Libertao Animal e Revoluo Social

Brian A. Dominick
Uma perspectiva vegan do anarquismo ou Uma perspectiva anarquista do vegan

Edio Original: Animal Liberation and Social Revolution,

Escrito por Brian A. Dominick e publicado pelo colectivo Critical Mass Media em 1995.

Os Veganarquistas ........................................................................... 03 O que a revoluo Social ................................................................ 04 Veganismo Radical ............ ............................................................. 06 Violncia no quotidiano ................................................................... 10 Alienao no quotidiano .................................................................. 11 O esforo revolucionrio ................................................................. 14 Posfcio da terceira edio .............................................................. 16 Sobre Libertao ............................................................................ 16 Redefinindo Veganismo ................................................................... 17 As viabilidades do modo de vida ...................................................... 18 O que a A.L.F. ? ............................................................................. 19

No inicio do sculo XX, Thoma Edison imaginou uma forma de demonstrar, de uma s vez, o poder da electricidade e o impacto de uma cmara de filmar. Ele filmou a eletrocusso pblica de um elefante - Larry Law
* Todas as ilustraes desta edio by Juan & Digo: http://www.flickr.com/photos/juanydiego/
(OBRIGADO! Sei que apoiam a causa!)

Os Veganarquistas
Desde algum tempo para c, a libertao animal e os ativistas que lutam em seu nome tm sido confundidos num discurso e ao turbulentos. Apesar das teorias sobre a libertao animal e o seu ativismo ser em raramente b em recebidos, ou tomados com seriedade pelo pensamento maioritrio esquerdista, muitos anarquistas comeam a reconhecer a sua legitimidade, no apenas como causa vlida, mas tambm como um aspecto integral e indispensvel da teoria radical e da prtica revolucionria. Enquanto a maioria que se autodenomina anarquista no abraa a libertao animal e o seu modo de vida correspondente veganismo - um crescente nmero de jovens anarquistas esto a adoptar a ecologia e liberao animal como parte integrante da sua prxis Da mesma forma, muitos veganos e alfs esto a ser influenciados pelo pensamento anarquista e a sua valiosa tradio. Tal evidenciado com a crescente hostilidade dos ativistas pela libertao animal em relao s estadistas, capitalistas, sexistas, racistas e idadistas normas estabelecidas, que tm escalado a intensidade da sua guerra, no apenas em animais no-humanos, como tambm nos seus sustentadores humanos. A relativamente nova comunidade de alfs est rapidamente a tomar conscincia da totalidade da fora que serve de combustvel mquina especista, representada pela sociedade moderna. Com o crescer dessa conscincia, dever tambm crescer a afinidade entre alfs e os seus mais socialmente orientados companheiros, os anarquistas. Quanto mais reconhecermos as semelhanas e a interdependncia das nossas lutas, que em tempos considervamos bem diferentes, melhor compreendemos o verdadeiro significado de libertao e da revoluo. Apesar da viso alargada do mundo, anarquistas e alfs partilham metodologia e estratgica. Sem pretender ser capaz de falar por todos, direi que os verdadeiros anarquistas e alfs buscam realizar as suas vises atravs de qualquer meio que seja eficaz. Entendemos, ao contrrio da ideia convencional sobre as nossas posies, que a destruio e a violncia no nos levaro ao objetivo que desejamos. Mas opostamente aos liberais e progressistas, cujos objetivos so limitados a reformas, estamos dispostos a admitir que a verdadeira mudana surgir apenas quando acrescentarmos foras destrutivas transformao criativa da sociedade. Podemos construir tudo o que desejarmos, e devemos ser o mais pr ativos possvel. Mas entendemos tambm que s teremos espao para uma criao livre quando eliminarmos o que nos impede disso. Sou vegano porque sinto compaixo pelos animais; vejo-os como seres que possuem valores no diferentes dos humanos. Sou anarquista porque sinto a mesma compaixo pelos humanos, e porque recuso conformar-me com perspectivas comprometedoras, estratgias reformistas e objetivos corruptos. Como radical, a minha abordagem em relao libertao humana e animal sem compromisso: Liberdade total para tod@s, seno...

Neste ensaio tenciono demonstrar que qualquer abordagem sobre a mudana social deve ser acompanhada de uma compreenso, no apenas das relaes sociais, mas tambm das relaes entre o ser humano e a natureza, incluindo animais no humanos. Tambm espero mostrar como nenhuma abordagem sobre a libertao animal possvel, sem um entendimento e empenho social revolucionrios.

Cada um tem um montante limitado de tempo e energia, e o tempo aplicado no trabalho ativo para uma causa reduz o tempo disponvel para outra causa; mas no existe nada que impea aqueles que do o seu tempo e energia aos problemas humanos, de se juntarem ao boicote da indstria da crueldade. No demora mais tempo ser-se vegetariano do que comer carne... Quando os no-vegetarianos dizem os problemas humanos vm primeiro, eu no posso deixar de perguntar sobre exatamente, o que eles fazem pelos seres humanos que os obriga a continuar a suportar o desperdcio e a falta de compaixo presentes na criao intensiva de animais. Peter Singer, Libertao Animal

O que a Revoluo Social?

