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La voix solitaire de la femme anarchiste argentine la fin du XIXe s.

Jol DELHOM, HCTI Universit de Bretagne-Sud

Rsum A partir des neuf numros du journal anarcho-fministe La Voz de la Mujer, publi Buenos Aires en 1896-1897, jvoque la perception que partageaient quelques femmes des classes populaires sur les relations amoureuses, la vie en couple ou la sexualit. Elles dnoncent leur rle dobjet sexuel et disent quel type de relations elles aspirent, sous le regard moqueur des mles de leur classe et la rprobation de la socit bourgeoise. Ce journal, dont la vie fut brve, permit au moins lexpression dune volont dmancipation fminine et de sensibilisation du mouvement ouvrier aux questions dgalit de genre.

Au prix dimmenses efforts, quelques militantes ont fond Buenos Aires le journal La Voz de la Mujer. Peridico Comunista-Anrquico, dont neuf numros ont paru de janvier 1896 janvier 1897, avec un tirage assez important de mille deux mille exemplaires2. Ce ntait pas le premier cas de journal fminin en Amrique latine, mais ctait bien la premire fois que paraissait un journal fministe et rvolutionnaire au sein de la classe ouvrire3. Les thoriciens anarchistes avaient prpar le terrain en dnonant le mariage et en prnant lunion libre ; en outre, en 1895, des brochures dnonant lassujettissement de la femme ou voquant des expriences damour libre taient publies en Argentine par La Questione Sociale4. On peut lire dans La Voz de la Mujer un certain nombre de reprsentations des
Communication prsente au Colloque international Les reprsentations des relations amoureuses et des sexualits dans les Amriques , HCTI, Universit de Bretagne-Sud, Lorient, Vendredi 8 et samedi 9 avril 2011. 2 Ils sont conservs lInstitut international dhistoire sociale dAmsterdam, mais il en existe une dition en facsimil : La Voz de la Mujer. Peridico Comunista-Anrquico (1896-1897), prl. de Maxine Molyneux, Buenos Aires, Universidad Nacional de Quilmes, 1997 (rdit en 2002), 200 p. Pour notre part, nous avons travaill sur une dition, probablement ralise Rosario et rimprime Barcelone : La Voz de la Mujer, s.l.n.d., 135 p. (ciaprs dsigne VdM). 3 MOLYNEUX, M., No God, No Boss, No Husband: Anarchist Feminism in Nineteenth-Century Argentina , Latin American Perspectives, Vol. 13, n 1, 1986, p. 119. Cette tude, la plus complte sur le sujet, a ensuite t reprise en espagnol dans lintroduction louvrage publi par lUniversit de Quilmes, puis dans le premier chapitre de MOLYNEUX, M., Movimientos de mujeres en Amrica Latina. Estudio terico comparado, Madrid, Ctedra, 2003. Lauteur y dfinit le contexte conomique, social et culturel dans lequel apparat ce journal. 4 Pour les thoriciens anarchistes et pour ne citer quune publication de cette poque, voir le chapitre La famille de Jean GRAVE, La Socit mourante et lanarchie (1893), traduit en espagnol par Antonio Cursach (La Sociedad moribunda y la anarqua, Buenos Aires, Biblioteca de Estudios Sociales, 1895). Quelques militantes staient galement fait un nom en Europe (Louise Michel, Soledad Gustavo, Teresa Claramunt) et aux tats-Unis (Voltairine de Cleyre, Emma Goldman). On pourra lire une slection de textes de lpoque dans BAIGORRIA, O. (comp.), El amor libre. Eros y anarqua, Buenos Aires, Libros de Anarres, 2006, 192 p. Sur les brochures publies en Argentine, cf. MOLYNEUX, M., No God, No Boss, No Husband... , art. cit., p. 127 ; FERNNDEZ CORDERO, L., Amor y sexualidad en las publicaciones anarquistas (Argentina, 1890-1930) , Entrepasados. Revista de Historia (Buenos Aires), n 32, 2007, p. 59-75 et, du mme auteur, Queremos
