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La Lumire

Ahmadiyya Anjuman Ishaat Islam Lahore (France)


La seule organisation Musulmane soutenant la finalit de la mission du Prophte.

juin 2012

Webdiffusion sur le premier service Islamique en temps reel mondial surwww.virtualmosque.co.uk


Editeurs
Shahid Aziz Mustaq Ali il nest pas question de la seule richesse matrielle, mais que tout ce qui a t donn par Allah doit tre us dans la voie dAllah. La raison de cela est que lhomme est le sympathisant et le servant de la cration. La Loi dAllah est base sur deux choses : une obissance Ses Commandements et la compassion pour Sa cration. Ainsi user de ce que Nous leur avons donn est linstruction dAllah pour la compassion envers Sa cration. Donc le nanti trouve de grandes opportunits pour le service de la religion.

Contenu:
Annonces et nouvelles

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Lappel du Messie La cration de lunivers la Lumire du Saint Coran Pourquoi le porc est haram Le Hadith

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La richesse peut apporter de plus grandes opportunits pour le service

Annonces et nouvelles
vendredi
Prires Dars/Discours 13:00 13:45 15:00

Dimanche 03-06-2012

Webdiffusions: Notez sil vous plait que la


Khutba de vendredi et les prires, les dars, ainsi que les meetings sont partags sur la mosque virtuelle aux heures cites plus haut. (www.virtualmosque.co.uk)

Lappel du Messie
Servir la religion avec sa richesse est un attribut du vertueux
Je reviens maintenant au sujet rel et dis que les riches et les nantis peuvent bien servir la religion. Cest pourquoi Dieu Tout-Puissant a dcid que: ceux qui gardent leurs devoirs ... et usent de ce quon leur a donn ... ceux-ci sont dans la juste voie de leur Seigneur (Coran 2 :3-5) serait une partie des attributs des vertueux. Ici,

Un jour, notre Prophte fit la mention dun besoin dargent. Hazrat Abu Bakr apporta tout ce qui se trouvait dans sa maison. Il demanda : Abu Bakr, qu tu laiss la maison ? il lui fut rpondu : Allah et le nom de Son Prophte. Hazrat Umar apporta la moiti de ses possessions. Le Prophte demanda : Umar, quas tu laiss la maison ? Hazrat Umar rpondit : la moiti (de mes possessions) . Le Saint Prophte dclara : la diffrence de leur rang social (aux yeux dAllah) est la mme que la diffrence que leurs actions. Dans ce monde, lhomme aime la richesse lexcs. Cest pourquoi dans la science de linterprtation des rves il est crit que si une personne voit quil a donn son foie quelquun, cela reprsente sa richesse. Cest pourquoi il est dit concernant laccs la vritable vertu et foi : vous ne pouvez accder la vertu si vous ne dpensez pas ce que vous aimez. Au sens large, cela signifie que la compassion pour les cratures dAllah ncessite la dpense de richesses. (Malfuzat, vol II, Pages 95-96)

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La Cration de lUnivers dans la Lumire du Coran


Dr Mir Faizal, Institut de Mathmatiques, Universit DOxford.
Contrairement aux fondamentalistes Chrtiens, la plupart des Musulmans ne rencontre aucun problme dans lacceptation de la thorie du Big Bang. Ce parce que le Coran mentionne clairement lorigine commune de toute matire extraterrestre et terrestre : Ceux qui ont mcru, n'ont-ils pas vu que les cieux et la terre formaient une masse compacte? Ensuite Nous les avons spars et fait de l'eau toute chose vivante. Ne croiront-ils donc pas ? (Le Saint Coran, 21 :30) Le Coran fait galement clairement mention de lexpansion de lunivers : Nous (Dieu) avons construit lunivers avec Notre force, et vraiment, cest Nous (Dieu) qui ltendons constamment. (Le Saint Coran, 51 :47) Lorigine commune de toute matire et lexpansion de lunivers sont dfinitivement les consquences les plus directes de la thorie du Bigbang. Cependant, la plupart des Musulmans daujourdhui trouvent dur daccepter les explications physiques propos de la cration de lunivers. Ils ont tendance penser quil sagit dun acte direct de Dieu. Dieu fait tout mais Dieu fait tout selon une loi bien prcise. Ces lois sont ce que les scientifiques tudient comme tant une loi naturelle. Il ny a pas dinterruption de la loi de Dieu. Cela est clairement tabli dans le Coran : ... Tu ne trouveras point de brche dans la Cration du Tout Misricordieux. (67 :3) Ainsi, nous devrions conclure que la cration de lunivers peut tre aussi explique physiquement et cest exactement le cas. Il est intressant de noter que le Coran parle de modle Cyclique pour lunivers. Ce modle est bas sur lide que lunivers stend puis se contracte jusqua ce que toute la structure en son sein soit effectivement dtruite. Aprs cela, des dbris de cet univers, un autre est cr. Ainsi, selon ce modle notre univers fut cr

