Jesus era feminista, dizem elas H linguagens sobre Deus que moldam modos de ver e de configurar a realidade, diziam

as primeiras teologias feministas. Hoje, Portugal deixa de ser o nico pas da Europa a no ter uma associao de telogas feministas. Elas no querem ser padres. Antes ajudar a reler imagens de Deus e o papel da mulher na Igreja. Por Antnio Marujo Pblico, 18/11/2011 Jesus era feminista. Isto um anacronismo. Mas a afirmao verdadeira, dizem estas mulheres. Maria Julieta Dias, freira das Religiosas do Corao de Maria, uma das participantes do Colquio Internacional de Teologia Feminista, iniciativa fundadora da Associao Portuguesa de Telogas Feministas, que hoje e amanh decorre em Lisboa. Nele ir defender a afirmao anacrnica verdadeira de que Jesus era feminista. No tempo de Jesus, o conceito de feminismo no existia, diz Julieta Dias ao P2. Mas, se olharmos para a atitude de Jesus perante as mulheres, quando elas tomam a iniciativa ou quando Jesus se dirige a elas, ele um verdadeiro feminista, no sentido de reconhecer mulher a mesma dignidade do homem. E para Jesus, recorda, citando So Paulo na Carta aos Glatas, no h judeu nem grego, no h escravo nem livre, no h homem nem mulher, pois so todos iguais em dignidade. Julieta Dias vai mais alm: Se alguma coisa h de diferente, que, com as mulheres, Jesus se sente mais reconhecido e d mesmo saltos qualitativos na inteligncia da sua misso. E guia-nos por episdios bblicos para confirmar o que pretende dizer. No dilogo com a samaritana, que fazia parte de um povo que no se dava com os judeus, o judeu Jesus comea por entabular conversa e acaba a dizer-lhe que o messias. Uma revelao surpreendente, contada no Evangelho de So Joo. que, por contraste, explica Julieta Dias, em outros textos equivalentes, quando os discpulos lhe dizem que ele o messias, Jesus ordena-lhes que se calem. Perante uma cananeia, estrangeira que procura ajuda para a filha cruelmente atormentada por um demnio, Jesus no responde no primeiro momento e chega mesmo a ser antiptico, acrescenta a irm Julieta. Depois da insistncia da mulher, ele acaba por ceder, percebendo que a sua misso no confinada ao judasmo, mas se destina a todo o mundo. A Bblia foi o ponto de partida da teologia feminista. Alguns dos trabalhos pioneiros comearam por corrigir as tradues que enviesavam os textos com a terminologia masculina acerca de Deus, explica Teresa Toldy, autora do primeiro livro em portugus sobre o tema: Deus e a Palavra de Deus na Teologia Feminista (ed. Paulinas), publicado em 1998. No se trata apenas de passar a usar uma linguagem politicamente correcta, diz Teresa Toldy, que teloga e professora universitria. S por isso, no adianta fazer teologia feminista. Mas o facto de a linguagem mudar pode ter um impacto directo na forma como as pessoas estabelecem a sua relao com Deus. Toldy cita os trabalhos pioneiros de Elisabeth Schssler Fiorenza nos Estados Unidos. Fez uma reviso da linguagem machista das tradues bblicas. Mas, como estava ligada a sociedades antiesclavagistas, reconheceu, na linguagem dessas tradues, formas de submisso e escravido da mulher. H um terceiro episdio citado por Julieta Dias: quando Jesus visita uma famlia de amigos, Marta censura a irm, Maria, por se ter sentado a escut-lo, em vez de a ajudar na lide de casa. A repreenso reflecte a opinio de que as mulheres deviam tratar da casa,

