Costa, Sérgio. A Construção Sociológica Da Raça No Brasil

A Construo Sociolgica da Raa no Brasil1
Srgio Costa
Resumo
Partindo da constatao de que as adscries raciais no Brasil implicam desigualdades sociais que podem ser reunidas de sorte a definir dois grupos populacionais polares, brancos e no brancos, alguns es tudos raciais adotam o conceito (no biolgico) de raa como categoria sociolgica e poltica ampla. Vlida e mesmo imprescindvel no mbito do estudo das desigualdades raciais, a categoria raa, quando transformada em instrumento geral de anlise e desiderato normativo, leva a uma compreenso incompleta da formao nacional brasileira, a uma viso objetivista das relaes sociais e reduo das identidades sociais a sua dimenso poltico-instrumental. Palavras-chave: desigualdades raciais, identidade cultural, reconhecimento social no Brasil
Estudos Afro-Asiticos, Ano 24, n 1, 2002, pp. 35-61
Revista Estudos Afro-Asiticos 1 Reviso: 20.05.2002 2 Reviso: 24.06.2002 Cliente: Beth Cobra Produo: Textos & Formas
Srgio Costa
Abstract The Sociological Construction of Race in Brazil

Establishing positively that race records in Brazil lead up to social inequalities that might permit a definition of two basic population groups whites and non-whites , some racial studies adopt the concept (non-biological) of race as a general sociological and political category. The race category, although essential for the studies of race inequalities, when transformed in a general instrument of analysis and normative desideratum, leads to an incomplete comprehension of the Brazilian national formation, to an objectivist vision of the race relations and to a re duc ti on of the so ci al iden ti ti es to its po li ti cal-instrumental dimension. Keywords: race inequalities, cultural identity, social acknowledgement in Brazil, race categories.
Rsum La Construction Sociologique du Concept de Race au Brsil

Aprs avoir constat que les faons dont la notion de race a t construite au Brsil impliquent des ingalits sociales qui peuvent tre assembles de sorte dfinir deux grands groupes de populations, Blancs et non-Blancs, quelques tudes sur les races ont adopt le concept (non pas sous laspect biologique) de race comme large catgorie sociale et politique. Bien quutile, voire incontournable, en ce qui concerne ltude des ingalits raciales, la catgorie race lorquelle est prise en tant quinstrument gnral danalyse vou dicter des normes mne une comprhension incomplte de la formation nationale brsilienne, une vision objectiviste des rapports sociaux ainsi qu une rduction des identits sociales leur dimension politique et instrumentale. Mots-cl: ingalits raciales, identit culturelle, reconnaissance sociale au Brsil
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O primeiro ato moral consiste em no sobrepor a dupla do bem e do mal dupla do eu e do outro. (Tzevan Todorov).
anto pelos bons quanto pelos maus motivos a formao nacional brasileira desde muito interessou pesquisadores e idelogos para alm das fronteiras nacionais. A mitologia da bra silidade mestia, integradora de todas as etnias e ponto de equil brio das diferenas culturais, canonizada por Gilberto Freyre em Casa Grande & Senzala, constituiu, em muitos momentos da histria recente, a imagem contrastiva, ora latente, ora intrigante, dos discursos identitrios em naes que, sob todos os demais aspectos, pareciam, a seus prprios membros, muito melhores que o Brasil. Assim, no mbito do Projeto Unesco, conforme se l na re construo esclarecedora de Maio (2000), as Naes Unidas buscavam estudar e apresentar ao mundo aquilo que se considerava uma experincia singular e bem-sucedida de acomodao de diferenas raciais e tnicas. Anos antes, por razes opostas, o modelo brasileiro havia interessado aos pesquisadores raciais do Terceiro Reich (Krieger, 1940). Trata-se, nesse mbito, da condenao enftica e veemente do festejamento poltico da mistura racial e da nfase na necessidade de preservao da integridade gentica dos brancos de ascendncia ariana, aos quais caberia liderar o processo de conduo do Brasil ao desenvolvimento. Tratado, portanto, numa perspectiva histrica, a crtica conjunta do socilogo francs Pierre Bourdieu, recentemente fale cido, e do antroplogo Loc Wacquant (Bourdieu & Wacquant, 1998) nova gerao de pesquisadores estadunidenses e brasileiros dedicados ao estudo das relaes raciais no Brasil no chega propriamente a constituir uma novidade. O que h de novo na polmica que o caso brasileiro tomado pelos dois intelectuais franceses com o objetivo de demonstrao emprica da tese mais am pla que procuram desenvolver, a saber, a constatao da existncia de 37
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um imperialismo cultural e acadmico dos americanos no mundo contemporneo. A interveno etnocntrica es tadunidense ganharia, se gundo Bourdieu e Wacquant, particular nitidez nos estudos sobre as desigualdades etno-raciais observadas no Brasil. Aqui, atravs do patrocnio de instituies filantrpicas como a Fundao Ford e a Fundao Rockefeller, bem como por meio do treinamento de cientistas brasileiros e da produo intelectual de pesquisadores norte-americanos, muitos deles afro-descendentes, o imperialismo americano se manifestaria na construo do campo de estudos das relaes raciais, guiado pelo imperativo de que se interprete as relaes sociais no Brasil a partir da dicotomia bipolar branco-negro prpria da sociedade americana. Uma tal transposio imprpria e obtusa de modelos analticos seria operada exem plarmente por Michael Hanchard (1994), o qual estudaria a histria do movimento negro brasileiro como se tratasse do Civil Rights Movement, ignorando que
[...] no Brasil, a identidade racial definida por referncia a um continuum de cor, isto , atravs do uso de um princpio flexvel ou difuso que, levando em conta traos fsicos, como a cor da pele, a textura do cabelo e a forma dos lbios e do nariz e a posio de classe (os rendimentos e a educao notadamente) engendra um grande nmero de categorias intermedirias. (Bourdieu & Wacquant, 1998:112)
Os artigos reunidos no nmero especial da revista Theory, Culture and Society (vol. 17, n 1, 2000) parecem mostrar, de forma convincente, que o conceito de imperialismo, em qualquer das conotaes que mereceu historicamente, no traduz de forma adequada as relaes entre cientistas sociais e movimentos sociais do Norte e do Sul, no mundo atual. Ainda que no sejam sim tricas, tais relaes encerram vicissitudes que extrapolam o tipo de dominao unilateral expressa pelo conceito de imperialismo, em suas diferentes extraes. Todas as sociedades contemporneas contm, em alguma medida, um componente ps-nacional, de sorte que tanto as agendas de pesquisa quanto os atores sociais se constituem no campo de tenses entre determinantes internos e ex ter nos s fron te i ras na ci o na is (so bre a cons te la o ps-nacional, ver Costa, 2001b). Somente quanto se toma em considerao o complexo jogo de interpenetraes sociais e ali anas transnacionais que se pode entender, por exemplo, por que temas como o meio ambiente, a igualdade de gnero ou a luta contra a discriminao racial ganham, nas agendas poltica e aca dmi38