partir des dbris dun univers prcdent. Il stend prsent et se contractera un moment futur. Cette contraction continuera jusqu ce que la structure soit dtruite pour former un nouvel univers. Ainsi, tout comme notre univers fut form par la contraction dun univers prcdent, il se contractera pour donner naissance un nouvel univers. Il doit tre not que contrairement la thorie du bigbang, qui est maintenant tablie au-dessus de tout doute dans la communaut scientifique, cette thorie nest pas compltement tablie. Ce parce que pour savoir exactement comment lunivers a commenc et comment il finira, il nous faut toute la connaissance de la thorie de la gravit. Aujourdhui, nous ne disposons pas de cela. Ce que nous avons, ce sont des modles qui peuvent amener une pleine quantique de la thorie de la gravit, les plus communment tudis de ceux-ci tant la thorie des cordes et la gomtrie quantique. Selon chacune de ces thories, notre univers est n des dbris dun univers prcdent. Il doit aussi tre not que selon des donnes exprimentales disponibles, lunivers est prsent en train de stendre, et selon des calculs thoriques ce ne serait quune tape particulire de notre univers et celui-ci se rtractera lavenir. Ces calculs ont t raliss il y a peu. Maintenant que nous avons tabli ceci, regardons le verset suivant : Le jour o Nous plierons le ciel comme on plie le rouleau des livres. Tout comme Nous avons commenc la premire cration, ainsi Nous la rpterons; c'est une promesse qui Nous incombe et Nous l'accomplirons! (Le Saint Coran, 21 :104) Il est important de raliser que mme si ces modles sont, seulement, probablement corrects, il nest pas certain quils le soient. Cest ainsi que pour dire de telles choses avec certitudes, nous avons besoin dun quantique de la thorie de la gravit, dont nous ne disposons pas aujourdhui. Cependant, il est intressant de constater que ces modles sont si complexes quaucun du temps de Muhammad na pu mme les imaginer. De plus , les versets sont si clairs que, avant que ces dcouvertes soient faites, quelques sites web

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Chrtiens ont crit que ce verset prdisait une contraction de lunivers et contredit donc la ralit des faits. Ils se sont seulement appuys sur les donnes exprimentales des annes 1990, alors que ces thories navaient t dveloppes que quelques annes auparavant. Ce qui fut intressant dans leur analyse, fut quils admirent galement que le Coran parlait dun univers cyclique. Je fus assez surpris quils puissent entrer dans un dbat complexe sur le Coran, et accepter facilement le conte de fe manifeste nonc dans le Livre de la Gense. Rfrences : A. LUnivers Cyclique de la Gomtrie Quantique et de la Thorie de Cordes : 1. B.Martin, Nature Physics, volume 3, Question 8, pages 523-525 (2007) 2. A. Ashtekar, A. Corichi et P. Singh, Phys. Rev. D77,024046 (2008) 3. P. J. Steinhardt et N. Turok, New Astron. Rev. 49, 43 (2005) 4. I. Baum et P. H. Frampton, Mod. Phys. Lett. A23, 33 (2008) B. Site web Chrtien clmant que le Coran a fait une erreur : http://www.harvardhouse.com/ expanding _universe_coran.htm

Pourquoi le Porc est Haraam ?