Revoluo uma daquelas palavras cujo significado varia muito entre a forma como usado por cada pessoa. De facto, ser mais seguro dizer que no existem duas pessoas que partilhem a mesma ideia sobre o que revoluo realmente significa. isso mesmo, o que na minha forma de ver, torna a revoluo realmente bela. Quando falo em revoluo, refiro-me a uma transformao profunda da sociedade. Mas a minha revoluo no definida por mudanas objetivas no mundo em meu redor, tal como o derrube do estado ou do capitalismo. Esses, para mim, so apenas sintomas. A revoluo em si no se poder encontrar fora de ns mesmos. completamente interna, completamente pessoal. Cada indivduo tem a sua perspectiva. Cada um de ns v o mundo de uma forma particular. No entanto, a maioria das pessoas tm as suas perspectivas moldadas pela sociedade em que vivem. A esmagadora maioria de ns, v o mundo e v-se a si mesmo de uma forma condicionada pelas instituies que controlam as nossas vidas, como por exemplo, o governo, a

famlia, o casamento, a igreja, as empresas, a escola, etc. Cada uma destas instituies, por sua vez, faz parte do que eu chamo Estabelecido, uma entidade que existe somente para a perpetuao do poder de uma relativa minoria. Apoiada pela paixo das elites, de mais e mais poder, o Estabelecido desenha necessariamente o poder sobre resto do mundo, a partir do domnio. O Estabelecido pratica vrias formas de opresso; a maioria delas frequentemente legitimadas, mas raramente compreendidas, e muito menos contestadas. Em primeiro lugar existe o classicismo que representa a opresso econmica; estadismo ou a subjugao do povo sob autoridade poltica; sexismo e homofobia, a opresso baseada na supremacia (masculina) heterossexual ou patriarcado; e racismo, um termo geral para opresses baseadas em etnocentrismos. Para alm destas formas de opresso mais frequentemente reconhecidas, h a o idadismo4, a dominao dos adultos sob as crianas e adolescentes; e finalmente, a opresso que resulta do antropocentrismo, nomeadamente o especismo e a destruio ambiental. Durante a histria da evoluo social humana, o Estabelecido tem sido dependente das dinmicas de domnio descritas, e tem aumentado e concentrado o seu poder como resultado dessa dependncia. Consequentemente, cada forma de opresso tem-se tornado interdependente. A infuso de diferentes dinmicas de domnio tem servido para estas se realarem e completarem, tanto em versatilidade como em fora. Assim, a fora por detrs das instituies que conseguiram socialmente educar-nos, a mesma fora por detrs do racismo, especismo, sexismo, classicismo, etc.. Seria razovel assumir ento, que a maioria de ns, como produto das instituies do Estabelecido, fomos moldados socialmente para alimentar a opresso dentro, e entre todos ns. Revoluo o processo - no o evento - de desafiar a falsidade da sabedoria e dos valores que nos foram ensinados; e ao desafiar as aes, aprendemos a fazer e a no fazer. Somos ns o prprio inimigo. Eliminar os opressores da nossa cabea ser a revoluo observar a sua construo desabar nas ruas, ser simplesmente um sinal (agradvel!) de que nos estamos a revoltar juntos de uma forma unida e sem restries. A revoluo social a coleo dos processos internos. Mudanas sociais radicais das condies objetivas em cujo contexto vivemos, s podero resultar a partir de tal revoluo.

Alguns defensores dos animais pensam que o reconhecimento dos direitos dos animais significa uma oposio ao aborto. Nada poderia estar mais afastado da verdade. O aborto representa um problema moral nico, que no aparece em mais nenhuma situao na sociedade. Mesmo que o feto seja considerado como uma pessoa com direitos, a realidade que este portador de direitos subserviente, vive dentro do corpo do portador de direito primrio a me. Podemos deixar a deciso de terminar a gravidez me, ou podemos deixar essa deciso a algum homem branco legislador ou juiz que nunca poder engravidar. Na nossa sociedade patriarcal, estas so as nicas opes que temos. No nosso ponto de vista, a oposio opresso compromete-nos a apoiar a liberdade de escolha. - Anna E.Charlton, Sue Coe & Gary Francione, The American Left Should Support Animal Rights: A Manifesto

Veganismo Radical
Outras duas palavras, cujos significados so frequentemente mal interpretados, so radicalismo e veganismo. A utilizao destes termos por liberais, centrados em si mesmos e de viso curta, tem removido o potencial inicial que lhes era conferido. Mais uma vez, sem pretender aclamar o monoplio de verdadeiras definies, ofereo o meu significado pessoal destes termos. Radicalismo e extremismo, ao contrrio da crena popular, no so de maneira alguma sinnimos. A palavra radical derivada, da raiz do latim rad, que significa raiz. Radicalismo no uma medio do grau de fanatismo ideolgico, para a direita ou para a esquerda. Radicalismo descreve um estilo de abordagem sobre problemas sociais. O radical, literalmente falando, algum que procura atingir a raiz de um problema, para que possa atac-lo em busca de uma soluo. Os radicais no limitam os seus objetivos a reformas. No seu objetivo fazer concesses aos responsveis, para conseguir um atenuante da misria que resulta da opresso. Essas so tarefas normalmente levadas a cabo por liberais e progressistas. Enquanto reconhecem que em certas situaes h ganhos a obter com reformas, os radicais consideram que apenas a vitria um fim satisfatrio um fim definido como uma mudana revolucionria nas razes da opresso. Pela minha definio, vegetarianismo puro, no veganismo. Recusando consumir produtos de animais no humanos, paralelamente com uma escolha de um maravilhoso estilo de vida, no em si veganismo. O vegano baseia a sua escolha numa compreenso radical sobre o que a opresso animal realmente , e o seu estilo de vida altamente informado e politizado. Por exemplo, no raro as pessoas que se autoproclamam veganas justificarem a sua preocupao em no consumirem produtos de multinacionais, afirmando que os animais so indefesos, enquanto as pessoas no. Muitos vegetarianos no se apercebem da validade das causas da libertao humana, ou veem-nas de forma subordinada em relao importncia dos animais que no se podem defender. Esta mentalidade expe a ignorncia dos vegetarianos liberais, no s pela opresso humana como tambm pela conexo, profundamente enraizada, entre a extenso do sistema capitalista e as indstrias de explorao animal.

