit : {Les Aad ont trait de menteur (leur Messager). Comment furent Mon chtiment et ( Mes avertissements ? Nous avons envoy contre eux un vent violent et glacial, en un jour nfaste et interminable; il arrachait les gens comme des souches de palmiers dracins.} (54/18-20) Allh ( )a dit : {Et quant aux Aad, ils furent dtruits par un vent mugissant et furieux qu' [Allah] ( dchana contre eux pendant sept nuits et huit jours conscutifs; tu voyais alors les gens renverss par terre comme des souches de palmiers vides. En vois-tu le moindre vestige ?} (69/6-8) Tandis que lui et ceux qui l'ont suivi sont ceux qu'Allh a sauv Allh ( )a dit : {Or, Nous l'avons sauv, (lui) et ceux qui taient avec lui, par misricorde de Notre ( part, et Nous avons extermin ceux qui traitaient de mensonges Nos enseignements et qui n'taient pas croyants.} (7/72) Allh ( )a dit : {Et quand vint Notre Ordre, Nous sauvmes par une misricorde de Notre part, Hud ( et ceux qui avec lui avaient cru. Et Nous les sauvmes d'un terrible chtiment.} (11/58) Allh a laiss leurs habitations en vstige comme rappel

Allh ( )a dit : {De mme (Nous anantmes) les Aad et les Tamud. - Vous le voyez clairement ( travers leurs habitations - Le Diable, cependant, leur avait embelli leurs actions, au point de les repousser loin du Sentier; ils taient pourtant invits tre clairvoyants.} (29/38) lih () C'est l'un des quatre Prophtes arabes Selon Abou Dhar, le Prophte a dit en parlant des Prophtes : "Parmi eux, il y en a quatre qui sont arabes : Hod, Slih, Chou'ayb, et ton Prophte, Abou Dhar". (ibn Hibbn) Il est arriv aprs Houd et les 'd ' Allh ( )a dit : {Et rappelez-vous quand Il vous fit succder aux Aad et vous installa sur la terre.} ( (7/74) Il est envoy au peuple de Thamod, Hijr Allh ( )a dit : {Et aux Tamud, leur frre Salih} (7/73) ( Allh ( )a dit : {Et (Nous avons envoy) au Tamud, leur frre Salih} (11/61) ( Allh ( )a dit : {Nous envoymes effectivement vers les Tamud leur frre Salih.} (27/45) ( Selon Ibn 'Omar ( ,) le Messager d'Allh ( ) a dit ses compagnons lorsqu'ils ( ( parvinrent (sur la route de la Syrie) l'endroit nomm Al Hijr o habitait jadis le peuple de Thamod : "Si vous n'tes pas en pleurs, n'entrez pas dans leur valle, sinon vous risqueriez d'avoir leur propre sort". (Al-Boukhri, Mouslim) Il les prche l'unicit d'Allh Allh ( )a dit : { mon peuple, dit-il, adorez Allah. Pour vous, pas d'autre divinit que Lui.} (7/73) ( Allh ( )a dit : {" mon peuple, adorez Allah. Vous n'avez point de divinit en dehors de Lui. De la ( terre Il vous a cr, et Il vous l'a fait peupler (et exploiter). Implorez donc Son pardon, puis repentez-vous Lui. Mon Seigneur est bien proche et Il rpond toujours (aux appels)"} (11/61) Allh ( )a dit : {Il dit : " mon peuple ! Que vous en semble, si je m'appuie sur une preuve vidente ( manant de mon Seigneur et s'Il m'a accord, de Sa part, une misricorde, qui donc me protgera contre Allh si je Lui dsobis ? Vous ne ferez qu'accrotre ma perte.} (11/63) Il leur rappel qu'Allh seul leur a donn la force de tailler les montagnes en maisons Allh ( )a dit : {Vous avez difi des palais dans ses plaines, et taill en maisons les montagnes. ( Rappelez-vous donc les bienfaits d'Allh et ne rpandez pas la corruption sur la terre "comme des fauteurs de trouble".} (7/74) Allh ( )a dit : {les Tamud qui taillaient le rocher dans la valle} (89/9) ( Les notables de sont peuples rejetent son en aprs avoir appris que les pauvres l'ont suivi Allh ( )a dit : {Les notables de son peuple qui s'enflaient d'orgueil dirent aux opprims, ceux ( d'entre eux qui avaient la foi : "Savez-vous si Salih est envoy de la part de son Seigneur ? " Ils dirent : "Oui, nous sommes croyants son ". Ceux qui s'enflaient d'orgueil dirent : "Nous, nous ne croyons certainement pas en ce que vous avez cru".} (7/75-76) Allh ( )a dit : {Ils dirent : " Salih, tu tais auparavant un espoir pour nous. Nous interdirais-tu ( d'adorer ce qu'adoraient nos anctres ? Cependant, nous voil bien dans un doute troublant au sujet de ce vers quoi tu nous invites".} (11/62)

Allh ( )a dit : {Ils dirent : "Nous voyons en toi et en ceux qui sont avec toi. des porteurs de ( malheur".} (27/47) Allh ( )a dit : {Les Tamud ont trait de mensonges les avertissements ! Ils dirent : "Allons-nous ( suivre un seul homme (Salih) d'entre nous-mmes ? Nous serions alors dans l'garement et la folie. Est-ce que le a t envoy lui l'exception de nous tous ? C'est plutt un grand menteur, plein de prtention et d'orgueil".} (54/23-25) Il leur annonce comme preuve de son , la sortie d'une chamelle partir d'un rocher Allh ( )a dit : {Certes, une preuve vous est venue de votre Seigneur : voici la chamelle d'Allah, un ( signe pour vous.} (7/73) Allh ( )a dit : { mon peuple, voici la chamelle d'Allh qu'Il vous a envoye comme signe. Laissez-la ( donc patre sur la terre d'Allah, et ne lui faites aucun mal sinon, un chtiment proche vous saisira !"} (11/64) Cette chamelle boira du lac o ils s'abreuvent un jour, et eux un jour Allh ( )a dit : {Nous leur enverrons la chamelle, comme preuve. Surveille-les donc et sois patient. ( Et informe-les que l'eau sera en partage entre eux [et la chamelle]; chacun boira son tour.} (54/2728) Il avertit son peuple de ne faire aucun mal cette chamelle, sous peine d'un chtiment douloureux Allh ( )a dit : {Laissez-la donc manger sur la terre d'Allh et ne lui faites aucun mal; sinon un ( chtiment douloureux vous saisira.} (7/73) Le plus malfaiteur de son peuple tua la chamelle avec l'accord de son peuple, et ils se moquent de Slih Allh ( )a dit : {Ils turent la chamelle, dsobirent au commandement de leur Seigneur et dirent : ( " Salih, fais nous venir ce dont tu nous menaces, si tu es du nombre des Envoys".} (7/77) Allh ( )a dit : {Ils la turent.} (11/65) ( Allh ( )a dit : {Nous avions apport aux Tamud la chamelle qui tait un [miracle] visible : mais ils lui ( firent du tort.} (17/59) Allh ( )a dit : {Et il y avait dans la vide un groupe de neuf individus qui semaient le dsordre sur ( terre et ne faisaient rien de bon. Ils dirent : "Jurons par Allh que nous l'attaquerons de nuit, lui et sa famille. Ensuite nous dirons celui qui est charg de le venger : "Nous n'avons pas assist l'assassinat de sa famille, et nous sommes sincres".} (27/48-49) Allh ( )a dit : {Puis ils appelrent leur camarade qui prit [son pe] et [la] tua.} (54/29) ( Allh ( )a dit : {Les Tamud, par leur transgression, ont cri au mensonge, lorsque le plus misrable ( d'entre eux se leva (pour tuer la chamelle). Le Messager d'Allh leur avait dit : "La chamelle d'Allh ! Laissez-la boire". Mais, ils le traitrent de menteur, et la turent.} (91/11-14) Abdullh Ibn Zama ( ) a dit avoir entendu le Messager d'Allh ( ) dans l'un de ses ( ( sermons. Il parla de la chamelle et de celui qui la tue. Il dit : "Le verset dit : {Quand se leva en toute hte leur plus misrable}, cela veut dire que se leva pour la tuer un homme puissant et malfaiteur, jouissant de la protection de son clan. (Al-Boukhri, Mouslim n5095) Il leur annonce que le chtiment va avoir lieu dans trois jours Allh ( )a dit : {Alors, il leur dit : "Jouissez (de vos biens) dans vos demeures pendant trois jours ( (encore) ! Voil une promesse qui ne sera pas dmentie".} (11/65)

Allh ( )a dit : {Il dit : " mon peuple, pourquoi cherchez-vous hter le mal plutt que le bien ? Si ( seulement vous demandiez pardon Allh ? Peut-tre vous serait-il fait misricorde.} (27/46) Le grand Cri semblable la foudre les saisit Allh ( )a dit : {Le cataclysme les saisit; et les voil tendus gisant dans leurs demeures.} (7/78) ( Allh ( )a dit : {Et le Cri saisit les injustes. Et les voil foudroys dans leurs demeures, comme s'ils ( n'y avaient jamais prospr. En vrit, les Tamud n'ont pas cru en leur Seigneur. Que prissent les Tamud !} (11/67-68) Allh ( )a dit : {Et quant aux Tamud, Nous les guidmes; mais ils ont prfr l'aveuglement la ( guide. C'est alors qu'ils furent saisis par la foudre du supplice le plus humiliant pour ce qu'ils avaient acquis. Et Nous sauvmes ceux qui croyaient et craignaient Allah.} (41/17-18) Allh ( )a dit : {Ils dfirent le commandement de leur Seigneur. La foudre les saisit alors qu'ils ( regardaient. Ils ne purent ni se mettre debout ni tre secourus.} (51/44-45) Allh ( )a dit : {Nous lchmes sur eux un seul Cri, et voil qu'ils furent rduits l'tat de paille ( d'table.} (54/31) Allh ( )a dit : {Quant aux Tamud, ils furent dtruits par le [bruit] excessivement fort.} (69/5) ( Il ne resta personne comme survivant Allh ( )a dit : {c'est Lui qui a fait prir les anciens Aad, ainsi que les Tamud, et Il fit que rien n'en ( subsistt} (53/50-51) Allh ( )a dit : {Leur Seigneur les dtruisit donc, pour leur pch et tendit Son chtiment sur ( tous.} (91/14) Sauf Slih et ceux qui l'ont suivi Allh ( )a dit : {Puis, lorsque Notre ordre vint, Nous sauvmes Salih et ceux qui avaient cru avec lui, ( - par une misricorde venant de Nous - de l'ignominie de ce jour-l. En vrit, c'est ton Seigneur qui est le Fort, le Puissant.} (11/66) Allh ( )a dit : {Et Nous sauvmes ceux qui avaient cru et taient pieux.} (27/53) ( Il parle son peuple extermin Allh ( )a dit : {Alors il se dtourna d'eux et dit : " mon peuple, je vous avais communiqu le de ( mon Seigneur et vous avais conseill sincrement. Mais vous n'aimez pas les conseillers sincres !"} (7/79) Allh laisse les combles en rappel pour l'humanit Allh ( )a dit : {Ils ourdirent une ruse et Nous ourdmes une ruse sans qu'ils s'en rendent compte. ( Regarde donc ce qu'a t la consquence de leur stratagme : Nous les fmes prir, eux et tout leur peuple. Voil donc leurs maisons dsertes cause de leurs mfaits. C'est bien l un avertissement pour des gens qui savent.} (27/50-52) braham () ( Il desavoue son peuple pour leur mcrance Il casse les statues des idolatres Son peuple le jete dans un immense feu Il migre vers la Palestine Son premier enfant, Ism'il Il construit la Maison sacr Il demande que cette ville devienne sainte Naissance de son deuxime fils Isaac Sa rencontre avec le Prophte au septime ciel Ses mrites

Il prche l'unicit d'Allh son pre qui tait sculpteur de statues, ainsi que tout son peuple Allh ( )a dit : {(Rappelle le moment) o Abraham dit Azar, son pre : "Prends-tu des idoles ( comme divinits ? Je te vois, toi et ton peuple, dans un garement vident !"} (6/74) Allh ( )a dit : {Et mentionne dans le Livre, Abraham C'tait un trs vridique et un Prophte. ( Lorsqu'il dit son pre : " mon pre, pourquoi adores-tu ce qui n'entend ni ne voit, et ne te profite en rien? mon pre, il m'est venu de la science ce que tu n'as pas reu; suis-moi, donc, je te guiderai sur une voie droite. mon pre, n'adore pas le Diable, car le Diable dsobit au Tout Misricordieux. mon pre, je crains qu'un chtiment venant du Tout Misricordieux ne te touche et que tu ne deviennes un alli du Diable".} (19/41-45) Allh ( )a dit : {Et rcite-leur la nouvelle d'Abraham : Quand il dit son pre et son peuple : ( "Qu'adorez-vous ?" Ils dirent : "Nous adorons des idoles et nous leurs restons attachs". Il dit : "Vous entendent-elles lorsque vous [les] appelez ? ou vous profitent-elles ? ou vous nuisent-elles ?" Ils dirent : "Non ! mais nous avons trouv nos anctres agissant ainsi". Il dit : "Que dites-vous de ce que vous adoriez... ? Vous et vos vieux anctres ? Ils sont tous pour moi des ennemis sauf le Seigneur de l'univers, qui m'a cr, et c'est Lui qui me guide; et c'est Lui qui me nourrit et me donne boire; et quand je suis malade, c'est Lui qui me gurit, et qui me fera mourir, puis me redonnera la vie, et c'est de Lui que je convoite le pardon de mes fautes le Jour de la Rtribution.} (26/69-82) Allh ( )a dit : {Son peuple disputa avec lui; mais il dit : "Allez-vous disputer avec moi au sujet ( d'Allah, alors qu'Il m'a guid ? Je n'ai pas peur des associs que vous Lui donnez. Je ne crains que ce que veut mon Seigneur. Mon Seigneur embrasse tout dans Sa science. Ne vous rappelez-vous donc pas ? Et comment aurais-je peur des associs que vous Lui donnez, alors que vous n'avez pas eu peur d'associer Allh des choses pour lesquelles Il ne vous a fait descendre aucune preuve ? Lequel donc des deux partis a le plus droit la scurit ? (Dites-le) si vous savez.} (6/80-81) Allh ( )a dit : {Et Abraham, quand il dit son peuple : "Adorez Allah, et craignez-Le : cela vous est ( bien meilleur si vous saviez". Vous n'adorez que des idoles, en dehors d'Allah, et vous forgez un mensonge. Ceux que vous adorez en dehors d'Allh ne possdent aucun moyen pour vous procurer nourriture; recherchez votre subsistance auprs d'Allah. Adorez-Le et soyez-Lui reconnaissants. C'est Lui que vous serez ramens.} (29/16-17) Il desavoue son pre et son peuple pour leur mcrance Allh ( )a dit : {Et lorsqu'Abraham dit son pre et son peuple : "Je dsavoue totalement ce que ( vous adorez, l'exception de Celui qui m'a cr, car c'est Lui en vrit qui me guidera".} (43/26-27) Allh ( )a dit : {Certes, vous avez eu un bel exemple [ suivre] en Abraham et en ceux qui taient ( avec lui, quand ils dirent leur peuple : "Nous vous dsavouons, vous et ce que vous adorez en dehors d'Allah. Nous vous renions. Entre vous et nous, l'inimiti et la haine sont jamais dclares jusqu' ce que vous croyiez en Allah, seul". Exception faite de la parole d'Abraham [adresse] son pre : "J'implorerai certes, le pardon [d'Allah] en ta faveur bien que je ne puisse rien pour toi auprs d'Allah". "Seigneur, c'est en Toi que nous mettons notre confiance et Toi nous revenons [repentants]. Et vers Toi est le Devenir.} (60/4) Il met en garde son peuple qu'Il fera du mal leurs divinits pour leurs prouver qu'ils n'ont aucun pouvoir

Allh ( )a dit : {En effet, Nous avons mis auparavant Abraham sur le droit chemin. Et Nous en ( avions bonne connaissance. Quand il dit son pre et son peuple : "Que sont ces statues auxquelles vous vous attachez ?". Ils dirent : "Nous avons trouv nos anctres les adorant". Il dit : "Certainement, vous avez t, vous et vos anctres, dans un garement vident". Ils dirent : "Viens-tu nous avec la vrit ou plaisantes-tu ?". Il dit : "Mais votre Seigneur est plutt le Seigneur des cieux et de la terre, et c'est Lui qui les a crs. Et je suis un de ceux qui en tmoignent. Et par Allh ! Je ruserai certes contre vos idoles une fois que vous serez partis".} (21/21-57) Il casse les statues des idolatres sauf la plus grande afin qu'il demande son peuple d'aller l'interroger sur ce qu'il s'est pass Allh ( )a dit : {Il les mit en pices, hormis [la statue] la plus grande. Peut-tre qu'ils reviendraient ( vers elle.} (21/58) Allh ( )a dit : {Ils lui tournrent le dos et s'en allrent. Alors il se glissa vers leurs divinits et dit ( : "Ne mangez-vous pas ? Qu'avez-vous ne pas parler ?" Puis il se mit furtivement les frapper de sa main droite.} (37/90-93) Une fois les statues decouvertes en morceaux, certains se rappelerent de la menace d'Abraham Allh ( )a dit : {Ils dirent : "Qui a fait cela a nos divinits ? Il est certes parmi les injustes". ( (Certains) dirent : "Nous avons entendu un jeune homme mdire d'elles; il s'appelle Abraham".} (21/5960) Il est convoqu chez son peuple et leur prouve une fois de plus qu'ils sont dans un garement vident Allh ( )a dit : {Ils dirent : "Amenez-le sous les yeux des gens afin qu'ils puissent tmoigner". ( (Alors) ils dirent : "Est-ce toi qui as fait cela a nos divinits, Abraham ? ". Il dit : "C'est la plus grande d'entre elles que voici, qui l'a fait. Demandez-leur donc, si elles peuvent parler". Se ravisant alors, ils se dirent entre eux : "C'est vous qui tes les vrais injustes". Puis ils firent volte-face et dirent : Tu sais bien que celles-ci ne parlent pas". Il dit : "Adorez-vous donc, en dehors d'Allah, ce qui ne saurait en rien vous tre utile ni vous nuire non plus. Fi de vous et de ce que vous adorez en dehors d'Allh ! Ne raisonnez-vous pas ?"} (21/61-67) Allh ( )a dit : {Alors [les gens] vinrent lui en courant. Il [leur] dit : "Adorez-vous ce que vous( mmes sculptez, alors que c'est Allh qui vous a crs, vous et ce que vous fabriquez ?"} (37/94-96) Pour se vanger de lui, son peuple le jete dans un immense feu Allh ( )a dit : {Il dirent : "Brlez-le Secourez vos divinits si vous voulez faire quelque chose (pour ( elles)".} (21/68) Allh ( )a dit : {Son peuple ne ft d'autre rponse que : "tuez-le ou brlez-le".} (29/24) ( Allh ( )a dit : {Ils dirent : "Qu'on lui construise un four et qu'on le lance dans la fournaise !"} ( (37/97) Quand il est jet dans le feu, il dit : "Allh nous suffit et quel bon dfenseur!" Ibn 'Abbas ( ) a dit : "Allh nous suffit et quel bon dfenseur!" C'est la formule prononce ( par Abraham quand on le jeta au feu". (Al Boukhri) Dans une autre version de Boukhri, selon Ibn 'Abbas ( ,) il dit : "Les dernires paroles ( prononces par Abraham quand on le jeta au feu furent : "Allh me suffit et quel bon dfenseur"". Le feu ne le brle pas par l'ordre d'Allh