La Sagesse dAllah est derrire cela Bushra Ahmed
(notes par Dr Zahid Aziz : 1.) De nombreuses personnes aujourdhui sont vgtariennes si bien que la balance a pench de lautre ct : maintenant il est demand pourquoi mangez-vous du porc, au lieu de pourquoi ne mangez-vous pas de porc ! 2.) Certaines personnes disent que linterdiction de viande porcine (autant dans lIslam que dans le Judasme) tait d au fit que cette nourriture, lpoque, ntait pas hyginique, mais maintenant elle lest. Si cest bien cela, considrez alors ce point. Dans les temps anciens, le vin tait bu parce que leau tait pollue et donc inapte la consommation. Maintenant leau est potable. Cela signifie donc que lon devrait renoncer au vin/ lalcool.

(Ces personnes disent-elles cela aussi ?) Rcemment sur Internet, une vido sur Youtube mise en circulation montrant un vangliste Chrtien annonce dans son sermon que la viande de porc devrait tre interdite dans la Bible dailleurs, je dois ajouter que pour les chrtiens ceci nest pas la norme manifeste puisque la majorit dentre eux consomme cette nourriture interdite ! Toutefois, il confirme les croyances Islamiques selon lesquelles le porc est Haram. Il donne quelques faits bass sur la science comme une voie dexplication. La premire chose quil dclare est combien sont sales les porcs, les cochons et les sangliers. Ils mangent absolument nimporte quoi, y compris des porcelets morts et en voie de dcomposition. Ils mangent des crottes, les leurs et celles des autres. Ils mangent les poubelles et les dchets que les gens ont jets. Non seulement ils mangent nimporte quoi, mais en plus, leur systme digestif ne met que 4h pour terminer la digestion, cela signifie que les toxines des dchets quils mangent ne sont pas dtruits, et donc quils sont conservs dans le corps de lanimal. Dun autre ct, les moutons, les vaches et autres mangent seulement des plantes fraiches et propres et leur systme digestif est rsistant, si bien quils empchent toute production de toxines. Ils ont de nombreux appendices qui miraculeusement ne causent aucun mal mais qui, en fait, aident dtruire les bactries nuisibles ingres par la consommation dherbe et dautres aliments au sens large. Il y a donc une question qui se pose : si les cochons peuvent tre sujets la mthode Islamique dabattage, pourquoi leur consommation estelle toujours interdite ? Cest parce que leur alimentation contient toujours des toxines. Ils sont si sales que mme si leur sang est nettoy par labattage, les toxines ont t absorbes lors de lalimentation (et peuvent donc nous tre transmises !) En dehors de la pratique de labattage de faon malsaine, ces personnes consomment aussi du sang de porc la priode de Noel, connue sous le nom de boudin noir . Cela comporte de trs mauvaises consquences potentielles. Dans ce contexte, le Saint Coran a des injonctions spcifiques , Chapitre 5, versets 3 et 4 : Vous sont interdits ( la consommation) : la

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viande morte, le sang, la chair de porc et tout ce pour quoi le nom dAllah na pas t invoqu. Alors ma question suivante est : sils sont si sales et porteurs de maladies pour nous, pourquoi Allah les a crs en premier lieu ? La rponse me vint : La vie est un test. La pomme interdite, pour Adam et Eve, ntait pas sale, seulement interdite. Cette vie est un test, par lequel il y a un test pour notre obissance et notre allgeance Lui et Ses commandements. Mme si vous ne pouvez trouver de raison linterdiction de la consommation de porc, llment de la foi est prendre en compte. On peut prendre pour lexemple le Prophte Abraham (puisse Allah tre satisfait avec lui) lorsquil tait sur le point de sacrifier son fils comme Allah le lui avait ordonn. Ceci est appel une foi aveugle et cela nest pas une chose ngative. Cependant, cest pour le bien des Musulmans, mais il est difficile de vivre dans une socit o les gens mangent du porc et, pour ceuxci, il est tout fait ridicule que lon naccepte pas cette nourriture. Mais la vie telle quelle est, est un Jihad, un combat. Tout comme pendant le Ramadaan, nous sommes dans une socit o tous les autres mangent pendant que nous avons faim. Pour donner dautres exemples des luttes qui satisfont Allah : Dans le ahadith, il a t dit que si vous pouvez lire facilement le Coran alors cela est gratifiant, mais si vous essayez, vous vous efforcez, mais ne pouvez comprendre rapidement, alors Allah rcompensera quelquun dautre. De la mme manire, bien que nous nous trouvions dans une situation plus difficile qui requiert un plus grand contrle, nous serons bien plus rcompenss. En suivant une pense similaire, les chances pour les gens pauvres datteindre le paradis sont plus leves que pour ceux qui sont riches. Il est crit dans le Coran : il est aussi ais pour une personne riche daller au paradis quil est facile la tte dun chameau de passer au travers dune tte dpingle. Ainsi, plus une situation est difficile, et plus grande est la rcompense que lon obtient. Un autre point souligner est que la maladie peut apparatre aussi des animaux halaal. Premirement, premirement, cela narrivera que si

