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COL
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>
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http://www.archive.org/details/oeuvresdeschilleOOschi
UVRES
DE SCHILLER
VIII
de l'Ouest,
21
ESTHTIQUE
DE SCHILLER
TRADUCTION NOUVELLE
PARIS
LIBRAIRIE DE
L.
HACHETTE ET C
N
14
1862
DE LA CAUSE DU PLAISIR
QUE NOUS PRENONS
SCHILLER
rSTHT.
DE LA CAUSE DU PLAISIR
QUE NOUS PRENONS
la
les
le
pour
,
les
en dtendre
comme
dgrade
cette
aprs
comme
un fondement
la
renonceront malaisment
faisante qui de tout
le
temps leur a
pour accepter
les lever.
Sans s'inquiter
notre plaisir,
teindre
ils
s'abaissent en se proposant
pour objet
que mL'ac-
immdiatement un but o
l'homme, soit le
,
bonheur de l'homme, bien qu'il ne doive pas lui-mme dans sa conduite morale se proccuper de ce but, c'est ce dont ne peut douter, je pense, quiconque admet
,
1.
Cet crit fut imprim pour la premire fois dans la Nouvelle Tlialie
171)2,
(1
er
ca-
hier de
tome
I,
p.
(p. 75-109).
DE LA CAUSE DU PLAISIR
la
la
en gnral que
les
beaux-arts ont
le
:
mme
Ils
but que
et ce but, c'est
de rpandre
austres
du bien de l'homme
ils
il
nous
faut d'abord
puiser
avec peine;
est le prix
de tant de rudes
De quels labeurs
de quelle
ment! de quels
son
!
sacrifices
douloureux, l'approbation de
les joies
la raisi
nous
quelle suite de
maux pour en
expier
L'art seul
aucun
ne faut payer d'aucun repentir. Mais qui pourrait ranger dans une mme classe le mrite de charmer de cette manire avec
,
le
triste
la
pre-
mire de ces deux fins aux beaux-arts, uniquement parce qu'ils tendent plus haut que la dernire? Cette proccupation, trs-louable d'ailleurs, de poursuivre
partout le bien moral
qui a dj
fait
comme
le
Pour convier
les
beaux-arts
la
faveur de l'tat,
vnration de
:
tous les
hommes, on
les
trangre
et tout
On
croit leur
,
rendre un grand
charmer, un
service en substituant
un but
sur
frivole
celui de
but moral;
et leur influence
cette prtention.
On trouve
si
y a de plus
lev dans
et fasse sa
l'homme
ne produise cet
effet
qu'accessoirement,
1
nous serait
trs-facile de la concilier, si
nous avions
plaisir,
(JUE
libral
celui
les
beaux-arts,
et
Il
que toutes
en rsul-
terait
par cons-
pour tendre
et
comme
l'art
voies de la saine
la
morale. Or,
pour
dignit de
un but moral, ou qu'il ne puisse l'atteindre que par des moyens moraux; car, dans les deux cas, il a touque son but
jours affaire
d'accord avec
le
la
morale,
et doit se
mettre rigoureusement
la
perfection
de
l'art,
il
n'est rien
le
deux sera
but et
moins qu'indiffrent de savoir lequel des lequel sera le moyen. Si c'est le but luil'art
mme
les
fait
sa force, je veux
dire son indpendance et, ce qui fait son efficacit sur toutes
mes,
l'attrait
du
plaisir.
prcisment en nous
mieux mener
fin la
grande
affaire,
les
l'uvre morale.
11
murs
esthtique, et
effet
est certain,
plaisir,
du moment
qu'il d-
comme
le plaisir
qu'on trouve
la
Et de
d'un
le lot
assur
l'excellence
du cur. Ainsi
morale de
l'art
que
le plaisir
mme
qu'il
de moralit.
Il
y a autant de
moyens par
pour
l'esprit
DE LA CAUSE DU PLAISIR
plaisir libral. J'appelle
un
un
la
met en
d'une ide
la
diffrence du
physique ou sensuel
qui
met notre
et
me
o
La
physique
le seul
et le talent d'exciter ce
genre de plaisir
mo-
o ce plan
mme,
cela seul
ici
peut mriter
le
nom
d'un plai-
notre entendement, et
bon got dans l'ordonnance, qui rjouit non les charmes physiques eux-mmes,
plaisir, et
mme du
plaisir sen-
le
moyen des facults reprsentatives mais seulement par le moyen de quelque loi fatale de la nature, qui a pour consquence physique la sensation du plaisir. Ainsi le mouvement
du sang
de
la
et
il
est
conforme au
luit
nature, produit dans certains organes, ou dans l'orgaentier, le plaisir corporel avec toutes ses varits et
:
nisme tout
tous ses
modes
nous sentons
cette
convenance par
le
moyen de
la sensation agrable;
sentation ni claire, ni
mme
,
conve-
que
la
sommes
harmonie entre
la
fin
1.
Dans
la
Nouvelle TlutJie,
la
J'appelle
un
;
rame conformment
leurs pro-
pres lois, et qui veille en nous un sentiment par la reprsentation d'une ide la diffrence du plaisir physique ou sensuel, o notre me, place dans la d-
pendance du mcanisme, est affede d'aprs des sation est immdiatement, etc.
lois
trangres, et o
la
sen-
7 et,
plaisir libral
fin
par
les
de ces chefs
le
le
bien,
le
vrai,
le
parlait,
le
Iftau,
le
touchant,
vrai et
le
le
beau intresse
le
la fois
la
l'intelligence
l'imagination; le touchant et
11
sublime,
raison et l'imagination.
rjouis rien
est vrai
que par
l'attrait
ou
le
usage de ce
ressort
les
de
la
mme,
le
charme ou
l'attrait se
confond avec
les sensations
de
la vie, et l'art le
ddaigne
comme
sensuel.
On ne pourrait
la
tablir
une
plaisir qu'il
nous procure
il
mme
classe,
de beaux-arts
vent
et sou-
mme
le
ment
dite,
du moins
les
entre elles
uvres
d'art. Ainsi,
prendre
tion,
les arts
le parfait et le
beau,
et les
runir sous
le
nom
de beaux-arts
ceux qui
(arts
du got,
par constouchant,
la
bon,
le
sublime
et le
d-
nomination
Sans doute,
est impossible
le
de sparer absolument
touchant. Ainsi
asseoir
critrium,
et
prvenir
la
confusion
DE LA CAUSE DU PLAISIR
on confond deux domaines
1
.
absolument diffrents, celui du touchant et celui du beau Le touchant et le sublime se ressemblent en ce point que
,
un
plaisir
sion de dplaisir, et
procdant
de
la
convenance,
le
et le dplaisir
du contraire),
nous don-
nent
disconvenance.
ment de notre
faiblesse
un
et
mme
du sublime con-
convenance) doit ncessairement exciter en nous un dplaisir. Mais c'est en mme temps une occasion de rappeler notre
conscience une autre facult qui est en nous
,
suprieure
mme
sublime, prcisment
haute
nous donne une jouissance par le moyen de en mme temps qu'il nous blesse dans
,
la facult infrieure.
cette sensation
mixte o entrent
la fois la souffrance, et
le plaisir
qu'on
trouve la souffrance
ressentir cette
1.
Ici
:
Schiller a
supprim
lit
dans
la
Nouvelle
Ihalie
Dans le genre touchant, l'pope et la tragdie se maintiennent, en posie, au premier rang. Dans la premire, le touchant est associ au suhlime; dans la seconde, le sublime au touchant. Si l'on voulait avancer plus loin l'aide de ce fil conducteur, on pourrait tablir des espces de posie qui ne traitent que le sublime, d'autres qui ne traitent que le touchant. Dans d'autres encore, le touchant se marierait principalement avec le beau, et formerait ainsi la transition
au second ordre des arts. Peut-tre ainsi pourrait-on parcourir, le mme fil la main, tout ce second ordre, je veux dire les beaux-arts, et une fois parvenu, dans ce domaine, la plus haute perfection, retourner de l au sublime et fermer de la sorte le cercle des arts.
tant
que
la
laisser
quelque place
cette
verait, par
moment,
et
spectateur
dans un an,
le
souvenir de
mme
soit le
L'homme
el
toujours
proie de sa douleur
le
hros
le
malheur qui
jamais que de
l'motion.
le
la
douleur
y a donc, au
une convenance,
,
convenance, une
contradiction. Ainsi
il
semble que ce
souffrance
une contradiction
cette contradiction
dans
la
souffrir, soit
en proie
le
la
et
nous
fait
mal. Mais
fait cette
contradiction, est
en g-
et
agir, c'est
une
la socit
dplaisir
mme
ner, dans
une motion
il
si
c'est le plaisir
si
ou
le dplaisir qui
l'emporte,
faut se
la
demander
c'est l'ide
de
la
le
disconveplus vive,
nance, ou celle de
des buts
le
dernier de tous
celle
le
premier
non pas seulement par rapport la gnrale de l'homme qui est le bonheur, mais par rapdestine
y a contradiction
port cette autre
fin particulire,
il
que
la vertu
rend heureux
y a contradiction seulement
par rapport
le
la fin de l'homme en gnral. Rciproquement, bonheur du mchant nous offense aussi beaucoup plus que
l'infortune de
10
DE LA CAUSE DU PLAISIR
le vice
en lui-mme,
et
en se-
cond
Il
lieu la
rcompense du
vice.
vice,
pour cela
que l'homme vertueux, dans l'infortune, restera beaucoup plutt fidle au culte de la vertu, que l'homme pervers ne songera,
dans
la
prosprit, se convertir.
c'est
de comparer celle
la
n'y a pas de
prs que
la
convenance mo-
La convenance physique pourrait bien tre un problme et un la convenance morale nous est problme jamais insoluble
:
est
plus proche,
et
en
mme
temps
le
un principe
morale ne
1 :
Cette convenance
se reconnat
conflit
prend
le
en
maine Par
soumis
ces
mots
les
nature,
il
faut en-
suprme de
la
raison
c'est--dire sentila
.
la
rsistance seule
11
donne
le
la
me-
sure de
rend
visible.
s'ensuit
que
plus haut
momie
1.
Dan.-.
';i
Nouvelle Thalie
11
dans
la
lutte:
<t
que
le
Consquemment
degr minenl
le
le
plaisir
cette
raison
mme, le moyen
son
de
la
l'ait
minemment
la tragdie; et
o quelque conve-
sacrifie
mme
la
depuis
le
a priori,
tion agrable
tirer
ou douloureuse. Peut-tre
mme
arriverait-on
de ce
mme
principe
et
une
classification
des
diffrents
ordres de tragdies,
On pour-
lui
assigner sa place,
le
fixer l'avance,
la
nature, mais
genre auquel
l'ide
de
la
convenance morale
exemples particuliers
libres tous
le
lis au poteau du mardeux de choisir, et tous deux se dterminant mourir d'une mort atroce, par le feu, plutt que d'acqurir un trne par une infidlit envers l'objet aim, qu'est-ce qui
1
Amanda
tyre
peut bien faire pour nous de cette scne la source d'un plaisir
si
tine
dont
ils
de
la
malheur, ce d-
Voyez
les
strophes 56 et j7 du
xi:
et dernier
12
DE LA CAUSE DU PLAISIR
nature,
et toutes ses fins, et toutes ses lois, si
nous importe
cette
la
elle est
une occasion
de
la
loi
si
morale
et cette
si
lev,
essentiel,
mme
un
si
tents de
nous r-
concilier avec le
monie dans
monde
le
monde
de la libert morale
de
fils
et
de
Rome,
la
conet
taire sa
s'abandonne, en victime,
plit
accom-
videmment un
il
Par
non-seulement
il
perd tout
deur dans ce
sacrifice
Qu'il est
la
une
le
sens moral
la
intrt et
fice
la loi
que
l'on fait de sa
est
un
de
la vie,
est
une convenance
et
une
convenance suprieure
ne saurait
l'tre
mais seulement
rale. Si
comme moyen
la loi
d'accomplissement de
le sacrifice
la vie doit
,
donc
il
se prsente
un cas o
morale
,
de
la vie soit
moun
moyen d'accomplir
moralit.
cessaire
Il
passer aprs la
mais
il
est n-
que
je prserve
Rome
de
la
famine
dit le
grand
1. Le mot de Pompe dans Plutarque (Vie de Pompe, 50) n'est pis moins il est ncessaire IIXev vy/.i, jjv ox ,'/yxn beau, et il 'est plus court que je m'embarque, il ne l'est pas que je vive.
:
13
lorsqu'il va
et
que ses
la
tem-
homme
vertueux; et pourtant
nous avons
ici
l'ide
disposer notre
telle
me,
et l'imperfection
mme
que
victimes.
Ici
il
n'\
ddommager de
l'affection pnible
et sa
con-
pour
l'art, et
ne sera pas
difficile
de
phnomne avec
l'ide
ce
dit jusqu'ici.
loi
l'obissance
morale qui
douleur qui
la
une infraction
tristesse
la
mme
ide.
La
qu'excite
est
en nous
fection
morale
accompagne tout
la
acte
conforme
,
du bien. Le repentir,
rprobation de soi-mme
la
mme
au fond du
cur criminel ne
droits
veillait
juste et de l'injuste, et
la
conscience ne
mme
de
la
soi. Le repentir qu'on prouve d'une action vient de ce qu'on compare avec la loi morale et l'on est mcontent de cette
,
Il
faut
du repentir, la loi morale soit le motif qui parle le plus haut un tel homme il faut que cet intrt soit plus considrable pour lui que le fruit mme de son crime puisque
; ,
la
loi
lui la
Or,
l'tat
me o
la loi
du
14
DE LA CAUSE DU PLAISIR
le
venance morale,
et,
par consquent,
pour nous
la
source
d'un plaisir moral. Et que peut-il y avoir de plus sublime que cel hroque dsespoir qui foule aux pieds tous les biens de la
vie et la vie
mme,
ni couvrir la voix
librement
rale
,
le sacrifice
la loi
mo-
ou que
le
criminel
mme
sa vie
loi,
de cette
morale
s'lve au
mme
du second
cas
attendu
un encouragement, qui
la part
a facilit jusqu'
un
certain
prcisment en raison de
plaisir.
jette,
et le
dsespoir o
il
nous
fort,
sont
un tmoignage, plus
loi
tardif,
de
la
la
toute-puissance de la
morale
Un homme en
et
proie au dsespoir
mme
Jui-mme seront
reprendre sur
Mais
il
terribles
morale
lui
son empire.
le plaisir
y a des cas o
;
un devoir pour
soit
mieux conformer un
du pays des
Volsques, et que les prires qu'elle lui adresse fassent sur lui
le
mme
effet
ce
triomphe de l'amour
filial
serait
de
donne
Ai;
fils
OBJETS TRAGIQUES.
15
l'ail
la
esl
un pre trahir ainsi l'instinct de la nature et son devoir de pre; mais nous sommes entrans bientt une admiration pleine de douceur, en songeant que
mme
un
instincl
,
moral
et
un
n'a
pu
troubler
faire
la raison dans le
domaine o
elle
commande,
ni lui
fait
prendre
que
la patrie,
met en danger
horreur
bientt
l'ait
la
rpublique,
sans rpul;
nous ne pouvons,
il
e1
mais
haute
cette
premire
impression succde
(dus
de l'inclination,
et qui,
dans ce tumultueux
prononce, avec
la
le
ments
la
mme
libert, avec
mme
pouvons
Timolon sur
Bien plutt
c'est
que
l'on reconnat le
la
conformit
.Mais
n'est pas de
phnomne moral
divers qu'il
l'est
sur lequel
le
jugement
des
hommes
il
soit aussi
ci, et
diversit.
est vrai
que
le
il
commun
ces
tous les
et
hommes, mais
Il
jugement de
morale
soit
sortes de cas.
pie la
i
facile
saisir, et
pour condamner
telle
loi
16
DE LA CAUSE DU PLAISIR
il
yeux. Mais
faut
et
pendante de toutes
comme
que
la
instincts),
le
le
moraux avec
mme
action o
un
petit
uns
de
l vient
que l'motion
communique pas
morale qui
est
et
de
la loi
n-
Ne savons-nous pas que le sublime le plus vrai, le plus haut, n'est pour le plus grand nombre qu'exagration et non-sens? parce que le sublime est peru par la raison, et que
cessaire.
la
mesure de
la
mme
le faix
hommes.
plus affreux
dsordre
suprme?
En
morale
considr
comme
le
vue de
la
un assez grand nombre de circonstances o la convenance naturelle semble charmer notre esprit, mme aux dpens
y a
de
ses
la
l'esprit de suite
flatte
videmment notre
en
moyens
cette
et
sens moral.
Un homme de
:
trempe
nous
combinaisons, dont nous devrions souhaiter l'insuccs avec la plus vive ardeur, s'il tait vrai de dire que nous rapportons
toutes choses la convenance morale. Mais ce
phnomne
lui-
mme
sentiment de
timent sur
convenance morale,
et
de l'influence de ce sen-
le plaisir
,
La convenance
que nous prenons aux motions tragiques. le rapport au but, est pour nous, dans tous
les
n'a
QUE NOUS PRENONS AUX OBJETS TRAGIQUES. 17 cas la source d'un plaisir, lors mme que cette convenance aucune relation avec la morale, lors mme qu'elle y rle
qu'il
ne
nous vient
la
contraire. De
mme
que nous
raiment intelligente
de
mme
la
par elle-mme
Mais,
s'il
nous
moyens
un prin-
cipe moral, et
.
rapport ce principe, en
que nous y dcouvrions une disconvenance par un mot si nous nous rappelons que
moral, ce premier mouvement
il
n'y a pas de
III, cet
hommes
comme nous
l'apprend
usons souvent
tel
celle
ou
tel ct
diriger sur
un autre,
et le
plaisir
mme qui
nous
cette
abstraction,
l'exercice.
Cependant
il
que
la
perversit intelligente se
un
le plaisir
cruaut
soumet
la
charme de voir
la
toute-puissance du
ESTHET.
18
fait le
DE LA CAUSE DU PLAISIR
mal avec
suite, sa victoire
mme
nous
lui
le
la
et
par aucune
sollicitation
il
du sens moral.
que cette sorte de convenance
Au surplus,
dans
le vice
est incontestable
parfait,
que
soit
parfait, parce
que
la
convenance
faire ressortir et
mire
la
Toute
la
convenance intellectuelle
le
plan de sduction
ennemi de son
et l'autre.
un haut degr, la satisfaction que procurent l'une Du moment que le pote tragique a pour but
sentiment de
et
d'veiller le
la
convenance morale
et
vive conscience,
du moment
le
emploie
mer
et
de deux faons
la
connaisseur
par
la
la
convenance morale
il
par
premire,
donnera
satisfaction
la seconde, l'esprit.
le
La foule subit
pote a eu en
pour
ainsi dire
Mais
il
de connaisseurs,
auprs de qui
se proposait
le
2
:
l'artiste,
manque
dont
il
l'effet
qu'il
de faire sur
la
cur; mais
peut se concilier
le
got par
employs
produire
1.
la
Nouvelle
Thalie.
'2.
Il
la
fond
mme,
19
le
sublime que
le
ct intellectuel
1 :
qu'ils apprcient
avec
le
sens
le
de culture nous
mnent
homme
cette
cultiv,
et
double
comme
!
en toutes choses,
de la forme, quelque puissant, du reste, que soit l'effet produit ils aiment mieux voir le luit manqu et les moyens disposs avec convenance, que le but atteint parfaitement sans qu'il y ait convenance dans les moyens. I. Dans La Nouvelle Thalie, au lieu du terme das Verstxndge, o l'intellectuel, le ct intellectuel, il a das Schvenc, le beau.
;
OQ^T)0
DE L'ART TRAGIQUE
DE L'ART TRAGIQUE
L'tat
l'in-
fluence
a quelque chose
bonne ou mauvaise de son objet sur notre moralit, en soi qui nous charme. Nous aspirons
tat
,
dt-il
Au fond de nos
la nature
mme
de
l'affection
c'est
ou pnible,
apprend
une
ture.
mme
le
que
pour nous
C'est
le plaisir
qu'on prend
un phnomne commun
,
effrayantes, l'horrible
irrsistible
,
et
que
comme
?
assassinat
rieuse attention.
qu'il soit
si
charg
rions avec avidit, et avec une avidit d'autant plus grande que
ce conte est plus propre nous faire dresser les cheveux sur
la tte.
1.
ThaKe
,
(2
cahier de 1702,
tome
p. 176-228);
Opuscules en prose
(p.
Voy.
la
Vie
le
Schiller
p. 90.
24
DE L'ART TRAGIQUE.
Cette disposition se manifeste plus vivement
quand
les
ob-
jets
mmes
gloutirait toute
une
flotte, serait, si
nous
que ce
plaisir naturel
le
propre sret et
quelle foule
de.
supplice
amour de
la
jus-
tice, ni la joie
nomne. Peut-tre
malheureux
trouve-t-il
mme
des excuses
cela
n'empche pas
ne
riosit d'pier
Si
de sa douleur.
ici
une
douloureuse de
il
la
compassion
les lois
est
contenu par
de
L'homme de
Il
la
donc que
dans
une
disposition originelle
loi
du cur humain,
puisse
psychologique
commune
l'homme,
fait
toute l'espre.
la
nature
nous hsi-
pour
sur ce
une
commune
toute l'espce,
expriences pour d-
le plaisir
La
lutte
une source de
misre, charme celui qui n'en est que spectateur. j\ous suivons
avec un
plaisir toujours croissant les progrs d'une passion,
1.
lib. II, v.
et suiv.
2.
Ihms
la
naturel,
il
a urina-
trlich, a
DE L'ART TRAGIQUE.
25
mme
l'ait
mme
de l'expresla
fait
prouver, dans
phnomne
gnral.
Naturellement cela ne doit s'entendre que des affections sympathiques ou ressenties par contre-coup aprs autrui; car d'or-
et
personnelles, intressant
imm-
diatement en nous
l'instinct
proccupent
laisser
et
place
au sentiment de
est
qui
les
accompagne
une passion
les au-
lorsque l'affection
dgage
de tout
rapport personnel.
douloureuse,
tres,
offrir
le
sentiment de
la
la
douloureuse
mme
la
seulement ce plaisir
diffre
du plus
au moins suivant
S'il
le
doute, dans
tant d'attrait
pour nous
on n'affronterait pas
le pril
par pure
peine d'autrui ne serait pas pour nous ce plaisir qui n'est ja-
mais plus
et
vif
qu'au moment,
mme o
le
non
per-
le
soutenir;
il
suffit
que ces
de
la
condition
,
et,
jusque dans
les plus
26
C'est
DE L'ART TRAGIQUE.
du rapport de notre facult sensible ou de notre facult
le dplaisir
,
dsagrables
de
mme
que
dcoule prcis-
ment
la
homme
mine
tions; et
comme on
il
n'y a pour
l'instinct sensible
au contraire
,
subordonn aux
lois
raison
et,
par consquent
,
d-
il
est vi-
de l'amour
le
et
degr o
stinct
du bonheur,
raison
,
de
la
il
homme
l'tat
de
que de ce rapport
au rapport de ce
par contre
il
mme
et prci-
cette raison,
Une me
le
ainsi
plaisir
attach la compassion, et
mme
les lois
gnrales
affaiblit
en
mer dans
et
par
nous met en
et
comme
avec des
fortes
mes
mme
la
DE L'ART TRAGIQUE.
plus cruelle ne
tesse
1
,
27
les
mne
somme
ap-
prciable de plaisir.
s'isoler
d'elles-mmes
et
part elles-mmes,
qu'un
reflet
adouci par
sympathie.
du
plaisir
que procure
l'af-
elle-mme,
l'a
et
particulirement l'affection
les
trfste.
Ce
on
Ames morales,
est plus ind-
agit
que l'me
pendante de
fort
dans
o l'amour de
doulou-
qui suppoil
une
satisfaction de
s'accrot l
et
diminue
cet
de plaisir,
la satisfaction
du bonheur,
qu'il
et
l'accom-
plissement des
lois
est
dmontr
il
que
tel plaisir
ne dcoule pas de
tire
premire source,
la
faut
ncessairement qu'il
son origine de
le
charme des
sympathie,
,
et celui qu'elles
nous
mme
rectement ressenties.