Allh ( )a dit : {Nous dmes : " feu, sois pour Abraham une fracheur salutaire". Ils voulaient ruser ( contre lui, mais ce sont eux que Nous rendmes les plus grands perdants.} (21/69-70) Allh ( )a dit : {Mais Allh le sauva du feu. C'est bien l des signes pour des gens qui croient.} ( (29/24) Les lezards soufflaient sur le feu pendant qu'Ibrahim s'y trouvait Selon Oum Sharik ( ,) le Messager d'Allh ( ) lui ordonna y de tuer les lzards en ( ( disant : "Ils soufflaient en effet sur le bcher o se trouvait Abrahm". (Al-Boukhri, Mouslim) Une fois sortit du feu, son pre et son peuple le dsavouent; avant de quitter son peuple, il promet son pre de demander pardon pour lui Allh ( )a dit : {Il dit : " Abraham, aurais-tu du ddain pour mes divinits ? Si tu ne cesses pas, ( certes je te lapiderai, loigne-toi de moi pour bien longtemps". "Paix sur toi", dit Abraham. "J'implorerai mon Seigneur de te pardonner car Il a m'a toujours combl de Ses bienfaits. Je me spare de vous, ainsi que de ce que vous invoquez, en dehors d'Allah, et j'invoquerai mon Seigneur. J'espre ne pas tre malheureux dans mon appel mon Seigneur".} (19/46-48) Il demandera pardon pour son pre comme il lui avait promis Allh ( )a dit : { notre Seigneur ! pardonne-moi, ainsi qu' mes pre et mre et aux ( croyants, le jour de la reddition des comptes".} (14/41) Allh ( )a dit : {et pardonne mon pre : car il a t du nombre des gars} (26/86) ( A la mort de son pre en tat de mcrance, il lui est ds lors interdit de demander pardon pour lui Allh ( )a dit : {Abraham ne demanda pardon en faveur de son pre qu' cause d'une ( promesse qu'il lui avait faite. Mais, ds qu'il lui apparut clairement qu'il tait un ennemi d'Allah, il le dsavoua. Abraham tait certes plein de sollicitude et indulgent.} (9/114) Il migre de l'Irak vers la Syrie o vie un peuple adorateur d'toile en compagnie de Lot - le seul homme qui cru en lui Allh ( )a dit : {Et Nous le sauvmes, ainsi que Lot, vers une terre que Nous avions bnie pour tout ( l'univers.} (21/71) Allh ( )a dit : {Lot crut en lui. Il dit : "Moi, j'migre vers mon Seigneur, car c'est Lui le Tout ( Puissant, le Sage".} (29/26) Il prouve clairement en jouant le rle d'un adorateur qui cherche la vrit que nul n'est digne d'tre ador sauf Allh Allh ( )a dit : {Quand la nuit l'enveloppa, il observa une toile, et dit : "Voil mon Seigneur !" Puis, ( lorsqu'elle disparut, il dit : "Je n'aime pas les choses qui disparaissent". Lorsqu'ensuite il observa la lune se levant, il dit : "Voil mon Seigneur !" Puis, lorsqu'elle disparut, il dit : "Si mon Seigneur ne me guide pas, je serai certes du nombre des gens gars". Lorsqu'ensuite il observa le soleil levant, il dit : "Voil mon Seigneur ! Celui-ci est plus grand" Puis lorsque le soleil disparut, il dit : " mon peuple, je dsavoue tout ce que vous associez Allah. Je tourne mon visage exclusivement vers Celui qui a cr ( partir du nant) les cieux et la terre; et je ne suis point de ceux qui Lui donnent des associs."} (6/7679) Allh lui montre des preuves de Sa Grandeur pour augmenter encore plus sa foi

Allh ( )a dit : {Ainsi avons-Nous montr Abraham le royaume des cieux et de la terre, afin qu'il ( ft de ceux qui croient avec conviction.} (6/75) Allh ( )a dit : {Et quand Abraham dit : "Seigneur ! Montre-moi comment Tu ressuscites les morts", ( Allh ( )dit : "Ne crois-tu pas encore ?" "Si ! dit Abraham; mais que mon cur soit rassur". ( "Prends donc, dit Allah, quatre oiseaux, apprivoise-les (et coupe-les) puis, sur des monts spars, mets-en un fragment ensuite appelle-les : ils viendront toi en toute hte. Et sache qu'Allh est Puissant et Sage."} (2/260) Il migre vers la Palestine o il prche le roi Namrod Allh ( )a dit : {N'as-tu pas su (l'histoire de) celui qui, parce qu'Allh l'avait fait roi, argumenta ( contre Abraham au sujet de son Seigneur ? Abraham ayant dit : "J'ai pour Seigneur Celui qui donne la vie et la mort", "Moi aussi, dit l'autre, je donne la vie et la mort." Alors dit Abraham : "Puisqu'Allh fait venir le soleil du Levant, fais-le donc venir du Couchant." Le mcrant resta alors confondu. Allh ne guide pas les gens injustes.} (2/258) Il migre galement vers l'Egypte et son mariage avec Hajar Le Prophte ( ) a dit : "Abraham avant d'accder au territoire d'un tyran, accompagn de ( sa femme Sra qui tait la plus belle des femmes. - " Si l'on dit ce tyran que tu es mon pouse, dit Abraham, il me forcerait de te laisser. Dis-lui alors, s'il t'interroge, que tu es ma sur; en effet tu es ma sur en islam, car je ne connais sur terre de musulmans (soumis Allah) autre que toi et moi". D'arrive ce territoire, on alla dire au tyran : "Il est venu chez toi une femme qui ne doit appartenir qu' toi seul! Envoie donc la chercher". Lorsqu'elle entra chez lui au moment o Abraham (que la paix soit sur lui) pria, il ne put ne pas la saisir de ses mains. Sa main fut alors atteint d'une paralysie. - "Invoque Allh pour moi, s'cria-t-il aussitt, et je ne te ferai aucun mal". Elle invoqua Allh et il fut dlivr. Il voulut alors la saisir une seconde fois; et il fut pris d'une paralysie encore plus forte que la premire. Le tyran fit Sara la mme demande et elle invoqua Allah. Aprs qu'il fut dlivr, il tenta nouveau de la saisir, mais sa main fut retenue encore plus violemment que les deux fois prcdentes. - "Invoque Allh pour moi, reprit-il, et par Allh, je ne te ferai aucun mal". Elle invoqua Allh et il fut dlivr. Ensuite, il convoqua le sujet qui lui avait recommand Sra et lui dit : "Ce n'est pas un tre humain que vous m'avez amen, mais un dmon! Fais-la sortir de mon bourg et donne-lui Hjar!" Sra revint vers Abraham (que la paix soit sur lui) qui tait en train de prier. Sa prire termine, il lui demanda ce qui lui tait arriv. - "Tout va bien, rpondit-elle; Allh a refoul la perfidie de l'impie et on nous a donn une jeune fille comme servante". (Mouslim n4371) Son premier enfant, Ism'il qu'il tient de Hajar Allh ( )a dit : {Seigneur, fais-moi don d'une [progniture] d'entre les vertueux". Nous lui fmes ( donc la bonne annonce d'un garon (Ismal) longanime.} (37/100-101) Il migre vers la Mecque Selon l'ordre divin, il laisse sa femme Hajar et son nouveau-n Ism'il tout seuls dans le dsert de la Mecque Ibn 'Abbs ( ) rapporte du Prophte (" : ) Abrahm vint avec son pouse ( ( (Hajar), la mre d'Ism'il, et avec son fils Ism'il qu'elle nourrissait de son sein. Il les installa prs de

la Ka'ba, au pied d'un grand arbre au-dessus de Zamzam, la partie la plus leve de la mosque. Il n'y avait alors personne la Mecque, comme il n'y avait pas d'eau. Il la dposa donc l et laissa prs d'elle un sac de dattes et une outre pleine d'eau. Puis il reprit le chemin du retour. La mre d'Ism'il le suivit et lui dit : " Abrahm! O vas-tu ainsi en nous laissant dans cette valle o il n'y a pas me qui vive ni rien d'autre?".Elle le lui rpta plusieurs fois sans qu'il ne se tournt vers elle. Elle lui dit finalement : "Est-ce Allh qui t'ordonne d'agir ainsi?" Il dit : "Oui". Elle dit : "Dans ce cas Allh ne nous abandonnera pas nous-mmes" et elle retourna sa place"". (Al-Boukhri) Dans une autre version : "Abrahm sortit avec Ism'il et la mre d'Ism'il. Ils avaient avec eux une outre pleine d'eau. La mre d'Ism'il buvait de l'eau de l'outre et son lait coulait ainsi pour son enfant. Une fois arrivs la Mecque, il la dposa sous un grand arbre, puis Abrahm retourna aux siens. La mre d'Ism'il le suivit. Arrivs un rocher, elle l'appela de derrire lui : " Abrahm! A qui nous laisses-tu?". Il dit : "A Allh". Elle dit : "J'accepte Allh". Puis elle retourna sa place et se mit boire de l'outre tandis que son lait coulait pour son enfant". (Al Boukhri) Une fois parti, il demande Allh de s'occuper de sa famille Allh ( )a dit : { notre Seigneur, j'ai tabli une partie de ma descendance dans une valle sans ( agriculture, prs de Ta Maison sacre [la Kaaba], - notre Seigneur - afin qu'ils accomplissent la Salat. Fais donc que se penchent vers eux les curs d'une partie des gens. Et nourris-les de fruits. Peut-tre seront-ils reconnaissants ? notre Seigneur, Tu sais, vraiment, ce que nous cachons et ce que nous divulguons : - et rien n'chappe Allah, ni sur terre, ni au ciel! -} (14/37-38) "Abrahm se mit donc en marche. Une fois arriv au sentier de montagne dit "Al Hajn" d'o on ne pouvait pas le voir, il tourna son visage vers la Ka'ba et adressa Allh cette prire en levant les mains au ciel : {Notre Seigneur! J'ai install une partie de ma progniture dans une valle sans verdure auprs de Ta Maison sacre, Notre Seigneur!, afin qu'ils pratiquent correctement la prire. Fais donc que des coeurs d'entre les Humains penchent vers eux et donne-leur leur lot de fruits, peut-tre remercieront-ils} (14/37)". (Al Boukhri) Il revient avec l'ordre d'garger son fils unique Ismal Allh ( )a dit : {Puis quand celui-ci fut en ge de l'accompagner, [Abraham] dit : " mon fils, je me ( vois en songe en train de t'immoler. Vois donc ce que tu en penses". (Ismal) dit : " mon cher pre, fais ce qui t'es command : tu me trouveras, s'il plat Allah, du nombre des endurants". Puis quand tous deux se furent soumis ( l'ordre d'Allah) et qu'il l'eut jet sur le front, voil que Nous l'appelmes "Abraham ! Tu as confirm la vision. C'est ainsi que Nous rcompensons les bienfaisants". C'tait l certes, l'preuve manifeste. Et Nous le ranonnmes d'une immolation gnreuse.} (37/102107) L'expression {jet sur le front} signifie ; il l'a couch sur son ventre le visage contre la terre. Il avait agi ainsi pour viter de regarder son visage au moment de l'gorger. C'est ce que Mudjahid, Ibn Abbas, Said Ibn Djoubayr, Quatada et Dhahhak ont dit. Souddi et d'autres ont dit qu'Abraham avait frott le couteau contre la gorge de l'enfant mais il n'avait rien coup. Ath-Thawri dit d'aprs Abd Allh Ibn Outhman Ibn Khaytham d'aprs Said Ibn Djoubayr d'aprs Ibn Abbas qu'il a dit : le blier s'tait nourri dans les pturages du Paradis pendant 40 automnes. Une fois cette preuve passe, il est choisi parmi les meilleurs

Allh ( )a dit : {[Et rappelle-toi,] quand ton Seigneur eut prouv Abraham par certains ( commandements, et qu'il les eut accomplis, le Seigneur lui dit : "Je vais faire de toi un exemple suivre pour les gens". - "Et parmi ma descendance" ? demanda-t-il. - "Mon engagement, dit Allah, ne s'applique pas aux injustes".} (2/124) Il reviendra encore plus tard, et trouvera son fils Ism'il dj mari... il lui ordonnera indirectement de rpudier cette mauvaise femme "Abrahm arriva aprs le mariage d'Ism'il pour prendre des nouvelles de ceux qu'il avait laisss. Il ne trouva pas Ism'il et interrogea sur lui sa femme qui lui dit : "Il est parti la chasse". Il l'interrogea sur leur vie et sur leurs affaires. Elle dit : "Nous sommes malheureux et vivons dans la plus grande gne", ainsi elle ne cessa pas de se plaindre lui. Il lui dit : "Quand ton mari rentrera, donne-lui le bonjour et dis-lui de changer le seuil de sa porte". Quand Ism'il retourna, on dirait qu'il avait senti quelque chose. Il dit : "Avez-vous reu de la visite?" Elle dit : "Oui, il est venu un vieillard ayant tel et tel aspect. Il nous a interrogs sur toi et je l'ai inform. Puis il m'a interroge sur notre vie. Je lui ai dit que nous vivions dans une gne pnible". Il lui dit : "Est-ce qu'il t'a laiss pour moi un message?" Elle dit : "Oui, il m'a demand de te donner le bonjour et de te dire de changer le seuil de ta porte". Il lui dit : "Ce vieillard est mon pre et il m'ordonne de te quitter. Rejoins donc ta famille". Ainsi il la rpudia et pousa dans la tribu une autre femme". (Al Boukhri) Il revient une deuxime fois mais ne trouva que sa nouvelle femme, il lui ordonna alors indirectement de garder sa femme "Abrahm s'absenta la dure que Allh avait voulue puis revint vers eux. Il ne trouva pas Ism'il. Il entra chez sa femme pour l'interroger sur lui. Elle lui dit : "Il est parti la chasse". Il lui dit : "Comment allez-vous?" et il l'interrogea sur leur vie et sur leurs affaires. Elle lui dit : "Nous allons trs bien et nous vivons l'aise", elle remercia en mme temps Allh. Il lui dit : "Que mangez-vous?" Elle dit : "La viande". Il dit : "Que buvez-vous?" Elle dit : "L'eau". Il dit : "Seigneur Allh! Bnis-leur la viande et l'eau". Le Prophte a dit : "Ils n'avaient pas alors de crales et s'ils en avaient eu il les leur aurait bnies". Il dit : "Tout autre que les habitants de la Mecque ne peut vivre uniquement de l'eau et de la viande sans devenir malade". Dans une autre version : "Abrahm vint et demanda : "O est Ism'il?" Sa femme lui dit : "Il est all la chasse. Ne veux-tu pas descendre chez nous et accepter notre hospitalit ?" Il dit : "Que mangez-vous et que buvez-vous?" Elle dit : "Nous mangeons de la viande et nous buvons de l'eau". Il dit : "Seigneur Allh! Bnis-leur leur manger et leur boire". Le narrateur ajoute : "Abou Al Qsem a dit : "Telle est la bndiction apporte par cette invocation d'Abrahm".

"Abrahm lui dit : "Quand ton mari sera de retour, donne-lui le bonjour et dis-lui de consolider le seuil de sa porte". Quand rentra Ism'il il dit : "Est-ce que quelqu'un est venu vous?" Elle dit : "Oui, il nous est venu un vieillard de belle apparence", (et elle se mit dire du bien de lui). Il m'a interroge sur toi et je l'ai inform. Il m'a demand comment tait notre vie. Je lui ai dit que nous allions bien". Ism'il lui dit : "T'a-il charge de me dire quelque chose?" Elle dit : "Oui, il te donne le bonjour et t'ordonne de consolider le seuil de ta porte". Il lui dit : "C'tait mon pre et c'est toi le seuil. Il m'ordonne ainsi de te garder"". (Al Boukhri) Il revient une troisime fois et trouva enfin son fils "Puis Abrahm s'absenta la dure que Allh avait voulue. Il revint ensuite alors qu'Ism'il se taillait une flche l'ombre d'un grand arbre voisin de zamzam. Quand il vit son pre, il se leva vers lui et ils firent ce que fait le pre avec son fils et le fils avec son pre (ils se sont longuement embrasss)". (Al Boukhri) Il lui fait part de son intention de construire la Ka'ba et lui demanda de l'aide, et Ism'il accepte "Abrahm dit : " Ism'il! Allh m'a ordonn de faire quelque chose". Il lui dit : "Fais ce que ton Seigneur t'a ordonn". Il dit : "Est-ce que tu m'y aiderais?" Il dit : "Je t'y aiderai". Il dit : "Allh m'a ordonn de construire une maison (temple) l-bas et il dsigna une colline prominente"". (Al Boukhri) Il avait reu aupparavant l'ordre de reconstruire cette Maison Allh ( )a dit : {Et quand Nous indiqumes pour Abraham le lieu de la Maison (La ( Kaaba) [en lui disant] : "Ne M'associe rien; et purifie Ma Maison pour ceux qui tournent autour, pour qui s'y tiennent debout et pour ceux qui s'y inclinent et se prosternent".} (22/26) Il construit la Maison sacr en compagnie de son fils Ismal Allh ( )a dit : {Et quand Abraham et Ismal levaient les assises de la Maison : " notre Seigneur, ( accepte ceci de notre part ! Car c'est Toi l'Audient, l'Omniscient. Notre Seigneur ! Fais de nous Tes Soumis, et de notre descendance une communaut soumise Toi. Et montre nous nos rites et accepte de nous le repentir. Car c'est Toi certes l'Accueillant au repentir, le Misricordieux. Notre Seigneur ! Envoie l'un des leurs comme messager parmi eux, pour leur rciter Tes versets, leur enseigner le Livre et la Sagesse, et les purifier. Car c'est Toi certes le Puissant, le Sage !} (2/127-129) Allh ( )a dit : {[Et rappelle-toi], quand nous fmes de la Maison un lieu de visite et un asile pour les ( gens - Adoptez donc pour lieu de prire, ce lieu o Abraham se tint debout - Et Nous confimes Abraham et Ismal ceci : "Purifiez Ma Maison pour ceux qui tournent autour, y font retraite pieuse, s'y inclinent et s'y prosternent.} (2/125) "Il redressa alors les colonnes de la maison (qui tait enterre sous la colline). Ism'il lui apportait les pierres et Abrahm construisait. Quand la construction atteignit une certaine hauteur, il lui donna cette pierre (la pierre noire) qu'il plaa dans le mur et il continua btir au-dessus d'elle, tandis que