le processus dabattage nest pas men correctement. Cela nest pas une excuse pour labattage non-Islamique : les mesures de scurit doivent tre prises ; cela pourrait tre pire si la nourriture halaal ntait pas ralise. De plus amples recherches sont requises pour dterminer ltendue des dommages si lon va dans ce sens, dommages qui sont actuellement totalement absents. Je voudrais terminer mon article par la citation dun paragraphe du Coran, Chapitre 5, versets 4 et 5 : Ils te demandent ce qui leur est autoris (en nourriture). Dis : Vous sont permises toutes les choses qui sont bonnes et pures.

Le Hadith
Mohammad Manzur Ilahi
Le Hadith ou la Tradition en terminologie Islamique rassemble les paroles et les actes du Saint Prophte Mohammed, le fondateur de lIslam, et inclut les actes de ses Compagnons en sa prsence, actes auxquels il ny eut aucune objection. La valeur du Hadith en tant quexposition des principes et des doctrines de lIslam est trs leve. Ainsi, aprs le Coran, il demeure la principale source dlments auxquels on peut accder pour une tude de la vie du Saint Prophte et du dbut de lhistoire de lIslam. Pendant la vie du Saint Prophte, des mesures suffisantes furent prises pour la prservation et la dlivrance complte de ses paroles et actes, comme ses Compagnons et leurs adeptes directs avaient fait tous les efforts possibles pour garder en mmoire les mots quils avaient entendus de ses lvres pour diffrentes raisons. Les injonctions et les commandements contenus dans le Saint Coran furent raliss et enseigns aux Compagnons par le Saint Prophte par son exemple personnel. Il ny a, cependant, pas de doute sur le fait que ses paroles et actes ont acquis une grande importance parmi ses adeptes. Ainsi vous avez certes en lAptre dAllah un excellent exemple (33 :21) tant une injonction du Coran, ses paroles et pratiques furent prises avec enthousiasme, mmorises et accomplies avec un zle et une jalousie sans prcdents par les Musulmans. Il tait cependant naturel que celles-ci devaient tre prserves avec

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foi et dlivres correctement aux nouveaux adeptes. Il ny a pas eu un seul cas de conception dlibre de traditions aussi longtemps que les Compagnons du Saint Prophte et leurs adeptes directs ont vcus. Ce fut seulement aprs que ces deux gnrations steignent quune grande quantit de traditions imagines sleva. Mais le danger fut peru pour la premire fois par les thologiens Musulmans et une classe de traditionnalistes fit son apparition et ils dvourent leur vie dans la dtermination de ce qui tait vrai et de ce qui tait faux dans les traditions (Hadiths) lorsquil y avait suffisamment de preuves pour les distinguer les unes des autres. Les collections de hadith : Concernant la collection des traditions, la priode peut tre divise en cinq tapes. La premire tape, correspond lpoque du Saint Prophte quand quelques de ses Compagnons avaient dvou leur temps et leur attention la prservation des dires et des actes du Saint Prophtes. La deuxime tape dans la collection des traditions commence la mort du Saint Prophte. En dehors des Compagnons qui avaient collect les traditions durant la vie du Saint Prophte, il y avait des centaines dautres Compagnons qui avaient prserv des traditions particulires, et la collecte de traditions cette tape signifie leur collecte partir de toutes les sources disponibles. Cette dure mission fut, cependant, simplifies une large tendue par les circonstances particulires de lpoque. En premier lieu, tout Compagnon qui connaissant une quelconque tradition jugeait quil tait de son devoir de la dlivrer aux autres, comme le Saint Prophte avait clairement enjoint ses Compagnons de transmettre ses mots aux autres. Les Compagnons ont communiqu trs tt de telles traditions dans des pays lointains, traditions qui, par leur transmission de gnration en gnration, furent prserves jusquau moment o les collections de hadiths ont commenc grande chelle. Deuximement, lpoque des Califes, certains hommes ont revendiqu certains droits sur lautorit de certains mots prononcs par le Saint Prophte, en consquence ces traditions entrrent dans les archives publiques et dans lavis public. Troisimement, les alas et les besoins de la

