HEIDEGGER, Martin.

Sobre a questo da determinao da coisa (causa) do pensamento - Zur Frage nach der Bestimmung der Sache des Denkens. Traduo: Marcia S Cavalcante Schuback. (VERSO PRELIMINAR) 1

Sobre a questo da determinao da coisa (causa) do pensamento1

Martin Heidegger
(30 de outubro de 1965)

Nessa noite de festa pudemos descobrir que, no percurso de sua prtica mdica e de sua busca cientfica, Ludwig Binswanger percorreu vrios estgios e direes da filosofia contempornea. Toda cincia repousa sobre fundamentos que, para ela mesma, ou seja, nos seus questionamentos e mtodos de pesquisa, permanecem em princpio inacessveis. Todo pesquisador, no entanto, capaz de voltar-se reflexivamente para esses fundamentos, desde que possua um esprito alerta e ouse iniciar uma conversa com a filosofia. Tal ousadia pertence vida desse homem que hoje aqui celebramos, pela sua vontade e pela sua obra. A partir do mbito do pensamento a que pertence a filosofia, permitamme pronunciar uma palavra que, correspondendo sua provenincia, tem a forma inata de uma questo. Perguntamos: o que e como se determina, na era atual, a coisa2 do pensamento? A coisa [Sache] isso significa o de onde se reivindica e determina o pensamento. Haveremos de fazer aqui apenas algumas poucas referncias que, nessa noite de festa, devem ter o valor de saudao e ddiva. Cabe-se colocar a questo sobre a determinao da coisa (causa) do pensamento e como ela se coloca, isso decide, ao menos ao que me parece, sobre o destino do pensamento. No obstante fazermos parte dessa deciso, no a ns que cabe tomar tal deciso. Quem fala dessa deciso sem dvida pressupe que, no tocante determinao da sua coisa (causa), o pensamento encontra-se num estado de indeciso. Em que consiste essa indeciso? Consiste, presumivelmente, em que, na sua configurao [Gestalt] de h muito herdada, o pensamento encontrou o
1

NT : Zur Frage nach der Bestimmung der Sache des Denkens, Esse texto foi publicado pela Erker-Verlag em St-Gallen a cura de Hermann Heidegger por ocasio de uma celebrao obra de Ludwig Binswanger. 2 Sache significa tanto coisa como causa.

HEIDEGGER, Martin. Sobre a questo da determinao da coisa (causa) do pensamento - Zur Frage nach der Bestimmung der Sache des Denkens. Traduo: Marcia S Cavalcante Schuback. (VERSO PRELIMINAR) 2

seu fim. Sendo esse o caso, ento, nesse fim, decide-se o destino da filosofia e no o destino do pensamento. Pois ainda possvel que no fim da filosofia escondase um outro comeo do pensamento. Pode-se tomar o que agora se disse como uma srie de afirmaes infundadas. Longe de afirmaes, trata-se aqui de questes. A essas questes tambm pertence aquela se, no mbito do pensamento, cabe exigir provas, como conhece e faz a cincia. O que no se deixa provar pode, no obstante, ter fundamento. O fundamentar cai, todavia, no vazio se a coisa do pensamento no mais tiver o carter de fundamento e, assim, no mais puder ser coisa (causa) da filosofia. Assim, o que vale sobretudo fazer a experincia de como a filosofia chegou ao seu fim. Ao falar de um fim, entendemos algo que no consegue ir adiante, algo que acabou de ser. O fim est sendo entendido como carncia e fracasso. Fim soa como impotncia e decadncia. Mas expresses como ir de um confim a outro, em todos os cantos e confins anunciam um outro significado da palavra fim. Fim diz aqui o mesmo que lugar. Entendemos, portanto, por fim [Ende] o lugar em que algo se recolhe nas suas possibilidades mais extremas, o lugar em que algo se plenifica, se consuma plenamente (vollendet). No fim da filosofia, fica cheia de sentido a indicao de que o pensamento filosfico desde o seu comeo segue o caminho da sua histria. No fim da filosofia, ela assume as suas possibilidades derradeiras de seu pensamento. Podemos fazer essa experincia num processo (Vorgang) que pode ser descrito com algumas poucas frases. A filosofia se dissemina em cincias independentes (logstica, semntica, psicologia, poetologia, tecnologia). A filosofia em dissoluo separa-se por sua vez dessas novas cincias atravs de uma nova unificao dessas novas cincias. Sua unidade anuncia-se no fato desses diferentes campos temticos de pesquisa e investigao estarem provisoriamente projetados a partir de um nico evento. As cincias vem-se convocadas a expor esse evento como o evento do controle (Steurung) e da informao. A cincia nova, que rene todas as cincias num novo sentido de unidade, chama-se ciberntica. No tocante ao esclarecimento das representaes que lhe servem de guia e orientao e sua penetrao em todos os mbitos cientficos, esta cincia ainda se encontra em seus primrdios. Seu domnio e poder (Herrschaft) encontram-se, contudo, assegurado por ela mesma ver-se controlada por um poder que impregna, no s nas cincias, mas em todo agir humano, o carter de planejamento e controle.