On
le
plaisir de
la piti;
mais
la
raison de ce ph-
nomne
la
que dans
le
nature de l'affection
plaisir
de
la piti
est tout
plaisir
que prend
c'est le
lame
pour d'autres,
plaisir d'occuper
sa facult apptitive,
dcouverte de traits de
la lutte
1.
Dans
la
Nouvelle Tlialic
Au
23
DE L'ART TRAGIQUE.
la
passion. Mais
il
reste toujours
,
la
proprement
nous
attire
cations,
videmment
le plai-
on attribue
mais ce
n'est
le
me
faible,
la vrit,
cette jouissance
piti
mais
c'est
au
mme
degr que
le
tueux
qui lutte.
Ainsi nous
:
sommes
toujours ramens la
le
premire question
degr de
et
il
c'est
que
ment
la condition ncessaire
pour donner
le
branle cette
facult de l'me
dont
Eh bien
que
la raison; et
comme
comme
la libre efficacit
nom
d'activit;
il
s'ensuit
que
le
charme des
d'acti-
mme
,
en admettant ce'a, ce
ni la vivacit des ides
l'ac-
n'est
proprement ni
le
grand nombre
une certaine
,
activit
de
la facult apptitive,
la raison
produisent cet
DE L'ART TRAGIQUE.
tisfaction cet instinct.
29
activit
que
toute rsistance.
Ainsi
l'tat
le
de se
mieux
un
tre raisonnable
il
et le
plus
satisfaisant
tat doit
pour nos
somme
de plaisir 1
notre
me dans
ncessairement sur
charme des
gaies
autant
que
le
sensible.
Ce qui,. dans
le
fins
dernires, n'est
que subordonn
et partiel
l'art
ment de
cipal. Je
soit
les desseins
de
:
nature
le plaisir le
ne
pour
l'art c'est
but
suprme.
gique.
l'art
de ne
pour objet
le plaisir
de
prendre
la
nature, en satis-
faisant
le plaisir est
possible dans
l'intel-
la ralit, et
nature, de manire
atteindre
comme
la
nature
s'ensuit que,
les
procds de
l'art
tragique,
il
1.
Voye/
la
dissertation
Sur
la
eau
du
ms aux
objets
30
DE L'ART TRAGIQUE.
,
le plaisir
de l'motion se produit
et la
communment
qu'il faut
de
la faon la plus
sre
en
mme temps
em-
pchent
la
le plaisir
c'est
lorsque
compassion
qu'elle
est
ou trop faiblement ou
si
fortement intres-
.se
perd son caractre d'affection partage (sympaaffection primitive (personnelle). L'inla faiblesse
thique),
pour devenir
ou
ou
Sur
sait
la
cause
du
'plaisir
objets tragiques,
on
y a
l'ide
,
du charme
rapport qu'ont entre elles ces deux ides opposes qui dter,
mine
si
plaisir
ou
le dplaisir. L'ide
le
but
atteint, l'impression
dominante
objective-
constamment
et
le dplaisir, soit
qu'on l'entende
ment
dplai-
mme temps
en un haut
dominante
et
il
mal-
heureux
par une
faute
il
personnelle
inexcusable;
ou que, pouvant
se sauver,
DE L'ART TRAGIQUE.
deux
31
diminu par
avec
cette circonstance,
,
que ce
enfant a sacrifi
si
lgrement sa couronne
si
cl
et partag
filles
'
tragdie de Kronegk
Olinde
ne peuvent
piti, et
leur sublime
celle
par la-
du
Notre
piti n'est
lorsque
la
cause pre-
me
d'horreur. C'est
quand
le
de
la
grandeur de
la perversit.
Iago
et
Lady Mac-
les
Un
d'une
la force
1. Kronegk, ou plutt Cronegk (J. F.), n en 1731, auteur de plusieurs tragdies, entre autres d'un Cndrus fort applaudi. Le sujet d'Olintle et Sophronie
sait, du n" chant de la Jrusalem dlivre. Roxelane dans la Nouvelle Thalie et dans les Opuscules en prose, aussi bien que dans les OEuvres compltes. Quelque traducteur ou imitateur allemand avait-il substitu ce nom celui de Iiodogune, ou bien Schiller a-t-il crit un nom pour un autre? Il nous parat probable en tout cas qu'il a voulu parler de la tragdie de P. Corneille, dont le V e acte est si justement fameux. Dans l'examen de cette pitee, Corneille va au-devant du reproche qu'on lui fait Il a, dit-il, adouci l'histoire en ce qui touche Clopatre.... pour ne la ici faire pas mchante sans ncessit.
est tir,
2.
comme on
On
lit
3.
Dans
la
Nouvelle Thalie
De sources immorales.
32
DE L'ART TRAGIQUE.
est plus
pure, ou du moins
sentiment
nature, qui
la fois
pour
si
le
dernier n'a
et
s'il
a t
amen contre
deTauride,
le
que
le roi
vux
d'Oreste et de sa sur, ne
et
tion
c'est le cas
o
la
la cause
du malheur non-seulement ne
mais encore ne devient possible
rciproque vient sim-
rpugne en rien
morale
et
que par
la
moralit,
l'ide
la souffrance
fait souffrir
plement de
la situation
qu'on a
de Chimne
et
de Rodrigue dans
Ciel
de Pierre
d'uvre de
la
la
filial
arment
sa
lui
main de Rodrigue contre le pre de celle qu'il aime, et vaillance lui donne la victoire. L'honneur et l'amour filial
suscitent,
dans
la
personne de Chimne, de
la fille
de sa victime,
s'arment, que le
malheur de l'objet contre lequel ils devoir leur donne de zle provoquer ce mal-
les
piti,
qu'elle
peu altre par aucun sentiment contraire, brle, bien plutt, d'une double flamme; seulement
est si
1.
DE J/ART TRAGIQUE.
l'impossibilit de concilier l'ide
33
l'ide
du malheur avec
d'une
moralit
plaisir
si
sympathique,
donne
cette contradiction
et soit
mais
cette
par eux-mmes,
('-'est
l ce qui,
mme
dans
dsirer
fin
de compte,
c'est la
reste toujours l
un nud
dnoue pas.
o peut s'lever
et
l'art
d'mouvoir,
nud mme
la
se dnoue,
ment contre
un
pressentiment, ou
la
dlicieuse ide de
la
plus
parfaite
convenance dans
le
grand tout de
le
nature, et ce qui
un
s'est
jamais lev
suprme
religion nationale, ni
mme
si
la
une voie
avance.
rserv
l'art
mo-
dans
de satisfaire
mme
cette
suprme exigence
de
l'art.
la dignit
morale
Si
faire
jamais revivre
et
parce que
le
gnie philosophique
sont point
3
du sicle,
en gnral
la civilisation
moderne ne
SCHILLER.
ESTUT.
34
DE L'ART TRAGIQUE.
moral
1
.
en gnral.
le
De
mme
est affaiblie
,
par
mlange
s'j
et
que
le
charme qui
mme
elle peut,
au contraire, en
On
remarqu que
le dplaisir,
dans
les affections
vient
qu'on y trouve vient du rapport de avec notre facult morale. Cela suppose donc entre notre sensibilit et
du rapport entre
verser en
mme
temps
les
sentiments de plaisir
,
et
de dplaisir
ou
mme
me, plus l'influence de la moralit y sera faible; quement plus la sensibilit perd de sa force plus
,
et
rcipro-
la moralit
en restreignant
la facult
morale
,
diminuer
que nous
ment de cette facult morale de mme que tout ce qui dans notre cur imprime un lan cette dernire facult devra
,
mousser
l'aiguillon de la douleur,
mme
de
dans
les affections
prpondrance lorsque
vivacit qui
les ides
la souffrance s'lvent
un degr de
l'affection
sympathique
affection
personnelle
notre
la ralit enfin
de
la posie.
La
prend galement
le
ali-
Si nous devons 1. La phrase est un peu diffrente dans la Nouvelle Thalie renoncer, nous autres modernes, faire jamais revivre l'art grec et bien plus encore le surpasser, la tragdie seule peut-tre pourrait faire exception. Peut:
Ctre est-ce
en faveur
d'elle seule....
DE L'ART TRAGIQUE.
ment dans
le
35
et
dans
cette
lumire
''bleuissante
Au
opprime, s'attache,
comme
spirituels,
pour se redresser,
et s'lever,
par del
les brouill le
grand charme que des vrits gnrales ou des sentences morales, semes propos dans le dialogue dramatique, ont eu
pour tous
les
peuples cultivs,
Il
et l'usage
n'est rien
me morale que de
et rintgre
dans
la
pos-
giques
il
me
reste
sollicite et le plaisir
infaillible et la plus
la faon la plus
nergique.
piti
Tout sentiment de
degr de
vrit
1"
,
suppose
Y-ide
de
la
souffrance
et le
la piti se
rgle sur le
plus ou moins de
vivacit, de
Plus les ides sont vives et plus l'me est invite exercer
activit, plus sa facult sensible est sollicite, plus
son
par con-
qui ne sont pas galement favorables la vivacit de l'impression. Les souffrances dont
incomparablement plus
struits
fort
rcit
que
celles
dont nous
sommes
in-
seulement par un
suspendent en nous
le libre
immdiatement nos sens, pntrent par le plus court chemin jusqu' notre cur. Dans le rcit au contraire, le particulier est d'abord iev au gnral, et c'est de celui-ci que se tire ensuite la connaissance
du cas particulier
aussi, rien
36
DK L'ART TRAGIQUE.
elle
permettra des
et
de dissiper l'atten-
de
la disposition
morale o
est le
la
situation d'esprit
l'illu-
sion
si
il
dans
mme
la
lorsque
met dans
bouche
s'aviser
On
citerait
malaisment une
modernes
tout fait
mais
en rgle. Concluons
et sensible
donc que
la
est ncessaire
les
impressions
si
ces impressions
nous fassions de
la souffrance
:
ressemblance se
fait
o manque
cette
ressemblance,
ressemblance
est visible et
moindre
Pour que
faut
nous ressentions
lui. il
que
que demande cette affection se trouvent pralablement en nous-mmes, atin que la cause
internes
donn naissance
nous aussi
un
effet pareil.
Il
DE L'ART TRAGIQUE.
moi, par une substitution instantane, dans
37
du
sujet. Or,
si
comment
cet
est-il possible
de sentir en nous
l'tat
d'un autre,
l'me, en ce qu'elle a de ncessaire et de gnral. Or, ce caractre de ncessit et de gnralit appartient surtout
notre
la facult
moelle
elle-mme
et
par cela
mme
mieux pour donner une mesure gnrale et un critrium certain de cette ressemblance. Ainsi, une ide que
nous trouvons d'accord avec notre manire de penser
tir,
et
de sen-
cur
nous
en nous
le
fonds
commun
de l'hu-
manit,
et
dont on peut
Porte-t-elle sur la
forme gnrale
sons dans toute l'espce, la vrit de cette ide doit tre tenue
pour gale
tive.
la vrit objective.
le
Pour
le
Romain,
la
du premier Brutus,
Les ides et
ces deux
les
hommes
mais
la
nature humaine dtermine par des modifications particulires. Pour partager avec eux ces sentiments, il faut avoir l'me romaine, ou du moins tre capable de prendre pour un moment une Ame romaine. Il suffit au contraire d tre homme en gnral
mu du
sacrifice
mort volonter-
taire
d'un Socrate,
ribles
38
DE L'ART TRAGIQUE.
humains, ce qui leur donne un caractre d'universi
elles taient
Au
pour
reste,
la
ce n'est pas
une raison
le vrai
l'me humaine
lier
modifie seulement en
tel
,
ou
tel
sens particu-
et les
deux sortes de
si
elle tait
,
mme
de
la
c'est
que
modes
gnraux de l'me humaine, d'autres dterminations particulires. La tragdie peut s'en servir avec un grand effet intensif,
si elle
veut renoncer
l'effet
extensif
ditionnel, ce qu'il y a de
matire pour
pote
sans peut
Outre
la vivacit et la vrit
il
Aucune des donnes extrinsques qui sont ncessaires pour imprimer l'me le mouvement qu'on a en vue ne doit tre omise dans la reprsentation. Pour que le spectateur, quelque
faut,
en troisime
lieu,
romains que soient ses sentiments, puisse se rendre propre la situation morale de Caton, pour qu'il puisse faire sa propre
rsolution de la rsolution
suprme de
ce rpublicain
il
faut
que
Romain, mais aussi dans les circonstances de l'action; il faut que sa situation extrieure aussi bien que sa situation interne
soit l
sous nos yeux dans toute sa suite et dans toute son tenfaut enfin qu'on nous droule, sans en omettre
la
due;
il
un
seul
anneau, toute
DE L'ART TRAGIQUE.
tache,
39
comme consquence
,
ncessaire, la rsolution
suprme du
mme
i\rs
car
la
similitude
simili-
n'est
que du
concours des
l
phnomne
Caton,
il
affectif.
Pour dcider
nous eussions
o
agi
comme
la
pense dans
situation extrieure
trouv Caton; et
sommes en
,
de prononcer
La
y a ou
non simi-
un jugement sur
vrit
de ces senti-
ments.
n'est possible
que
comme
et
causes
mme
tout pour notre facult cognitive. Toutes ces ides pour qu'elles
faire
comme
il
la
complte
il
faut toute
,
une
rendues sensibles
et
qui se
tout.
comme
4
Il
un
seul et
mme
nous donne de
la
souf-
est
pour nous un
;
tat
de contrainte, dont
nous avons
la piti
sit
Mte
de nous affranchir
et l'illusion si ncessaire
et
de ne pas
lui lais-
rceptive esl
la
puissance de raccette
pour triompher de
40
DE L'ART TRAGIQUE.
le
impression. Or,
affaiblir
sment dans
engage entre
elle et la souffrance
de
la
tra-
pressions de la souffrance
il
faut
,
de
ou
mme
interrompues
et
remde le plus efficace est de proposer des objets nouveaux cette varit la retrempe
:
et
la facult active
d-
les
mais
il
avant
lutte.
la fin,
et bien
moins encore
est fait,
succombe dans
cas,
la
Autrement, c'en
dans
premier
de
la souf-
c'est
qu'il se
plus
brillant.
Eh bien,
ici
encore
il
faut
une
par consquent une combinaison convenable de plusieurs actions particulires correspondant ces diffrentes ides, actions
et
l'impression tragique
elle, se
droule
comme
me
un
l'toupe
de
d'un rseau
cette
ne peut rompre.
l'artiste
,
qu'on
me
permette
image,
commence par
isols
l'effet
recueillir, avec
soin parci-
monieux
duquel
il
veut produire
et ces
dans
les
mes
DE L'ART TRAGIQUE.
l'artiste
41
il
ne
qu'il
ne
peu
et
Voulons-nous maintenant
l'motion tragique.
notre
piti
tirer
les
faut,
tout le sens de ce
mot,
et
que
l'action laquelle
,
on prtend
nous intresser
comprise dans
lieu,
soit
c'est--dire
11
une action
en second
le
domaine de
la libre volont.
faut,
que
la
d'vnements
la
met
faut,
passion nous
rendu prsent
mais immdiatement
en action. Dans
D'aprs ces principes, on pourrait dfinir la tragdie l'imitation potique d'une suite cohrente
d'vnements particuliers
l'homme dans un
notre
piti.
tat
de souffrance,
et qui a
genres de
tragdie,
vnements particuliers sont proposs notre imagination ou nos sens, dans le temps mme qu'ils s'accomplissent ils
:
sont prsents, nous les voyons immdiatement, sans intervention d'un tiers. L'pope, le
roman,
la
la
l'action
dans
le
lointain, en faiet le
narrateur entre
personne agissante
Or,
le
on
le sait,
le
prsent
la
rend plus
Toutes
les
toute
forme dramatique
je dis
Secondement,
que
d'vnements, d'une
,'cti<>n.
des per-
42
DE L'ART TRAGIQUE.
les
mani-
comme
,
la trag-
mais non
,
une
chanson, une ode, peuvent mettre sous nos yeux, par imitation,
l'tat
moral o
ou
qu'il
en son
nom
suppose un personnage
et
dtermin par
l'ide
,
de
la tragdie;
mais
elles
ne
encore
si
celui
de
la tragdie.
Je
dis,
en troisime
lieu,
que
d'une
qu'il
action
complte.
Un vnement
isol
quelque tragique
puisse tre, ne constitue pas encore une tragdie. -Il y faut plusieurs vnements fonds les uns sur les autres
et effets, et
comme
causes
former un
tout
nous-mmes en
,
les
mmes
sentiIl
ments
et agi
de
mme,
importe donc que nous puissions suivre dans tout son enchane-
ment
et
l'action
nos yeux
le seul
moyen de remplir la grande lacune qui se trouve entre la joie d'une me innocente et les tourments d'une conscience criminelle, entre l'orgueilleuse scurit
de l'homme heureux
l'tat
et
son
de calme o
est au
commencement
ver
la fin
le
de
l'action.
DE L'ART TRAGIQUE.
Il
43
faut
lis
ensemble, pour
d'activit
l'en chauffe
les souffrances
de
la
nature
sensible,
le
Il
cur humain
faut donc,
le
n'a de recours
que dans
sa nature
morale.
pour stimuler
celle-ci
pressante, que
sensibilit;
mais aussi
dernire la
rendre
la victoire
du sens
difficile
et
d'autant
plus glorieuse. Ce
combines dans
cette vue.
En quatrime
tique
lieu
je dis
que
tragique
est
oppose
tion historique,
elle se
sa
proccupation principale
s'est passe, et
tait
comment
Dans
cette hypothse,
rigoureusement
l'exactitude historique,
s'est
la
tragdie a
un
mouvoir,
et
moyen de
tragdie
cette
la traite
conformment
vient par cela
dis plus, c'est
mme
libre
de subordonner
la vrit
cet art.
Mais
comme
elle
ne peut
malgr
de
la vrit
naturelle
le
qui
par opposition
la vrit selon
l'histoire,
prend
nom
tout ce
que
la vrit
la stricte observation du
rai historique, et
rciproquement ce
44
qu'elle peut
DE L'ART TRAGIQUE.
gagner
une altration
,
ri
gn-
soumis qu'aux
lois
de
la
vation
la
[dus consciencieuse de
jamais
le
en
lui ni
aucune infraction
la vrit
potique, ni un
fort troites
manque
le
d'intrt. C'est
titre,
mouvoir
et
mme que
et
des
pices
si
comme
la
elles
murs du
hommes dans
,
de souffrance.
hommes
n'est rien
moins qu'indiffrente
les
elle sert
la
bornes o
est res-
serre
d'un tre
d'un tre
comme
nous,
piti.
,
Par
les
que
les
dmons ou
les
hommes
les
pures
intelli-
hommes
la
que ne
le
permet
faiblesse
la tragdie.
stock
2.
3.
(Hamburg, 1787).
Mil ona ou
1rs
DE L'ART TRAGIQUE.
de
la
45
is
souffrance,
el d'i
souffrance
laquelle on prtend
piti
intresser, implique dj
que
l'objet
de cette
ne peul tre
intelli-
un
sujet
humain qui
se rap-
manque de
humain
force,
n'veillera
jamais un
et
liant
vement sensible,
sans moralit,
il
un
sujet
qui s'en
domisont
ils
la
vue avec
chagrin
distance de l'absolue perversit et de la perfection absolue. Je dis enfin que la tragdie runit toutes ces conditions, afin
d'veiller Vaffection
le
tic
la piti.
but. par
.Mais,
exemple
il
etc.
comme
se
non aucun
mme
viennent d'tre
tablies, se diriger
La raison dernire
but de
moyens par
lesquels
un
le
tel
genre
Le but
tic
posie arrive
la
ce
et
but
but tant
donn,
et
il
s'ensuit
la
que
telle
forme
est
ncessaire-
ment prescrite;
observe,
le
quand
est
heureusement
propre,
Comme
doit
pour cela
mme
46
DE L'ART TRAGIQUE.
la
forme particulire,
son
but.
,
forme tant
le
moyen par
lequel
il
atteint
Ce
il
qu'il
produit
l'exclusion de
tous
les autres
genres propre
le
qu'il
la tragdie, c'est
['motion;
sa
forme
l'imitation
mne
la
une action de
mme
ou
la
but
la
manire dont
but de
elle atteint
le
moyen de son
sym-
sujet.
Que
si le
pathiques,
forme
est le
moyen par
lequel
s'ensuit
runion de toutes
tion sympathique.
La forme de
donc
la
plus
est parfait
lorsque la forme
profit
mieux mise
pour en
propre
forme tragique,
mouvoir, aura t
heureusement mise
profit
pour
la
donner
l'veil
moins
la nature
du
du pote qui a
su tirer le meilleur parti de la forme tragique. Une telle tragdie peut passer pour l'idal du genre.
d'ailleurs
Bon nombre de pices tragiques, suprieurement belles comme posie, sont vicieuses en tant que drames,
le
but de la tragdie
tragique
;
possible de la forme
forme
celui de la tragdie.
les
plus gotes,
DE l'art tu a ci que.
meut uniquement
cause
i7
du
sujet, et
un mrite au
Il
en a
h
quelle intention
cur
froid. Faut-il
que
l'art, si saint, si
vn-
de notre tre), en
tels
champions devant de
'.
rougir et dcourage
le
gnie
1. Dans la Nouvelle Thalie, on lit sous chain cahier. Cette suite n'a pas paru.
la
dernire ligne
La
suite
au pro-
O ^S*^
DE
LA GRCE ET DE LA DIGNIT
SCHILLER.
ESTHKT.
DE
LA
GT!
AGE ET DE LA DIGNITE
1*1
'
La
les
une ceinture
curs quiconque
des Grces,
la porte. Cette
mme
pagne
ou desses de la grce.
la
beaut la grce
et les
Tout ce qui
aimables
est
est
la proprit
de
la
car Vnus,
mme
la
Junon
commencer par
mont Ida
-.
Ainsi
la
grandeur,
la
mme
pafe d'un
1.
Nouvelle Thalie,
17!V,5)
il
cahier
II
le
1793
(Mme
III, p.
115-230).
Eu 1800,
tome
de
l'avait publi
esprit, tu l'es
'2
toi-mme.
et suivants.
52
DE LA GRACE ET DE LA DIGNIT.
pour dompter
ses propres
attend la victoire
non de
la ceinture
de Vnus.
Mais nous voyons aussi que la desse de la beaut peut dpouiller cette ceinture, et la cder, avec sa vertu et ses effets,
un
tre
la
elle
il
est vrai,
un
objet de beaut
moin-
dre, ou
mme
un
objet
dpourvu de beaut.
Ces
mmes
Grecs voyaient-ils un
homme
dou d'ailleurs de
:
lui
ils
comme
et
de l'autre sexe
ils
tre favorables
l'homme
il
absolument
la
,
grce,
s'il
est vrai,
mme
celle-ci est
absente? que
n'ait d'attrait
la .beaut enfin
elle,
mais qu'elle
que par
elle ?
beaut
et la
la
et,
cher-
chant
le
moyen de
l'exprimer,
il
l'ima-
de notions cet
effet.
Le mythe de
le
pur sentiment
nous dpouillons
cette
je
DE
I.A
GB
\<:K
ET DE LA DIGNIT.
b3
comme
elle
en peut dis-
ment
dite,
ou beaut
fixe,
mme. Vnus peut bien ter sa ceinture et l'abandonner momentanment Junon mais elle ne pourrait cder
au sujet
;
sa beaut
qu'avec sa personne
mme. Vnus,
sans ceinture,
elle
est
plus la charmante
n'est
plus
Vnus.
la
beaut mobile,
particulier,
que
la
personne qui en
le
est
orne, non:
devient en effet
la
communique
de
la
grce,
la
que des
ne
effets subjectifs, et
mme,
du mythe grec
en
la
grce de-
vient
une proprit de
la
cette ceinture;
effet.
ornement extrieur, accidentel, ne forme pas un emblme parfaitement juste pour exprimer la grce en tant que qualit personnelle mais une qualit personnelle que l'on
;
conoit en
mme
temps
comme
gure se reprsenter sensiblement que par un ornement accidentel, qui peut se dtacher de la personne, sans que l'essence
de celle-ci en
soit affecte.
i\<>>
Ainsi la ceinture
(car alors elle ne
effet naturel
mais par un
effet
magique
moyen, qui
faut l'avouer,
sauver
la
sentation
domaine de
l'idal,
il
la nature
mme.
