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Sexo Frgil? Mulher Macho sim Sinh! Reflexo sobre as representaes da mulher nordestina na sociedade brasileira (1990-2010)

Por: Marineide de Jesus Ferreira Samara de Jesus Neves1

O presente artigo trata-se da sntese de um projeto de oficina temtica pensado em face de debates que repercutem na historiografia nacional e regional, bem como em eventos nacionais e internacionais que tratam de discusses de gnero e identidade, relacionados construo do ser mulher nordestina, aos esteretipos a elas direcionados, suas aes, reaes e conformidades. Tais debates buscam suscitar as discusses sobre as representaes que se tem de mulher, em especfico, a nordestina que, se contrapondo aos esteretipos, de mulher macho, arretada, desmazelada, feia, vem procurando demarcar o seu espao na sociedade atual, valorizando sua cultura, seus modos de vida, que no so nicos, nem to pouco, comuns a todas as nordestinas. Conforme Cavalcante (2008, p. 2), s a partir da Escola dos Annales e com a contribuio do movimento feminista e da histria cultural que a mulher ganha um espao na historiografia nacional. Para a autora, na historiografia brasileira os debates acerca da histria das mulheres so relativamente recentes, constituindo-se como um objeto de estudo a partir da dcada de 1970. Contudo, necessitaria ser mais do que um objeto, ser um agente de sua prpria histria, como propem Duby e Perrot (1994). Nesse mesmo perodo Cavalcante (2008, p. 2) aponta o surgimento do conceito de gnero, baseado na construo do ser mulher e do ser homem, evidenciando a instituio de papis scio e culturalmente construdos, relacionados a cada sexo, transformando-os em caractersticas identitrias imutveis. A mulher foi por um longo perodo, negligenciada pela histria, mencionada apenas como um ser inferior e dependente do homem, que, conforme aponta Hissa (1999, p. 505), era considerado o detentor da ordem e da razo. Trazendo para o ambiente que
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Graduandas do curso de Licenciatura em Histria.

nos propusemos investigar, o esteretipo de nordestino est relacionado a um ser violento, viril, macho, insubmisso e orgulhoso, enquanto a mulher por um lado frgil e passiva, por outro, assemelhava-se muitas vezes ao homem: masculina, mulher macho. Diante dos discursos apresentados, nos propusemos a instigar a reflexo acerca das representaes da mulher nordestina na historiografia brasileira, evidenciando a estigmatizao, o menosprezo, e como reflexo das estereotipizaes, as humilhaes e/ou agresses sofridas pelas mesmas, buscando no campo das discusses os fatores que possibilitaram e que possibilitam tais construes representativas. Para Santos (1999, p. 461), sejam mestias, mulatas, brancas, negras ou ndias, todas as mulheres esto em meio s malhas de opresses discursivas ou de violncias fsicas que marcaram sua pele e povoaram seu imaginrio, fazendo-as acreditar em sua inferioridade. Diante disso, eleger as representaes da mulher nordestina como ponto central de debate no se trata de supervaloriz-la diante das demais, mas evidenci-la em contraposio a reproduo de determinados esteretipos criados pelo outro, tomados como comuns a um recorte espacial, ao Nordeste. Nos propusemos a essa abordagem tambm por se tratar de uma temtica que estar relacionada com o mbito do estudo regional e local. Conforme Caprini (2007, p. 1-2), falar de histria regional enfatizar a necessidade de pesquisarmos espaos e contextos que ficam esquecidos, sendo valorizados somente aspectos histricos nacionais ou temas j consagrados. Contrariando a idia que se tem de histria regional e local, Albuquerque Jr. (1999) critica tal prtica, haja vista considerar que esta s vem dar continuidade a identidade de nordestino, dando lugar a diferena. Ou seja, na medida em que procura-se realizar um estudo por partes, o que se considera heterogneo ser adotado como homogneo, tomando por base caractersticas comuns a esse espao. A histria regional nessa perspectiva, conforme o autor, participa da construo imagtico-discursiva do espao regional, como continuidade histrica. Ela padece [...] de uma iluso referencial, por dar estatuto histrico a um recorte espacial fixo, esttico. (p. 28)

Mediante essa viso, preciso atentar que o Nordeste como se constitui hoje, no existiu desde sempre, assim como, o ser nordestino. S foi a partir da inveno do Nordeste, na dcada de 20 do sculo passado, segundo Albuquerque Jr.(1990), que um recorte espacial oriundo de uma inveno imagtico-discursiva emergiu e pela repetio de caractersticas e de tipos estereotipados como seca, serto, cangaceiro, cordel, folclore, mulher macho, cabra da peste, passaram a constituir a identidade nordestina, diferenciando esse recorte do restante do pas. Conforme o autor:
O Nordeste [] uma inveno da modernidade brasileira... Surgindo como filho tardio das prticas ligadas ao combate a seca no Norte do pas, dos discursos que se teceram em torno desta temtica e de outras, como as da nao e sua identidade, da raa nacional,... do cangao... e das lutas oligrquicas, o Nordeste, torna-se um recorte espacial que passa a ser preenchido com inmeras imagens e textos. (2010, p. 3).