HEIDEGGER, Martin. Sobre a questo da determinao da coisa (causa) do pensamento - Zur Frage nach der Bestimmung der Sache des Denkens. Traduo: Marcia S Cavalcante Schuback. (VERSO PRELIMINAR) 3

Hoje, tudo isso j est bem claro: atravs das representaes orientadoras da ciberntica informao, controle, remisso conceitos, que eram at hoje fundamentais e paradigmticos para as cincias como, por exemplo, fundamento e conseqncia, causa e efeito, vem-se, digamos assim, misteriosamente transformados. Por isso, a ciberntica tampouco se deixa caracterizar como cincia fundamental. A unidade dos campos temticos do saber permanece ento voltada para preparar e instalar os processos controlveis. O poder sem limites exigido por tal implementao (Hersstellbarkeit) determina o especfico da tcnica moderna, que se furta e se esquiva de toda tentativa de conceb-la tecnicamente. O carter tcnico que cada vez mais claramente marca as cincias deixa-se facilmente reconhecer no modo instrumental com que elas apreendem as categorias que delimitam e dividem seus campos temticos. As categorias tm valor de modelos operativos. Sua verdade medida pelo efeito gerado pelo seu emprego no desdobramento da pesquisa. A verdade cientfica passa a identificar-se com a eficcia desses efeitos. As prprias cincias assumem a elaborao necessria dos conceitos modelo. A esses s concedida uma funo tcnico-ciberntica, vendo-se privados de todo teor ontolgico. A filosofia torna-se suprflua. At mesmo o julgamento por vezes ainda proferido de que a filosofia claudica atrs das cincias das cincias naturais positivas, bem-entendido perdeu o seu sentido. O conceito de informao, orientador da ciberntica, ademais to abrangente que um dia pode tornar tambm as cincias histricas e humanas mensageiras da reivindicao ciberntica. Isso pode facilmente acontecer quando a relao do homem de hoje com a tradio histrica v-se transformada em mera necessidade de informao. Contudo, enquanto o homem ainda compreender a si mesmo como um ser histrico livre, ele haver de recusar transmitir a determinao do homem provida pelo modo de pensar ciberntico. A prpria ciberntica admite tocar, nesse ponto, em questes muito difceis. Ela as considera no entanto questes fundamentalmente passveis de serem resolvidas da mesma maneira que considera o homem como um provisrio fator de distrbio no clculo ciberntico (o fator humano). Assim, ela se sente segura da sua coisa, ou seja, [da sua causa] de computar como processo controlvel tudo o que j que para ela a liberdade do homem s pode ser determinada como liberdade planejada, ou seja, controlvel. que, para a sociedade industrial, somente essa liberdade parece ainda propiciar a possibilidade de um habitar humano no mundo tcnico, que se impe dia a dia de maneira cada vez mais decisiva.

HEIDEGGER, Martin. Sobre a questo da determinao da coisa (causa) do pensamento - Zur Frage nach der Bestimmung der Sache des Denkens. Traduo: Marcia S Cavalcante Schuback. (VERSO PRELIMINAR) 4