Que
si
la
54
DE LA GRACE ET DE LA DIGNIT.
la
en modifier aucunement
qu'une chose
la seule
la
mouvement
est
un
l'identit.
satisfait
aux deux
ment,
c'est une beaut objective, et qui ne dpend pas seulement de l'impression que nous recevons de l'objet, mais qui appartient l'objet mme. En second lieu, cette beaut est en et l'objet demeure identique lui quelque chose d'accidentel
;
alors
mme
que nous
le
concevons
comme
dpouill de cette
proprit.
La ceinture des
passant
attraits
un
objet de beaut
:
moindre ou
mme
ce qui est d,
pourvu de beaut
moins beau
la beaut
ou
mme
qui ne
l'est
du
mouvement.
Le mythe nous
dans
le sujet
dit
que
la
la
o on
suppose;
s'ensuit qu'on
ne peut
attri-
buer
idal de beaut,
faut
font partie
,
de sa nature
mme
l'ide
l'ide
de
mouvements ncessaires y
donc implicite-
ment comprise; mais il n'en est pas ainsi de la beaut des mouvements accidentels c'est une extension de la donne premire. Il y a une grce de la voix il n'y en a point dans la
: ;
respiration.
les
mouvements
accidentels est-elle
ncessairement de la grce?
est-il
besoin de le rappeler,
attri:
va plus loin
mme
la
renferme dans
les limites
de l'espce humaine
dans laquelle,
comme l'on
si la
sait, le
peuple
grce est
le privilge
communs demment
forme humaine, aucun des mouvements qui sont l'homme avec le reste de la nature ne peut visi
l'on admettait
DE LA GRACE ET DE LA DIGNIT.
que sur une belle
avec grce,
aussi
il
55
tte les
aux
ondes du fleuve, aux pis d'un champ de bi, ou aux membres des animaux. Non, la desse de Gnide reprsente exclusivement
humaine; or, ds que vous ne voyez dans l'homme qu'une crature physique, un objet purement sensible, cet eml'espce
blme ne
le
regarde plus.
mouve-
ments volontaires
et, l
mme,
de l'ordre moral.
la
sensibilit
les
animale
n'appartiennent
la
le
Grec
ne consent
et tel est qu'il lui
purement sensible;
le sens de
chez
esi
lui ce
l'homme,
male
soit l'intelligence.
De
mme
qu'aucune ide ne
s'offre
et qu'il
les plus
intellectuelles, de
mme
le
il
actes de l'instinct
expriment en
Grec
la
il
mme
temps sa destination
physique,
et c'est
lui la
pourquoi
jamais pour
quoi
il
il
la
faisait
et c'est
en vou-
loir
56
DE LA GRACE ET DE LA DIGNIT.
Or, ce sens dlicat des Grecs qui ne souffre jamais l'lment
ne manifeste pas en
suite, la grce,
mme
temps
le senti-
pour eux,
n'est autre
,
avec
il
mouvements
que
la
beaut du
mouvement
a son principe.
Si
bien que
:
se rsout
en
la
La grce
est
n'est pas
donne par
1
nature
mme.
me
suis
born jusqu'ici
et
dduire
l'ide
de
la
grce du
mythe grec,
soit
me
et
de voir
si
ce sujet,
comme
que
l'esprit
de
le
sentiment
et rvl
par
la
posie.
Vnus
l'idal
nous reprsente
la
de
cette sorte
la
de beaut, puisqu'il
suffit
de voir
ainsi
forme par
la seule
nature en
de
la ncessit, je la distinguerai
de celle qui se
si
).
on
le
veut
beaut architectonique
cette partie
Convenons
nom
de
la
beaut humaine
les
efficient
les forces et
nature physique
1.
ici
excycliscti, a
exgtiquement.
>
DE LA GRCE ET DE LA DIGNIT.
toul
57
phnomne), mais
les
(|iii
est dtermine,
par
I)e>
membres
un
et
teint
agrable,
dlicatesse de la peau,
une
taille
dgage
libre,
etc., sont
des avantages
nature
et
la
fortune
la nature, qui y
prdispos
et qui les a
elle-mme dvelopps;
la fortune,
travail
toute influence
ennemie
le
de
la
nature.
Vnus sort
quoi
pin-faite et acheve
de L'cume de
la
mer. Pour-
parfaite.''
et
exactement
dtermine, de
tible ni
de varit
ni
comme
que
la
elle n'est
nature
s'est
que ds lors
qu'elle
ralise,
il
suit de l
considrer
comme
dfinitive et
soumise
des conditions
de temps.
La beaut architectonique de
tion technique sont
la
forme humaine
et sa perfec-
doit bien se
garder de
fins
confondre. Par
particulires,
la
dernire,
faut
telles fin
qu'elles se
et
coordonnent entre
pour
tendre une
traire,
gnrale
un caractre propre
,
on ne prend en considration
ni la justesse
le
dc^ vues de
la
na-
degr de convenance
Nos
manire dont
sa constitution
la
aucun gard
logique.
Ainsi,
quoique
la
structure,
et
,
par
les fins
que
la
le
abstraction
de ces
fins
considre
58
DE LA GRACE ET DE LA DIGNIT.
en elle-mme
rien
;
cette beaut
et
faisons
il
n'entre
la dignit
de l'homme
ment que nous portons de la beaut de. sa structure; mais alors ce jugement cesse d'tre purement esthtique. Sans doute l'a constitution technique de la forme humaine est une expression
de sa destine
admiration
;
et
comme
et
telle
elle
peut
et doit exciter
notre
mais
ne
se reprsente
qu' l'entendement
sens
c'est
un
concept
et
non un phnomne. La beaut architectonique, au contraire, ne 2 saurait jamais tre une expression de la destine de l'homme
,
puisqu'elle s'adresse
une
qui
Si
il
donc l'homme
la
par
une condition
,
c'est
que, tout
d'abord
et la
ait
simple apparence
,
il
sans qu'on
besoin
un
ment
diction.
ligne de
compte
la
dignit de sa destine
ni se prvaloir de sa supriorit
le
comme
pour revendiquer
prix de la beaut
l'homme ici n'est qu'un tre jet comme les autres dans l'espace, un phnomne entre les phnomnes. Dans le monde des
sens, on n'a point gard au rang qu'il occupe dans le
monde
il
des ides; et
s'il
la
premire place,
1.
Kant
oppose
celles-ci sont
des concepts auxquels on ne peut trouver de reprsentation adquate; celles-l des reprsentations qu'aucun concept 'dtermin ne peut rendre exactement.
(.M.
le
Kant.)
y a ici, dans la Nouvelle Thalie, une faute d'impression qui dnature voie, comme, au lieu dente, jamais; ce qui entirement la pense La beaut architectonique, au contraire, peut tre donnerait le sens suivant comme une expression de la destine de l'homme.
2.
:
DE LA GRACE ET DE
ne peut
physique.
la
T-A
DIGNIT.
59
le
d'o
il
suit
il
que sa beaut
se distingue,
mdiatement
aussi. Si
donc
avantage sa desti-
ne
comme homme,
puisque
c'est
en
elle seule
le
que
se trouve
en gnral
beaut de
sparent du reste
la
la
forme humaine ne
rieure; car,
s'il
en
ment
une moins
haute destine; et
l'instant
exprime
la
cette destination
suppos qu'
exprime,
et
sauvages du tigre,
les
le
yeux resterait
chef-d'uvre
absolument du Crateur.
le
mme,
pour eux
La destine de l'homme
donc
la
comme
,
intelligence ne contribue
la
beaut de sa structure
forme qui
,
sa-
en
mme
le
monde
demeurer un pur
effet
de
la
de
la structure
lui confrez
1.
Schiller dveloppe
ici les
la premire partie de la Critique du Jugcm nf, * l-.">9). Il adopte, sans l'expliquer, la technologie du matre; et nous devons reproduire aussi ces termes de l'cole, auxquels il nest pas toujours sans- inconvnient de substituer des quivalents ou des priphrase-. Mais quelques-uns de ces termes peuvent avoir besoin d'interprtation, et le mot technique est du
forme
nombre. La technique est cette partie de l'art qui se rapporte l'utile plutt qu' l'ide mme du beau, et par laquelle l'art se rapproche du mtier. Ainsi, dans l'architecture, il faut bien tenir compte de l'usage auquel est destin tel
CO
DE LA GRACE ET DE LA DIGNIT.
On
pourrait m'objecter
,
il
est vrai
de la nature
et
ce caractre ne
pas par
le
fait
de
la
monde
,
phnomne
sensible. La beaut
le
au
que
monde
sensible n'est
prend naissance
et qu'elle doit la
et l'artiste,
qui a la beaut
illusion,
est
l'uvre de
la nature.
Pour
est
appropri
la
beaut.
pleine comptence
la
ils
beaut
si le
monde
la
sensible
jet) n'en
compltement
a
est vrai,
de son humanit
puisque toute sa
nature physique est fonde sur cette ide; mais les sens, nous
le
il
et
en
est
exactement de
la
mme que
si cette
beaut
tait
effet
de
semblerait que
la
uniquement dans
le
monde
sen-
faut lui
rit,
de lumire,
du senti-
ment du beau.
DE LA GRACE ET DE LA DIGNIT.
sihle, et
61
elle
facults
de connatre,
ne
(''car-
comme
il
au
jugement de
moins,
beaut,
semble
par
que
le
beau
plait
Ven-
aucune proprit de
par l'entendement.
l'objet
Pour rsoudre
venir que les
cette
apparente contradiction,
il
faut se sou-
diffrentes
ides.
passera
.11
l'tat d'objets
exprimer des
tire
que l'entendement
les
\
ces ides
des phnomnes
le
il
peut aussi
mettre.
Dans
les
deux cas
phnomne
sera adquat
un
le
le
nature et souvent
le
mme
la possibi-
de l'objet
que, dans
c'est l'en-
faire
que
le
phnomne nous
par
le
offre, sans
aucun rapport
cette ide
et traite ainsi
procd mtal,
l'objet,
il
y a ncessit objective;
au contraire
ma
la
pense,
le
de
la beaut.
Puis donc que, dans le second cas, c'est chose toute contin-
gente pour l'objet sensible, qu'il y ait ou non en dehors de lui un sujet qui le peroive, un entendement qui associe cette
perception une de ses propres ides, et que, par consquent,
l'ensemble
de
ses
proprits objectives
comme
ment
le
pleinement indpendant de
celte ide,
on a parfaite,
de simples
la
beaut
62
DE LA GRACE ET DE LA DIGNIT.
effet
qu'un
appartenant purement au
monde
fait
sensible.
Mais
comme,
effet
de l'autre
ct, l'entendement
de ce
1
,
simple
lui
et
qu'en
le
mme
le
il
marle
que
de son empreinte
on a galement
droit de transporter
monde de
la fois
que
la
beaut appartient
aux
deux mondes
tion; elle
inonde sensible,
elle acquiert
monde de
,
l'entendement. C'est ce
le
comment
le
il
got, en tant
beau
du sensible,
,
et
l'une l'autre
se
un heureux
comment
le
il
peut
le
monde physique
l'objet,
lui-mme en un domaine de
Toutefois,
s'il
l'idal.
est accidentel,
par rapport
que
l'en-
tendement associe
pres ides
,
la reprsentation
il
pour
le sujet
qui
telle
se le reprsente, d'attacher
une
telle
reprsentation une
correspond dans
tel,
un rapport
ait
que
lois la
l'entendement
immuables.
Il
faut donc
que l'entendement
et
en lui-mme
mnes
jet ait
rciproquement que
il
l'ob-
en lui-mme
la raison
pour laquelle
autre.
provoque exclusibeau,
vement
cette ide-l et
non une
et
par
c'est l
une question
1. Ou mtaphysique : ces deux mots sont ici synonymes. Le terme transcendant, oppos immanent, est appliqu par Kant l'usage qu'on fait des ides
DE LA GRACE ET DE LA DIGNIT.
beaucoup trop grave pour
tre
63
et je
rsolue
ici
en passant,
rserve cet examen pour une thorie analytique de la beaut. La beaut architectonique de l'homme est donc, de la faon
que je viens de dire, l'expression sensible d'un concept rationnel; mais elle ne l'est que dans le mme sens et au mme titre que
le
la
nature. Quant
au
com
iens
mme'rang qu'elles, puisqu'elle aussi ne manifeste de son sujet que ce qui est sensible, et que c'est seulement quand nous nous la reprsentons qu'elle reoit une valeur supra-sensible Que si les lins de la cration sont marques dans l'homme avec plus de succs et de beaut
mais quant au genre,
sur
le
1
.
que dans
les
c'est
en quelque sorte
mu
l'humaine structure, a
lois. L'intelligence,
il
dans
la tech-
et
soutenues par une autre ncessit, celle du principe tlologique qui les dtermine. C'est
ici
seulement que
technique de
la
beaut
:
la
la structure
ce qui ne peut plus avoir lieu lorsqu'il n'y a ncessit que d'un
ct,
et
que
dtermine
le
phno-
la simple intuition sensible nous 1. Car, pour le rpter encore une fois, donne tout ce que la beaut a d'qbjcctif. Mais, comme ce qui fait la supriorit de l'homme sur le reste des cratures sensibles ne se montre pas la simple
int'.iition, il n'est pas possible qu'une proprit de l'objet laquelle se manifeste ds l'intuition et par elle seule, rende cette supriorit visible. Sa destine morale, seul principe de cet avantage, n'est donc pas exprime par -a beaut, et,
fait de celle-l ne saurait tre l'un des lments de celle-ci, ni entrer pour rien dans le jugement esthtique. Ce n'est point la pense mme dont la ligure humaine est l'expression, ce sont uniquement
pense dans le phnomne, qui se rendent sensibles. Les sens capables de s'lever au principe supra-sensible de ces effets, dire (qu'on veuille bien me permettre cet exemple) que l'homme l'ide de la cause suprme de l'univers, en donnant satis-
64
DE LA GRACE ET DE LA DIGNIT,
caractre contingent. Ainsi, c'est la nature seule
la
mne prend un
qui pourvoit
qu'ici, ds le
premier dessin,
de l'excution de tout ce
fins
auxquelles
il
est
changement
Mais l'homme
est,
dont
et
un
parait
et
dans
le
monde
sensible,
de
la
l'homme
temps
n'tait
nature, en
mme
partage
libre arbitre
et,
Le domaine de
et
il
ne
finit
qu'au point o
la
On sait que
comprendre
comment l'esprit, mme ne le considrer que comme principe du mouvement volontaire, peut propager son action par
tout l'organisme. Ce ne sont pas seulement les instruments de
la volont,
mais encore
les
organes
mmes
sur lesquels
la
d-
prcde)
ne
faut rien
demander que
la
Dans la Xouvelle Thalic et dans l'dition de Leipzig de 1793. il y a, au 1. Yieuelebendij, vivante, lechnisch, technique. Voyez la note de la p. 59.
DE LA GRACE ET DE LA DIGNIT.
phnomnes
cessit.
65
loi
de
la
n-
Mais avec
le
vient
et les
que tout
s'\
veut
la
beaut qui
ni,
dpend de
Et ainsi
commander,
l'homme
se verrait
il
mme
que,
fai-
s'lve jusqu'
dchoir en tant
la
gagne au tribunal de
un
privilge que
lui
assurait
mme
:
ture
privilge
purement
la
sensible,
il
est vrai,
mais qui
recuit,
harmo-
monde de l'entendement ne saurait par une discordance dans le monde des sens.
libre,
se traduire
et
prend sur
lui
de dterminer
il
le jeu
des phnomnes
1 ,
et
te la nature le pouvoir de
mme
il
se substitue
la nature, et
la
les droits
de
l'esprit,
s'emparant de
la
lui est
subor-
sa destine et la fait
dpendre de ses
se transforme
lui-mme, jusqu' un
phnomne
il
sensible, et,
comme
les
tel, s'oblige
en gnral tous
phnomnes.
1.
et l'art
Kant distingue dans les beaux arts, du b^au jeu des sensations voy.
(
les arts
la
SCHILLER.
ETHT.
>
66
DE LA GRACE ET DE LA DIGNIT.
dpendance, conserve encore son
elle
caractre de nature
et
dans un sens
obli-
beaut une
le
dans
le sujet,
mme,
et qu'il est
par consquent universel et ncessaire. Je l'appelle une obligation antrieure, parce que les sens, en fait de beaut, ont
port'
commence
faire
son
office.
l'me, son
La
c'est la
sonne
mme
hon-
neur
la
l'auteur de la
nature
la
grce
fait
honneur
celui qui
.
un
un
mrite personnel
La grce ne peut se trouver que dans le mouvement; car une modification qui a lieu dans l'me ne peut se manifester dans
le
monde
sensible
mouve-
ments, qui, frquemment rpts, sont devenus enfin une habitude, et qui ont imprim des traces durables
.Mais tous les
5
.
mouvements de l'homme ne
la
la beaut de la
forme anime
qui n'ap?
mouvement par
mouvements
1.
Voyez
la
2.
Home
(Principes de
II, p.
si
la
plus gracieuse
personne du monde est enrepos et qu'elle ne parle ni ne se meuve, nous perdons de vue la proprit de la grce, comme nous cessons de voir la couleur dans l'obscurit. Non, nous ne perdons point de vue la grce, tant que nous distinguons dans la personne endormie les traits qu'y a forms un esprit bienveillant et doux; et c'est prcisment la partie la plus prcieuse de la grce qui subsiste alors, je veux dire cette partie qui est due originairement des gestes moments passagers, dont l'empreinte a fini par former des traits durables, exprime la facilite de l'me recevoir de belles imet qui, par consquent ons. Mais si le prtendu correcteur du livre de Home a cru redresser son
,
DE LA GRACE ET DE LA DIGNIT.
partiennent qu'
Il
67
la
est vrai
est
vif,
finit
par se
;
quand
ral
la
arrive la
fin
que
est
l'esprit se faonne s
structure
elle-mme
si
De
mme
n'est point
en paix avec
lui-mme, altre
au point qu'on
beaut de structure,
finit
l'a
mains indignes,
la libre
volont, de
mme on
srnit et la parfaite
la
la
comme
elle
une
infinit
les
il
ngligences et
suffit
pour cela
que
l'esprit,
que
l'agent
moral
la
soutienne,
souvent
mme
qu'il veuille
seulement ne
la point
Une
si les
mouvements devenus
fixes (les
gestes passs
l'tat
de traits) sont
eux-mmes capables de
grce,
il.
semblerait
cette
auteur endisant (voy. le mme ouvrage, t. II, p. 49) que la grce n'est point exclusivement borne aux mouvements volontaires qu'une personne endormie ne cesse point d'tre charmante parce que ce n'est que et pourquoi?
;
,
dans
cet tat
que
les
mouvements
involontaires,
mouvements doux,
et qui
fait pis
n'en
que que Home s'tait content de trop restreindre. Les mouvements involontaires dans le somme! s'ils ne sonj pas des rptitions mcaniques de ceux o la volont a eu part dans l'tat de veille, ne peuvent avoir absolument aucune grce, bien loin d'tre gracieux par excellence; et si une personne endormie est charmante, 1e n'est point du tout' par les mouvements qu'elle peut faire, mais bien par ses traits, qui tmoignent de ses n.ouTements antrieurs. (Sote de Srhiller.)
Home;
il
La
i:rin-c
68
DE LA GRACE ET DE LA DIGNIT.
mouvements apparents ou
imits (les lignes
mme
ce
que
beaut en gnral;
mouve-
ment
le
ou
subjectif), ainsi
que j'espre
la grce, les
mouvements qui en puissent offrir, sont ceux dent en mme temps un sentiment.
seuls
qui rpon-
La personne (on
les
sait ce
monde
propos
taires
l'ide, et,
dans ce cas,
elle s'est
dits volon-
ou intentionnels; ou bien
en vertu d'une
:
ait part,
loi fatale
moudoit
un agent
un
donc exclusivement
ici
par mou-
vements sympathiques ceux qui accompagnent un sentiment, une disposition, de l'ordre moral. La question qui
sonne, laquelle
Ce qu'on
est
se prsente
maintenant
est celle-ci
de ces
la
per-
capable de grce?
l'ana-
pour
que l'on rencontre des mouvements mouvements sympathiques, attendu que la volont ne dtermine les mouvements intentionnels qu'aprs s'tre dcide elle-mme par des sentiments moraux qui sont le principe des mouvements sympathiques. Quand une personne
Ainsi
il
est rare
intentionnels sans
parle, nous
ses
voyons parler en
souvent
mme
temps
mains
mme
,
et
il
1.
crits ihilosoiplyiqucs
t.
I, p. 90. (S'ote
de Schiller.)
DE LA GRACE ET DE LA DIGNIT.
que
cette partie
69
la
mimique du discours en
il
\
soit
estime
plus
des cas o
uu mouvement intentemps
mme
comme sympamouvement.
Je m'explique. Le mode,
lontaire est excut,
n'est
la
pas chose
s'j
exactement dtermiqu'il
ne
propose,
ne
puisse
tre
la
a laiss
l'tat
de sensibilit morale o se
cet tat.
personne,
le
et
Quand j'tends
une intention,
gnral par
la
vrit
et le
mouvement que
je nie
dtermin en
\
la tin
que
oie
mon
mon
teur ou la rapidit du
mouvement?
el
quelle
somme
il
de force y
le
moment,
Mais
ne
s'est point
proccupe;
par consquent
la discrtion
y a l quelque
il
de
la nature.
que
cette part
du mouvement qui
que
n'est point
fa-
mme,
ce qui
la
ici
manire dont
ma
morale
est affecte
peut avoir
le ton,
cisive
le
donnera
et qui
mode
et
la
manire du mouvement.
le
qu'exerce sur
mouvement
mouvement
volontaire
volontaire
de sensibilit
la partie
morale o
prcisment
involontaire de ce
cher la grce.
Un mouvement
s'il
ne s'y
d'involontaire ayant
pour principe
l'tat
mo-
de sensibilit o se trouv
le sujet,
ne saurait en aucune
comme
mouvemenl
,
volontaire se
70
DE LA GRACE ET DE LA DIGNITE.
moment o
le
mouvement
cette
et l'tat
moral de
si
bien que ce
mouvement
comme
De cela seul
rait tre
rsulte que le
mouvement
volontaire ne pro-
cette disposition.
Car entre
la disposition et le
litiorij
mouvement lui-mme
de parfaitement indiffrent; ce
million,
il
mouvement
est
l'uvre de
:
la
est
dtermin par
le
,
ce n'est
li
qu'accidentellement avec
qui
le
prcde
le
mouvement concomitant, au
parole sont
,
contraire, y est
li
que
les signes
:
conventionnels de
pense qu'ils
expriment
le
second au contraire
,
le
mouvement sympathique
ou concomitant
passion
mme. Le mouvement
pression de l'esprit,
par son emploi. Et par consquent, on n'est pas non plus fond
dire que l'esprit se rvle dans
;
ce
non
1
la
forme de
la volont
La dispo-
sition
mouvements
concomitants
a lieu en prsence d'une nombreuse socit, il peut que chacun des assistants conoive une opinion diffrente des sentiments des personnes qui agissent tant il est vrai que les mouvements volontaires ne sont lis qu'accidentellement avec la cause morale qui les dtermine. Mais qu'une personne de cette socit voie paratre inopinment a ses yeux ou son ami le plus cher ou son mortel ennemi, l'expression de son visage trahira aussitt et nettement, par des signes non quivoques, les sentiments de son cur;
1.
Quand un vnement
se faire
et
il
est
ncessairement,
l'a
et
par
la
de cet loi de
homme
la
c'est
que l'expression,
ici,
l'me,
DE LA GRACE ET DE LA DIGNIT.