Muitas pessoas que se autoproclamam veganos e ativistas pelos direitos dos animais, na minha perspectiva, tm pouco ou nenhum conhecimento sobre cincia social; e muitas vezes o que eles sabem sobre as relaes entre sociedade e natureza no-humana est cheio de falsos conceitos. Por exemplo, no com pouca frequncia que se ouve veganos argumentar que o consumo de comida de origem animal que provoca a fome no mundo. Afinal de contas, mais de 80% de cereais colhidos nos EUA vai para alimentar o gado, e tal seria mais do que suficiente para alimentar a fome que h no mundo. Parece lgico concluir, ento, que o fim do consumo de animais nos EUA resultaria na alimentao de pessoas necessitadas noutros lugares. Mas tal totalmente falso! Se os norte americanos parassem de comer carne no prximo ano, seria pouco provvel que uma nica pessoa que esteja a sofrer de subnutrio fosse alimentada com cereais frescos do solo americano. Isto porque o problema da fome mundial, como o problema do excesso de populao, no nada do que parece. Estes problemas tm a sua raiz na disponibilidade de recursos. As elites requerem escassez um fornecimento apertadamente restringido de recursos por duas razes principais. Em primeiro lugar, o valor de mercado das mercadorias desce decisivamente com a subida dos fornecimentos. Se os cereais que agora alimentam o stock de comida de origem animal, fossem de repente postos a disposio, tal alterao faria baixar dr0sticamente os preos dos cereais, minando a margem de lucro. Assim, as elites que possuem investimentos no mercado da agricultura de cereais, tm interesses diretamente correspondentes aos das elites que gerem parte do mercado da agricultura animal. Os vegetarianos tendem a pensar que os agricultores de cereais e vegetais so benignos, enquanto os agricultores envolvidos na explorao animal so viles. No entanto, o facto que os vegetais so um bem, e aqueles com interesses financeiros na indstria vegetal no querem disponibilizar o seu produto, se tal significar produzir mais para obter ainda menos lucro. Em segundo lugar, existe o facto da distribuio de comida, a nvel nacional e internacional, ser uma ferramenta poltica. Governos e organizaes econmicas internacionais, manipulam cuidadosamente os fornecimentos de gua e comida de forma a controlarem pases inteiros. H alturas em que a comida impedida de chegar a pessoas esfomeadas, de forma a estas permanecerem dceis e fracas. Noutras alturas, um fornecimento gratuito de comida faz parte duma estratgia para apaziguar a populao agitada beira de uma revolta. Sabendo tudo isto se torna razovel assumir que o governo americano, to apertadamente controlado por interesses privados, apoiaria a no produo de cereais, de forma a salvar a indstria de um possvel colapso. Facilmente se pagaria aos agricultores para no produzirem cereais, ou mesmo para destrurem as suas colheitas. No suficiente boicotar a indstria de carne e esperar que os recursos sejam

redistribudos para alimentar os necessitados. Temos de estabelecer um sistema que realmente tencione ir de encontro s necessidades humanas, o que implica uma revoluo social. Esta s uma das muitas ligaes entre a explorao animal e a explorao humana, mas ilustra bem a necessidade de uma revoluo total. Uma revoluo nas relaes entre humanos e animais foi focada cuidadosamente e , de facto, apropriada natureza da sociedade moderna. Uma das primeiras razes pelas quais os animais so explorados porque rentvel. Os vegetarianos tendem a entender apenas esta razo. Mas a indstria da carne (incluindo produo de lacticnios e vivisseco5) no uma entidade isolada. A indstria da carne no ser destruda enquanto o capitalismo de mercado no for destrudo, por ser este ltimo que providencia impulso e iniciativa ao agricultor. E para os capitalistas, a perspectiva de obter lucros fceis a partir da explorao animal irresistvel. O motivo do lucro no o nico fator social que encoraja explorao animal. De facto, a economia apenas uma das formas de relao social. Temos tambm a poltica, a cultura, as relaes interpessoais, cada uma das quais pode ser demonstrada para influenciar a percepo de que os animais existem para uso dos humanos. A bblia crist e a religio ocidental em geral, esto cheias de referncias ao alegado direito divino dos humanos em usar as contrapartes no humanas de acordo com as suas necessidades. Neste momento da histria at absurdo algum pensar que os humanos necessitam explorar os animais. muito pouco aquilo que se ganha com o sofrimento dos animais no-humanos. Mas deus supostamente disse que ns podamos us-los, e ento continuamos a faz-lo, apesar do facto de termos desenvolvido a capacidade para satisfazer todas as nossas necessidades reais, que no passado envolviam a utilizao de animais. Os vivisectores dizem que podemos aprender dos animais no humanos, e usam este argumento para justificar a tortura e assassinato de seres sensveis e conscientes. Os radicais tm de se aperceber, como fazem os veganos, que realmente o que podemos aprender com os animais, como viver uma relao saudvel e mtua com o nosso ambiente. necessrio observar os animais no seu ambiente natural, e imitar as suas relaes ambientais, onde seja aplicvel, no nosso. Tal entendimento de harmonia entre humanos e a natureza ir um dia salvar e acrescentar valor a mais vidas, do que a cincia de tortura animal alguma vez conseguir ao tentar encontrar a cura para o cancro. Afinal, a raiz da maioria dos cancros reside no mau tratamento da natureza pelos humanos. Nenhum radical pode esperar que uma soluo para tal problema possa ser descoberta com mais destruio da natureza atravs da experimentao animal. As correlaes entre especismo e racismo - entre a forma como se tratam os animais e as pessoas de cr - tambm tem sido demonstrada explicitamente (e graficamente). No seu livro, The Dreaded Compararison: Human and Animal Slavery, Marjorie Spiegel desenha astutamente incrveis comparaes entre o tratamento dado aos animais pelo homem e o tratamento dado s raas inferiores pelos brancos, afirmando que ambos os tratamentos so construdos volta da mesma relao de base que existe entre opressor e oprimido. Tal como Spiegel o ilustra, o tratamento dos no brancos pelos brancos tem sido assustadoramente semelhante ao tratamento dos no humanos pelos humanos. Decidir se uma opresso vlida e outra no, limitar de forma consciente a compreenso do mundo, comprometendo-se a uma ignorncia voluntria, frequentemente sem ser por convenincia pessoal . Uma causa de cada vez, diz o pensador monista6, como se estas dinmicas inter-relacionadas pudessem ser esterilizadas e extradas da relao que tm entre si.