O fim da filosofia caracteriza-se pela dissoluo de suas disciplinas em cincias independentes cuja nova unidade acenada na ciberntica. Querer avaliar a dissoluo da filosofia nas cincias e a sua diluio pela ciberntica como mera decadncia seria faltar com uma viso compreensiva do que se entende pelo fim da filosofia. Essa avaliao seria tambm precipitada, uma vez que at aqui s se caracterizou o fim da filosofia, mas ainda no se pensou o especfico de um fim. Isso s possvel quando ns ao menos por um momento admitirmos perguntar: qual a coisa (causa) prpria da filosofia, qual a filosofia desde o seu comeo permanece referida? Em seu comeo, o pensamento, posteriormente chamado filosofia, encontra-se referido a perceber, pela primeira vez, o espantoso de ser e dizer que ente e como ente . Aquilo que, de maneira multivariada e equivocadamente, chamamos de ente, os filsofos gregos chamaram de vigncia (Anwesenheit). Em termos de vigncia (Anwesenheit) pensou-se tambm a passagem do vigente para o ausente, do surgimento e desaparecimento, do nascer e perecer, ou seja, o movimento. A experincia e interpretao da vigncia do vigente transforma-se no decorrer da histria da filosofia. Alcana-se o fim da filosofia quando essa transformao v-se plenificada em suas possibilidades extremas e derradeiras. A histria dessa transformao e de sua plenificao (acabamento) no foi at agora reconhecida porque, base do pensamento grego, acrescentam-se representaes modernas. O exemplo clssico e em grande estilo desse procedimento permanece sendo a interpretao hegeliana da histria da filosofia3. O pensamento grego desconhece inteiramente a vigncia entendida no sentido de objetividade dos objetos. Para a filosofia grega, o vigente nunca objeto. Vigncia no sentido de objetividade s comea a poder ser pensada na filosofia quando o subsistente [hypokeimenom], o que repousa sobre si mesmo, o subjectum para os romanos - foi encontrado por Descartes no Ego Sum do Ego Cogito. Com isso, o eu do homem, o prprio homem aparece como sujeito privilegiado, algo que o nome posterior (sujeito) vai considerar exclusivamente. A partir de ento, a subjetividade vai constituir o mbito no qual e para o qual uma objetividade se impe. S que agora a vigncia do vigente tambm perdeu o sentido de objetividade e contraposio. Para o homem de hoje, o vigente vale como o que sempre de novo pode ser encomendado e por-se dis-posio. Mesmo que
3

Cf. Heidegger, M. Hegel und die Griechen: in GA, Bd. 9; pp. 427-444.

HEIDEGGER, Martin. Sobre a questo da determinao da coisa (causa) do pensamento - Zur Frage nach der Bestimmung der Sache des Denkens. Traduo: Marcia S Cavalcante Schuback. (VERSO PRELIMINAR) 5

raramente pensada e pronunciada como tal, a vigncia mostra agora o carter de encomenda (recurso) e estar dis-posio (Bestellbarkeit) de tudo e de cada um. O vigente no vem mais ao encontro e no perdura mais na configurao dos objetos. Ele se dilui nos dis-positivos (ou recursos) [Bestnde] que podem ser sempre a cada momento manipulveis, transmitidos, substitudos para fins particulares. Os dispositivos so exigidos de caso em caso, a partir de determinados planos. Como tais, os dis-positivos so exigidos em suas qualificaes [Beschaffenheiten]. Os dispositivos no tm nenhuma consistncia no sentido de uma vigncia constante e permanente. O modo de vigorar dos dispositivos esse encomendar-se (e estar disposio), que se distingue pela possibilidade de estarem sempre e de novo dis-postos, num modo cada vez mais aprimorado, sem no entanto entrever nenhuma idia do melhor. disposio de quem, para quem encomenda-se esse tipo de vigncia? No para o homem singular que se contrape e se ope aos objetos como sujeito. Esse encomendar-se, esse estar dis-posio dos dis-positivos, volta-se e regula-se pela relao de convivncia de ser um para o outro da sociedade industrial. Isso se manifesta, na verdade, de maneira ainda mais multifacetada do que a colocao de uma subjetividade para a objetividade dos produtos e instituies da sociedade industrial. A sociedade industrial, para cujas exigncias e instalaes, o pensamento sociolgico quer remeter todo o existente, deve ser pensada para alm da subjetividade entendida no esquema sujeito-objeto, ou seja, como fundamento de explicao de todas as manifestaes. Pois a sociedade industrial no nem sujeito e nem objeto. No obstante a aparncia de autonomia que ela mesma pe e confere como parmetro de si mesma, ela est bem mais dis-posta pelo mesmo poder do dis-por explorador na tutela que tambm transformou a anterior objetividade dos objetos em dis-positivos em mera encomenda e num mero estar dis-posico. A natureza tambm est colocada como dis-positivo dis-posico e sob encomenda. No mbito temtico da fsica de partculas, a vigncia da natureza impensvel enquanto for representada como objetividade em vez de um por-se sob encomenda e dis-posico. A transformao da vigncia do vigente, que passa de objetividade para dis-posicionalidade (encomenda) tambm a condio para que algo como o modo de representao ciberntica possa surgir e ainda reivindicar o papel de cincia universal. Porque a ciberntica, sem que possa sab-lo ou pens-lo, est submetida a essa transformao da vigncia do vigente, ela s deve ser mencionada como uma caracterstica do fim da filosofia. Essa caracterstica consiste em que, com a encomenda (dis-posicionalidade) do vigente, alcana-se a possibilidade

