MUULMANOS

SUAS CRENAS E PRTICAS

Andrew Rippin

ELEMENTOS FORMADORES DO ISLAMISMO CLSSICO

Datas Significativas: 570 d.C. 622 632 634 644 656 661 661-750 750 767 819 823 824 830 833 845 870 875 887 889 892 915 923 996 1111 Data do nascimento de Maom, segundo a Tradio Migrao de Maom para Medina a hijra ou hgira Morte de Maom Morte de Abu Bakar (AB BAKR), primeiro Califa Morte de Omar (UMAR), segundo Califa Morte de Usman (UTHMN), terceiro Califa Morte de Ali (AL), quarto Califa e lder dos xiitas Dinastia UMAYYAD Dinastia ABBISID tem incio Morte do bigrafo Ibn Ishaq Morte do historiador Ibn Al-Kalbi Morte do historiador Al-Waqidi Morte do estudioso exegeta/literrio Abu Ubayda Atividade do debatedor cristo Al-Kindi Morte do historiador/editor Ibn Hisham Morte do historiador Ibn Sad Morte do compilador de hadis Al-Bukhari Morte do compliador de hadis Muslim Ibn Al-Hajjaj Morte do compilador de hadis Ibn Maja Morte do compilador de hadis Abu Dawud Morte do compilador de hadis Al-Tirmidhi Morte do compilador de hadis Al-Nasai Morte do exegeta/historiador Al-Tabari Morte do gramtico/telogo Al-Rummani Morte do telogo/mstico Al-Ghazzali

1. PR-HISTRIA
Surgido quando o Judasmo Rabnico e o Cristianismo ainda se encontravam no processo de firmemente se estabelecerem institucionalmente, o Islamismo associa suas origens Arbia do sculo VII. Orbitando em torno de um profeta de nome Maom, com uma escritura denominada al-Coro, o Islamismo tornou-se a ideologia que serviu para unir o Imprio rabe, que se estabeleceu primeiramente na rea do Crescente Frtil e Egito e, mais tarde, ao longo do Norte da frica e Prsia. Ao fazer isto, demoveu, em grande parte, as religies mais antigas, incluindo a da antiga Prsia, o Zoroastrianismo. Os Fundamentos do Islamismo Clssico A sabedoria comum sugeriria que, para entender-se os fundamentos do Islamismo nos necessrio possuir algum conhecimento dos contextos histricos, polticos, econmicos e sociais a partir dos quais a religio emergiu. De modo geral, claro, tal conhecimento possui um grau de utilidade. Entretanto, bem possvel questionar o valor deste tipo de abordagem para a contextualizao histrica do Islamismo por ser esta altamente dependente de uma noo da religio islmica existente como entidade conceitualmente definida desde os primrdios de sua proclamao. Um modelo mais estimulante da fundao do Islamismo retrata a religio como gradualmente emergente, trazendo em si um firme senso de identidade (fatores vinculados a fontes de autoridade) ao longo de um perodo de cerca de dois sculos. Certamente, o gradativo entrelaamento do desenvolvimento da ideologia islmica com o ambiente imediato apresenta um retrato complexo e confuso e, portanto, um rascunho da situao poltico-religiosa no Oriente Prximo no perodo entre os sculos VI e VIII pode certamente auxiliar a colocar o assunto sob perspectiva correta. A proviso de tais informaes no deve ser tomada, entretanto, no sentido de procurar por influncias sobre Maom vindas deste perodo pr-islmico (como muitos estudos sobre o islamismo parecem sugerir), mas, ao invs disto, como uma tentativa de retratar o contexto no qual o Islamismo eventualmente emergiu e no intuito de observar a combinao de fatores na sociedade que tornaram a religio bem-sucedida, transformando-a na religio que hoje. Ao mesmo tempo em que tal argumento possa parecer surpreendente em um primeiro momento, a relevncia da regio geogrfica da Arbia Central para a definio emergente do que hoje conhecemos como o Islamismo altamente questionvel; o Islamismo (em sua forma claramente definida e desenvolvida) teve o perodo de desenvolvimento de sua formao fora do contexto da Arbia e, ao mesmo tempo em que o mpeto da religio fortemente ligado ao Hijaz na Arbia, o carter adotado pela religio foi moldado por mais precedentes Mdio-Orientais espalhados do que pareceria historicamente possvel dentro do estreito isolamento da Arbia. O Oriente Prximo Antes do Islamismo H trs focos de interessa nos paises que precedem a onde de conquista rabes na regio do Oriente Prximo no sculo VII. Os Cristos Bizantinos tiveram alguma influncia sobre o Mar Vermelho, estendendo-se, por vezes, a uma aliana com os Cristos Monofisistas da Abissnia; os Persas Zoroastrianos, com sua capital em Cteisphon, na Mesopotmia, tiveram influncia que alcanou, por vezes, o lado oriental da Arbia e tambm a costa sul, at o Imen. Os reinos rabes do Sul, cujas fortunas flutuantes, finalmente manifestas na dinastia Himyar do sculo VI, haviam perdido praticamente toda a sua aparncia de vitalidade quando os rabes emergiram. A Pennsula Arbica, embora tendo centros urbanos estabelecidos em seu territrio por vrios milnios, no continha um poder que pudesse ser reconhecido pelo mundo na poca. A nica qualificao parcial a esse respeito residia nas vrias reas tribais que poderiam ter se tornado em penhores nas mos dos reinos estrangeiros, criando, talvez deste modo, as foras humanas que finalmente se expandiriam para fora da pennsula e subjugariam os soberanos existentes. No ano de 527 d.C., Justiniano I subiu ao trono do Imprio Bizantino em Constantinopla. O imperador estava determinado a restaurar a unidade com os remanescentes do decadente Imprio Romano, cujas regies ocidentais haviam sido perdidas para as tribos germnicas, especialmente os Vndalos e os Gticos. Ele foi bem-sucedido em liderar a reconquista da Itlia, do Norte da frica e de parte de Espanha, mas, quando de sua morte, em 565, muito destes feitos foi nulificado como resultado dos contnuos levantes locais. Os persas se aproveitaram da subseqente situao instvel e empreenderam iniciativas militares em suas fronteiras ocidentais com Bizncio. Impostos altos, entretanto, provocaram instabilidade nas periferias desta rea recentemente expandida. Herclio, o lder bizantino morto em 641, conseguiu obter a supremacia em Constantinopla em 610, somente para testemunhar os persas tomarem Antioquia em 613 e Jerusalm em 614 e, ento, marcharem e adentrarem o Egito, em 619. Uma tentativa de prosseguir a conquista at Constantinopla no ano de 626 deixou os persas desorganizados e com um contingente inferior ao necessrio para ocupar e manter o territrio conquistado. Antes desta ltima manobra dos persas, Herclio havia iniciado um contra-ataque e havia invadido, com sucesso, territrio persa, alcanando Ctesiphon em 628, recapturando Jerusalm em 629, forando uma retirada por parte do Imprio Persa e, finalmente, provocando o assassinato de Shah

Khusro II. Os Bizantinos, exageradamente confiantes, relaxaram e caram vtimas da Conquista rabe, que teve incio, 1 de maneira mais significante, com a captura inicial de Damasco, em 635. A situao na Pennsula Arbica Do ponto de vista da Arbia, esta situao poltica era mais confusa e tornou-se mais instvel por dois fatores adicionais: a interao dos rabes com os dois maiores poderes mundiais e a rivalidade religiosa entre Judeus, as vrias seitas de Cristos e, em uma menor extenso, a dos Zoroastrianos. Atravs de um sistema de estados funcionando como tributrios dos bizantinos e persas, os nmades da Arbia foram mantidos dentro dos limites da rea desrtica e, portanto, no impuseram qualquer grande perigo rea fronteiria. Do mesmo modo, estes estados tributrios, Hira (cujos habitantes eram tambm conhecidos como Lakhmids) sob o domnio dos Persas no nordeste da Arbia, e os Ghassanss, sob o domnio dos Bizantinos, no noroeste, forneceram tropas aos seus respectivos dominadores. Por volta do sculo VI, estas reas eram povoadas por tribos beduinas estabelecidas, 2 enquanto o Cristianismo tornava sua presena mais e mais relevante . Os rabes desta rea eram, entretanto, de pouca conseqncia prtica para as potncias mundiais da poca, ainda que, por volta do final do sculo BI, os Ghassanidas conquistaram a independncia, enquanto os Lakhimidas foram forcados a um relacionamento ainda mais subserviente com os Persas do que anteriormente. De forma geral, o sistema tributrio, enquanto esteve em operao por alguns sculos por volta do perodo das conquistas rabes, tornou-se gradativamente instvel naquele tempo. No sul da Arbia, guerras intertribais trouxeram um fim ao imprio Himyar, o ultimo em uma longa linhagem de imponentes estados na regio do Imen. Uma das razoes para o gradual declnio nesta regio foi a decrescente importncia do comrcio de incenso no sculo IV, quando da conquista, por parte do Cristianismo, do mundo pago e 3 durante o despertamento da economia romana . O sul da Arbia, maior fonte de incenso do mundo da antiguidade (pelo menos desde o sculo VII a.C.), havia baseado boa parte de sua economia sobre a produo e comrcio deste material, que era utilizado em festivais religiosos Greco-Romanos e em preparos medicinais. Com as mudanas na situao mundial, esta economia sofreu grandemente. Alguns estudiosos sugerem que, por volta do ano 300 d.C., toda a regio da Arbia sofreu uma seca, acarretando um colapso do carter tradicional da agricultura que afetou a economia local, ainda que as evidncias para tal fato no sejam abundantes. Religio na Pennsula Arbica O estilo de vida sedentrio do sul da Arbia havia dado origem a uma sociedade profundamente envolvida nos vrios sistemas religiosos do antigo Oriente Prximo. Evidncias, provenientes de inscries encontradas na regio, refletem um estgio desenvolvido deste crescimento religioso e no possumos quaisquer informaes sobre como este sistema religioso veio a existir. Claramente, a regio era fortemente ligada aos mundos Mediterrneo e Mesopotmio. At o sculo IV, todas as evidncias indicam a existncia de uma religio politesta dotada de um carter norte-semtico. A adorao a Athtar, uma figura divina masculina que era o mais proeminente dentre os deuses do Panteon (ele sempre mencionado em primeiro lugar em listas de deuses), freqentemente descrito como tendo forte relao com o culto Ishtar do norte, cuja deusa se manifestava na estrela Vnus. Diz-se que Athar era o portador das bnos que poderia assegurar uma boa colheita, muitos filhos e sucesso na guerra. Havia vrias outras deidades proeminentes cuja identidade variava de acordo com a localidade e o perodo histrico. Manter estas diferentes deidades claras e distintas tarefa extremamente difcil, dadas as complexidades de lidar com a fonte material das inscries, mas algumas poucas observaes podem ser feitas. O deus lua era variavelmente conhecido como Almaqah, Amm, Sn e Wadd (este ltimo 4 nome pode ser encontrado no Coro, em 71:23), enquanto a deusa lua era conhecida como Shams . Estes deuses e diversos outros eram considerados como patronos tribais. Da mesma forma, deidades do cl e da famlia tambm existiam e estas eram freqente e simplesmente descritas como o deus [Ih] disso ou daquilo. Cada nvel de deidade deveria governar um mbito diferente, cada um deles em um relacionamento de poder com o prximo nvel: terras pessoais, terras comunitrias (vila), terras tribais e terras mundiais. De acordo com as evidncias dos restos
1

Um sumrio breve e til da histria deste perodo, com excelente ateno especial aos fatores religiosos envolvidos encontrado na obra de F.E. Peters, Allahs Commonwealth: A History of Islam in the Near East, 600-1100 A.D., New York, Simon and Schuster, 1973, introduo. Para uma ilustrao de uma variedade de pontos de vista acadmicos do perodo pr-islmico, ver acolecao de artigos reunidos em F.E. Peters (ed.), Arabs and Arbia on the Eve of Islam, Aldershot, Ashgate/Variorm, 1999. 2 Ver J. Spencer Trimingham, Christianity among the Arabs in Pr-Islamic Times, Londres, Longan, 1979, captulo 5.
3

Quanto ao papel do comrcio no sul da Arbia e sua contribuio para o crescimento do islamismo, ver Patrcia Crone, Meccan Trade and the Rise of Islam, Princeton, Princeton University Press, 1987, pp. 12 , 27. 4 Quanto religio do sul da Arbia, ver Ulf Oldenburg, Avobe the Star of El. El in Ancient South Arbia Religion, Zeitschrift fr die alttestamentliche Wissenschaft, 82 (1970), 187-208.

arqueolgicos de diversos templos, sacrifcios eram uma parte proeminente do culto religioso. Ofertas de incenso sobre altares de pedra e ofertas de sangue provavelmente possuam um papel relacionado aquisio de benefcios para o individuo que oferecesse o sacrifcio. Todas estas atividades aconteceram dentro dos templos que eram aparentemente freqentados tanto por homens como por mulheres, com o propsito de que tais rituais fossem vistos como a aquisio dos benefcios que estes vrios deuses poderiam conceder. Outros padres demonstrados por inscries incluam atividades de peregrinao, refeies rituais e um cdigo de pureza pessoal. A partir do sculo IV ou V, inscries do sul da Arbia falam de uma seita monotesta de Rahmanan, o Misericordioso, 5 freqentemente qualificado como senhor dos cus e da terra . Pouqussimas evidncias so encontradas nas inscries referentes continuao da antiga seita politesta (ainda que inscries necessariamente reflitam uma elite e um segmento oficial de sociedade, o fato de o populacho comum ter abandonado suas crenas politestas to rapidamente ainda questionado). Aparentemente, o surgimento do reino de Himyar, por volta do ano 380 d.C., marca esta mudana, ocorrida, provavelmente, como um resultado de (ou com a inteno de) uma unificao das vrias tribos do Sul da Arbia. O mpeto monotesta freqentemente encarado como sendo resultado de influncia judaica na sociedade, ainda que alguns estudiosos optem por enxergar tal mpeto como um desenvolvimento natural, independente (baseado em uma figura evolucionria de religio em geral). Alguns estudiosos tambm tentam conectar este desenvolvimento com a noo cornica de um hanf, ou seja, a caracterstica de se ser monotesta mesmo em face ao paganismo; se isto realmente uma referncia a uma realidade histrica em termos de um movimento entre povos ou se tal conceito se refere a qualidades morais de certos indivduos ainda algo discutido. No h evidncias independentes que 6 terminantemente sustentem a existncia de um monotesmo nativo rabe pr-islmico . Os ecos bblicos encontrados em algumas das inscries monotestas, como por exemplo, a frase o Misericordioso [rahmanan], que est nos cus e o uso de plural gramatical em referncia a Deus (momo no hebraico, elhm), encontrada na declarao inscrita o Deu(s) a quem pertencem os cus e a Terra, sugere que o judasmo a mais provvel influncia sobre a formao deste culto. Muito pouco se sabe a respeito do carter religioso desta tendncia monotesta, portanto, no h informaes adicionais disponveis para concluir o assunto. provvel que o judasmo tenha sido apoiado pelos persas como uma ferramenta contra a influncia bizantina no sul da Arbia. Certamente o judasmo estava presente neste perodo do culto monotesta e, talvez, tenha alcanado aquela rea um pouco antes do inicio desta tendncia monotesta. H evidncias claras e explcitas de uma presena judaica no sul da Arbia, atestada por volta do sculo IV. Referncias so encontradas com respeito Comunidade de Israel, bem como ao Senhor dos Judeus. A presena de judeus no Imen continuou at a metade do sculo XX, quando a maioria deles foi removida e transferida para o recm-formado Estado de Israel. Enquanto isso, o Cristianismo no estava em evidncia no sul da Arbia antes do sexto sculo, perodo em que pode ter estado presente em uma comunidade centralizada na cidade de Najrn. Acredita-se que tenha se espalhado, a partir dali, para a Abissnia. Relatos so encontrados a respeito de perseguio aos cristos no princpio do sculo VI, pelo governante judeu Ysuf Asar, provavelmente como resultado de temores de influncias bizantinas sobre a comunidade crist. Retaliaes do sculo VI por parte de tropas abissnias parecem ter marcado a runa do Judasmo como uma potncia, visto a existncia de inscries posteriores mencionando a crena em Deus e Seu Messias e no Esprito Santo por parte dos governantes. No h dvida de que o Cristianismo que se disseminou a partir da Abissnia foi apoiado pelos bizantinos contra a influncia persa na regio, ainda que tenha sido, de uma perspectiva bizantina, uma persuaso hertica monofisista. Por volta do final do sculo VI, os persas passaram a incentivar o Cristianismo Nestoriano, uma outra vertente do tipo de crena abominvel, tanto para os bizantinos, como para os abissnios, e auxiliaram os iemenitas em sua iniciativa de destituir os dominadores abissnios. O pas se encontrava to fragmentado e destrudo por ser submisso manipulao dos vrios poderes estrangeiros, que pouco restara, quando do surgimento do poder rabe, que fosse de algum valor para qualquer imprio de vulto significativo. A importncia da Arbia Central A regio central da Arbia permanece como um vasto e desconhecido territrio durante este perodo histrico, de pouca importncia para os povos do mundo antigo, a no ser por seu carter de barreira natural do deserto. A despeito do extenso trabalho desenvolvido por estudiosos que analisaram os textos literrios muulmanos primitivos relativos ao assunto (escavaes arqueolgicas no foram autorizadas nos sites religiosas cruciais), as evidncias sobre o papel da regio como foco de um comrcio rico e economicamente explosivo entre o sul da Arbia e o Crescente Frtil, como 7 sugerido, so virtualmente inexistentes . Qualquer evidncia slida do carter religioso da regio revela um sistema politesta que possua traos bsicos comuns com a religio semita em geral; isto inclui a adorao a dolos associada