Ism'il lui apportait les pierres. Ils disaient ensemble : "Allh! agre notre oeuvre. Tu es L'Audiant et Le Sachant par excellence"". (Al Boukhri) C'est ici qu'il se tenait debout pour prier Allh ( )a dit : {L sont des signes vidents, parmi lesquels l'endroit o Abraham s'est tenu debout} ( (3/97) Une fois la Kaaba reconstruite, il lui est ordonn d'appeler les gens pour qu'ils accomplissent le plerinage Allh ( )a dit : {Et fais aux gens une annonce pour le Hajj. Ils viendront vers toi, pied, et aussi sur ( toute monture, venant de tout chemin loign} (22/27) D'aprs Ibn 'Abbs, Moudjahid, Ikrima, Said Ibn Djoubayr et d'autres : Ibrahim dit : " Matre ! comment transmettre (Ton ordre) aux gens alors que ma voix ne peut pas leur parvenir ?" Le Seigneur lui dit : "lance ton appel et c'est Nous de le faire parvenir (aux destinataires)" Ibrahim monta sur sa station ou sur la Pierre ou sur Safa ou sur le Mont Abou Qubays, selon les versions, et dit : " humains ! Votre Seigneur s'est donn une maison. Venez-y faire le plerinage". Et puis, les montagnes, dit-on s'affaissrent (et laissrent passer la voix d'Ibrahim) si bien qu'elle parvint aux confins de la terre et ft mme entendue par les mes non encore nes. Tous ceux qui l'ont entendu, y compris les pierres, les arbres, la terre, et (plus particulirement) ceux propos desquels Allh avait dcrt qu'ils fissent le plerinage, rpondirent en disant : Labbayka, Allh Oumma labbayka. Il demande que cette ville devienne sainte Allh ( )a dit : {Et quand Abraham supplia : " mon Seigneur, fais de cette cit un lieu de scurit, ( et fais attribution des fruits ceux qui parmi ses habitants auront cru en Allh et au Jour dernier", le Seigneur dit : "Et quiconque n'y aura pas cru, alors Je lui concderai une courte jouissance [ici-bas], puis Je le contraindrai au chtiment du Feu [dans l'au-del]. Et quelle mauvaise destination" !} (2/126) Allh ( )a dit : {Et (rappelle-toi) quand Abraham dit : " mon Seigneur, fais de cette cit un lieu sr, ( et prserve-moi ainsi que mes enfants de l'adoration des idoles. mon Seigneur, elles (les idoles) ont gar beaucoup de gens. Quiconque me suit est des miens. Quand a celui qui me dsobit... c'est Toi, le Pardonneur, le Trs Misricordieux !} (14/35-36) Des anges sont venu le visiter, et la manire dont il les a reu Allh ( )a dit : {Et Nos missaires sont, certes, venus Abraham avec la bonne nouvelle, en disant : ( "Salam !". Il dit : " Salam !", et il ne tarda pas apporter un veau rti. Puis, lorsqu'il vit que leurs mains ne l'approchaient pas, il fut pris de suspicion leur gard et ressentit de la peur vis--vis d'eux. Ils dirent : "N'aie pas peur, nous sommes envoys au peuple de Lot". Sa femme tait debout, et elle rit alors} (11/69-71) Allh ( )a dit : {Et informe-les au sujet des htes d'Abraham. Quand ils entrrent chez lui et ( dirent : "Salam" - Il dit : "Nous avons peur de vous".} (15/51-52) Allh ( )a dit : {T'est-il parvenu le rcit des visiteurs honorables d'Abraham ? Quand ils entrrent ( chez lui et dirent : "Paix !", il [leur] dit : "Paix, visiteurs inconnus". Puis il alla discrtement sa famille et apporta un veau gras. Ensuite il l'approcha d'eux... "Ne mangez-vous pas ?" dit-il. Il ressentit alors de la peur vis--vis d'eux. Ils dirent : "N'aie pas peur".} (51/24-28)

Ces anges lui annonce la destruction du peuple de Lot (qui l'avait quitt pour aller prcher dans la ville de Sodom) Allh ( )a dit : {Et il [leur] dit : "Que voulez-vous, envoys d'Allh ? - Ils dirent : "En vrit, nous ( sommes envoys des gens criminels, l'exception de la famille de Lot que nous sauverons tous sauf sa femme. "Nous (Allah) avions dtermin qu'elle sera du nombre des extermins.} (15/57-60) Allh ( )a dit : {Et quand Nos anges apportrent Abraham la bonne annonce, ils dirent : "Nous ( allons anantir les habitants de cette cit car ses habitants sont injustes".} (29/31) Allh ( )a dit : {Alors [Abraham] dit : "Quelle est donc votre mission, envoys?". Ils dirent : ( "Nous avons t envoys vers des gens criminels, pour lancer sur eux des pierres de glaise, marques auprs de ton Seigneur l'intention des outranciers".} (51/31-34) Il a voulu intercder en faveur du peuple de Lot, mais Allh n'accepta pas sa demande Allh ( )a dit : {Lorsque l'effroi eut quitt Abraham et que la bonne nouvelle l'eut atteint voil qu'il ( discuta avec Nous (en faveur) du peuple de Lot} (11/74) Allh ( )a dit : { Abraham, renonce cela; car l'ordre de Ton Seigneur est dj venu, et un ( chtiment irrvocable va leur arriver".} (11/76) Allh ( )a dit : {Il dit : "Mais Lot s'y trouve !" Ils dirent : "Nous savons parfaitement qui y habite : ( nous le sauverons certainement, lui et sa famille, except sa femme qui sera parmi ceux qui priront".} (29/32) Il lui annoncent galement la naissance de son deuxime fils Isaac alors que sa femme est trs age Allh ( )a dit : {Ils dirent : "N'aie pas peur ! Nous t'annonons une bonne nouvelle, [la naissance] ( d'un garon plein de savoir". Il dit : "M'annoncez-vous [cette nouvelle] alors que la vieillesse m'a touch ? Que m'annoncez-vous donc ?" - Ils dirent : "Nous t'annonons la vrit. Ne sois donc pas de ceux qui dsesprent". - Il dit : "Et qui dsespre de la misricorde de son Seigneur, sinon les gars ? "} (15/53-56) Allh ( )a dit : {Nous lui fmes la bonne annonce d'Isaac comme Prophte d'entre les gens ( vertueux.} (37/112) Allh ( )a dit : {Et ils lui annoncrent [la naissance] d'un garon plein de savoir. Alors sa femme ( s'avana en criant, se frappa le visage et dit : "Une vieille femme strile... Ils dirent : "Ainsi a dit ton Seigneur. C'est Lui vraiment le Sage, l'Omniscient".} (51/28-30) Les dernires recommandations ses fils avant sa mort Allh ( )a dit : {Et c'est ce que Abraham recommanda ses fils, de mme que Jacob : " mes fils, ( certes Allh vous a choisi la religion : ne mourrez point, donc, autrement qu'en Soumis" ! ( Allah).} (2/132) Sa rencontre avec le Prophte ( ) au septime ciel lors de l'ascension ( Selon Anas Ibn Mlik ( ,) le Prophte ( ) a dit dans le hadth de l'ascension : "Je ( ( fus port enfin au septime ciel et Gabriel ( ) demanda qu'on nous ouvrt. ( - "Qui est-ce?", demanda-t-on. - "C'est Gabriel ", rpondit-il. - "Et qui t'accompagne?". - "C'est Muhammad ". - "A-t-il donc reu la Mission?".

- "Oui". On nous ouvrit et je trouvai Abraham (Ibrhim) ( ,) le dos appuy contre la Maison ( Peuple dans laquelle pntrent journellement un nouveau groupe de soixante-dix mille anges". (Mouslim n239) Il sera la premire crature a tre couvert le Jour du Jugement Selon Ibn 'Abbas ( ,) le Prophte ( ) a dit : "La premire crature tre vtue ( ( le jour de la rsurrection sera Abraham". (Al-Boukhri, Mouslim) Le jour du jugement, on lui demandera qu'il demande l'ouverture des portes du Paradis mais il refusera Selon Houdhayfa et Abou Hourayra ( ,) le Messager d'Allh ( ) a dit : "Allh, bni ( ( et exalt, ressemblera les gens. Les Croyants resteront debout jusqu' ce qu'on fasse venir le Paradis tout prs d'eux. Ils vont alors trouver Adam ( ) et lui disent : " notre pre! Prie pour nous ton ( Seigneur pour qu'Il nous ouvre les portes du Paradis!" Il leur rpond : "Qu'est-ce donc qui vous a sortis du Paradis si ce n'est la faute de votre pre? Non, ce n'est pas moi que revient cet honneur. Allez plutt mon fils Abraham, l'ami d'Allh". Ils vont donc trouver Abraham qui leur dit : "Ce n'est pas moi que revient cet honneur. Je n'ai t l'ami intime d'Allh que de derrire un cran. Allez plutt trouver Mose qui Allh a adress directement la parole". (Mouslim) Ses mrites Allh ( )a dit : {Certes, Allh a lu Adam, No, la famille d'Abraham et la famille ( d'Imran au-dessus de tout le monde.} (3/33) Allh ( )a dit : {Abraham tait, certes, longanime, trs implorant et repentant.} ( (11/75) Allh ( )a dit : {Abraham tait un guide (Umma) parfait. Il tait soumis Allah, vou ( exclusivement Lui et il n'tait point du nombre des associateurs. Il tait reconnaissant pour Ses bienfaits et Allh l'avait lu et guid vers un droit chemin. Nous lui avons donn une belle part ici-bas. Et il sera certes dans l'au-del du nombre des gens de bien. Puis Nous t'avons rvl : "Suis la religion d'Abraham qui tait vou exclusivement Allh et n'tait point du nombre des associateurs".} (16/120-123) Allh ( )a dit : {Et mentionne dans le Livre, Abraham C'tait un trs vridique et un ( Prophte.} (19/41) Allh ( )a dit : {Nous lui accordmes sa rcompense ici-bas, tandis que dans l'au-del, ( il sera parmi les gens de bien.} (29/27) Allh ( )a dit : {Et Nous perptumes son renom dans la postrit : "Paix sur ( Abraham". Ainsi rcompensons-Nous les bienfaisants; car il tait de Nos serviteurs croyants.} (37/108-111) Allh ( )a dit : {Et Nous le bnmes ainsi que Isaac.} (37/113) ( Allh ( )a dit : {Et rappelle-toi Abraham, Isaac et Jacob ? Nos serviteurs puissants ( et clairvoyants. Nous avons fait d'eux l'objet d'une distinction particulire : le rappel de l'au-del. Ils sont auprs de Nous, certes, parmi les meilleurs lus.} (38/45-48) Sa description physique

Le Prophte ( ) a dit de lui : "De ses descendants c'est moi qui lui ressemble le plus". (Mouslim) es 40 Rabanas 1. Rabban taqabbal minn innaka anta s-sam'ul-l-'alm


Signification : Seigneur, accepte notre uvre. Toi qui entends et sais tout! Coran 2/127 2. Rabban wa j'aln muslimna laka wa min dhurriyyatin ummatan m-muslimatan l-laka wa arin mansikan wa tub 'alayn innaka anta t-tawwbu r-rahim


Signification: Seigneur, fais que nous soyons soumis Ta volont, fais que notre postrit soit un peuple rsign Ta volont, enseigne-nous les rites sacrs, et accepte notre repentir, car Tu aimes agrer la pnitence et Tu es Misricordieux ! Coran 2/128 3. Rabban tin fi d-duny hassanatan w-wa f-l-khirati hasanatan w-waqin 'adhba n-nr


Signification: Seigneur, donne-nous une belle part dans ce monde et une belle part dans l'Autre, et

prserve-nous du chtiment du feu! coran 2/201


4. Rabban afrigh 'alayn sabran w-wa thabbit aqdman wa nurn 'al-l-qawmi-l-kfirn.


Signification: Seigneur, arme-nous de patience, affermis nos pas et donne-nous la victoire sur ce

peuple infidle ! Coran 2/250


5. Rabban l tu'khidhn in n-nasn aw akhta'n.


Signification: Seigneur, ne nous punis pas pour des fautes commises par oubli ou par erreur ! Coran

2/286
6. Rabban wa l tahmil 'alayn isran kam hamaltahu 'al l-ladhna minqablin.


Signification: Seigneur, ne nous impose pas le fardeau que Tu savais impos ceux qui ont vcu avant

nous ! Coran 2/286


7. Rabban wa l tuhammiln ma l tqata lan bihi wa 'fu 'ann wa ghfir lan wa rhamn anta mawln fa-nsurn 'al-l-qawmi-l-kfirn.


Signification: Seigneur, ne nous charge pas de ce que nous ne pouvons supporter. Efface nos pchs,

pardonne les nous, aie piti de nous ! Tu es notre Matre ! Donne-nous la victoire sur les infidles ! Coran 2/286

8. Rabban l tuzigh qulban ba'da idh hadaytan wa hab lan min ladunka rahmatan innaka anta-lwahhb.


Signification: Seigneur ! ne fais pas dvier nos coeurs aprs que tu nous as guids ! Accorde-nous Ta

misricorde, car Tu es le Dispensateur Suprme. Coran 3/8


9. Rabban innaka jmi'u n-nsi li-yawmin l-l rayba fhi inna l-lha l yukhlifu-l-m'd.


Signification: Seigneur ! Tu rassembleras le genre humain dans un jour au sujet duquel il n'y a point de

doute ! Certes, Allah ne manque point Ses promesses ! Coran 3/9


10. Rabban innan mann fa-ghfir lan dhunban wa qin 'adhba n-nr.


Signification: Seigneur, nous avons cru ; pardonqe-nous nos pchs et prserve-nous du chtiment feu ! Coran 3/16 11. Rabban mann bi-m anzalta wa t-taba'n r-rasla fa-ktubn ma'a-shhidn.


Signification: Seigneur, nous croyons ce que Tu as rvl, et nous suivons le Prohte ! Inscris-nous au nombre de ceux qui tmoignent ! Coran 3/53 12. Rabban ghfir lan dhunban wa isrfan f amrin wa thabbit aqdman wa nsurn 'al-l-qawmi-lkfirn.


Signification: Seigneur, pardonne-nous nos pchs et nos excs. Affermis nos pas et accorde-nous la victoire sur les infidles ! Coran 3/147 13. Rabban ma khalaqta hdh btilan subhnaka fa-qin 'adhba n-nr


Signification: Seigneur, Tu n'as pas cr tout cela en vain (l'univers) ! Gloire Toi ! Prserve-nous du chtiment du Feu ! Coran 3/191 14. Rabban innaka man tudkhili n-nra fa-qad akhzaytahu wa ma li-z-zlimna min ansr


Signification: Seigneur, celui que Tu prcipites en enfer tombe dans l'ignominie, les pervers ne pourront compter sur aucun secours! Coran 3/192 15. Rabban innan sami'n mundiyan y-yund li-l-mni an min birabbikum fa-mann


Signification: Seigneur, nous avons entendu l'homme qui appelait ; il nous appelait la Foi, il criait: Croyez en Dieu, et nous avons cru ! Coran 3/193 16. Rabban fa-ghfir lan dhunban wa kaffir 'ann sayyi'tin wa 'tawaffan ma'a-l-abrr


Signification: Seigneur, pardonne-nous nos fautes, efface nos pchs, et fais que nous mourions avec les gens charitables Coran 3/193 17. Rabban wa tin ma wa'adtan 'al rusulika wa l tukhzin yawma-l- qiymati, innaka l tukhlifu-lm'd


Signification: Seigneur, donne-nous ce que Tu as promis par l'intermdiaire de Tes Messagers ! Fais que nous ne soyons pas humilis au jour de la rsurrection, Toi qui ne manques jamais Tes promesses ! Coran 3/194 18. Rabban mann fa-ktubn ma'a sh-shhidn


Signification: Seigneur, nous croyons ! Inscris-nous au nombre de ceux qui tmoignent ! Coran 5/83 19. Rabban anzil 'alayn m'idatan mina s-sam'i taknu lan 'dan li-awwalin wa khirin wa yatan m-minka wa rzuqn wa anta khayru r-rziqn


Signification: Seigneur, fais-nous descendre une table du ciel ; qu'elle soit un festin pour le premier et le dernier d'entre nous, et un signe de Ta puissance ! Nourris-nous, car Tu es le meilleur Nourrisseur ! Coran 5/114 20. Rabban dalamn anfusan wa in l-lam taghfir lan wa tarhamn la-naknanna mina-lkhsirn


Signification: Seigneur, nous sommes coupables ! Si Tu ne nous pardonnes pas et si Tu n'as pas piti de nous, nous sommes perdants ! Coran 7/23 21. Rabban l taj'aln ma'a-l-qawmi dlimn


Signification: Seigneur, ne nous place pas avec les injustes ! Coran 7/47 22. Rabban ftah baynan wa bayna qawmin bi-l-haqq wa anta khayru-l-ftihn


Signification: Seigneur, tranche entre nous et notre peuple. Tu es le meilleur des arbitres ! Coran 7/89 23. Rabban afrigh 'alayn sabran wa tawaffan muslimn


Signification: Seigneur, Dverse sur nous l'endurance et fais nous mourir entirement soumis ! Coran 7/126 24. Rabban l taj'aln fitnatan l-li-l-qawmi z-zlimna wa najjin bi- rahmatika mina-l-qawmi-lkfirn

,
Signification: Seigneur, ne fais pas de nous une cible pour les perscutions des injustes ! Par Ta misricorde, protge-nous des infidles ! Coran 10/85-86 25. Rabban innaka ta'lamu m nukhf wa m nu'linu wa m yakhf 'all-lhi min shay'in f-l-ardi wa l f s-sam'.


Signification: Seigneur, Tu sais ce que nous dissimulons et ce que nous montrons ! Pour Dieu, il y a rien de cach dans les Cieux et sur la Terre ! Coran 14/38 26. Rabbi jahalni muqima ssalati wamin durriyyati, Rabban wa taqabbal du''i


Signification: O mon Seigneur ! Fais que j'accomplisse assidment la Salat ainsi qu'une partie de ma descendance; exauce ma prire, notre Seigneur Coran 14/40 27. Rabban ghfir l wa li-wlidayya wa li-l-mu'minna yawma yaqmu-l- hisb


Signification: Seigneur, pardonne-moi, ainsi qu' mes parents (pre et mre) et aux croyants, au jour du Jugement ! Coran 14/41 28. Rabban tin min l-ladunka rahmatan w-wa hayyi' lan min amrin rashad.


Signification : Seigneur, accorde-nous Ta misricorde et assure-nous la droiture de notre conduite. Coran 18/10 29. Rabban innan nakhfu an y-yafruta 'alayn aw an y-yatgh


Signification: Seigneur, nous craignons qu'il n'use de violence envers nous, ou qu'il ne commette des impits ! Coran 20/45 30. Rabbun l-ladh a't kulla shay'in khalqahu thumma had


Signification: Notre Seigneur est Celui qui a donn chaque chose sa forme, puis Il l'a guide ! Coran 20/50 31. Rabban mann fa-ghfir lan wa rhamm wa anta khayru r-rhimn


Signification: Seigneur, nous croyons en Toi, pardonne nous, fais-nous misricorde, Tu es le plus misricordieux ! Coran 23/109 32. Rabban srif 'ann 'adhba jahannama inna 'adhbah kna gharman inah s'at mustaqarran wwa muqm.


Signification: Seigneur, loigne-nous du supplice de l'enfer, qui est vraiment le plus atroce des supplices, ainsi qu'un mauvais lieu pour y sjourner et pour s'y arrter ! Coran 25/65-66 33. Rabban hab lan min azwjin wa dhurriyytin qurrata a'yunin-waj'aln li-l-muttaqna imm


Signification: Seigneur, fait que la vue de nos pouses et de nos enfants nous remplit de joie ! Et fais que nous marchions la tte des pieux ! Coran 25/74 34. Rabban la-ghafrun shakr


Signification : Notre Seigneur est indulgent et reconnaissant ! Coran 35/34 35. Rabban wasi'ta kulla shay'in r-rahmatan wa 'ilman fa-ghfir li ladhna tb wa t-taba' sablaka wa qihim 'adhba-l-jahm


Signification: Seigneur, Tu embrasses tout de Ta misricorde et de Ta science, pardonne ceux qui se repentent et suivent Ton sentier ! Prserve-les du supplice de l'enfer ! Coran 40/7 36. Rabban wa adkhiihum jannti 'adnin al-lat wa'adttahum wa man salaha min b'ihim wa azwjihim wa dhurriyytihim innaka anta-l-'azizu-l-hakmu, wa qihimu s-sayyi'ti wa man taqi s-sayyi'ti yawma'idhin fa-qad rahimtah wa dhlika huwa-l-fawzu-l-'azm


Signification: Seigneur, introduis-les dans les jardins d'den que Tu leur as promis, ainsi que leurs parents, leurs pouses et leurs enfants vertueux ! Tu es le Puissant, le, Sage ! Prserve-les du mal ! Tu auras piti de celui qui se gardera des mauvaises actions, et c'est un bonheur immense ! Coran 40/8-9 37. Rabban ghfir lan wa li-ikhwnin l-ladhna sabaqn bi-l-mni wa l taj'al f qulbin ghillan l-li-lladhna man rabban innaka ra'fun r-rahm.