HEIDEGGER, Martin. Sobre a questo da determinao da coisa (causa) do pensamento - Zur Frage nach der Bestimmung der Sache des Denkens. Traduo: Marcia S Cavalcante Schuback. (VERSO PRELIMINAR) 6

derradeira e extrema na transformao da vigncia. Com isso, os diversos mbitos do vigente tornam-se encomendveis, dis-ponveis para a representao. As disciplinas do pensamento voltadas para esses mbitos podem voltar-se independentemente para a sua elaborao. A dissoluo da filosofia desdobra-se numa tarefa encomendvel, cuja unicidade se dilui e separa mediante o surgimento da ciberntica. Que a filosofia ingresse no seu fim, isso um processo legtimo. Ele corresponde lei que governa o seu comeo, medida que segue a indicao de pensar a vigncia do vigente de acordo com o modo como a vigncia faz apelo ao pensamento sem com isso ser pensada como tal. A transformao da vigncia do vigente no consiste na mudana das opinies dos filsofos. Os filsofos so os pensadores que so ao tornarem-se capazes de corresponder reivindicao transformada da vigncia. Com essa correspondncia, nomeia-se sem dvida uma referncia pertencente periferia do que digno de questo e ao qual a questo da determinao da coisa (causa) do pensamento v-se remetida. Essa mesma referncia aparece quando chegamos a perceber que, na discusso realizada at agora sobre a vigncia enquanto encomenda (disposicionalidade), ela se mantinha intocada. Isso significa: em que medida a encomenda (dis-posicionalidade) constitui a ltima fase na histria da transformao da vigncia? Nenhum homem pode decidir se ainda havero de ocorrer outras transformaes. No sabemos nada sobre o futuro. Todavia, para determinar a encomenda (dis-posicionalidade) como a ltima fase possvel na transformao histrica da vigncia no preciso nenhuma viso proftica do futuro. A viso do presente j suficiente quando ela, ao invs de descrever a situao mundial e a situao do homem, percebe e atenta para o modo da vigncia do homem e das coisas numa unidade com a vigncia do homem para as coisas. O que se mostra : no domnio da encomenda (dis-posicionalidade) do vigente, nele mesmo, aparece o poder do dis-por explorador, medida que dispe o prprio homem para o asseguramento de todo vigente colocando assim o homem sob a sua encomenda e dis-posico. Com efeito, as conseqncias imprevisveis do desenvolvimento irresistvel da tcnica do a impresso de que o homem o senhor da tcnica. Na verdade, porm, ele o escravo do poder que domina toda produo tcnica. Esse poder do dis-por explorador conforma o homem para esse dis-por e, por esse poder, os mortais passar a ser reivindicados, dis-postos e usados para esse sentido. O poder dominante na vigncia do vigente usa os homens. Nesse uso, anuncia-se aquela referncia da vigncia ao homem que a exige uma

HEIDEGGER, Martin. Sobre a questo da determinao da coisa (causa) do pensamento - Zur Frage nach der Bestimmung der Sache des Denkens. Traduo: Marcia S Cavalcante Schuback. (VERSO PRELIMINAR) 7