5 6

Ver G Ryckman, Heaven and earth in the South Arabian inscriptions, Journal of Semitic Studies, 3 (1958), 225-36. Ver Andrew Rippin, RHMNN and the Hanfs, em Wael B. Hallaq e Donald P. Little (eds), Islamic Studies Presented to Charles J. Adams, Leiden, E.J. Brill, 1991, 153-168. 7 Ver Patrcia Crone, Meccan Trade, esp. Pp. 149-167 para detalhes a respeito da provvel extenso do comrcio.

com cultos astrais e crenas em espritos residentes em rochas, arvores e afins . O papel de Meca enquanto santurio pouco evidente, ainda que o carter desta regio sagrada se torne um tanto confuso como resultado das manipulaes das informaes por historiadores posteriores que substituram o que parecia ser tradies sacerdotais por tradies 9 judaicas . Em geral, por causa desta situao, vrios aspectos tornam-se claros neste retrospecto histrico. Politicamente, a regio do Oriente Prximo era turbulenta quando das conquistas rabes e certamente se encontrava em uma condio que permitia a emergncia de uma nova configurao de poder poltico. As interaes ocorridas entre rabes e o restante do mundo viram as tribos sendo manipuladas pelas polticas estrangeiras dos imprios, com pouca ou nenhuma importncia dada aos prprios habitantes da regio; isto era verdade tanto no norte, como no sul. A conexo entre os imprios antigos e suas religies era estreita, o que quer dizer que uma nova dispensao religiosa, separada das noes ligadas aos antigos regimes, pode muito bem ter se encontrado em uma posio favorvel. Pr-Histria na identidade Muulmana Existe, entretanto, muito mais significao no perodo pr-islmico do que a interpretao precedente dos dados histricos parece sugerir. Em termos de identidade muulmana, o perodo pr-islmico serve mais enfaticamente como um contraponto histrico, ideolgico e tico cultura e filosofia islmicas. , portanto, uma era na qual escritores muulmanos tendiam a estar muito interessados, por isso, forneceram uma abundante quantidade de material que, teoricamente, retratam o perodo em questo. Portanto, a partir da posio de se tentar compreender a fundao da religio islmica, a compreenso muulmana do perodo assume um papel considervel e crucial. A apreciao do ponto de vista muulmano, entretanto, deve ser distinta de reconstruir a prpria histria da poca; o que est em questo aqui o papel da compreenso do passado e os tipos de presses e interpretaes s quais tais compreenses se tornam sujeitas. Este processo, inerente aos escritos muulmanos sobre o passado, algo comum humanidade: a recriao do passado incorporada na idia de tradio, seletivamente formada e remodelada, dando origem a um contexto novo e 10 relevante . O conceito deJahiliyya O perodo pr-islmico uma era contrastada com o tempo e cultura islmicos, um contraste incorporado no termo Jhiliyya. Este termo encontrado no Coro quatro vezes, em referncia prpria idia, e dez vezes em referncia a pessoas, e tambm utilizado em derivaes verbais ligadas palavra com o mesmo sentido. A palavra parece ser utilizada no texto de escritura como sendo o oposto de Isl, no qual aqueles ligados Jhiliyya so os ignorantes a respeito de Deus pelo menos esta a maneira pela qual a maioria dos comentaristas muulmanos do Coro interpretam a palavra. Por exemplo, a sura 48, aya 26, declara: Quando os incrdulos fomentaram o fanatismo - fanatismo da idolatria (Jhiliyya) - em seus coraes Deus infundiu o sossego em Seu Mensageiro e nos fiis, e lhes imps a norma da moderao, pois eram merecedores e dignos dela; sabei que Deus Onisciente. As realizaes religiosas do isl, norteadas pela palavra moderao (lit. taqw = temor de Deus) contida nesta passagem, s podem ser julgadas ao compar-las com a situao existente antes delas. Ainda mais significativo, o impulso para se demonstrar tais realizaes do isl parece repousar, em ultima estncia, sobre o desejo de provar o status divino da prpria dispensao religiosa. O que o isl realizou, em termos de transformao da sociedade, de um cenrio de Jhiliyya para um outro, marcado pelo temor de Deus, na verdade, prova a natureza divina da religio. Uma conseqncia deste impulso aparente para ilustrar a separao entre Jhiliyya e isl, o surgimento de um grande volume de material destinado a provar e fornecer o apropriado contraste pr-islmico. O ponto de partida de todo este material foi, obviamente, a posio islmica ou seja, somente as informaes necessrias para prover este contraponto aos valores islmicos so encontradas nos textos. De nenhum modo, as fontes islmicas tentam prover uma apresentao imparcial da poltica, da religio e da sociedade pr-islmicas (ainda que muitos estudiosos recentes do islamismo tenham certamente intentado examinar os materiais e recriar tal perodo, a despeito da seletividade e preconceitos interentes ao prprio material).

Ver Joseph Henninger, Pre-islamic Bedouin Religion, em Merlin L. Swartz (trad. e ed.), Studies on Islam, New York, Oxford Universitu Press, 1981, pp. 3-22, ainda que boa parte dos detalhes neste artigo seja alvo de graves questionamentos. 9 Ver G.R. Hawting, The Oritings of the Muslim Sanctuary at Mecca, em G.H.A. Juynboll (Ed.), Sudies in teh First Century of Islamic Society, Carbondale, Southern Illinois University Press, 1982, pp. 23-47. 10 Ver Edward Shils, Tradition, Comparative Studies in Society and History, 13 (1971), 122-159.

Descontinuidade do Isl com o passado A maneira como esta abordagem para retratar o passado funciona pode ser mais facilmente ilustrada atravs de um exemplo relativo a um aspecto jurdico. Em assuntos legais, o impulso de se demonstrar os benefcios do isl so por demais perceptveis, pois refletem elementos um tanto tangveis do quotidiano do estilo de vida muulmano. A sura 2, aya 168 diz: humanos, desfrutai de todo o lcito e do que a terra contm de salutar e no sigais os passos de Satans, porque vosso inimigo declarado. Algo comum a diversas fontes que lidam com a interpretao do Coro e que contm histrias a respeito do contexto da 11 revelao de um verso a seguinte premissa: Este verso foi revelado a respeito [das tribos rabes de] Thaqf, Khuza e mir ibn Sasa, que lhes proibiu produo cultivada e gado de pasto. Eles tambm proibiram os camelos bahrra, 12 siba, wasla e hm . A imagem formada de diversos povos anteriores revelao do Coro praticando aes, neste caso proibindo a si mesmos diversos tipos de alimentos, que deveriam ser permitidos a partir da dispensao islmica. Obviamente, no possvel provar que assim no era, que tal evento realmente no aconteceu, mas este no o ponto central. O que realmente de nosso interesse aqui como a anedota funciona no contexto islmico, pois a funo de tais histrias descrever a amplitude do feito causado pelo islamismo e claramente diferenciar o islamismo da situao presente anteriormente. Em verdade, bem possvel demonstrar, em situaes particulares, que muulmanos que viveram posteriormente no eram conhecedores dos fatos do perodo pr-islmico e, ao invs disso, que as anedotas emergiram com o propsito de ancorar o islamismo de maneira mais firme na histria; outros escritores foram capazes de fornecer muitos exemplos 13 lcidos de tal fenmeno e outras instncias do mesmo so de fcil identificao. Quanto passagem encontrada na sura 2:158, As colinas de Assafa e Almarwa fazem parte dos rituais de Deus e, quem peregrinar Casa, ou cumprir a `umra, no cometer pecado algum em percorrer a distncia entre elas. so repetidas as anedotas que falam das prticas pr-islmicas concernentes s colinas de Assafa e Almarwa, mas as mesmas anedotas so um tanto obscuras a respeito de os rabes pr-islmicos corriam ou no entre elas. Uma destas anedotas relata o seguinte: ...Em Assafa se encontrava a imagem de um homem chamado Isaf, enquanto em Almarwa, a imagem de uma mulher chamada Naila. O povo do livro [judeus e cristos] alegavam que estes dois haviam cometido adultrio na Kaaba [em Meca]; por isso, Deus os transformou em pedra e os colocou em Assafa e Almarwa, para que servissem de aviso a outros... o povo da Jhiliyya esfregavam as mos nas imagens enquanto peregrinavam entre elas [durante seus rituais de peregrinao]. Quando veio o isl e os dolos foram despedaados, os muulmanos abominaram tal perambulao entre as colinas por causa [de sua associao com] dos dolos. Ento, Deus 14 revelou este verso (2:158). Outra explicao a respeito deste verso encontrada no seguinte relato: Urwa ibn al-Zubayr disse a Aisha: No vejo erro em algum que no corre entre Assafa e Asmarwa, nem tampouco me incomodaria se eu mesmo no corresse entre elas. Aisha respondeu: Ests errado, filho de minha irm! Maom correu entre elas e assim fizeram os muulmanos. Diferentemente foram [os pagos] que sacrificaram a Manat, o dolo sobre a

11

Ver, por exemplo, al-Whid, Kitb Asbb al-Nuzlg, Ahamad Saqr (ed.) Cairo, Dr al-Kitb al-Jadd, 1969, pp. 43 e 44. Sobre a interpretao deste tipo de anedota, ver A. Rippin, The Exegetical Function of Asbb al-Nuzl Material, Bulletin of the School fo Oriental and African Studies, 51 (1988), 1-20. 12 Comparar com a sura 5:103. 13 Ver, por exemplo, Michael Cook, Muhammed, Oxford, Oxford University Press, 1983, captulo 7. 14 Al Wahidi, p. 42.

montanha de Mushallal, que no correram entre elas. Ento, Deus enviou este verso (2:158). 15 Fosse como dizes, o verso diria no h culpa em quem no corre entre elas. Ilustrada nestas anedotas est a ambivalncia da informao. Ou os rabes pr-islmicos corriam ou no corriam entre as duas colinas. Ambos os relatos certamente fornece uma justificativa para que os muulmanos corram entre elas (o que, enfim, a questo central para os juristas muulmanos posteriores) e, ao mesmo tempo, ambos os relatos fornecem um contraste com o perodo pr-islmico. Este contraste perceba, pode ser positivo ou negativo ou as coisas so diferentes do passado ou so iguais. Um fenmeno similar pode ser visto em muitas discusses jurdicas, por exemplo, com relao a alimentos proibidos a muulmanos pela virtude de no serem consumidos por rabes pr16 islmicos , nas quais a avaliao, quando comparadas com o passado, , uma vez mais, positiva. O papel do mito Abramico Em geral, pode ser dito que este material pr-islmico foi registrado no com motivaes histricas em mente, se, por isso, nos referirmos a princpios modernos de pesquisa histrica. Ao invs disso, os relatos foram transmitidos e registrados de modo a fornecer a informao necessria para a compreenso do Coro em um contexto de Arbia, e para avaliar o isl como um todo. Uma obra extremamente popular foi escrita por Hisham ibn al-Kalbi, que morreu em 819, intitulada The Book of Idols (O Livro de dolos). O texto rene referncias poticas a vrias deidades prislmicas, especialmente as citadas no Coro. Uma vez mais, entretanto, deve-se notar que as origens desta poesia no so, obviamente, oriundas do perodo histrico anterior a Maom; tem carter no-islmico religiosamente falando (mas no necessariamente pr-islmico historicamente falando), e isso sugere a possibilidade de que, pelo menos no perodo aps Maom, vestgios de manifestaes religiosas anteriores ainda permaneciam. De especial interesse o incio do livro de Ibn al-kalbi, que apresenta um entendimento teolgico claro da pr-histria islmica; o exemplo ilustra bem a abordagem de obras como esta. A Histria apresentada (de fato, como se espera) de um ponto de vista islmico e contada de acordo com princpios islmicos e inclui, em sua reprise, uma condenao 17 implcita da corrupo e imoralidade da era pag que precedera o isl . Quando Ismael, filho de Abrao, que Deus abenoe a ambos, se instalaram em Meca, muitos filhos lhe nasceram, de modo que o nmero de pessoas tornou-se to numeroso que ali se encontraram em multido. Eles dispersaram os antigos habitantes, os amalequitas. Mais tarde, Meca tornou-se to superpopulosa que as rivalidades e os conflitos logo surgiram entre eles, de modo que pelejaram uns contra os outros e, como resultado, viram-se espalhados por toda a terra, buscando um lugar de habitao... ningum deixou Meca sem levar consigo uma pedra do santurio, como sinal de venerao do mesmo e de amor por Meca. Onde quer que se instalassem, eles erigiam a rocha e perambulavam em torno da mesma, como faziam na Kaaba, assim buscando bnos e afirmando sua ligao com a Kaaba. Eles mantiveram sua venerao pela Kaaba e por Meca a despeito desta prtica e viajavam a Meca quando da peregrinao e visitao [umra] segundo a tradio herdada de Abrao e Ismael, que Deus abenoe a ambos. Com o passar do tempo, isto os levou a adorar quilo que bem lhes parecesse. Esqueceram-se de suas antigas crenas e trocaram a religio de Abrao e Ismael por outra. Adoraram dolos e retornaram s prticas das naes anteriores a eles. Aps terem descoberto as imagens que o povo de No (que a paz esteja sobre ele!) adorou, eles adoraram a adorao daqueles que eram relembrados. Entre as prticas havia algumas que remontavam ao tempo de Abrao e Ismael, incluindo a venerao e perambulao ao redor do templo (em Meca), a peregrinao, a visitao [umra], o estar de p em Arafat, os rituais de Muzdalifa, o oferecimento de 18 sacrifcios, e, finalizando a frmula ritual durante a peregrinao e a visitao . O problema que tal passagem est tentando resolver para seus leitores o seguinte: os muulmanos sabem que os rituais ligados peregrinao em meca eram continuaes dos ritos pr-islmicos; tais ritos possuam conotaes pags. Como poderia Deus legitimar tais atividades? A resposta encontrada em Abrao e Ismael que, tendo vivido em
15

Al-Qurtubi, al-Jami li-Ahkam al-Quran, Beirute, Dar Ihya al-Turath al Arabi, 1967, vol. 2, p. 178. Nesta passagem e sua interpretao, ver Mahmoud M. Ayoub, the Quran and its Interpret, volume 1, Albany, State University of New York Press, 1984, pp. 176-179. 16 Ver Michael Cook, Early Islamic dietary Law, Jerusalem Studies in Arabic and Islam, 7 (1986), 217-277, especialmente pp. 270 e 271. 17 Ver G.R. Hawting, The Literary Context of the Traditional Accounts of Pr-Islamic Arab Idolatry, Jerusalem Studies in Arabic and Islam, 21 (1997), 21-41. 18 Ibn al-Kalbi, Kitab al-Asnam, R. Klinke-Rosenberger (ed.), Leipzig, Otto Harrassowitz, 1941, pp. 3 e 4; uma traduo completa em ingls desta obra est disponvel, Nabih Amin Faris, The Book of Idols, being a Translation from the Arabic of the Kitaba al-Asnan by Ihisham ibn al-Kalbi, Princeton, Princeton University Press, 1952.