Signification: Seigneur, pardonne-nous et pardonne nos frres qui nous ont devancs dans la Foi, et ne mets point dans nos curs de rancune contre ceux qui croient! Seigneur, Tu es compatissant et misricordieux! Coran 59/10

38. Rabban 'alayka tawakkaln wa ilayka anabn wa ilayka-l-masr


Signification: Seigneur, nous mettons notre confiance en Toi, nous revenons Toi. C'est Toi que tout aboutit ! Coran 60/4 39. Rabban l taj'aln fitnatan l-li-l-ladhna kafar wa ghfir lan rabban innaka anta-l-'azzu-l-hakm Signification: Seigneur, ne nous induis pas en tentation pour ceux qui ne croient pas ! Pardonne-nous, Tu es puissant et sage ! Coran 60/5 40. Rabban atmim lan nran wa ghfir lan innaka 'al kulli shay'in' qadr.


Signification: Seigneur, rends parfaite notre lumire, et pardonne-nous ! Tu es Tout-Puissnt ! Coran 66/8 Gloire Ton Seigneur, le Matre Suprme, que n'atteignent pas les calomnies des hommes! Que la paix soit sur les Prophtes ! Gloire ALLAH, le Matre de l'Univers ! Les versets importants Apprendre la Fatiha - La Fatiha Rfe' Ibn Al Mou'alla (das) rapporte: Le Messager de Dieu (bsdl) m'a dit: Veux-tu que je t'apprenne le plus grand chapitre du Coran avant que tu ne sortes de la mosque? Il me prit par la main et lorsque nous tions sur le point de sortir, je lui dis: O Messager de Dieu! Tu m'as dit que tu pouvais m'enseigner le plus grand chapitre d-Coran. Il dit: (II s'agit) du premier chapitre (La louange est Dieu, Seigneur et Matre des univers). C'est en effet ce chapitre qui est les sept rpts et le trs grand Coran que Dieu m'a donns. (Rapport par Al Boukhri)

Commentaire
Dans le chapitre 15, verset 87, Dieu exalt dit au Prophte (bsdl) pour le consoler des perscutions insupportables que lui faisaient subir ses ennemis: Nous t'avons rellement donn sept de ce qui se rpte incessamment ainsi que le Coran dans toute sa grandeur. Or la plupart des exgtes disent qu'il s'agit des sept versets du chapitre 1 du Coran que les Croyants rptent dans toutes leurs prires et longueur de journe sans en prouver la moindre lassitude. - Chapitre 112 : Ikhlas Apprendre Ikhlas

Selon Abou Sa'id Al Khoudri (das), le Messager de Dieu (bsdl) a dit propos du chapitre 112 (Dis: C'est Lui Dieu, seul et unique...): Par Celui qui tient mon me dans Sa Main, ce chapitre quivaut au tiers du Coran. Dans une autre version: Le Messager de Dieu (bsdl) dit ses Compagnons: Est-ce que l'un de vous est capable de lire chaque nuit le tiers du Coran? Ils trouvrent la chose peu aise et dirent: Qui de nous est capable de cela? O Messager de Dieu! Il dit: Le chapitre 112 (Dis: C'est Lui Dieu, seul et unique. Dieu, le recours suprme et efficient...), reprsente le tiers du Coran. (Rapport par Al Boukhri) - Chapitre An Anass et Al Falaq Apprendre Falaq

Selon 'Oqba Ibn 'Amr (das), le Messager de Dieu (bsdl) a dit: N'as-tu pas vu des versets descendus cette nuit dont on n'a jamais vu de pareils? Ce sont les deux derniers chapitres du Coran (Dis: Je me mets sous la protection du Matre des aurores qui clatent...) et (Dis: Je me mets sous la protection du Matre des Humains...). (Rapport par Moslem) Abou Sa'id Al Khoudri (das) a dit: Le Messager de Dieu (bsdl) se mettait sous la protection de Dieu contre le gnie et le mauvais il jusqu' ce que descendirent les deux derniers chapitres du Coran destins protger contre ces deux flaux. Lorsque ces deux chapitres furent rvls, il se contenta de les rciter sans prononcer d'autres formules. (Rapport par Attirmidhi) - Les derniers versets de la vache : 285 286 Apprendre >>

Ibn 'Abbs (das) rapporte: Alors que l'Ange Gabriel (das) tait assis auprs du Prophte (bsdl), voil qu'il entendit un bruit venant d'en haut. Il leva la tte et dit: C'est une porte du ciel qui vient de s'ouvrir aujourd'hui et jamais elle ne s'est ouverte avant ce jour. A travers cette porte descendit un Ange et Gabriel dit: Voil un Ange qui vient de descendre sur terre et il n'y est jamais descendu avant ce jour. L'Ange les salua et dit Mohammad (bsdl): Flicite-toi de deux lumires que Dieu t'a donnes et qu'il n'a donnes aucun prophte avant toi. Ce sont: Le Prlude du Livre (Chapitre I) et les deux derniers versets du chapitre 2 (la Vache). Tu ne liras pas une seule lettre de ces versets sans obtenir aussitt les bonnes choses qui y sont demandes Dieu pour les Croyants. (Rapport par Moslem) Selon Abou Mas'd Al Badr (das), le Prophte (bsdl.) a dit: Celui qui lit au cours de la nuit les deux derniers versets du chapitre 2 (la Vache) trouve en eux une protection suffisante contre tout mal. Ou: cela le dispensera de veiller toute sa nuit en prire. (ura) - Chapitre 67 : Le royaume Apprendre Al-Mulk

Selon Abou Hourayra (das), le Messager de Dieu (bsdl) a dit: Parmi les chapitres du Coran il en est un de trente versets qui intercda en faveur d'un homme qu'il sortit ainsi de tous ses pchs. C'est le chapitre 67, Le royaume. (Rapport par Abou Dawd et Attirmdidhi) - Le verset du trone Apprendre Ayat Kursi

Selon Oubey Ibn Ka'b (das), le Messager de Dieu (bsdl) a dit: O Ab Al Mondher! Sais-tu quel plus grand verset du Coran tu possdes? Je dis: Dieu, nulle divinit autre que Lui, Le Vivant qui veille ternellement la bonne marche de toute chose.... (Chapitre 2 - verset 255). Il me tapa sur la poitrine et me dit: Flicite-toi de ton savoir, Ab Al Mondher!. (Rapport par Moslem) - Verset de la lumire Apprendre ce verset

Le mrite de l'invocation Allh a dit :

{O vous qui croyez ! Evoquez Allah dune faon abondante}(33 :41)

{Et invoque ton Seigneur en toi-mme, en humilit et crainte, mi-voix, le matin et le soir, et ne sois pas du nombre des insouciants} (7 :205)
Le Messager dAllh saws a dit : La diffrence entre celui qui invoque son Seigneur et celui qui ne linvoque pas est comme la diffrence entre le vivant et le mort. Le Messager dAllh saws a dit :

Voulez-vous que je vous dise quelle est la meilleure de vos actions, la plus pure pour votre Seigneur, qui vous lve au plus haut degr, qui vous est meilleure que de faire aumne de votre or et de votre argent, et meilleure que de rencontrer votre ennemi et de le frapper la nuque ou quil vous frappe la nuque ? Ils dirent : Certes, oui Il rpliqua : Linvocation dAllah.

Le Messager dAllh saws a dit :

Allah a dit Je suis pour mon serviteur ce quil pense que Je suis, et Je serai avec lui chaque fois quil Mvoque, sIl Mvoque en lui, Je lvoquerai en Moi, sil Mvoque dans une assemble, Je lvoquerai dans une meilleure assemble. Et sil sapproche dun empan, Je mapprocherai dune coude et sil sapproche dune coude, Je mapprocherai de lui dune brasse. Et sil vient la marche, Jirai lui htivement.
Le Messager dAllh saws a dit :

Quiconque lit une lettre du livre dAllah SWT (le Coran), aura une bonne action, et une bonne action en vaut dix. Je ne dis pas que Alif, Lm, Mm est une lettre, mais Alif est une lettre, Lm est une lettre et Mm est une lettre.
Lorsqu'on se rveille "Il ny a dautre divinit quAllh lUnique sans associ, Lui la royaut et Lui la louange et Il est capable de toute chose. Gloire et puret Allh, la louange est Allh et il ny a de puissance ni de force quen Allh le Trs-Haut, le Plus Grand. Seigneur pardonnemoi." , L ilha ill l-lhu wahdahu l sharka lahu, lahu-l-mulku wa lahu lhamdu, wa huwa hal kulli shayin qadr. Subhna l-lhi, wa-l-hamdu li-l-lhi, wa l ilha illa l-lhu, wa l-lhu akbaru, wa l hawla wa l quwwata illa bi-l-lhi-l-haliyyi-l-hazm. Rabbi ghfir l. 3 - "Louange Allah qui ma rendu la vie, ma prserv dans ma sant et ma permis de Le mentionner."

Al hamdu li-l-lhi l-ladh h fn f jassad wa radda halayya rh, wa adhina l bi-dhikrih. 1 - "Louange Allah qui nous a rendus la vie aprs nous avoir fait mourir, et tout retourne Lui "


Al-hamdu li-l-lhi l-ladh ahyn bahda m amtan wa ilayhi n-nushr. Lorsque l'on met un vtement neuf " Seigneur ! Louange Toi qui men as revtu, je Te demande ses bienfaits et le bien pour lequel il a t conu et je me rfugie auprs de Toi contre ses mfaits et le mal pour lequel il a t conu."


Allhumma laka-l-hamdu. Anta kassawtanhi. Asaluka min khayrihi wa khayri m suni'a lahu, wa ahudhu bika min sharrihi wa sharri m suni'a lahu. e que l'on dit celui qui met un vtement neuf 8 - "Porte du neuf, vis honor et meurs en martyr !"


Ilbis jaddan, wa ' sh hamdan, wa mut shahdan. 7 - "Use-le et quAllah exalt ten donne davantage."


Tubl wa yukhlifu l-lhu ta'l. En entrant aux toilettes 10 - "[Au nom dAllah] Seigneur ! Je prends refuge auprs de Toi contre les dmons mles et femelles."

) )
(Bismi l-lhi). Allhumma inn ahdhu bika mina-l-khubthi wa-l-khabith. En sortant des toilettes 11 - "Ton pardon, Seigneur !"


Ghufrnak. e que l'on dit avant les ablutions 12 - "Au nom dAllah."

Bismi l-lhi. e que l'on dit aprs les ablutions 13 - "Jatteste quil ny a point de divinit quAllah lUnique qui na point dassoci et jatteste que Muhammad est Son serviteur et Son Messager." Ash-hadu an l ilha illa l-lhu, wahdahu l sharka lahu, wa ash-hadu anna Muhammadan habhu wa rasluhu. 14 - " Seigneur ! Mets-moi au nombre de ceux qui se repentent et de ceux qui se purifient."


Allhumma jhaln mina t-tawwbna wa jhaln mina-l-mutatahhirn. n entrant, sortant de la maison 16 - "En sortant de la maison. Au nom dAllah, je men remets Allah, il ny a de force et de puissance que par Allah."


Bismi l-lhi, tawakkaltu hal l-lhi, wa l hawla wa l quwwata ill bi-l-lhi. 17 - " Seigneur, je cherche protection auprs de Toi pour que je ngare personne ou que je ne sois gar, pour que je ne commette aucune faute ou quon ne mincite la faire, pour que je noppresse personne ou que je ne subisse une oppression, pour que je ne sois injuste ou que je ne subisse une injustice !"


Allhumma inn ahdhu bika an adilla aw udalla, aw azilla aw uzalla, aw azlima, aw uzlama, aw ajhala, aw yujhala halayya. 18 - "{En entrant la maison :] Au nom d'Allah nous entrons et au nom d'Allah nous sortons et en Allah nous plaons notre confiance (Puis qu'il salue sa famille)." Bismi l-lhi walajn, wa bismi l-lhi kharajn, wa hal l-lhi tawakkaln. n allant la mosque 19 - " Seigneur ! Mets dans mon cur de la lumire, dans ma langue de la lumire, dans mon oue de la lumire, dans ma vue de la lumire, au-dessus de moi de la lumire, audessous de moi de la lumire, ma droite de la lumire, ma gauche de la lumire, devant moi de la lumire, derrire moi de la lumire et mets dans mon me de la lumire, intensifie-moi cette lumire, agrandis-moi cette lumire, procure-moi de la lumire, fais

de moi une lumire. Seigneur ! Donne-moi de la lumire, mets dans mes nerfs de la lumire, dans ma chair de la lumire, dans mon sang de la lumire, dans mes cheveux de la lumire et dans ma peau de la lumire." . Allhumma jhal f qalb nran, wa f lisn nran, wa f samh nran, wa f basar nran, wa min fawq nran, wa min taht nran, wa han yamn nran, wa han shiml nran, wa min amm nran, wa min khalf nran. Wa jhal f nafs nran, wa ahzim l nran, wa hazzim l nran. Wa jhal l nran, wa jhaln nran. Allhumma a'tin nran, wa jhal f 'asab nran, wa f lahm nran, wa f dam nran, wa f sha'r nran, wa f bashar nran. [Allhumma jhal l nran f qabr, wa nran f hizm.] [Wa zidn nran, wa zidn nran, wa zidn nran.] [Wa hab l nran hal nr.] n entrant la mosque 20 - "Je cherche protection auprs d'Allah, contre Satan le maudit. [Au nom d'Allah, que la prire et le salut soient sur le Messager d'Allah.] Seigneur ! Ouvre-moi les portes de Ta misricorde."

Ahdhu bi-l-lhi mina sh-shaytni r-rjim. [Bismi l-lhi, wa s-saltu wa s-salmu hal rasli l-lhi]. Allhumma ftah l abwba rahmatik. n sortant de la mosque 21 - "Au nom d'Allah, que la prire et le salut soient sur le Messager d'Allah. Seigneur ! Je te demande de Ton immense gnrosit." Bismi l-lhi, wa s-saltu wa s-salmu hal rasli l-lhi. Allhumma inn as'aluka min fadlika l-hazim. e l'appel la prire 22 - "Rpter les paroels du muezzin sauf aux paroles Venez la prire, accourrez au succs ! , apres ces paroles, on dit : Il n'y a de puissance ni de force qu'en Allah." L hawla wa l quwwata ill bi-l-lhi.

25 - "Et dire : Seigneur, Matre de cet appel parfait et de la prire que l'on va accomplir, donne Mohammed le pouvoir d'intercder (le Jour du Jugement) et la place d'honneur [au Paradis], et ressuscite-le dans la position louable que Tu lui as promise.

(Car Tu ne manques jamais Ta promesse). " [ Allhumma rabba hdhihi d-dahwati t-mmati, wa s-salti-l-q'imati. ti Muhammadan al waslata wa-l-fadlata, wa bhath-hu maqman mahmdan al-ladh wahadtahu. En se redressant de l'inclinaison 38 - "Allah a entendu celui qui L'a lou. Seigneur ! A Toi la louange, une louange abondante, pure et bnie." , Samiha l-lhu liman hamidah, Rabban wa laka-l-hamd, hamdan kathran, tayyiban, mubrakan fh. De la prosternation 41 - "Gloire et puret mon Seigneur le Trs-Haut. [trois fois de suite au moins]" ( . ( Subhna rabbi-l-ahl. 46 - " Seigneur ! Pardonne-moi tous mes pchs, les premiers comme les derniers, ceux commis en public cet ceux commis en secret." Allhumma ghfir l dhanb kullah, awwalahu wa khirah, wa halniyyatahu wa sirrahu. 47 - " Seigneur ! Je me suis fait beaucoup de tort moi-mme et il n'y a personne qui puisse pardonner les pchs sauf Toi. Pardonne-moi donc d'un pardon de Ta part et accorde-moi Ta misricorde. Certes, c'est Toi le Pardonneur, le Trs Misricordieux." Allhumma inn zalamtu nafs zulman kathran, wa l yaghfiru dh-dhunba ill anta. Fa-ghfir l maghfiratan min cindika, wa rhamn, innaka anta-l-ghafru r-rahm. ntre les deux prosternations 49 - " Seigneur ! Pardonne-moi, accorde-moi Ta misricorde, guide-moi, panse mes blessures, assure-moi le salut, procure-moi ma subsistance et lve-moi." Allhumma ghfir l, wa rhamn, wa hdin, wa jburn, wa hfin, wa rzuqn, wa rfahn. 'attestation de foi 52 - "Les salutations sont pour Allah ainsi que les prires et les bonnes uvres. Que le salut soit sur toi, Prophte ainsi que la misricorde d'Allah et Ses bndictions. Que le salut soit sur nous et sur les serviteurs d'Allah vertueux. J'atteste qu'il n'y a d'autre divinit part Allah et j'atteste que Mohammed est Son esclave et Son messager." .

At-tahiyytu li-l-lhi, wa s-salawtu wa t-tayyibtu. As-salmu halayka ayyuh n-nabiyyu wa rahmatu l-lhi wa baraktuh. As-salmu halayn wa hal hibdi l-lhi s-slihna. Ash-hadu an l ilha ill l-lhu, wa ash-hadu anna Muhammadan habduhu wa rasluhu. a prire sur le Prophte (saws) aprs l'attestation de foi 53 - " Seigneur ! Prie sur Mohammed et sur la famille de Mohammed comme Tu as pri sur Ibrhm (Abraham) et sur la famille de Ibrhm, Tu es certes digne de louange et de glorification. Seigneur ! Bnis Mohammed et la famille de Mohammed comme Tu as bni Ibrhm et la famille d'Ibrhm, Tu es certes digne de louange et de glorification." Allhumma salli hal Muhammad, wa hal li Muhammad kam sallayta hal Ibrhma wa hal li Ibrhm. Innaka hamdun, majd. Allhumma brik hal Muhammadin wa hal li Muhammad kam brakta hal Ibrhm wa hal li Ibrhm. Innaka hamdun, majd. prs le dernier Tachahhud juste avant les salutations 55 - " Seigneur ! Je cherche protection auprs de Toi contre les tourments de la tombe, contre le supplice de l'Enfer, contre la tentation de la vie et de la mort et contre le mal de la tentation de l'Antchrist." Allhumma inn ahdhu bika min hadhbi-l-qabri, wa min hadhbi jahannama, wa min fitnati-lmahy wa-l-mamti, wa min sharri fitnati-l-mashi d-dajjl. Aprs la prire 66 - "Je demande pardon Allah [trois fois]. Seigneur ! Tu es la Paix et la paix vient de Toi. Bni sois-Tu, Digne de glorification et de munificence." . ( ) Astaghfiru l-lha (3 fois). Allhumma anta s-salmu wa minka s-salmu, tabrakta y dh-l-jalli wa-l-ikrm. 67 - "Il ny a dautre divinit quAllah, Unique, sans associ. A Lui la royaut, Lui la louange et Il est capable de toute chose. Seigneur ! Nul ne peut retenir ce que Tu as donn et nul ne peut donner ce que Tu as retenu. Le fortun ne trouve dans sa fortune aucune protection efficace contre Toi." L ilha ill l-lhu, wahdahu l sharka lah, lahu-l-mulku wa lahu-l-hamdu wa huwa hal kulli shay'in qadr. Allhumma l mniha lim ahtayta wa l muhtiya lim manahta wa l yanfahu dh-ljaddi minka-l-jaddu. 69 - "Gloire Allah et la Louange est Allah et Allah est le Plus Grand [trente-trois fois]. Il ny a dautre divinit quAllah lUnique, sans associ. A Lui la royaut, Lui la louange et Il est capable de toute chose."