correspondncia particular. Com vistas a essa referncia, a vigncia do vigente se mostra como o estado de uma coisa (causa), que se retrai ao campo de viso do pensamento filosfico. Desde o seu comeo e atravs da sua histria, concedeu-se a esse pensamento pensar o vigente no tocante a sua vigncia, mas no a vigncia com vistas ao que a determina como tal. A questo sobre essa determinao pensa num mbito sempre ainda inacessvel para o pensamento da filosofia conhecido como o ontolgico, o transcendental e o dialtico. Com sua outra coisa (causa), no apenas o pensamento que lhe corresponde torna-se um outro, mas tambm o sentido e o modo da determinao da sua coisa (causa) se transforma. Quanto maior a clareza com que fazemos a experincia do poder do dis-por explorador e, com ele, do predomnio da encomenda (dis-posicionalidade) do vigente de-posto [verstellen] de sua prpria origem, tanto mais ofensiva e tambm estranha tornase a questo sobre a determinao da coisa (causa) do pensamento. O fim da filosofia ambguo. Significa por um lado a plenificao (consumao, acabamento) de seu pensamento, isto , do pensamento filosfico, para o qual o vigente se mostra no carter da encomenda (dis-posicionalidade). Por outro, precisamente esse tipo de vigncia contm a indicao do poder do dis-por explorador cuja determinao exige um outro pensamento para o qual a vigncia possa torna-se como tal questo. que ela traz consigo ainda um impensado cuja caracterstica prpria retrai-se para o pensamento filosfico. O impensado na vigncia na verdade no totalmente desconhecido para os primrdios do pensamento filosfico. Todavia, ele no somente no reconhecido pela filosofia como viu-se at mesmo desprezado no seu prprio, tendo sido deturpado no sentido do que a filosofia pensa sob o ttulo de verdade. Ser que no corremos assim o risco e o perigo de subestimar a amplitude do pensamento grego? Quando Plato v a vigncia do vigente no seu aspecto (eidos, idea) esse que propicia a viso do vigente como tal, ele tambm traz essa viso em relao luz, que o que possibilita uma viso. Isso testemunha que Plato tem em vista o que vigora na vigncia como tal. Assim, ele corresponde apenas a um trao fundamental da experincia grega do vigente. Pensemos ainda mais atrs, em Homero, que j traz, no obstante como se de per si, o vigor de um vigente na referncia luz. Podemos lembrar uma cena do retorno de Ulisses. No caminho de Eumaios, Atena aparece na configurao de uma jovem mulher. A deusa aparece para Ulisses. O filho Telmaco no a v e o poeta diz: (Od. XVI, 161). no para todos que os deuses aparecem (enargeis). A palavra costuma

HEIDEGGER, Martin. Sobre a questo da determinao da coisa (causa) do pensamento - Zur Frage nach der Bestimmung der Sache des Denkens. Traduo: Marcia S Cavalcante Schuback. (VERSO PRELIMINAR) 8

ser traduzida por visvel. Argos significa porm brilhante. Diz o que brilha e luz por si mesmo. O que assim luz e ilumina vige a partir de si mesmo. Ulisses e Telmaco vem a mesma mulher. Mas Ulisses percebe a vigncia (a presena) da deusa. Os romanos traduziram posteriormente enargeia, ou seja o que luz a partir de se mesmo, por evidentia, evideri que significa tornar-se visvel. Evidncia pensada desde o homem como aquele que v. Enargeia , ao contrario, um carter das prprias coisas vigentes. Segundo Plato, estas coisas vigentes devem seu brilho a uma luz. Costuma-se apreender essa referncia das idias luz como uma metfora. Cabe, no entanto, perguntar: O que no prprio do viger exige e permite nessa determinao uma transposio para a luz? J faz bastante tempo que muitos pensadores sucedneos inquietaram-se sobre como determinaes tais que igualdade, alteridade, mesmidade, movimento, que pertencem ao viger do vigente, ainda podem ser pensados como idias. Ser que aqui no se encobre um estado de coisas inteiramente diverso que, mediante a interpretao moderna da idia ou aspecto do vigente no sentido da perceptio, ou seja, de uma representao construda pelo eu humano, acaba se tornando inteiramente inacessvel? A vigncia do vigente assim entendida no guarda mais nenhuma referncia ao sentido da claridade. Vigncia est, porm, remetida ao luminoso no sentido da clareira. O que essa palavra d a pensar pode esclarecer-se atravs de um exemplo, mas somente desde que o pensemos suficientemente como tal. Uma clareira na floresta o que no em virtude do claro e do luminoso que nela podem brilhar durante o dia. A clareira tambm subsiste na noite. Clareira diz: nesse lugar, a floresta transitvel. O luminoso no significado de claro e o luminoso da clareira so distintos no apenas no tocante a coisa como tambm no que diz respeito palavra. Luzir (Lichten) significa: liberar, tornar e deixar livre. Luzir pertence leve (leicht). Tornar algo leve, aliviar significa colocar parte os obstculos, trazer para o desimpedido e livre. Levantar a ncora significa liber-la do fundo do mar e alla para o livre da gua e do ar. Vigncia est remitida clareira no sentido de propiciar o livre. A seguinte questo ento se coloca: o que luz na vigncia de uma tal clareira liberadora? No ser essa fala de clareira mais uma metfora derivada da clareira da floresta? A clareira , contudo, algo j vigente na floresta vigente. Entendida como propiciar o livre para uma vigncia e uma demora do vigente, a clareira no nem algo vigente nem uma propriedade da vigncia. Mas a clareira e