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relations amoureuses et des sexualits, exprimes dune manire juge particulirement scandaleuse lpoque. Dailleurs, les rdactrices ne purent maintenir longtemps la ligne trs radicale des premiers numros. Certes, ces points de vue taient extrmement minoritaires quant aux revendications avances, mais ils traduisaient nanmoins la prise de conscience progressive dune ralit vcue par les femmes des classes populaires sur le mode de loppression et de lingalit vis--vis des hommes et des autres classes sociales. Une volont radicale dmancipation Ds les premires lignes de sa dclaration dintention, la rdaction justifie lentreprise en affirmant que les femmes sont dgotes [] dtre le jouet, lobjet des plaisirs de [leurs] infmes exploiteurs ou de vils poux et quelles exigent elles insistent sur ce terme [leur] part de plaisirs au banquet de la vie5 . Plus loin, est voqu le regard lascif et luxurieux des hommes prts soulager ponctuellement la misre des femmes en change du prt de leur corps. Le dsir auquel les femmes sont confrontes est ici considr impur , parce quil nest pas partag, bien que cette notion de puret renvoie la culture catholique commune lensemble de la socit argentine et aux immigrs de lEurope mditerranenne qui, lpoque, constituent la majorit des travailleurs de Buenos Aires. Dans larticle suivant, qui interpelle les ouvriers, Josefa M. R. Martnez attire leur attention sur ces canailles qui portent des gants et qui, peine sortis de lglise, viennent surprendre les proltaires pour assouvir sur [leurs] filles leur luxure et sur [leurs] fils leur brutale passion de pdrastes et de sodomites6 ! La question sexuelle et la question sociale sont donc runies et places au centre du discours port par ce journal. Lexploitation sexuelle est prsente comme le corollaire de lexploitation conomique dans la socit capitaliste, dfinie par une asymtrie fondamentale de pouvoir entre le bourgeois et le proltaire, mais aussi entre lhomme et la femme. Ainsi, un troisime article, crit en italien, commence-t-il par cette phrase : La femme dans la Socit actuelle est la victime dsigne aux caprices, aux passions et la tyrannie de lhomme7. lingalit de classe sajoute une ingalit de genre. Au sein de tous les groupes sociaux, la femme se trouve soumise la domination masculine, la dpendance conomique et morale . Il en rsulte que son mancipation est quasiment impossible et que sans la protection dun homme, la femme na dautre solution que la prostitution (lgalise en 1875) pour survivre ou nourrir sa famille. Le vice, tant dcri par la moralit bourgeoise, est donc surtout le fruit de linjustice sociale. Pour lauteur anonyme de cet article, la jeune fille ingnue est aussi victime de la duplicit des hommes dans la relation amoureuse consentie : Elle ne trouve que tromperie, gosme, calcul, pour abuser de sa moindre faiblesse8. Cette perception manichenne nest pas que lexpression de lindignation de femmes trop souvent accuses dtre les seules responsables de leur dpravation : elle dmontre clairement une lecture des relations de couples en termes de rapports de pouvoir, ce qui est nouveau cette poque. Le quatrime article de ce premier numro est intitul Lamour libre. Pourquoi nous le voulons ? . Il ne sagit donc pas seulement de dnoncer une situation de domination, bien synthtise au dbut du texte9, mais de proposer un modle alternatif, de porter une
emanciparos: anarquismo y mujer en Buenos Aires de fines del XIX , Revista Izquierdas (Santiago de Chile), n 6, 2010, <http://www.izquierdas.cl/html/numero_6/fernandez.pdf> [consult le 11/03/2011]. 5 Nuestros propsitos , VdM, n 1, 8 janvier 1896, op. cit., p. 11. Cest nous qui traduisons. 6 Obreros! , ibid., p. 12. 7 La donna nella societ attuale , ibid., p. 15. 8 Idem, p. 16. 9 peine parvenues la pubert, nous sommes la cible des regards lubriques y cyniquement sensuels du sexe fort. Que celui-ci soit de la classe exploitante ou exploite. Plus tard, dj femmes, nous tombons la plupart du