. ( ) Subhna l-lhi, wa-l-hamdu li-l-lhi, wa l-lhu akbar (33 fois). L ilha ill l-lhu, wahdahu l sharka lahu, lahu-l-mulku wa lahu-l-hamdu wa huwa hal kulli shay'in qadr. 0- " Seigneur ! Aide-moi Tinvoquer, Te remercier et Tadorer de la meilleure manire." Allhumma ahinn hal dhikrika, wa shukrika, wu husni hibdatik. 71 - "Allah ! Nulle divinit autre que Lui, le Vivant qui veille ternellement la bonne marche de toute chose. NI somnolence ni sommeil ne Le saisissent. A Lui appartient tout ce qui est dans les cieux et sur la terre. Qui peut intercder auprs de Lui sans Sa permission ? Il sait leur pass et leur futur. Et ils ne savent de sa science que ce quIl veut. Son trne (Kurs) dborde les cieux et la terre dont la garde ne Lui cote aucune peine. Et Il est le Trs Haut, le Trs Grand. [aprs chaque prire]" Allhu l ilha ill huwa-l-hayyu-l-qayym. L ta'khudhuhu sinatun wa l nawm, lahu m f ssamwti wa m f-l-ard. Man dh l-ladh yashfahu hindahu ill bi-idhnih. Yahlamu m bayna aydhim wa m khalfahum. Wa l yuhtna bi-shay'in min hilmihi ill bi-m sh'a. Wassiha kursiyyuhu s-samwti wa-l-ard. Wa l ya'duhu hifzuhum, wa huwa-l-haliyyu-l-hazm. e la prire dite de consultation (al-Istikhra) 74 - "Jber Ibn Abdullah quAllah les agre tous les deux a rapport : Le Messager dAllah (sws) nous enseignait la consultation dans toutes les dcisions prendre comme il nous enseignait le Coran. Il disait : Lorsque lun de vous dcide de faire quelque chose, quil fasse deux rakt autres que les prires obligatoires, puis quil dise : Seigneur ! Je Te consulte de par Ta connaissance et je Timplore de maccorder le pouvoir de Ton pouvoir et je Te demande cde Ton immense gnrosit. Car Tu es certes capable et je suis incapable, Tu sais tout tandis que moi je ne sais pas, et cest Toi le Grand Connaisseur de tout ce qui est inconnu. Seigneur ! Si Tu sais que cette chose et il nomme clairement la chose en question est une source de bien pour moi dans ma religion, dan s ma vie prsente et dans ma vie future (ou il dit : ici-bas et dans lau-del) destine-la-moi et facilite-la-moi puis bnis-la-moi. Et si Tu sais que cette chose est pour moi une source de mal dans ma religion, dans ma vie prsente et dans ma vie future (ou il dit : ici-bas et dans lau-del) dtourne-la de moi et dtourne-moi delle et prdestine-moi le bien l o il se trouve puis rends-moi satisfait de cette dcision. Nprouvera jamais de remords celui qui consulte son Seigneur et prend conseil auprs des hommes croyants vertueux et agit avec dtermination dans toutes ses affaires, Allah le Glorieux a dit : Et consulte-les propos des affaires, puis une fois que tu tes dcid, confietoi donc Allah. "

- - Allhumma inn astakhruka bi-hilmika wa astaqdiruka bi-qudratika, wa as-aluka min fadlika-lhazmi. Fa-innaka taqdiru wa l aqdiru, wa tahlamu wa l ahlamu, wa anta hallmu-l-ghuybi. Allhumma in kunta tahlamu anna hdh-l-amra (que l'on explicite) khayrun l f dn wa mahsh, wa hqibati amr (ou : h jilihi wa jilihi) fa-qdurhu l, wa yassirhu l, thumma brik l fhi. Wa in kunta tahlamu anna hdh-l-amra (que l'on explicite) sharrun l f dn wa mahsh (ou : h jilihi wa jilihi) fa-srifhu hann, wa srifn hanhu, wa qdur l-l-khayra haythu kna thumma arddin bihi. u matin et du soir 1 - Asbahna wa asbahal ( amsayna wa amsal ) mulku lillah, wal hamdu lillah, la ilaha ilahou wahdahou la sharika lah, lahoul moulkou walahou lhadmou, wa houya 'ala kouli cheyine qadir Rabi assalouka kheyra ma fihadal yawm, ( fihadi leylati ) wa kheyra ma ba'dahou ( ba'daha ), wa a'oudoubika min chari ma fi hadal yawm,( fihadi leylati ) wa charima ba'dahou ( ba'adaha ) Rabi a'oudoubika minel kassali wa sou-il-kibari, Rabi a'oudoubika mine 'adabine fin-nari wa 'adabine fil qabri Nous sommes au matin ( ou : au soir ) et la Royaut appartient Allah. Louange Allah. Il n'y as pas de divinit en dehors d'Allah, l'Unique sans associ. A Lui la Royaut et la Louange. Il est puissant sur toute chose. Seigneur, je Te demande le bien de cette journe ( ou : de cette nuit ) et le bien qui vient aprs elle, et je me refugie auprs de Toi contre le mal de cette journe ( ou : de cette nuit ) et le mal qui vient aprs elle. Seigneur, je me refugie auprs de Toi contre la paresse, et le questionnement de la tombe, Seigneur je me refugie auprs de Toi contre le chtiment du feu et le chtiment de la tombe.

u moment de dormir "Grouper ses deux mains en cuelle, y cracher sans mettre de salive, puis rciter les 3 derniers chapitres du coran. Reciter egalement le verset du trone, et les 2 derniers versets de la vache. Puis dire : "Cest en Ton nom, Seigneur, que je vis et que je meurs." Bismika lahouma, amoutou wa ahya

orsque l'on se rveille en sursaut ou que l'on se sent mal 113 - "Je me mets sous la protection des paroles parfaites dAllah contre Sa colre, Son chtiment, le mal de Ses cratures et contre les incitations des diables et contre leur prsence auprs de moi."

Ahdhu bi-kalimti l-lhi t-tmmti min ghadabihi, wa hiqbihi, wa sharri hibdihi, wa min hamazti sh-shaytni, wa an yahdurni. Ce que l'on doit faire aprs un songe ou un cauchemar 114 - "[Cracher trois fois sans mettre de salive sur son ct gauche. Demander la protection auprs dAllah contre le diable et contre ce quil a vu dans son rve. Ne raconter personne ce quil a vu. Changer le ct sur lequel il dormait.]"

115 - "[Se lever pour prier si l'on veut.]" n cas de soucis et de tristesse 120 - " Seigneur! Je suis Ton serviteur, fils de Ton serviteur et de Ta servante, mon toupet est dans Ta main. Ton jugement saccomplit sur moi, Ton dcret sur moi est juste. Par les noms qui Tappartiennent avec lesquels Tu Tes nomm, ou que Tu as rvls dans Ton Livre ou que Tu as enseigns lune de Tes cratures, ou bien que Tu as gard secret dans Ta science de linconnu, je Te demande de rendre le Coran le printemps de mon cur, la lumire de ma poitrine, la dissipation de ma tristesse et la fin de mes soucis. " Allhumma inn habduka, ibnu habdika, ibnu amatika. Nsiyat bi-yadika. Mdin fiyya hukmuka, hadlun fiyya qad'uka. As'aluka bi-kulli smin huwa laka, sammayta bihi nafsaka, aw anzaltahu f kitbika, aw hallamtahu ahadan min khalqika, aw ista'tharta bihi f hilmi-l-ghaybi hindaka, an tajhala-l-qur'na rabha qalb, wa nra ssadr, wa jal'a huzn, wa dhahba hamm. 121 - " Seigneur! Je me mets sous Ta protection contre les soucis et la tristesse, contre lincapacit et la paresse, contre lavarice et la lchet, contre le poids de la dette et la domination des hommes." Allhumma inn ahdhu bika mina-l-hammi wa-l-hazani, wa-l-hajzi wa-l-kasali, wa-l-bukhli wa-ljubni, wa dalahi d-dayni wa ghalabati r-rijl. n cas d'affliction 122 - "Il ny a de divinit quAllah le Trs Grand et Plein de mansutude. Il ny a de divinit

quAllah, le Seigneur du Trne immense. Il ny a de divinit quAllah, le Seigneur des cieux et de la terre et Seigneur du Trne, le Gnreux." L ilha ill l-lhu-l-hazmu-l-halmu. L ilha ill l-lhu, rabbu-l-harshi-l-hazm. L ilha ill llhu, rabbu s-samwti wa rabbu-l-ardi wa rabbu-l-harshi-l-karm. 123 - " Seigneur! Cest Ta misricorde que jespre, ne me laisse donc pas mon propre sort ne serait-ce que le temps dun clin dil et amliore ma situation. Il ny a dautre divinit sauf Toi." Allhumma rahmataka arj. Fal takiln il nafs tarfata haynin, wa aslih l sha'n kullahu. L ilha ill anta.

124 - "Pas de divinit part Toi ! Puret Toi ! Jtais vraiment du nombre des injustes." L ilha ill anta, subhnaka, inn kuntu mina z-zlimn. 125 - "Allah, Allah est mon Seigneur et je ne Lui donne aucun associ." Allhu, Allhu rabb. L ushriku bihi shay' n rencontrant l'ennemi ou des autorits 126 - " Seigneur! Nous Tinvoquons contre leur mal (littralement : Nous Te plaons dans leurs gorges) et dirige-le contre eux-mmes. Nous nous mettons sous Ta protection contre leurs mfaits."

Allhumma inn najhaluka f nuh rihim, wa nahdhu bika min shurrihim.

127 - " Seigneur! Tu es mon soutien et mon protecteur. Cest par Toi que je me dplace, que je fonds sur lennemi et que je le combats." Allhumma anta hdud, wa anta nasr. Bika ajlu, wa bika asslu, wa bika uqtil. 128 - "Allah nous suffit, Il est notre meilleur garant."

Hasbuna l-lhu, wa nihma-l-wakl. ontre l'ennemi 131 - " Seigneur ! Toi qui as fait descendre le Livre, qui est prompt dans Ses comptes, vaincs les coaliss. Seigneur, vaincs-les et fais-les trembler." , ,

Allhumma ! Munzila-l-kitbi, sarha-l-hisbi ! Ihzimi-l-ahzba. Allhumma hzimhum wa zalzilhum. our se dlivrer d'une dette a manire dont le Prophte (saws) glorifiait Allah (at-Tasbh) "Abduallah Ibn Amr quAllah les agre rapporte : Jai vu le Prophte SAWS faire le Tasbh en utilisant la main droite afin de compter le nombre de formules de glorifications qu'il rptait."" Qui est barnabe Barnab est l'un des premiers annoncer l'Evangile. Il tait originaire de Chypre, Converti trs tt, Il a accompagn Jsus-Christ depuis le dbut de sa mission, avant qu'il choisit ses douzes aptres. Son nom tait Joseph, mais les Aptres lui donneront celui de Barnab qui signifie " fils d'encouragement ". (Actes 4:36). Lorsque Jsus annonca a ses disciples qul se trouvait parmi eux celui qui devait le trahir, " Barnab interrogea secrtement Jsus en pleurant :Matre, Satan ne me trompera-t-il? Seraije donc rprouv? Jsus rpondit :Ne t'attriste pas, barnab, car ceux que Dieu a choisis avant la cration du monde, ne priront pas! Rjouis-toi parce que ton nom est inscrit au livre de la vie." (Barnab 19) Il fut l'un des premiers vendre ses biens et faire profiter l'Eglise naissante du montant de cette vente (Actes 4:37). Il se trouvait parmi les Aptres dans le Cnacle lors de l'pisode de la Pentecte. "Il tait un homme de bien, plein d'Esprit Saint et de foi." (Actes 11:24). C'est lui qui prsentera Paul, aprs sa conversion , Pierre et Jacques. Il travaillera un an avec Paul Antioche o, dit-on, ses discours attiraient le peuple qui le considrait comme investi du Saint-Esprit. C'est cette poque que les adeptes du Christ commencent porter le nom de "chrtiens". Paul et Barnab sont alors dsigns pour devenir les aptres des Gentils. La dernire chose que l'on sait de la vie de Barnab, c'est qu'aprs s'tre spar de Paul, il est parti en Chypre. Les textes choisis comme canoniques dans le Nouveau testament raconte la cause de leur sparation que Barnab " voulait emmener aussi Jean, surnomm Marc; alors que Paul jugea plus convenable de ne pas prendre avec eux celui qui l es avait quitts depuis la Pamphylie, et qui ne les avait point accompagns dans leur oeuvre. Et Barnab prenant Marc avec lui, s'embarqua pour l'le de Chypre" . (Actes 15:36-39) . Aprs cette sparation on entend

plus parler de barnab! juste de Paul. Mais d'aprs l'vangile de barnab la raison semble tre bien diffrente, il s'agit d'une divergence dans la foi entre les deux, Paul a commenc precher une autre doctrine que celle que prechait barnab, comme le dit celui-ci dans le premier chapitre de son vangile ".... prchent une doctrine fort impie: ils appelent Jsus fils de Dieu, rejettent la circoncision, alliance de Dieu jamais, et autorisent toute sorte d'aliments impurs. Parmis eux, Paul lui-meme est dans l'erreur ". Aussi dans le dernier chapitre: " d'autres, et parmi eux se trouve Paul, tromp lui aussi, prchaient et prchent encore maintenant que Jsus est le fils de Dieu. Quant nous, nous prchent ceux qui craignent Dieu tout ce qu'il a crit pour qu'ils soient sauvs au dernier jour du jugement de Dieu. Amen! " Comment l'vangile de Barnabas a survcu ? source : www.aimerjesus.com L'evangile de Barnabas a t accept comme evangile canonique dans les glises d'Alexandrie jusqu' ce que 325 C .e. Iranaeus (130-200) avait crit l'appui du monotheisme pur et se s'est opposs Paul pour avoir inject dans le christianisme des doctrines de la religion et de la philosophie romaines . Il avait cit intensivement de l'evangile de Barnabas l'appui de ses vues. Ceci prouve que l'evangile de Barnabas tait en circulation aux premier et deuxime sicles du christianisme. En 325 C .e., le Conseil de Nicene a t tenu, o on a command que tout le evangile original en manuscrit hbreu devrait tre dtruit. On a publi un Ecrit que n'importe quel en possession des ces evangiles sera punie par la mort. En 383 C .e., le pape a pris une copie de l'vangile de Barnabas et l'a maintenue dans sa bibliothque. En la quatrime anne de l'empereur Zeno ( 478 C .e.), les restes du corps de Barnabas ont t dcouverts. et l a trouv sur son sein une copie de l'evangile crit par sa propre main. (ACIA Sanctorum Boland Junii Tom II, pages 422 et 450. Anvers 1698). La bible clbre de Vulgate semble tre base sur cet vangile. Le Pape Sixtus (1585-90) avait eu un ami, Fra Marino. Celui la a trouv l'vangile Barnabas dans la bibliothque utilisateur du pape. Fra Marino tait intress parce qu'il avait lu les critures d'Iranaeus o Barnabas avait t profusment cit. Le manuscrit italien a travers diffrentes mains jusqu' ce qu'il ait atteint "une personne de grands nom et autorit" Amsterdam, "qui pendant sa vie a t souvent connu pour donner une grande valeur a cette piece". Aprs sa mort l'evangile est venu dans la possession de J. E. Cramer, un conseiller du roi de Prussia. En 1713 Cramer prsenta ce manuscrit au connaisseur clbre des livres, prince Eugene de la Savoie. En 1738 avec la bibliothque du prince elle a russi pntrer a Hofbibliothek Vienne. Il y en a maintenant quelques restes. Toland, dans ses "travaux divers" (dits posthumously en 1747), en Vol. I, la page 380, mentionne que l'vangile de Barnabas tait encore existant. En chapitre XV il se rfre au dcret de Glasian de 496 C .e. o "Evangelium Barnabe" est inclus dans la liste de livres

interdits. Avant celui on l'avait interdit par pape Innocent dans 465 C .e. et par le dcret des glises occidentales dans 382 C .e. Barnabas est galement mentionn dans le Stichometry du numro priodique 3, Epistle de Nicephorus de Barnabas. . . Lignes 1, 300. De l'autre ct dans la liste de soixante livres Numro Priodique 17. Voyages et enseignement de l'Apostles. Numro Priodique 18. epitres de Barnabas. Numro Priodique 24. evangile selon Barnabas. Une version grecque de l'evangile Barnabas est galement trouve dans un fragment solitaire. Le rest fut brl. Le texte latin a t traduit en anglais par M. et Mme Ragg et a t imprim chez le Clarendon enfoncent Oxford. Il a t dit par l'universit d'Oxford enfoncent 1907. Cette traduction en anglais a misterieusement disparu du march. Deux copies de cette traduction esistent , une dans le muse britannique et l'autre dans la bibliothque du congrs, Washington, C.c. La premire dition tait d'une copie de microfilm du livre dans la bibliothque du congrs, Washington, C.c. tude comparative dmontrant la vridicit du livre de barnab par rapport aux autres vangiles : source : www.aimerjesus.com Avant propos : rponse aux accusateurs sur le web , vous trouverez des dizaines de pages essayant de prouver que l'vangile de barnab est faux, ce qui parait, nos amis thologues, se trouvent frustrs par l'xistence d'un vangile qui dnonce leur foi erronne, donc comme on disait vous trouverez deux types de textes essayant de prouver que l'vangile est un faux:

Les premiers qui le comparent au coran , en y trouvant qu'il y a des contradictions avec
le coran , nous disons que l'vangile de barnab n'est pas une parole inspire, c'est juste un rcit qui fut ecrit par l'apotre de jsus christ barnab, le fait qu'il contienne des contradictions avec le coran est une preuve trs vidente que ce n'est pas un musulman qui l'a crit et meme pas un chrtien venu apres le temps du prophete. j'aimerais aussi souligner ces gens qui font passer l'vangile par des test trs pouss pour prouver son invalidit que s'ils appliquaient ces regles sur les 4 vangiles ils se rendront vite compte que leur vangiles sont beaucoup plus contradictoires avec eux meme et avec le coran que le livre de barnab.

les deuxiemes en le comparant avec la bible, la on n'en parlera pas trop car la bible se
contredit avec elle meme , c'est normal qu'elle se contredise avec l'vangile de barnab. J'aimerais aussi rappeler que, le livre de barnab, meme si il est le plus authentique vangile prsent et qui correspond le plus aux enseignements de jsus, pour nous musulmans il ne presente pas une rfrnce, notre rfrence est le coran descendu par dieu qui n'est pas la parole d'hommes mais la parole de dieu et qui est rst intact pendant 14 siecles. Par contre on affirme que par rapport aux autres vangiles celui la est le plus vridique.

Etude dmontrant la vridicit du livre de barnab : Ceci est une tude faite par le professeur Wadee ahmed qui fut un ancien prdicateur chrtien convertis a l'islam elle amene des preuves qui maintiennent que l'vangile de barnabas est vridique cette tude est base sur le contenu de cet vangile qui amene des vrits corrigeant les autres vangiles : on vous laisse donc avec le docteur wadee ahmed: Qu'avait dit barnabas propos de son livres : contrairement aux autres ecrivains des evangiles barnabas n' jamais pretendu avoir ecris le livres par inspiration divine mais il dit qu'il a repris ce qu'il a vcu avec jsus et ce qu'il a vu et entendu de jesus le messager de dieu. Evidence que l'vangile existait bien avant la venue de l'islam Le chercheur chrtien dr khalil saada qui a tudi la version italienne et qui a traduit l'evangile en arabe signale les points suivants dans sa traduction : 1. L'vangile fut reconnu dans les glises d'alexandrie jusqu'a l'an 325. 2. Athanasius, dans une lettre ecrite en 362 a dclacr apocryphes des travaux dicts par jsus psl ,la liste des apocryphes contenait "EVANGELICUM BARNABE" 3. En 382 le pape St DAMAS Approuva cette liste d'apocryphes prpare par athanasius .

4. Les anciens auteurs avaient mentionn l'vangile de barnab dans le dcret de Gelassius
" et pourtant l'glise prtendit que l'on ne pourrait jamais connatre son contenu car il est perdu. 5. Le dr sa3ada affirme qu'une encyclopedie dite "francaise" , ecrite d'ailleurs par de chrtiens metionne l'existance de cet vangile bien avant l'an 325.