Meca e praticado os rituais da peregrinao ali (implicitamente os mesmos que os muulmanos praticam at o dia de hoje), deixaram as atividades, mas o significado (ainda que no as aes em si) das mesmas foi esquecido entre os 19 habitantes pagos da regio . Enquanto esta origem abramica no seja evocada em todos os casos de uma conexo positiva entre a Jhiliyya e o isl, , sem dvida, suficientemente freqente de modo a ser vista como uma ferramenta generalizada de auxlio aos muulmanos a respeito do passado. Abrao permanece como sendo o primeiro muulmano, colocando em prtica as atividades que seriam revividas por Maom; os povos dos sculos intermedirios so os perpetradores da distoro da verdadeira religio que Deus tornara disponvel a Sua criao atravs de Abrao. A significao da pr-histria Portanto, podemos ver que a pr-histria do isl uma noo conceitual significante, tanto para historiadores preocupados com a compreenso do surgimento do isl e para a prpria comunidade muulmana na compreenso de seu relacionamento com sua herana cultural-religiosa. No caso destes, a avaliao dos feitos do isl ao separar sua f do passado compreendida de duas maneiras como uma separao radical do passado ou como uma continuao dos elementos dotados de valor (i.e., divinamente sancionados). Para aqueles, a confiana depositada em materiais preservados na estrutura da avaliao da f muulmana significa que o relato a respeito do surgimento do isl permeado por problemas. Na ausncia de fontes seguramente contemporneas, literrias ou epigrficas, nosso conhecimento da pr-histria permanecer filtrado pela figura teologicamente inspirada do passado fornecida por fontes muulmanas posteriores.

19

Ver Reuven Firestone, Abrahams Association with the Meccan Sanctuary and the Pilgrimage in teh Pr-Islamic and Early Islamic Periods, L Muson, 104 (1991), 359-387.

2. O CORO
O isl, enquanto religio, concentra-se em sua escritura, o Coro. Escrito em rabe, o Coro um livro curto que possui uma chamada especial a todos os seus ouvintes e leitores. relativamente fcil dar uma breve descrio do Coro como livro, uma vez que este se encontra facilmente disponvel em nossos dias. Mesmos os contedos do Coro so prontamente sumarizados, contanto que no se deseje identificar uma posio teolgica necessariamente sistemtica no livro. Mas, com relao a como, por que e quando o Coro passou a existir como texto e por que tem a aparncia e a sonoridade que apresenta em nossos dias algo muito mais difcil de se determinar. Ser de grande beneficio comearmos pelas tarefas fceis e, ento, intentar cumprir as mais difceis posteriormente. O Coro como livro O Coro possui 114 captulos, chamados sras, toscamente organizados em ordem de extenso, da mais longa (cerca de 22 pginas no texto em rabe para a sura 2) mais curta (apenas uma linha para a sura 108). A maior exceo a este princpio relativo ordem o primeiro captulo, chamado de A Abertura, al-Fatiha que, essencialmente, uma orao e utilizada como tel em rituais muulmanos. Cada captulo dividido em versos, yas, cujo total ao longo de todo o livro de entre 6204 e 6236, diferindo de acordo com os vrios esquemas de contagem. Estas divises de versos nem sempre correspondem ao sentido do texto, mas esto geralmente ligadas estrutura de rima por letras desconexas do alfabeto rabe, sendo algumas letras sozinhas (Q qf, sura 50; N nn, sura 68) ou ainda conjuntos de at cinco letras. O significado destas assim chamadas letras misteriosas tem intrigado tanto muulmanos tradicionais, como estudiosos modernos. Alm disso, como um prefcio de cada captulo, como exceo da sura 9, se encontra o basmala a declarao Em o nome de Deus, o Misericordioso, o Compassivo (uma declarao que tambm ocorre no incio de uma carta citada no Coro, 27:30). O texto, como geralmente encontrado em nossos dias, demonstra tanto as consoantes como as vogais rabes de acordo com um sistema padro de escrita, alm de uma variedade de outros sinais ligados a prticas de recitao e divises de versos. Entretanto, manuscritos primitivos do Coro, que datam dos sculos VIII e IX, apresentam apenas a forma consonantal do rabe. A leitura do Coro revela uma preocupao temtica com trs tpicos principais: lei, os profetas anteriores e o julgamento final. Os trs se combinam para formar o que foi classificado por alguns como um curioso amlgama de um pressuposto conhecimento bblico por parte do leitor com um outro elemento, que parece ser algum tipo de tradio 1 caracteristicamente rabe. Deus como tema central Dominante sobre todo o Coro e ponto de referncia para todos os desenvolvimentos de temas, se encontra a figura de Deus, Allah, em rabe. O todo-poderoso, onipotente e todo-misericordioso trouxe o mundo existncia para o beneficio de suas criaturas, enviou mensagens a suas criaturas no passado para gui-las no caminho de vida mais benfico a elas e a ele, deu-lhes a lei pela qual deveriam viver e que alcanou sua perfeio e compleio no isl e causar o fim do mundo em um tempo conhecido somente por ele, quando todos devero ser julgados estritamente de acordo com seus feitos. O Coro declara, na sura 20, ayas 7 e 8: No necessrio que o homem levante a voz, porque Ele conhece o que secreto e ainda o mais oculto. Deus! No h mais divindade alm d'Ele! Seus so os mais sublimes atributos. Esta nfase na unicidade de Deus, no fato de que ele o nico deus existente, apresentada tanto na oposio tradio judaico-crist e em oposio aos idlatras politestas. Os judeus dizem: Ezra filho de Deus; os cristos dizem: O Messias filho de Deus. Tais so as palavras de suas bocas; repetem, com isso, as de seus antepassados incrdulos. Que Deus os combata! Como se desviam! Tomaram por senhores seus rabinos e seus monges em vez de Deus, assim como fizeram com o Messias, filho de Maria, quando no lhes foi ordenado adorar seno a um s Deus. No h mais divindade alm d'Ele! Glorificado seja pelos parceiros que Lhe atribuem! Sura 9:30 e 31

Para uma ilustrao de diferentes abordagens acadmicas anlise do Coro, ver a coleo de artigos reunidos em Andrew Rippin (ed.), The Quran: Style and Content,Aldershot, Ashgate/Variorum, 2000.

10

Enquanto a referncia precisa sobre a acusao de que Ezra o filho de Deus de acordo com os judeus jamais tenha sido esclarecida, a nfase geral da passagem sobre a associao de simples mortais com Deus suficientemente bvia. Quanto a Jesus, h uma clara denncia de sua filiao divina ao logo de todo o Coro, e, ao mesmo tempo em que ele chamado de al-Mash, o Messias (O Ungido), este apresentado como sendo seu nome somente e no como uma indicao de sua funo ou status. Mesmo assim atribuem como parceiros a Deus os gnios, embora fosse Ele Quem os criasse; e, nesciamente, inventaram-Lhe filhos e filhas. Glorificado e exaltado seja, por tudo quanto Lhe atribuem. Originador dos cus e da terra! Como poderia Ter prole, quando nunca teve esposa, e foi Ele Que criou tudo o que existe, e Onisciente? Tal Deus, vosso Senhor! No h mais divindade alm d'Ele, Criador de tudo! Adorai-O, pois porque o Guardio de todas as coisas. Sura 6:100-102 A referncia aos jinns, ou aos gnios das noites rabes, mencionada aqui de modo a opor-se idia de que tais seres fossem considerados poderes divinos de qualquer sorte (como os politestas aparentemente pensavam), mas a idia de sua existncia , obviamente, amplamente aceita. Juntamente com os anjos e a humanidade, os jinns so vistos como parte da criao, mas existentes em uma dimenso diferente. A criao da humanidade a partir do barro (sura 15:26, 55:14) simultnea criao dos jinns a partir do fogo (sura 15:27, 55:15). A crena de que os anjos foram criados a 2 partir da luz uma forte tradio no isl, mas no algo realmente mencionado no Coro . Em geral, cada parte da criao possui seu prprio mbito e seus prprios deveres especficos em seu relacionamento com Deus. Os profetas do passado A figura de Deus no Coro claramente a mesma do Deus que se comunicou com os profetas do passado. A sura 20:914 diz: Chegou-te, porventura, a histria de Moiss? Quando viu o fogo, disse sua famlia: Permanecei aqui, porque lobriguei o fogo; qui vos traga dele uma scua ou, por outra, ache ao redor do fogo alguma orientao. Porm, quando chegou a ele, foi chamado: Moiss, Sou teu Senhor! Tira as tuas sandlias, porque ests no vale sagrado de Tua. Eu te escolhi. Escuta, pois, o que te ser inspirado: Sou Deus. No h divindade alm de Mim! Adora-Me, pois, e observa a orao, para celebrar o Meu nome. Esta passagem ilustra de maneira bela a abordagem cornica revelao anterior. A prpria histria semelhante da Bblia Hebraica (xodo 3), mas apresentada aqui destituda do elemento da extensa narrativa que parece to essencial maneira judaico-crist de se entender as Escrituras. De modo contrastante, o Coro simplesmente apresenta um sumrio da histria e vai direto ao ponto religioso-moral, cada aspecto do qual , na verdade, central passagem islmica. Neste caso, a nfase claramente colocada sobre a unicidade de Deus, mas, tambm, sobre a instituio da orao e da instruo de obedincia a Deus como o elemento essencial f. Para entender completamente tais passagens em termos de uma narrativa geral coerente freqentemente necessrio analisar os relatos cornicos sob os moldes da estrutura da tradio bblica. Este fato enfatiza a necessidade de se considerar uma rea muito mais ampla do que a Arbia Central quando se pensa no contexto original da mensagem do isl. Vinte e oito personagens alm de Maom so mencionados pelo nome como tendo sido comissionados ou selecionados por Deus para espalhar a mensagem do verdadeiro meio de obedincia a Ele. Somente um nmero limitado destes personagens recebeu escrituras de algum tipo para compartilhar com a comunidade. Abrao, Moises, Davi e Jesus so especificamente citados neste sentido. Nem todos os mensageiros so conhecidos pelo relato bblico (ou, pelo menos, sua identificao como personagens do passado menos que claro): Hud, Salih, Shuayb e Luqman so geralmente tratados como profetas especficos ao contexto rabe, tendo precedido Maom. Dhul-Qarnayn identificado como Alexandre, o Grande, de acordo com as lendas reunidas em torno do nome. Dhul-Kifl, o senhor da poro (mencionado nas suras 21:85 e 38:48), identificada de vrias e incertas maneiras como Obadias, de 1 Reis, Ezequiel ou Elias, mas freqentemente descrito como desconhecido a partir da perspectiva da histria. As histrias de tais profetas so recontadas com freqncia em passagens estereotipadas, refletindo a mensagem geral islmica. O profeta comissionado por Deus, o profeta confronta seu povo, o povo o rejeita e, como resultado, o povo destrudo e o profeta e quaisquer outras pessoas fiis sua mensagem so salvas pela misericrdia de Deus. Uma sura como, por exemplo, a 11, intitulada Hud, tpica em sua apresentao de tais histrias. Aqui encontramos, unidos em narrativas sempre similares em estrutura e mesmo nas palavras em algumas instncias, relatos de No, Hud, Salih, Abrao, L, Shuayb e Moiss. a moral da histria sempre a mesma. Deus triunfar contra os descrentes e Sua mensagem permanecer sempre no mundo, de uma forma ou de outra. Alguns outros profetas possuem suas histrias
2

Ver Encycopaedia of Islam, New Edition, Malaika (por D. B. McDonald).

11

contadas de maneira forma mais expansiva. A histria de Jos, recontada na sura 12 e uma das narrativas mais coesas encontradas no Coro, apresentada em uma forma um tanto completa e, em algumas partes, ainda mais elaborada do que o relato bblico. Esta elaborao indica que o Coro no simplesmente uma repetio das histrias bblicas, mas uma reflexo da forma popular do das histrias do profeta no ambiente do Oriente Mdio do sculo VII. Elementos nas verses cornicas destas histrias so, por vezes, encontrados em obras como o Talmude Judaico ou Midrash, por exemplo. Portanto, o contexto no qual o Coro deve ser lido vai muito alm da moldura fornecida pelo texto bblico somente; ao invs disso, a tradio viva do Cristianismo e do Judasmo, e todas as outras crenas e folclores da regio so refletidos no Coro e fornecem o cenrio necessrio para sua compreenso. A famosa histria de Gnesis 22 com respeito ao sacrifcio do filho de Abrao recontada no Coro, mas o filho no 3 identificado pelo nome e sua identidade tornou-se, por algum tempo, objeto de grande debate no isl . O contexto da passagem cornica pareceria sugerir que Ismael foi o filho sacrificado, uma vez que, aps a discusso do sacrifcio no Coro (ver sura 37, ayas 102 a 109), a passagem continua e, no verso 112, afirma: E lhe anunciamos, ainda, (a vinda de) Isaac, o qual seria um profeta, entre os virtuosos, sugerindo que este era um personagem totalmente distinto. A interpretao sobre Ismael ser a vtima pretendida ganhou ainda mais fora atravs da ideologia gerada mais tarde pelo debate entre a comunidade muulmana e os judeus sobre estes haverem adulterado o relato bblico para que este corroborasse sua herana atravs de Isaque; os judeus teriam cometido tal ato ao invs de elevar o status dos rabes e sua descendncia atravs de Ismael (como relatado na Bblia, ainda que a genealogia no ecoe em parte alguma no Coro). a despeito disso, a histria d outra ilustrao da abordagem do Coro a narrativas bblicas. A sura 37:102 afirma: E quando chegou adolescncia, seu pai lhe disse: filho meu, sonhei que te oferecia em sacrifcio; que opinas? Respondeu-lhe: meu pai, faze o que te foi ordenado! Encontrar-me-s, se Deus quiser, entre os perseverantes! E quando ambos aceitaram o desgnio (de Deus) e (Abrao) preparava (seu filho) para o sacrifcio. Ento o chamamos: Abrao, J realizaste a viso! Em verdade, assim recompensamos os benfeitores. Certamente que esta foi a verdadeira prova. E o resgatamos com outro sacrifcio importante. E o fizemos (Abrao) passar para a posteridade. Que a paz esteja com Abrao. Compactada aqui, em poucas linhas, encontra-se um captulo da Bblia que tem sido freqentemente citado como um relato extremamente bem trabalhado em termos de impacto dramtico por seu uso de tenso narrativa ao retratar o jovem Isaque viajando rumo ao sacrifcio sem saber o destino a ele reservado. O Coro, entretanto, remove o drama, mas salva a mensagem, a suprema f, tanto de Abrao, como de seu filho. Esta atitude fiel da parte de Isaque tambm enfatizada no desenvolvimento da tradio em crculos judaicos e, subseqentemente, cristos, nos quais o filho de Abrao torna-se uma pr-figurao de Jesus em seu auto-sacrifcio. Tambm significativo na histria cornica a nfase no fato de que Abrao e seu filho se renderam (em rabe, aslama), em suma, tornaram-se muulmanos; mesmo aqui (ou, talvez, essencialmente aqui), a histria contada a partir de uma compreenso e abordagem muulmanas. Jesus Observaes similares podem ser feitas concernentes histria de Jesus, cujos relatos, ainda que encontrados espalhados por todo o Coro, ao invs de uma narrativa coesa, apresentam uma figura freqentemente encarada como sendo um reflexo de tendncias variadas compreendidas dentro do Cristianismo agnsticos, monofisistas e 4 nestorianos . Nascido da Virgem Maria (sura 19:16-34), Jesus pronunciou seu primeiro milagre ainda no bero. Sua tarefa na Terra era prover as provas claras ou as explanaes (sura 2:253 e outros trechos) e sua misso foi marcada pr milagres, como encontrado na sura 3:49: curas, conhecimento de segredos ocultos e modelando pssaros de barro nos quais soprou o flego da vida, esta ltima uma histria conhecida do evangelho apcrifo cristo segundo Tom. A crucificao de Jesus, relatada na sura 4:157 e 158, gerou o maior movimento de interesse, visando seu possvel reflexo de disputas sectrias crists: E por dizerem: Matamos o Messias, Jesus, filho de Maria, o Mensageiro de Deus, embora no sendo, na realidade, certo que [os judeus] o mataram, nem o crucificaram, seno que isso lhes foi simulado. E aqueles que discordam, quanto a isso, esto na dvida, porque no possuem conhecimento algum, abstraindo-se to-somente em conjecturas; porm, o fato que no o mataram. Outrossim, Deus f-lo ascender at Ele, porque Poderoso, Prudentssimo. A noo de que Jesus no morreu realmente na cruz tem sido vista como uma continuao das discusses crists com respeito natureza de Jesus divino e/ou humano. Uma vez mais, entretanto, o Coro parece refletir um estranho
3

Ver Norman Calder, From Midrash to Scripture: the Sacrifice of Abraham in teh Early Islamic tradition, Le Muson, 101 (1988), 375-402. 4 Ver Geoffrey Parrinder, Jesus in the Quran, Londres, Faber and Faber, 1965, especialmente pp. 22-29.