HEIDEGGER, Martin. Sobre a questo da determinao da coisa (causa) do pensamento - Zur Frage nach der Bestimmung der Sache des Denkens. Traduo: Marcia S Cavalcante Schuback. (VERSO PRELIMINAR) 9

aquilo que ela ilumina permanecem sendo o que o diz respeito ao pensamento to logo ele se depara com a questo sobre qual o seu parentesco com a vigncia como tal. Pensar que e como a clareira propicia vigncia, isso pertence questo sobre a determinao da coisa (causa) do pensamento que, devendo corresponder a essa coisa (causa) e ao estado de coisas que lhe prprio, v-se na necessidade de uma transformao. Espao e tempo mostram-se como esse estado de coisas j que desde sempre colocam-se para o pensamento em conexo com a vigncia do vigente. Todavia, somente a partir da clareira que o prprio do espao e do tempo e de sua relao recproca tornam-se determinveis para a vigncia como tal. O espao espacializa. Ele in-corpora. Ele libera proximidade e distncia, confinamento e amplitude, lugares e intervalos. No espaar do espao, joga a clareira. O tempo temporaliza. Ele libera o livre da unidade ek-sttica de vigor de ter sido, futuro e atualidade. Nos tempos do tempo, joga a clareira. E a unidade de espao e tempo? O mtuo pertencer de ambos no nem espacial e nem temporal. Mas provavelmente no seu mtuo pertencer que vigora a clareira. Ser porm que a clareira subsiste em si, sobre e ao lado do espao e do tempo? Ou ser que a clareira ilumina no modo do espao e do tempo e de sua unidade enigmtica? Ser ainda que a clareira se esgota no espaar do espao e no temporalizar do tempo? Questes e mais questes que um pensamento do tipo da filosofia nem sequer consegue colocar e muito menos responder. Tais questes pressionam o pensamento quando se torna digna de questo o que, para a filosofia, permanece fora de questo, ou seja, a vigncia como tal. Nesse instante, convm portanto indicar, mesmo que a grosso modo, a clareira como a coisa (causa) privilegiada de um outro pensamento. H quarenta anos, a analtica hermenutica da presena falava em Ser e Tempo da clareira, no desdobramento da questo do ser. Com base na analtica da presena ento proposta chegou-se posteriormente a uma discusso esclarecedora sobre os fundamentos da psiquiatria com vistas a uma anlise do Dasein. Mas foi preciso um percurso atravs de vrias dcadas e por caminhos do campo para se reconhecer que a frase em Ser tempo (28) que diz A presena do homem ela mesma a clareira, talvez tenha intudo mas de modo algum pensado suficientemente, ou seja, apresentando uma questo que alcana a coisa, a coisa (causa) do pensamento.

HEIDEGGER, Martin. Sobre a questo da determinao da coisa (causa) do pensamento - Zur Frage nach der Bestimmung der Sache des Denkens. Traduo: Marcia S Cavalcante Schuback. (VERSO PRELIMINAR) 10