O domnio masculino na forma de patriarcado e especismo, originado pelo antropocentrismo, tem sido exposto com claridade potica por Carol Adams, no seu livro The Sexual Politics of meat. Feminismo e veganismo tm muito em comum, e cada um tem bastante a ensinar e aprender com o outro. Depois de desenhar comparaes concretas entre a perspectiva patriarcal e tratamento de animais, Adams descreve e apela ao reconhecimento da profunda ligao entre os modos de vida vegano e feminista. Uma comparao entre relaes interpessoais e relaes homem-animal que no foi corretamente examinada, inclui o tratamento adulto das crianas e jovens, tal como o tratamento adulto dos idosos. Em cada caso o oprimido visto como algum sem total responsabilidade sobre os seus atos. Por exemplo, as crianas e os idosos so igualmente vistos como dbeis e incompetentes (independentemente do seu atual potencial pela responsabilidade). O idadismo est enraizado em algo que eu chamo adultocracia, que se refere noo de que os adultos possuem uma certa qualidade de responsabilidade no encontrada nos mais velhos ou nos mais novos. Tal como os animais, aqueles que so oprimidos pelo idadismo so tratados como objetos desprovidos de carcter individual e de valor. So explorados sempre que possvel, vantajosos quando considerados giros, mas quase nunca lhes dado o respeito oferecido aos humanos adultos. As crianas, os idosos e os animais so seres vivos pensantes e sensveis, e isto de alguma forma esquecido pelos adultos na sua busca por domnio e poder. No diferente do patriarcado, a adultocracia no requer uma hierarquia formal: afirma o seu domnio convencendo as suas vtimas que so, de facto, menos vlidas do que os opressores adultos. Os no-humanos tambm podem ser facilmente invalidados. Privlos de qualquer liberdade que lhes permita desenvolverem carcter individual, um grande passo nessa direo. No h dvidas de que o Estado est do lado daqueles que exploram os animais. Com algumas excees, a lei decididamente anti-animal. Isso demonstrado tanto pelos subsdios dados pelo governo s indstrias de carne e lacticnios, de vivisseco e utilizao militar dos no-humanos, como pela sua oposio aqueles que resistem s indstrias de explorao animal. Os polticos nunca iro entender porque que o estado deveria proteger os animais. Afinal de contas, todas as esferas da vida social perdoam e encorajam os seus abusos. Agindo segundo os interesses do eleitorado (humano), as decises sero sempre traduzidas, por muito absurdo que seja, contra os interesses do reino animal, uma vasto eleitorado que ainda no recebeu o direito a votar. Mas os anarquistas perguntam, caso fosse oferecido o sufrgio a cada animal e depois garantida a sua necessidade de proteo votando, teramos uma sociedade melhor? Isto , queremos realmente que o estado se meta entre humanos e animais, ou preferimos eliminar a necessidade de tal barreira? A maioria concordaria que ter humanos a decidir contra o consumo de animais sem nenhuma coao, a opo ptima. Afinal de contas, se a proibio do lcool originou tanto crime e violncia, imaginem a crise social que a proibio da carne iria criar! Tal como a guerra da droga nunca far nada para solucionar os problemas surgidos pela dependncia qumica e o seu submundo correspondente, nenhuma guerra legal contra a carne conseguiria restringir a explorao animal; apenas causaria ainda mais problemas. A raiz deste tipo de problemas reside no desejo, socialmente criado e reforado, de produzir e consumir coisas que realmente no necessitamos. Tudo sobre a sociedade atual diz que necessitamos de drogas e de carne. O que ns realmente necessitamos de destruir esta sociedade!

Um vegano deve ir para alm da compreenso monista da opresso no-humana e perceber as suas razes nas relaes sociais humanas. Deve tambm estender o seu modo de vida a uma resistncia contra a opresso humana.

Mais do que uma recusa em fazer parte na violncia contra os animais no-humanos para obter comida, roupa, etc., o veganismo uma recusa em participar na violncia que afeta a sociedade como um todo. O veganismo trabalha para expor e acabar com a sbtil indoctrinao da indstria da sociedade capitalista, que deseja dessensibilizar a humanidade sobre a violncia contra a maioria, para o ganho de uma minoria. - Joseph M. Smith, The Threat of veganism

Violncia no quotidiano
A nossa sociedade, poucos discordariam, largamente baseada na violncia. Para todo o lado que nos viremos parece haver violncia, as imagens controladas pelos media corporativos acentuam esta percepo exponencialmente. Esta violncia, como parte da nossa cultura e da nossa existncia, tem indubitavelmente um profundo efeito em ns, a tal ponto que difcil entender verdadeiramente as suas causas. Aqueles que esto como receptores dessa violncia, naturalmente sofrem uma brutal perda de poder. Porque poder um conceito social, ns como pessoas no compreendemos necessariamente o seu significado. Quando nos apercebemos de uma perda de poder, uma das nossas reaes tpicas consciencializarmo-nos do pouco poder que nos resta. Uma vez interiorizados os efeitos da opresso, carregamo-los conosco, muitas vezes apenas para nos tornarmos vitimadores. uma verdade infeliz que as vtimas frequentemente se tornam criminosas, especificamente porque foram vtimas. Quando a agresso toma a forma de violncia fsica, traduz-se frequentemente em mais violncia.