[1
71
suit de l
homme
quel caractre
si
quel
est
faut
cherchera
deviner
l'expression
gestes,
voulus.
Vient-on
homme
et
cette
dcou-
verte
<l'\
voir un indice de
ses sentiments.
Il
qu'un
homme,
et,
mouvements concomitants,
d'empreindre
dans un pareil
comme un
telle
jongleur habile,
ce
son gr
telle
physionomie sur
mique
c'est
homme
la
tout est
mensonge,
que
l'art a enti-
rement absorb
moins
le
le sujet
ne doit
mme
faut
pas avoir
l'air de se
douter qu'il
ait de la grce.
Par o
penser de
l'on peut
la
volontiers Pappellerais-je
pendant de
cette sorte
de beaut qu'une
sa
table de toilette,
et de baleines.
La grce d'imitation
est la beaut
toilette
architectonique
L'une
et
le
Lautre pourront
faire
mme
effet
que
1.
faisant cette comparaison, j'ai tout aussi peu envie de mconnatre du matre de danse pour qui veut acqurir la vraie grAce, que de contester au comdien le droit d'y prtendre. 11 est incontestable que le matre de danse sert utilement la vritable grce, en accoutumant la volont A commander ses organes, et en cartant les obstacles que la masse mut> rirllf> et la pesanteur opposent au libre jeu des foi'ir, il ne peut atteindre ce but qu'au moyen de certaines rgles, qui, assujettissant le corps une discipline salutaire, peuvent avoir, et en elles-mmes et pour les yeux, de la roideur et de la contrainte, tant que la force d'inertie oppose encore sa r2.
l'utilit
:
En
sistance. Mais au
ait fait
moment o
l'colier sort
de son acadmie,
il
faut
que
la
rgle
le
en
lui tout
72
DE LA GRACE ET DE LA DIGNIT.
,
et parfois
mme
si l'on
y met beau-
coup d'art, elles pourront faire illusion au connaisseur. Mais il y aura toujours quelque indice qui finira par trahir l'intention
et ki
contrainte
et cette
l'indiffrence, sinon
mme
mpris
et le
dgot.
Sommes-
en
que phnomne
et alors
mme
un avantage accidentel
ou
plaisir,
a sacrifi
ture infrieure?
sions pardonner
Comment, en supposant mme que nous pusproduite comment ne point mpriser Sommes-nous avertis que la grce est artificette tromperie ? notre me, qui d'abord se cielle, soudain notre cur se ferme
l'illusion
,
:
lui
ici
tendre que de la grce d'imitation ; et pour celle-ci je n'prouve pas l'ombre d'hsitation la rejeter du thtre aussi bien que de la vie relle. J'avoue que
je
soit d'ailleurs le
n'aime point un comdien qui a tudi la grce devant sa toilette, quel que succs de cette tude. 11 y a deux choses que nous exigeons du
:
comdien
la
vrit
lu
qui a trait
demandera
l'admirerai,
la
du jeu, et la beaut du jeu. Or, je prtends que pour ce du jeu, le comdien doit tout demander l'art et ne rien nature, parce qu'autrement ce ne serait plus un artiste; et je
vrit
si,
par exemple,
,
le
rle
d'un
Guelfe furieux
tre.
homme doux
de caracde son
je suis
jeu*
Mais je soutiens au contraire que pour ce qui a trait la grce il ne doit rien attendre de l'art, et duit laisser faire la nature. Quand frapp de la vrit de son jeu, si je viens penser que le caractre qu'il sente ne lui est pas naturel, je l'en apprcierai davantage; mais qu'
,
repr-
propos
lui
de
la
me
sont pas naturels, j'aurai peine me dfendre d'un mouvement d'humeur contre l'homme, qui n'a pu se passer ici du secours de l'artiste. La raison en est que
l'essence de la
grce s'vanouit ds qu'elle n'est plus naturelle, et que celte une de celles que nous nous croyons en droit d'exiger de l'humiu lui-mme. Mais que rpondre maintenant un acteur qui voudrait savoir ce qu'il doit faire pour acqurir cette grce qu'il ne peut apprendre par imitation ? 11 doit, selon moi, s'attacher d'abord laisser mrir en lui l'humanit;
qualit est
!
puis,
si
[Note de Schiller.)
*
Dans
la
l'dition
de 1793
>
DE LA GRACE ET DE LA DIGNIT.
portait avec tant de vivacit
se
rejette
la
73
matire. Junon,
il
la
eherehonsque
plus ou moins, de la
que
l'on dit
le
mouvements sympathiques, dtermins non par la volont, mais par la sensibilit morale Mais, outre que le premier de ces mouvements est aprs tout en notre pouvoir, et qu'il n'est
pas dmontr que dans
ler,
le
second
il
de la grce,
il
en gnral que
la
plupart
du temps, quand
mouvement
dams
la
le
volontaire.
chant,
fois
libres et volontaires
;
on en veut
en un mot
dans
dmarche
dans
la
devenue
demande
gine
ces
,
ori-
mme
c'est
comme on
le
tout autre
chose que de
la grce.
personne
sonne seule que doit dcouler, nous l'avons vu, tout ce qui
grce.
Si
donc
la
mouvements volontaires
lontaire
doit
et si,
tre
la
rigoureusement exclu
de
la
grce, nous
n'avons plus
e1
I.
74
DE LA GRACE ET DE LA DIGNIT.
cause morale.
faut
et
Nous savons maintenant quelle espce de mouvements il demander de la grce; mais nous ne savons rien de plus,
un mouvement peut avoir
:
sans pour
il
(
n'est encore
le
J'appelle parlant
dans
exprime un cerles
de l'me. Ainsi
mouac-
vements sympathiques sont parlants, y compris ceux qui compagnent de simples affections de la sensibilit animale.
L'aspect
tre
parlant, ds lors qu'il tmoigne parle dehors de leurs dispositions intrieures. Mais, chez
c'est la nature seule qui
parle, et
non point
le
la libert.
Par
la configuration
permanente
,
la
nature
en
les crant;
par leurs
satisfait.
que dans
la
plante
animaux n'ont
sous lequel
n'est
ils
un
nature
et l'aspect
telou
tel
instant de la dure,
de
la
A prendre
restreint, la
configura-
et elle
ne
l'est
elle-mme
et
qui
de sensibilit morale.
que dans
cette sorte
de phnomnes; car,
l'homme
la
est
au
mme
ne
rang que'
l
le reste
traits architectoniques
la nature
fait,
tout
comme
nature
dans
les
animaux
ici
et
dans
organiques, qu'exprila
mer sa propre
peut aller
ploie
d'art
intention.
est vrai
que l'intention de
beaucoup plus
loin, et
que
les
moyens
qu'elle
em-
pour atteindre son but offrent dans leur combinaison plus et de complication mais tout cela doit tre port au compte
;
DE LA GRACE ET DE LA DIGNIT.
de
la
75
aucun avantage
l'homme
lui-
mme.
et
Dans l'animal
dans
:
la
lement
la destination
elle
pour
l'accomplissement de ses
fins.
Dans l'homme,
la
nature se borne
L'accom-
marquer
abandonne
fait
lui-vnJme
de lui un
homme.
sonne, a
de
le
la ncessit
que
les
tres
briser, et de
lui-mme
est
l'homme ne peut
faits.
La configuration de l'animal n'exprime pas seulement l'ide mais aussi le rapport de son tat prsent avec
,
cette destination.
Que
si la
abandonne
plir, le
l'homme lui-mme
le
soin de l'accom-
exprimera ce rapport
mais
la
appartiendra
non plus
la nature
personne
mme,
comme une
ment de
ces vues.
s'agit
de
la
l'homme,
en
gnral, ou
mme
de ce que
dans
cet individu
en particulier, pour
76
DE LA GRACE ET DE LA DIGNIT.
;
main
car
il
aurait cela de
commun
figure
mme
,
temps
a
dans sa libert
,
con-
en d'autres termes
nous voulons
le
,
premier cas
nature
le
s'est
propose
en
lui
de crer un
homme; mais
vons juger
c'est
dans
s'il l'est
rellement devenu.
homme
mimique; mais
y a
le
lui.
Car
en supposant
de ces
mme
la totalit
traits
instincts
et,
lui
que de
la
il
en son
de ces sortes de
traits
:
tmoigne clairement
qu'il n'a
pas
fait
on
tout de
le
mme
que
le
non-accomplisse-
ment d'un
tion.
Il
acte
ordonn par
une
im-
exclusivement l'uvre de
la
nature plastique
elle agit
et qu'elle
prime
la figure
humaine quand
la
nature,
Us ne marquent que
les propri-
parfois
ils
peuvent
suffire
du moins
traits
ne
que
le
que l'homme
nature a
Il
mme
de son tre
lui.
fait
pour
lui et
contre
de dterminer
DE LA GRACE ET DE LA DIGNIT.
finissent les traits
77
muets
o commencent
de l'autre
les affections
le
loj
se dis-
putent incessamment
activit
que
la
sourde
et infatigable, est
parvenue
la libert le
renverse,
rives.
comme un
L'esprit,
quand
est
dou de
vivacit,
et
mouvements du corps,
la force la
du jeu sympanature,
sur lesquelles
la
homme
qu'on
peut observer souvent sur certaines ttes qu'une longue vie, des
accidents tranges et
un
n'y a
;
que
le caractre gnrique
qui
nature plastique de
la
tout ce qui
forme
ici l'indivir
personne mme,
Voyez
la
ces
hommes, au
fait
une existence
les facults
et
sans expression
preinte,
le
un hte
comme un
abandon,
l'effort
ja-
la paisible
cadence
physique. L,
il
mouvements
n'amne
Comme
:
le
calme profond de
l'esprit
jamais
la recette
c'est
somme
de
serviteur,
majordome ponctuel de
la
nature physique,
et
met toute sa
78
DE LA GRACE ET DE LA DIGNIT.
de
la
vre de la nutrition
reproduction.
Un
si
heureux accord
entre
la
la
nature animale
et la
beaut architectonique, et
en
effet
cette
nature,
comme chacun
sait,
ou organiques,
habilement agen-
la
beaut architec-
sa floraison
mais non
dessus
aucun
et le
cas,
par
:
le jeu
de
souvent
comment
,
elle finit
la matire
peu
peu prend
le
sur la forme
matire
'.
pour cette raison aussi qu'on voit le plus souvent ces beauts de strucmoyen, par l'obsit; que l o la peau otraird'abord de simples linaments peine indiqus, on voit se creuser des rides et se former des bourrelets adipeux insensiblement la pesanteur exerce son influence sur la forme, et ces belles lignes dont le jeu, la surface, tait si sduisant et vont se perdre dans une masse de graisse uniforme. La nature reprend si vari ce qu'elle a donn. Je remarquerai incidemment qu'il se passe quelquefois un phnomne analogue pour ce qu'on appelle le gnie. Le gnie, dans son principe comme dans
1
.
C'est
commun avec la beaut architectonique. Comme qu'une production de ta nature; et l'opinion pervertie des hommes, qui donnent prcisment le plus haut prix ce qu'on ne peut imiter par aucune mthode, ni conqurir par aucun mrite, admire le gnie plus que les qualits intellectuelles acquises, de mme qu'elle estime la beaut plus que la grce*. Ces deux favoris de la nature, malgr toutes leurs impertinences (par lesquelles bien souvent ils deviennent un juste objet de mpris), sont considrs comme une certaine noblesse de naissance, comme une
ses effets, a plus d'un point de
elle, le gnie n'est aussi
que
la
la
volont
Mais ce qui arrive la beaut architectonique lorsqu'elle ne s'est point inquite en temps opportun de s'assurer, dans la grce, une allie d'abord puis une compensation, arrive de mme au gnie lorsqu'il nglige de se fortifier
,
par les principes, par le got, et par la science. S'il est vrai que la nature lui avait constitu, pour toute dot, une imagination vive et brillante (et en effet elle ne peut gure confrer d'autres avantages que ceux qui tiennent la sensibilit **),
haut que la grce tait un mrite personnel, !" la de Kant, l'intelligence comprend trois facults La sensibilit est cette facult de l'intelligence qui reoit passivement les impressions immdiates des objets sensibles.
* Schiller a tabli plus
**
On
sait que,
dans
la thorie
DE LA GRACE ET DE LA DIGNIT.
Cependant, bien qu'aucun
soit
c
is
79
trait
muet, considr
isolment, ne
une expression de
l'esprit,
la mme raison prcisment qu'une Ggure qui n'est parlante que comme expression de la nature sensible, peul tre nanmoins
caractristique. Je veux
son activit
qu'il
et
de sentir conformment
sa
nature morale, et
qu'il
s'accuse lui-mme et trahit sa faute lorsque la ligure anime ne laisse voir aucune trace de cette activit morale.
,
Aussi
quoique
cette
pure
et belle
expression de la destination
nous" pntre
de satisfaction
,
et
de respect pour
la
sou-
toutefois ces
deux sentiments
.Mais,
ne seront pour nous sans mlange qu'autant que nous ne verrons dans l'homme qu'une simple cration de la nature.
si
nous considrons en
lui
la
sonne,
trompe,
le
mpris suivra
infail-
doit songer de bonne heure s'assurer de ce don quivoque, en faisant de son imagination le seul usage qui [misse convertir les dons de la nature en qualits propres de l'esprit: je veux dire, en communiquant la forme la matire;
il
comme
la
forme.
sur
Quand
elles
raison
dans
la
et dbordes de la nature empitenl de l'entendement, et finissent par l'touffer, absolument comme beaut architectonique la masse matrielle finit par opprimer la
,
forme.
L'exprience, ce
et
me
semble, ne
justifie
je viens de dire
sur-
tout chez ces jeunes gnies potiques qui sont clbres avant d'tre majeurs,
le talent,
comme
la
que
jeunesse
mme.
l'on s'en-
quiert des fruits qu'il nous faisait esprer, ce sont des fruits spongieux, souvent
mme
mal dirige. On devait la forme, que l'esprit, en le faonnant par la contemplation, y aurait dpos des ides: et. au lieu de cela, comme tout autre produit de la nature, il est livr en proie la matire si bien que ces mtores qui donnaient tant de promesses, ne sont [dus que des lueurs tout ordinaires, et parfois moins encore. Il arrive, en effet, que
abortifs, triste produit d'une vgtation aveugle et
gage,
la matire d'o elle s'tait dne rougisse point de servir autrement la nature, et de travailler pour elle quelque uvre plastique plus solide, plus grossire, faute de pouvoir s'adonner dsormais avec succs la production potique. (Sole de Schiller.)
et
80
DE LA GRACE ET DE LA DIGNITE.
Il
comme
doit,
dune
mme
l'intelligence divine
l'homme
comme un
soleil, briller
de sa propre lumire.
que nous avons conscience de sa destine morale; mais nous voulons en mme temps que cette expression parle son avantage, c'est--dire qu'elle
marque en
lui
formes sa destine
et
un objet des
L o
le
le sacrifie
la
et la
confor-
beaut du phno-
la raison exige
,
moralit du sujet
de rigueur,
gences
,
l'il lui
demande
la beaut.
Comme
deux
exi-
divers, s'adressent au
mme
objet,
il
donn
cause.
une seule
mme
La
met
le
qui sera en mme temps la plus avantageuse sa beaut comme phnomne; en d'autres termes, son excellence morale doit se
rvler par la grce.
la
grande
difficult.
De
la seule ide
mouvements
de
la
est ncessai-
monde
des sens;
et
de
la seule ide
est
un simple
si
effet
de
l'a
mouvements
qui
,
est
ncessairement en dehors
et
monde
semble que
la
DE LA GRACE ET DE LA DIGNITE.
Pour lever
cette contradiction,
il
81
la
faut admettre
que
cause
est le
fondement de
la sensibilit,
la
grce,
qui dpend
les con-
le
beau,
comme
tout
phnomne
ressort de l'ide
sibles.
mme
Eh bien, de
vons approfondir,
par
l'tat
il
se trouve lui-mme,
et
de ce que
l'tat
sment en
rend
que
c'est l'esprit
qui
beaut possible;
et l se
qu'il
sorte de l
une beaut
relle, c'est
et c'est
de la nature. Or,
comme on
dans
les
mouvements volontaires, o elle n'est employe que comme moyen pour atteindre un but et comme, d'autre part, on ne peut pas dire non plus qu'elle soit libre dans les mouvements involontaires qui expriment le mosoit
proprement
libre
ral,
il
faut
que
la libert
dpendante qu'elle
sion
est
de la volont du sujet
soit
une
conces-
que
une faveur dont l'lment moral a bien de mme que la beaut ar,
comme un
acquiescement de
Qu'on
me
que
lui-mme
ce
et n'obit
nous dirons de
Mais nous
gouvernement que
le
un gouvernement
libral.
,
soit
un gou-
vernement o
citoyens, soit
chef
fait
ESTBT.
82
effet, le
DE LA GRACE ET DE LA DIGNIT.
gouvernement ne
pas
difficile
dans
le
second, ce
la ligure
de l'homme sous
de
le
gouvernement de
dans
la
telle sorte
nature
plus exacte
,
qu'elle
la
sens
se
phnomne, on verra
il
s'en fau-
beaucoup que ce
la
ft
de
la
grce
si l'esprit
se manifessi, la
dans
na-
nature morale
tait absente.
Dans
le
le
premier cas en
effet,
il
la cause
dont
le
principe est dans l'me, qui puisse jamais rendre la grce parlante; et
il
purement sensible,
que
et
On
Mais, de
mme
un homme, mais non la lui donner. que si un peuple se sent libre sous
le
la
con-
prince
si
et
de
mme
que
de grands risques
le
prince venait
mme
cher
la
la
quesles
le
pression, avec
beau?
Ce qui
que ni
>
la
volont, dans le
le
ment intentionnel
ni la passion
dans
mouvemouvement sympa-
DE LA GRACE ET DE LA DIGNIT.
thique
,
83
de
en
la
lui
ne doit se comporter
lui esl
comme une
force l'gard
celle-ci,
sens
commun
n'est
fait
,
surtout
consister la grce
dans
d'aisance.
Il
comme une
force l'gard
de
l'esprit,
pour
l
morale; car
est
de
On peut concevoir
partie raisonnable.
trois sortes
lui-mme, j'entends de
quel est celui qui lui sied
la partie
l'homme avec
la
De ces
trois rapports
le
mieux dans
beaut.
inonde sensible,
et
la
Ou bien l'homme
sible,
sub-
ordonne
prime,
de l'une
la partie
la partie sensible,
que
lui
imde
phnomnes,
est
la ncessit
les
impulsions
de l'autre,
l'homme
en pariait accord
avec lui-mme.
A-t-il
nomie
l'homme
rejette loin
comme
e1
sa nature
il
opinitre,
de son ct,
effort: sans
il
un grand
ni
quoi
la
rduire au silence
Un esprit
de cette trempe
lui, qu'elle
fait sentir la
de
Sous sa
disciet la
donc opprime,
, ,
84
DE LA GRACE ET DE LA DIGNIT.
le
beau qu'autant
qu'elle
et
Si
laisse
de nature
c'est
son au-
et
l'il est
noy, languissant,
et touffe,
la
la voix
les
tremblante
la
rapide
membres
ment nerveux
et la
le
dgra-
nature physique
chez
un
tel
homme
est
mise en pleine
dsir sen-
libert.
Mais prcisment
cet
moment du
tait
moment
de
la jouissance,
met soudain
en libert
la
contenue par
inertes de la nature
commencent ds
,
la
forme
est
opprime par
L'il, o
sort de son
commune
nature.
il
;
l'incarnat fin
comme un
enduit gros-
sier,
n'est plus
qu'une simple
ouverture
oppresse
nique, sans rien qui rvle une me. En un mot, dans cet tat
de libert que la nature physique s'arroge de son chef,
il
ne faut
formes
la
n'tait
que
restreinte
ici,
elle est
comme
par
L'homme, dans
cet tat,
le sens
DE LA GRACE ET DE LA DIGNIT.
la dignit
85
humaine;
la
le sens esthtique
point de
forme
un
ce spectacle, o
mouvement
libre; le second
une
ochlocratie,
le citoyen,
en
que
la figure
humaine
:
a de beaut
quand
les
ce
gouvernement o
la
comme
De
la
forme
au despotisme de
matire.
mme
que
la libert se
mme
aussi nous
chercherons maintenant
la beaut
ce par l'esprit
et l'expression
l'instinct.
,
de
la volupt,
En d'autres termes
et
si la
sur
la
nature sensible,
il
avec la domination de
la
s'en-
suit
que
le
quatrime), celui o
devoir et
l'incli-
la
un
objet
d'inclination,
pour nous
le
principe d'un
douleur sont
mettent en jeu
que, dans
la vie, c'est
et le plaisir est
ordinairement
le
motif pour
que revient
la gloire
1.
la Critique de ta
Raison pure
(1781), de la
86
DE LA GRACE ET DE LA DIGNIT.
Mais
,'i
la
manire dont
ne
les principes
de ce philosophe sont
il
jamais pour
trs-suspecte,
le plaisir
un dangereux
les
du bon-
heur n'exerce pas sur l'homme une domination aveugle, il n'en aimera pas moins intervenir dans les actions morales qui dpendent du libre arbitre
de
la volont,
;
et
par
il
jamais
l'instinct.
la loi
de
la raison
parce
qu'il
en
effet,
comme
en moloi
,
est
ordinairement plus
loi,
que
l'inclination
du
ct
vident
c'est
que l'assentiment de
la
s'il
ne doit
devoir,
cet
le
ne peut du moins
la garantir.
de la moralit
de
l'acte
o on
la
rencontre,
et ce n'est
action ou
un sentiment
se manifeste
moral de ce
senti-
ment
et
de cette action.
en morale; je ne deviendrai pas, je l'espre, moraliste relch, en essayant de maintenir, dans le monde des phnomnes et
dans l'accomplissement rel de
nature sensible qui, sur
la loi
la
le terrain
de
DE LA GRACE ET DE LA DIGNIT.
un
de
acte de la volont,
87
la
ne tmoigne aucunement de
le
pure
mme
que
la
perfection morale de
que de
cette
destine de
isols,
l'homme
d'tre
vertus,
moraux
qu'une
inclination au devoir.
le
mme
au sens subjectif;
le
non-seulement
le plaisir,
il
est
il
permis
doit ta-
l'homme d'accorder
blir entre
devoir avec
:
mais
eux
cet accord
il
un
comme
un fardeau
ni
comme
d'une enveloppe
la
nature purefait
ment
spirituelle.
la
Par
cela seul
que
la
nature a
de lui un
tre tout
fois
homme,
dans
les
de ne point sparer ce
.
qu'elle a uni
de ne point sacrifier en
ft-ce
jamais fonder
et la
ruine
devenue
le rsultat
est
l'tat
c'est alors
seulement que sa
a encore assez de force pour leur rsister. L'ennemi qui n'est que
renvers peut se relever encore
;
mais l'ennemi
rconcili est v-
ritablement vaincu
Dans
la
et
qui
morale dans
les
vie asctique et
88
DE LA GRACE ET DE LA DIGNIT.
le
grand philosophe
ait
pu prendre pour se mettre l'abri de cette fausse interprtation, qui doit rpugner plus que toute autre la srnit de ce
libre esprit
l'autre par
,
il
y a prt
ce
me semble
en opposant l'un
un
gure
il
m-
mais
il
s'y est
fond de la ques-
de discussion possible
qui veulent bien
rait
tre
pensent
et
l'on n'aime-
pas mieux renoncer d'un coup tous les attributs de l'tre humain, que de vouloir arriver, sur ce point, par la raison, un rsultat diffrent. Mais, bien qu'il se soit mis l'uvre sans
la vrit, et
il
semble
guid
trouve,
il
il
ait t
maxime
tait,
crois, de se rendre
compte par
le
temps
Quelle
soit
en
effet, la
soit
en thorie,
dont
rvolter son
me
oreiller
impur
offert
systme de
la
perfectibilit
raliser
commune
Il
tout l'uni-
vers
danger
rforme
la plus
loi
urgente, toutes
les forces
piti et
de ses principes,
le
et
s'imposa la
,
de poursuivre sans
le front
partout
sensualisme
soit qu'il
marche
,
haut
et qu'il insulte
impudemment au
imposant de
sens moral
la
,
soit
qu'on
le dis-
simule sous
lequel
le voile
un
un
dguiser.
mais rformer
la perversion.