6. l'histoire prouve que il existait avant le concil de nice (325 ) 100 vangile dont
l'vangile de barnab , l'eglise a dcid de ne garder que 4 vangiles parmi les 100 autres car elle a jug que ce sont les plus vridique ( et cela bien sur sans amener des preuves sauf qu'ils les ont apprci), d'ailleur c'est ce que rapporte le chef de l'eglise vanglique en gypte "samuel machriki" dans un livre qu'il avait sorti en 1988 nomm "l'impossibilit d'altration su livre saint". Clment d'Alexandrie et son disciple le clbre Origne qui vcurent avant 325 reconaissent comme authentique l'vangile de barnab et que cet vangile tait rpandu dans les glises d'alxandrie. d'autre part Iranaeus (130-200) avait crit l'appui du monotheisme pur et se s'est opposs Paul pour avoir inject dans le christianisme des doctrines de la religion et de la philosophie romaines . Il avait cit intensivement de l'evangile de Barnabas l'appui de ses vues. Ceci prouve que l'evangile de Barnabas tait en circulation aux premier et deuxime sicles du christianisme. D'ailleurs fra marino qui a trouv l'evangile a t pouss par les criture de iranaeus qui se referait beaucoup cet vangile dans ses ecritures.

Quelques preuves et evidences que l'vangile de barnab est un vrai vangile (en le comparant aux autres vangiles) : 1. Ce livre contient toutes les informations dans les autres vangiles sauf pour ce qui est de la divinit du christ, il possede d'ailleurs un style trs symple et trs clair . 2. L'vangile de barnab a corrig des erreurs contenues dans les autres vangiles, le theologiens chrtiens sont venue ensuite pour corriger ces erreurs et confirmer ce qu'il y avait dans l'vangile de barnabas, on en site quelques exemples: a. Barnab dit que le christ a envoy 72 apotres, par contre luc (10) affirme qu'ils ne sont que 70 et ceci dans l'ancienne version, aujourdhui dans la version corrige depuis 1982 pour affirmer ce que dit barnabas et refuter luc. b. Barnab affirme que Salom est la soeur de la vierge marie (chapitre 209) alors que les autres affirment que c'est sa proche, les theologiens affirment aujourdhui ce que dit barnabas. c. barnab rapporte que jsus a dit des parole apparaissant dans des livres juifs (chapitre 50, 167) que les chrtiens d'aujourdhui ont supprim de la bible, en 1972 le theologiens ont reconnu enfin ce livres comme tant canoniques.

d. La femme qui commit l'adultere (chapitre 201) est completement different de ce


qui a t dit dans l'vangile de jean , finlement l'glise a opt pour cette version et dans le film du christ ils ont opt pour l'histoire de barnab) 3. L'vangile de barnab explique des choses que les autres vangiles ont dit de maniere non claire par exemple: a. l'vangile de mathieu dit: " Mais vous, vous dites: Celui qui dira son pre ou sa mre: Ce dont j'aurais pu t'assister est une offrande Dieu, n'est pas tenu d'honorer son pre ou sa mre. " par contre barnab rapporte Chapitre 32: Quand leurs pres veulent prendre l'argent, les enfants s'crient : Il est consacr Dieu, cet argent-l

b.

dans luc jsus aurait dit: Si quelqu'un vient moi, et s'il ne hait pas son pre, sa mre, sa femme, ses enfants, ses frres, et ses soeurs, et mme sa propre vie, il ne peut tre mon disciple>>. , par contre barnab (chapitre 26) corrige cela en rapportant de jsus:: En vrit, je vous le dis, rpondit Jsus, celui qui ne hara pas son pre, sa mre, ainsi que sa propre vie, ses enfants et sa femme pour l'amour de Dieu, celui-l ne mrite pas d'tre aim par Dieu. Qui est le plus clair?

Barnab corrige des contradictions claires dans les vangiles

Barnab rapporta que jesus priait a l'heure designe dans la thorath les apotres priaient avec jsus, qu'ils pleuraient quand il parlait, qu'ils jeunaient , par contre les evangiles ne disent rien de cela , il disent meme qu'ils ne priaient meme pas . Barnab rapporta des paroles de jsus et des commandement jamais dits par le vangiles: Luc Jean Mathieu Marc

7.36 Un pharisien pria 12.1 Six jours avant 26.6 Comme Jsus Jsus de manger avec la Pque, Jsus maison du pharisien, et tait Lazare, qu'il se mit table. 7.37 Et voici, une se trouvait dans la ville, ayant su qu'il tait table dans la maison du pharisien, apporta un vase d'albtre plein de parfum, 7.38 et se tint lui. Jsus entra dans la arriva Bthanie, o la maison de Simon le lpreux, avait ressuscit des 26.7 une femme morts. s'approcha de lui, souper; Marthe d'albtre, qui

14.3 Comme Jsus tait Simon le lpreux, une femme entra, pendant qu'il se trouvait table. Elle tenait un vase d'albtre, qui renfermait un parfum de nard pur de grand prix; et,

tait Bthanie, dans Bthanie, dans la maison de

femme pcheresse qui 12.2 L, on lui fit un tenant un vase servait, et Lazare

renfermait un parfum ayant rompu le vase, elle rpandit le parfum sur la tait un de ceux qui de grand prix; et, tte de Jsus. se trouvaient table pendant qu'il tait avec lui. 12.3 Marie, ayant pris une livre d'un parfum de nard pur table, elle rpandit le 14.4 Quelques-uns parfum sur sa tte. 26.8 Les disciples, voyant cela, dirent: A quoi bon 26.9 On aurait pu exprimrent entre eux leur indignation: A quoi bon perdre ce parfum? 14.5 On aurait pu le vendre plus de trois cents deniers, et les donner aux pauvres. Et ils s'irritaient contre 14.6 Mais Jsus dit: Laissez-la. Pourquoi lui faites-vous de la peine? Elle

derrire, aux pieds de de grand prix, oignit s'indignrent, et Jsus. Elle pleurait; et les pieds de Jsus, les pieds de ses avec ses cheveux, les parfum. 7.39 Le pharisien qui l'avait invit, voyant cela, dit en lui-mme: Si cet homme tait pieds avec ses fut remplie de bientt elle lui mouilla et elle lui essuya les cette perte?

larmes, puis les essuya cheveux; et la maison vendre ce parfum trs cette femme. baisa, et les oignit de l'odeur du parfum. 12.4 Un de ses disciples, Judas Iscariot, fils de Simon, celui qui cher, et en donner le prix aux pauvres. 26.10 Jsus, s'en

tant aperu, leur dit: a fait une bonne action Pourquoi faites-vous de mon gard; la peine cette 14.7 car vous avez toujours vous pouvez leur faire du bien quand vous voulez, mais vous ne m'avez pas toujours. 14.8 Elle a fait ce qu'elle a

prophte, il connatrait 12.5 Pourquoi n'a-t- bonne action mon qui et de quelle espce on pas vendu ce gard; est la femme qui le que c'est une pcheresse. 7.40 Jsus prit la parole, et lui dit: Simon, j'ai quelque chose te dire. -Matre, parle, rpondit-il. touche, il connatrait parfum trois cent deniers, pour les

devait le livrer, dit: femme? Elle a fait une les pauvres avec vous, et

26.11 car vous avez toujours des pauvres

donner aux pauvres? avec vous, mais vous ne pu; elle a d'avance embaum Il disait cela, non m'avez pas toujours. mon corps pour la spulture. 12.6 qu'il se mt en peine des pauvres, voleur, et que, 26.12 En rpandant ce parfum sur mon corps, spulture.

mais parce qu'il tait elle l'a fait pour ma tenant la bourse, il prenait ce qu'on y mettait. 12.7 Mais Jsus dit:

Laisse-la garder ce parfum pour le jour de ma spulture. 12.8 Vous avez toujours les pauvres avec vous, mais vous ne m'avez pas toujours. L'vangile de barnaba corrige dans les chapitres 129/192/205, la femme prostituee est marie magdalene, soeur d'alazar, l'affaire s'est faite 2 fois dans la maison de simon qui et lepreux et que jsus pri dieu qui l'a guri , la premiere fois elle vint en pleurant annonsant l'adultere qu'elle a commis, jesus lui dit que dieu te pardonne et n'y revient plus, dans la deuxieme fois elle a vers le parfun sur la tte de jsus et ses habits , judas refusa car il volait de la caisse d'argent .

Barnab rapporta que jesus priait a l'heure designe dans la thorath les apotres priaient avec jsus, qu'ils pleuraient quand il parlait, qu'ils jeunaient , par contre les evangiles ne disent rien de cela , il disent meme qu'ils ne priaient meme pas . Barnab rapporta des paroles de jsus et des commandement jamais dits par le vangiles: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. Que le porc est impure chapitre 32 Que l'idolatrie est impur chapitre 33 Bienfaits de la circonision:chapitre 22: Jsus rpondit :Je vous le dit en vrit, un chien est meilleur que l'homme incirconcis! Ce qu'est l'orgueil apprendre la priere les nouveaux types d'idolatrie (chapitre 33) le jugement et la justice (chapitre50) les epreuves que dieu fait aux gens et surtout les prophetes ( chapitre 99) l'aumone (chapitre 125) l'enfer et sa description (chapitre 135) le paradise et sa description (chapitre 71) la mort et l'enterrement (chapitre 196,198) Imaginez vous que ces 4 evangiles qui nont rien dit a ces sujets sont les vrais et les correts et celui de barnab qui apporte des eclaircissement manifestes au sujet de la vie de jsus serait un faux vangile et que celui qui l'a crit est musulman! malgrs cela les chrtiens croient aux 4 et demenissent 96 autres vangiles dont celui de

barnab sans y lire une seule phrase, exactement comme ils ont dmenti le coran sans le lire . il y a aussi plusieurs preuves sur la vridicit de cet vangile, toutes prouvant la vrdicit de celui ci et le mensonge des autres . Note importante : l'vangile de barnab dit que le messie est le prophete mohammed Quelques personnes disent : et donc c'est un faux evangile et vous aussi les musulmans doivent le reconnaitre car le coran dit que jsus est le messie . la on leur dit, vous faite une grande erreur, le fait que l'vangile affirme que Mohammed sws est le messie prouve que c'est un vangile vridique et qu'il ne fut jamais crit par un musulman ou chrtien venu aprs le temps du prophete . maitenant lisez avec nous ces deux passages et comparez , vous serez surpris : l'vangile de barnab dit , chapitre 42 l'vangile de jean dit Voici le tmoignage de Jean, lorsque les Ils envoyrent donc les lvite et quelques scribes Juifs envoyrent de Jrusalem des lui demander toi, qui es-tu? Jsus confessa et dit la vrit : Je ne suis pas le messie. Ils dirent : Es-tu Elie, ou Jrmie, ou quelqu'un des anciens Prophtes? Jsus rpondit : Non. Ils reprirent alors : Qui es-tu, dis-le nous, afin que nous en tmoignions ceux qui nous ont envoys. Jsus dit alors : Je suis une voix qui crie par toute la Jude. Elle crie : prparez la voie au Messager de Dieu, comme il est crit dans Isae . Ils reprirent : Si tu n'es ni le Messie, ni Elie, ni l'un des Prophtes, pourquoi prches-tu une nouvelle doctrine et te fais-tu passer pour plus grand que le Messie? Jsus rpondit : Les miracles que Dieu fait par sacrificateurs et des Lvites, pour lui demander: Toi, qui es-tu? 1.20 Il dclara, et ne le nia point, il dclara qu'il n'tait pas le Christ. 1.21 Et ils lui demandrent: Quoi donc? estu lie? Et il dit: Je ne le suis point. Es-tu le prophte? Et il rpondit: Non. 1.22 Ils lui dirent alors: Qui es-tu? afin que nous donnions une rponse ceux qui nous ont envoys. Que dis-tu de toi-mme? 1.23 Moi, dit-il, je suis la voix de celui qui crie dans le dsert: Aplanissez le chemin du Seigneur, comme a dit sae, le prophte. 1.25 Ils lui firent encore cette question: Pourquoi donc baptises-tu, si tu n'es pas le Christ, ni lie, ni le prophte? 1.26 Jean leur rpondit: Moi, je baptise

mes mains montrent que je dis ce que Dieu veut et d'eau, mais au milieu de vous il y a quelqu'un donc que je ne me fais pas passer pour ce que vous que vous ne connaissez pas, qui vient aprs dites. moi;

Car je ne suis pas digne de dnouer les courroies de chausses ni les lacets des sandales du Messager 1.27 je ne suis pas digne de dlier la courroie de ses souliers. de Dieu que vous appelez Messie. Celui-l est fait avant moi et viendra aprs moi. Il apportera les paroles de vrit et sa foi n'aura pas de fin. Avez vous remarqu cette similitude , mais ce qui nous importe c'est cette remarque : Dans l'vangile de barnab , jsus nie etre le messie alors que c'est lui le messie Dans l'vangile de jean , jean baptiste nie etre lie alors que c'est lui lie

Quand un chrtien me demande pourquoi barnab affirme que jsus n'est pas le messie alors que c'est lui, je lui rpond tout simplement pourquoi jean(ou celui qui a crit l'vangile de jean) affirme que jean baptiste n'est pas lie alors que c'est lui lie ?. un vrai dilemme, l'un des vangile est donc faux, et nous on affirme que jean est faux car le mot messie peut avoir un sens qui peut s'etendre plusieurs personnes, dans les manuscrits de la mer morte il est crit : " jusqu' ce que viennent un prophte et les messies d'Aaron et d'Isral " donc le mot messie peut etre dit de plusieurs personnes et donc le probleme est rsolu . Saint Paul, un Antechrist ?

Qui pourrait dire le vrai nom de l'antchrist ? Nietzsche, dans une postface intitule : Essai

d'une critique de soi-mme, dit tre l'ennemi du christianisme, mais lequel ?


Celui de Saul, qui deviendra le ministre de l'glise, canonis en saint Paul ! Car il respecte Jsus, ou, tout au moins, il respecte le type, car on ne sait pas bien la vrit du personnage, au del de la lgende. Si l'on se rfre la Bible, on lit, au sujet de faux-prophtes ou d'antchrists, l'avertissement de Jsus ses disciples: Prenez garde de vous laisser abuser : plusieurs viendront en mon nom et ils diront : C'est moi, le temps est proche; Ne les suivez pas.(Luc XXI, 8) Ils en sduiront beaucoup. (Matt 24 v.5) L'Apocalypse fait tat d'un Faux Aptre, mais dans les ptres de Jean, ils sont dnomms

Antchrist : Les Antchrist sont ds prsent dans le monde. Ils sont sortis de chez nous, mais ils n'taient pas des ntres, (Premier ptre de Jean ch. 2, v.19). Dans la seconde ptre de Pierre, de mme : Il sont l, garant les disciples, crant leur secte pernicieuse.(...) Par cupidit, ils vous exploitent avec des paroles pleines de ruse. Plusieurs les suivront et seront cause que la voie de la vrit soit calomnie. ( Chap. 2, v. 1-4). Le livre des Actes nous renseigne sur le fondateur de l'glise Chrtienne : Paul et Barnab. A l'poque o les aptres avaient dj vanglis la Jude et la Galile avec un certain succs, Paul - aussi nomm Sal - se mit prcher son vangile aux Juifs, mais, avec Barnab, l o ils allrent, ils furent rejets plusieurs reprises. Finalement, ils dcidrent de se tourner vers les Paens et allrent chapeauter la petite communaut naissante Antioche pour fonder l'glise d'Antioche, capitale paenne voisine. Rien ne permet d'affirmer raisonnablement que l'aptre Simon Pierre fut le premier chef de l'glise. Selon cette tradition, l'aptre Jacques occupait, lui, ce rle minent au sein de la communaut - ou glise - de Jrusalem, laquelle rassemblait essentiellement des Juifs. La fameuse phrase prte Jsus : Tu es Pierre, et sur cette pierre je btirai mon glise. (Matthieu XVI 18) est incertaine, c'est une interpolation. L'absence d'allusions plus solides et plus nombreuses dans les vangiles est telle que l'on dbat toujours pour savoir si Jsus a vraiment souhait fonder une glise. Il est pourtant clair que ce Messie Juif tait venu pour rtablir la vraie religion, pour montrer le chemin aux Juifs, lesquels taient alors diviss en de nombreuses sectes et domins par les plus corrompus, des hypocrites et des collaborateurs. Les premiers disciples taient Juifs et frquentaient le temple (Actes II 46). Il est question aussi de Galilens, la Galile tant la province du Nord de la Jude, refuge de rebelles. Sal de Tarse, ce pharisien fanatique qui perscutait les disciples de Jsus (ce qu'il ne craint pas d'avouer dans ses ptres), s'introduisit, grce Barnab, dans la communaut juive de Jrusalem, lglise des disciples. Peu avant, Sal approuvait la lapidation mort d'tienne. Il raconte son incroyable conversion Damas aprs une trange vision aveuglante o Jsus l'aurait interpell. Ce tmoignage, non confirm par les aptres, est rapport par Luc qui est le fidle compagnon de Paul dans ses voyages et qui lui sert de scribe ( de secrtaire ). Il est difficile d'admettre que Jsus, aprs son dpart, soit apparu Sal, non seulement pour le faire changer d'avis mais aussi pour en faire son principal aptre en nation paenne. Alors qu' ses douze aptres Jsus leur avait interdit d'aller chez les paens, ni mme en Samarie ( selon Matthieu X 6). Lui-mme tait venu seulement "pour les brebis perdues de la maison d'Isral" (selon Matthieu), et avait mis prs de trois ans instruire ses disciples, tous Juifs de Jude. Or, dans ses ptres, Paul semble tre oppos aux disciples, qu'il appelle "faux-frres". Paul ne mentionne aucun des disciples parmi les Juifs qu'il a comme collaborateurs (Colossiens IV, 11), mme pas Pierre ou Jean.