Com isto presente, podemos claramente ver porque os abusos sobre os animais seja diretamente, no caso respeitante aos maus tratos de animais de estimao, ou indiretamente, no processo de ingesto de carne se relacionam com a violncia social. Os humanos que so mal tratados, eles prprios tendem a mal tratar outros, e os animais esto entre as vtimas mais fceis e mais indefesas. Isto mostra-nos ainda outra razo pela qual a opresso social deve ser combatida por aqueles preocupados com o bem-estar dos animais. Esta causa-efeito dinmica funciona para os dois lados. Foi demonstrado que aqueles que so violentos com os animais, direta ou indiretamente, tambm mais provvel que o sejam com outras pessoas. Pessoas que se alimentam segundo uma dieta vegetariana, por exemplo, so tipicamente menos violentas do que aquelas que comem carne. Pessoas que abusam dos seus animais, provavelmente, no se ficam por a, os seus filhos ou as suas mulheres so, com frequncia, as prximas vtimas. absurdo pensar que uma sociedade que oprime animais ser capaz de se tornar numa sociedade que no oprime pessoas. Reconhecer a opresso animal torna-se pr-requisito para uma mudana social radical.

Com a sua tecnologia moderna os mass media, os sistemas de transporte rpido, os computadores, os planos econmicos, etc o capitalismo pode agora controlar as prprias condies da existncia. O mundo que vemos no o mundo real, uma viso do mundo que estamos condicionados a ver A vida em si tornou-se um espetculo contemplado por uma audincia A realidade agora algo que olhamos para, e pensamos sobre, no algo que experienciamos. - Larry Law The spectacle: A Skeleton Key

Alienao no quotidiano
Na raiz da opresso est a alienao. Os seres humanos so seres sociais. Somos capazes de sentir compaixo. Somos capazes de entender que existe um bem-estar social, um bem comum. Porque conseguimos sentir empatia com os outros, aqueles que nos fazem competir necessitam de nos alienar do efeito das nossas aes. difcil convencer um ser humano a causar sofrimento a outro. ainda mais difcil convencer um ser humano a agredir um animal no humano sem razo aparente, ou a contribuir diretamente para a destruio do seu ambiente natural. Quando uma sociedade entra em guerra com outra, um imperativo que os lderes de cada sociedade convenam as massas de que os adversrios so maus e sub-humanos. Para alm disso, os lderes devem esconder das pessoas os verdadeiros resultados da guerra: violncia em massa, destruio e carnificina. -nos dito que a guerra algo que acontece noutro lugar, e esses estrangeiros que morrem, merecem-no... A dinmica opressiva nas relaes sociais, est sempre baseada na dicotomia ns-eles, com uma distino clara entre opressores e oprimidos. Para os opressores, o ns supremo e privilegiado. A riqueza compreendida pelos ricos, adquirida atravs de meios justos e honestos. Por exemplo, tanto o oprimido como o opressor so convencidos de que a

inabilidade dos pobres e a sua incompetncia o que os torna assim. No reconhecido o facto de que o privilgio econmico gera automaticamente desigualdade. Simplesmente no existe suficiente para todos quando alguns podem retirar mais do que aquilo que partilham. Mas os ricos esto alienados deste trusmo. Eles tm de se defender, doutra maneira no seriam capazes de justificar a desigualdade para a qual contriburam. Passa-se o mesmo com qualquer dinmica opressiva. Os veganos compreendem que a explorao humana e o consumo de animais facilitado pela alienao. As pessoas no seriam capazes de viver da maneira como vivem com o desperdcio e sofrimento animal se compreendessem os verdadeiros efeitos desse consumo. Isto precisamente a mesma razo pela qual, numa fase posterior, o capitalismo afastou completamente o consumidor do processo produtivo. A tortura acontece noutro lugar, dentro de portas bem fechadas. Simpatizando com as vtimas da opresso especista, os humanos no seriam capazes de levar as vidas que levam. Os humanos tm ainda de ser alienados da ideia simples e razovel que est atrs do veganismo. Com o objetivo de manter uma dicotomia ns-eles, entre humano e animal (como se ns no fossemos animais!), no nos permitem ouvir argumentos que transcendam este falso senso de dualidade. -nos dito que os humanos podem empregar uma lingustica complexa e formas de pensamento estruturadas. Os no-humanos no. Os humanos so pessoas, os outros so bestas, no mximo... Os animais so considerados menores, no s por natureza, mas atravs duma desumanizao ativa, um processo atravs do qual as pessoas tiram conscienciosamente a importncia aos animais. Afinal, a inabilidade para falar ou a razo duma capacidade iluminada, no sujeita as criana ou as pessoas com atraso mental violncia que os milhes de no-humanos sofrem todos os dias. Encaremos isto, a dicotomia entre humanos e animais mais arbitrria do que cientfica. No diferente do que aquela colocada entre brancos e negros e vermelhos; entre adultos e crianas, entre heterossexuais e homossexuais; conterrneos e estrangeiros. As linhas foram desenhadas sem critrio e com uma inteno desonesta, e ns somos manipulados pelas instituies que nos levam a acreditar que estamos num desses lados, e que a diviso racional. No dia-a-dia somos alienados dos resultados da maioria das nossas aes. Quando compramos um produto alimentar da mercearia, podemos ler a lista de ingredientes e usualmente ver quando os animais foram assassinados ou torturados no processo produtivo. Mas ser que sabemos alguma coisa das pessoas que fizeram esse produto? Ser que as mulheres recebiam menos do que os homens? Seriam os negros subjugados pelos brancos na fbrica? Ser que a unio ou a coletivizao de esforos dos empregados foi esmagada? Tero