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ca brasileiras, uma importncia desproporcional ao peso poltico dos atores sociais que as representam no contexto nacional. H, seguramente, nesses casos, uma conexo entre as agendas dos mo vimentos sociais na Frana, Alemanha ou Estados Unidos e pases como o Brasil que no pode, bvio, ser condenada politicamente como expresso imperialista. A inadequao conceitual parece constituir, contudo, a dimenso menos relevante da crtica de Bourdieu e Wacquant ao imperialismo americano, a qual parece orientada, no mbito da Re alpolitik acadmica, muito mais pela responsabilidade que pelo convencimento. Necessita, por isso, ser interpretada a partir da lgica e dos nexos internos do campo acadmico, tarefa que s pode ser realizada adequadamente por cientistas que conhecem as vicissitudes dos ambientes institucionais em tela, como bem demonstra a anlise de Wieviorka (2000). Limita-se, por isso, aqui aos aspectos terico-metodolgicos da crtica, buscando fazer do debate presente o mote para uma discusso, exploratria e sujeita a revises, dos usos da categoria raa no mbito dos estudos raciais relacionados com o Brasil. De incio, h que se constatar que no h monolitismo te rico, poltico ou quanto qualidade dos trabalhos recentes produ zidos no campo de pesquisa aqui denominado de estudos raciais. Trata-se, na verdade, de um conjunto variado de contribuies que ganham novo impulso ao final dos anos 70 atravs dos trabalhos de Carlos Hasenbalg e Nelson do V. Silva (cf. Hasenbalg, 1979; Hasenbalg & Silva, 1988; Silva & Hasenbalg, 1992; Ha senbalg, 1995, Silva & Hasenbalg, 1999; Silva, 2000) e que tm como ponto de partida comum a compreenso de que o vis racial das desigualdades sociais no Brasil no constitui uma mera re produo de desvantagens histricas; o desfavorecimento dos grupos no-brancos continua embutido nas relaes sociais. Como ponto de partida da anlise desenvolvida no presente ar tigo, sugere-se distinguir, entre os estudos raciais, aqueles trabalhos que dirigem seu foco para o diagnstico das desigualdades raciais daqueles que procuram fazer da idia de raa uma categoria geral de anlise da sociedade brasileira, es tendendo seu mbito de interesse a um espectro amplo de temas inter-relacionados, tais como o racismo e anti-racismo (Guimares, 1999), a formao nacional brasileira (Gu i ma res, 2000, 2000a), o movi men to negro (Han chard, 1994), a identidade afro-descendente (Ferreira, 2000), alm de estudos de casos (Twine, 1998) e abordagens comparativas (Wi nant, 1994). 39
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Deve-se ressalvar, contudo, que a linha que separa os dois conjuntos de trabalhos referidos nem sempre ntida. O mais adequado, por isso, seria dizer que as consideraes crticas que se seguem dirigem-se, primordialmente, a esse segundo momento terico dos estudos raciais, quando a categoria raa passa a ser uti li zada como instrumento analtico geral, referindo-se abaixo a cer tos problemas legados por tal procedimento. Trata-se, inicialmente, da compreenso incompleta de alguns desenvolvimentos recentes relacionados ao processo de formao nacional, mostrando-se aqui como a centralidade da categoria raa ofusca dimenses fundamentais de um fenmeno multifacetado. Em seguida, procura-se evidenciar que o uso da categoria raa leva a que se estabelea uma relao de subordinao da cultura poltica e que se construa uma escala evolutiva entre as diferentes formas culturais de vida existentes, projetando-se, a partir da, modelos identitrios que passam ao largo das aspiraes de reconhecimento2 das populaes desfavorecidas pelas desigualdades raciais. Nacionalidade e Raa O tom e os termos dominantes no debate racial brasileiro nas ltimas dcadas do sculo XIX e primeiras dcadas do sculo XX j foram adequadamente reconstrudos e so hoje bem conhecidos (ver, entre outros, Schwarcz, 1993; Munanga, 1999; Hofbauer, 1999). O diagnstico hegemnico at esse perodo apontava a inferioridade de fundo biolgico dos negros e mestios, enquanto os prognsticos variavam de uma avaliao pessimista das possibilidades de se construir sobre tal base humana uma nao progressista nos trpicos (Nina Rodrigues, 1935) at a ex pectativa positiva de que a miscigenao levaria ao embranquecimento no sentido cromtico e gentico paulatino da populao (Oliveira Vianna, 1923). Os desenvolvimentos que se seguem a essa fase de dominao do racismo biologicista, que toma a carga gentica manifesta nas caractersticas fsicas como adscries infensas ao poltica ou individual, so interpretados de forma controversa na literatura. Interessa aqui reconstruir, ainda que brevemente, a viso ofe recida por publicaes recentes associadas ao campo das relaes raciais, valendo-me, sobretudo, dos trabalhos de Guimares (1999, 2000, 2001) que, nesse aspecto, parecem expressivos do conjunto de interpretaes existentes. 40
Guimares (2001:20), apoiando-se em J. Skurskie e R. No iriel, percebe os reflexos da Guerra Franco-Prussiana e da disputa entre o modelo de constituio nacional na Frana e na Alemanha no processo de formao da identidade nacional no Brasil. Segundo o autor, a nacionalidade brasileira teria sido influenciada diretamente pelo esforo francs em construir uma comunidade nacional integrada no pelas origens, mas pelo contrato, di ferenciando-se, assim, do nacionalismo alemo de corte tnico-racial. Contudo, para Guimares a idia de nao que acaba prevalecendo, historicamente, na Frana, ambgua, preservando-se a referncia implcita a uma raa histrica construda a partir de memrias coletivas, de experincias histricas e do culto aos ancestrais. 3 Os trabalhos de Gilberto Freyre nos anos 30 refletiriam tal influncia francesa, herdando dela a ambigidade no tratamento da raa. Ou seja, ao contrrio de muitos intrpretes de Freyre (ver, p. ex., Arajo, 1994), Guimares no entende que o autor opera uma inflexo definitiva no discurso racista dominante. Segundo ele, Freyre rompe com o biologicismo, mas no com a idia de raa. Para Guimares, Freyre defende uma concepo eu rocntica de embraquecimento que:
[...] passou, portanto, a significar a capacidade da nao brasileira (de finida como uma extenso da civilizao europia em que uma nova raa emergia) de absorver e integrar mestios e pretos. Tal capacidade requer, de modo implcito, a concordncia das pessoas de cor em renegar sua ancestralidade africana ou indgena. Embranquecimento e democracia racial so, pois, conceitos de um novo discurso racialista. (Guimares, 1999:53)