Socit Musulmane croissante apportrent plus dune tradition des recoins de la mmoire lintention du public. Quatrimement, les Compagnons ne furent pas ralentis dans leur zle la recherche et la collecte des hadiths. De longs voyages furent entrepris par eux pour la Syrie et lEgypte ainsi que dautres lieux loigns dans la qute dune seule tradition quils avaient entendus rapporte par quelque Compagnon cet endroit. Cinquimement, il y a eu une grande augmentation dadeptes de lIslam aprs le Saint Prophte, et les plus zls de ceux-ci firent toutes sortes de demandes de renseignements sur les hommes qui avaient t aux cts du Saint Prophte. Il en fut de mme pour la nouvelle gnration, la descendance des Compagnons du Saint Prophte. Siximement, certains des Compagnons ayant en leur possession un grand nombre des traditions attirrent un grand nombre dauditeurs enthousiastes et les lieux o ils vcurent devinrent de grands centres dapprentissage des traditions. Dans la troisime tape, le travail de la collecte des traditions fut entre les mains des adeptes des Compagnons du Saint Prophte. Le dernier de Compagnons dcda avant la fin du premier sicle de lHgire, et ceux qui les avaient couts devinrent des professeurs et des propagateurs des traditions. Les traditions taient gnralement recherches auprs des grands centres pour lapprentissage des traditions qui avaient t tablis et la connaissance des traditions devint ainsi bien plus concentre que dans la deuxime tape. Il ny eut que quelques traditions seules tre apportes par des individus solitaires, mais pour la plupart des nombreuses traditions, elles furent cherches et collectes par les adeptes des Compagnons, et leur accessibilit a t faite dans les diffrents centres dapprentissages. Mais toutes les traditions ne se trouvaient pas dans nimporte quel centre, do ceux qui voulaient une extension de leurs connaissances se rendirent dans plus dun centre. Lcriture des traditions devint bientt, et graduellement, commune, mme si ces crits ntaient pas sous la forme dun livre. Jusqualors, aucune tradition ne fut accrdite sur la simple autorit dun manuscrit, et il tait ncessaire que toute personne ayant rapport une tradition soit capable dnoncer le nom de toutes les personnes successives lui

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ayant rapport cette tradition. Les auteurs de ces livres qui commenaient ce moment tre crits sous lautorit jointe des manuscrits et des tmoignages oraux donnaient les noms de ceux qui avaient rapport la tradition ainsi que la manire dont elle vint leur connaissance, mais le livre lui-mme tait une autorit suffisante pour tous les autres. Le premier homme avoir crit un livre sur les traditions tait selon certains Abdul Malik ibn-i-Abdul Aziz ibn-i-Juraij (la paix soit sur lui), plus communment connu sous le nom Ibn-i Juraij, et seon certains autres Rabibin Subaih (la paix soit sur lui) alors quun troisime rapport attribue cet crit Said fils de Abi Arub (la paix soit sur lui). Chacun deux mourut peu prs la moiti du second sicle de lHgire. Il est cependant certain que les travaux sur les traditions dtenant lautorit ont exist avant la moiti de ce deuxime sicle. Le grand auteur suivant dont lautorit est reconnue par le monde Musulman tout entier ce jour tait Imam Malik, fils de Anas (la paix soit sur lui) qui crivit son travail bien connu, la Muatta, et a bas cela sur des traditions fiables quil entendit par le peuple de Hejaz ainsi que dans les paroles des Compagnons et de leurs adeptes. Ibn-i-Juraij (la paix soit sur lui) crivit La Mecque, et Imam Malik (la paix soit sur lui) Mdine. En mme temps que ceux-ci, dautres auteurs entreprirent le travail de la collecte de hadiths sous la forme dun livre dans dautres grands centres dapprentissage des traditions. Les noms suivants sont mentionns. Sufian bin Oyena (la paix soit sur lui) crivit Mdine, Abdulla bin Wahab (la paix soit sur ui) en Egypte, Abdul Razzaq (la paix soit sur lui) au Ymen, Sufian As-Sauri et Mohamad bin Fuzeil (la paix soit sur eux) a Kufa, Hammad bin Salama et Rauh bin Ubada, (la paix soit sur eux) a Basra, Husheim (la paix soit sur lui) crivit Wasit, et Abdullah bin Mubarak (la paix soit sur lui) en Khorasan. La quatrime tape dans la collecte des traditions et le travail de collecte tait ce moment -l complet, except le fait que tous ces auteurs se limitaient crire seulement celles de ces traditions quils trouvaient dans leurs centres dapprentissage, ainsi ces collections furent compltes mais ne contenaient des traditions que sur des sujets en particuliers et ne contenait rien des vastes sphres de la connaissance tradi-