sido chacinados centenas numa linha de piquete por reivindicarem um salrio que permitisse viver? Quando eu como macho converso com uma fmea, ou com algum mais novo do que eu, serei eu dominador e subjugador, tal como a minha condio o numa sociedade patriarcal? Ser que eu como branco me vejo (ainda que subconscientemente) num grau de superioridade em relao aos negros? Verdadeiramente, ser que eu vejo as pessoas de cr como algo inerentemente diferente de mim? Estas so as questes que no estamos encorajados a perguntar a ns mesmos. Mas devemos faz-lo. Para vencermos a alienao temos de estar vigilantes e ser crticos, no s em relao ao mundo que nos rodeia, mas tambm em relao s nossas prprias ideias, perspectivas e aes. Se queremos extinguir os opressores que temos na cabea, temos de questionar constantemente as nossas crenas e pressupostos. O que devemos perguntar a ns prprios como indivduos, so os efeitos das nossas aes, no s os efeitos dos que nos rodeiam, mas tambm os do nosso ambiente natural. Como componente e chave para a perpetuao da opresso, toda a alienao deve ser destruda. Sempre que ignoremos o sofrimento no matadouro e nos laboratrios de vivisseco, podemos ignorar as condies no Terceiro Mundo, o gueto urbano, o abuso domstico, a autoridade das classes dirigentes, etc.. A capacidade para ignorar alguma forma de opresso a capacidade para ignorar todas as formas de opresso.

Ser antes de tudo uma teoria prtica uma teoria da prtica revolucionria - ou no ser nada nada, seno um aqurio de ideias, uma interpretao contemplativa do mundo. O reino das ideias a eterna sala de espera dos desejos irrealizados. - The Spectacle Revolutionary Self-Theory

Aqui no jardim zoolgico, neste lugar de fascinao hipntica, seres humanos vm ver os seus prprios instintos enjaulados e esterilizados. Tudo o que intrnseco espcie humana, mas abafado pela sociedade capitalista, reaparece de forma segura no zoo. Agresso, sexualidade, movimento livre, desejo, divertimento, os puros impulsos de liberdade esto presos e expostos para o prazer alienado e para a manipulao de homens, mulheres e crianas. Aqui est o espetculo inofensivo, em que tudo desejado pelos seres humanos existe apenas na condio de estar separado da realidade da existncia humana A condio de escravatura automaticamente coloca a questo: Quais so as perspectivas de libertao? Escusado ser dizer que a noo de uma transformao revolucionria das relaes entre humanos e animais nos dias de hoje impensvel. - The Surrealist Group

O esforo revolucionrio
Entendermo-nos a ns mesmos e a nossa relao com o mundo. O que nos rodeia no mais do que o primeiro passo at revoluo. Teremos ento de aplicar os nossos entendimentos at um programa prtico de ao. Quando falo de ao, no me estou a referir meramente aos acontecimentos semanais ou mensais quando ns, em colaborao com um grupo organizado, mostramos os nossos princpios numa manifestao ou executamos um conjunto de tarefas planeadas. Agir no assim to limitado. Isso pode ser encontrado na nossa vida quotidiana, na nossa rotina e nas atividades menos rotineiras. Quando afirmamos as nossas crenas participando num debate, no trabalho, mesa de jantar, ns estamos a atuar. Na verdade, quer nos apercebamos ou no, tudo o que fazemos uma ao ou conjunto de aes. Reconhecer isto permite-nos transformar o nosso quotidiano de momentos repressivos ou alienados em momentos libertrios e revolucionrios. O papel do revolucionrio simples: torna a tua vida num modelo em miniatura da sociedade alternativa, revolucionria que imaginas. Cada um um microcosmos do mundo que nos rodeia, e at a mais bsica das nossas aes afeta o contexto social do qual fazemos parte. Torna os efeitos dessas aes positivas e radicais na sua natureza. A revoluo tem de fazer parte do nosso modo de vida, guiada pela viso e forada pela compaixo. Qualquer pensamento que tenhamos, qualquer palavra que digamos, qualquer ato que realizemos tem de estar baseado numa praxis radical. Temos de libertar os nossos desejos atravs duma crtica constante daquilo que nos ensinaram a pensar, e dum questionamento constante daquilo que realmente queremos. Quando os nossos desejos forem conhecidos, deveremos ento atuar segundo o seu interesse. Depois de identificar o funcionamento da nossa sociedade, e decidir aquilo que desejamos essencialmente, deveremos comear a desmantelar o presente e a construir o futuro e devemos executar estas duas tarefas simultaneamente. medida que derrubamos os vestgios da opresso, devemos tambm criar, atravs da convergncia e da espontaneidade, novas formas de relacionamento social e ambiental, facilitado por novas formas organizativas.

Por exemplo, falando a nvel econmico, onde hoje est a gesto privada ter de estar a gesto social amanh. Quando a produo, o consumo e o armazenamento so hoje ditados por foras de mercado irracionais, no futuro ter de existir um sistema racional para aquisio e distribuio de bens materiais e servios, direcionado para a equidade, a diversidade, a solidariedade, a autonomia e aquilo que consideramos serem os valores que guiam os nossos sonhos. Como visionrio, o vegano anseia por um mundo livre de explorao animal. Para alm disso, deseja um relacionamento verdadeiramente pacfico e saudvel entre a sociedade humana e o seu ambiente natural. O movimento da ecologia radical mostrou-nos que uma natureza noanimal tem um valor que no pode ser quantificado em termos econmicos, da mesma maneira que os veganos demonstraram a importncia dos animais no-humanos, um valor que no pode ser calculado pelos economistas, somente medido pela compaixo humana. Essa compaixo, demonstrada ao proletariado pelos socialistas libertrios, s mulheres pelas feministas, s pessoas de cor e etnias marginalizadas pelos intercomunalistas, s vtimas do estado pelos anarquistas, a mesma compaixo sentida pelos veganos e ambientalistas radicais em relao ao mundo no-humano. Cada um de ns necessita de abraar todos estes tipos de radicalidade e incorporar essas ideologias numa s teoria holstica, num s sonho, numa s estratgia e prtica uma verdade que no nos podemos permitir ignorar. S uma perspectiva e um modo de vida baseado numa compaixo verdadeira pode destruir os alicerces da sociedade atual e iniciar a construo de novas e desejveis relaes e realidades. Isto para mim a essncia da anarquia. Ningum que falhe ao abarcar todas as lutas contra a opresso como sendo suas, cabe na minha definio de anarquista. Isto dar origem a muitas questes, mas eu nunca vou parar de perguntar isso a cada ser humano.