revendication rvolutionnaire. Carmen Lareva sadresse avant tout aux femmes du peuple qui accusent les anarchistes de manquer de moralit et de vouloir les transformer en concubines, vils jouets des passions dbrides de lhomme10 . Elle tente de les convaincre que le mariage nest pas une garantie. Avoir un enfant, lorsquun mnage est pauvre, accrot les difficults matrielles, engendre des tensions dans le couple, conduit une dchance morale et des pratiques sexuelles qui ninspirent que de laversion lauteur : [] lonanisme conjugal, les fraudes et aberrations lors du cot, avec tout leur cortge de maladies dgotantes, do les milliers de pratiques dgotantes et rpugnantes qui transforment le lit nuptial en une auge dobscnits dgotantes, do la lassitude, lennui, les maladies et la fameuse faute contre lhonneur. Ladultre11 ! La rptition du mme adjectif marque clairement le rejet de la recherche du plaisir, ce qui semble paradoxal lorsquon parle damour libre, mais dnote le sentiment du pch. Manifestement, ce nest pas sous cet angle quelle envisage lamour, le foyer, laffection . Pour Carmen Lareva, seule lunion libre permet une vie de famille panouie et heureuse, car lenfant y est vraiment un choix du couple, le fruit dun dsir partag, une fois les bases conomiques assures. Elle rfute lide selon laquelle, en labsence de contrainte sociale, lunion manquerait de stabilit ; au contraire, elle considre que ce que les hommes et les femmes recherchent cest le bonheur plutt que la satisfaction dattirances charnelles. Dans ce cadre, la procration constitue la concrtisation de ce bonheur et est recherche par tout tre moyennement duqu12 . En revanche, dans la socit capitaliste, lappt du gain et lgosme matrialiste dtourneraient les travailleurs du dsir naturel denfant. Cette argumentation nest pas convaincante, mais ce qui nous importe davantage cest que lauteur reste manifestement prisonnire dune conception trs puritaine de lunion des fins de procration. Elle fait aussi des carences de lducation des jeunes filles du peuple une des causes de leur faiblesse face la lubricit bourgeoise , qui les entrane vers labme du vice13 . linverse, lducation garantirait la russite de lunion libre, dont seule la crainte de lopprobre sociale empcherait la gnralisation14. En fait, ces ides ont pour prmisse que la femme est toujours plus ou moins contrainte de se marier ou bien quaprs extinction de lamour elle reste prisonnire vie par le mariage. Cest pourquoi cette institution est compare de la prostitution en ce quelle oblige feindre lamour15. Carmen Lareva considre, en toute logique mais aussi du point de vue moral, que la sparation est prfrable lorsque les poux cessent de saimer. On sait quelle avait aussi crit un article intitul Le divorce , mais celui-ci fut perdu et ne put tre publi16. en juger par lditorial du deuxime numro, la volont dmancipation des femmes fut trs mal reue par un certain nombre de lecteurs masculins auxquels les rdactrices rpondent vertement quelles ne seront plus leurs esclaves domestiques et sexuelles, quelles ont le droit, elles aussi, de se librer des tutelles sociales, conomiques ou maritales17 . Un article sign Pepita Guerra (sic pour Gherra) et intitul Aimons ? Non, luttons ! commence par une rhabilitation de lamour, que les jeunes filles nosent pas avouer de peur de donner limpression quelles sont lgres. Aimer cest vivre ! , proclame lauteur avant de
temps victimes du mensonge dans le bourbier des impurets, ou dans le mpris et la raillerie de la socit, qui ne voit rien dans notre chute, ni amour ni idal, rien absolument, hormis la faute , LAREVA, C., El amor libre. Por qu lo queremos? , ibid., p. 17. 10 Idem, p. 17. 11 Idem, p. 18. 12 Idem, p. 18-19. 13 Idem, p. 19. 14 Idem, p. 19-20. 15 Idem, p. 20. 16 Annonc par la rdaction dans une note du deuxime numro du journal (p. 36). 17 Apareci aquello! , VdM, n 2, 31 janvier 1896, op. cit., p. 20.