12

amalgama, por um lado, sustentando o argumento favorvel verdadeiramente divina natureza de Jesus, negando, assim, a realidade de sua morte ao mesmo tempo em que, por outro lado, negando que Jesus era algo mais que um ser humano. A mensagem do dia do julgamento Todos estes profetas, e muitos personagens adicionais que no so mencionados por seus nomes no Coro, mas descritos como tendo sido enviados (como diz a sura 10:47: Todo povo tem seu mensageiro), trouxeram a mesma mensagem de julgamento quele que no se arrependerem e no seguirem a lei de Deus. A sura 19:59-61 afirma: Sucedeu-lhes, depois, uma descendncia, que abandonou a orao e se entregou s concupiscncias. Porm, logo tero o seu merecido castigo, salvo aqueles que se arrependerem, crerem e praticarem o bem; esses entraro no Paraso, e no sero injustiados. (Repousaro nos) Jardins do den, que o Clemente prometeu aos Seus servos por meio de revelao, incognoscivelmente, e Sua promessa infalvel. A mensagem simples. Todos os povos devem morrer em seu tempo determinado e, ento, em um momento conhecido somente por Deus, a ressurreio acontecer, na qual cada pessoa ser julgada de acordo com suas obras praticadas na Terra. E a hora da morte trar a verdade: Eis do que tentveis escapar! E a trombeta soar. Eis a o dia da advertncia, alerta a sura 50:19 e 20, fazendo referncia trombeta escatolgica, um dos muitos elementos cornicos semelhantes s vises de Joo registradas no livro de Apocalipse. A cena do julgamento pintada em estilo grfico. Para cada pessoa, um livro de obras ser trazido, testemunhando a respeito de sua boa ou m situao (sura 83); a imagem da balana enquanto a pesagem das obras tambm empregada (sura 21:47). O julgamento determinar o destino final do individuo, seja ele o deleite do paraso nos jardins ou o tormento flamejante do inferno. Ambos os lugares so retratados em termos vvidos, muito freqentes no Coro, como por exemplo, na sura 55, onde chamas de fascas e fogo e o banho fervente do inferno so contrastado com os dois jardins do paraso que possuem todos os tipos de frutas, fontes abundantes e recompensas exticas para os justos. O destino do individuo descrito como estando nas mos de Deus, ao mesmo tempo em que tambm depende do individuo. Deus, como o todo-poderoso criador pode controlar Seu mundo inteiramente, mas a humanidade deve tomar sobre si a responsabilidade por suas prprias aes. A tenso que tais declaraes geram se mostraram como um tpico de grande importncia para a especulao teolgica no isl. Seja como for, o Coro claro quanto realidade de que esperado que cada indivduo siga a lei que Deus estabeleceu em Sua escritura, se que h alguma esperana de entrada no paraso no porvir. As pessoas so capazes de cometer pecado, sendo este definido como um erro, ao se desviar um indivduo dos caminhos de Deus. A figura de satans introduzida para explicar a presena deste potencial para o mal no mundo.

O caminho para o paraso A sura 4:136 proclama: fiis, crede em Deus, em Seu Mensageiro, no Livro que Ele lhe revelou e no Livro que havia sido revelado anteriormente. Em verdade, quem renegar Deus, Seus anjos, Seus Livros, Seus mensageiros e o Dia do Juzo Final, desviar-se- profundamente. Aqui pode-se encontrar uma verdadeira afirmao confessional, reunindo todos os elementos considerados essenciais para se colher a recompensa final no paraso. necessria a crena na verdade e nos contedos da escritura; e qual a evidncia de tal crena, seno a aplicao prtica de tais palavras? A sura 19:60, anteriormente citada, enfatiza a recompensa para qualquer um que se arrepender e que creia a haja de modo justo. Cumprir a lei de Deus agir de maneira justa um pr-requisito para que um individuo alcance a salvao. A lei, como anunciada no Coro, remanescente da lei judaica em assuntos como a continuao da proibio relativa carne de porco, e a instituio do rito de sacrifcios (ex., sura 2:173, 5:1-3), algumas regulamentaes quanto pureza (especialmente relativas s mulheres, na sura 2:222 e em uma situao ritual, 4:43 e 5:6) e a nfase na regulamentao do casamento (ex. 4:23), divrcio (4:19-22) e herana (ex. sura 4:6-12). Claramente o isl se coloca ao lado do judasmo contra o cristianismo em sua posio quanto ao papel da lei como sendo a apropriada implementao de f, uma lei dada por Deus como um dom humanidade com o intuito de prover orientao quanto a um viver puro e completo. De igual modo, vrios emblemas do isl so mencionados no Coro, mas, freqentemente, de maneira no elaborada. A peregrinao (ex. 2:196-200), o ms de jejum (2:183-187), a instituio das oraes (2:142-152, 238 e 239) e a idia da caridade (ex. 9:53-60) so todos tratados em nveis variados; a despeito da natureza de certa forma vaga de algumas das descries de tais atividades no Coro (como comparada s formulaes das mesmas atividades em outras fontes muulmanas), fica claro que estas foram concebidas como uma parte compulsria da vida muulmana.

13

Um paralelo foi percebido entre os Dez Mandamentos bblicos e a sura 17:22-39. Certamente, o objetivo moral de muitas das declaraes similar: crena em um nico Deus, demonstrar respeito aos pais, no cometer adultrio e, assim, sucessivamente. Em termos de sua estrutura narrativa, entretanto, a lei no apresentada da mesma maneira no Coro, como o na Bblia. De modo algum esta passagem fundamental ou o ponto central do texto; nem tampouco retratada na tradio muulmana como central no contexto da carreira de Maom. Portanto, a passagem no se equivale compreenso tradicional dos Dez Mandamentos em relao a Moiss e a Bblia. Ao invs disso, a lei no Coro parte integral do texto sem nada que a destaque do restante da palavra de Deus. Esta apresentao da lei no impede que esta seja estipulada em numerosos detalhes, em diversas referncias, entretanto, exatamente como na Bblia: Est-vos vedado casar com: vossas mes, vossas filhas, vossas irms, vossas tias paternas e maternas, vossas sobrinhas, vossas nutrizes, vossas irms de leite, vossas sogras, vossas enteadas, as que esto sob vossa tutela - filhas das mulheres com quem tenhais coabitado; porm, se no houverdes tido relaes com elas, no sereis recriminados por despos-las. Tambm vos est vedado casar com as vossas noras, esposas dos vossos filhos carnais, bem como unir-vos, em matrimnio, com duas irms - salvo fato consumado (anteriormente) -; sabei que Deus Indulgente, Misericordiosssimo. Sura 4:23 O Coro tambm trata da lei que foi revelada s comunidades precedentes. Tanto a Tor de Moiss, como o Evangelho 5 de Jesus so especificamente citados como revelaes precedentes . O Coro encarado como escritura que confirma ambas as escrituras e que atua como um mediador das disputas entre as duas: (Enviamo-los) com as evidncias e os Salmos. E a ti revelamos a Mensagem, para que elucides os humanos, a respeito do que foi revelado, para que meditem (16:44). Mas o Coro tambm possui uma funo corretiva, de acordo com a compreenso muulmana, pois os seres humanos interpretaram mal e adulteraram as revelaes anteriores, infundindo na palavra de Deus perverses humanas (ver 5:48). O Coro prov uma clara e perfeita verso da vontade de Deus, a correta verso da revelao. O carter do Coro Um sumrio dos contedos do Coro, como o fornecido anteriormente, por exemplo, ainda que necessariamente incompleto, destaca um ponto importante a respeito da composio do prprio livro seu aparente carter aleatrio e 6 seu senso de organizao aparentemente arbitrrio . Esta composio peculiar ilustrada pelo exame dos contedos de quaisquer suras mais extensas, que so, claramente, um composto de muitos temas e ramificaes de pensamentos diferentes. A sura 2, por exemplo, a mais longa do Coro, apresenta uma surpreendente imagem ao ser analisada de acordo com seus tpicos principais: Versos 1-29 30-39 40-86 87-103 104-121 122-141 142-167 168-203 204-214 215-242 243-253 254-260 261-283 284-286 Tpicos F e descrena Criao, Ado, Satans Histria Bblica Moiss Histria Bblica judeus, Jesus, Moiss Polmica muulmanos, judeus, cristos Histria Bblica Abrao Identidade islmica (direo de orao, orao e peregrinao) Problemas jurdicos (comida, testamentos, jejum, peregrinao) Histria da salvao Problemas jurdicos (guerra santa, casamento, divrcio, etc.) Histria da salvao (diversos assuntos) Problemas jurdicos (caridade, usura) F
7

Tal resumo absolutamente no faz justia complexidade da estrutura temtica da sura , mas, ainda assim, fornece informaes que levam uma considerao. Como o Coro obteve a aparncia que possui em nossos dias, com os

5 6

Ver Artur Jeffery, The Quran as Scripture, The Muslim world, 40 (1950), especialmente pp. 202-206. Tais observaes provocaram um grande volume de trabalhos acadmicos (alguns marcadamente polmicos); ver a coleo de rticos acadmicos a respeito deste tpico em Ibn Warraq (ed.). The Origins of the Koran, Amherst, NY, Prometheys Press, 1998. 7 Esta, obviamente, no a nica maneira possvel de dividir a sura; para um outro ponto de vista, ver Neal Robinson, Discovering the Quran, Londres, SCM Press, 1996, pp. 201-223.

14

assuntos nos captulos individuais pulando de um tpico para o outro e com as duplicaes e aparentes e abundantes inconsistncias na gramtica, lei e teologia? Para a cincia da crtica das fontes, a obra demonstra todas as tendncias de uma edio feita s pressas, dando a mais superficial importncia ao contedo, estando os editores/compiladores aparentemente determinados a estabelecer um texto final reparado para a escritura. Sob esta perspectiva, um argumento histrico lgico para o surgimento deste texto reparado a elevao do Coro a uma posio de absoluta autoridade nos assuntos de lei e teologia (oposto autoridade da tradio, do califa ou da razo). A criao de um texto estvel de escritura e a canonizao dos diversos elementos em um todo podem ser vistas como medidas que andaram de mos dadas com a confirmao do texto como a maior fonte de autoridade legal e teolgica sobre a comunidade muulmana. O relato muulmano a respeito da compilao do texto A comunidade muulmana possui, obviamente, uma explicao a respeito de o Coro possuir a aparncia atual, mas, a contraditria natureza dos relatos sobre a multiplicidade de verses da histria levantou srias dvidas por parte de diversos estudiosos quanto motivao de tais verses. Geralmente, o prprio Maom no possui qualquer participao na compilao do texto, ainda que seja possvel encontrar relatos que o mostram revisando todo o texto juntamente com Ali, seu primo, genro e lder dos xiitas, surgidos anos mais tarde. Zayd ibn Thabit, um companheiro de Maom, geralmente recebe o crdito da primeira compilao da escritura, enquanto relatos afirmam que as pginas do texto foram entregues a Hafsa, uma das esposas de Maom. Sob as instrues de Uthman, o terceiro califa do imprio aps a morte de Maom, afirma-se que a principal compilao do texto como possumos em nossos dias (j que os muulmanos alegam possu-la) tenha sido realizada. Se pensarmos a respeito dos trechos de texto escritos em folhas de palmeiras ou pedras achatadas ou nos coraes dos homens, o texto completo (que teria sobrevivido em sua inteireza) foi escrito em sua totalidade e distribudo aos maiores centros do imprio primitivo. Portanto, acredita-se que, aps cerca de 30 anos aps a morte de Maom, o Coro j existia em sua forma definitiva, em termos de sua estrutura; teologicamente, dito que a forma na qual o texto se encontrava neste ponto era algo semelhante placa celeste, 8 sugerindo que sua estrutura e contedo eram precisamente aquelas que Deus planejara . A partir deste texto estrutural, que trazia somente as consoantes da escrita rabe em forma rudimentar, o texto final do Coro foi desenvolvido ao longo dos dois sculos seguintes, quando foram inseridos todos os detalhes relativos lngua e escrita. Ainda mais importante do ponto de vista muulmano, acredita-se que uma tradio oral preservou todo o texto, desde o momento de sua revelao, sendo que a forma escrita serviu apenas como um recurso mnemnico para a memorizao do texto. De certa forma, h duas maneiras de lidar com o Coro na tradio muulmana: a oral, tradio seqenciada a partir de Maom, e a escrita, seqenciada a partir do califa Uthman. A evidncia dos manuscritos Em 1972, um tesouro repleto de manuscritos antigos do Coro foi descoberto na Grande Mesquita de Sanaa, durante algumas reformas. Em 1979, uma equipe de estudiosos alemes deu incio a uma anlise de 12.000 fragmentos em pergaminho e papel, alguns dos quais (vinte e dois grupos de fragmentos) foram datados como pertencentes ao sculo VIII baseando-se, principalmente, na utilizao de uma escrita rabe antiga conhecida cujo estilo conhecido como 9 Hijazi . Esta descoberta gerou um grande interesse, tanto popular como da parte de estudiosos. A existncia de cpias primitivas do texto do Coro pode muito bem ser considerada como auxlio na resposta a alguns enigmas relativos a sua composio. At ento, entretanto, isso no ocorreu e apenas sugestes hipotticas foram dadas quanto ao assunto. Certamente, a existncia de manuscritos do Coro indica que o texto (ou, pelo menos, partes substanciais do mesmo) existia em alguma forma de compilao por volta do sculo VIII. Isto, claro, no nos diz nada a respeito do status do prprio texto dentro da comunidade muulmana. Algumas discrepncias na ordem das suras, como so encontradas em alguns manuscritos, podem indicar alguma variao na forma geral do texto. Ainda mais interessante, entretanto, o fato de que o texto contm verses variantes de pequena importncia, o que sugere a alguns estudiosos que a idia de uma tradio oral existente paralelamente tradio escrita no pode ser considerada historicamente verdadeira. Algo do que talvez possuamos evidncias a natureza interpretativa das detalhadas anotaes adicionadas ao texto mais tarde, ou seja, o texto atual o produto do reflexo de um texto primitivo e no da transmisso paralela de um texto oral, como sugere a tradio muulmana. Exemplos podem ser dados, quanto evidncia de manuscritos primitivos, de situaes nas quais palavras, por causa da maneira na qual foram escritas no estilo primitivo da poca, foram, muito provavelmente, mal pronunciadas como resultado de uma m interpretao da escrita e da ausncia de uma tradio oral consistente. Alguns exemplos incluem

Ver John Burton, The Collection of the Quran, Cambridge, Cambridge University Press, 1977, para uma abordagem destes diversos relatos e seu significado em potencial. 9 A fonte de informao mais prontamente disponvel a respeito destes manuscritos e algumas das controvrsias sobre eles podem ser encontradas em Toby Lester, What is the Koran? The Atlantic Monthly, 283, i (Janeiro 1999), 43-56. O texto do artigo est disponvel na Web nos arquivos Athlantic Monthly (www.theatlantic.com).