Seguindo as pistas de Freyre, a produo subseqente, segundo Guimares, mostrou-se pouco atenta ao carter racial do modelo de nacionalidade cunhado nos anos 30, identificando a persistncia do tratamento desigual como preconceito de cor e no de raa e, mesmo quando mais tarde, na forma como Florestan Fernandes denunciaria o mito da democracia racial, ele acabaria subsumindo o racismo nas diferenas de classe, negando-lhe um carter estrutural, gentico para as relaes sociais. Nos anos recentes, os estudos sobre desigualdade racial, bem como os avanos polticos observados no interior do movimento negro, teriam colocado definitivamente em xeque o mito da democracia racial. Assim, se a nacionalidade brasileira foi construda historicamente como identidade mestia no 41
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[...] espao de representao demarcado por trs plos raciais o bran co, o negro e o ndio , se distanciando cuidadosamente de cada um deles [...], [atualmente] o branco de classe mdia busca sua segunda nacionalidade na Europa, nos Estados Unidos ou no Japo ou cria uma xenofobia regional racializada; o negro constri uma frica imaginria para traar sua as cen dn cia, ou bus ca os Esta dos Uni dos como meca afro-americana; os ndios recriam a sua tribo de origem. (Guimares, 2000a: 28)
A incurso dos estudos raciais no processo de formao nacional apresenta de sada um mrito digno de nota: eles identificam o ncleo heterofbico das concepes de Freyre. Constituem, assim, um valioso contraponto s tentativas imprprias obser vadas nos ltimos anos de reabilitao do pensamento poltico do autor como se se tratasse de expresso da tolerncia e do apelo pela convivncia plural, havendo mesmo referncias a Freyre como idealizador de algo como um ps-colonialismo avant la lettre (como faz mesmo um autor criterioso como Pieterse, 1998). Analiticamente, contudo, a leitura da obra dos anos 30 de Freyre e do processo de constituio nacional desde ento, quando fixada na len te da categoria raa, acaba por identificar como construo do mito da democracia racial um fenmeno de dimenses mltiplas e desdobramentos extensos. Ou seja, se Casa Grande & Senzala pode ser tomada, da mesma forma que a fico fundacional em outros pa ses, como um manifesto de (re)fundao da nao, o conjunto de transformaes polticas coetneas obra no pode ser interpretado como processo de construo de uma ideologia racial. Trata-se, na verdade, no final da dcada 1930, de uma inflexo profunda e definitiva no processo de redefinio da identidade nacional. Constitui-se, nesse momento, as bases de uma ideologia da mes tiagem que, em seus aspectos culturais, orientaria a ao dos go vernos brasileiros pelo menos at o fim da ditadura militar (cf. Costa, 2001a). Em tal corpo ideolgico, a afirmao de uma brasilidade mestia como unidade da diversidade nos termos sistematizados intelectualmente por Freyre mantida como pr-requisito da constituio da comunidade poltica nacional. 4 No obstante, em sua transposio para a poltica, tal iderio ganha novas de terminaes; a principal delas corresponde crena na construo de um futuro prspero comum como objetivo universal e lugar imaginrio no qual todos os membros da nao, se parados pelo pas sado distinto, se encontrariam. Parece ser essa orientao para o futuro que constitui o principal legado francs formao nacional brasileira. Giesen, es tu42
dando o Iluminismo e o processo de formao do Estado Nacional na Frana e na Alemanha, pontua diferenas que nos ajudam a compreender a ideologia que refunda a nao brasileira nos anos 30 e 40. No caso francs, ele mostra que o ideal iluminista cosmopolita na medida em que v os diferentes povos nos diversos continentes em que pesem as disparidades regionais de desenvolvimento explicadas no pelas desigualdades de aptido inatas, mas pelas possibilidades desiguais oferecidas pela natureza atados pelo futuro comum que os une como membros da humanidade. Ipsis verbis:
do futuro e no do passado que se tomam as categorias universais, com as quais a realidade contingente do presente percebida e julgada, no futuro e no no passado que se encontra o elo que congrega e une a humanidade. (Giesen, 1999:146)
No caso alemo, os intelectuais iluministas modificam os termos da relao entre humanidade e natureza, acentuando o paradoxo entre a natureza humana idiossincrtica e individual e a artificialidade do mundo burgus, surgindo da o trao romntico que iria marcar mais tarde a constituio da nao alem. A nao representada pelo povo unido pela cultura e pela ancestralidade comum se tornaria o terreno idealizado no qual a natureza indi vidual e o mundo exterior se reconciliariam. A relao da concepo romntica da nao com o futuro, no caso alemo, exatamente oposta quela que se verifica no iluminismo francs. Para os romnticos alemes, a Idade Mdia recoberta de um brilho que se perdera, no passado que eles vo buscar as tradies que se quer reviver no mbito da busca por individualidade e autenticidade (ibidem:178). Parece evidente que o desejo de sobrepor a fora do progresso ao passado opressivo e a construo de uma identidade voltada para o futuro, prprios ao iluminismo francs, e no a nfase na ancestralidade comum dos romnticos alemes que marcam a reconfigurao da nao brasileira a partir dos anos 30. No se trata, por isso, da construo de uma ideologia racial como afirma Guimares, mas de uma ideologia nacional no ra cial, no sentido preciso de que evita a raa (Davis, 1999), en quanto critrio legtimo de adscrio social a meta-raa a que se refere Freyre ou a professada unidade da raa do discurso varguista (Carneiro, 1990:35) viram uma metfora da nacionalidade, no so, portanto, conceitos raciais, mas no-raciais, a despeito de se valerem da semntica da raa. Isto , raa s faz sentido no corpo 43
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de uma ideologia que diferencia e segmenta os grupos humanos conforme adscries naturais, um discurso que rompe com tais distines um discurso no racial, o que no significa, ob viamente, que se trate de uma ideologia anti-racista ou no racista, ou mesmo que ela seja neutra com relao permanncia das de sigualdades raciais. Enfatize-se, contudo, que no se trata de uma ideologia racial, mas de uma ideologia nacional, com mltiplas dimenses. Em sua dimenso poltica, a ideologia nacional que se constri a partir de 1930 apresenta o ca rter in clusivista/assimilacionista do modelo francs, dispensando claramente o requisito da ancestralidade comum como condio de pertena nao. Os traos que distinguem os dois modelos so a nfase na participao cvica e na igualdade substantiva entre todos os cidados, ausentes do modelo brasileiro. Como se sabe, igualdade jurdica no corresponde, no Brasil, uma igualdade efetiva no que tange ao gozo dos direitos civis e polticos. A ideologia da mestiagem comporta, como em outros pa ses latino-americanos (cf. Martinez-Echazbal, 1998), uma dimenso de gnero. Tanto no trabalho de Freyre quanto no mbito do esforo consistente de institucionalizao de uma ideologia nacionalista no Estado Novo, reifica-se a imagem da mulher sem subjetividade prpria e sem vida