recommander son interlocutrice fictive, dans un passage dune tonnante sensualit, de se pendre au cou de son amoureux. Elle se ravise ensuite pour demander la jeune fille de taire son amour comme sil sagissait dun crime et de recherche[r] dans la masturbation18 un calmant pour [s]es dsirs voluptueux , car poursuit-elle la femme na pas le droit daimer sans y tre autorise par lhomme19. Celle qui aurait faut serait rejete de tous, devrait peuttre abandonner son enfant et certainement, pour survivre, vendre son corps ceux-l mme qui la condamnent du haut de leur morale dnature. Il vaut donc mieux prconise-t-elle pouser le premier venu, aussi rpugnant soit-il, et prendre des amants. Par cette stratgie discursive labore, lauteur dnonce une socit bourgeoise qui scarte des lois naturelles. Pepita Gherra conclut finalement en condamnant le mariage, synonyme de tyrannie et dennui, au nom de la loi naturelle, qui pousse aimer mais noblige pas aimer la mme personne toute la vie durant20. Dans la socit anarchiste, lamour et la femme devront tre compltement libres : Cest--dire que lunion se termine quand termine lamour, et que si moi, parce que cest mon choix, je ne veux tre soumise aucun homme, on ne me mprise pas, parce quen accord avec la loi naturelle et mon propre dsir jai un amant et jlve deux, quatre ou tous les enfants que je veux21. Cest donc surtout la lgitimit de la procration hors mariage qui semble tre au centre de cette revendication radicale de libert et dindpendance, qui concerne la fois le droit de rester clibataire et celui de changer de partenaire. Cependant, lauteur est consciente quune telle libert est impossible dans la socit dans laquelle elle vit, faute dune indpendance conomique, cest pourquoi elle dclare quelle souhaite ne jamais sunir quiconque, afin de rester libre et de ne pas avoir un jour se faire avorter. La revendication damour libre ne dbouche donc pas, chez cette militante, sur un comportement que la morale dominante jugerait scandaleux. La pression sociale et conomique est trop forte y compris dans le milieu anarchiste, trop minoritaire et trop peu sensible au discours fministe. Comme le premier, le deuxime numro de La Voz de la Mujer fut trs mal accueilli et jug immoral ou insens par ceux que la rdaction qualifie de faux Anarchistes dans lditorial suivant22. Un tmoignage personnel permet de mettre les prtres en accusation dans ce troisime numro, comme symboles la fois de lhypocrisie sociale, de la morale religieuse et de la domination masculine, dont sont victimes les femmes. Sous la forme dun dialogue dans un confessionnal entre une adolescente et son confesseur, Luisa Violeta relate que le prtre la dabord incite se masturber avant de lui proposer une relation sexuelle. Mais la jeune fille quelle tait alors a pris peur et sest enfuie23. Ce tmoignage, renforc par le refus de lanonymat, sert videmment des objectifs antireligieux et anticlricaux, mais il dnonce ouvertement les actes de pdrastie commis par le clerg que lon taisait habituellement, la dpravation de personnes investies dune autorit, les harclements sexuels qui ntaient jamais rprims lorsque les victimes taient pauvres. Suit, dans ce numro 3, un article crit cette fois par un homme qui signe Tulio le Bourgeois . Il sintitule toi , cest--dire la femme, et reprend le thme de la soumission au pre, au mari, puis au dsir de tous les hommes. Marie de force, mprise et abuse par son mari, la femme en vient commettre ladultre, est stigmatise par la socit et finit sur le trottoir24. Limportance de cet article ne dcoule pas de sa thmatique mais de la validation par un homme des thses
Contrairement Carmen Lareva, Pepita Guerra ne condamne pas la masturbation qui est, plus loin, qualifie de noble exercice , Amemos? no Luchemos! , ibid., p. 30. 19 Idem, p. 29. 20 Idem, p. 30-31. 21 Idem, p. 31. 22 Firmes en la Brecha. (A nuestros enemigos) , VdM, n 3, 20 fvrier 1896, op. cit., p. 39-40. 23 Histrico. En el confesionario , ibid., p. 43-44. 24 A ti , ibid., p. 45-46.