Alm disso, segundo Albuquerque Jr. (1999, p. 21), a estereotipizao direcionada ao nordestino e ao Nordeste se apresenta como algo prprio de nossa discriminao, no sendo apenas imposies de fora, haja vista estarmos acostumados a nos colocarmos como vtimas, os derrotados, sendo o Sul, o detentor do poder. O autor atenta que devemos suspeitar que somos agentes de nossa prpria discriminao, opresso e explorao, posio explicitamente notada na construo das representaes estereotipadas, muitas delas produzidas pelos nordestinos. Diante disso, partimos da idia tradicional de histria regional, tomando um espao como foco de nosso estudo, mas utilizando desse recurso para possibilitar discusses com vista a desconstruo da idia que se tem da regio Nordeste, da construo de esteretipos, que se perpetuam localmente dando legitimidade s prticas e vises distorcidas. Cabe-nos provocar o desenvolvimento de uma conscincia crtica, favorvel ao questionamento a respeito das condutas prprias perante a sociedade, procurando identificar os reais motivos que levaram a regio Nordeste a se sentir perante as demais, como uma regio pobre, miservel, atrasada. A regio que em si carrega a misria decorrente das secas que assolam toda a regio. Nesse contexto social inventado, a mulher nordestina representada ou como sofredora, submissa, aptica, ou como, mulher macho, arretada, feia, castigada pelo serto nordestino. Contudo, trabalharemos com as representaes dessa mulher no intuito de desconstruir certos esteretipos que a torna diferente das demais,

enfatizando a construo de uma imagem que no a diferencie do restante das mulheres brasileiras. Embora na sociedade atual estejam ainda presentes alguns desses esteretipos, buscaremos suscitar a investigao de outras faces da nordestina. As duas ltimas dcadas que marcaram a virada do sculo (1990-2010) correspondem a um perodo em que, apesar da permanncia dessas generalizaes relacionadas mulher nordestina, percebe-se transformaes significativas no tocante s representaes e os papis desempenhados por essas mulheres. Com a inveno do Nordeste, nordestinos e nordestinas ganharam caractersticas que os tornaram diferentes dos demais, adquirindo particularidades regionais. De acordo com Albuquerque Jr (2010, p. 8-9),
[A] natureza adusta [do serto] [...] explicaria uma caracterstica decisiva no nordestino, a de ser msculo, viril, macho. S o macho poderia se defrontar com uma natureza to hostil, [...] conseguir sobreviver numa natureza [...] spera, rida, rude, traos que se identificariam com a prpria masculinidade. Por isso at a mulher sertaneja seria masculinizada, pelo contato embrutecedor com um mundo hostil, que exigia valentia, destemor e resistncia. S os fortes venciam em terra assim [...].

Criou-se a imagem de que os problemas scio-ambientais como seca, enchentes, fome, misria, seria a justificativa para o perfil de nordestinidade. A nordestina em meio as intempries teve que se valer das ferramentas disponveis, com poucos recursos, ou quase nada, em muitos casos fazendo-se valer como homem em defesa de direitos, proteo e manuteno. Dessa forma, ganhou o famoso adjetivo mulher macho, deixando para traz o esteretipo de mulher submissa e passiva. Nesse aspecto, corre-se o risco de ocultar a singularidade entre essas mulheres nordestinas, haja vista que nem todas tiveram a mesma conduta, muitas aderiram a certos comportamentos que as assemelhavam ao homem, distanciando do posto de me e esposa, outras lutaram em conjunto, auxiliando maridos e preservando suas funes historicamente construdas. No tocante s representaes da mulher na contemporaneidade, nota-se a estereotipizao ainda presente, embora sob outras vestes. A viso de mulher macho, descuidada, brejeira no desapareceu, mas perdeu fora, convivendo com outras tantas. Nas telenovelas, filmes nacionais e minissries, ao retratar a nordestina, representam-na como a sofredora, a ludibriada, mas aquela que lutou, superou