15

o nome Ibrhm, de melhor e mais fcil compreenso em uma verso mais prxima do hebraico, Abrhm, e Shaytn, outra vez mais prximo do hebraico se escrito Stn. A interpretao e evoluo destas duas palavras resultam da m 10 compreenso da escrita primitiva do vocbulo longo a no meio da palavra . Um outro exemplo de carter diferente pode auxiliar na compreenso do que est em jogo nesta discusso. O ltimo verso (112), da sura 21 inicia-se assim: Ele disse [qla]: meu Senhor, julga com eqidade! Nosso Senhor o Clemente.... A referncia a meu Senhor e Nosso Senhor no texto indica que o sujeito de dize no pode ser Deus, mas o recitador do Coro, primeiramente interpretado como sendo Maom. Tal passagem, em verdade, se encaixa em uma forma comum de discurso cornico encontrada em passagens normalmente prefaciadas pelo imperativo Diz! (qul). O ponto significativo aqui que no texto do Coro, a palavra aqui traduzida como Ele disse seria, na verdade, mais adequadamente traduzida como Dize!, devido ausncia do sinal indicativo da vogal longa a (algo que ocorre comumente no Coro, com certeza, mas a palavra qla soletrada desta maneira apenas duas vezes sendo a outra ocasio na sura 21:4, o que ocorre apenas em algumas tradies de escrita do texto). Nos manuscritos primitivos Sana, a ausncia do a longo na palavra qla um padro de um conjunto inteiro de textos primitivos. Mas, por que deveria esta passagem ser lida da maneira hoje se l? A palavra deveria realmente ser lida como Dize!, para que pudesse ser coerente com o restante do texto. Isto cria a hiptese de que houve um tempo no qual o Coro era compreendido no como sendo a Palavra de Deus (como em Dize!), mas como a palavra de Maom, como o profeta mensageiro. Tem-se a impresso de que, no processo de edio do texto, a maioria das passagens foi transformada de Ele disse para Dize!, tanto na interpretao, como na escrita, exceo destas duas passagens na sura 21, que no foram alteradas. Isto pode ter ocorrido simplesmente porque algum trabalhou com base no texto escrito na ausncia de uma tradio oral paralela. , portanto, justo afirmar que a tradio manuscrita pode possuir um impacto significante sobre nossa compreenso da histria primitiva do texto to Coro. O estudo de tais manuscritos ainda se encontra em seu incio, entretanto, e no se conhece realmente o impacto que estes textos podero causar. A autoridade do Coro O valor e o propsito das histrias a respeito da compilao do Coro ainda sto em debate entre os estudiosos, mas, a despeito do que venha a acontecer, uma coisa permanece muito clara. O Coro , e tem sido desde o incio do surgimento do isl como religio firmemente estabelecida, o ponto principal ao qual se deve reportar para definir-se algo como islmico. O Coro o ponto de definio para a identidade islmica. O surgimento da comunidade muulmana est intimamente conectada com o surgimento do Coro como texto dotado de autoridade na tomada de decises relativas a assuntos de lei e teologia. Pesquisas revelaram que o status de escritura e autoridade foi debatido em tempos remotos, especialmente entre as diversas comunidades religiosas do Oriente Mdio, alm de na prpria comunidade emergente. Elementos do processo pelo qual o Coro surgiu como fonte dotada de autoridade, juntamente com o surgimento do prprio islamismo, podem ser detectados nos escritos dos vrios textos de interpretao cornica datados 11 dos primeiros sculos do isl , em antigas obras de carter legal e em diversos documentos de polmicas interreligiosas. A derradeira elevao do texto do Coro categoria a conhecemos hoje de escritura sagrada, palavra de Deus, inimitvel, ligada a um profeta analfabeto e, desta forma, autoritrio dentro da comunidade, foi o resultado de dois ou trs sculos de vigoroso debate, como pode se verificar nestes textos. Sustentando o status da autoridade do Coro se encontram diversos dogmas teolgicos diretamente ligados ao livro pelo qual o isl institucionalizado foi capaz de reclamar para o Coro o status de fonte primria em lei e teologia. Estes dogmas tm como resultado final a diluio de polmicas relativas construo do texto. A ao de tais dogmas se d fazendo com que se veja o prprio corpo do livro como uma evidncia da mo divina em ao. Mas neste ponto que os textos polmicos primitivos revelam diversos fatores para discusso, enquanto textos islmicos exegticos primitivos que lidam com o Coro indicam que o argumento relativo forma do texto como evidncia de divina autoria levou pelo menos trs sculos para alcanar sua formulao totalmente desenvolvida.

O Coro como a prova do islamismo

10

Gerd-R. Puin, Neue Wege der Koranforschung: II. ber die Bedeutung der ltesten Koranfragmete aus Sanaa (Jemen) fr die Orthographiegeschichte ds Korans. Universitt ds Saarlandes Magazin Forschung, 1 (1999), 37-40, especialmente p. 40. 11 Ver John Wansbrough, Quranic Studies: Sources and Methods of Scriptural Interpretation, Oxford, Oxford University Press, 1977, parte 4, sobre o que ver Andrew Rippin, Quranic Studies, parte IV: some methodologic notes, Method and Theory in the Study of Religion, 9 (1997), 39-46.

16

Tem-se a impresso que, no princpio, os muulmanos tinham que defender sua religio em nascimento contra ataques teolgicos cristos na regio do Crescente Frtil, especialmente no Iraque. Formou-se, ento, o seguinte argumento: milagres provavam o status de profeta e o Coro o milagre de Maom; portanto, Maom era verdadeiramente um profeta e o isl era uma religio verdadeira, revelada. Todos os participantes do debates parecem ter concordado com tal argumento na primeira premissa. O que os muulmanos tiveram que provar, e os cristos desmentir, era a validade da segunda premissa, pois a concluso, a verdade do isl, se sustentaria ou ruiria por causa de sua credibilidade. Ao longo do tempo, o argumento tornou-se algo centrado em provar a inimitabilidade do Coro, um argumento que, seus proponentes eram rpidos em ressaltar, se embasava no prprio Coro, ainda que, se isto estava ou no claro antes que as reivindicaes de tal argumento tivessem sido colocadas sobre estes versos, no seja algo inteiramente bvio. Conhecidos como os versos desafiadores, a produo de um texto semelhante ao Coro encorajada, mas sabidamente impossvel: Componde, pois, uma surata semelhante s deles; e podeis recorrer, para isso, a quem quiserdes, em vez de Deus, se estiverdes certos (...) Pois bem, apresentais dez suratas forjadas, semelhantes s dele. Sura 10:38 e 11:13 Deus confiara o Coro ao Maom e, por causa de sua origem divina, nenhum texto que lhe fosse semelhante poderia, de fato, ser composto. A inimitabilidade do texto prova sua autoridade divina e, portanto, seu status como um milagre, confirmando o papel de Maom e a veracidade do isl. Textos polmicos escritos entre 150 e 200 anos aps a morte de Maom indicam os tipos de discusses mantidas na poca; a existncia dos argumentos indica que no haviam respostas muulmanas claramente formuladas contra tais polmicas naquele tempo. Isto sugere que o Coro, como um texto oficial de escritura, ainda se encontrava no processo de angariar apoio para sua prpria autoridade dentro da comunidade; na realidade, pelo menos 100 anos mais, antes da enunciao completa da doutrina da inimitabilidade, poderiam responder de modo coesivo a tais desafios. O cristo AlKindi, que escreveu um texto por volta do ano 830, inicia seu argumento da seguinte maneira: Mostre-me qualquer prova ou sinal ou prodgio realizado por seu mestre Maom, para certificar sua misso, e para provar que o que ele fez, em termos de assassinatos e pilhagens, foi, como ele, por divino mandamento. O isolamento de um dos elementos centrais da f crist contra o isl que a religio de Maom fora expandida por meio da espada somada aqui demanda por provas de um milagre. Antecipando-se resposta muulmana (que o Coro era a evidncia), Al-Kindi prossegue: O resultado de todo este [processo pelo qual o Coro veio existncia] patente a todos vs que lestes as escrituras e vedes como, no vosso livro, histrias encontram-se todas amontoadas e cujos contedos se encontram misturados uns aos outros; uma evidncia de que muitas mos diferentes estiveram nesta obra, e que causaram discrepncias, adicionando ou subtraindo tudo aquilo que apreciavam ou abominavam. So estas, portanto, as condies de uma revelao 12 enviada dos cus? O estado literrio do Coro usado contra os muulmanos por Al-Kindi como prova de sua origem no-divina. A Doutrina da Inimitabilidade A resposta muulmana a estas acusaes no alcanou sua expresso literria defensiva completa seno por volta do final do sculo X, nas mos do telogo e especialista gramtico al-Rummani (morto em 996), que defendeu o ijaz, inimitabilidade, do Coro, baseada, primariamente, em suas qualidades literrias, especialmente seus irrefutveis 13 mritos como, por exemplo, sua conciso . Em dado momento de sua argumentao, al-Rummani cita um ditado popular rabe, sugere que seu significado semelhante a uma afirmao cornica, mas ressalta (mais que isso, alRummani afirma categoricamente) que o Coro expressa o mesmo sentimento, em um menor nmero de letras. Alm disso, o que, para escritores polmicos dos primeiros sculos, eram falhas no Coro evidncias do carter humano de sua produo e, portanto, de seu status no-literrio tornou-se para al-Rummani elementos positivos no livro. Elipses no texto, por exemplo, eram consideradas como artefatos positivos de retrica, ao invs de serem encaradas como evidncias de um processo de redao feito s pressas ou imprudentemente. Boa parte deste tipo de argumentao

12

William Muir, The Apology of Al-Kindi, Written at the Court of al Mmn, (A. H. 215; 830 d.C.) in Defense of Christianity against Islam, Londres, Smith, Elder and Co., 1882, pp. 18, 19 e 28, passagens levemente modificadas. 13 Al-Rummani, al-Nikat fi Ijaz al-Quran, Cairo. Dar-al-Maarif, 1956, especialmente pp. 76-80; uma traduo parcial do texto est disponvel em Andrew Rippin e Jan Knappert, Textual Sources for the Study of Islam, Mancehster, Manchester University Press. 1986, seo 2.3.

17

tornou-se ligado a uma compreenso da natureza da linguagem rabe, linguagem repleta de potencial retrico do qual, naturalmente, o Coro tem de tirar o maior proveito. O Coro, de acordo com suas prprias afirmaes (suras 12:2 e 26:192-195) foi revelado por Deus Em elucidativa lngua rabe e, de acordo com o argumento, deve partilhar de todas as caractersticas deste idioma. Este tipo de argumento difcil, seno impossvel, de ser avaliado, devido falta de literatura profana contempornea pela qual o sucesso retrico do Coro possa ser verificado. O argumento permanece como algo dogmtico, essencial prova do status do texto, mas que opera (como muitos outros argumentos religiosos) somente segundo as pressuposies do isl. Interpretao do Coro Em realidade, os muulmanos, nos dois sculos anteriores a al-Rummani dos quais h alguma evidncia literria, aparentemente possuam sentimentos um pouco diferentes a respeito de suas escrituras. Eles parecem ter estado mais preocupados em catalogar as peculiaridades do prprio texto e em enfrentar o trabalho prtico da compreenso do texto, ao invs de se aplicar na defesa de suas particularidades. Portanto, o problema mais generalizado da interpretao e, de mos dadas com este, da consolidao de sua autoridade atravs da clara enunciao de seu significado, eram merecedores de muito maior preocupao. O texto do Coro apresenta muitas ambigidades, palavras difceis (cuja leitura precisa incerta), problema de diviso textual e afirmaes aparentemente incompatveis. Com a elevao do texto ao status de dotado de autoridade, ou, talvez, paralelo a isto e estimulando a prpria elevao do status, emergiu a disciplina de interpretao, conhecida como tafsir ou, em um sentido mais generalizado, as cincias cornicas chamada ulum al Quran.

Fundamentalmente, um trabalho de tafsir fornece uma interpretao do texto rabe de escritura e definido por algumas caractersticas formais: segue o texto do Coro, do incio ao fim e fornece uma interpretao do texto segmentada em palavras, frases ou versos. Enquanto excees a tais caractersticas podem ser encontradas em algumas obras que seriam aceitas como tafsirs, cuja grande maioria das obras se encaixa neste padro. Obras primitivas tendem a focalizar certas tendncias de interpretao. Alguns seguem os aspectos narrativos (haggad) do Coro, desenvolvendo o texto em um todo envolvente e edificante, levando em considerao as necessidades do leitor que aborda o texto de escritura com um esprito curioso e especulativo. Portanto, o fornecimento do contexto histrico das diversas pores de revelao (em um formato que, mais tarde, torna-se conhecido como asbab al-nuzul, ou as ocasies de revelao) e identificar pessoas, locais e outros elementos que so apenas mencionados (conhecidos mais tarde como tayin almubham) tornam-se aspectos importantes. Outras obras seguem os aspectos legais (halakh) do texto, focalizando a necessidade da comunidade primitiva de sustentar a prtica legal segundo o texto da escritura, algumas vezes facilitada pela organizao do Coro em tpicos ao invs de seguir o texto ad seriatim. Ainda outros trabalhos examinam os assuntos textuais, incluindo matrias mais estritamente massorticas e lexicogrficas. Outra tendncia vista na obra de Abu Ubayda (morto em 824) chamada Majaz al-Quran, que analisa mais especificamente figuras e expresses. A obra apresenta uma lista de tipos de versos problemticos no Coro e sua explicao; itens como elipses devidas a omisses, discordncias gramaticais de nmero (ex. verbos no plural com sujeitos no singular) e variaes no tratamento do gnero de substantivos esto registradas em sua totalidade. Esta catalogao dos problemas no Coro tambm encontrada em outras obras que lidam com o vocabulrio do texto, alm de tratar tambm das caractersticas estilsticas e das verses variantes. Com o surgimento da doutrina da inimitabilidade, a atitude em relao a estes elementos sofreu mudanas, como j foi sugerido. Mais trabalhos proeminentes de interpretao do Coro surgiram no sculo IX, tendo como objetivo esclarecer o texto luz das compreenses e condies contemporneas. Este no apenas foi o resultado da maturao da comunidade muulmana e uma consolidao de opinio a respeito da escritura, como tambm foi o resultado de presses de foro prtico. medida em que se expandia, a comunidade muulmana incorporava um grande nmero de pessoas que no sabiam rabe e que no eram totalmente familiarizadas com a tradio bblica, a qual, como dito anteriormente, parece ter sido uma base pressuposta para a compreenso do texto cornico. O primeiro marco do que veio a se tornar a vasta biblioteca de obras que forneciam interpretaes compreensivas do Coro, foi escrito por Abu Jafar al-Tabari, morto em 14 923 . Uma anlise verso-a-verso fornece uma detalhada discusso das maiores vertentes de interpretao (exceto as vertentes sectrias, como por exemplo, a Xiita); cada idia documentada pela transmisso das opinies consideradas oriundas diretamente de Maom ou de seus companheiros, tidos como os portadores das melhores informaes com
14

Um volume desta obra est disponvel em traduo em ingls: J. Cooper, The commentary on the Quran by Abu Jafar Muhammad b. Jarir al-Tabari, Oxford University Press, 1987. Para bibliografia mais extensa a respeito de interpretao cornica, ver Andrew Rippin, The Present Status of Tafsir Studies, The Muslim World, 72 (1982), 224-238; para uma introducao ao tafsir e sua forma e estrutura primitivas, ver a coleo de artigos acadmicos reunidos em Andrew Rippin (ed.), The Quran:Formative Interpretation, Aldershot, Ashgate/Variorum, 1999.