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anarcho-fministes du journal, dont la lgitimit tait conteste par dautres anarchistes. On peut dailleurs douter quil soit rellement crit par un homme, car cest un cas unique dans ce journal exclusivement rdig par des femmes. Un discours plus acceptable pour les hommes La question de la prostitution apparat incidemment dans le quatrime numro, qui ne traite presque plus des questions de couple et de sexualit. Un article de la fameuse anarchiste espagnole Soledad Gustavo enjoint mme aux hommes qui luttent pour lmancipation de conqurir dabord leur femme25. Cest un net recul par rapport lide implicite dans les numros prcdents selon laquelle lmancipation des femmes doit venir des femmes ellesmmes. Cela annonce le changement de rdaction dont le lecteur prendra connaissance dans le numro 5. On remarque aussi un plaidoyer pour la femme qui sest laisse sduire, qualifie de martyr de la socit . Il contient un loge appuy de la maternit26. Dans le cinquime numro, le ton est dsormais moins radical. On y trouve un article de Luisa Violeta intitul Mres, duquez bien vos enfants ! , qui confine la femme son rle maternel, voire la culpabilise si elle ne sacquitte pas convenablement de son devoir27. Cette perception de la femme comme mdiatrice dans la transmission des valeurs anarchistes renoue avec la tradition patriarcale. Laccent est mis, dans un autre article du mme auteur, sur les perversions du clerg28. Des cas prcis de viols denfants y sont voqus pour rpondre lincrdulit des lecteurs concernant son tmoignage paru dans le numro 3. Enfin, la violence de genre est aborde par une information de Dernire minute relatant quun prtendu anarchiste a tent dassassiner sa femme, qui voulait le quitter29. La rdaction annonce quelle traitera la question de la violence dans son prochain numro, malheureusement celui-ci na pas t conserv. Le premier article du septime numro, sign Pepita Gherra, dresse le portrait de lhomme idal, qui est aussi le militant anarchiste idal. Le journal passe donc de la stigmatisation (approche raliste) la valorisation (approche idaliste) des compagnons de lutte. Dans la description de toutes ses qualits, il faut attendre la fin du texte, cest--dire la sixime des huit colonnes, pour que soient voques les relations de couple30. Ce conjoint rv est tendre et affectueux avec ses enfants et sa femme , ne fait jamais preuve dautorit, de prpondrance ou de supriorit . Si sa femme commet des erreurs ou des fautes lventualit que lhomme en commette aussi nest pas voque , il tente avec douceur de la mettre sur la bonne voie et si elle ne suit pas ses conseils, alors il se spare delle, mais sans jamais loutrager. Sa femme est aussi libre que lui et il suffit quelle exprime le dsir de se sparer de lui pour quils le fassent sans aucune crmonie . Lauteur crit alors quils resteront bons amis et qu il ne serait pas tonnant quaprs une sparation plus ou moins longue, ils sunissent de nouveau31 . Cet homme exemplaire se montre respectueux des femmes et des filles de ses camarades, car il considre poursuit Pepita Gherra que :

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La ms grande de las conquistas , VdM, n 4, 27 mars 1896, op. cit., p. 58-59. La mujer cada , ibid., p. 60. 27 Madres, educad bien a vuestros hijos! , VdM, n 5, 15 mai 1896, op. cit., p. 69-71. 28 La inmunda cloaca clerical , ibid., p. 71-74. 29 ltima hora. A los defensores de Francisco Denambride , ibid., p. 78. 30 Siluetas , VdM, n 7, 18 octobre 1896, op. cit., p. 85-88. 31 Idem, p. 87-88.