On sait de plus que l'glise de Jude, rassemble Jrusalem autour de Jacques le Juste, subit des perscutions et disparut compltement lors du soulvement des Juifs contre les Romains. La guerre des Juifs se solda en l'an 70 par un terrible massacre, la destruction de Jrusalem, de son temple: la prophtie aurait t crite par Jean pour avertir les disciples et leur enjoindre de quitter la place. La famille et les disciples de Jsus chapprent ainsi l'apocalypse et allrent se rfugier Pella en Arabie (de l'autre ct du Jourdain). Ensuite, sur l'emplacement de la Cit Sainte, les Romains construisirent une nouvelle ville qui fut nomme Aelia, et, ds la fondation d'Aelia, c'est l'glise de Saoul (Paul en grec) qui remplaa la premire glise, celle des aptres. Elle est appele par les historiens l'glise des nations (paennes) ou Grande glise. Ainsi, aprs l'intervention de Titus en l'an 70, tout avait chang de face en Jude et en Galile. Paul prchait la soumission aux autorits et son glise ne fut pas perscute. Sa doctrine du salut par la foi seule (nos mrites n'y sont pour rien et la Loi est disqualifie, disait-il) ne demandait pas trop d'efforts et les promesses du ciel s'octroyaient contre une obole la collecte qui tait organise chaque assemble. Dans l'esprit de vrit qui me caractrise, je suis mme de rvler le fait, plus ou moins cach, presque inconnu, et pourtant primordial, concernant l'origine de la religion chrtienne. L'glise fonde par les douze aptres Jrusalem dispart en l'an 69 ou 70 et elle fut remplace par l'glise des nations paennes fonde par Paul et Barnab Antioche quelques annes auparavant. Le rcit de Luc appel Actes des Aptres nous donne une version qui semble effacer la polmique qui opposait Paul aux Aptres. Ce n'est pas tonnant puisqu'il suivit Paul; il prit le parti de Paul, de mme que Marc (Jean-Marc) lequel suivit Barnab, compagnon de Paul ds le dbut. De graves querelles dchiraient les communauts chrtiennes, comme l'attestent les ptres : celle de Jacques (ch.4), la seconde ptre de Pierre (ch.2) et les deux ptres de Jean o il est question des Antchrist , des faux docteurs , des faux prophtes. Les Antchrist sont l prsents et il y en a beaucoup, crit Jean ils sont sortis de chez nous, mais ils n'taient pas des ntres ( I Jean ch.II v.18-19 ) prcise-t-il. Apparemment, Paul s'en plaint aussi dans ses ptres. Mais il s'arroge la mission d'vangliser les paens et s'lve au rang d'aptre, ce qu'il revendique haut et fort. Les vrais aptres ne figurent mme pas parmi les seuls Juifs qui travaillent avec lui pour le royaume de Dieu (Colossiens IV 10-11). Il se nomme le ministre de l'glise et en fait mme le mystre chrtien, se prtendant lu par Dieu pour cette mission avant le commencement du monde (Ephsiens I, 4). Pourtant, en ralit, c'est lui l'adversaire des aptres, l'antchrist qui prche un autre vangile, celui du salut par la foi et non par la Loi. La Loi renfermait avant tout le Dcalogue, les Commandements de Dieu. Or, Jsus n'tait pas venu abolir la Loi, mais la parfaire, et l'accomplir ! Paul, lui, prche contre la Loi : c'est ce qui l'oppose aux Juifs. C'est pourquoi il est accus d'apostasie. Dans la seconde ptre aux Thessaloniciens (Ch. II, 3-12), il tente de se dfendre en renvoyant l'accusation d'Adversaire et d'apostat sur un autre, mais son propos

reste obscur et on ne voit pas de qui il veut parler. De l vient l'erreur d'avoir vu en Nron le fameux Antchrist alors qu'il s'agit en ralit de Paul, le doctrinaire fch contre les Juifs, ces "rebelles", comme il les appelle, parce qu'ils sont en rvolte contre l'occupant romain. Accus de mentir, Paul rpond: Et si mon mensonge ne servait qu' mieux faire clater la vracit de Dieu pour sa gloire, pourquoi serais-je encore condamn comme pcheur? Pourquoi ne ferions-nous pas le mal afin qu'il en sorte du bien ? (Romains III 8 ). Pieux mensonge, diton ! De quels Juifs est-il l'adversaire lorsqu'il crit : Gare ces chiens, ces mutils ou: Les Juifs sont les ennemis de tous les hommes. ? Des hellnistes ? Ou des rebelles ? Peut-tre de ces "faux frres" ( II Cor. XI 27 ), donc des aptres ? On voit bien que l'ptre de Jacques a t crite pour faire objection cette doctrine et pour dnoncer la langue qui sige dans nos membres, qui infecte le corps tout entier et enflamme le cours de notre vie, enflamme elle-mme par l'enfer. (Jacques III 6 ) L'ptre de Jacques est aussi un vibrant tmoignage des querelles et des polmiques qui divisrent les membres des premires communauts. C'est par la langue que vient le mal : quelqu'un prche le salut par la foi et la Loi discrdite. Cette doctrine nglige les uvres, l'observance des commandements de Dieu dicts Mose est rejete. Cette langue perfide, c'est bien videmment Paul ! Il suffit d'avoir lu ses ptres pour constater que l'opposition entre Paul et les Aptres est telle que, malgr les modifications qui seront faites pour attnuer ce dsaccord, avec cette crise terrible qui divisa le christianisme ds le premier sicle, nous avons l le dbut de la dviation que prit ce mouvement. Paul parle d'vangiles diffrents du sien; c'est bien la preuve que c'est lui qui annona un autre vangile, lui qui, somme toute, n'a vraisemblablement jamais connu le Christ. Jean, l'aptre prfr de Jsus, tait certainement plus qualifi que lui pour perptuer son enseignement. Pierre, Jacques et Jean taient les "colonnes", mais Paul les dnigre et se fait le ministre de l'glise: telle est la vrit qui ressort de la lecture des ptres aux Philippiens, aux Colossiens, aux Corinthiens, aux Galates, aux Thessaloniciens et aux Ephsiens. Le christianisme d'origine juive, essnienne, n'avait pas le mme langage que celui qui lui a succd dans le monde paen, c'est--dire dans l'empire romain parcouru par Paul et ses collaborateurs. C'est Paul qui a compltement renvers les choses, en faisant l'apologie du Messie et c'est lui ce doctrinaire qui fit mme de ce Fils de Dieu "l'gal de Dieu", crivant, par ailleurs, "Dieu, notre Sauveur", semant ainsi la confusion et la polmique. Jsus n'avait pas cette prtention, puisquil disait: "Dieu le Pre est plus grand que moi" et : "je fais la volont de mon Pre Cleste". En fait, Paul et ses condisciples, (Barnab, Luc, Marc, Timothe, Sylvain... etc.), sont les fondateurs d'une nouvelle glise dite chrtienne laquelle deviendra la grande glise des Nations paennes. Et celle-ci remplaa l'glise de Jude, primitivement celle des Juifs vangliss par les Aptres, et qui disparut en l'an 7O, lors de la chute de Jrusalem. La doctrine de l'glise catholique accusait les Juifs - cela vient de changer - de peuple dicide pour n'avoir pas reconnu le messie en Jsus et de l'avoir fait crucifier. Or, c'est seulement

Caphe et les autorits juives de l'poque qui en furent responsables : Caphe prophtisa cette anne-l que Jsus allait mourir pour la nation( Jean XI 51 ). Jsus avait fait un grand nombre d'mules et s'tait fait l'adversaire de ces autorits religieuses, les traitant de menteurs, de "fils du diable", (Jean VIII 44 ). C'est peu probable que la foule ait cri d'une seule voix : Que son sang retombe sur nous et sur nos enfants. (bien que pour manipuler une foule, on sait le faire !) Alors, est-il vrai qu'il soit mort pour sauver le monde entier ? Ce n'est pas ce que laisse entendre le quatrime vangile. Les pontifes Juifs du Grand Conseil se sentaient viss par ces imprcations et leur pouvoir tait menac. Ils s'taient runis pour dlibrer. C'est Caphe qui avait donn ce conseil : "Il est opportun qu'un seul homme meure la place du peuple" : Jsus prira pour sauver la nation (Jean XIII 14 ). Mais "l'agneau de Dieu qui enlve les pchs du monde", n'est-ce pas l'holocauste perptu par les Hbreux depuis que Mose ou les prtres lavaient institu ? ( Nombres VI 16 ). Le prtre Nazaren offrait un agneau en sacrifice pour le pch de la tribu. Et voil que Jsus, le Nazaren, fut sacrifi comme un agneau pour sauver la nation. Notons qu'il n'est pas crit Nazarethien, car Nazareth n'existait pas encore. Qu'on voit encore aujourd'hui le prtre, crne ras, excuter les mmes rites du pain azyme et du vin consacr qu'au temps anciens: c'est toujours le mme office des nazarens de l'ancien peuple nomade qui croyait chasser le mal et avoir les faveurs de son Dieu en sacrifiant un animal, en gnral un agneau d'un an (ou deux agneaux) sur l'autel (Exode XXIX 38), rien ne surprend plus. En pharisien bien endoctrin, Sal reprendra cette ide du sacrifice de Jsus pour sauver la nation et ressusciter la religion juive pervertie, cette "synagogue de Satan" (Apocalypse II 9). Paul et Barnab, le lvite, sont les premiers doctrinaires de la religion chrtienne affranchie de la Loi mosaque et de la circoncision, et les fondateurs de l'glise chrtienne ! Or, Jsus n'tait pas venu abolir la Loi mais pour l'accomplir ! Donc, non pour fonder une religion mais pour rtablir l'ancienne, la vraie, apporte aux Hbreux par Mose. Selon Matthieu, inspir de l'vangile aux Hbreux, "Jsus tait venu pour les brebis perdues de la maison d'Isral" et envoya ses disciples vangliser les Juifs de Jude. Ce qu'ils firent avec un certain succs, puisque les Actes des Aptres parlent de plus de trois mille adeptes, peu aprs le discours de Pierre (Actes II v.41). Mais en Jude, le vent de la rvolte va tout emporter. Les perscutions contre les adeptes reprennent. L'aptre Jacques est excut et Simon-Pierre est emprisonn. Jean crit l'apocalypse pour prvenir tous les adeptes du grand pril qui s'annonce : linsurrection se prpare et il faut fuir avant le dsastre, quitter Jrusalem, Babylone la Grande Cit, (qui sera incendie en 70, comme la prophtie de l'apocalypse l'annonait). La famille de Jsus se serait enfuie et rfugie Pella en Arabie, selon la tradition. Cette guerre des Juifs aurait fait 1.100.000 morts et 50.000 prisonniers parmi les Juifs, selon Flavius Josphe. Ce fut une catastrophe, la fin du monde pour les Juifs. Tout semblait perdu !

C'est curieux que Luc n'en parle mme pas dans les Actes ! Auto-censure ? Il apparat que ce livre reste inachev, mais on ne sait pas pourquoi ! Luc avait quitt la Jude pour suivre Paul en dautres contres... Avec Paul, le message d'amour fraternel de Jsus est remplac par un autre discours qui fait l'apologie du Christ, un discours de thologien, de docteur pharisien, de rabin. Serait-il le sducteur, un des faux-prophtes et faux-docteurs annoncs par Jsus et dnoncs par Jean dans ses ptres ? "Ils sont sortis de chez nous mais ils n'taient pas des ntres" (I Jean Ch. I v 19). "Cet Antchrist est ds prsent dans le monde"(Ch. IV v.3). Pour Paul, le royaume de Dieu est son affaire, son glise, qu'il construit et tend grce la collecte de fonds et ses dons d'organisateur et de doctrinaire. Au contraire, Jsus n'a labor aucune doctrine, et il disait ses disciples: "vous avez reu gratuitement, donnez gratuitement". Accus d'agir par cupidit et d'exploiter les gens trop crdules par des paroles pleines de ruse ( II Pierre II 3 ), Paul crit qu'il "travaille jour et nuit pour n'tre charge de personne", ce que dment le reste de ses crits puisque on lui a ouvert "un compte de droit et avoir", qu'il remercie ses bienfaiteurs pour leurs largesses et qu'il ne rclame que la nourriture et le vtement, ou le salaire de prtre. Plus grave, Paul avoue avoir "dpouill d'autres glises" son propre bnfice ( II Cor. XI 8 ); il afflige des chtiments aux chrtiens infidles "comme Dieu chtie mort les Juifs infidles" ( Cor. IV 2 ); alors que Jsus a dit: "Ne condamnez pas afin de ne pas tre condamn", lui, Paul, condamne mort quelqu'un qui vit avec la femme de son pre... "pour sauver son me"( I Cor. V 5 )! Quoi ! Le premier inquisiteur et pre de l'inquisition serait-il notre cher saint Paul ? C'est un peu cela. C'est pourquoi nous sommes en droit de douter de l'authenticit de sa prtendue "conversion sur le chemin de Damas", de ses prtendues visions ou apparitions si opportunes pour justifier sa conduite ou sa prtendue mission auprs des paens, alors que Luc crit que c'est seulement au vu de ses checs rpts auprs des Juifs qu'il se dit: "Puisque c'est ainsi, tournons-nous vers les Paens" (Actes XIII v.46 et XVIII v.6). Seuls les Juifs avaient t vangliss alors, par Jsus et ses aptres, et avec succs. En fait deux courants saffrontent parmi les disciples et lglise de Jude, celle des aptres va quasiment disparatre au profit de celle fonde par Saul et Barnab: lglise des Paens ou glise des Gentils (mot drivant de Gentes: Nations), laquelle deviendra la Grande glise qui prendra son essor dans tout lEmpire romain. Nous pouvons donc affirmer, aprs avoir relu tout le Nouveau Testament que tout s'claire sous ce nouveau jour et que les fameux manuscrits de la Mer Morte devraient tre publis en totalit pour rvler la vrit historique du catholicisme romain issu de la secte de Saul dit saint Paul: une religion incapable de produire un rgne de justice, de paix et de fraternit sur Terre, mais plutt des croisades, des guerres de religion et des bchers. "Ecrasez l'infme !", crivait Voltaire aprs s'tre pench longuement sur la question

(Dictionnaire Philosophique, coll. Folio classique, Gallimard). "Si l'on veut bien y faire attention, la religion catholique apostolique et romaine est, dans toutes ses crmonies et tous ses dogmes, l'oppos de la religion de Jsus." (Voltaire) "Jacquis la conviction que la doctrine de l'glise, quoiqu'elle ait prit le nom de chrtienne, ressemble singulirement ces tnbres contre lesquelles luttait Jsus et contre lesquelles il recommande ses disciples de lutter." (Lon Tolsto) Et Friedrich Nietzsche de renchrir: "L'glise appartient au triomphe de lAntchrist". Voil la vrit sous-jacente, le vritable nud gordien qui n'a pas t retenu et qui rsout bien des nigmes sur l'histoire et la destine du christianisme... Antchrist et faux aptres Si l'on se rfre la Bible, entirement rvise au IVe sicle, les documents originaux ayant brl, on en vient vite se poser des questions pas trs catholiques, comme le fit Voltaire dans son Dictionnaire Philosophique (rubriques: Paul, Rsurrection) coll.Folio classique, Gallimard. Au sujet de faux-prophtes ou d'antchrists, rappelons l'avertissement de Jsus ses disciples: Prenez garde de vous laisser abuser : plusieurs viendront en mon nom et ils diront : C'est moi, le temps est proche; Ne les suivez pas.(Luc XXI, 8) Ils en sduiront beaucoup. (Matt 24 v.5) Dans le livre de l'Apocalypse, Il est surtout question de faux aptres. Mais dans les ptres de Jean, ce sont aussi des antchrist : Les antchrist sont ds prsent dans le monde. Ils sont sortis de chez nous, mais ils n'taient pas des ntres, (Premier ptre de Jean ch. 2, v.19) et dans la seconde ptre de Pierre, il sont l, garant les disciples, crant leur secte pernicieuse. Par cupidit, ils vous exploitent avec des paroles pleines de ruse. Plusieurs les suivront et seront cause que la voie de la vrit soit calomnie. (Chap. 2, v. 1-4). Dans cette atmosphre de "fin des temps" et de nouvelles ferveurs religieuses, les messagers de L'vangile semblent confronts de dangereux faux-aptres, des imposteurs. Ne lisonsnous pas dans l'ptre de Jacques que de graves "querelles" divisent les "membres" de la communaut ? C'est une vraie "guerre" entre eux (ptre de Jacques IV, 1). C'est clair, et une lecture attentive permet de savoir de qui il est question : ne serait-ce pas Paul qui prtend que le salut ne dpend que de la foi, que "la loi est disqualifie" et que "nos mrites n'y sont pour rien" ? Jacques rponds que la foi sans les uvres est strile. Il ne faut pas minimiser cette controverse entre Jacques et Paul ; les mots employs dans les ptres sont excessivement forts, injurieux. Ils montrent que la controverse a t trs vive ds le dbut. Tout expert de la bible le sait bien : en comparant l'ptre de Jacques et celles de

Paul, les diffrences de doctrine apparaissent clairement. Pour Paul, vous tes ressuscits par votre foi. (Col II, 12)... Car vous tiez morts par vos pchs commis en suivant l'esprit qui opre actuellement dans les rebelles, et C'est par la grce que vous tes sauvs. Vos mrites n'y sont pour rien : c'est un don de Dieu. Ce n'est pas par les uvres. (Ephsiens II,1-9) Ce qui ne correspond pas ce qui est crit par ailleurs : Jsus n'tait pas venu abolir la loi ancienne et il n'tait pas question de changer une seule iota de la Loi, et par ailleurs, il jugeait chacun selon ses oeuvres (ses fruits) d'aprs l'vangile selon Matthieu. Commenons par le Livre des Actes Ch.VIII 1-3 : Saul ravageait la communaut, pntrant dans les maisons, il en arrachait les hommes et les femmes pour les jeter en prison. Est-ce qu'un criminel qui commande une milice arme, qui va demander au Grand Prtre des ordonnances de condamnation pour aller Damas (en Syrie) chercher d'autres adeptes et les faire mettre en prison (ch. IX 1-2), qui est "citoyen romain", qui est trait avec tous les gards par les Romains alors qu'il est honni par les Juifs, qui a droit une escorte de 485 hommes pour son transfert Csare, qui converse familirement avec Hrode Agrippa, qui est finalement graci par Csar-Nron, qui prche un autre vangile, sa doctrine pour son glise aprs avoir racont son chemin de Damas sa faon, cela n'est pas un peu trouble comme histoire ? N'y at-il pas la liste de ces faux prophtes et faux docteurs ( des fils d'Hrode ) dans Actes XIII, 1 ? Comment pouvez-vous croire que Jsus, aprs sa mort, soit apparu son pire ennemi, en l'aveuglant pour qu'il se convertisse, pour en faire son aptre pour christianiser les peuples paens ? Il se serait contredit, car il n'tait venu que pour les brebis perdues de la religion d'Isral. Savez-vous qu'il y a plusieurs passages de l'historien Flavius Joseph qui dcrit Saul comme un factionnaire de sang royal, violent et toujours prt opprimer les plus faibles ? (Antiquits Judaques XX, 8) et dans les Guerres de Jude, il raconte comment il a t avec Costobare du cot des Romains pour craser la sdition (ch. II, 31) ? Jean n'aurait mme pas pri pour lui :Il y a des pchs mortels ( Premire ptre de Jean V 16). Le Livre des Actes est rvlateur et plein de dtails sur Saul, mais il ne faut pas croire que c'est le seul document historique. Il fut rdig longtemps aprs, d'aprs certains dtails : le vouvoiement de Paul, par exemple; dans ce temps-l, le vouvoiement n'existait pas. On tutoyait mme Csar et il ne souffrait pas qu'on l'appelt Monseigneur (Dominus). Ce ne fut que trs longtemps aprs que les chrtiens s'avisrent de se faire appeler vous au lieu de tu, comme s'ils taient doubles (duplicit ) et d'usurper les titres impertinents de "Saintet", "minence", "Votre Grandeur", "Trs Saint Pre" (Voltaire, Lettres Anglaises). Jsus lui-mme n'avait-il pas interdit ses disciples de se faire appeler "Pre" (selon L'vangile) ? La volont de vrit qui nous pousse ne doit pas tre entrave par des ides-reues, des prjugs et des fariboles... Donc, l'imposteur qui vint peu avant "la fin du monde" (pour la nation juive), pour instituer une religion oppose celle du Christ, serait-il Saul de Tarse , devenu Paul ? Ne dit-il pas lui-mme