18

relao compreenso do texto. Torna-se tambm claro que a gramtica e a perspectiva teolgica tornam-se as principais ferramentas de orientao para a construo de uma exegese madura do Coro. A gramtica servia para definir o status e autoridade do estudioso na disciplina do tafsir, de tal forma que a habilidade de dissecar as mincias das construes rabes tornou-se um ponto de foco de argumentao a respeito de como um significado do texto poderia ser derivado. A teologia tendia possuir um papel de menor importncia, normalmente submisso aos conflitos de foro legal ou gramatical. Enquanto uma citao breve no faz justia s complexidades do texto de al-Tabari, a seguinte seo nos d alguns indcios de suas bases de raciocnio, ainda que no vemos aqui sua constante referncia a relatos de Maom e de seus companheiros que forneam as bases materiais para muitas discusses e variaes nas interpretaes. Ao tratar da sura 3:7, Ele foi Quem te revelou o Livro; nele h versculos fundamentais, que so a base do Livro, havendo outros alegricos., al-Tabari faz a seguinte afirmao: Ento Deus descreveu estes versculos fundamentais [versos claros] ao dizer que eles so a me do livro [base do Livro], o que quer dizer que estes so a fonte do livro que contem em si todos os deveres da religio, incluindo as responsabilidades e as penalidades e todo o mais cuja criao necessita quanto lei de sua religio. Tambm includas esto as responsabilidades confiadas neste mundo e no alm. Estes so denominados de a me do livro por serem a maior poro do livro e um lugar de refgio para o povo do Coro, quando se encontram em necessidade de tal. Esta a prtica dos rabes, quando denominam me a reunio da maior poro de algo. De igual modo, nomeavam a bandeira do povo sob a qual se reuniam em seus pelotes de batalha, me; alm disso, o lder que julgava a maioria dos assuntos da vila ou distrito era tambm denominado me. Me do livro esta no singular; no pode ser tornado plural como em Estas so as mes do Livro. Estas usado, entretanto, porque todos os versculos fundamentais so considerados como a me do livro, ao invs de cada um deles ser a me do livro. Se o significado fosse que cada um dos versos fundamentais a me do livro, no haveria dvida quanto ao assunto, pois, assim estaria escrito: Eles so as mes do livro. A afirmao anloga feita por Deus de Eles so a me do livro, como a interpretamos no sentido singular de me, sendo o complemento gramatical de estes se encontra na sura 23:50: E fizemos do filho de Maria e de sua me, sinal.... ele no disse dois sinais, pois o significado Ns fizemos, dos dois juntos, um sinal. O significado singular eles concederam um nico aviso humanidade. Se a inteno fosse que cada um deles, de forma independente, desse um alerta humanidade, ento, assim se teria escrito: E fizemos do filho de Maria e de sua me, dois sinais..., porque, assim, em cada um deles teria havido um alerta. Os sinais esto no fato de que Maria teve um beb, no por meio de um homem e que seu filho falou quando ainda beb, no bero. Portanto, em cada um 15 destes eventos havia um sinal para o povo . O processo de tornar histrico o texto do Coro foi um outro elemento importante na produo de muitas obras de exegese. A integrao do texto com as histrias dos profetas do passado (primariamente bblicas) no material conhecido como o qisas al-anbiya, histrias dos profetas, e com a histria da vida de Maom, como vemos enraizada em livros de Sira (histria da vida) como, por exemplo, na escrita por Ibn Ishaq (morto em 767), foi designada tanto para provar a o fato teolgico da realidade de revelao e para prover um contexto que servisse interpretao de textos que, sem tal mecanismo, seriam historicamente opacos. O resultado foi um texto baseado na existncia humana quotidiana, com nfase no perodo da comunidade muulmana em surgimento.

O Coro como objeto de f Para a comunidade muulmana, o Coro a palavra de Deus, como fora revelada a Maom, o ponto central da f islmica. Como smbolo desta f, o livro angariou naturalmente muito maior importncia para o crente individual do que as discusses polmicas acima esboadas parecem sugerir. Afinal, para os muulmanos, no h a menor dvida a respeito do status de sua escritura; em qualquer instncia, sua f lhes confirma a veracidade do livro. Surgiu, ento, um grande nmero de crenas a respeito do prprio texto do livro, separado de seus contedos, o que reflete a honra e proeminncia atribudas escritura enquanto livro. Em um perodo de, no mximo, duzentos anos aps a morte de Maom, surgiram tradies que falavam a respeito da significao de sees individuais do Coro. o primeiro captulo,

15

Al-Tabari, Jami al-Bayan na Tawil Ay al-Quran, Ahmad and Mahmud Shakir (eds), Cairo, Dar al-Maarif, 1971, vol. 6, pp. 170 e 171.

19

surat al-fatiha, no reivindica ser apenas um elemento essencial ao ritual de orao , mas tambm a maior de todas as suras, a cuja recitao atribui-se a habilidade de cura contra picadas de escorpio, por exemplo; de igual modo, as suras 113 e 114 so tidas como eficazes na cura de enfermidades. Acredita-se que a recitao de pores individuais especficas do Coro (os dois ltimos versos da sura 2, em especial) confira proteo contra Satans durante a noite. a 17 recitao da sura 18, 48 e 112 concede mritos e benefcios . O resultado de tais prticas foi o surgimento de um grupo de complexas crenas mdicas e espirituais, todas ligadas ao livro, e conhecidas como khawass al Quran. A histria de 18 tais prticas, como a maioria das crenas populares, no muito conhecida, mas provvel que prticas modernas , como usar uma minscula cpia do Coro ou o nome de Allah como amuleto, do mesmo modo como cristos usam um crucifixo ou uma cruz e judeus uma estrela de Davi, sejam uma herana do perodo islmico primitivo. O Coro tem sido o smbolo central do islamismo, bem como a sua fonte vital e, assim como Jesus para o Cristianismo, seu poder para mover e motivar indivduos jamais foi subestimados pelos muulmanos.

16

16

Ver Muslim ibn al-Hajjaj, Sahih Muslim, Kitab al-Salat, Muhammad Fuad Abd al-Baqi (ed.), Cairo, Dar Ihya alKutub al-Arabiyya, 1955 e 1956, vol. 1, pp. 295-298, tradies 34-46, traduzido para o ingls em Rippin and Knappert, Textual Sources, seo 3.2.3.2. Uma traduo completa em ingls da obra de Muslim ibn al-Hajjaj est disponvel: Abdul Hameed Siddique, Sahih Muslim, Lahore, M. Ashraf, 1971. 17 Ver Bukhari, al-Sahih, Kitab Fadail al-Quran, Muhammad Muhsin Khan (ed. e trad.). Nova Delhi, Kitab Bhavan, 1984, quinta edio, vol. 6, pp. 489-496. Para uma abordagem mais recente do mesmo assunto, ver A. E. Christensen, Xavass-i-Ayat. Nocices et extraits dum manuscrit persan traitan la magie ds versets du Coran, Copenhagen, F. Host and Son, 1920. 18 Para exemplos interessantes a esse respeito, ver Bess Allen Donaldson, The Wild Rue: A Study of Muhammadan magic and folklore in Iran, Londres, Luzac, 1938, captulo 16.

20

3. MAOM
Maom a figura central do isl. Escolhido por Deus para receber a revelao do Coro, ele foi considerado por todos os muulmanos como o homem ideal, a perfeita encarnao do que significa ser muulmano. Tendo vivido uma existncia deveras normal na Arbia Central no sculo VI d.C., idade de 40 anos, Maom revolucionou sua sociedade de maneiras tanto inesperadas quanto duradouras. Estudiosos contemporneos do islamismo geralmente no consideram adequado supor que Maom no existiu. que algum chamado Maom incorporou o ponto de convergncia das conquistas rabes e criou a marca de uma doutrina religiosa em nome da qual terras conquistadas foram unificadas, h verdadeiramente pouca dvida; pelo menos, nenhum lucro ser obtido pela negao de tais fatos em termos da 1 construo de uma imagem histrica coerente . Fontes externas nascente sociedade islmica fornecem evidncias, ainda que de forma um pouco divergente do retrato aceito do profeta rabe, o qual confirma o papel de sua prpria pessoa. Tais fontes so limitadas em nmero, extremamente difceis de serem datadas (o que levanta questionamentos de influncias muulmanas sobre os escritores da histria, caso a fonte seja, de fato, muito mais tardia do que estes 2 alegam) e questionveis em sua apresentao supostamente desinteressada ou objetiva da histria . A despeito da existncia destas fontes externas e da proliferao da documentao oriunda da comunidade, o fato que ainda muito difcil falar-se sobre Maom, tanto quanto a sua aparncia poltica, como sua faceta religiosa, de modo livre da perspectiva que a tradio muulmana posterior imps sobre sua pessoa. A biografia de Maom serviu a mltiplas funes importantes no isl, cada uma delas dando suas prprias cores de modo crucial obra. H dois aspectos principais que tm de ser confrontados aqui. Um, a biografia de Maom deve ser encarada como uma estrutura de sustentao para a revelao do Coro e, dois, deve ser compreendida como uma fonte para o exemplo normativo, ou Sunna, de Maom. Fontes muulmanas sobre a vida de Maom Materiais a respeito da vida de Maom se encontram amplamente disponvel se no, na verdade, em quantidades excessivas. O texto primitivo mais completo em existncia provm de uma verso da biografia (Sira) de Maom por Ibn Ishaq (morto em 767 d.C.) editada por Ibn Hisham (morto em 833). Esta pode ser suplementada por outros textos um tanto primitivos como os de al-Waqidi (morto em 823) e Ibn Sad (morto em 845). Tambm teis so as colees de hadis que renem histrias a respeito de Maom e sua fica, geralmente organizados de acordo com tpicos legais e transmitidos pelos seguidores mais prximos de Maom, seus assim chamados companheiros. De maneira ampla, todas estas fontes apresentam a mesma histria, mas assuntos ligados a cronologia e detalhes so sempre problemticos. O relato dos eventos durante a vida de Maom um tanto padronizado, a despeito da multiplicidade de fontes disponveis e das diversas discordncias entre estudiosos do isl a respeito de como interpretar o material de maneira significativa. A maioria dos relatos remonta ao texto de Ibn Ishaq, suplementado por vrias outras fontes. A despeito das corajosas tentativas por parte de alguns estudiosos fornecer informaes, o Coro se mostrou muito opaco em termos da vida de Maom: o nome mencionado 4 vezes suras 3:144, 33:40, 47:2 e 48:29 mas, sem qualquer conhecimento prvio dos relatos da Sira de Ibn Ishaq, o material no fornece qualquer dado alm de afirmar a existncia de Maom e uma concepo de seu papel proftico. Alm disso, uma vez que, em muitas instncias, a Sira claramente parece tentar explicar, dar algum sentido ou esclarecer o texto elptico e alusivo do Coro, h o perigo de se andar em crculos interpretativos. A ausncia de material biogrfico nada mais do que um exemplo de uma tendncia geral no Coro em no fornecer qualquer contexto geral. O Coro simplesmente no apresenta os necessrios elementos de esclarecimento pelos quais seria possvel obter dados relativos ao contexto contemporneo rabe, atravs da citao de 3 alguns nomes . nesta vertente, portanto, que um dos papis da biografia de Maom no islamismo deve ser vista como
1

Com respeito ao problema histrico geral relativo a Maom, ver F.E. Peters, The Quest for the Historical Muhammad, International Journal of Middle East Studies, 23 (1991), 291-315. Para uma ilustrao de deversas abordagens acadmicas ao estudo de Maom, ver a coleo de artigos reunidos em Uri Rubin (ed.), The Life of Muhammad, Aldershot, Ashgate/Variorum, 1998. 2 Ver o uso feito deste material, Patrcia Crone and Michael Cook, Hagarism: The making of the Islamic World, Cambridge, Cambridge University Press, 1983. Todos os originais de fontes esto reunidos em Robert G. Hoyland, Seeing Islam as Others Saw It: A Survey and Evaluation of Christian, Jewish and Zoroastrian Writings on Early Islam, Princeton, Darwin Press, 1997. Um suplemento til a esse respeito Robert G. Hoyland, The Content and Context of Early Arabic Inscriptions, Jerusalm Studies in Arabic and Islam, 21 (1997), 77-102. 3 Para observao de uma tentativa de utilizar o Coro como fonte histrica para a vida de Maom, ver A. T. Welch, Muhammads Understanding of Himself: teh Koranic Data, em R. G. Hovannisian and S. Vryonis Jr. (eds.), Islams Understanding of Itself, Malibu, CA, Undena Publications, 1983, pp. 15-52. necessrio lembrar-se, entretanto, que a

21

provedora da estrutura contextual para a revelao do Coro. Enquanto os detalhes de tal estrutura so freqentemente vagos e contraditrios, o ponto teolgico bsico se sobressai, sustentando todo o corpo biogrfico: Deus revelou o Coro 4 a Maom, um homem comum, vivendo em meio s tribos rabes, ao longo de um perodo de 22 anos . Como resultado, todo o relato biogrfico foi colorido por estes esforos de situar e interpretar o Coro. A vida de Maom nas fontes Diz-se que Maom nasceu por volta do ano 570 d.C.; esta uma data fixada por uma tradio que registra que a Expedio do Elefante, expedio realizada por um lder do sul da Arbia chamado Abraha, at a terra natal de Maom, o Hijaz, se deu no mesmo ano. A evidncia que posiciona a data da expedio no ano de 570 desestabilizada por inscries encontradas no sul da Arbia, que sugere que o evento tenha se passado mais provavelmente na dcada de 540. A importncia da data no contexto muulmano se refere ao fato de que a mesma serve para estabelecer a idade de Maom, 40 anos, quando este comea a receber revelaes, sendo o nmero 40 dotado de alguma significao 5 espiritual na regio do Oriente Mdio . Maom nasceu na famlia de Banu Hashim na tribo Quraish; sua famlia era um grupo proeminente, mas no dominante na sociedade daquela poca. Ficou rfo ainda muito cedo e viveu de maneira inexpressiva at casar com Khadija, uma mulher mais velha que possua envolvimento financeiro com o comrcio em caravanas de camelos. Supe-se que o prprio Maom tenha estado envolvido com o comrcio. idade de 40 anos, afirma-se que ele se dirigiu a um retiro solitrio, em algum lugar nas colinas prximas a Meca, seguindo uma prtica religiosa da poca, quando o anjo Gabriel veio a ele para inform-lo de sua comisso como profeta o nico Deus, Allah. A este evento se encontra tradicionalmente ligada a passagem cornica contida na sura 96: L, em nome do teu Senhor Que criou; Criou o homem de algo que se agarra. L, que o teu Senhor Generosssimo, que ensinou atravs do clamo, ensinou ao homem o que este no sabia. Histrias de dvidas a respeito de si prprio esto ligadas a este chamado ao ministrio proftico, mas, enfim, Maom acaba por seguir as ordens do anjos e por pregar a mensagem do Coro. No princpio, ele obteve pouco sucesso, talvez convertendo alguns dos membros da classe baixa de sua sociedade, alm de sua esposa Khadija e seu primo Ali, seu futuro genro, quarto califa e lder do movimento Xiita no isl. medida em que Maom tornava mais duros seus ataques sociedade politesta de Meca, suas desigualdades e hipocrisias, os habitantes do local tornaram-se rancorosos de sua presena. Especulaes dizem que a causa de parte deste ressentimento foi o ataque s instituies da sociedade de Meca, especialmente a conexo da cidade com o santurio religioso, a Kaaba, o que deu localidade um grau de proeminncia na Arbia da poca. Diz-se que a perseguio aos membros desta nova religio aumentou substancialmente, enquanto tradies falam de um grupo de crentes que emigraram para a Abissnia, talvez para encontrar asilo entre os cristos ou, ainda, numa tentativa de fazer mais convertidos entre uma audincia que pode ter sido simptica mensagem do movimento. Enquanto isso, Maom empreendeu esforos para encontrar um novo lugar para viver na Arbia, tentando a cidade vizinha de al-Taif, antes de ser convidado a Yathrib (mais tarde chamada Medina ou, de forma completa, Madinat al-nabi, a Cidade do profeta), cerca de 350 quilmetros a nordeste de Meca. Comunidades de judeus viviam em Yathrib e sugere-se que estes grupos tenham sido parte da atrao da localidade, pois se ansiava por uma audincia responsiva mensagem de Maom entre este povo do livro. A mudana para Yathrib conhecida como a hijra (ou rgira) emigrao ou vo e o ano no qual esta ocorreu (622 d.C.)serve como o ponto focal do calendrio muulmano. Um evento ao qual o Coro faz apenas uma referncia ambgua , a despeito disso, visto como a ocasio na qual a comunidade muulmana veio existncia, sendo, portanto, um apropriado ponto de partida para o calendrio (a noo de comunidade, umma, um ponto de definio do senso de identidade islmica). No parece haver qualquer instncia da meno da idia de um calendrio hijri em moedas ou documentos do stimo sculo; ao invs disso, uma era indefinida empregada ou uma referncia feita a uma era

nica maneira disponvel ao autor para tirar as concluses por ele apresentadas presumir, a priori, a estrutura bsica fornecida pelo material da Sira. No plano geral, ver Andrew Rippin, Muhhamad in the Quran: Reading Scripture in the 21st Century , in Harald Motzki (ed.), The Biography of Muhammad: The issue of the Sources, Leiden, E. J. Brill, 2000, pp. 298-309. 4 Para detalhes a respeito da compreenso deste assunto, ver Andrew Rippin, Al-Zarkashi and al-Suyuti on the Function of the Occation of Revelation Material, Islamic Culture, 59 (1985), 243-258. 5 Ver Lawrence I. Conrad, Abraha and Muhammad: some Observations apropos of Chronology and Literaty topoi in teh Early Arabic historical Tradition, Bulletin of the School of Oriental and African Studies, 50 (1987), 225-240; sobre uma tendncia similar em textos histricos, ver tambm, do mesmo autor, Seven and the Tasbi: On the Implications of Numerical Symbolism for the Study of Medieval Islamic History, Journal of the Economic and Social History of the Orient, 31 (1988), 42-73.