Pour une
telle
cure,
il
fallait
DE LA GRACE ET DE LA DIGNIT.
cipes et les
89
il
pouvait esprer de
fut le
Dracon de son
lui paraissait
le
recevoir.
Du sanctuaire de
et
raison pure
il ft
sortir la loi
poursa
connue
il
la
fit
l'clat.
s'occupt que des valets? Parce que des inclinations fort im-
le
nom
pour que
dans
le
et volontiers relch la
loi
de
la
comme un jouet
du devoir, qui
libert
ses
pour
faire de l'accomplissement
que
de la
morale
nom
plus spcieux? Et en
entre l'estime
a-t-il
et le
un plus
la
le plaisir et
douleur?
a-t-il
moins de contrainte,
une volont dprave?
prative
et faire
qu'ici
pour
Fallait-il,
donne
la loi
plus sublime
tmoignage de
de cela,
et
qui par
:
seulement
est conciliable
avec
le
senti-
ment de
sa libert
loi
que
rence d'une
trangre, d'une
apparence que ne
la loi
1. Voyez la profession de foi de l'auteur de la Critique de la nature humaine dans son crit le plus rcent, intitul La Rvlation dans les limites de la raison 1" partie, 1793. (Note de Schiller.)
: .
90
DE LA GRACE ET DE LA DIGNIT.
Ce n'est certainement pas un avantage pour des vrits mo-
rales,
que d'avoir
comment
le
sentiment du beau,
sentiment de
la libert, s'accorderont-ils
que par
la confiance,
permis au philosophe,
indignes
des
mais
la
comme
d'elle
affections
serait
cur reconnat avec joie; et l o l'homme moralement dchu il ne peut gure monter dans sa
que
le
,
la
jamais que
le parti
opprim, et non un
comment
un triomphe qui ne serait clbr que sur elle-mme? Comment pourrait-elle s'intresser si vivement la satisfaction du
pur
elle
lui-mme,
si,
en
fin
de compte,
telle-
ment
mme
l'analyse intel-
La volont
est d'ailleurs
la
serait
la
homme
qui ose
peu
se fier la voix
de
chaque
fois, de le faire
:
com-
on estime bien
prouve en
effet
que chez
sceau la
perfection de l'tre
humain,
que
qu'on entend
par une
belle drue.
On
dit
d'un
fini
homme
c'est
une
belle
me, lorsque
,
le
sens
moral a
au point
DE LA GRACE ET DE LA DIGNIT.
d'abandonner, sans crainte,
la sensibilit
le
91
la direction
de
la
risque de se
Il
trouver en
dsaccord avec
les
dcisions de celle-ci.
s'ensuit
que, dans
une
belle
culier, c'est
peut-on
la
lui faire
un mrite d'aucune de
ses actions
parce que
me
une
elle
facilit aussi
grande que
si l'instinct
pour
elle,
le
sacrifice le plus
l'instinct
de
la
na-
ture,
fait
l'effet
mme.
et
il
Aussi
ne se doute-t-elle point de
vient pas
diffrence
la
ne
:
lui
la
du moraliste form par l'cole et par la rgle, qui est toujours en mesure, la premire question du matre, de rendre compte, avec
la
la loi
comme
durs
et
un dessin o
soin
I.a
le
par des
traits
demande
la rgle, et
servir
un
Ame au
,
contraire, est
comme un
tableau du
Titien
tous ces contours trop dcids s'effacent, ce qui n'emla figure tout
la vritable
et le
le.
harmonie entre
devoir
;
entre l'inclination
et la
monde
me que
la
et
en possession de
sa libert,
que
compromise sous
la
tyrannie d'une
la sensibilit.
me
Une
le
rgime anarchique de
me rpand
la
mme
,
manque
et
la
beaut
architectonique
une grce
souvent
mme
les
on
voit
nature. Tous
mouvements qui procdent d'une belle me seront faciles, doux, et cependant anims. L'il rayonnera avec srnit,
DIGNIT.
d'une belle
me
de
de sentir leve.
a t prescrit
l'homme,
il
un accord
monieux
et d'agir
comme
humanit tout
doit s'efforcer
,
maturit humaine
il
de se
mais qu'avec
ne peut y atteindre, parce que sa nature est ainsi faite, et qu'elle ne changera pas ce sont les conditions physiques de
:
son existence
mme
En
effet,
fallait
lont
lait
il
doit veiller
ft
lui-mme
il
fal-
que l'homme
pour rem-
lorsque ces
la
nature
ait
lui
abandonner ce soin
que
vsi
d'un besoin
o l'existence
,
mme
de l'individu
et la
de l'espce
est
intresse
ne
ft pas
absolument laisse
discrtion de
DE LA GRACE ET DE LA DIGNITE.
intrt, qui la regarde en effet
95
la forme,
en dposant dans
dtermil
l'in-
un principe de
ncessit.
De
moyen
de
la
sensation.
combine de
la
douleur
;
et
du
plaisir
par
la
il
douleur, lorsqu'il
a trouv ce qu'il
demande
demande.
satisfaction
par
le plaisir,
quand
Gomme
sique,
il
il
n'y a point
ncessit physa
el
libert,
suivant
tion agrable,
il
de
l'a-
ment
n'est pas
moins sensible
la faim,
le
il
elle
une
ver qui
rampe
ses pieds.
la
Mais
ici
commence
la
bte, au
que
le
C'est ici
un
cercle perptuel
les
il
anneaux
y a encore
un degr de
que
facult supra-sen-
raison, qu'elle ne
demeure parfaitement
ou selon
celle-l.
libre de choisir
el
de
douleur
l'homme peut
se
dcider la souffrir.
La volont de l'homme
lors
est
un
privilge,
mme
en peut
faire.
l'homme au-dessus
la
de
la
la
nature
soi la
divine. Mais
faut
de
l vient
que
c'est
toujours
96
DE LA GRACE ET DE LA DIGNIT.
que de matriser en
soi la ncessit de nature
l, d'exercer
raie de la volont,
mme
en
La juridiction de
l elle s'arrte, et
la
la
volont; mais
ces
deux juridictions
la volont est
mme
turelle
elle est
la nature
et
l'gard de la raison; je
ni
n'est force
de passer
du ct de
celle-ci ni
celle-l.
:
Mais
en tant que
facult
morale,
elle n'est
la loi
prononcer pour
ni l'autre,
mais
de raison. La
volont
fait
mme
mais
elle
en use indigne-
moins sous
l'opration
du pur
instinct
toujours,
Il
nous par
tion qui
C'est alors
pour
la volont
un
lois
de la na-
de
la raison l'obligent
absolument
et
sans condition.
et,
comme
nous
sollicite,
ne rtracte aussi aucune de ses exigences tant qu'elle n'a pas t satisfaite. Depuis la cause premire qui lui a donn l'impulsion jusqu'au seuil de la volont o sa juridiction
,
s'arrte
et
par
consquent,
ne peut cder
ni reculer
il
faut
toujours
1. Qu'on lise sur ce point la trs-remarquable thorie de seconde partie des Lettres de Reinhold. (Sote de Schiller.)
la
volont, dans la
DE LA GRACE ET DE LA DIGNIT.
qu'elle aille en
07
avant,
el
est vrai
lirait
que
la
immdiate-
ment,
comme
cause, pour
volont.
laisst
En
pa-
cas, c'est--dire
s'il
arrivait
que l'homme ne
serait plus
pas seu-
lement
l'instinct suivre
l'instinct prt
ce cours de
il
lui-mme, l'homme ne
est fort
:
lui
s'il
et
si
mme
il
se prsentait rellemenl
la
i!
resterait savoir
volont
mme
de ce pou-
satisfac-
de ses besoins, et
la
lui
procurer;
de
par lesquels
Eh bien,
la
si la
volont
en
effet
vers la raison
avant d'agrer
requte de
dcide
l'instinct, c'est
proprement un
acte
la
moral; mais
si elle
Toutes les
et
fois
donc que
la
la
cherche entraner
affectif,
il
mouvement
iiflporte la
volont d'ordonner la
la
de
la sensibilit? c'est,
:
pour tous
c'est la
les
mouvements
d'agir
comme
par
cause immdiate.
l
L'homme ne
:
saurait tmoi-
gner
(iue
de son indpendance
c'est
lorsque, par un
I. Mais il ne faut pas confondre cet acte par lequel la volont prend conseil de la raison avec les dlibrations de la raison mme sur les moyens les plus propres satisfaire un dsir. Il n'est pas question ici de savoir comment on peut arriver en effet la satisfaction du dsir, mais bien seulement si l'on doit l'autoriser. Ce dernier point intresse seul la morale; l'autre n'est qu'une question
,
r.)
98
DE LA GRACE ET DE LA DIGNIT.
il
acte de sa volont,
rompt
la violence
comme un
agent
temps de
Mais ce
c'est dj
fait
une
juge comptent
et qui
en ce qu'il
les lois
de
la
mme
en
effet
que
la
peut prendre
la
satis-
feront ou
non
la
nature sensible, de
lui
mme
nature sensible,
est
propre, ne se proccupe
les dcisions
de
l'autre. Et c'est
mme
qui a
le
plus d'nergie
l'instinct,
qu'il
oppose
lui
il
mode
;
les lois
mais
il
lois
mmes.
(l'in-
Ainsi
dans
les
mouvements
affectifs
se
la
nature
stinct) agit la
premire, et cherche
passer de la volont, ou
du carac-
que par
la rsistance; et
il
n'y a qu'un
DE LA GRCE ET DE LA DIGNIT.
moyen d'empcher que
peut tre d'accord avec
affectifs,
99
l'instinct
ne restreigne
la libert
de
la
Ainsi, l'on
ne
lui
de
la
phnomnes
qu'
la
exigences de
L'instinct. Et,
comme
la
le
mme
il
tat,
de
la volont
en use avec
elle,
en rsulte
la beaut
mo-
la facult
suprieure sur
la
nature
l.
faut
donc
dans
les
mouvements
,
affectifs
que
cette belle
me dont nous
parlons se transforme
et
devienne une
me
su-
un homme,
l'inclination
range du ct de
se trouve
la
elle-mme
heureusement du ct de
volont un plein empire
mouvements
,
affec-
exercera sur
la
et et
que
si
un
sa-
nature morale,
c'est la
non
la
nature
au contraire,
raison elle-mme
(
ce qui est le
un beau caractre),
et
voirs.
Ainsi la vertu de
,
temprament, dans
les
mouvements
au rang de
la
affectifs
retombe
belle
dis
que
la
me
passe l'hrosme,
et s'lve
pure intelligence.
100
DE LA CRACK ET DE LA DIGNIT.
j
ar la force morale
c'est
V&man-
se traduit
le
monde
appelle la dignit.
la force
morale dans
le
l'homme
n'est susceptible
su-
pour
la dignit
dans
la
configuration de l'homme.
excit, tout ainsi
que le cur dans les motions morales est accompagn de certains mouvements du corps, qui tantt devancent la volont, tantt mme, en tant que mouvements purement sympathiques,
L'instinct de nature lorsqu'il est
,
chappent tout
fait
son empire. En
effet,
puisque ni
la
sen-
mouvel'inles
il
,
presse
et,
s'il
il
prend
devants,
s'efforce
ne rencontre
il
dans l'autonomie de
cipera sur elle,
il
anti-
prendra lui-mme
de ces sortes
la
vont
domaine de la volont, et ses efforts exercer sur l'homme une domination aussi absolue que
le
sur la bte.
Il
mouvements
l'instinct
distincts, et
en euxd-
mmes,
affectif
:
de conservation
ceux
qui
et
fait
involontaires
en principe
pourraient
et
mais que
mme
et sont lis
la
et
cause
de
l'af-
susceptibles de modifiinfaillibles de
DE LA GRACE ET DE LA DIGNIT.
ce
101
phnomne
ils
affectif.
Mais
comme
[es
les
uns
el
les
autres, une
l'instinct
fois l'objet
de nature,
uns
et
les
autres
l'expresl'ex-
e1
donc
la
empitements de
et
phnomnes que
mais ceux de
la
de nature,
une
fois excit,
il
ront,
qui ressortissenf
prtendait
homme
en proie
l'affection
la
mouvements de
fait
pre:
mire espce
involontaires
ses
comme
mouve-
mme
temps,
les
ments volontaires sonf doux, les traits du visage libres, la srnit rayonne au front et dans le regard. Si l'homme n'tait qu'un tre physique, tous ses traits, n'tant dtermins que par
un
ils
seul et
et
mme
autres
n'auraient qu'une
mme
expression
ici,
par exemple,
.Mais,
comme
le
les traits
ne produisent point
opposs,
il
1.
que
les
mouvements de
la
seconde
espce, sans ceux de la premire, c'est qu'elle veut telle ou telle afl'ect on, et que la nature la lui refuse. N'observez-vous au contraire que les mouvemenls de
la
la
seconde,
concluez que
la
natuie prouve
journellement chez
(liens
-,
les gens qui ont de L'affectation et chez les mauvais corn ne se prsente que bien plus rarement et seulement chez les personnes doues de force d'me. {Note de Schiller.)
l'autre
102
DE LA GRACE ET DE LA DIGNIT.
la
dans ce contraste
et
succomber
,
nature sensible.
comment
le
calme dans
la souffrance
ce en quoi consiste
il
proprement
la dignit, devient,
indirectement,
est vrai, et
pure qui
l
.
est en
l'homme
et
une expression de sa
libert
morale
la
souffrance, et au sens
mot, au sens o
il
tions douloureuses,
cas
la
montrer sa
libert, et
que
la dignit
doit
tre
l'expression
les affec-
que dans
les affections
,
pnibles
parce que
le
dans l'un
et
la
rle du matre, et
La
non
la nature
mme de
l'affection; et voil
pourquoi
il
affection, louable
au fond, mais
on s'abandonne aveuet
en bassesse,
une
affection
condamnable en
et aille
soi, ds qu'elle
mme
jusqu' tou-
chex au sublime.
com-
porte en dominateur
pour agir
,
et
la
traire
c'est
l'esprit
libral
,
c'est qu'ici
lui-mme qui
et
il
ne trouve
Cette question sera traite avec plus de dtail dans un Essai sur les Repr1 sentations pathtiques, insr au troisime cahier de la Nouvelle Thalie. {Noie
.
fa Schiller.)
Yovez.
la
du Pathtique
DE LA GRACE ET DE LA DIGNIT.
Ainsi la grce n'esl autre chose que
volontaires, e1
volontaires.
la La
103
libert des
1rs
mouvements
mouvements inl
La grce
nature sensible,
air
o
;
elle obit
la
aux ordres de
l'esprit,
un certain
la
d'indpendance
dignit,
au contraire, soumet
nature sensible
l'esprit,
elle
les attributions
de
la
.
volont,
la
vo-
montrer aucune
ind\
mais
1
elle doit
),
en
lui
nergique. Si
au contraire,
c'est
la volont qui
commence ,
et si l'instinct
ne
fait
:
que
la suivre, le
dployer de rigueur
c'est le tour
de
rapport entre
les
monde
des phnomnes.
s'ensuit
que
la
montre surtout
dans
la conduite
dans
(rfio;)
la
la libert
de l'me,
la libert
et ce n'est
que dans
l'action
que peut se
manifester
du corps.
Que
si la
l'instinct
par
libert morale, et
si
l'instinct,
par consquent,
comme une
que
la
ncessaire,
il
s'ensuit
ne devrait plus y avoir aucune force combattre. On rit d'un comdien, de quelque rang et de quelque condition qu'il
il
soit, qui,
mme
s, affecte
de
la dignit.
On mprise
voir
En gnral, ce qu'on demande la vertu, ce n'est pas proprement parler de la dignit, mais de la grce. La dignit est
implicitement contenue dans
ture
l'ide
de
la
mme,
I.
mme
fait
nyme
nous n'avons
que conservei
102
DE LA GRACE ET DE LA DIGNIT.
la
dans ce contraste
et
succomber
,
nature sensible.
Et voil
comment
le
calme dans
la souffrance
ce en quoi consiste
il
proprement
la dignit, devient,
indirectement,
est vrai, et
seulement au moyen
l'intelligence
pure qui
1
.
en l'homme
et
une expression de sa
et
libert
morale
la
souffrance
au sens
au sens o
il
cas o la
montrer
que
la
l'expression
dominante. La dignit n'est pas moins requise dans les affections agrables
que dans
les affections
,
pnibles, parce
que,
le
la
La dignit
l'affection
;
se rapporte
et voil
la forme et
il
non
la nature
mme de
pourquoi
affection, louable
au fond, mais
on s'abandonne aveuet
en bassesse,
une
affection
condamnable en
et aille
soi, ds qu'elle
l'esprit sur
^sensibi-
mme
jusqu' tou-
cher au sublime.
Ainsi dans la dignit l'esprit rgne sur le corps, et s'y
com-
porte en dominateur
c'est qu'il
ici
son indpendance d-
fendre contre l'instinct imprieux, toujours prt se passer de lui pour agir et secouer son joug. Dans la grce, au contraire
,
l'esprit
libral
,
c'est qu'ici
et
il
ne trouve
aucune
gence,
que par
l'opposition.
Cette question sera traite avec plus de dtail dans un E^sai sur les Repr1 sentations pathtiques, insr au troisime cahier de la Nouvelle Tlialie. (Noie Voyez, la suite de cette dissertation, le trait du Pathtique. Schiller.)
.
de
DE LA GRACE ET DE LA DIGNIT.
Ainsi
la
103
la
libert des
les
mouvements
o
volontaires, et
natu.iv ^'lisible, l
dignit,
nu contraire, soumel
la
nature sensible
l'instinct
l'esprit,
elle
prend
de
la
l'initiative, et
la
les attributions
volont,
vo-
elle doit
),
en
lui
la rsistance la plus
nergique.
Si
au contraire, c'est
et si l'instinct
ne
fait
:
que
la suivre, le
dployer de rigueur
c'est le tour
de
rapport entre
les
le di'>
phnomnes.
s'ensuit
que
la dignit
est
dans
(^6o)
la
la libert
Que
si la
l'instinct
par
morale,
et si l'instinct,
par consquent,
comme une
que
ncessaire,
il
s'ensuit
la dignit
ridicule l o vous
ne devrait plus y avoir aucune force combattre. On rit d'un comdien, de quelque rang et de quelque condition qu'il
il
soit, qui,
mme
,
affecte
de
la dignit.
On mprise
voir
ces petites
et
,
vulgaire
abstenues simplement
la
dignit.
En gnral, ce qu'on demande la vertu ce n'est pas proprement parler de la dignit, mais de la grce. La dignit est
implicitement contenue dans l'ide de
ture
la
mme, suppose
C'est
:
dj une domination de
l'homme sur
ses
I.
fauteur
lui
mme
fait
qui
nyme
nous n'avons
que conserver
10k
DE LA GRCE ET DE LA DIGNIT.
dans l'accomdans un
tat
se trouver
consomme un
dans
douloureux. Mais
comme
l'idal
de
la perfection,
l'homme, ne demande point qu'il y ait lutte, mais bien harmonie entre le moral et le physique, cet idal est peu compatible avec
la
comme
telle,
rend sensible ou
mune
l'espce.
le
Dans
premier
d'harmonie entre
l'in-
l'acte
perdra toujours de sa
par consquent
en proportion de ce
qu'il y
aura de dignit
cet acte.
moral rapporte chaque individu la commune mesure de l'espce, et nous ne pardonnons point l'homme d'tre arrt
par d'autres bornes que celles de Mais dans
le la
nature humaine.
second cas
comla
mande par
ture
il
le
mme
de
naet.
humaine,
la rsistance
la
possibilit de
traits et
aux
vertu
o nous
la loi
mme
que
grave
et
ne doit pas
tre traite
comme un
propre
satis-
mais bien
En gnral,
la loi
actes qu'il
;
et
avec
il
est oblig
de sortir de sa nature.
DE LA GRACE ET DE LA DIGNIT.
De
grce, de
dignit.
la
105
la la
mme mme
la
la
vertu
d'avoir de
l'inclination d'avoir
de
dignit
la
esl
de
favorable
toute
la libert
de
la
nature physique,
qui rpugne
ide de contrainte.
lui-mme d'un certain degr de grce, lorsque l'amour ou une autre affection de ce
pas
L'homme
sans culture ne
manque
.genre l'anime
et
les
ende
Le danger
l'tat
est
par faire de
de passion
et
dpendance de
l'esprit,
source morale),
il
faut
gne de dignit.
trouver de
lui e>t
C'esl
la dignit
dans l'objet de
La dignit seule
le
le besoin
qui a forer
le dsire
venir lui,
mais qu'on
choisi librement;
l'estime
qu'on ne
point connue
une
chose,
mais qu'on
la
On
la
veut de
grce
riiez celui
de
la dignit
chez
qu'il a
qui
pourrait blesser,
ait
devra
,
donner
le
t dsintresse
carac-
mouvement
et le
(t/[cctij,
parla part
l'air
qu'il y laisse
prendre
l'inclination,
avoir ainsi
gagne
plus.
ta
personne, par
manit, dont
n'est
dpendance o
le
il
se
la
libert est
de sa volont,
de cette manire, au
moment o
reoit
une
faut
reprendre avec
la
a^^'*', et
avouer ses
.Mettre
de
dignit aux
remontrances,
trop oublier
c'est se
donner
la
l'air
d'un
homme
grce
l'infriorit
o nous
106
DE LA GRACE ET DE LA DIGNIT.
il
faut
que
se concilier l'estime?
il
On
gnralement que
et
la dignit
chacun
sait
confesseurs
de
la grce.
l'est
maine, ds
privilges), et le courtisan
rampant
un homme. On pourrait conseiller au premier de suppler, superflu du second ce qui lui manque lui-mme, et de lui cder autant de sa dignit qu'il a lui-mme besoin d'emvient
avec
le
prunter de grce.
La dignit
et
la
grce, bien
elle se
que chacune
d'elles ait
son
domaine propre, o
l'une de l'autre
:
elles
mme
personne,
sonne.
et,
un mme
Disons mieux
c'est
la
donne du prix
contenus
modre
et
domine ne
de
la facult
morale,
et
affection, et,
me
paisible,
Rciproquement
taine
la
susceptibilit
de
facult
de sentir et une
serait-ce
certaine
pas un relche-
ment de
l'esprit
qui
laisse
tant de libert la
nature sen-
DE LA GRACE ET DE
sible, et qui
le
I.A
DIGNIT.
107
ouvre
le
cur
toutes
1rs
moral qui
a tabli cette
harmonie entre
sentiments?