Notas:
1. Praxis: a fuso da teoria e da prtica; um modo de vida conscientemente enraizado na teoria social. 2. Alfs: Palavra escolhida para traduzir Animal Liberationists, significa ativistas pelos direitos dos animais no sentido lato, abrangendo as diversas formas de actuao. 3. Idadistas: Palavra inventada para referir normas discriminatrias com base na idade. 4. Idadismo: Palavra inventada para referir a discriminao com base na idade. 5. Vivisseco: prtica de experimentao em animais atravs de operaes, dissecaes e outras formas de tortura. 6. Monista: Qualquer teoria social que d nfase a uma opresso, como sendo mais importante que outra. - Brian A. Dominick

Posfcio da terceira edio

Quando a segunda edio deste panfleto saiu, acrescentei um apndice mostrando a minha preocupao sobre algumas noes expressas no texto original. Em vez de fazer alteraes ao contedo do ensaio, que acredito manter ainda um discurso slido, optei por discutir algumas das minhas recentes concluses dentro do tema.

Sobre Libertao
Entre os problemas que agora tenho com o texto original, est a minha prpria interpretao e utilizao que eu e outros fazemos do termo libertao, no sentido de descrever o que atualmente a libertao dos animais d a explorao e opresso humana. Acredito que libertao um conceito particularmente humano, baseado no processo subjetivo de crescente consciencializao e autoafirmao. A Libertao pessoal, e muito mais complicado do que meramente remover correntes fsicas. Quando um prisioneiro solto dos confins da encarcerao, no est necessariamente liberto das opresses de uma sociedade autoritria. Est apenas livre da cela. Alcanar a libertao - por si s um ideal talvez impossvel para qualquer ser terrestre - algo para alm das capacidades de qualquer animal. Pode ser argumentado que os animais violentados e vtimas de abusos (e que obviamente sofrem danos psicolgicos) devem, tal como humanos oprimidos, sujeitar-se a um processo psicolgico ou subjetivo de recuperao. Mas mesmo a recuperao pessoal, teoricamente dentro das capacidades de muitas espcies animais no-humanas, no verdadeira libertao. Libertao, como eu a defino, requer uma crescente consciencializao social, pela qual no humanos (e alguns humanos) simplesmente no possuem tal capacidade, a sua textura mais complexa que a da recuperao. Isto tudo pode parecer apenas uma questo de semntica. No entanto, insisto que se trata de muito mais. Por demasiado tempo, a libertao humana tem sido entendida exclusivamente como um processo estrutural e social. Quando alteramos as condies da sociedade, tornamo-nos livres. Eu acredito numa aproximao mais dialtica. Temos de nos libertar, como coletivos de indivduos, antes que possamos reestruturar a sociedade de uma forma que conduza libertao. Ao mesmo tempo, antes que possamos tornar-nos

pessoalmente livres (isto autodeterminados, iluminados, etc) devemos reestruturar a sociedade e as suas instituies. Isto pode parecer um jogo em que somos gatos a perseguir a prpria cauda. No entanto, quando olhamos desde uma perspectiva dialtica, como um processo gradual, bilateral, de fluxo e refluxo, a complexidade da teoria da libertao comea a desaparecer. Os autoproclamados libertadores de animais, tipicamente sinceros e dedicados activistas, tendem a falhar em dois pontos. Primeiro, apenas nos podemos libertar a ns mesmos. O mximo que podemos conseguir fazer pelos outros libert-los das restries que impedem a sua autolibertao. Em segundo lugar, apenas aqueles que conseguem compreender a complexidade da sua prpria opresso podem combat-la por um processo de libertao. Durante incontveis sculos, as melhores tentativas dos humanos em direco liberdade, traduziram-se em lutas desesperadas para apenas serem livres de imposies autoritrias de sociedades opressivas. Como animais enjaulados, tem havido pouco mais no nosso horizonte que a destruio da jaula em si. No entanto, ao contrrio dos animais enjaulados, temos o potencial de entender porque que a jaula existe. Sabemos que h sempre mais jaulas, e enquanto no destruirmos a maquina social que produz tais jaulas (para ambos humanos e no humanos), o melhor que podemos esperar para chegar liberao consiste em relativa e momentnea liberdade.

Redefinindo Veganismo
Gostaria tambm de clarificar as minhas definies de alguns termos, sobretudo veganismo. A definio dada no texto original est correta, mas tornase confusa no contexto do resto do ensaio, no suficientemente distinto do que eu chamo vegetarianismo. Deixem-me ser claro: veganismo a absteno consciente, por razes ticas, de atos que contribuem direta ou indiretamente, para o sofrimento de seres sensveis, sejam eles animais ou humanos. As pessoas chegam ao veganismo atravs de dois caminhos principais: preocupao pelos direitos dos animais, seu bem estar e liberdade, e preocupao pelo meio ambiente (seriamente prejudicado pela criao intensiva de animais). A abstinncia do consumo de comida derivada de animais apenas considerada vegetarianismo. A abstinncia de consumo de carne, tipicamente chamada vegetarianismo, de uma forma apropriada chamada ovo-lacto vegetarianismo porque os seus praticantes continuam a comer lacticnios e ovos. A maioria dos vegetarianos escolheram tal dieta porque ser mais saudvel e assim no tm razes para deixar de consumir materiai de couro, produtos testados em animais, etc. importante notar que o veganismo no um estado absoluto de ser. Em primeiro lugar, existem muitas interpretaes do que constitui um ser sensvel. Alguns argumentam que todos os animais, desde os mamferos aos insetos, merecem todos a incluso na categoria. No extremo