tionnelle. Le travail de lachvement des collections de traditions fut entrepris et accompli par les collecteurs de la gnration suivante qui furent mens par le clbre Bukhari. Imam Mohammad bin Ismail (la paix soit sur lui) de Boukhara, communment connu sous le nom de Bukhari (daprs son lieu de naissance) tait n peu prs lpoque o Imam Malik (la paix soit sur lui) mourut en 179 de lre de lHgire. Il commena sont travail de collecte de traditions tt dans le commencement du troisime sicle de lHgire et mourut en son milieu en lan 256 (de lre de lHgire). Il tait suivi par son lve Muslim (la paix soit sur lui) qui, en autorit, tait seulement second aprs son Maitre. Puis vint Abu Dawood (la paix soit sur lui), Trimzi (la paix soit sur lui), et Nasai (la paix soit sur lui, qui ne possdrent pourtant pas la mme autorit que Bukhari et Muslim, aujourdhui reconnus comme les plus fiables autorits en matire de hadith. Tous ces auteurs voyagrent de lieux en lieux la recherche de traditions et dvourent leurs vies laccomplissement de la mission de collecte. Dans les oeuvres de Bukhari et de ceux qui suivirent ses pas, il y a les plus compltes collections de Hadiths. Le Test des Traditions
Les critres suivants furent adopts par les auteurs prcdents afin de diffrencier les traditions originales de celles inventes : (1) Les rapport contredisant les faits historiques tablis taient considrs comme imagins. (2) Une tradition portant une accusation contre un Compagnon du Prophte si lmetteur de ce rapport tait Shia, ou un rapport par un Nasibi qui rapporta une tradition blmant la Ahl-iBait (les gens de la maison du Prophte) et ainsi ; si les rapports sont raconts par ce rapporteur seul, ils taient rejets, mais sils taient raconts aussi par dautres rapporteurs, alors ils taient accepts. (3) Si un rapporteur raconte une tradition qui doit avoir t connue et ralise par les Musulmans dans leur ensemble mais est inconnu, et que le rapporteur est seul dans sa narration de celle-ci, la tradition est rejete comme imagine. (4) Le temps et les circonstances sous lesquelles une tradition tait rapporte apportaient parfois la preuve claire quil sagissait dinventions. (5) Une tradition tait considre comme fausse si elle allait lencontre de la raison ou contre-