G'esl
ce
que
la
la grce.
le
se joindre
atteste,
elle
et,
seule qui
dans
sujet,
au
moment
des
la
volont rprime
la
c'est
par
la
dignit qu'elle
est
donne
connatre que
la
libert
mme
personne, l'expression de
:
la
nature humaine y
sera accomplie
une
telle
personne sera
le
justifie
dans
le
monde
spirituel, affranchie
dans
monde
maines se touchent
cette srnit
si
rpandue sur
em-
c'est l'adieu
sublime de
la ncessit de
les antiques, et
on
le
re-
Muse du
palais Barberini 1
1. Winckelmann, avec le sens dlicat et grand qui le distingue, a parfaitement compris et parfaitement dcril (Hist. de l'Art, I partie, p. 480 et suiv. dit. de Vienne) cette beaut suprieure qui rsulte de la runion de la dignit avec la grce. Mais ce qu'il trouvait runi, il l'a pris et donn aussi pour une seule et mme chose, et il s'en est tenu ce que lui apprenaient les sens rduits eux-mmes, sans rechercher s'il n'y a pas quelque distinction faire. Il ait' re par une confusion l'ide de la grce, en faisant entrer dans cette ide des traits qui videmment n'appartiennent qu' la dignit. Mais la grce et la dignit sont essentiellement distinctes et l'on a tort de voir une proprit de la grce dans une expression qui n'en est bien plutt que la restriction. Ce que Winckelmann appelle grce sublime, grce cleste c'est tout simplement la beaut et la grce jointes une dignit qui les surpasse. La grce cleste, dit-il, se suffit elle-mme; elle ne va point chercher le regard, et demande tre cherche; elle est trop sublime pour se rendre trs-sensible. Elle renferme en soi les mouvements de l'me et se rapproche du calme bienheureux de la natuiv divine. a C'est par elle, dit-il ailleurs que l'auteur d'une Niob a os s'lever jusqu' la sphre des pures ides et qu'il a trouv le secret d'exprimer la fuis et les angoisses de la mort, et l'idal mme del beaut. (Il serait difficile de trouver un sens cette phrase, si l'on ne voyait manifestement que
;
103
DE LA GRACE ET DE LA DIGNIT.
la
L o
grce
et la dignit
tour de
l'attrait et
de
la
rpulsion
de
l'attrait
en tant que
que cratures
C'est--dire que
la
dignit
nous
offre
un exemple de
la
la
subordination
de la nature
sensible
nature
morale
exemple que nous sommes tenus d'imiter, mais qui, en mme temps, passe la mesure de notre facult sensible. Cette
opposition entre l'instinct de la nature et les exigences de la
loi
morale
exigences
comme
dignit.
lgitimes,
d'ailleurs
veille
un
sentiment qu'on
nomme
Dans
nral
,
la
grce au contraire, ainsi que dans la beaut en graison trouve ses exigences satisfaites dans
le
la
monde
des sens, et voit avec surprise une de ses propres ides se prsenter elle ralise dans le
monde
nature
et la
nces-
sit de la raison, veille en nous un sentiment de joyeuse adhsion (contentement), qui repose les sens, mais qui anime et occupe l'esprit, et il en rsulte ncessairement un charme
qui attire vers l'objet sensible. C'est cet attrait que nous appe-
dans
la
pense de l'auteur
il
ne
s'agit
que de
la dignit.)
Ainsi l'artiste a su
crer de purs esprits, dont la vue n'veille dans les sens aucun dsir; car il ne semble pas qu'ils soient faits pour la passion, mais bien qu'ils daignent y con L'me ne se manifestait que sous la surface d'une Et ailleurs onde tranquille et jamais n'clatait en mouvements imptueux. Dans l'expression de la souffrance, la plus vive douleur est contenue, et la joie mme se joue, comme une brise lgre qui agite peine les feuilles, sur le visage d'une
descendre.
I.eucothea.
Tous ces
se
traits
conviennent
elle va
la dignit, et
non point
la grce.
:
La grce ne
renferme point,
sensible, et elle
au contraire au-devant du regard la grce se rend n'est point sublime, elle est belle. Mais tout cela est vrai de la
nature dans ses manifestations, et qui,
et
dignit
mme
parmi
les angoisses
de
la
mort
dans
les
Home
est
tomb dans
la
mme
faute, ce qui
du reste
est
moins surprenant
de la part de cet crivain. Lui aussi, il fait rentrer dans la grce des traits qui appartiennent la dignit, bien qu'il distingue expressment la dignit et la
grce. Ses observations sont ordinairement justes, et les rgies immdiates qu'il
en
de
tire
il
ne faut pas
le
la Critique, II e partie.
Grdce
el
DE LA GRACE ET DE LA DIGNIT.
Ions bienveillance, ou amour, sentiraenl insparable de
el le la
[/
109
la
grce
beaut.
L'attrait
(j'entends
l'attrait
non de l'amour,
niais
del vo-
lupt, stimulus)
promet
la satisfaction
sens, par consquent, sont sollicits s'unir avec cet objet sensible, et
de
,
l le dsir,
et excite
la
nature
sensible
nature spirituelle.
Oh peut
son
et le sujet est la
,
Dans l'amour,
sensible
et sujet
et le sujet est la
le dsir, objet
un sentiment
libre
et qu'il tire
sa source
du sige
mme
de
la
mesureavec
l'autre
la sensibilit la loi
qui
de
raison
la
c'est
et
l'absolue
grandeur qui
,
beaut
11
dans la grce
et satisfaite
dans
moralit;
c'est
ne faut pas confondre l'estime avec le respect. L'estime (d'aprs l'analyse de l'ide) ne repose que sur le rapport de la nature sensible aux exigences de la pure raison pratique en gnral, sans gard l'accom* Le sentiment de ce qui nous manque pour plissement rel de ces exigences
J.
rigoureuse
atteindre
est
une
loi, est ce
(Kant,
n'est-elle
le
me-
surer ce qu'il y a de distance de la volont empirique la volont pure. On ne doit donc pas trouver trange que je donne la nature sensible pour sujet
l'estime, bien
portion
la
ce
manque de
la la
le
fait
de
nature sensible.
et
respect, au contraire, repose dj sur un accomplissement rel de la loi, "n prouve ce sentiment non pour la loi mme, mais pour la personne qui s'y conforme dans sa conduite. Aussi le respect a-t-il quelque chose qui rjouit le cur, car l'accomplissement de la loi murale doit ncessairement rjouir des
Le
tres
tait
une contrainte,
respect.
le respect est dj
un
senti-
ment plus
Mais
il
u\>it
ce caractre de
le
Un
bien,
il
faudrait
un misrable. (Svte de
110
le
DE LA GRACE ET DE LA DIGNITE.
I
mme, le Dieu en nous, qui se joue avec sa propre le monde des sens. Aussi l'amour soulage et dilate image dans
lgislateur
le
cur,
ici
il
puisse gner le
cur
les
et
comprimer
d'elle, et la sensibilit,
de qui seule
de la grce, avec
:
mmes du pur
le
esprit.
L'amour
un
d'elle.
mchant
soit forc
d'estimer beaucoup
Le pur
les sens
ne con-
l'homme qui
une crainte
le
monde
;
dedans de lui-mme
la
s'il
un ennemi
la
grandeur, de
beaut,
belle
d'embrasser dans
le
monde
sensible
un exemplaire de
l'tre
immortel
reux
qu'il
de plus gn-
non recevoir; de
plus goste, car ce qu'il cherche dans son sujet, ce qu'il y gote, c'est lui-mme, et jamais rien que lui.
.Mais
aim que ce
donn lui-mme,
il
lui arrive
souvent
temple
la
on
finit
et
jet
si
que l'estime
cette surexcitation
le
reste sous le
charme de
amour platonique
DE LA GRACE ET DE LA DIGNIT.
qu'en dure aui dlices que gotent
les
111
immortels. Mais ds
ses
que
le
rl'eu
esl
d, de
la matire.
Le
qu'alluma
te,
cl
il
La
Vnus
cleste
c'esl la
n'esl
longtemps
sacrifi,
se
le
Gomme
rival, et
fail
valoir avec
il
cet
noble
rgl un
compte que
La vritable
beaut,
la vritable
veiller le dsir. L
l'objet
o se mle
le dsir,
faut
ou bien que
manque de
dignit,
les
ou que
manque
de moralit dans
sentiments.
la
crainte. Si
man-
que de got
Attrait,
considre n'est
l'aiguillon des
la di-
s'il
n'est
contenu par
:
on peut user
du mot
d'attrait
Res
pour dsigner
cette grce.
Un homme
il
lui-mme
a besoin
la force
de l'emprunter au dehors
et
la fantaisie
qu'il
perdue. C'est
112
lion,
DE LA GRACE ET DE LA DIGNIT.
son regard, secouera son imagination, agitera cette eau
stagnante.
est surexcite
c'est
dans
le
nom
rieuse
moque-
de la raillerie
la
par languir
dans
les
retrouve
repos
berce sur
le
Desdmone.
:
La dignit aussi
a ses degrs
nuances
se rappro-
elle
prend
le
nom
de no-
penche-t-elle au
devient de la hauteur.
la
grce est
le
et
nous
sement complet de
la
la libert, et l'ivresse
de l'esprit au dlire de
loi,
un
idal
nous-mmes. Dieu
prsence nous
fait
lourd
est saint.
Un homme
qui
si
saintet, a de la majest, et
le
mme
prit
Mais
car rien de ce
le
cur.
La puissance seule,
si
terrible,
la
si
DE LA GRACE ET DE LA DIGNIT.
l'tre sensible
:
113
et lui
la
mme
un moins de majest, du arrt de mort n'en a pour moi ni plus ni moment que je suis ce que je dois tre. Sun avantage sur moi
ravir sa libert.
Un homme
cesse ds que je
le la
veux.
.Mais celui
per-
sonne l'image de
devant lui,
La grce
si
je
me
prix
prosternerai
futurs!
la
faire se peut,
jusque dans
les
mondes
et la dignit
liant
pour que
mais
il
n'y a qu'un
moyen
ter l'tat
moral dont
que
tion n'est
pour telle,
De
mme
que
de
la
l'affectation
du sublime mne
la prciosit:
l'enflwre,
et
l'affectation
noblesse
de
mme
aussi l'affec-
la fausse gravit.
aller
L o
et
la
de
la
prvenance,
la mollesse.
L'une
se contentait de
et
mnager
libert de la nature
il
l'autre n'a
mme
,
pas
le
tant des
la
organes
et
la
de
la
volont
et
duret
lourdeur,
elle
aime mieux
elle
mouvement, ou bien
et
des
biais.
Si
le
danseur maladroit
s'il
que
prcision gomtrique,
danseur
avec un
tel
excs
mains ne
font
vri-
rend
le
de grce affecte
mais jamais
grce vritable
SCHILLER.
fait
ESTHT.
114
sants;
le
DE LA GRACE ET DE LA DIGNITE.
beau jeu du regard,
si
inflexions
mlodieuses de
la
un
femme
n'est plus
qu'une tromperie
un
artilice
de
toilette.
Si
l'on a
la
grce affecte au
thtre et
dans
de bal
on
est
souvent
mme
et
d'tula
dans
chambre d'tude des hommes de science (aux universits notamment). La vritable dignit se contentait d'empcher les
affections
de
la
dominer,
dans de justes
prtend tre
le
mouvements
involontaires
la fausse dignit
,
rgente avec
un
sceptre de fer jusqu'aux mouvements lectifs elle opprime les mouvements moraux, qui taient chose sacre pour la dignit vritable, tout aussi bien que les mouvements sensuels, et dtruit tout le jeu des traits mimiques par lesquels l'me rayonne sur
le visage. Elle
la na-
met
si
ne peut y russir,
la cacher.
Comme
si elle
avait
vou une
la
qui cachent
humaine
mem-
mme jusqu'
couper
les
de l'industrie. La vritable
mme
qu'elle s'observe,
le
un
le
le
regard
calme
et la srnit
de
sur
le front
en
traits
met
sa dignit dans
et
elle
est
renferme, mystrieuse,
sur-
Tous
les
L'homme
la
comme
une
lettre scelle.
Aprs tout
DE LA GRACE ET DE LA DIGNIT.
tort de
115
mimique
de ses
plus qu'on
prcaution dont
la
nature,
et
ne
la
c'est la
na-
comprime au
dehors
'.
I.
l'art
Il y a cependant une sorte de solennit, dans le bon sens du mot, donl peut faire usage. Celle-l ne vient pas de la prtention de se rendre im:
portant
elle a
important. Lorsqu'il s'agit de produire une impression grande et profonde, et que le pote a intrt ce qu'il ne s'en perde rien, il commence par disposer
le
cur
la
recevoir,
il
et
il
veille
dans l'ima-
que cette sorte de solennit qui consiste accumuler des prparatifs donl on ne voit pas le but, et retarder exprs la marche de L'action, dans l'instruit o l'impatience du spectateur voudrait la voir courir. En musique, on obtient le mme effet par une suite de notes fortement accentues d'un mouvement lent
,
et
la
uniforme. L'intensit des sons veille et tend la curiosit, la lenteur retarde satisfaction, et l'uniformit de la mesure ne fait prvoir aucun terme l'im-
patience.
La solennit n'est pas d'un mdiocre secours pour soutenir l'impression du grand et du sublime; et c'est pourquoi elle est employe avec un grand succs dans les crmonies religieuses et les mystres. L'effet des cloches, des chants du chur, des orgues, est chose assez connue; mais il y a aussi une solennit qui s'adresse aux yeux, c'est la pompe, et qui s'allie fort bien avec l'impression
du
terrible,
dans
les
crmonies funbres, par exemple, et dans toutes les proau milieu d'un grand silence et suivant
et
^QPO^>
DU PATHTIQUE
DU PATHETIQUE
souffrance, en tant que simple souffrance,
La peinture de
n'est
jamais
le
comme moyen
le
d'atteindre
fin
son but,
elle est
pour
lui
de
la
dernire importance. La
supra-sensible,
su-
prme de
ce que
l'ait
l'art, c'est
de reprsenter
l'art
et c'est
pour nous
l'homme moral
lois
se mainte-
nant
dans
l'tat
de passion
indpendant des
de la nature.
oppose
la
force de l'attaque.
Il
faut donc,
pour que
['intelligence,
comme une
d'abord d-
que
la
nature
Il
ait
faut
il
que
faut
l'tre
profondment
et
nergiquement
l'tre
affect;
que
la passion soit
manifester en
'le 1793 <le la Nouvelle 52-73 du t. IV ) un trait du Sublime. qui, d'aprs le titre, devait servir de dveloppenu-nt certaines ides de haut. Quelques annes plus tard, il crivit sur ce mme sujet un morceau qu'on trouvera plus loin (c'est l'avant-dernire des dissertations esthtiques contenues
L'auteur avait
(
Thalie
p.
320-394 du
III, et p.
travail,
recueil
(!a
le
ses
Opuscules en
3G6 du
III, p.
t.
111 de la Nouvelle Thalie) fut admise dans ce recueil, o elle parut 310-3*2) sous le titre Ihi Pathtique. C'est ce fragment dont nous
:
donnons
ici
la
traduction.
120
Il
DU PATHTIQUE.
est
impossible de savoir
si
l'empire qu'un
homme
a.
sur
ses
un
effet
de
l'insensibilit. Il
la
nature
pour y conserver
n'arrivera
la libert
de son me,
il
faut
une
nature.
On
donc reprsenter
la libert
morale
et le
hommages en
d'me.
Le pathtique
le
est
donc
la
premire condition,
celle
il
qu'on exige
lui est
permis
de pousser
peinture de
la
le
pour
doit
donner en
si la
quelque sorte
de souffrance
que chose de
positif,
ou
si
ment
fois
ngative,
un simple
dfaut.
la tragdie franaise d'autre,
il
nature souffrante
le
et
le
pote lui-
mme
de la
absolument
la vritable
dcorum ,
la
nature
humaine dans
ft-ce
sa vrit.
Le dcorum
,
quelque part
qu'il soit
mme
sa vritable place
de
la
imprieusement
aise,
peine
si,
il
DU PATHTIQUE.
s'explique sur
l'tal
121
ferait
de son ame,
comme
l'homme
qu'il
le
plus
calme,
autrui,
et,
il
t'ait
sur
mme
dans
de passion;
leur dignit.
et ils
Ils
empereurs de
lit
avec leur
pote
grec ne rougit de
la
il
nature;
il
droits, et pourtant
est bien
par
elle.
Il
a trop de
l'esprit
cipale proccupation
mme,
est accidentel
dans
,
a reprsenter
un Laocoon
une
roi,
un Philoctte, ne
fils
s'inquite ni de la princesse, ni
du
ou du
de roi
il
laisse-t-il
de cot
les
figures nues, bien qu'il sache parfaitement qu'il n'en tait point
ainsi
dans
que
les
le
vtements pour
dcence ou
lui
sont
c'est que, si la
lois
il
besoins
l'art.
mme,
raison.
les
vtements nous
le
cachent
il
les rejette
donc,
el
avec
De
mme
que
le
comme
une charge
la nature
inutile et
humaine, de
mme
le
de
la
ciel, et
la
nature. Voyez
Homre
et les
tragiques
et
1-22
DU PATHTIQUE.
du convenable
n'y compriment aucun sentiment. Les hros sont accessibles, m plus ni moins que les autres, tout ce que souffre l'humanit;
et ce
qui en
t'ait
Ils
aiment
la vie
les
mais
ce
sentiment ne
ne
de
la
l'honneur ou de l'humanit
comprime pas
sa douleur. Iphignie
sur
le
Jamais
le
Grec ne met sa
mmes
le
pote les
comme
dix mille
hommes ensemble;
,
et
Vnus, gratigne
,
en
maudissant tous
les
combats
monuments de
profonde
et si
l'art
d'une motion
si
vive, c'est
un modle propos
que
le
une
loi
gnie grec a
l'homme
elle
ne doit
la
que l'homme
et
est
un
tre raisonnable-sensible,
que
c'est
un devoir pour cette personne de ne se point laisser dominer par la nature, mais bien de la dominer. Ce n'est qu'aprs qu'il a t donn satisfaction en premier lieu la nature, et que la
raison en second lieu a fait reconnatre ses droits, c'est alors
qu'il est
permis au dcorum de
1.
Voyez Homre,
et
859 8G1.
DU PATHTIQ1
siens,
123
gards envers
la
l'homme
civilis.
La premire
loi
de
l'art
la
na-
ture souffrante.
La seconde
de reprsenter
la
rsistance
morale oppose
la souffrance.
,
est
quelque chose
d'indiff-
rent; et
la
serait sans
car, encore
une
fois,
rien
mme
les
exaltes, quelle
la
qu'en
soit d'ailleurs
l'art
dignit de
tragique.
rentrent dans
le
domaine de
et
les
beaux-
la sensibilit
en
la relchant
ou l'alanguissant,
la
ne se rapportent qu' la
Bon nombre de nos romans et de nos tragdies, particulirement de celles que nous appelons des drames (sorte de compromis entre
la
comdie
et
si
la
tragdie),
bon nombre
est
les
aussi de
L'unique
et
effel
de ces uvres
de vider
la
poche
lacrymale,
de soulager agrablement
vaisseaux de leur
la
sonnes se sentent
elles. Il
un sermon qui n'a rien difi en semble aussi que la musique moderne ne se propose
la
non pas
saisi, ni
fortement remu,
ni lev.
Aussi voyons-nous
]<
bruil d'une
de concert,
le
montre
124
DU PATHTIQUE.
:
les
bouche bante
est
le
tout dsir;
un tremblement
l'ivresse
corps;
les
en un mot, tous
les
symptmes de
l'homme
1
.
ou
le
tomb en
et viriles
mes nobles
comme
indignes de
l'art
de
commun.
sans ddomla libert
la sensibilit,
mager
oppriment
morale par
non l'motion qui seule serait vraiment digne de l'art. L'art doit charmer l'esprit et donner satisfaction au sentiment de la
libert morale. Cet
homme
la
non
un
homme
prouv par
souffrance
l'homme une
douloureuses,
mo-
de se faire reconnatre en
lui.
en est ainsi
montrent bien
atteindre
au
reprsentant
la
1.
se trouve
dans
la
Nouvelle Thalie et
dont voici
a
traduction
got
Je ne puis m'empcher de remarquer ici, au lisque de me brouiller avec le la mode, que les dessins si aims de notre Anglique Kaufmann appar-
mme classe, c'est--dire ne sont qu'agrables et s'lvent rarement, jamais peut-tre, au beau. L'artiste a bien plus en vue nos sens que notre got, et elle aime mieux s'carter de la vrit, elle lime mieux ngliger le dessin, sacrifier la force, que de blesser les sens amollis, par une indication un peu dure ou seulement hardie de la nature. De mme la magie du coloris et des nuances est souvent un art purement agrable, et il ne faut pas s'tonner, par consquent, qu'elle sduise particulirement le premier regard et le vulgaire; car les sens portent toujours le premier jugement, mme chez le connaisseur;
tiennent la
et
ils
DU PATHTIQUE.
que jamais
nire fin de
la
125
la
der-
tragique.
que sur
l'affection
prouve par
la facult
Reprsenter
la
l les affections
douloureuses), sans y joindre l'expression de la facult supra-sensible qui lui rsiste, c'est
tomber dans
ce qu'on appelle
proprement
la vul-
les applique,
ou ne prend pas une action ou un ouvrage. de noble que ce qui a sa source dans
n'y a rien
la raison; tout ce
qui pro-
d'un
homme
aux
la
raison seule,
que
quand un pur
le
but physique
mme
Ainsi le
bon got,
la
je le rpte,
affections, si
nergique que
souffrance
soit cette
,
qui se contente
d'exprimer
physique
rsistance physique
que
le sujet
mme
temps
le
et cela,
126
DU PATHETIQUE.
la
souffrance en soi,
mais seulement
la
l'artiste aussi
symptme
l'oppression de cette
force
parce que
,
nulle affection
en-
comment
se manifeste,
dans
le
phnomne
affectif,
ce
force supra-sensible?
Elle ne
manifeste que
d'une
ma-
plus
gnralement, en combattant
battre,
mais ce combat de
n'est point
:
engag
combat
combat
et le
un
caractre moral
le
que rend
mme
aux pieds,
taureau quand on
tique.
souffre cherche
loigner
son ennemi
a cela de
mettre cou-
vert
les
le
membre o
,
il
souffre,
il
commun
avec tous
sans
acte
animaux
et l'instinct seul
la
en peut prendre
l'initiative,
en rfrer
un
nous
le fait
fait souffrir,
mais jamais
elle
ne
Le combat avec
la sensibilit, et
l'affection,
au contraire
est
un combat avec
l'homme peut
d'autres
bon sens
,
et
contre la souffrance
mme
il
n'a
la
armes que les ides de la raison. Ce sont donc ces ides qui doivent se prsenter aux yeux dans peinture des affections ou tre veilles par cette peinture
,
pour
au pathtique. Mais
il
DU PATHETIQUE.
prsenter des ides au sens propre du mol
et
127
positivement,
le
monde
des
On
dans
le
phnomne
la
sensible par
cherait vainement
les
la
conditions dans
est
comment
l'art parvient-il
est au-dessus
de
la
moyens surna-
turels?
Une peid
tre ce
phnomne qui
est
forces naturelles
et
problme
que
les
comment
l'artiste le
rsou-
drai -il?
Il
l'tat
Ou bien
ce sont des
physique, sans que sa volont les puisse matriser, ou, en gnral, que la force indpendante qui est en lui puisse exercer
et ils obissent
aveuglment
lois
de
l'instinct.
exemple,
organes de
surface de
la circulation
du sang, de
la
respiration, et toute
la
qui sont soumis la volont, n'attendent pas toujours la dcision de la volont, et souvent l'instinct lui-mme les
met immest
l'tat
les
dpendent,
la
est vrai,
le
de
ma
volont; mais,
je \iens
,
mettre
main, sans
la
savoir, sur
un corps brlant
instinctif.
le
mouvement
la
par lequel je
retire n'est
y a plus
soumise l'empire de
la
volont, et
mme et
128
DU PATHTIQUE.
,
volont
plus
trmement merveilleux
ne
s'at-
mo:
ment o un
cri
,
homme
abme
un
un
cri retentissant
et
inarti-
cul,
chappera involontai:
rement,
aura agi en
y a dans
sa
preuve certaine
un
comme
prvenir,
phnomnes dont
respon-
la personne,
par consquent,
et
non plus
l'instinct, est
sable.
Il
intrts de la sensibilit;
mais
il
momais donc
loi
ne
soit
aux prescriptions de
nellement tous
les
lieu
l'tat d'affection, et
Lorsque
l'instinct seul
dtermine
les
et
Si
la
personne
mme,
il
mnes qui aient t dtermins contrairement l'instinct ou du moins qui n'aient pas t dtermins par l'instinct. Il suffit,
en
effet
,
dtermins par
l'instinct,
pour
nous amener
DU PATHTIQUE.
ns d'autre sorte
stacle.
si
129 ob-
sa
force n'el t
tal
force
morale
indpendante de
les
enfin
phno-
mnes
affectifs.