[...] nous les femmes navons pas besoin quon nous fasse la cour de manire mielleuse et idiote, car nous avons un cerveau et un cur et nous pouvons bien faire comme les hommes, qui nattendent certainement pas pour ressentir de lamour et penser, que nous les prenions par le bras, et en ce qui concerne la diffrence de sexe, je considre quelle nest quun simple dtail, ncessaire la perptuation et lamlioration des races humaines32. Cest donc bien une aspiration la plus parfaite galit dans les rapports homme-femme quexprime lauteur, avant de conclure en plaidant pour lunion libre. On lit en creux dans ce texte le rejet de la violence morale ou physique, du harclement sexuel et du rle traditionnellement passif de la femme dans la relation amoureuse. Du plaisir sexuel, il nest jamais question : le cot na ici dautre raison dtre que la reproduction. Le modle conceptuel de rfrence demeure celui de la relation monogame puritaine. Dans un autre article de ce numro 7, Pepita Gherra, toujours elle, fait le rcit la premire personne dune histoire difiante autour des thmes de la sduction, de labandon denfant et de la prostitution. Une femme seule, qui semble souffrir de sa solitude33, dcouvre un bb abandonn, dont la mre na pu supporter la stigmatisation sociale dune relation hors mariage. Lauteur insiste sur le fait que lenfant est le fruit de lamour le plus pur et le plus noble et non du vice et de la corruption . Lducation excessivement rigoureuse en ce qui concerne les relations amoureuses que reoit la jeune fille recueillie, au lieu de la prserver, la conduit elle aussi tomber enceinte sans tre marie. Il convient de remarquer quelle a t sduite et abandonne par un contrematre de lusine o elle travaillait, ce qui permet de marquer la double domination masculine, sociale et sexuelle. Aprs avoir accouch dune fille, la jeune mre cherche du travail mais, faute de gagner suffisamment pour ses besoins et la mise en nourrice de son enfant, elle doit se rsoudre se prostituer pour ne pas labandonner. Peu aprs, elle meurt dune tuberculose, seule dans un hpital. Dans une lettre destine sa mre adoptive, la jeune femme lui explique ceci : Jaimais et jtais aime, oui, jtais aime, et cest pourquoi, malgr ta vigilance, malgr ton attention, je me suis livre aux bras de lobjet de mon amour. Je ntais pas marie, je le savais bien, mais jignorais que sans cette condition on ne pouvait aimer. En outre, il est indubitable que celui qui mabandonne aujourdhui le fait parce quil ne maime plus, et sil en est ainsi, il est mille fois prfrable de ne pas tre marie, parce quimagine-toi quel serait le tourment de ma vie si je me voyais soumise et unie pour toujours un homme qui ne maimerait pas et que, cest logique, je cesserai aussi daimer tt ou tard, puisque celui qui aime demande de la tendresse et des attentions et celui qui naime pas donne du chagrin et des coups souvent, tant donn quil vit mcontent et contre sa volont. Cest pourquoi je prfre ntre pas marie et rester libre34. On aura pu observer que les protagonistes sont toutes des femmes martyrs , victimes des hommes, de mre en fille, comme dans une maldiction35 impose par la socit. Lauteur pousse le sordide jusqu montrer que mme morte, la femme reste lobjet du mpris masculin : Tout ce que jai pu savoir crit-elle cest le lieu o reposent les restes de cette
Idem, p. 88. Cette solitude semble tre subie et fait donc penser une femme abandonne : cur martyr , isol et sans rconfort , la tnbreuse obscurit de la nuit de mes jours , [cur] orphelin de la tendresse et du plaisir. Jirones!... , ibid., p. 91. 34 Idem, p. 92. 35 Ce terme est utilis plusieurs fois dans le journal par des auteurs diffrents.