existem aqueles que acreditam que as plantas e animais so igualmente merecedores de distino, e escolhem comer apenas frutas e frutos secos (estas pessoas so normalmente referenciadas como frutvoras). H ainda quem insista que muitos animais em relao aos quais no se pode demonstrar terem vontade individual, carter distinto, aparato nervoso complexo ou alguma aparncia de emoo, como os insetos e crustceos, no so sensveis segundo a sua definio. No tenho espao aqui para entrar em debate, mas basta dizer que sejam quais forem as especificidades e definies de cada um, tem que ser entendido que ns partilhamos os mesmos princpios gerais, e estamos todos a tentar viver segundo esses valores da melhor forma que sabemos. Em segundo lugar, apenas podemos esperar viver o veganismo como um ideal. Existem tantos produtos que se tornaram necessidades na vida moderna, tais como automveis, rolos fotogrficos, etc. que contm partes derivadas de animais. A comida para animais de estimao outra questo controversa. importante sublinhar que apenas podemos esperar fazer o nosso melhor, dando passos importantes em direo ao nosso ideal. Mesmo que tudo o que faamos seja deixar de comer carne este ano, estamos j a reduzir a nossa participao na explorao dos animais. Perdemo-nos quando impomos metas impossveis a ns mesmos, e a seguir a alienao o resultado tpico de pedidos extremos aos outros.

As viabilidades do modo de vida

Sou o primeiro a mostrar descontentamento com esses radicais indigestos, a maioria deles da velha escola, que proclamavam que as mudanas do estilo de vida devem, pelo menos, estar ligadas ao verdadeiro trabalho de mudana social, o qual se deve limitar restruturao das instituies sociais. Mesmo assim, a sua critica ao extremo oposto, o qual acredita que as mudanas individuais vo ser a revoluo quando praticada numa larga escala, importante. Devemos evitar ambos os extremos. Infelizmente, os anarquistas e veganos contemporneos, de forma semelhante, tendem para uma abordagem aproximada ao modo de vida. Tal como mencionei no corpo do texto Libertao Animal e Revoluo Social, existe uma dialtica vital envolvida. O simples ato de mudarmos o nosso modo de vida, mesmo que o faamos junto doutros milhes de pessoas, no pode mudar o mundo nem as estruturas sociais geridas pelas elites para servirem os seus prprios interesses.

Alguns radicais vo ao ponto de dizer que o nosso modo de vida ir mudar depois da revoluo. Tal noo simplesmente um disparate. Os que crescem a ser consumistas cegos, cidados conformados, etc, devem alterar de forma radical as suas prticas dirias, seno seremos incapazes de desenvolver uma sociedade equilibrada. De facto, ns nem procuramos

mudar radicalmente o mundo nossa volta enquanto no aprendermos a deixar de dar valor aos superficiais e espetaculares efeitos e elementos do presente. No podemos estabelecer uma economia socialista que desencoraje a produo de carne devido aos seus altos custos sociais e ambientais, a no ser que estejamos dispostos a abdicar de consumir carne. Um inevitvel compromisso de uma economia saudvel ser a abolio das industrias exploradoras de animais, e tal um bvio avano no tempo para aqueles (as pessoas) com o poder de construir tal economia. Mas porque devemos esforar-nos em direo a um sistema que resultaria na impossibilidade do consumo de carne, se no somos capazes de o fazer agora mesmo? Por ltimo importante notar que as mudanas no modo de vida, tal como tornar-se vegano, na realidade, no constituem nenhum tipo de ativismo concreto. H muito mais para se ser um ativista do que apenas tomar uma posio, neste caso especfico, uma posio tranquila. - Brian A. Dominick Outubro, 1997

As aces da A.L.F. consistem em:

Libertar animais de locais de violao dos seus direitos naturais (laboratrios, fbricas, quintas) e coloc-los em locais onde possam viver as suas vidas naturalmente, livres de sofrimento. Provocar danos econmicos aqueles que lucram com a destruio e explorao dos animais. Tomar todas as precaues necessrias para evitar ferir qualquer animal ou pessoa. Revelar, denunciar o horror e as atrocidades cometidas contra os animais.

O que a A.L.F. (Animal Liberation Front)?

A A.L.F. (Frente de Libertao Animal) utiliza a aco directa contra o abuso de animais, salvando-os e causando perdas financeiras aqueles que exploram os animais, normalmente atravs de danos e destruio de propriedade. O objectivo a curto prazo salvar o maior nmero possvel de animais e directamente travar a prtica de abuso sobre os animais. A longo prazo pretende-se acabar com todo o sofrimento animal, forando as empresas responsveis a falirem. Porque as aces so ilegais, os activistas trabalham annimamente, em pequenos grupos ou individualmente, e no possuem organizao centralizada ou coordenada. A A.L.F. consiste em pequenos grupos autnomos por todo o mundo que praticam a aco directa de acordo com os seus princpios. Qualquer grupo de pessoas vegetarianas ou veganas que realizem aces dentro desta filosofia tm o direito de se considerar como parte da A.L.F.

Edio Original: Animal Liberation and Social Revolution,

Escrito por Brian A. Dominick e publicado pelo colectivo Critical Mass Media em 1995.

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not 2011 Brian A. Dominick Edio Graforria http://luxalt.blogspot.com Essa Verso para eBook By Lux Alt

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