cvica e poltica autnomas; nes se constructo, a mulher realiza-se e se completa enquanto objeto do desejo masculino.5 Em sua expresso social, a ideologia da mestiagem aristocrtica, romantiza as desigualdades, banalizando-as. No h, contudo, uma justificativa moral para as desigualdades que esteja apoiada na crena em alguma hierarquia natural/biolgica entre os diferentes membros da nao, como se se acreditasse que os mi serveis fossem feitos de um barro diferente, conforme a imagem de Souza (2000). Para que se transforme numa questo moral, a igualdade social precisa ser politicamente construda e individualmente internalizada como um valor, o que simplesmente no se deu na histria brasileira. A justia social no um bem natural, um valor poltico que determinada sociedade pode construir ou no. Em sua face cultural, tal ideologia procura disciplinar a heterogeneidade existente, selecionando, atravs da ao discursiva e poltica sistemtica, aquelas manifestaes que conformam a identidade nacional, restringindo-se expresses divergentes, da seu trao heterofbico. No me parece haver aqui uma supresso pre44
ferencial da ancestralidade africana ou indgena como sugerem os estudos raciais, o que h uma integrao hierarquizada dos diferentes legados e a obliterao das marcas tnicas que pudessem ser entendidas como desagregadoras da nao idealizada. Sob tal aspecto e somente sob tal aspecto no h uma penalizao maior dos indgenas e afro-descendentes que dos demais imigrantes no europeus (ver, a respeito, a cuidadosa anlise de Lesser, 1999) ou da populao-alvo da Campanha de Nacionalizao varguista (Seyferth, 1997). Em sua dimenso racial, a ideologia da mestiagem carac teriza-se por banir o conceito raa do debate p blico, o que apre senta obviamente resultados ambguos. De um lado, o racismo bio logicista perde sua legitimidade imanente; de outro, o racismo presente nas relaes e nas estruturas sociais permanece intocado. No mbito de tal ideologia e do conjunto de prticas polticas que a acompanha, a n fase no branqueamento, no sentido biolgico at ento dominante, substituda pelo discurso da modernizao, no sentido econmico e social. Souza (2000, cap. 8) mostra que a aquisio e adeso a isso que se idealizou serem as habilidades e os valores modernos que estrutura as hierarquias sociais no Brasil j desde o Sculo XIX. Essa dimenso da ideologia da mestiagem, enquanto aposta no futuro e decorrente reificao da modernidade, parece-me, passadas tantas dcadas, continuar relativamente intocada. ainda a religio civil brasileira, elege presidentes, legitima polticas pblicas excludentes e torna os atrasados cul pados por sua misria. na conjuno com o nacionalismo mo der nizante que se reformulam e se generalizam adscries sociais ne gativas de fundo racial e regional. Assim, no catlogo dos preconceitos estabelecidos, o negro em qualquer regio carrega o estigma do atraso, o nordestino no Sul se transforma em sinnimo de sub desenvolvimento, 6 e o pas como um todo, diante de um mitificado mundo desenvolvido, mais tarde Primeiro Mundo, se auto-representa como a encarnao do atraso. O mito que persistiu desde os anos 30 e que parece ir se desconstruindo a partir dos finais dos anos 70 o da brasilidade inclusiva e aberta, capaz de integrar em seu interior harmonicamente as diferenas. De fato, fenmenos como a rearticulao do Movimento Negro, o surgimento de um movimento feminista, a tematizao p blica do homossexualismo, o crescimento das igrejas no catlicas, o fortalecimento do movimento indgena, a re construo de uma etnia quilombola e a recuperao de uma etnicidade hbrida por parte de descendentes de imigrantes conformam 45
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um contexto de pluralismo cultural que contrasta com a imagem, que se estrutura desde Vargas, da nacionalidade unitria capaz de retraduzir todas as reivindicaes de reconhecimento da diferena sob a chave da brasilidade. Trata-se, portanto, no da afirmao do ca rter multirracial do Brasil, como sugerem os estudos raciais, e da decomposio decorrente dos elementos raciais que teriam composto a nao branco, negro, ndio , mas de uma des construo tnico-cultural e da afirmao do carter multicultural em oposio ideologia da mestiagem que fundira e ao faz-lo apagara as diferenas. Com efeito, o ndio no se reidentifica como raa, mas como Munduruku ou Xavante, o branco se reidentifica como descendente de italianos ou alemes e, mesmo a reidentificao dos afro-descendentes, apesar da referncia discursiva raa como substituto das pertenas tnicas obliteradas pela escravido, no se d, como se mostrar mais adiante, necessariamente no termos da construo de uma identidade racial. A mulher, por sua vez, busca tambm conquistar uma posio na gramtica nacional distinta daquela que lhe conferiu a ideologia da mestiagem, afirmando sua autonomia emocional e sua condio de sujeito. esse mito da democracia cultural, isto , a crena compartilhada co letivamente de que o Brasil aceita e alimenta a diversidade, que vem perdendo sua eficcia simblica nos ltimos anos. O mito de que o pas no racista aparece enquanto ele mento constitutivo de uma construo poltica mais abrangente e comea a ser desfeito, pelo menos no plano cognitivo, desde o es tudo piloto da UNESCO, pioneiro em indicar o racismo ocultado sob o discurso da democracia racial. Obviamente no se est afirmando que o Brasil se tornou menos racista depois que, nos anos 1950, comearam a vir luz as desigualdades raciais. Assim como o fa milismo, o clientelismo ou o personalismo, as adscries raciais atuam como prtica social que molda as oportunidades individuais, alm e acima dos mritos pessoais. Como essas ou tras prticas, o racismo , h algum tempo, reconhecido socialmente e condenado publicamente pela maioria das pessoas, como indicam recorrentemente os surveys de opinio.7 Ou seja, a ausncia de racismo, assim como a ausncia de familismo ou de clientelismo, permanecem como valor e ideal, malgrado sua fraca materializao nas prticas sociais. A justia social, em contrapartida, no parece ter o estatuto de uma questo moral para a sociedade, na medida em que as desigualdades sociais so explicadas pelo rasgo modernizante da ideologia da mestiagem, mantido infenso s desconstrues da identidade nacional. 46
Esse desfecho no tem o sentido de reduzir a im portncia do combate ao racismo ou de dizer que sua superao um problema de segunda ordem. J est sobejamente demonstrado que as de sigualdades raciais no desaparecem com a modernizao, ao contrrio, se agravam com ela, clamam, por isso, por medidas especficas de tratamento como a reeducao cvica, as polticas de ao afirmativa etc. nesse mbito que os estudos raciais revelam sua importncia terica e poltica; tambm nesse espao que se sustenta a plena legitimao e justificao das aes de instituies e fundaes sua procedncia, se brasileira ou estrangeira, no apresenta aqui qualquer relevncia que apiam o combate ao racismo.