cabendo aos homens as tarefas pblicas. Mas Jesus no s aceita a iniciativa de Maria como a louva por ela ter escolhido a atitude da verdadeira sabedoria. Porque escutar o mestre a atitude do discpulo, nota Julieta Dias. O lugar da mulher Seguidoras eram tambm vrias outras mulheres, acrescenta esta religiosa, que diz ter chegado teologia feminista tambm depois de se pr a estudar a Bblia. Os evangelhos contam que vrias mulheres acompanhavam Jesus, tendo algumas colocado os seus bens ao servio do grupo, recorda. Foram elas que tomaram a iniciativa de aderir ao movimento de Jesus e ele no as rejeitou. E, depois da ressurreio, recorda, s mulheres que ele pede que congreguem de novo os seguidores. Portugal ser, talvez, o ltimo pas da Europa a ter uma associao de telogas feministas, diz Teresa Toldy. Incluindo nesta afirmao os pases do Leste. S em Espanha, so vrios os grupos, associaes e cursos universitrios nesta rea. Roser Sol Besteiros, formada em Filosofia, do Colectiu de Dones en lEsglsia, da Catalunha, que participa tambm no colquio de Lisboa, diz ao P2 que o objectivo da sua associao manter a atitude crtica em relao ao sistema patriarcal em todas as suas dimenses. E ajudar tambm a mudar as estruturas patriarcais da Igreja. O Colectivo de Mulheres na Igreja tem uma dimenso interconfessional, no se limitando ao catolicismo, mas a sua aposta fundamental na formao na base, ajudando a que as mulheres possam interiorizar o seu lugar prprio, explica. A teologia pretende dizer Deus a partir do lugar que se ocupa, diz Maria Carlos Ramos, licenciada em Teologia pela Universidade Catlica Portuguesa e que integra o Graal, movimento internacional de mulheres catlicas. O ser mulher tambm um ponto de partida, diz, e a Teologia como rea do saber tem cada vez mais expresso e originalidade. Uma associao pode tambm estimular as pessoas interessadas a investigar nesta rea. A teologia feminista, que se inicia na dcada de 1960, continua a fazer sentido no interior do catolicismo, diz Teresa Toldy. Por causa das imagens androcntricas de Deus e pela insistncia na masculinidade de Jesus como argumento para excluir as mulheres. Tambm est em causa, claro, o lugar das mulheres no interior da Igreja Catlica e a possibilidade de acesso aos ministrios ordenao como padres. Mas essa no a questo fundamental, insistem todas. No gostamos que nos digam que queremos ser padres. A inteno no repetir um modelo de Igreja que no nos agrada, mas contribuir para um servio onde caberiam tambm pessoas casadas, diz Roser Sol. E tambm, por exemplo, definindo se o Papa aquele que manda ou se um primus inter pares. Roser admite que as igrejas protestantes com mulheres pastoras e bispos no resolveram o problema do paradigma. No uma mudana rpida, um processo lento e no se trata de fazer ascender a mulher a lugares da hierarquia. Cita o caso de Inglaterra, onde muitas pessoas recusam receber mulheres negras como pastoras, para dizer: H que reinventar a ecclesia, a Igreja, como comunidade ao servio dos outros. As teologias feministas o mais exacto falar no plural, tendo em conta as diferentes correntes que existem vo desde as que propem uma linguagem igualitria s que recuperam o discurso da diferena, embora no para estabelecer hierarquias, explica Teresa Toldy. H tambm as que discutem a essncia do cristianismo, na linha da teologia da libertao partindo da perspectiva dos mais pobres. Ou, ainda, as que analisam a permanncia dos factores do colonialismo nas mentalidades. H as teologias que procuram encontrar o Jesus feminista e h as que dizem que o que

importa o sentido geral do texto bblico e da relao que, com ele, as pessoas vo estabelecendo ao longo da histria. Se a Bblia foi o ponto de partida, as teologias feministas afirmaram-se, depois, no estudo de um conjunto de reas temticas: desde logo a histria da Igreja, recuperando fi guras de mulheres relevantes, mesmo do ponto de vista teolgico. Maria Madalena, ainda no tempo de Jesus, vrias lderes das comunidades fundadas por So Paulo, abadessas e msticas como Hildegarda de Bingen, Juliana de Norwich ou Teresa dvila so apenas alguns dos nomes de um largo panteo, cita Teresa Toldy. No caso de Teresa dvila, diz a teloga, o grau de complexidade dos seus escritos semelhante ao dos textos de So Joo da Cruz. Mas, como as mulheres no podiam ser telogas, Teresa dvila foi designada como mstica. Em 1970, o Papa Paulo VI acabaria por proclam-la como doutora da Igreja mas, de forma perversa, o documento do Vaticano que diz que a Igreja no pode mudar a prtica de apenas ordenar homens foi assinado, em 1976, no dia da festa de Santa Teresa dvila, a 15 de Outubro. Hildegarda de Bingen, alm de compositora, mdica e escritora, aconselhou e afrontou Papas e bispos e descreve vises com mulheres no altar, no lugar do padre. uma grande erudita, comenta Teresa Toldy. A linguagem acerca de Deus, predominantemente masculina, pode legitimar uma ordem social patriarcal, diz Teresa Toldy. Quando se fala da paternidade de Deus, o que interessa falar da relao. Por isso, Deus pode ser visto como pai, mas tambm como me. E acrescenta: so metforas, mas as metforas configuram tambm modos de ver e de fazer. Julieta Dias vai Bblia buscar outro exemplo para dizer o mesmo. No Evangelho de So Lucas, Jesus conta trs parbolas sobre o amor de Deus, usando as imagens de um pastor, uma mulher e um pai. A do meio fala de uma mulher que perde uma dracma e no descansa enquanto no a encontra. Em todas as trs h a mesma dedicao e a mesma vontade de fazer festa depois de se encontrar o que se perdera. O que, recorda, vem no seguimento das imagens do livro de Isaas, no Antigo Testamento: Sereis amamentados, sereis levados ao colo e acariciados sobre os joelhos. Como a me consola o seu filho, assim Eu vos consolarei.