22

(aparentemente iniciada em 622) como o governo dos rabes . Definir o calendrio em termos de hijra parece estar ligado com o surgimento do isl como religio estatal. Foi em Yathrib/Medina que Maom emergiu como um poderoso lder poltico-religioso, conduzindo a comunidade de Medina sob os termos de um tipo de tratado, a assim chamada Constituio de Medina, na qual sua autoridade foi descrita como primariamente oriunda de Deus: os aspectos ideais poltico-religiosos da vida comunitria muulmana so personificados neste documento. Controladas por esta constituio estavam as relaes polticas e civis das vrias tribos pertencentes federao de Medina, devendo todas as disputas ser trazidas a Maom para julgamento. A constituio explicitamente declara: Sempre que uma disputa ou controvrsia potencialmente causadora de distrbios se levantar entre o povo deste documento, esta dever ser encaminhada a Deus e a Maom, o apstolo de Deus. Deus 7 o que zela pela observao pia do que neste documento est escrito . A converso dos habitantes de Medina ao isl no foi imediata e as comunidades judaicas foram acusadas de traio e, finalmente, foram todas removidas ou atacadas. A estratgia de Maom em Medina, especialmente aps ter ele percebido que os judeus no eram uma audincia simptica sua mensagem como pensado, foi retornar a Meca. Este objetivo foi perseguido atravs de uma tentativa de aleijar o comrcio de Meca por meio de ataques aleatrios s caravanas de camelos, gerando condies instveis para uma conduta confivel de negcios e levando os lucros de tais ataques para mos de Medina, produzindo, assim, poder 8 e prestgio para a comunidade aos olhos das tribos rabes . O mais importante destes ataques ficou conhecido como a batalha de Badr; ocorrida em 624, iniciou-se com um ataque a uma caravana de Meca e logo tornou-se uma batalha contra a tribo Quraish, de Meca. Esta batalha deu grande vitria a Maom e seus seguidores, uma vitria que foi interpretada como um sinal de aprovao divina com a estratgia. No ano de 625, um ataque perpetrado por homens da tribo Quraish na Batalha de Uhud, resultou em uma derrota para os seguidores de Maom, enquanto, em 627, um exrcito da cidade de Meca sitiou Medina, naquela que ficou conhecida como a Batalha das Trincheiras. Os habitantes de Medina, entretanto, foram capazes de resistir ao assalto e os homens de Meca se viram forados a bater em retirada aps 40 dias de cerco. Este sucesso foi seguido por um ataque direto a Meca, liderado por Maom, que culminou no numa batalha, mas no Tratado de Hudaybiyya, cujos termos permitiam que os habitantes de Medina entrassem em Meca no ano seguinte para perfazer a peregrinao; este tratado foi honrado. Nesta poca, o poder da comunidade de Medina havia crescido significativamente na Arbia e, no ano seguinte, em 630, Maom atacou e tomou Meca, encontrando pouqussima resistncia a seus esforos. Os dois ltimos anos da vida de Maom foram vividos em Medina, e o viram tentando consolidar sua posio na Arbia com alianas e a converso pelo menos nominal ao isl, dos bedunos nmades da Arbia. Problemas na biografia Este o relato bsico da vida de Maom, como nos apresentada nas fontes narrativas a ns disponveis. Muitos aspectos da biografia so questionveis, especialmente em termos de datas precisas e, com base somente nisto, o sumrio da vida de Maom, como aqui apresentado, permeado de dificuldades e de problemas insolveis. Evidncias de tais elementos como a tendncia das fontes a tornarem-se melhores com o passar do tempo como em casos onde fontes mais recentes so capazes de fornecer dados precisos, enquanto fontes mais antigas provem informaes vagas e a notria inteno, de boa parte do material, de interpretar passagens obscuras do Coro como mencionado acima, sugere que textos como a Sira de Ibn Ishaq so muito mais complexos em termos literrios do que uma biografia histrica pode ser popularmente concebida nos dias de hoje. Essencialmente, estes textos estavam envolvidos em um criativo contar de histrias no qual a habilidade do contador de histrias de elaborar, entreter e incrementar era mritos altamente louvados. No subsolo de tal estrutura, entretanto, encontra-se o intento de fornecer um contexto para a revelao do Coro, de modo que referncias ambguas podem ser esclarecidas ao longo do processo de interpretao. A dimenso mtica da biografia de Maom Um outro fator correlacionado age na inteno de restringir o grau de confiana que pode ser depositado nestes relatos da vida de Maom, desconsiderando, inclusive, discordncias a respeito de pequenos detalhes. A importncia religiosa de Maom tamanha que no seria nem mesmo realista (nem necessariamente desejvel) distinguir a fico
6

Ver Crone and cook, Hagarism, p. 157, n. 39 e p. 160 n. 56; ver tambm patrcia Crone, The First-century concept of Higra, Arbica, 41, (1994), 352-387, para idias ligadas a aspectos por trs do significado de hijra. 7 Ibn Hisham, al-Sira al0Nabawiyya, Mustaf al-Saqa, et al. (eds.), Cairo, Halabi, 1955, vol. 1, pp. 504; A. Guillaume, The Life of Muhammad: A translation of [ibn] Ishaqs Sirat Rasul Allah, Oxford, Oxford University Press, 1955, p. 223. 8 Compare esta apresentao padro com Patrcia Crone, Meccan Trade and the Rise of Islam, Princeton, Princeton University press, 1987, para mais noes sobre os problemas histricos da biografia de Maom.

23

religiosamente inspirada surgida posteriormente do que poderia ser chamado de fato histrico. A estrutura completa de uma obra como a de Ibn Ishaq sugere que muitos dos elementos so construdos a partir do que foi classificado por um estudioso como paradigma mtico ou uma narrativa religiosa bsica e convenes temticas. Este paradigma era empregado por todo o Oriente Mdio na construo de vidas literrias de personalidades religiosas. Em adio a isto, o 9 texto da Sira composto de listas, documentos, genealogias, cronologias, poesia e prosa formal . O efeito geral criar uma figura tanto de Maom como da comunidade muulmana em sua forma imaculada. Isto significa que a imagem que emerge, bem como o impulso por trs de sua composio, normativa: este um retrato de como a comunidade muulmana deveria ser, projetado de volta no tempo de seu fundador, o qual foi descrito em termos mticos. Sua inteno retratar a religio do isl como conceitualmente identificvel j na poca de Maom. Uma parte da razo de se ter produzido tal imagem de Maom era o intento de formar-se uma expresso de isl que claramente o separasse do judasmo e do cristianismo. O papel do lder de uma religio em produzir identidade para a comunidade religiosa evidente em todas as trs tradies monotestas e o lugar de Maom nesta rivalidade religiosa foi estabelecido tanto atravs do Coro (como o livro dado especificamente a ele, da mesma forma pela qual as Tors oral e escrita foram reveladas a Moiss) como do material biogrfico. A maior preocupao demonstrada atravs de uma obra como a da Sira de Ibn Ishaq a aceitao ou rejeio por parte de diversos grupos de credenciais nas mos do mensageiro, ou seja, a escritura. Portanto, a autoridade da pessoa de Maom est em jogo, no em termos de lei, mas 10 como profeta. A conexo de Maom com a revelao do Coro torna-se, assim, central . A significao da figura de Maom Outra razo para o surgimento desta imagem elaborada, detalhada de Maom muito mais complexa e vital prpria ventura do isl. na realidade, a despeito de quo interessantes os eventos da vida de Maom possam ser, a significao da prpria pessoa e dos verdadeiros fatos da narrativa (de modo oposto a seu objetivo teolgico geral) para os muulmanos no se encontra, de modo algum, na narrativa histrica. Ao invs disso, so as anedotas sobre sua vida, os hadis, e os aspectos mais generalizados quanto ao significado do que este comportamento representa, que importam para a comunidade acima de tudo. Esta a Sunna, o exemplo fornecido pela vida de Maom, o que todo muulmano tenta imitar. Obviamente, os dois aspectos o histrico e o anedtico so interligados e, para o historiador, indistinguveis; isto , como conseqncia, o que causou alguns dos problemas quanto a tentativas de reconstruo do Maom histrico. A informao encontrada em obras como a de Ibn Ishaq (pelo menos em sua forma embrionria) e que foi reunida nas obras dos hadis especialmente, considerada pelos muulmanos como tendo sido transmitida desde as geraes mais primitivas de membros da comunidade at os compiladores de tais livros. Estas transmisses esto documentadas por algo conhecido como os isnad, corrente de transmissores de um relato (listados de trs para frente, cronologicamente), enquanto o texto em si conhecido como matn (ou matan n.t.). Eis um exemplo: Ishaq disse-me que Ubayd Allah lhe disse, baseado na autoridade de Shayban, baseado na autoridade de Yahya, baseado na autoridade de Muhammed ibn Abd al-Rahman, cliente de Banu Zuhra, baseado na autoridade de Abu Salama, baseado na autoridade de Abd Allah ibn Umar, que ele disse: O mensageiro de Deus (que as oraes e a paz de Deus estejam sobre ele) disse-me: Recita todo o Coro em um ms. Eu disse: Mas, sou capaz de fazer mais que isso! Ento 11 [Maom] disse: Ento, recita-o em sete dias, mas no em menos tempo que isso . Relatos como estes compreendem o texto de uma srie de livros devotados reunio do material, que pode ser organizado tanto de acordo com o transmissor do relato, como de acordo com o tpico legal. Este ltimo mtodo de organizao se mostrou o mais bem sucedido, sendo o princpio empregado nas seis obras aceitas como de maior importncia pela maioria dos muulmanos. Tais livros renem o que era considerado como relatos de hadis (e, como tal, os relatos servem como a base hipottica do direito (lei) islmico). Os livros foram compilados por al-Bukhari (morto em 870), Mulsim ibn al-Hajjaj (morto em 875), Ibn Maja (morto em 887), Abu Dawud (morto em 889), al-Tirmidhi (morto em 875) e al-Nasai (morto em 915). Todos os relatos nestes livros tratam do que Maom disse, fez e do que aprovou ou desaprovou implicitamente (como indicado por seu comportamento geral). Eles so classificados em assuntos que parecem seguir a discusso legal em
9

Ver John Wansbrough, The Sectarian Milieu: Content and Coposition of Islamic Salvation History, Oxford, Oxford University Press, 1978, p. 32. 10 Wansbrough, Sectarian Miieu, p. 56 11 al-Bukhari, sl-Sahih, Kitab Fadail al-Quran, Muhammad Muhsin Khan (ed. e trad.), Nova Deli, Kitab Bhavan, 1984, quinta edio, vol. 6, pp. 518 e 518, numero da tradio: 574.

24

evidncia na poca de sua compilao. Al-Bukhari, por exemplo, possui um total de 93 captulos com subttulos, mas, em alguns captulos, na realidade, nota-se que alguns subttulos no possuem qualquer hadis em sua respectiva seo; fica claro, portanto, que ele trabalhava com uma estrutura pr-organizada e tentava documentar os assuntos em discusso. A estrutura do livro reflete as preocupaes interentes ao quotidiano muulmano, indo alm da simples definio de lei e norteia muitos aspectos diferentes. Tomando al-Bukhari como exemplo uma vez mais, vemos que sua obra tem incio com o que pode ser considerado tpicos teolgicos: revelao, f e conhecimento. Ele, ento, lida com vrios aspectos de orao (captulos 4 a 23), seguidos por caridade, peregrinao e jejum (captulos 24-32). Ali so abordados os elementos que se tornaram os smbolos centrais do isl, sacramentados no conceito dos cinco pilares. Aps isto, o livro fala, entre os captulos 33-53, a respeito de interaes interpessoais genricas (com nfase especial no comrcio) e, ento, a ateno voltada para certos conceitos religiosos, como o mrito dos profetas e do Coro. Casamento e divrcio vm em seguida e, ento, uma variedade de tpicos, indo desde medicina e boas maneiras a apostasia e sonhos. A obra termina com A Unidade de Deus, levando a seqncia a um desfecho. Maom, portanto, encarado como possuidor de influncia em todos os aspectos da vida muulmana, tanto no mbito pessoal, como no interpessoal, como se v refletido nesta classificao do material dos hadis. O problema dos relatos dos hadis Enquanto relato individual, o isnad, ou corrente de transmissores, considerado um elemento atuante na preservao da genuinidade do texto do relato. Entretanto, o mecanismo do isnad era, de acordo com os muulmanos, sujeito a grande possibilidade de fraude no perodo primitivo. Os muulmanos, portanto, criaram diversos mtodos de avaliar tais isnads, utilizando critrios que lidavam, em particular, com a vida e carter dos transmissores individuais encontrados na seqncia de nomes. A inteno era documentar isnads que eram completos em seu testemunho da transmisso do texto do relato de gerao a gerao. A citao de pessoas de alta integridade moral que possivelmente se conheceram em suas respectivas pocas para que os relatos pudessem ser repassados fisicamente era o fator importante na determinao das correntes de transmissores. No surpreendentemente, talvez, tais mtodos poderiam apenas separar as fabricaes inaptas de isnads das menos inaptas. A tendncia a fabricar relatos de hadis se estendia amplamente de modo que incluam relatos que pudessem justificar o emprego de relatos de hadis no intento de resolver problemas legais e outros que alertavam contra a falsa transmisso de relatos. Um dos mais famosos de todos estes relatos o seguinte: Abu Bakr ibn abi Shayba nos disse que Ghundar lhe disse, baseado na autoridade de Shuba, e tambm que Muhammad ibn Jafar lhe disse que Shuba tambm lhe disse, baseado na autoridade de Mansure, baseado na autoridade de Ribi ibn Hirash, que ouviu Ali, que Deus dele se agrade, dando um sermo no qual ele disse que o mensageiro de Deus, que as oracoes e a paz de Deus estejam sobre ele, disse: No espalhem mentiras a meu respeito! Quem espalhar 12 mentiras quanto a mim adentrar o fogo do inferno . As forcas que tentaram impedir a mar da extensa disseminao de hadis no-confiveis parecem ter lanado mo da mesma prtica que tentavam condenar para impedir a disseminao. Tambm encontramos, em colees de relatos de hadis, episdios que demonstravam clara preocupao com assuntos de interesse da comunidade existente geraes aps Maom, mas que foram moldadas como se fossem profecias trazidas pelo profeta. Um exemplo o seguinte relato, oriundo de uma polmica divisiva entre livre arbtrio e predestinao, como discutido por telogos vrios sculos mais tarde na era islmica. Bundar nos disse que Abd al-Rahman ibn Mahdi disse-lhe que Shuba disse-lhe, baseado na autoridade de Assim ibn Ubayd Allah, que disse ter ouvido Salim ibn Abd Allah relatando, baseado na autoridade de seu pai, que disse que Umar disse: Oh, mensageiro de Deus, o que pensas? So as obras que praticamos de nossa prpria autoria ou so elas pr-estabelecidas por Deus? [Maom] disse: So verdadeiramente pr-estabelecidas, oh Ibn Al-Khattab, e tudo foi facilitado [ver sura 80:20]. Quem for do povo da alegria far o que leva alegria, e quem for 13 do povo da misria far apenas o que leva misria .