Raa e Identidade Afro-Descendente A raa no tem, no mbito do campo dos estudos raciais no Brasil, um estatuto biolgico, ou seja as raas no so um fato do mundo fsico, elas existem, contudo, de modo pleno, no mundo social (Guimares, 1999:9ss.), produtos de formas de classificao sociais com implicaes substantivas para as oportunidades individuais no interior dos diferentes gru pos sociais. Por decor rncia, o racismo entendido como uma forma bastante especfica de naturalizar a vida social, isto , de explicar diferenas pessoais, sociais e culturais a partir de diferenas tomadas como naturais. O uso sociolgico da categoria raa como polarizao branco/no branco seria legitimada pela constatao dos chamados estudos estruturalistas (cf. Winant, 1994), no final dos anos 70, de que as desigualdades sociais entre os diferentes grupos tni co/cromticos distinguidos nas estatsticas oficiais do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) preto, branco, amarelo, pardo e indgena poderiam ser reunidos em dois grandes grupos, ora chamados de brancos e no-brancos, ora chamados de brancos e negros. Isto refutaria as constataes dos estudos qualitativos que indicam uma gradao cromtica nas adscries sociais, de forma crescente do escuro para o claro ou seja, quanto mais claro mais valorizado socialmente e que do sustentao tese de que o que existe no Brasil preconceito ou discriminao de cor e no dis criminao racial. Ao mesmo tempo, ficaria demonstrado que a discriminao dos no-brancos no se subsume na classe: mesmo isolando-se os fatores de classe, persistem desigualdades que s pode47
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riam ento ser explicadas quando se introduz o par branco/no branco como ordem classificatria. A essa realidade estrutural das desigualdades raciais se seguem conseqncias polticas. Isto , se a classificao racial branco/no branco determinante das oportunidades sociais, ento ela deve tambm conformar as identidades polticas, rompendo a cortina ideolgica do mito da democracia racial que permite, no plano poltico, que a ordem racial desigual seja reproduzida. Por isso, para os afro-brasileiros, para aqueles que chamam a si mesmos de negros, o anti-racismo tem que significar [...], antes de tudo, a admisso de sua raa, isto , a percepo racializada de si mesmo e dos outros (Guimares, 1995:43). Essa construo identitria determinada pelo imperativo poltico de combater as estruturas que reproduzem as desigualdades raciais seria animada, tanto a partir da cultura afro-brasileira quanto pelo legado cultural e poltico do Atlntico Negro isto , o Movimento pelos Direitos Civis nos Estados Unidos, a renascena cultural caribenha, a luta contra o apartheid na frica do Sul etc. (ibidem). Esse modelo racializado de identidade deveria ser tanto encorajado pelo Estado (Gu imares, 1999:190), quanto pela ao do Movimento Negro. Hanchard (1994:162), no obstante, orientado pela noo gramsciana de bloco histrico, pondera que a identidade negra a ser cons tru da no Brasil deve ser me nos diasporic e mais nacional, apostando na formao de um leque amplo de alianas. O processo de construo da identidade racial afro-descendente foi estudado tambm no plano psicolgico-pessoal. Partindo de estudos prvios elaborados nos Estados Unidos, como aqueles apresentados por Cross Jr. (1995), Ferreira (2000) mostra que, no Brasil, a construo da identidade afro-descendente desenvolve-se de maneira distinta daquela estudada no contexto norte-americano. No obstante, percebe verificarem-se, tambm no Brasil, as fases distinguidas para o caso estadunidense e que ele traduz como: i) submisso, caracterizada pela internalizao dos valores brancos; ii) impacto, fase marcada pelas experincias que tornam inevitvel o reconhecimento da discriminao; iii) mi litncia e identidade autocentrada, quando a cultura branca ab solutamente negada; e iii) articulao, a fase da alteridade. Retomando-se aqui aquela distino es tabelecida no incio deste ar tigo, entre os diversos trabalhos e momentos agrupados no campo dos estudos raciais percebe-se problemas e mritos analticos diversos nas vrias contribuies e dimenses de tal campo de pesquisa. Se a categoria raa constitui recurso metodolgico indis48
pensvel para a identificao das desigualdades raciais, o mesmo no se pode dizer, todavia, do uso do conceito como categoria geral de anlise da dinmica da sociedade brasileira. Com efeito, estudos como o trabalho de Hasenbalg & Silva (1988) e as atualizaes recentes (ver, p. ex., Silva & Hasenbalg, 1999; Silva, 2000) corrigem a viso de senso comum de que as desigualdades raciais foram herdadas do passado escravocrata e que tendem a desaparecer. Tais estudos evidenciam que as chances de ascenso social para pretos e pardos continuam muito menores que para os brancos, mesmo quando se isolam os determinantes ligados origem social. Ao mesmo tempo, quando se restringe ao estudo das desigualdades raciais, o agrupamento das categorias uti lizadas pelo IBGE pardos e pretos no plo no branco, em contraposio a branco, confere visibilidade s adscries raciais que co-determinam as injustias sociais no Brasil, constituindo, ao contrrio do que afirma a crtica de Bourdieu e Wacquant referida acima, contribuio analiticamente legtima e, do ponto de vista de uma poltica anti-racista, preciosa e indispensvel. Os problemas tericos surgem quando se deduz do exerccio metodolgico de agrupar polarizadamente as diferenas estruturais a categoria raa como chave interpretativa para se estudar a sociedade brasileira. Em primeiro lugar, h que se dar conta de que, conforme os dados coligidos por Schwartzman (1999), algumas diferenas sociais entre brancos e amarelos em favor dos amarelos so se melhantes quelas existentes entre brancos, de um lado, e pretos e pardos, de outro. 8 Ao mesmo tempo, o fato de o grupo indgena apresentar perfil de desfavorecimento social semelhante quele dos pardos e negros no autoriza a trat-los como no-brancos, logo negros, esquecendo-se do vis tnico evidente da categoria indgena.9 Por outro lado, o cruzamento entre o n vel de renda e a origem (se rabe, japonesa, espanhola, africana etc.), possivelmente em funo das redes sociais prprias a cada um desses grupos populacionais, pode tambm ter um peso importante na co- determinao das de si gual da des so ci a is (cf. Schwart zman 1999:94). Ressalte-se ainda com muito mais nfase, dada a sua abrangncia e sustentao na bibliografia, a clivagem de gnero como igualmente determinante das chances sociais, para alm dos m ritos pessoais. Como mostra Lovell (1995), as mulheres sofrem discriminao ocupacional medida atravs da chance de obteno dos postos mais cobiados , e salarial avaliada pela comparao 49