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disait les principes de la loi. (6) La dduction de la fabrication dune tradition tait aussi apporte par les circonstances suivantes : si elle contenait une histoire relle, de quelque chose qui tait vraiment arriv, alors elle aurait t raconte par des centaines dhommes. (7) Une tradition imagine tait aussi dtect par son style non-Arabe et par le sens ignoble des mots qui sy trouvaient employs. (8) Une tradition punissant avec les plus svres chtiments les plus lgres fautes ou promettant les plus grandes rcompenses pour les petits actes de vertu, taient considrs comme faux. (9)Quand la rcompense du Plerinage tait promise pour laccomplissement dactes ordinaires de bont dans nimporte quelle tradition ce que soit, elle tait considre comme fausse. Les collecteurs exercrent une grande pression sur le caractre et la bonne foi des rapporteurs. Les collecteurs ne dpendant pas seulement de la preuve interne de lauthenticit des traditions, senquirent davantage dinformations sur les diffrents rapporteurs au travers desquels les traditions leurs sont venues, afin de savoir sils taient tous des hommes dignes de confiance. Linvalidation dune preuve dun tmoignage et la prononciation dun tmoignage afin quil soit vridique et digne de confiance, la Jarah et le Tadil ont leur origine du temps du Saint Prophte et taient bass sur le Saint Coran : vous qui croyez, si un homme non vertueux vient vous avec un rapport (hadith), mfiez-vous en. (49 :6). Ainsi, quand un tmoin met un tmoignage, sa personne va tre mise en question pour linvalider. Et dans le temps des adeptes directs des Compagnons, des questions critiques sur la personne des rapporteurs devint une rgle tablie dans les coles dapprentissage des traditions et des hommes comme Shibat-ibn-il Hajjaj et Yahya bin Said collectrent des informations concernant cette branche de connaissances traditionnelles. Il a t tabli que nul parmi les Compagnons du Saint Prophte navait invent de traditions et que chaque tradition qui pouvait tre attribue un Compagnon, peut tre considre comme une vraie tradition. Les diffrents collecteurs employrent de diffrentes mthodes pour tracer la vracit des traditions, mais en dpit de leur travail indpendant les uns des autres en diffrents lieux et en diffrents moments, ils acceptrent tous, en gnral, ce qui prouvait lauthenticit des tradtions. Les petites diffrences prsentes dans quelques traditions ne sont pas graves et nattirent pas une attention srieuse, et il y en avait de deux sortes, savoir les diffrences qui tiennent du fait que lIslam autorisa un certain

degr de latitude sur les points secondaires et les diffrences rsultant de lexercice des diffrentes mthodes employes par les diffrents collecteurs, et cela ne compte pas. Les lgres diffrences qui peuvent toujours exister aprs lautorisation de ces deux causes nont pas dimpact compares lagrment remarquable que lon retrouve dans ces collections de traditions.

Les diffrentes sortes de traditions :


Les Collecteurs divisrent les traditions sous les diffrents termes suivants : (1) Les Conscutifs (Mutawatar) : des traditions narres par un grand nombre de personnes en diffrents moments, la rendant impossible influencer par nimporte quel mensonge. (2) Ahad, limit : dont la narration ne peut tre trs tendue. Cette sorte est aussi divise en trois : a) le rput (Mashhur), la tradition qui peut tre raconte par trois narrateurs de tout ge. b) Azeez (le concordant) : la tradition narre par moins de deux narrateurs de tous les ges. c) Gharib (le faible) : repose sur la preuve dun seul narrateur, et les traditions racontes par un seul narrateur nimporte quel moment. Ainsi la tradition Mutawatar (la conscutive) tait considre comme la plus fiable par les traditionnalistes, alors que la Ahad (limite) donnait des connaissances suspectes sur les traditions et dans certains cas les traditionnalistes les considraient fiables pour quelques fortes raisons. Donc dans les cas de la tradition Ahad, si son narrateur est un honnte et vridique homme, alors la tradition tait accepte comme vraie, on y obissait et faisait de mme. Dans le cas contraire, non. La Ahad (limite) accepte se divise en deux sortes, authentique et dlivre lautorit impartiale (le Sahih et le Hasan). La premire est celle qui a t raconte par des hommes vertueux, chastes, et des hommes de bonne mmoire, successivement dans tous les ges et qui ne prsente aucun dfaut, et qui nest pas oppos aux autres hommes vridiques. Ces traditions (Sahih, authentiques) sont de sept sortes : (1) Les plus authentiques se trouvent dans les livres de Sahih Bukhari et Sahih Muslim et sont appeles convenues (MuttafaqunAlaih). (2) Celles trouves uniquement dans Sahih Bukhari. (3) Celles trouves uniquement dans Sahih Muslim. (4) Celles bases sur les conditions et la forme de Sahih Bukhari et Sahih Muslim.