obstculos, conseguiu vencer na vida longe de sua terra natal, buscando no Sul a cura para todos os males do povo nordestino. Essas obras audiovisuais acabam por estancar a vida nordestina, e, portanto, a figura feminina em temas desgastados e repetidos omitindo a diversidade presente na regio nordeste. (SANTOS; SANTO; PAIVA, s.a, p. 9). Em outra verso, a nordestina representada como a mulher dada, esperta, mas que se rende facilmente s influncias masculinas. a mulher sem cultura, ftil, barraqueira. Raros so os casos que trazem uma imagem que condiz com as realidades, evidenciando as mltiplas faces desse complexo contexto. A depreciao da figura feminina tambm pode ser comprovada nas inmeras msicas populares que permeiam o quotidiano scio-cultural brasileiro. O mais comum observarmos a imagem da mulher ser desvalorizada em alguns pagodes, funks, forrs e repentes, na condio de mulher fcil, a cachorra, a metralhada, a Raimunda feia de cara, mas boa de bunda, a mulher canho, a tribufu, a safadinha, sem vergonha, a piriguete, etc. Os meios audiovisuais caracterizados como pertencentes cultura de massa acabam por envolver o pblico impedindo-o de desenvolver a sensibilidade, a imaginao e a reflexo crtica em torno dos reais interesses da indstria cultural, que ao invs de promover o acesso ao conhecimento da realidade acaba vendendo uma imagem ilusria e temporariamente satisfatria. O objetivo [...] da indstria cultural no formar conscincia crtica, mas uma viso receptiva e conformista atravs de uma suposta identidade. (ALMEIDA, 2010, p. 42). Nessas construes estereotipadas nota-se a falta de compromisso por parte dos compositores e msicos em valorizar a imagem feminina por meio de palavras que enfatizem o respeito e a considerao. As letras das msicas, por exemplo, muitas destas escritas por nordestinos, alm de banalizar o estilo musical, estigmatizam a figura feminina, reforando entre outros estigmas, o da mulher como objeto sexual. Apesar da distoro e vulgarizao das representaes da mulher nordestina se constiturem em formas de agresso moral, social e psicolgica, percebe-se que as

mesmas tem rejeitado esses esteretipos construindo uma posio poltica de autoafirmao de sua condio feminina na sociedade contempornea. Mediante a busca pela conquista de novos papis, podemos concordar com Mallard (2008), no que diz respeito a mulher ter assumido o poder em todos os mbitos da sua vida, em casa, no trabalho, na poltica, na sociedade com o compromisso, a carga e a exigncia que isso implica. evidente que muitas mulheres, inclusive a nordestina, permanecem diminudas perante a figura masculina. Embora a autora considere que o machismo no caiba mais neste sculo, esta prtica como uma herana dos tempos remotos, permanece arraigada na sociedade atual. Como enfrentamento a essa sociedade machista, no intuito de evidenciar a violncia tanto fsica como moral-psicolgica, reflexo das construes de esteretipos que ainda submetem as mulheres figura masculina, elegemos a implantao da Lei n 11.340, como um dos principais resultados da constante luta em prol da punio violncia domstica contra a mulher que se faz valer da permanncia do esteretipo do homem macho e valente, do qual a mulher deve acatar as ordens. A lei foi denominada Maria da Penha, em homenagem a cearense Maria da Penha Maia Fernandes, que carregando as marcas ntidas da violncia domstica, representa um exemplo fiel de mulher nordestina guerreira. S em 2006 a lei foi aprovada pelo Congresso Nacional e sancionada pelo Presidente da Repblica em 07 de agosto de 2006, tendo entrado em vigor a partir de 22 de setembro do mesmo ano. (Projeto AME Maria da Penha). Diante dessa conquista a prpria Maria da Penha (2007) afirma:
Senti muita emoo. Porque antes da lei me sentia rf da justia. A minha colaborao se deu pela persistncia. A Violncia est relacionada fora fsica e cultura, que faz com o que homem sinta-se superior mulher. Essa vitria de todos os movimentos sociais. Iniciei uma luta solitria, em 1983, que fui vtima de agresso, nessa poca no tinha delegacia especializada da mulher, que s foi ser criada em 1985. Hoje, me sinto vitoriosa por ser mulher e por ter colaborado com essas mudanas que esto acontecendo. Hoje o comportamento de homens e mulheres precisam de outros valores. Viver sem violncia mais do que viver sem nenhum tipo de agresso. viver com respeito e considerao. no acreditar na superioridade masculina .

Nesse contexto, cabe mencionar o grande ndice de violncia praticada contra a mulher das mais variadas formas (fsica, moral, psicolgica), sejam elas praticadas por filhos,

companheiros, parentes, patro ou empregados. Segundo pesquisa realizada pela ONG sua Um Lugar no Mundo (2010),
a cada 15 segundos uma mulher atacada no Brasil, sendo que 70% das vitimas de violncia foram agredidas dentro de casa e, em 40% dos casos, houve leses graves. Das mulheres assassinadas no pas, 70% sofreram agresses domsticas. (EBAND, 2010).