.1
n'obissent qu'
volont, ou
prsence de la souf la
celles
domination
de
la
mon-
trent seulement
une
faible trace
Eh bien.
ceux que
manque d'harmonie
la
entre les
traits
imprims
physique,
la nature
et
lois
de
la ncessit
facult spirituelle et
indpendante,
la
est prcis-
l'on reconnat
dans l'homme
prsence d'un
effets
celle-ci.
phyl'af-
donc dans
passion
,
cette partie
que
se
manifeste toute
.sorte
de
la
et elle
nous
sert
en quelque
de
la
la
rsistance; car
on ne peut juger de
mo-
la force
domaine de
le
mme
pouvoir dans
celle-ci se fait
plus la peinture
'.
sublime
Far ces mots, domaine de 1<i nature animale, j'entends parler de tous sont soumis dans l'homme aux forces aveugles de l'instinct hysique, et dont on peut parfaitement se rendre compte sans suppose! tence d'une volont libre: et par ces mots, domaine de /" triture hutoainr, tous ceux qui reoivent leurs lois de la volont. Eh bien .-i t'aiecti m mSnqu
1.
les
I
phnomnes qui
SCHILLER.
LSllI^r.
130
DU PATHTIQUE.
il
de rduire en ides
si
et d'exprila
mer par
.vue
prouver
mme
donner
peu prs
la
mesure de
ce
que Fart
de pa-
fait
Laocoon, nous
dit
Histoire de
VArl
'
c'est la
homme
fait
et,
mal
arm d'une
force intrieure, se
montre sur
ce front conest
tract,
et la poitrine se
soulve
parce que
la respiration
douleur
pour
la
renfermer, pour
la
,
Ce soupir d'angoisse
son haleine
,
mme qu'il
creusent
les
du tronc
et
causer
la
qui tournent
et qui
cur paternel
une trouble
les
la plainte
mais
le
il
ne crie pas;
le ciel et
implorent
tristesse,
lvre infrieure et semble peser sur elle, tandis que la lvre sudans une peinture, du ct de la nature animale, cette peinture nous laisse froids; si au contraire elle y domine dans la sphre de la nature humaine, elle nous dgote et nous rvolte. L'affection ne doit jamais se dnouer sur le terautrement le pathtique manque; c'est seulement rain de la nature animale sur le terrain de la nature humaine que le dnoment de l'affection peut avoir lieu. Par consquent, une personne qui souffre, et qu'on nous reprsente se rpandant en larmes et en plaintes, ne nous touchera que faihlement c'est que les larmes et les plaintes donnent un dnoment la douleur dans la sphre animale. Une douleur muette et que l'on dvore nous saisit avec bien plus de nous ne trouvons l aucun secours dans la nature physique, mais il force nous faut recourir, au contraire, quelque chose qui rside par del toute la nature physique. Eh bien, c'est prcisment dans ce renvoi Vlement supra: :
(Note de Schiller.)
'
p.
DU PATHTIQUE.
prieure, contracte de bas en haut, exprime
la fois et la
il
131
peine
physique
et celle
de l'me. Au-dessus de
s
la
bouche,
y a une
une souf-
Sous
l
le
douleur
et la force
morale, runies
pour
comme en
;
un
seul el
mme
lui
que
oppose
la
si
ne pouvant embellir
les
la
nature
a cherch
du moins
le
en dvelopper
moyens,
augmenter
,
l'effort et la
puissance.
L o
il
y a le plus de douleur
se
montre aussi
le
plus haut
serpent avec
morsures furieuses,
et
il
verse
,
le
haut
comme pour
et
il
se drober au mal;
n'\ a
:
le
mouvement,
concourent
glace.
l'illusion
on
croit voir la
peau frissonnante
et
Que de
est
vrit,
cette analyse!
Comme
de
la
nature sensible
n"a-t-il
se manifestent
l'indpendance de
la
raison!
On
sait
mme
il
comme a d le
ce rcit,
est
teur, sur
dans Yir_
suffisamment
,
propose
rempli par
la
sans
pour
lui
la piti
donc puque de
rement ngatif:
je
veux dire
qu'il
ne s'agissait pour
lui
132
DU PATHETIQUE.
la
ne point pousser
humaine ou de
sentir. Il
la r-
morale
et le
gnation
aima
de
la souffrance
qu'avaient
et
sur
la
rage
avec laquelle
de Laocoon.
ne
il
fait
qu'avant tout
lui
envoy par
gards sur
les
Dieux,
que rien ne pt
la
personne
,
mme de
que
le statuaire
l'homme
et
et l'pisode
On connat
com-
les
,
et
faire sortir
le
passage de Virgile ne
,
me
ce dernier objet
et je
demande
permission de
fois ce
point de vue.
Ecce autem gemini Tenedo tranquilla per
alla
lncumbunt pelago, pariterque ad liltora tendunt. Pectora quorum inter fluctus arrecta jubaeque Sanguineae exsuperant undas; pars caetera pontum Pone legit, sinuatque immensa volumine terga. Fit sonitus spurnante salo, jamque arva tenebant,
,
Sibila
Nous trouvons
ralise la
premire des
t
trois conditions
:
1.
Enide,
II, v.
203-211.
le
2.
Dans
le
morceau sur
Sublime qui, dans la Nouvelle Thalie, prcdait La plupart des ditions rcentes ont ici une
DU PATHTIQUE.
une force naturelle trs-puissante,
et qui se rit
ai
133
la
me pour
destruction
fort
soit
en
mme
il
temps
terrible,
et
pour que
le terrible
devienne
sublime,
faut
l'esprit, je
veux
Premirement,
la
en comparant
cette
que peut
lui
en
la l'ap-
sublime. Mais ces deux rapports, c'est nous-mmes qui nous les
reprsentons
jet
le
pote ne nous a donn rien de plus qu'un obforce et qui cherche la manifester. Si
cet objet
trembler, c'est
la pense
,
Que
la sorte,
nous prouvons
le
sentiment du sublime,
la
des-
agmine certo
Laocoonta petunt....
Cette fois, la force
terrible; et le
'.
nous
est donne
en
mme
temps
comme
voyons
voil les
monstres,
du sublime,
1.
et (1er
premire dition ni
Enide,
II,
ne faut point de virgule entre des Erhabenen Macht de la puissance et il n'y en a point dans la dans les Opuscules en prose.
le sens. Il
,
.
212, "213.
134
Cette fois,
il
DU PATHTIQUE.
ne dpend plus de nous de mesurer cette force
nous
est
donn dans
dans
le
l'objet
mme. Notre
comme
moment
qui rside dans notre me; mais bien une raison objective,
qui rside dans l'objet. Car, lors
mme
dans
une simple
fiction
distinguons toujours dans cette fiction une ide qui nous est
maintenant du dehors ce qu'elle produisait tout l'heure par, son activit propre. L'ide du danger revt une apparence de .
ralit objective, et l'affection, cette fois, devient chose srieuse.
Si
aucun autre
arrterions
l'tat d'affection
simple. Mais
et
dont
l'activit
ne
Eh bien, suivant
la facult
que
ce principe
d'activit
moins de place
la nature passive, et
Dans
les
le terrible (celui
de l'ima-
gination) passe vite et facilement au sublime. Autant l'imagination perd sa libert, autant la raison fait prvaloir la sienne;
et l'me ne fait que s'largir
I
le
dedans lorsqu'elle
trouve ainsi
des bornes
au
mme
et
le
sans bornes
au
monde
venu
cette
oppression
DU PATHTIQUE.
que par
la
1H5
Ame
jamais dans
rible.
le ter-
Une Ame indpendante, au contraire, prend prcisment occasion de cette souffrance pour s'lever jusqu'au sentiment
de sa force morale, dans ce que
cette force a de plus
magni-
C.orpora
Implical, ac miseros
morsu depascitur
est
art us
'.
L'homme moral
(le pre)
attaqu
ici
avant l'homme
effet.
Toutes
les
tenons de seconde
celle
main
il
n'est point de
la
que nous
prouvons pour
sympathie.
tela
ferentem
Le
hros
ce
moment
tait
le
mme
et le
pote a saisi
Laocoon
intrt,
n'tait
homme
fuite.
vulgaire,
il
entendrait
il
mieux son
et,
comme
le
reste des
Troyens,
il
une prompte
le
Mais
le retient, le
Ce
En quelque
moment
qu'il et t assailli
les serpents,
nous eussions
toujours t
mus
et troubls.
il
mo-
si
digne
soit reprsente
en quelque sorte
rempli, de
sa
enfants,
semble,
1.
nidt,
11,
213-215.
2.
136
DU PATHTIQUE.
prsent que ce soit lui-mme qui, de propos dli-
en
effet,
volont
*.
la
libert
peinture o
manque
est
manque
tra-
l'homme qui souffre travers toutes les souffrances de l'humaine nature, nous voulons toujours apercevoir l'esprit ind:
de souf:
Ou
ngativement
la loi
ou positivement
sur son
et le
tat.
Dans
le
premier
le
cas, c'est le
sublime de
disposition,
second.
sort.
prises
mme pour
offre le
les
dieux 2
mme, dans
promne
ses regards sur l'enfer qui dsormais sera son sjour, Lucifer
1.
C'est
ici
que
finit le
le
3e
numro de 1793 de
titre
:
la
Nouvelle Thalie. Le reste est dans le 4 e numro, avec ce veloppement de l'ide du Sublime. 2 Voy. Snque, de la Providence, ch. n.
Suite
du d-
DU PATHTIQUE.
nous pntre, par
tion
:
137
cette force
1 ,
Horreurs
s'crie-t-il
je vous salue
et toi,
monde
veau matre.
Il
changer
ni
les
temps
enfin, nous
la
sommes
libres, etc.
dans
Le sublime de disposition se
tateur,
voir,
il
au spec:
simultanit
la pi
le
que par
que l'intervention de
s'en-
que
le
les
arts plas-
tiques, parce que ces arts ne peuvent rendre que ce qui est
simultan; mais
le
lorsque
l'art
plastique a reprsenter
une
action sublime,
il
ramne
un
sublime de disposition.
Pour que
que
la
le
sublime d'action
ait lieu
il
faut
non-seulement
que
souffrance d'un
il
homme
faut
n'ait
constitution morale;
que ce
soit l'inverse, et
et selon la
loi
de
la libert,
ou
tel
devoir,
il
se dcide
par
le
libre
pour
la
souffrance
dter-
mine en
tant
que
un
acte volontaire.
1.
Paradise
lost,
I,
250-259.
Bail, horreurs! hail, World! And thou, profoundest Hell, Receive thy new possessour! mie who brings A mind not to be chang'd by place or tirue
Infernal
Hre
shall be free.
.
at least
We
est
Dans le texte allemand, que nous avons suivi, le sens du cinquime vers un peu modifi, et d;ms l'avant-dernier Schiller parait avoir lu last au lieu
least.
de
138
DU PATHTIQUE.
Ou immdiatement et selon la loi de la ncessit de nature,lorsqu'il expie par une peine morale la violation d'un devoir:
dans ce second cas,
force
,
l'ide
du devoir
le
et sa souffrance
n'est
plus qu'un
cas, lorsque,
Rgulus nous
offre
il
un exemple du premier
le
se livre la
et
il
nous servirait
la
d'exemple pour
con-
et l'autre
mais avec
cette diff-
que de l'autre
il
pour
avoir
un
tel caractre.
Dans
le
premier cas,
le
est
nos yeux
il
second,
n'est
pour
l'art
tragique,
L'homme
est dj
un
est
humaine
suppos
mme
que nous ne
Il
ne devient sublime pour nous au point de vue moral, que si en mme temps il se comporte, en tant que personne, d'une
faon conforme cette destine;
si
seulement sur sa
cette facult;
si
facult
de
la dignit,
jugement en dirigeant
et
notre
attention sur la
facult
morale en gnral,
la
sur
la
dirigeant
sur l'usage de cette facult et sur la ralit de cette libert absolue du vouloir.
C'est, dis-je, tout
autre chose
et cette diffrence
ne
tient pas
mme
de notre juge-
ment. Le
mme
et tre trs-attrayant
mme
que
le
ltU
PATHTIQUE.
n9
sur l'autre d'une faon tout fait produirait cet effet sur l'un et moralemenl satisfaisant parce qu'il a une
diffrente
11
n'esl pas
valeur esthtique; et
est
il
moralement
suppose, et
Prenons un exemple : Lonidas, je Juge du point son dvouement aux Thermopyles. morale action me reprsente la Loi
satisfaisant.
accompli malgr
point de vue
rale
du
de
esthtique, elle
me donne
l'ide
de
la
facult
mosens
l'instinct. L'acte
:
Lonidas
en moi
le
il
sens moral
le ravit.
(la raison)
le
esthtique
l'imagination),
mes sentiments
propos d
un
ou
compte. mme objet? Voici comment je m'en rends compose de deux principes De mme que notre tre se
natures de
mme,
et
diffrents. En tant qu'tres en deux genres tout l'ait sentiment d'approbation ou d'imnables nous prouvons un sensibles, nous prouvons du probation en tant que cratures deux sentiments, approbation et Les plaisir ou du dplaisir. l'un sur une satisfacreposent sur une satisfaction plaisir de la raison (la raison n'a que des tion donne une exigence l'autre sur une satisfaction donexigences et point de besoins) (laquelle ne connat que des ne un besoin de la sensibilit prescrire). Ces deux termes, exigences besoins et ne peut rien se comportent entre eux de la raison, besoins de la sensibilit, de nature; tous comme la ncessit absolue et la ncessit sous l'ide de ncessit, deux par consquent, sont compris est toutefois que la ncessit de la raison
: : ;
pour l'autre, la satisfaction condition. Mais, pour l'une comme Ainsi tout sentiment, aussi est chose purement contingente. replaisir que celui de l'approbation,
bien
le
sentiment du
qui s'est tabli entre le conpose en dfinitive sur un accord ncessaire a-t-il le caractre de et le ncessaire. Le
tinent
l'impratif, le sentiment
prouv sera celui de l'approbation. d'un besoin 1* sentiment Le ncessaire n'a-t-il que le caractre l'autre un degr d auprouv sera celui du plaisir l'un et sera plus contingente. tant plus fort que la satisfaction
, :
l/,0
DU PATHTIQUE.
il
y a une exigence de
la
est
bien. Mais,
comme
la
nous
le faisons
en
effet, cet
accord entre
contingent dans
donne
lieu
un
que
la rsistance
fait
aurons
de jouer librement
loi
la
volont par la
morale,
qui lui prescrit son objet avec la dernire rigueur, n'est rien
comme
morale de
du jugement moral,
est clair
que dans
cette faon
rait
la
l'on
suppose cette
mme
et
de
la
leur contrainte
libert, et
la possibilit
de
l'acte
ici
manire
la plus
comme
l'imagina-
par
le
moyen de
il
donner d'ordres
la volont de l'individu,
comme
que
le fait la
ractre impratif,
s'ensuit
la facult
le
ncessaire
doit exciter
un
plaisir. Si
donc nous
,
nous
Y appliquons-
nous au contraire
un autre point de vue, d'o son caractre de ncessit se prsente moins vivement notre esprit que son caractre accidentel. C'est un devoir
le
jugement
esthtique,
c'est
DU PATHTIQUE.
pour toute volont d'agir lont libre; mais qu'il y
l'gard de cette facult,
Ainsi,
ainsi
ait
,
141
qu'elle est
du
moment
une vo-
nature
pour laquelle
la libert est
le
un besoin.
la
un
acte de
raison) nous
satisfaction
sentiment de
l'approbation, parce que la raison ne peut jamais trouver plus et ne trouve que rarement autant qu'elle exige. Ce mme acte,
le
parce que l'imagination n'tant jamais en droit d'exiger que l'vnement s'accorde avec son besoin, doit se trouver surprise (ravie) de la satisfaction relle
positif,
de ce besoin
comme
ait
ait
pu
la
deux sortes de jugements devient nous prenons un exemple o le sens moral et le sens esthtique prononcent diffremment. Soit l'acte de Prgrinus Proteus se brlant lui-mme Olympie. A juger
Cette distinction entre les
si
moralement
cet acte, je
le
ne puis
lui
donner
mon
approbation,
en tant que je
impurs
aux-
mme
action
me charme
prcisment parce qu'elle tmoigne d'une puissance de volont capable de rsister mme au plus puissant de
tous les instincts, l'instinct de conservation. Est-ce
me charme
un pur sen-
timent moral, ou n'est-ce qu'un attrait sensible plus puissant qui, chez cet enthousiaste, a fait taire l'instinct de conservation? Peu m'importe, quand j'apprcie la chose au point de vue esthtique
:
je
laisse
alors
de ct l'individu, je
avec la
loi
fais
abstraction
rgir
;
du rapport de
songe
facult
la
sa volont
qui devait la
je
comme
commune
,
Au
nous l'avons vu
la
un
devoir, et par suite nous tions blesss de voir Proteus y porter atteinte. Au point de vue esthtique, la conservation de
142
soi
DU PATHTIQUE.
comme un
intrt,
et
ds
nous faisons dans les jugements de la seconde espce est prcisment l'inverse de celle que nous faisons dans ceux de la premire. L, nous opposons l'individu, tre sensible et born,
et
et
du devoir incon-
ici,
au contraire, nous
nature et
opposons
spirituelle
la
facult
de vouloir,
la
aux entraves de
esthtique
Et voil pourquoi
et
jugement
nous
laisse libres
l'ide seule
nous exalte
et
nous trans-
porte
c'est
que
la
sensibilit;
que
la
de
la
dans notre
besoin
de
libert.
Voil
pourquoi
le
jugement moral, au
sentiment de gne
et
comme un
,
nous humilie
port la
c'est
une situation d'infriorit plus ou moins marque, et que la gne o est la volont borne ainsi une dtermination unique, que le devoir exige d'elle bon gr mal gr, est en contradiction avec l'instinct de libert qui est le propre de l'imagi-
nation.
et
de
l'individu
ici,
de l'individu
1
il
esthtique dilate
et le
le
le
resserre
1.
Cette explication, soit dit en passant, peut nous claircir aussi La diversit fait ordinairement l'ide du devoir, dans la
doctrine de Kant, sur les diffrentes personnes qui jugent ce philosophe. Les uns. et cette partie du public ne laisse pas d'tre considrable, trouvent que les autres la faon dont Kant nous reprsente le devoir est fort humiliante
;
la
trouvent infiniment propre lever' le cur. On a raison des deux parts, et cette contradiction ne vient que de la diffrence des points de vue d'o les uns
DU PATHTIQ1
Il
143
et
corroborer l'un
impriment
l'ait
opposes. En
la raison
effet, cette
confor-
mit
la
rgle qu'exige de
nous
comme juge
moral,
comme
juge esthtique.
Il
s'ensuit
qu'il
qu'un objet
le
aura [lus
si le
choisir,
moins
raison sur la rgle de la volont, que celle de notre imagination sur le pouvoir de la volont.
il
tant
que
le
nous-mmes
nous
lui
chappons ds
qui
et c'est ce
mne
considr
caractre d'une
loi
qui
nous juge.
Mme
dans
les
manifestations de
la vi
rtu la plus
sublime
le
ses oues
examinent la question. Faire simplement ce qu'on est tenu de assurment il n'y a l aucune grandeur et, si l'on songe que le plus grand effort de vertu dont nous soyons capables ne va qu' accomplir, et encore accomplir imparfaitement, notre devoir, il faut convenir que la plus haute vertu n'a rien qui puisse enthousiasmer. Mais, d'un autre ct, faire fidlement et constamment tout ce qu'on doit, malgr tous les obstacles de la nature sensible, et suivre immuablement, dans les liens de la matire, la sainte loi des purs esprits, c'est toujours quelque chose qui lve l'Ame et qui mrite l'admiration. Eu gard au monde spirituel, toute notre vertu, il est vrai, n'a rien de mritoire; et si fort que nous nous y mettions en dpense, nous ne serons jamais en fait de vertu que des serviteurs inutiles. Par rapport la sensibilit, au contraire, la vertu est un objet d'autant plus sublime. Ainsi, en tant que nous jugeons les actes humains du point de vue moral, et que nous les rapportons la loi du devoir, nous n'aurons pas grand sujet d'tre fiers de notre moralit; mais en tant que nous considrons la possibilit de ces actes, et que nous rapportons la puissance de notre me, puissance qui est au fond la raison de ces actes; au monde les sens et des phnomnes, c'est--dire en tant que nous jugeons ces actes du point de vue esthtique, un certain sentiment de satisfaction nous est permis; ou, pour mieux dire, il faut ncessairement que nous prouvions ce sentiment puisque nous dcouvrons alors en notre tre un principe qui est grand au del de toute comparaison et infini.
et les autres
faire
.
:
(AoJe de Schiller.)
U4
il
DU PATHTIQUE.
Le pote lors
,
mme
qu'il
met sous
la
me par
con-
me
et rien
comment
la
liorer notre
propre personne
et
un usage
lui
accidentel qu'il
fait
de sa libert,
et
que
la facult
fait
c'est
uniquement
le
l'ide
de
la possibilit
fait
que
charme en nous
si
sentiment
esthtique.
On
peu Le
l'on
songe combien
la force
fait
ou un caractre moral,
plaisir
dpendante de leur
non sur la
ou
telle
vrit liistorique,
esthtique.
Or
la vrit
ait
pu arriver
elle-mme
soit
Mme
l'histoire
fait,
dans
,
mais
la
simple possibilit du
mme,
qui con-
Que
ment vcu et que ces vnements aient vritablement eu lieu c'est une circonstance qui peut, il est vrai, dans beaucoup de
cas, ajouter notre plaisir,
est
comme
DU PATHTIQUE.
l'impression potique.
la
145
Pourquoi
effets
dont ne peut se
modernes; mais ces eflets-l apparteau pote? Tant pis pour le gnie grec,
modernes que
got grec,
s'il
pour
le
et t ncessaire
le
concilier, de le
Il n'y a qu'un besoin de ce stimulant d'un intrt national pour tre sduit par les belles choses; et il n'y a qu'un
la
la
forme.
Xon,
la
la
froide rgion de la
mmoire
elle
ne doit
son avocat auprs du public. Elle doit aller tout droit au cur,
parce qu'elle est venue du cur; et, loin de s'adresser dans l'homme au citoyen d'une certaine nation, elle doit, dans le
citoyen, viser
l'homme mme.
le vritable gnie ne tient pas grand compte de tous ces conseils qu'on s'vertue lui donner, avec plus de bonnes intentions que de comptence sans quoi, il n'et pas
:
Heureusement,
tenu Sulzer*
que la posie allemande ne prt un caractre fort quivoque. Moraliser l'homme et enl'ont suivi
,
et
ceux qui
flammer
fort
le
et les
arts
du sublime
telle influence.
que
fort
heureusement par voie indirecte, ne lui russirait mal si elle se le proposait comme but immdiat. La
l'homme l'accomplis
Beaux-Arts, Leipzig, 1771.
\[)
1.
J.
SCHILLER.
ESTHT.
146
DU PATHTIQUE.
affaire, el l'on
instrument plus malhabile pour faire russir un objet en particulier, tel ou tel projet, tel ou tel dtail. Elle agit sur la nature
humaine
tout entire, et ce
le
n*est
gnrale sur
caractre d'un
homme
que l'amour
l'assister et
elle
est
pour
le hros. Elle
un mot
peut former en
un hros,
et
sublime de sentiment
de
la raison,
qui veut
;
conforme
l'ide
du bien
mais
timent,
du bien soit possible, ou, en d'autres termes, que nul sensi fort qu'il soit, ne puisse opprimer la libert de l'me.
dans tout acte qui tmoigne avec
de volont;
et
Or
'
nergie de la libert, de
la force
pourvu que
,
le
voil
un
sujet convenable
pour son
art.
Pour
lui,
pour
l'intrt qu'il
mchants, puisqu'il
un de prendre ses hros dans une une autre parmi les bons ou parmi faut souvent autant de force pour faire
.
le
mal avec
suite et persistance,
que pour
faire le bien. Et
vou-
de cette
c'est
mieux voir
de
la force.