qu'ils passent, lui et son acolyte Barnab, pour des imposteurs ?(II Cor VI, 9) Toutes les ptres de Paul sont sur un ton polmique et il dnigre les Aptres qui diffusent un autre vangile : Or, j'estime ne l'avoir en rien cd ces minents aptres. (II Corinthiens XI, 5) Ses adversaires sont des disciples du Messie, il les traite de "faux aptres" et "d'ouvriers malhonntes qui se dguisent en aptres"(v 13). Pourtant, ils sont Isralites et ce sont les ministres du Christ. (II Cor XI, 22-23). Mais lui, Paul, ose se dire "plus qu'eux" et les traite de "faux frres" (idem, v 26). Toujours dans ses ptres, il se plaint d'tre la cible de diffamateurs, de leurs calomnies, et ne cesse de jurer qu'il dit la vrit et de se justifier. Il sent le besoin de se mettre en valeur et de faire sa propre apologie ! Pourquoi ce besoin de se mettre en avant et d'o vient son autorit ? Ne va-t-il pas jusqu' dire qu'il a reu sa mission de Jsus et directement de Dieu ? Au dbut de ce chapitre XI, Paul prtend "avoir annonc gratuitement l'vangile" alors que, par ailleurs, il rclame son "salaire de prtre", et mme "double rmunration". On lui a ouvert "un compte de droit et avoir"... Et, il reconnat mme avoir "dpouill d'autres glises en recevant d'elles son entretien"!!! (v 8) Dans ses ptres, il insiste pour que les fidles soient gnreux pour la collecte. Il n'est donc pas vrai qu'il "se soit gard d'tre charge en quoi que ce soit" (v 9). Les contradictions dans ses ptres sont d'ailleurs nombreuses. Au vu de tout cela, on est en droit de se demander si les fonds collects sont bien parvenus aux "pauvres" de Jrusalem comme annonc. Peut-tre tait-ce pur prtexte ? L'ptre de Jacques semble bien crite en raction contre la fausse doctrine que rpandent ces sducteurs "la langue venimeuse" (Jacques III v.8 ). De graves querelles divisent les membres de la communaut. Quelle est cet "homme vain" qui prche une autre doctrine, celle du salut par la foi seule au dtriment des uvres ? Veux-tu comprendre, homme vain, que la foi sans les uvres est strile ? (Jacques chap. 2, v.20 ). Qui, dans ses ptres, sinon Paul, prche la doctrine du salut par la foi seule ? Et c'est Paul qui abolit la Loi et qui crit : la Loi est disqualifie. La fidlit au Christ dispense-t-elle d'observer la Loi de Mose ? Paul le prtend : Et si l'esprit vous mne, vous tes indpendants de la Loi. (Galates III 25). Pour les Juifs, la Loi de Dieu, ce sont avant tout les dix commandements et Jsus tait trs rigoureux l-dessus. Or, Paul prche contre la Loi : c'est donc un apostat. Revenu Jrusalem, il va tenter d'abolir la rumeur sur son compte en sacrifiant au temple pendant sept jours. C'est alors qu'il sera men devant le tribunal juif. Tout cela est racont dans le livre des Actes des Aptres. On y apprend aussi que Saul et Barnab, n'ayant pas beaucoup de succs auprs des Juifs dans leurs missions d'vanglisation, dcidrent alors de se tourner vers les Paens (Actes XIII 46 et XVIII 6 ). Pourquoi prtend-il avoir reu cette mission de Jsus ds le dbut devant Hrode Agrippa et Brnice ?(Actes XXVI 17). Un mensonge de plus !!! Comment Saul va-t-il renverser la situation ? Tout le monde s'accorde pour voir en eux les fondateurs de la religion chrtienne. C'est Antioche, prcisment, que tout commence; l o une petite communaut de disciples avait dj

commenc vangliser des Paens. Lorsque Barnab va chercher Saul Tarse, o il s'tait rfugi par crainte des Hellnistes, (Actes IX 29-30), pour s'en aller Antioche instruire les nouveaux adeptes pendant toute une anne, avaient-ils un mandat pour le faire ? Ceux-ci n'avaient-ils pas dj t instruits ? Mfiez-vous de ceux qui vous leurrent, vous n'avez pas besoin que personne vous instruise lit-on dans la premire ptre de Jean ( II, 26-27). Pendant l'absence de Paul, l'glise tait en paix dans toute la Jude, la Galile et la Samarie, croissant en nombre et s'difiant avec l'assistance de l'Esprit Saint (Actes IX 31). C'est donc Saul qui apportera le trouble et la division. Son intrusion dans la communaut des disciples de Jrusalem est curieuse car il n'est pas prsent par un disciple de Damas. Et puis, ses prgrinations et ses prches ont-elles t bien acceptes des Aptres ? Aucun texte n'atteste que ceux-ci aient admis parmi eux cet tranger, ni pour l'envoyer en mission d'vanglisation... jusqu' la charge aussi importante que celle de ministre de l'glise, except la fin de la 2me ptre de Pierre... mais n'est-ce pas l une extrapolation (rajout) ? Paul s'octroie lui-mme ce titre de ministre (ptre aux Ephsiens). Pierre revendique aussi d'avoir t choisi depuis longtemps dj pour faire entendre aux paens la Bonne Nouvelle et les amener la foi (Actes XV, 7). Or Jsus ne lui avait-il pas prescrit de ne pas aller chez les paens, ni mme en Samarie ? ( Matthieu X, 5) Ce que les aptres s'empressrent de faire ! (Actes VIII 25) Ce n'est pas bien de dsobir ainsi son Matre ! Mais tout cela suppose que nous disposons de textes fiables, ce qui est douteux. Le diffrent entre Simon-Pierre et Paul Antioche donne une faible ide des querelles qui divisent les membres de la communaut et comment Paul l'emporte par son arrogance. Quel vnement provoqua la rupture dfinitive entre l'glise primitive, celle des Juifs convertis, et l'glise chrtienne, aussi appele "glise des Nations" paennes, inaugure par Paul et Barnab Antioche ? Quand cela se produisit-il ? Est-ce en l'an 64 ? On reste perplexe devant l'ignorance de tous sur le problme ! Il faut savoir distinguer ce qui vient de saint Paul dans le Nouveau Testament, et ce qui vient de Jsus et de ses aptres, des Galilens ! Je suis le premier avoir dcouvert la vrit et l'avoir rvle. Et voil, suivez-moi bien. En ralit, il y avait deux glises (celle fonde par les Aptres Jrusalem et celle fonde par Paul Antioche) et, ce qui n'est pas soulign par les historiens, c'est que ces deux glises s'opposrent et se combattirent. Or, comme l'glise de Jude disparut lors de la rvolte juive contre les Romains en l'an 70, il ne resta plus que l'glise des nations paennes, c'est--dire l'glise "chrtienne", celle de Paul qui se dsolidarisa des Juifs, des chiens, ces "mutils" comme il appelle ces rebelles (Philippiens ch. III 2). L'antismitisme chrtien remonte donc saint Paul !!! (cf. Quid 1997)

C'est donc Paul qui prit la responsabilit de rompre avec l'glise primitive des Juifs vangliss, dont Jacques le Mineur (le frre cadet de Jsus) fut le premier vque Jrusalem, lequel resta attach la loi de Mose. Et si Jsus annonait la fin du monde ou plutt la fin des temps pour les Juifs de Jude, Paul annona ensuite les temps nouveaux de l're chrtienne, avec un Christ mystique: Le monde ancien fait place un monde nouveau. Dsormais, nous ne comprenons plus le Christ humainement, mais comme un signe, ou un principe, qui fait de nous un tre nouveau. (II Cor V, 17) Ce n'est plus le Jsus historique, son Christ, c'est un archtype ! Qui prend Jsus pour un bouc missaire ? Les Hbreux avaient l'habitude de sacrifier un bouc (ou un agneau) pour le rachat de leurs fautes,(Livre des Nombres VI, VII). Alors, selon Paul : C'est pour cela qu'il [le Christ] est mdiateur du nouveau testament et ainsi, sa mort tant intervenue pour le rachat des fautes commises sous l'ancien, les lus reoivent l'hritage ternel qui leur a t promis. (ptre aux Hbreux IX 13). Que cet ptre non signe soit de lui ou d'un de ses mules, cela ne change rien. Il y a d'autres arguments l'appui de cette thse une comparaison s'impose entre les paroles de Jsus et les crits attribus Paul (ou dans ce qui est relat dans les Actes). - Jsus : Ne jugez pas selon l'apparence. Ne condamnez pas afin de ne pas tre condamns. Paul condamne des gens pour inceste, chtie et envoie ses ennemis Satan. Est-ce pour assurer la domination de l'glise que les tribunaux ecclsiastiques furent institus ? - Jsus : Le Royaume des cieux est dj au-dedans de vous. Pour Paul : le Royaume venir , c'est l'glise qu'il institue. - Jsus : Vous avez reu gratis, donnez gratis. Paul institue la collecte lors des assembles et rclame un salaire pour lui et son clerg. - Jsus recommandait de mettre en pratique ses prceptes, il pardonnait facilement : Je veux la misricorde non le sacrifice. Paul culpabilise et n'hsite pas chtier ses ennemis. Il propose aux chrtiens de se sacrifier. - Jsus a dit : Je ne suis pas venu pour abolir la loi, mais l'accomplir. Saul-Paul, comme nous l'avons vu, abolit la loi pour s'adresser aux non-Juifs et leur prsente une doctrine de salut par la foi seule, non par les uvres (nos mrites n'y sont pour rien). - Ne voulant pas de hirarchie parmi ses disciples, Jsus a dit lorsque ceux-ci discutaient de leur rang : les premiers seront les derniers.; Paul, lui, se met en avant et se consacre luimme "le ministre de l'glise" (pitre aux Ephsiens). Reprenant l'ide de Caphe qui prophtisait que Jsus devait mourir pour sauver la nation (Jean

XI, 50-53), Paul crit : Un seul est mort pour tous (Cor. V, 14.) et prtend que "sans effusion de sang, il n'y a pas de pardon" (Hbreux IX, v.22). En fait, il va tout faire pour obtenir lordre par lobissance, la paix par la soumission, le nombre par la crdulit des fidles. Paul crit que la loi de ltat est la loi de Dieu et va jusqu prsenter les collecteurs dimpt comme des fonctionnaires de Dieu (Romains XIII, 6). N'avait-il pas des amis de la maison de Csar ? (ptre aux Philippiens IV 22) Des conseillers de Nron, Burrhus, Snque et son frre Gallius, ne le protgeaient-ils pas ? Il est un familier du roi d'Armnie Aristobule III et "parent d'Hrodion", fils d'Hrode (Rom. XVI 10-12) Selon Flavius Josphe, Sal tait un alli secret des Hrodiens et des Pharisiens au moment de la rvolte des Juifs contre Rome et ils invitrent les Romains venir craser cette rvolte Jrusalem, la Cit Sainte, rendant par l invitable sa chute et le massacre de milliers de Juifs. Saul tait un prince Hrodien, lev avec Menahem, (Actes XIII, v.1), son frre tait Costobare, et ils avaient des milices armes et usaient de violence. Ce qui explique pourquoi, lors de son procs, il est envoy devant Hrode Antipas, trarque de Galile ! Le principal reproche fait par les tmoignages d'poque aux Chrtiens est leur crdulit (Celse, Lucien, Cresceus...). Lucien, qui tait n Athnes en 125 ap. J.-C., crivit La vie de Peregrinus. Ce personnage, un charlatan venu en Palestine, se convertit au Christianisme. Entr dans la communaut aprs une vie de parricide, il obtient comme il le veut les premires charges ; il est prophte, chef d'Assemble, il interprte les critures et il en compose. Arrt pour sa foi oppose la stricte observation de la Loi, jet en prison, il reoit la visite de ses disciples qui le comblent de prsents. Il se constitue ainsi un magot. Mais, sorti de prison, il se fait exclure de la communaut des disciples, qui, eux, sont des Juifs. Alors, Prgrinus continue ses prgrinations. Et Lucien montre que les Chrtiens ne sont pas des Juifs mais des Paens nafs que le premier imposteur dupe. Ne pourrait-on pas conclure que Saul , alias Paul, est cet imposteur qui fonda une religion oppose celle du Christ ? N'est-ce pas la dfinition-mme de l'antchrist ? L'antismitisme chrtien ne drive-t-il pas de lui ? es premiers chrtiens croyaient-ils en la doctrine de la Trinit et lenseignaient-ils ? 1883 Gibbon, Edward (1737-1794). Histoire du Christianisme : y compris tout ce qui a trait au

Progrs de la Religion Chrtienne dans Histoire du Dclin et de la Chute de lEmpire Romain, et une Dfense de Quelques Passages des 15e et 16 Chapitres, avec la Vie de lAuteur, une Prface, et des Notes de lEditeur, Incluant diverses notes par Guizot, Wenck, Milman, Un Homme dEglise Anglais, et dAutres Erudits. (New York : P. Eckker, 1883), preface. BR170 .G4 / 32-030333.
Si le Paganisme a t conquis par le Christianisme, il est tout aussi vrai de dire que le Christianisme a t corrompu par le Paganisme. Le Disme pur des premiers chrtiens fut

substitu, par lEglise de Rome, par le dogme incomprhensible de la Trinit. De nombreux principes paens, invents par les Egyptiens et idaliss par Platon, furent conservs comme tant dignes de foi. ---------------------------------------------------------------------------------------------------1963 Dictionnaire Biblique. Hastings, James (1852-1922), Editeur. Edition rvise par : Grant, Frederick Clifton (1891-1974) et Rowley, Harold Henry (1890- ?). (New York : Scribner, 1963), pp. 337, 338. BS440 .H5 1963 / 62-021697. Vigilants comme ltaient les Juifs propos du monothisme, il est intressant de remarquer que nulle part dans le Nouveau Testament les opposants Juifs nont tax les Chrtiens de mouvement trithisme ou de polythisme, une critique juive pourtant devenue courante plus tard. -----------------------------------------------------------------------------------------------------1969 Henderson, Ian (1910- ?), Universit de Glasgow. Encyclopdie Internationale. 20 vols. (New York : Grolier, 1969), Trinit , p. 226. AE5 .E447 1968b / 69-010050. La doctrine de la Trinit ne faisait pas partie intgrante de la prdication des aptres, comme cela est rapport dans le Nouveau Testament. -----------------------------------------------------------------------------------------------------1969 Dawe, Donald G. ( ?- ?). Pas dorthodoxie, mais la Vrit. Vue densemble de la Thologie

Protestante. (Philadelphie : Westminster Press, 1969), p. 21. BX4805.2 .D34 / 69-10424.


Dans sa forme dfinitive, la doctrine trinitaire est alle au-del des crits bibliques tant dans le fond que dans la forme. Elle tait grandement tributaire de la pense philosophique et religieuse de lantiquit Grco-Romaine, tout comme ltait le dogme Christologique. -----------------------------------------------------------------------------------------------------1978 Buckley, J.A. ( ?- ?). Lorthodoxie du Deuxime Sicle. (1978), pp. 114-15. Jusqu la fin du deuxime sicle au moins, lEglise universelle est reste unie dans un sens fondamental ; tous reconnaissaient la suprmatie du Pre. Ils voyaient tous Dieu le Pre ToutPuissant comme le seul suprme, immuable, indicible et sans commencement Avec le temps et linfluence des crivains et des dirigeants du deuxime sicle, lEglise en est venue doucement mais srement au stade o, lors du Concile de Nice, le point culminant de lrosion progressive de la foi originelle ft atteint. A cette occasion, une petite minorit versatile a impos son hrsie une majorit consentante, et avec lappui des autorits politiques, a contraint, force de cajoleries et dintimidations, ceux qui sefforaient de conserver la puret virginale de leur foi sans tche. -----------------------------------------------------------------------------------------------------1833 Norton, Andrews (1786-1853). Des Raisons de ne pas Croire aux Doctrines des

Trinitaires, au Sujet de la Nature de Dieu et de la Personne de Christ. Edit par Ezra Abbot (1819-1884), d.d, ll.d. (Cambridge : Brown, Shattuck, et Cie ; Boston : Hilliard, Gray et Cie,
1833), p. 38, 39. BX9841. N7 1833/ink83-14874. ... lpoque des aptres, les juifs non-croyants sopposaient au Christianisme avec passion et la plus grande vhmence. Toutes les raisons taient bonnes pour protester. Cest dans son

essence mme quil faut chercher ce qui faisait que les juifs croyants ne pouvaient pas accepter cette doctrine. Les ptres sont remplies de dclarations, dexplications et de controverses relatives des questions qui ont leur origine dans les prjugs et les passions des juifs. Cependant, en ce qui concerne cette doctrine [la trinit], que, si elle avait effectivement t enseigne, les juifs croyants auraient reus avec rticence, et envers laquelle les juifs noncroyants auraient manifest une flagrante opposition, - en ce qui concerne cette doctrine, on ne trouve nulle trace dune quelconque controverse son sujet. Par contre, si elle avait bel et bien t enseigne, elle aurait constitu le point central de controverse entre les opposants et les partisans du christianisme. Elle nest explique nulle part. Pourtant, plus que tout autre doctrine, elle aurait ncessit dtre explique, illustre, et impose ; car elle semble non seulement oppose la doctrine de lunit de Dieu, mais galement celle de lhumanit de notre Sauveur ; et ces deux doctrines auraient du y tre troitement lies. Il aurait donc fallu lexposer le plus clairement possible, la montrer sous toutes ses facettes, et viter le plus possible quelle cause dventuelles fausses inquitudes dans chaque camp. La prudence aurait t notamment de rigueur afin dviter les cueils dans lesquels les Gentils polythistes rcemment convertis auraient pu tomber. Or, loin dune telle clart denseignement et dune quelconque vritable explication, la langue mme du Nouveau Testament ce sujet est une srie dnigmes sur la supposition de sa vracit. Cette doctrine nest donc jamais dfendue dans le Nouveau Testament, alors quelle aurait immanquablement t lobjet dattaques, et [aurait constitu] le plus grand problme dans le systme chrtien si tel avait t le cas. Elle nest jamais explique, alors quaucune autre doctrine naurait mrit ltre autant. Au contraire, sur la supposition de sa vracit, les aptres sexpriment eux-mmes de telle manire que si leur but tait dassombrir et de rendre difficile daccs une telle doctrine, ils ne sy seraient pas pris autrement. Qui plus est, elle napparat nulle part comme un article de foi, bien quelle soit reprsente par ses dfenseurs comme tant un fondement du christianisme. -----------------------------------------------------------------------------------------------------1860 Lamson, Alvan (1792-1864), d.d. LEglise des Trois Premiers Sicles. (London : British and Foreign Unitarian Association, 1860), pp. 52, 70, 71, 76, 284, 341. BR165 .L3 1860 / unk81037404. Nous maintenons que la doctrine de la Trinit fut nonce de faon graduelle et comparativement tardive, que son origine venait dune source entirement trangre celle des Ecritures Juives et Chrtiennes ; quelle grandit et ft greffe au Christianisme par les mains des Pres Platoniciens ; quau temps de Justin, et longtemps aprs, la nature distincte et infrieure du Fils tait universellement enseigne ; et que seuls les premiers contours indistincts de la Trinit taient devenus visibles par la suite Linfriorit du Fils tait gnralement, sinon uniformment soutenue par les Pres ant-Nicens Quils considraient le Fils comme distinct du Pre ressort lvidence du fait quils affirmaient clairement son infriorit Ils le considraient comme distinct et subordonn La doctrine populaire moderne de la Trinit ne trouve aucun cho dans le langage de Justin [Martyr] : et cette observation peut tre tendue tous les Pres ant-Nicens ; cest--dire tous les crivains chrtiens des 3 sicles qui ont suivi la naissance du Christ. Il est vrai quils parlent du Pre, du Fils et du Prophtique ou Saint Esprit, mais pas comme co-gaux, pas comme dune seule essence

numrique, pas comme Trois en Un, dans aucun sens actuellement admis par les Trinitaires. Linverse est un fait tabli. La doctrine de la Trinit, comme explique par ces Pres, tait essentiellement diffrente de la doctrine moderne. Nous dclarons ceci comme un fait aussi susceptible dtre reconnu comme preuve que tout autre fait dans lhistoire des opinions humaines Ils utilisaient occasionnellement une phrasologie qui, dans la bouche des Trinitaires modernes, impliquerait une croyance selon laquelle le Fils est dune seule essence numrique avec le Pre. Mais ils nont jamais pens affirmer une telle chose. Tout au plus voulaient-ils affirmer que le Fils, engendr par le Pre est dune certaine faon de la mme nature spcifique (cest--dire de nature divine), tout comme un individu de notre race est de la mme nature ou essence (cest--dire humaine) que le parent dont il descend. De la mme manire ils enseignaient quil tait relativement infrieur au Pre de qui il tait issu, et il navait droit de ce fait qu un hommage infrieur Nous mettons au dfit quiconque de produire un seul crivain dune quelconque note qui, pendant les trois premiers sicles, dfendait cette doctrine de la Trinit dans le sens moderne.