Diante da alarmante situao apresentada, nos questionamos sobre o que colabora para que ainda hoje, com todos os recursos disponveis em prol da integridade fsica, moral e psicolgica humana, se constate tantos casos de violncia contra a mulher. Conforme a pesquisa da ONG sua, um dos fatores que contribui para que esses casos de violncia se mantenham diz respeito a condio social da agredida. Na maioria das vezes essas mulheres no tm para onde ir caso saiam de casa, assim se submetem aos maus-tratos porque no dispem de condies financeiras para sobreviver sem a ajuda dos companheiros, maridos e namorados, sendo ainda que a maior parte das vtimas no exerce atividades profissionais fora de casa, at mesmo por exigncia do companheiro. (EBAND, 2010). Podemos afirmar que a violncia contra a mulher, no s a fsica, mas qualquer outro tipo de agresso, inclusive a depreciao moral por meio das msicas e telenovelas, so reflexos da construo imagtico-discursiva de uma identidade do ser nordestino: o homem tido como valente e viril, provocador do medo, e a mulher submissa, aptica, passa em alguns momentos e situaes condio de mulher macho. Contudo, para Albuquerque Jr. apud Lobo (2006, p. 6),
Alimentar o mito do 'cabra macho' contribuir para a permanncia, inclusive, da violncia contra as mulheres e, ao mesmo tempo, alimentar um modelo de masculinidade, que tenta manter um tipo de relao entre homens e mulheres que viria desde o perodo colonial e que, por isso mesmo, vista como natural, como eterna. Este modelo vitima os prprios homens, j que os coloca em constantes situaes de risco e deles exige renncias afetivas e emocionais importantes, como a do exerccio da paternidade e da expresso de sentimentos e emoes.

Vale ressaltar que o estudo sobre as representaes estereotipadas dos comportamentos, atitudes e relaes afetivas das mulheres nordestinas no Brasil das ltimas duas dcadas trata-se de uma abordagem histrico-social com intuito de pensar, construir, desconstruir e reconstruir a idia que se tem do ser nordestino, de forma que possamos direcionar nossos olhares s outras faces desse processo: o espao ocupado pela mulher

atualmente, o papel de mantenedora da famlia, a participao efetiva na poltica, muitas vezes desconhecidas, omitidas, tomadas como mera exceo, em lugar da generalizao. Referncias ALBUQUERQUE JR., Durval Muniz de. A inveno do Nordeste e outras artes. Recife: FJN, Massangana; So Paulo: Cortez, 1999. 340 p. _____________. Nos destinos da fronteira: a inveno do Nordeste (a produo imagtico-discursiva de um espao regional). Programa de Ps-Graduao em Histria. Mestrado em Histria e Espao. Artigo publicado em Fevereiro de 2010. Disponvel do site: http://www.cchla.ufrn.br/ppgh/docentes/durval/artigos/segunda_remessa/nos_destinos_ da_fronteira.pdf, acessado dia 20 de agosto de 2010. ______________. Quem frouxo no se mete: violncia e masculinidade como elementos constitutivos da imagem do nordestino. Programa de Ps-Graduao em Histria. Mestrado em Histria e Espao. Artigo publicado em Fevereiro de 2010. Disponvel do site: http://www.cchla.ufrn.br/ppgh/docentes/durval/artigos/segunda_remessa/froxo_nao_se_ mete.pdf, acessado dia 20 de agosto de 2010. ______________. As malvadezas da identidade. Programa de Ps-Graduao em Histria. Mestrado em Histria e Espao. Artigo publicado em Fevereiro de 2010. Disponvel do site: http://www.cchla.ufrn.br/ppgh/docentes/durval/artigos/segunda_remessa/malvadezas_id entidade.pdf, acessado dia 20 de agosto de 2010. ______________. No espao em que me Centro, em que me Identi-fico: sobre identidade e regio. Programa de Ps-Graduao em Histria. Mestrado em Histria e Espao. Artigo publicado em Fevereiro de 2010. Disponvel do site: http://www.cchla.ufrn.br/ppgh/docentes/durval/artigos/no_espaco_em_que_me_centro. pdf, acessado dia 20 de agosto de 2010. ______________. O objeto em fuga: algumas reflexes em torno do conceito de regio. Programa de Ps-Graduao em Histria. Mestrado em Histria e Espao. Artigo publicado em Fevereiro de 2010. Disponvel do site: http://www.cchla.ufrn.br/ppgh/docentes/durval/artigos/objeto_em_fuga.pdf, acessado dia 20 de agosto de 2010. A lei A histria de Maria da Penha. Projeto AME Maria da Penha. Disponvel no endereo: http://www.mariadapenha.org.br/a-lei/a-historia-da-maria-da-penha, acessado dia 20 de agosto de 2010. ALMEIDA, Anailde. A construo social do ser homem e ser mulher. Salvador: EDUNEB, 2010. 112 p.

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