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entre os rendimentos de pessoas com igual nvel de qualificao , que tm mecanismos distintos, mas cujo grau de injustia comparvel quele que afeta a populao afro-descendente.10 A existncia da clivagem de gnero, das clivagens de classe e de outras possveis clivagens como a de origem a ser ainda adequadamente estudada mostram que, do ponto de vista de sua reproduo estrutural, outros fatores concorrem com a raa como determinantes estruturais das desigualdades sociais no Brasil. Nesse sentido, a reunio dos diferentes grupos populacionais nos plos branco/no-branco recurso indispensvel para desnudar a dimenso racial das desigualdades sociais no Brasil revela-se insu ficiente como matriz analtica explicativa das mltiplas estruturas hierrquicas existentes no Pas. A objeo, por assim dizer, construtivista generalizao do uso sociolgico da categoria raa associa-se ao modo como, no mbito dos estudos raciais, as relaes entre estruturas sociais e relaes sociais so interpretadas. Chama-se a ateno, aqui, para o fato de que, sem o apoio em estudos qualitativos que permitam identificar a forma como a dinmica racial efetivamente opera no plano das relaes sociais, no se pode pressupor, a partir da pos sibilidade de agrupamento das desigualdades nos plos branco-no branco, que a sociedade efetivamente funciona com base nessa polaridade. Ou seja, nveis e mecanismos de desigualdade seme lhantes no correspondem a processos de desfavorecimento e de dis criminao, no plano das relaes sociais, necessariamente smiles.11 Se se ignora tais distines, raa acaba funcionando como um mal sucedneo da categoria classe na sociologia marxista, na medida em que abrange e subsume todas as outras adscries sociais (sobre tal problema, ver Wade, 1997:112). O problema terico que se detecta aqui o de tomar a rea lidade social como um reflexo unilateral da estrutura socioeconmica, no levando em conta a forma como os agentes sociais decodificam as estruturas e constroem os significados que orientam seus comportamentos e escolhas. A conseqncia imediata de tal operao sociolgica de que se trata indiferenciadamente como racismo mltiplas ads cries negativas de natureza cultural, de gnero, tnica que, mesmo que possam ter conseqncias distributivas semelhantes, no so indiferenciadas, quando observadas do ponto de vista das pessoas concretas nelas envolvidas. Nesse caso, como conceito geral, parece-me que a categoria segregao traduz melhor a realidade social das relaes desiguais, na medida em que comporta simultane50
amente a relao moral de reproduo das hierarquias e as formas diversas em que a assimetria social se expressa materialmente o acesso desigual a bens sociais como escola, equipamentos urbanos, rendimentos etc. Permite tambm a construo de atributos que qualifiquem a si tuao particular de humilhao moral e de desigualdade social, podendo-se referir a uma segregao de gnero, social, cultural, tnica, espacial e uma propriamente racial, que seria adequadamente chamada de racismo. Note-se que, mesmo no caso particular do racismo, ou seja, a adscrio negativa baseada naqueles traos fenotpicos que o senso comum classifica como raa, parece no se observar uma dinmica de segregao fundada na polarizao branco/negro. Isto , quando se considera ambas as dimenses da segregao racial a estrutural e a moral observa-se que, ainda que possa haver, no plano material, uma dinmica polarizada de reproduo das desigualdades, os estudos qualitativos revelam que, no plano moral, o racismo obedece a regras mltiplas e que variam conforme a esfera social considerada (cf. Sansone, 1996). A concepo de identidade cultural e, como se viu, tambm pessoal, subjacente a alguns estudos raciais, reflete igualmente o objetivismo estruturalista, na medida em que estabelece, a partir do grau de conhecimento e da internalizao da polarizao branco/negro, uma escala evolutiva que permite falar de nveis dis tintos de conscincia racial (Hanchard, 1994, cap. 4). Ao hie rarquizar os modelos identitrios, os estudos raciais incorrem em problemas variados. Em primeiro lugar, verifica-se que os estudos raciais hi postasiam a dimenso racional-cognitiva da identidade, fazendo dela a matriz a partir da qual as escolhas estticas, simblicas, culturais devem ser feitas. Ora, como se sabe, no mais tardar desde a consolidao da perspectiva construtivista no mbito dos estudos de gnero, a identidade de um grupo no se define por um conjunto de fatos objetivos, ela o produto de significados experenciados (Young, 1995:161). Corresponde, por isso, a processos pessoais e coletivos de busca e conquista de reconhecimento social e en volve, assim, um conjunto complexo de escolhas e negociaes mltiplas e simultneas, que so informadas por mitos, desejos, ex perincias e conhecimento. No h, nesse sentido, um ponto arquimediano fora da histria e fora das relaes sociais que permita julgar as experincias sociais e coletivas, qualificando de falsa conscincia aquelas construes identitrias no articuladas a partir do co nhecimento legado por uma leitura sociolgica particular das relaes 51
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sociais no Brasil. Seguramente, desejvel que as desigualdades raciais sejam analisadas em todas as suas dimenses e que os resul tados de tais estudos sejam amplamente divulgados, permitindo que tanto os que sofrem, quanto os que se beneficiam da opresso racial possam rever suas concepes. No cabe, contudo, aos ci entistas sociais construir, artificialmente, um lugar epistemolgico acima dos processos histricos concretos, julgando a partir dele quais so as escolhas identitrias e as formas culturais de vida v lidas. Analiticamente, a superposio entre raa negra, cultura negra e identidade negra postulada por alguns estudos raciais tambm problemtica. Isto , a suposio de que a promoo de uma identidade coletiva apoiada na cultura afro-brasileira e no legado do Atlntico Negro reconstruir o elo entre o grupo populacional que carrega no corpo aqueles traos fsicos responsveis pelo desfavorecimento estrutural e a conscincia racial encontra difcil sustentao emprica. Como mostra Gilroy (2000, esp. cap. 7), o autor que me lhor sistematizou a tese do black Atlantic, as expresses culturais da dispora africana conformam um campo complexo, marcado por mltiplas determinaes como o vis de gnero e a axiologia do mercado (ibidem:268). Ao mesmo tempo, o legado cultural do Atlntico Negro tornou-se uma metalinguagem de protesto po livalente contra situaes opressivas diversas como mostra, por exemplo, a expanso do rap entre os descendentes de imigrantes marroquinos ou argelinos na periferia de Paris, ou a inveno do oriental hip hop pelos jovens turcos em Berlim que, se autodenominando negros alemes, buscam cindir o ideal de pureza que orienta a construo da nacionalidade na Alemanha e impede sua plena integrao cultural (cf. Greve, 2000). No existe, portanto, um vnculo linear e imediato entre o legado cultural do Atlntico Negro e um grupo populacional que, por apresentar determinadas marcas fenotpicas, deve tomar conscincia de sua raa. Parece igualmente equivocado tratar os processos culturais de reafricanizao verificados no Brasil contemporneo como genericamente orientados pela perspectiva da racializao das relaes sociais. Trata-se, na verdade, de processos de construo de uma etnicidade negra (Sansone, 1999), nos quais a cultura no uma varivel dependente da poltica anti-racista e a esttica no um mero instrumento da conscincia racial. Tais manifestaes tm uma lgica e uma dinmica culturais prprias, no so, portanto, uma varivel dependente da ao poltica. 52
Ao hierarquizar as escolhas e os padres identitrios efeti vamente existentes, alguns estudos raciais acabam traduzindo as diferenas substantivas entre a auto-identidade dos afro-des cendentes brasileiros e a imagem idealizada do afro-descedente consciente de sua raa, como um lapso temporal que faz a construo identitria efetivamente existente no Brasil um pr-estgio alienado da iden ti da de opo si ci o nis ta afro-brasileira (French, 2000:118). Esse tipo de posio recusada mesmo por estudiosos das desigualdades raciais, uma vez que, conforme Hasenbalg (1992:159) passa um trator em cima da identidade que as pessoas tm. J. Batista Flix, conhecida liderana negra paulistana, manifesta insatisfao se melhante mostrando, ao estudar os bailes black, que:
Quando olhamos internamente o que temos um grupo bem heterogneo. Esta diversidade precisa ser entendida como uma forma legtima de existncia. Assim no legtimo simplesmente assumir que todos so simplesmente negros [...]. Propomos que os estudos sobre identidade levem em conta, definitivamente, este arco-ris como forma caracterstica brasileira de proceder em nossa sociedade. Ela no s uma forma de no-dizer, de no-ser, muito pelo contrrio. Muitas vezes, esta nossa particularidade afirma e revela muita coisa. (Flix, 2000:163)
Ressalte-se que nem mesmo o pragmatismo poltico pode justificar o objetivismo evolucionista constatado em muitos es tudos raciais. Afinal, a relao causal entre a racializao das relaes sociais e a reverso da situao de desfavorecimento dos afro-descendentes pode ser tratada no mximo como hiptese de trabalho ou desiderato poltico.12 Isto , na medida em que nunca foi apli cada ao caso brasileiro, a tese de que o fortalecimento da conscincia racial e a decorrente racializao das relaes sociais constituem o caminho por excelncia para combater o racismo apresenta o mesmo es tatuto terico da tese oposta, a qual sustenta que o ra cismo ser vencido no atravs da promoo de uma poltica identi tria, mas por meio da criao de condies poltico-institucionais para que o fentipo no tenha qualquer influncia sobre o exerccio da cidadania, defendida por autores como Reis (1997).13 Por ltimo, se se toma por base o estudo criterioso de Hofbauer (1999) sobre o branqueamento e, particularmente, sua anlise comparativa entre a Frente Negra Brasileira FNB dos anos 1930 e o Movimento Negro Unificado MNU contemporneo, percebe-se que as relaes entre raa e identidade cultural no seguem, no discurso das lideranas negras contemporneas, o es53
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quema evolucionista e instrumental propugnado por Guimares, Hanchard ou French. Conforme o autor, diferentemente da FNB que percebia claramente um hiato entre os valores da civilizao (= cultura) ansiados e propagados pelo grupo e os valores vividos pela grande maioria dos negros atrasados, a nova mi li tncia pressupe uma essncia valorativa comum em todas as manifestaes empricas do negro, incluindo-se aqui o conjunto de expresses culturais do mundo do Cadombl e uma cosmoviso correspondente, no interior da qual no cabe, conforme mostra Hofbauer, a polarizao branco/negro. Pode-se afirmar assim que, ao con tr rio da ins tru men ta li za o do re per t rio cul tu ral afro-brasileiro e do Atlntico Negro para a construo da conscincia racial e o restabelecimento do nexo (socio)lgico entre cultura negra, raa negra e identidade negra preconizado por alguns estudos raciais, os discursos das lideranas do MNU pes quisado por Hofbauer indicam que estas reconhecem a pluralidade das formas culturais de vida dos diversos segmentos da populao afro-descendente, atribuindo a todas eles um valor intrnseco. 14 Concluses A julgar pelas reaes despertadas (French 2000), a crtica de Bourdieu & Wacquant (1998) aos estudos raciais, nos termos em que foi construda, prestou-se unicamente reafirmao da opo sio artificial entre os supostos defensores da democracia racial brasileira, de um lado, e os autores sensveis opresso racial efetivamente existente, de outro para se valer aqui dos termos atravs dos quais Hanchard (1996) resumira, anos atrs, uma polmica semelhante com o antroplogo Peter Fry, da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Esse tipo de reduo discursiva que transforma o debate acadmico numa (falsa) disputa moral em torno do monoplio de proteo das vtimas de alguma forma social opressiva, seja ela o racismo brasileiro ou o imperialismo americano, pouco ajuda a reflexo terica em torno das mazelas sociais existentes e dos meios polticos adequados para combat-las. Procurou-se, neste artigo, restringir-se ao exame de alguns dos desdobramentos analticos dos estudos raciais. Conforme se mostrou, o conceito no biolgico de raa utilizado pelos estudos raciais desde finais dos anos 70 constitui contribuio fun da mental para desnudar o vis racista que marca a produo e a reprodu54
o das iniqidades sociais no Brasil. Quando se trata da perpetuao das desigualdades estruturais, no lugar do recorrentemente reclamado continuum de cores, pode-se enxergar efetivamente, ao lado de outras clivagens, a polarizao racial. exatamente nesse mbito que se situa o campo de validao terica da idia de raa. Quando transformada, contudo, em categoria analtica geral, utilizada para o estudo de outros fenmenos sociais, a idia de raa perde sua eficcia terica. Assim, quando acionada para interpretar a formao nacional brasileira, a categoria conduz a uma interpretao reducionista do iderio nacional de dimenses mltiplas, construdo a partir de 1930, levando a que alguns fe nmenos recentes, melhor caracterizados como processos de des construo discursiva da nao, sejam tratados como afirmao do carter multirracial do pas. De forma anloga, o uso da noo de raa como matriz explicativa ltima de todas as adscries sociais negativas faz com que diferentes processos de segregao sejam inapropriadamente traduzidos como um racismo fundado na oposio branco/no-branco. Por ltimo, a centralidade analtica conferida raa nos estudos raciais leva a uma viso evolucionista da autoconscincia da populao afro-descendente, transformando a identidade pessoal e cultural em dimenses subordinadas e instrumentais ao objetivo poltico de internalizar a polaridade estrutural entre bran cos e no-brancos. A nfase na importncia da pluralidade cultural defendida nesse artigo no denota nenhuma resignao poltica ou terica, como se a crtica social no fosse possvel e todas as formas de sociedade, includas aquelas segregadoras e racistas, por definio legtimas. A perspectiva crtica deve ser construda, contudo, em conexo com as aspiraes por reconhecimento efetivamente dadas, no pode se basear unilateralmente num projeto terico-poltico anterior e externo aos processos sociais concretos. Notas
1. Alm do parecer an nimo da EAA, este arti go se beneficiou dos comentrios de Wivian Weller, Jess Souza, Myrian Santos, Omar Ribeiro Tho maz, Ursula Ferdinand, Renate Rott, Srgio Luis Silva, Luis Edmun do Moraes e Andre as Hofbauer. Registro meu agradecimento aos colegas, sem faz-los naturalmente co-responsveis por eventuais incorrees cons tantes da presen te verso. 2. Mesmo que no possa ser adequadamente desenvolvida nos li mites desse ar tigo, re gistre-se que a idia de reconhecimento social aqui utilizada remete, fun da men tal-