A presena e ao mesmo tempo no a clareira para a vigncia como tal, medida que presena a clareira, ou seja, medida que a clareira que propicia e concede a presena como tal. A analtica da presena ainda no alcana o prprio da clareira e de maneira alguma o mbito ao qual pertence clareira. A mudana necessitada para o pensamento ingressar em uma coisa (causa) inteiramente outra, a indicao sobre o fim e o limite interno do pensamento filosfico, no contm nenhum desprezo pela filosofia, como se esse outro pensamento, inicialmente mais do que in-determinado, superasse e se colocasse muito acima da filosofia. Tampouco se trata de uma elevao ainda mais elevada da filosofia, de um questionamento transcendental em segunda potncia, e muito menos de um aprofundamento dos fundamentos da filosofia no sentido de um retorno ao fundo (e fundamento) da metafsica. Preciso bem mais o passo atrs da filosofia. Preciso o ingresso no mbito indicado com o nome clareira, em que ns homens j sempre estamos atrelados. Nele tambm perduram a seu modo as coisas. Com o passo atrs, nem se renuncia filosofia e nem se leva a filosofia para desaparecer na lembrana do homem pensante. Esse perigo ameaa, todavia, e numa medida cada vez mais crescente, s que do lado das cincias e de sua organizao ciberntica-tcnica, no seio da civilizao mundial em vias de edificao. Com o passo atrs, o todo da filosofia e a consumao (acabamento) de sua histria no so superados no sentido do percurso histrico pensado dialeticamente por Hegel. Com o passo atrs, mostra-se bem mais a possibilidade de a filosofia apropriar-se de si no que lhe prprio. Desse modo, a filosofia alcana uma permanncia mais inaugural, capaz de preparar o reino do j pensado para uma outra conversa. Reivindicar do pensamento um retorno s coisas elas mesmas s adquire o seu sentido e um sustento confivel quando antes se questionar o que ento a coisa (causa) do pensamento e de onde ele recebe a sua determinao. A elucidao dessa questo deixa logo experienciar que todo pensamento finito. A finitude do pensamento consiste no somente e nem sobretudo numa limitao da capacidade humana, mas na finitude da coisa (causa) do pensamento. Fazer a experincia dessa finitude bem mais difcil do que a admisso precipitada de um absoluto. A dificuldade repousa numa m-educao do pensamento condicionada pela sua coisa (causa) e por isso no contingente, que j Aristteles chegara a observar (Metafsica IV, 4. 1006 a 6ss). A passagem diz: . de certo uma m-educao (falta de educao) (do pensamento) no ter nenhuma

HEIDEGGER, Martin. Sobre a questo da determinao da coisa (causa) do pensamento - Zur Frage nach der Bestimmung der Sache des Denkens. Traduo: Marcia S Cavalcante Schuback. (VERSO PRELIMINAR) 11

viso para o que exige uma prova e o que no exige. Essa m-educao (falta de educao) grande no pensamento atual. ainda maior no tocante tarefa de colocar ao menos uma vez a questo sobre a determinao da coisa (causa) do pensamento e desdobr-la de maneira suficiente. Para tanto, as palavras de Aristteles pedem uma meditao cuidadosa sobre o seu sentido. Pois ainda permanece indeciso de que maneira se pode experienciar e pronunciar o que no necessita de nenhuma prova para tornar-se para o pensamento a coisa (causa) digna a ser pensada. Ser que isso se d atravs de uma mediao dialtica? No obstante a aparncia contrria, no ser a reivindicao de uma mediao dialtica justamente um no reconhecimento absoluto da finitude propriamente dita do pensamento? Ou ser que a experincia da coisa (causa) do pensamento se d por intuio [Anschauung], ou seja pela intuio originariamente doadora e fundamental do no medivel (i-mediato)? No ser o apelo a uma tal intuio no fundo a mesma reivindicao (exigncia) de um saber absoluto? E mediao e i-mediaticidade no permanecem sempre ainda referidas a um meio? Ser que a coisa (causa) do pensamento exige um modo de pensar cujo trao fundamental no nem a dialtica e nem a intuio? Uma resposta a essa pergunta s a questo sobre a determinao da coisa (causa) do pensamento saber preparar. Mas como, se a resposta a essa questo do pensamento talvez seja uma outra questo? E se esse estado de coisas, ao invs de ser um progresso [Fortgang] contnuo, mostrasse a finitude do pensamento que repousa numa coisa (causa)? ____________________________________________________

HEIDEGGER, Martin. Sobre a questo da determinao da coisa (causa) do pensamento. Trad. Marcia S. C. Schuback. Estocolmo, 2008. (sem publicao/verso preliminar). 11p.

HEIDEGGER, Martin. Zur Frage nach der Bestimmung der Sache des Denkens. Erker-Verlag, 1984. 21p.