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(5) celles qui sont comme celles de Sahih Bukhari seul (6) celles qui sont comme celles de Sahih Muslim seul (7) Celles qui sont acceptes comme correctes par les traditionnalistes en plus de Bukhari et Muslim. La tradition Hasan est comme celle Sahih ou authentique, except le fait que ses narrateurs peuvent prsenter une mmoire dfectueuse contrairement aux narrateurs de la prcdente tradition. Bien que les deux soient lies et devraient tre ralises de manire gale, ces dernires sont toujours prfres aux premires. Les traditions Dhaif (de faible autorit), opposes aux authentiques (Sahih) et les convenues (Hasan) sont celles dont la chaine des narrateurs peut tre dfectueuse ou rprhensive en son milieu. Si lun de ses narrateur est inconnu au dpart de la tradition, elle est appele Muallaq (suspendue), et si sa fin, cest dire que le Compagnon qui narre ce moment-l la tradition est inconnu, alors elle est appele Mursal (dfectueuse). Et si ce sont deux narrateurs qui manquent dans la chane, la tradition est alors appele Muadhil, Problmatique, ou Munqate (dtache). Si le narrateur tait un menteur, alors la tradition est appele Maudhu (Invente, ou celle dont le narrateur est suspect de de falsification.) et sil a t blm pour mensonge, la tradition est appele Matruk (Abandonne).Si le narrateur fait des fautes dans la narration dune tradition ou est ngligent ou desprit imaginatif ou encore que sa narration est oppose aux hommes justes ou quil nest pas vertueux, les traditions racontes par un tel homme est appele Munkir (niable, raconte par un auteur de faible crdit, en opposition un dont le tmoignage, mme sil na gure de poids, est meilleur que le sien.) Les explications ci-dessus prouvent quel point les collecteurs et composeurs des traditions furent prcautionneux dans la dtermination du vrai et du faux. Ils ont mme prpar les livres sur les biographies des Compagnons, et des narrateurs des traditions nommes Asmaul Rijal (les Noms du peuple). Les livres traditionnels et leurs rfrences les livres de hadiths les plus authentiques sont

au nombre de six, qui sont appels Sihah Sitta ( Six livres exacts , dont les auteurs sont : Bukhari, Muslim, Abu Dawood, Trimzi, Nasai, Muwatta Imam Malik. A lexception des deux livres plus anciens, les autres contiennent toutes sortes de traditions, dont Sahih, Hasan et faible, qui ont t dment mentionnes comme telles par les auteurs, le dtail et les particularits des rfrences du livre particulier qui contient les traditions sont donns ci-dessous : (1) Mentionne par les Six Livres : Bukhari, Muslim, Abu Dawood, Tirmizi, Nasai, et Muwatta Imam Malik. (2) Mentionnes par les cinq livres, lexception de Muwatta Imam Malik. (3) Mentionnes par les cinq livres except ... (tel et tel livre) (4) Mentionnes par les trois livres : Bukhari, Muslim et Muwatta Imam Malik. (5) Mentionnes par Shaikhain ; cest dire par Bukhari et Muslim. (6) mentionnes par Shaikahin et... (7) Mentionnes par les quatre, lexception de Shaikhain. (8) Mentionnes par les quatre sauf ... (9) dans un seul cas le nom du livre concern est donn. Tous ces livres de traditions contiennent lentire chaine de narrateurs depuis les Compagnons du Saint Prophte ou depuis leurs adeptes directs aux collecteurs de traditions. Aprs quelques temps il devint ncessaire dcrire les traditions dans une forme abrge afin de permettre aux lecteurs de connaitre le sujet des traditions et en cas de ncessit se rfrer au livre original pour la chaine des narrateurs. La premire de toutes ces entreprises fut ralise par Abdul Hassan Zareen fils de Moawiah Abdari puis Majduddin Abul Saadat Ibn-i-Athir le suivit. Aprs ceux-ci Qazi-el-Qazzat Sharafud Din Habbah-Tullah fils de Abdul Rahim El-Barizi crivit un abrg rvis et arrangea le sujet des traditions par ordre alphabtique, et donna cela le nom de Tajreed-el-usool , mais comme il contenait des complications, lcrivainde Taisir-el-Usool en 1890 de lre de lhgire sortit son dition rvise avec des corrections ncessaires. Cette dition est la traduction Anglaise de la dernire dition dans laquelle les sujets des traditions sont arrangs selon lalphabet Arabe.

Ahmadiyya Anjuman Ishaat Islam Lahore (France) La premire Mission Islamique au R.U tablie en 1913, la Mission Musulmane de Woking
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