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martyr et que, dcoups par le bistouri du mdecin, ils furent lobjet de la moquerie et des rires des tudiants qui entouraient la table sur laquelle tait ralise lautopsie36. La fin du rcit sert rclamer de la compassion pour les prostitues, pousses au vice par linique mchancet de la canaille qui porte gants et redingote . La socit bourgeoise, corrompue et malsaine , et ses institutions pernicieuses , telles que le mariage, qui reposent sur des bases anti-naturelles , doivent donc tre dtruites pour affranchir la femme37. Ce thme est repris de manire trs condense dans un article du numro 8, dans lequel Pepita Gherra oppose le bonheur dtre mre langoisse qui ltreint lorsquelle pense lavenir trs sombre de lenfant et de la mre38. La prostitution force revient aussi dans son pome Le cri de la plbe39 . Une autre rdactrice, Mara Muoz, voque le double esclavage du capital et de lhomme , que ce dernier soit un proltaire ou un bourgeois, en faisant le lien avec lducation insuffisante rserve aux femmes pour les maintenir dans une infriorit sociale40. Elle oppose la tolrance dont bnficient les hommes en matire sexuelle lexigence de virginit chez la femme, cette divergence dans les normes morales tant le reflet dune socit pense pour les hommes par des hommes. Mais lauteur attaque aussi les bourgeoises et les prtres, runis dans ladultre et dans lhypocrisie morale. Elle tablit une diffrence entre les classes, sans vritablement argumenter. Selon elle, la bourgeoise bien quelle doive se cacher, satisfait tous ses dsirs , peut jouir des caresses de lamour , ce qui laisse supposer quelle bnficie de complicits, de moyens financiers ou davantages dont ne peut profiter la proltaire. Bien que Mara Muoz reconnaisse que loppression masculine sexerce dans toutes les classes, elle estime plus enviable le sort des femmes emprisonn[es] doucement dans une cage dore , cest--dire non soumises lobligation de travailler sans rpit, non angoisses par lavenir de leur progniture, etc. De ce fait, la femme bourgeoise est place dune certaine manire au mme niveau que les hommes : Tous les hommes : les riches, les pauvres, la demoiselle high life et la respectable matrone font ce quelles veulent en matire damour, tout leur est permis et personne nose attaquer les droits acquis. Seule la femme proltaire est contrainte ou doit craindre les consquences dun cart de conduite, car pour elle il ny aura pas de pardon []41. Cela signifie aussi quil ne peut y avoir dalliance entre les classes diffrentes visant lmancipation fminine. Dans un article du numro 2, Pepita Gherra opposait aussi les classes sur la question de lavortement, que pratiquent clandestinement les femmes des milieux aiss42 ; ou encore Luisa Violeta, dans le numro 5, qui comparait les couvents des bordels pour curs et prtendait que des ftus taient enterrs dans leurs jardins43. Cest limpunit pour les privilgis de la socit qui est ici dnonce. lamour pur des filles proltaires est oppos lamour coupable des couches suprieures de la socit, le discours anarchiste inversant ainsi le strotype bourgeois sur les prtendus vices des pauvres. Dans sa volont de crer une contre-culture proltaire, lanarchisme a tent de rompre avec la morale et les murs bourgeoises, notamment en matire sexuelle, et a prn lmancipation des femmes. Cependant, les militants tant majoritairement des hommes, la question du genre tait subordonne la transformation rvolutionnaire des rapports sociaux. En revanche, les rdactrices de La Voz de la Mujer ont reli loppression capitaliste,
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Idem, p. 93. Idem. 38 A las madres , VdM, n 8, 14 novembre 1896, op. cit., p. 102-103. 39 El grito de la plebe , ibid., p. 104. 40 A la mujer , ibid., p. 106. 41 Idem, p. 107. 42 Amemos? no Luchemos! , VdM, n 2, 31 janvier 1896, op. cit., p. 31. 43 La inmunda cloaca clerical , VdM, n 5, 15 mai 1896, op. cit., p. 73.

loppression religieuse et loppression masculine, y compris celle de leurs compagnons se disant anarchistes. Face lhostilit de ces derniers et probablement aussi de nombre de femmes choques par leur hardiesse, elles ont t amenes, au fil des numros, abandonner des sujets trop sensibles tels que la sexualit ou la violence des maris. Nous avons pu observer aussi quelles restaient prisonnires dune perception de la femme comme mre et dun certain puritanisme, lunion libre nimpliquant pas ncessairement la libration sexuelle. Lhomosexualit ou le libertinage, par exemple, ne sont jamais abords44. Mais cet phmre travail de propagande naura pas t vain, puisque de nouvelles militantes ont progressivement merg dans le mouvement anarchiste local et que des groupes fminins se sont constitus, par exemple Las libertarias en 190245. Toutefois, aprs cette exprience de 1896-1897, il faudra attendre la parution du journal Nuestra tribuna, de 1922 1925, pour retrouver une nouvelle expression fministe ouvrire indpendante en Argentine.

Pour une discussion plus prcise des limites idologiques, cf. MOLYNEUX, M., No God, No Boss, No Husband... , art. cit., p. 133 sq. 45 FERNNDEZ CORDERO, L., Amor y sexualidad... , art. cit. Il est possible que la publication de La Voz de la Mujer ait t poursuivie en 1899 Rosario et mme plus tard Montevideo.

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