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Srgio Costa mente, a Charles Tay lor (1994) e Axel Honneth (1994a, 1994b) e diz respeito, no plano epistemolgico, ao lugar de ancoramento social de uma pers pectiva teri ca crtica (tal argumento encontra-se melhor de senvolvido em Costa & Werle, 2000). 3. Concebida de tal ma neira, raa histrica corresponde s definies de etnia que se tornaram clssicas, como aquelas reunidas por Hut chinson & Smith (1996). Como mostrar-se- mais adiante, a indistino entre etnia e raa leva a uma superposio entre cultura e tra os fenotpicos, analtica e politicamente problemtica. 4. A comparao de Senkman (1997:133ss) entre o varguismo e o peronismo es cla recedora para mostrar como a l gica iden titria em ambos os casos no bus cava ex cluir, mas integrar todos os agrega dos ao povo para redefinir a nova nao. Assim, se in cluem, no caso brasileiro, na nova identidade nacional, as massas urbanas de cor, tratadas at a Repblica Velha, pela oli garquias ca feeiras, como um Outro no interior da nao (p. 133). 5. No se est afirman do ob viamente que o patriarcado foi inventado no Barsil nos anos 1930. No mbito do Estado Novo, contu do, a n fase conferida ptria e fa mlia (ver Carneiro, 1990) reconstri, sob uma chave conservadora, as fun es fe mi ninas tradicionais, neutralizando, ideologicamente, as transformaes es trutura is mo dernizantes que, des de o s culo XIX, redesenhavam o lu gar de insero da mu lher na estrutura social brasileira (ver Costa, E. V., 2000, cap. 10). Com efeito, con forme mostra Le vine (1998:120 s), ainda que as mulheres ga nhem o direito ao voto de resto, pouco valioso sob a di tadura e vejam crescer significativamente no pe ro do sua participao no mercado de tra balho, sobretudo no setor txtil, o Estado Novo marcado pela existncia de po lticas sis temticas voltadas para a promoo do papel da mulher como me e dona-de-casa. 6. Carece de plausibilidade a subsun o das adscries regionais no m bito das adscries raciais con tra os afro-descendentes operada por Guimares (1999:55), ao afir mar que baianos e nordestinos passaram a ser uma codificao neutra para os pretos, mulatos ou pardos das classes subalternas, transformados, assim, nos alvos principais do novo racismo brasileiro. Ainda que possam partilhar de uma ads crio negativa que pode, em de termindas situaes, alcan ar intensidade equivalente, negros e nordestinos seguramente no so sim bolicamente constru dos como ca tegorias smi les e substituveis no repertrio racista brasileiro. Pelo menos des de o fi nal do Sculo XIX, constri-se a imagem do Norte, depo is do Nordeste, como regio inepta para o progresso e re fratria modernizao e , sob tal chave e no na polari zao bran co/negro, que deve ser buscada a ex plicao para o racis mo de que se tor nou vti ma o nordestino no Sul e Sudeste do Pas (ver Albuquerque Jr., 1999:68ss.) 7. Lembre-se aqui os dados da abrangente pesquisa do Datafolha (Turra & Venturi, 1995), segundo os qua is qua se 90% dos entrevistados admitem que os brancos tm preconceito de cor em relao aos negros no Brasil (p. 96). A relativizao da im por tncia do mito da de mocracia racial constatada de formas diversas. Hasenbalg (1995:367ss.) mostra que h uma clara percepo de que as pes soas rece bem tra tamento di ferenciado confor me sua cor, indicando que a ideologia ra cial que se mantm aquela que re ifica a ausncia de confronto racial. De forma similar, Han chard (1994:43) nota o declnio do mito da democracia racial, en tendendo que o que permanece intocado o mito da excepcionalidade racial brasileira. Cons tata-se, no
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A Construo Sociolgica da Raa no Brasil ltimo caso, contu do, a insistncia em subsumir uma ide o lo gia na cional abrangente num iderio racial, enquanto o mais razovel pa rece ser precisamente o con trrio, ou seja, entender-se o componente ra cial o banimento discursivo das clas si fi ca es ra ciais como parte de uma ideologia na cional. 8. Conforme os dados da PNAD de 1997, no n vel de es colaridade em que as di fe ren as de rendimento mais fa vorecem os amarelos 4 a 7 anos de es colaridade , estes apresentam uma renda mdia mensal em torno de R$800,00 contra R$350,00 dos brancos, R$250,00 para pardos e tam bm para pretos, e R$200,00 para indgenas (cf. Schwartzman, 1999:95). 9. A rigor, nos es tudos sobre de sigualdade ra cial, os grupos de mogrficos amarelo e indgena no so includos nas com paraes, o que compreensvel quando se trata da comparao e da simu la o es tatsticas. Quando se trata, contu do, da utili za o de raa como categoria ana ltica geral, como fazem os estudos raciais recentes, os problemas aqui levantados ganham relevncia. 10. Roland (2000) e Soares (2000) mostram, a partir de perspectivas distintas, as im plicaes impor tan tes para as lutas an ti-racistas decorrentes do duplo des fa vo re ci mento das mulheres negras. 11. Winant (1994:138ss) busca resolver o problema de no reduzir raa a uma categoria estrutural, introduzindo a perspectiva da formao racial, segundo a qual raa compreende tanto o plano micro da psiqu individual e dos relacionamentos en tre indivduos relaes individuais [quanto] o nvel ma cro das identidades coletivas e es truturas sociais (ibi dem:139). A su gesto do autor, con tudo, pa rece no solucionar a dificuldade analtica de compatibilizar a relevncia da raa como orde na do ra das oportunidades pesso a is e a multiplicidade de fatores que estruturam os re la ci ona mentos e iden tidades sociais. 12. A convico de que a po larizao racial das relaes sociais combater o ra cis mo re vela, implicitamente, uma con cepo do poder e da po ltica se melhante quela que Castoriadis (1995) identificou no marxismo. Ou seja, a poltica trata da, na ima gem emprestada da F sica, como um cam po ve torial, cuja resultante ex pressa a correlao de foras existente, da a necessidade de fortalecimento do suposto plo fr gil do campo de foras, de sorte a fazer a his tria se mover numa direo de ter mi nada. Tal concep o desconsidera que, nas democracias contemporneas, a pol ti ca tornou-se, antes, o campo de disputas em tor no da construo de espaos sociais de reconhecimento (Melucci, 1996:219). Aqui, os atores sociais no correspondem a vetores num campo de foras que se anulam reciprocamente; ao contrrio, o poder destes ex presso pela legitimidade p blica para nomear as experincias co le tivas, vale dizer, de finir os significados compartilhados socialmente. Vis to sob esta ti ca, o eixo da luta anti-racista no Brasil passa a apoiar-se como pare ce ser a estratgia de boa parte do movimento negro na obliterao da legitimidade ima nente de que se co brem as pr ti cas ra cis tas e no mais na po la ri za o das re la es brancos/no-brancos propugnada por alguns estudos raciais. 13. No se trata aqui da adeso tese de Reis de que se tome a democracia racial no como mito, mas como meta a ser alcanada. Conforme se mostrou em outro con texto (Costa & Werle, 2000), a persistncia cultural de hierarquias histricas, como o branqueamento, justifica po lticas voltadas para a promoo e valorizao de for -
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Srgio Costa mas de vida historicamente subestimadas. A re ferncia im portante con tri bu i o de Reis visa aqui evidenciar o fato de que a tese da polarizao raci al apenas uma entre outras formas preconizadas para o comba te ao racismo. 14. A posio de militantes negros histricos como Abdias do Nasci men to (Nasci men to & Nascimento, 2000) pa rece tam bm dirigida nesses mesmos termos.
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A Construo Sociolgica da Raa no Brasil1

Estudos Afro-Asiticos, Ano 24, n 1, 2002, pp. 35-61

Abstract The Sociological Construction of Race in Brazil

Rsum La Construction Sociologique du Concept de Race au Brsil

A Construo Sociolgica da Raa no Brasil

A Construo Sociolgica da Raa no Brasil

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