12

Muslim ibn al-Hajjaj, Sahih Muslim, Muqaddima, Mhammad Fuad Abd al-Baqi (ed.), Cairo, dar Ihya al-Kutub alArabiyya, 1955 a 1956, vol. 1, p. 9, nmero da tradio: 1. 13 Al-Tirmidhi, al-Jami al-Sahih, Kitab al-Qadar, Ahmad shakir (ed.), Beirute, Dar al-Kutub al-Ilmiyya, 1987, vol. 4, pp. 387 e 388, tradio nmero 2135.; tambm citado em Kenneth Cragg and Marston Speight (eds), Islam from Within: Anthology of a Religion, Belmont, CA, Wadsworth Publishing, 1980, p. 82.

25

Aqui, Maom empregado como um porta-voz do partido teolgico que apoiava a doutrina da predestinao; desta forma, tais pessoas tentavam justificar a retido de sua posio citando Maom como sua prova. Pode-se encontrar relatos de hadis que tambm sustentam a posio oposta. Tambm foi descoberto por pesquisadores modernos que isnads possuam uma tendncia a crescer para trs. Em alguns textos primitivos encontram-se afirmaes que seriam atribudas a um califa da dinastia Umayyad, por exemplo, ou mesmo que no eram atribudas a ningum, como no caso de certas mximas legais; em outras passagens, as mesmas afirmaes podem ser encontradas na forma de relatos de hadis ligadas a isnads completamente documentados que remetem os relatos a Maom ou um de seus companheiros. H episdios nos quais teria sido apropriado, por causa dos argumentos conduzidos nos textos, citar o devido relato diretamente de Maom, caso tais relatos se encontrassem disponveis; mas, na verdade, afirmaes sem quaisquer atribuies so encontradas. A concluso a ser tirada disto que, em algum momento, o isnad no havia sido completamente desenvolvido e ainda no era considerado, por alguns autores, necessrio ao estabelecimento da autoridade de um relato. Somente quando a significao de determinada declarao era totalmente estabelecida que o isnad crescia para trs para incluir Maom 14 e, assim, outorgar a autoridade do profeta do isl a uma opinio . A autoridade de Maom Esta fabricao de relatos de hadis surgiu por causa da importncia que muulmanos atribuam a Maom na elaborao do isl. O exemplo de Maom tornou-se a base legal de sustentao de itens individuais do comportamento muulmano. A prtica de Maom, ou Sunna, tornou-se uma fonte de lei no isl (precedida apenas pelo Coro, em termos de autoridade) como resultado do desejo de introduzir-se tanto uma uniformidade, como um senso de autoridade definida na comunidade muulmana. Por causa disso, o nome e a autoridade e Maom foram utilizados para substanciar posies legais; o que um dado grupo de muulmanos entendia ser correto ou prtica legalmente apropriada se tornava, ao mesmo tempo, ser sinceramente entendida como a prtica de Maom. A questo crucial, muito debatida no meio acadmico moderno, : quando Maom emergiu como fonte de autoridade para a comunidade, e qual , de modo claro, a posio atribuda a ele por volta do sculo IX? Certamente, o status de autoridade de Maom na comunidade muulmana primitiva no claro. Moedas que se referem a ele como rasul Allah, o mensageiro de Deus, comeam a aparecer somente entre 60 a 70 anos do calendrio hijra e, mesmo assim, tais citaes podem no ser, necessariamente, uma evocao de sua autoridade; ao invs disso, seu valor simblico como um emblema do isl uma parte de uma autodefinio emergente parece ser o ponto de tais referncias, uma vez que o califa, ao mesmo tempo, proclamava-se a si mesmo a autoridade na vida da comunidade como o khalifat Allah. Esta mesma questo tambm levantada no contexto da discusso da lei referente a quando a noo da tradio local, como a base da prtica legal foi suplantada pela Sunna ou prtica guiada por Maom especificamente como primeira em autoridade aps o Coro. Portanto, fica claro que o status de Maom como a base legal para as aes e crenas da comunidade possuiu certo impacto sobre o material biogrfico a ns disponvel nos dias de hoje. Boa parte do material nos informa mais a respeito dos desenvolvimentos na comunidade muulmana no-primitiva os aspectos que estavam em elaborao, os debates ento vigentes do que a respeito de Maom como pessoa. Todo este material de grande valor para o historiador, portanto, mas deve ser enxergados com olhos crticos e dotados de discernimento, sempre atentos ao valor ideolgico contido em qualquer anedota ou reminiscncia. A significncia de Maom Em suma, portanto, a vida de Maom pode ser recontada de acordo com as diversas fontes, e seus detalhes podem ser debatidos. O valor de tal obra como base para o Coro passvel de exame. O desenvolvimento do papel de Maom como autoridade na comunidade pode ser analisado e as evidncias podem ser citas. Entretanto, todas estas discusses no possuem a essncia das impresses muulmanas a respeito da significao de Maom. Com freqncia, comenta-se que, ao mesmo tempo em que os muulmanos aleguem que aqueles que negam a existncia de Deus ou que blasfemam de modo extremo contra Ele esto no erro, tais discusses no ofendero da mesma maneira que discusses a respeito de Maom lhes sero ofensivas. Aqueles que insinuam o mal a respeito de Maom ou que lanam suspeitas sobre ele so considerados como ofensores do isl. Tal fenmeno, se levado em
14

Declaraes acadmicas clssicas a respeito desta compreenso do crescimento dos hadis so tambm encontradas em Ignaz Goldzier, Muslim Studies, Londres, George Allen and Unwin, 1971 (edio original em alemo, 1890), vol. 2, pp. 17-251, e Joseph Schacht, The Origins of Muhammadan Jurisprudence, Oxford, Clarendon Press, 1950.

26

considerao, no surpreendente. As acusaes feitas por cristos contra o isl em tempos medievais sempre se concentraram em Maom e em seu uso da guerra santa, jihad, a permisso da poligamia e o nmero de casamentos consumados pelo prprio Maom. Portanto, insultar Maom, seja qual for o modo utilizado, sempre recria a imagem daqueles tempos e levanta suspeitas de que tais acusaes estejam sendo feitas mais uma vez, mesmo que em outras palavras. Mas um pouco mais de considerao sobre o assunto revela que atacar Maom , obviamente, atacar o estilo de vida de indivduos muulmanos, pois seu estilo de vida deve repousar sobre o exemplo do fundador de sua religio. Se algo interpretado pelos muulmanos como tendo a inteno de denegrir algum aspecto da vida de Maom, ento, por implicao, tal pode ser visto como um ataque ao estilo de vida de cada muulmano como um todo, ou, pelo menos em sua concepo idealizada. Maom, como implcito em todo o conceito da Sunna, o homem perfeito. Ele o mais liberal, o melhor, o mais corajoso. Acima de tudo, Maom considerado como um homem que viveu sua vida em um estado de impecabilidade (isma). Com tal doutrina, tudo o que Maom fez considerado como a perfeita incorporao da vontade de Deus nada, em qualquer instncia de sua vida, teria ocorrido em contraveno de tal vontade. Foram necessrios alguns sculos para que esta doutrina se tornasse firmemente estabelecida no isl, como evidenciado por materiais primitivos, 15 divergentes, que apresentam Maom como sendo capaz de cometer erros, mesmo em assuntos religiosos bsicos . muito provvel que a significao da doutrina devesse ser encarada como parceira da doutrina do ijaz, ou a inimitabilidade do Coro; a impecabilidade de Maom no simplesmente protege o conceito da Sunna, mas tambm os contedos do Coro contra qualquer ataque relativo falta de perfeio. A figura de Maom, como resultado da noo de impecabilidade, tem sido submetida a todas as sortes de elaboraes fantsticas, criando uma imagem mtica do profeta do isl. Um retrato do homem perfeito emerge, fornecendo detalhes inclusive de sua descrio fsica: [o cabelo de Maom] no era nem seco, nem curto nem assanhado. Tocava seus ombros. Maom costumava fazer quatro tranas, expondo cada uma das orelhas entre duas tranas. O nmero de cabelos brancos no excedia dezessete. Seus olhos eram muito grandes e negros. Seu nariz era adunco. Ele possua um peito largo. Entre seu umbigo e peito havia um nico fio 16 de cabelo. Ele possua duas dobras abdominais . Descries como esta no so abundantes nos textos muulmanos, mas demonstram pelo menos um aspecto da devoo a Maom que, ainda que fosse descrito como um ser mortal comum, desprovido de quaisquer atributos sobrenaturais, inevitavelmente tornou-se o foco de muitas especulaes populares e devoo a sua pessoa. A viagem noturna de Maom Mais proeminente nesta elaborao da figura de Maom, a histria de sua viagem noturna (isra) a Jerusalm e sua ascenso ao cu (miraj). A narrativa no somente favorita por e em si mesma, mas as histrias foram objeto de 17 numerosas venturas artsticas . A histria tambm fornece pelo menos alguns dos endossos para a importncia de Jerusalm na devoo muulmana (este o lugar de onde Maom ascendeu ao cu). De igual modo, o relato da ascenso permanece como um modelo de devoo espiritual muulmana quando interpretada em um nvel metafrico como a jornada interna que leva viso de Deus. Polmicas que tratam da natureza do cu e do inferno, sua existncia e as condies para entrada freqentemente se encontram ligadas a esta histria. Finalmente, a estipulao de cinco oraes dirias como requerimento aos muulmanos tambm encontra sua base na narrativa em questo. A histria funciona em muitos nveis diferentes, portanto, e no apenas um veiculo para vos da imaginao popular. Tradicionalmente ligada sura 17:1, Glorificado seja Aquele que, durante a noite, transportou o Seu servo, tirando-o da Sagrada Mesquita (em Meca) e levando-o Mesquita de Alacsa (em Jerusalm), cujo recinto bendizemos, para
15
18

Ver as obras de M. J. Kister, Studies in Jahiliyya and Early Islam, Londres, Variorum, 1980; tambm Harris Birkeland, The Lord Guideth: Studies on Primitive Islam, Oslo, H. Aschehoug, 1950. 16 Al-Ghazali, Ihya Ulum al-Din, Cairo, al-Maktaba al-Tijara al-Kubra, 1965, vol. 2, p. 381, citado em Kees Wagtendonk, Images in Islam, Discussion of a Paradox, em Dirk van der Plas (ed.), Effigies Dei: Essays on the History of Religion, Leiden, E. J. Brill, 1987, p. 123. Todo o livro 20 da Ihya de al-Ghazali dedicado ao carter de Maom como o muulmano perfeito. 17 Ver Marie Rose Seguy, The Mireculous Journey of Mahomet: Miraj nameh, New York, George Braziller, 1977. Hamel Eddine Bencheikh, L Voyage Nocturne de Mahomet, paris, Imprimerie Nationale, 1988, combina uma excelente coleo de ilustraes com algumas anlises teis. 18 A Sura 53 tambm , por vezes, conectada com a viagem noturna; ver Josef van Ess, Vision and Ascension: Surat alNajm and its Relationship with Muhammads miraj, Journal of Quranic Studies 1 (1999), 47-62.

27

mostrar-lhe alguns dos Nossos sinais. Sabei que Ele Oniouvinte, o Onividente, a histria conta sobre Maom viajando a Jerusalm no lombo do cavalo alado, Buraq, e, de l, ascendendo atravs dos sete nveis do cu, encontrando-se com os grandes profetas do passado medida que avanava: Ado, Joo, Jesus, Jos, Enoque, Aro, Moiss e Abrao. A ele tambm dada uma viso a respeito de diversos aspectos do inferno. Finalmente, lhe concedida uma viso de Deus e ele recebe o mandamento de cinqenta oraes por dia para seus seguidores. Em uma narrativa que evoca o relato de Sodoma e Gomorra, em Gnesis 18, Maom, sob insistncia de Moiss, retorna a Deus para barganhar por 19 uma exigncia menor; o resultado final so as cinco oraes dirias . Maom retorna a Meca e relata sua aventura e capaz de provar a veracidade de sua histria por saber sobre a chegada iminente de uma caravana em sua cidade-natal, a qual ele viu quando de seu retorno sobre o dorso de Buraq. A prova da misso fornece um clmax extraordinrio ao relato. Quando questionado a respeito de qual prova ele possua a respeito de sua jornada a Jerusalm, Maom responde que ...passara por uma determinada caravana em um certo vale e o animal sobre o qual cavalgava assustou os membros da caravana e um camelo fugiu. [Ele disse] eu lhes mostrei onde o camelo estava quando eu voltava a al-Shams. Continuei at chegar em Dajanan, onde passei por outra caravana. Os caravaneiros dormiam; eles tinham um jarro de gua coberto por algo. Retirei a cobertura, bebi um pouco de gua e recoloquei a tampa exatamente como a encontrara. A prova disso que a caravana deles se aproxima agora de al-Bayda, na passagem de al-Tanim; ela conduzida por um camelo de cor escura, carregando dois sacos, um preto e o outro multicolorido. As pessoas correram para a passagem e era exatamente como Maom 20 descrevera . A substncia bsica da histria noturna e da ascenso encontrada na Sira de Ibn Ishaq e continua a ser elaborada at 21 o dia de hoje . Tais histrias miraculosas no so abundantes nos relatos populares da vida de Maom (se comparadas com as encontradas na vida de Jesus), mas tendem a desenvolver um papel importante, tanto conferindo uma garantia do status de Maom, como fornecendo um ponto focal para a crena popular. Outras instncias de histrias populares so freqentemente conectadas ao nascimento e juventude de Maom. muito popular o relato de anjos que o visitam para purificar seu corao. A histria existe em muitas verses. Uma verso fala de dois homens de roupas brancas tomando o infante Maom, abrindo seu peito e removendo seu corao. Eles ento procedem lavagem de seu corao em uma bacia de ouro com gua purificadora do poo de Zamzam, localizado prximo Kaaba, em Meca. Este tipo de histria e muitas outras semelhantes revelam uma adaptao colorida de lendas judaicas e crists sobre qualificaes profticas e iniciao; as histrias freqentemente combinam este emprstimo temtico com anedotas que giram em 22 torno de declaraes do Coro, como no episdio do relato da jornada celestial . Maom como intercessor Um outro aspecto do Maom popular que de grande importncia o de seu papel como intercessor em favor dos membros de sua comunidade no dia do Julgamento. Ao mesmo tempo em que no encontra qualquer apoio no Coro (que enfatiza a responsabilidade individual neste ponto), comumente afirmado que Maom agir como advogado perante Deus em favor de seu povo. Enquanto este tipo de idia no desenvolvido em uma noo de redeno atravs do profeta por meio de seu sofrimento em lugar de outrem, como no cristianismo, nem em uma idia de Maom possuindo uma quota de mrito que pode ser compartilhada, seu papel claramente enunciado nos textos do isl clssico que se concentra nos eventos do dia do julgamento. Um texto atribudo ao famoso telogo sufista, al-Ghazali (morto em 1111) retrata Maom dizendo, em uma cena no ps-vida: Eu sou o justo! Eu sou o justo [para interceder] neste momento, pois Deus o permite a quem quer que Ele escolha e o deseje. Deus, ento, diz a Maom: Oh, Maom, 23 ergue tua cabea e fala, pois sers ouvido; busca intercesso e esta lhe ser concedida . Uma vez mais, o retrato popular de Maom o constri como um elemento extremamente importante na salvao de sua comunidade, algum muito mais significante do que simplesmente o recipiente da revelao do Coro. O isl gira em torno de suas fontes gmeas de autoridade, o Coro e Maom, sendo as duas entidades firmemente situadas na pr-histria da comunidade na Arbia.

19

Para a significao desta motivao, ver Ilai Alon, Interpretation as Compromise: the Case of the Five Daily Islamic Prayers em Shlomo Biderman and Ben-Ami Scharfstein (eds.), Interpretation of Religion, Leiden, E. J. Brill, 1992, pp. 207-227. 20 Ibn Hisham, Sira, vol. 1, pp. 402 e 403; A. Guillaume, Life of Muhammad, p. 184. 21 Ver, por exemplo, Najm al-Dim al-Ghayti (morto em 1573), Qissa miraj al-nabi, encontrado em verso Suahili por al-amin ibn Ali em J. Knappert, Swahili Islamic Poetry, Leiden, E. J. Brill, 1971, vol. 3, 227-275. 22 Ver Harris Birkeland, The Legend of the Opening of Muhammads Breast, Oslo, Jacob Dybwad, 1955. 23 Jane Idleman Smith (ed.), The Precious Pearl: a Translation from the Arabic, Missoula, MT: Scholars Press, 1979, pp. 59 e 60.

28