En
effet,
loi
morale se trouve d'accord avec des instincts qui par leur force menacent d'entraner la volont, la valeur esthtique du caractre est rehausse
,
s'il
se
montre capable de
stincts. Un personnage vicieux commence nous intresser, ds qu'il lui faut risquer son bonheur et sa vie pour mener fin
un personnage vertueux , au
contraire
DU PATHTIQUE.
son bonheur tre vertueux. La vengeance, par exemple ,
incontestablement une affection
affection vile
:
147
sans noblesse et
mme
une
cela
Mde en immolant ses enfants vise au curdeJason; mais du mme coup elle porte son propre cur une cruelle
crifice.
elle
croit d'ordinaire.
force de volont
un appui
fait le
l'inclination
suite,
emprunl'homme
qui
mal avec
sormais au service de
la
que
bons
mchant
cevons
lont
;
que chez
l'autre,
au contraire, toutes
les fois
que ses
facults se dploient, nous sentons qu'il lui suffirait d'un seul acte de volont
la dignit
de
la
nature hu-
maine.
Ainsi
,
dans
les
jugements esthtiques
et la
met en
relief la force
de
la volont, ('/est
les
le
exacte, et,
pour tendre
domaine de la
Ou bien
faudra
l'as;
sen
ou
ir
elle
la
moralit ne
la
l'on prtend
poursuivre
148
fois
DU PATHTIQUE.
deux buts diffrents, on courra grand risque de manquer
l'un et l'autre.
On enchanera
loi
la libert
;
de l'imagination par
ce
morale
et
on portera atteinte
1
.
I.
La
Au-dessous de
la
la
Nouvelle Thalie
ou tard une
Qj^C^
REFLEXIONS DETACHEES
SUR DIVERSES
QUESTIONS D'ESTHTIQUE
RFLEXIONS DTACHES
SUR DIVERSES
QUESTIONS D'ESTHTIQUE'.
Toutes
les proprits
esthtique peuvent se
ramener
intensit,
utilit ingale
pour
le
blime, et le beau.
l'art,
sublime
et le
beau
bon n'en
le
est au
moins pas
le
car le but
de
l'art est
de plaire, et
soit
considrions soit
en thorie,
pour
satisfaire
aux besoins de
satisfait
la sensibilit.
h' agrable
ne
que
par
du
bon qui ne
car
il
par sa matire,
sens, et tout
n'y a
que
la
les
1.
la
premire fois dans la Nouvelle Thalic (5* cahier fut rimprim, en 180'2. dans les Opuscules en
152
Il
RFLEXIONS DTACHES
est vrai
que
il
le
sens, en quoi
se distingue
du bon; mais
il
il
plat,
cause de
se distingue -essentiellement
de l'agrable.
On
beau par
que l'agrable ne
plat
beau par
l'intuition,
et
et le troisime
par
la sensation
La distance
qu'il
le
parce qu'il
le plaisir qu'il
nous
objectif,
encore bien
que ce
par lui-mme, ne
soit
et
ne repose en
effet
compltement ds qu'on
ou seulement qu'on
fait
ab-
la
mo-
Pour un
chaud; mais
dans
fait
homme qui sent le froid, l'agrable sera un air ce mme homme durant la chaleur de l't cherIl
faut pourtant
convenir que,
deux cas,
il
indpendant de nous,
ce qui aujourd'hui
nous parat
vrai, utile,
d'ici.
il
du rapport de
avant de nous
plat existe
notre sujet, encore bien que le plaisir que nous y prenons repose sur une aptitude sentir qui est en nous. Ainsi l'on peut
153
lire
que l'agrable
n'existe
que parce
que
le
ressenti
La distinction entre
est d'ailleurs
,
le
aux sens, en
Il
que par
le
s'en
rapproche encore en ce
qu'il
suppose aucune
se spare profon-
dment de
il
se produit, et
il
non par
le fait
de
la
doute
ne
plat
condition que
il
celui-ci est
plat
en
mme
ne
mme temps
,
mais
et
raisonnables
et sensibles,
il
empiriques de
la sensibilit, et
il
demeure identique
le
lors
mme
beau a
diffre
le
que
la constitution particulire
du
donc prcisment de
de l'agrable, et
il
commun
avec
bon ce par o
il
diffre
rap-
proche de l'agrable.
Par
le
bon
il
faut entendre ce
la raison reconnat
le
une
mme
,
et
raison pratique
1
.
le
but d'une
et
moyens
leur
rapport avec
la fin
les jouissances
dont
voluptueux
il
fait le
but de sa vie
le
et
fait
preuve dans
il
choix de
moyens,
et
l'esprit
observe ses
absolument bon,
est
et
en
mme
un
objet de
1.
est
On sait que cette distinction entre la raison thorique un des principaux dogmes de la philosophie de Kant.
et la raison
pratique
154
la sensibilit
,
RFLEXIONS DTACHES
mais non d'une sensibilit immdiate comme non plus d'une sensibilit mixte, comme le beau. point le dsir comme le premier ni l'inclination second. L'ide du bon rduite elle-mme ne peut
,
l'agrable, ni
Il
n'excite
le
comme
le
bon
et le
beau tant
cependant
les
est vident
qu'un
mme
dfectueux
voire
mme
a rejeter
;
moralement,
aux sens
moins
nanmoins
facults
Non,
il
tants et effrayants
pour
la sensibilit
l'entendement,
ces objets
et
oui de plaire
un
tel
point,
celui de l'entendement
objets.
Il
de ces
pourpre du
,
soir.
La riche
le
tout concourt
plaisir le
charmer nos
sens. Joignez-y
On
se laisse
aller
et,
cours facile
et
comme un
,
torrent.
ciel et tout le
,
qui assombrit le
fait taire
et qui
155
succde
l'clair
la
vue
et l'oue
sont affec-
que pour
les
borreurs de
la nuit
nous voyons
craindre
tomber
qu'elle
la
commenons
saurait appeler
nous nous y arrtons, avec un sentiment qu'on ne proprement un plaisir, mais que souvent on
en
d'un orage
il
est
en
images que
;
et
que
le
tonnerre imprime
l'clair
la
masse
,
de
l'air,
quand
dchire
la
nue
tout
du beau,
outre, ce
En
phnomne,
qu 'agrable
!
vue
et
et
causes
de
dplaisir,
un
orage
est
un phnomne
et riante s'lve
et
l'il
une partie de
la
beaut de tout
le
changer d'ailleurs
mmes
et sa
hauteur. Tout
la
vue,
et
deux
156
fois
RFLEXIONS DTACHES
plus haut qu'une tour, et insensiblement
faire place
le
dplaisir s'ef-
un sentiment tout autre. La colline facera pour est-elle enfin devenue montagne, une montagne tellement
haute qu'il soit presque impossible nos yeux de l'embrasser
d'une seule vue, voil un objet plus prcieux pour nous que
toute cette plaine riante qui l'entoure, et l'impression qu'il
fait
telle
Maintenant, supposez
cette
montagne penche,
d'une
moment
qu'elle
va s'crou-
impression
l'effroi
montagne qui penche, supposez qu'on pt l'tayer d'une autre montagne, l'effroi disparat, et avec lui une bonne part du plaisir que nous prouvions. Supposez encore, ct de cette montagne, quatre ou cinq
autres montagnes, dont chacune soit d'un quart ou d'un tiers
le
pre-
l'on coupait la
ou douze terrasses uniformment dcroissantes; ou encore si artificiellement on la dcorait de plantations. Nous n'avons
d'abord
la
fait
absolument
ou
la
telle
forme
et cette
simple cir-
constance a
dsagrable,
suffi
pour
mme
un
objet satisfaisant
pour
les yeux.
Par
seconde
opration
cet objet
;
agrandi
est
devenu en
mme
le
temps un
considrer
objet d'effroi
et le plaisir
faites,
l'effroi qu'exci-
vue,
et le plaisir a
diminu
d'autant.
du spectateur entre plusieurs objets, soit en donnant l'il au moyen de ces montagnes plus petites places auprs de la grande, une mesure pour valuer celle-ci et pour en dominer
,
Le grand
et
le
terrible
157
la
terrible,
en
mme
s'lancent la
grimaant, leur corps dcharn, leur tte couverte de serpents en place de cheveux, tout cela rvolte nos sens, et n'offense
pas
monstres
qu'on nous
les
brandissant
la
torche dans
leurs
mains,
et
courroux de
la justice tant
:
alors nous
nous arrtons
plaisir.
cette
horreur mle de
.
Mais non-seulement
remords du criminel
si
person-
nifis
par
la
mmes,
contraires au devoir,
oui,
Mde, dans
la tragdie
grecque, Cly-
fait
remplissent notre
me d'horreur
et
de
plaisir. Il n'est
pas jus-
mme
rebutants ou effroyables,
commencent
nous
ter-
du monstrueux ou du
Un homme
commencera
lui
fait
de
un
objet
de crainte
et
de terreur
de
mme
la
ne
pour nous
que nous l'avons agrandi au point qu'il menace de dpasser notre comprhension. Un homme laid est encore enlaidi
sitt
par
la
colre
et toutefois c'est
cette passion,
pourvu
cet
non point au
ridicule
que
homme
le
Un buf la charrue, un cheval un chien, sont des objets vulgaires; mais excitez
si
paisible,
158
RFLEXIONS DTACHES
s'lvent au
les
animaux
et
nous com-
menons
et l'estime.
Le penchant pour
le pathtique,
penchant com-
mun
la
tous les
hommes;
dans
la force
la nature,
traits
fait
que
ni l'agrable
ni le
bon
ni le
beau
ne sont en
tat de
produire.
Tous
les
mun, que
que chose
Dans tous ces phnomnes, nous recevons l'ide de quelque chose qui outre-passe la comprhension de nos sens ou leur force de rsistance, ou qui menace de l'outred'objectif.
passer,
la
grandeur ou
la violence
de l'objet
aille toutefois
pour connatre
fait. Il
l'objet, soit
pour
nous
mnes une
Nous avons
pouvons ramener
sommes nanmoins
contraints de
et
qui nous
pour nous
le
ou bien c'est un objet ennemi contre notre existence mme qui nous provoque pour ainsi dire au combat et nous rend inquiets de l'issue. Il n'y a pas moins de parit entre tous les
,
,
me dans une
,
inquite agi-
tation, et
en tendent
les ressorts.
Une certaine
mme
s'empare de
des. signes
notre me,
par
la rilexion
et
159
que
nous-mmes
pour nous
grand
e1
l'horrible aient
c'est
nom
efl'et
de sublime,
rien de su-
eux-mmes
il
n'aient en
ft
par
suite,
les
il
doit
sistance.
Ou bien on
considre
comme
regarde
comme
une
nous comparons
la ntre.
:
Suivant cette
division,
connaissance
le
sublime de
Or,
ne contribuent
et
la
connaissance
les diverses
en runissant
de l'entendement,
et
il
n'y a qu'uniforla
que
le
nombre ou
masse des
donner
lieu
la perception sensible
facult de se reprsenter
tit la
renvoie une dissertation sur le 1. Ici Schiller, dans la premire dition, Sublime, insre au tome III (3 e cahier) de la Nouvelle Thalie, et dont nous
donnons
la
160
et,
le
nom
de
sublime mathmatique
1.
dans
la
C'est Voy. Kant, Critique du Jugement esthtique. [Sole de Schiller.) premire section de cet ouvrage de Kant (Impartie du second livre) qu'il
c^t trait
du sublime mathmatique. La
2' partie
du second
livre
traite
du su-
blime dynamique.
DE L'VALUATION ESTHTIQUE
DES GRANDEURS OU QUANTITES.
Un
objet
donn
je puis
me
faire
de
la quantit
de cet objet
est
une grandeur.
absolument ).
(
un
objet lev
que chacune de ces quatre propositions, qui pourtant se rapportent toutes la grandeur de la tour, exprime une ide toute diffrente. Dans les deux premires, je ne considre la tour que comme un quantum (ou une grandeur)
est vident
:
dans
les
deux autres,
comme un magnum
est
de grand).
un quantum. Toute
une sphre
qu'elle
vi-
moment que
cette conception a
em-
un
objet.
On ne
en gnral
grandeur entre
les objets.
s'agit alors
tel
magnum.
il
l'ide
peut y avoir
et
quelque distinction
SCHILLER.
faire entre
une grandeur
une gran11
ESTHf.
, ,
162
RFLEXIONS DTACHES
quantum qui en renferme un autre, et dont celui-ci n'est qu'une partie, est son gard un magnum.' Rechercher combien de fois un quantum dtermin est conc'est
mesurer ce quantum
(s'il
est continu),
ou
le
compter
(si c'est
C'est
donc tou-
comme un magnum
relative.
en d'autres termes
une ide
par rapport
,
la
puisque sa mesure
vient son tour
mme compare
il
de-
un magnum. Mais
le
mme
progres-
sion en montant
petit ds
un autre;
srie de
o peut-il y avoir
si
nombres,
se
je
cette
tenue dans aucun autre quantum, mais qui renferme en soi toutes
les autres
par
telle
la
mme
double de cette
grandeur,
il
thse jusqu' Finlini. Tant que l'on peut encore dterminer quelle
est la
grand,
mme
procd de comparai-
un
la
excellence,
dont
la
le
domaine du nombre
est infini
il
faudrait
que ce
ft l'entende-
163
qui
achevai sa
synthse.
11
faudrait qu'il se
certaine unit,
le
comme mesure
dernire
extrme,
et qu'il prit
parti
en
effet,
:
qui
esl
sans en diirr-
miner
la
hauteur. Je n'indique
raison, et cependant je ne
cette tour la
la
concevoir
cette
faut
me donne
instantanment
:
quand
je dis
comme
mesure
pas autre
A chaque
(si
soit d'aprs
c'est
son espce
(si
c'est
la nature),
soit
l'uvre de
la libert,
les bornes
que
lui prescrit
la
nature de sa cause
de son
que nous percevons un objet, nous le rapportons, avec plus ou moins de conscience de notre acte,
cette
mesure de grandeur,
ce
maximum; mais
l'impres-
sion
faite
que
l'unit
ou plus ncessaire.
cette ex-
maximum;
l'objet
mais, en tant
en lui-mme, tout
surpasse.
borne
fait
cette impression
d'une
attente
Nous
n'avons
et
il
libre voiont
il
des bornes o
doit
1.
C'est--dire de la
la
mme
espce.
164
tre
RFLEXIONS DTACHES
renferm par
la
un
rsultat qui
nous
tait indiffrent
par lui-mme
au contraire,
elle se porte
un tre moral,
et qui,
ment nous
sidrable, et que la limite dpasse tait plus difficile franchir. Nous pouvons tre agrablement surpris de voir un cheval d'une grandeur extraordinaire, mais nous le serons bien da-
vantage en voyant
le
vigoureux
et habile
il
cavalier
qui
le
dompte. Que
et
si,
mont sur
ce cheval,
franchit
un
foss large
et
si
de l'tonnement;
le
c'est
contre
un
front d'arme
voyons s'lancer,
Dans ce dernier
comme
la bravoure
bravoure.
Les choses se comportent tout autrement lorsque l'ide outrepasse par l'objet est celle que nous nous faisions de
la
grandeur
de son
but. Ici
comme
me-
d'habitation est
de l'objet. Ainsi la grandeur d'une maison uniquement dtermine par son but, tandis que la grandeur d'une tour ne peut tre dtermine que par les bornes de l'architecture. Si donc je trouve la maison trop
aller contre le but
,
elle doit
ncessairement
me
d-
la
1.
C'est -dire
que nous
la
considrons
comme une
force.
p. 159, sur le
mblime
165
en gnral,
la
vue ne
m'en sera que plus agrable: Pourquoi cela? Parce que dans
le
il
premier ras
n'y a qu'une
il
une contradiction,
et
que dans
le
second
harmonie diffrente de
l'objet et ce
tendais entre
que
je cherche.
Je puis trs-bien
est recule,
mais non de
grand, sans
l
qu'il est
ajouter combien
est
que ce
soit
mesure
que
je la suppose impli-
citement contenue par avance rien que dans l'ide de cet objet.
la
grandeur, je
imaginables;
les objets
mais enfin je
dtermine en partie
:
et
je la
un rapport,
et
que
une
ide.
dans ce cas,
11
mon jugement
leur subjective.
se
il
se
qui n'est
mon
mon
jugement sur
de son but
l'ide particulire
et
que je
me
suis faite de
la matire,
l'objet,
quanta
soit
le
rellement
est
la
Patagon
un
il
de
la
ment
mieux
l'influence
hom-
ou de choses immatrielles. On
homme
en lui-mme une
il
se rgle
166
RFLEXIONS DTACHES
la
pour valuer
faire
un grand effort de libralit en donnant un florin l'homme gnreux donnera le triple et croira encore trop peu
faire.
s'applaudit
le
comme
d'un
trait d'h-
prochain; une
me
dlicate
mme un
gain
la
mesure
soit subjective,
il
suffit
qu'on gnralise
mesure
l'valuation de
grandeur se troueffet
pour
,
les
bien mesures objectives qui sont communment en usage subjective et qu'elles soient qu'elles aient toutes une origine
prises
du corps humain
1
.
qu elle soit idale ou matrielle, qu'elle dtermine compltement le rapport ou qu'elle ne le dtermine qu'en partie, ne
la
grandeur absolue
mme qu'un
mesure adopte
cet objet est
de fois
il
la dpasse.
Sans doute
,
de la grandeur;
une
fois
l'infini.
en
tant
elles.
faut bien
qui se charge
de
lui
marquer une
limite.
En
d'autres termes,
Quand
j'value logiquement
toujours
ma
facult
1.
2.
Nouvelle Thalie a
ici
une
167
rapporte
ma
facult de sentir.
Dans
le prc, lier
cas, c'est
l'objet;
qu'une exp-
rience sur
moi-mme
propos de
la
grandeur que je
me
repr-
premier cas, je considre quelque chose qui est hors de moi; dans le second, quelque chose qui est en moi. Ici donc, proprement parler, je ne mesente
relie de L'objet.
comme
Dans
le
une grandeur
me
fait ainsi
de
mon
propre
.
infinie, est ce
Le sublime de grandeur
n'est
du sujet, de notre moi, l'occasion de cette chose. Le sublime de grandeur tient d'une part ce que nous avons
l'ide
grandeur
telle
que nous
la
propose la raison
cot,
c'est--dire
comme une
l'ide
exigence; et de Vautre
la
ce
du pouvoir qu'a
cette
sive
du grand
de l'infini-sensible 2
de
la
raison qui en
.Mais
bien que
sublime
soit
un phnomne qui
faut-il
se produit
trouver dans
en eux-mmes
et
la
phnomne. Et puisque
que
cette association
mme
(indiquant ainsi
pour nous
n'est point
arbitraire,
l tablir
g-
nrale),
il
non aucun
autre.
Thaiie
supprim un long morceau qui se trouve dans la XoureUe la traduction la fin de cet opuscule, p. 174. 2. C'est--dire l'infini tel cjue nous nous le figurons l'aide de nos sens, de l'imagination, etc., par opposition l'infini mtaphysique ou mathmatique.
1.
Ici
.
Schiller a
et
168
Il
RFLEXIONS DTACHES
s'ensuit
que
le
internes supposent
;
un
certain
les condi-
contemplons
propre.
Il
et l'unit
un rapport dtermin entre l'objet que nous de grandeur esthtique qui nous est
que
la
raison se mani-
feste
puisse toucher.
sa facult de
On
de
si la
les ides
de connaissance que du ct de
l'objet le plus
mme pas
,
devant
le
tribunal esth-
du ct de
sibles la
se
ou
de
le faire
et,
une certaine force de raison, un objet esthtique ne sera jamais sublime. La seule ide de l'absolu, pour tre saisie, exige un
dploiement plus qu'ordinaire de
raison pure, une
la facult
suprieure, de la
une connaissance
un usage
seul.
simplement
l'objet, et
ne
s'avi-
169
nature
la plus
sublime,
el
que ce spectacle
:
lourd
point
et
brutal
sommeil
il
n'entend,
ne souponne
la
mme
la
grande .une de
parle
la
voix de L'immen-
sit sensible,
toul ce qui a
le
une me.
amolli, nerv,
Ce spectacle, que
une
insensibilit
stupide, l'homme
lui
fuit
comme un
donne
le
sentiment, non
Son cur
pour cher-
Son imagination,
cher se reprsenter
mener
la
bonne
fin
cette entre-
fait
etlbrt
pour gravir
hauteur;
Il
mais
moiti
chemin
lutte
contre l'ange
Comme
il
a conscience de sa faiblesse,
et
il
demanfaibles. Ne
la nature,
grandeur de
formes hardies
et qu'elle revte
courbe sa
l,
par exemple,
les jardins
mode
qui a
fini
peu
tasques
la
mode
la font sauter
mo-
s'abandonne
le
plus sa libre
170
RFLEXIONS DTACHES
la
exubrance, nous
tinuit*.
la loi
de
la con-
que
l'objet,
lui
forme un tout
et offre
seconde,
compltement inapplicable
la'plus
dfaut de la pre-
mire condition, l'imagination ne serait pas mme sollicite faire effort pour se reprsenter l'objet dans tout son ensemble
;
et sans la
pas chouer.
L'horizon dpasse toute grandeur qui puisse jamais
notre vue
;
s'offrir
une seule montagne comprise dans notre horizon peut nous donner par sa hauteur une plus forte impression du sublime
que ne
fait
lement
montagne mais encore mille autres grandeurs. comme un objet unique, et que par consquent rien ne nous invite l'embrasser dans un mme tout, dans une seule intuition. Mais
cette
le
mer
,
loin des
alors
un
objet
un
objet
unique, et
si facile
saisir,
et l'imagination
la
complter.
dans
les
temps modernes,
mme
mmes
peuples.
Mme
mme
loi
tyrannie de la rgle dans les jardins franais et dans les tragdies franaises; bigarrure, mme irrgularit sauvage, chez les Anglais, dans leurs parcs, et dans leur Shakespeare; et comme le got allemand a toujours subi la
il
171
ses efforts
pour
se repr-
senter la totalit
cela,
il
pour
faut
ncessairement que
embrasse
la fois par
soit
consquence tirer de
semble,
grandeur gale devraienl ncessairement produire une impression galement sublime, et un objet moindre
que des objets de
en
fait,
la partie
blimes que
le ciel la
une montagne, une tour, plus suvers lequel elles s'lvent; un rocher, plus
:
sublime que
.Mais
il
mer dont
les
vagues
le
faut se rappeler
ici la
condition dont
a t parl plus
que
si
Si elle recule
de
pression esthtique
.Mais qu'elle se
concevra en
mme
temps
irement sur
elle
forte
que
l'autre,
en
raison de sa supriorit
comme
grandeur.
les sens est
soit
contenue, soit
temps (grandeur numrique). Or, bien que toute grandeur tendue soit en mme
dans
le
faut ncessairement
la
que nous
le
concevions aussi
elle-
dans
le
temps), nanmoins
mme
n'est
convertir
temps, un quantum
je cherche
immense
et qui crase
mon
imagination
il
l'em-
ne
me
le
viendra
:
l'ide
de
chercher
me
temps j'appel-
172
lerai
RFLEXIONS DTACHES
les
nombres
mon
mon
imagi-
exem-
c'est alors
seulement que
tion, je
ne
d'emprunter
choix de
la
tendues
et
c'est
le
objet doit ou
en
par hauteur
il
mme
qu'on
nous;
et c'est
pourquoi
ne font pas
difficult
galit
les
sublimes que
cette raison
longueurs
l'ide
ce qui s'explique
en partie par
8
que
cessairement la
lors
mme
terrible
,
nous pourrions
est
en tre prcipits
Par
3
la
mme
du
,
raison
une profondeur
encore plus sublime qu'une hauteur, parce qu' cette ide s'associe
immdiatement
soit terrible
l'ide
terrible.
il
hauteur
pour nous
faut
que notre
par cons-
le
sommet,
On peut
en
faire
ciel
charg de
gnral
nuages
ml de bleu,
d'eau
soit
dans un puits,
:
soit
sombre
la
profondeur
immense du
y formera un spectacle incomparablement effrayant que sa hauteur. La mme chose a lieu et plus
,
1.
2.
y a
le
3.
Dans
la
Nouvelle Thalie
il
comparatif
plus
immdiatement.
173
ciel la
est plus
sensible encore,
lorsqu'on regarde
fait
le
deur,
comme
est
c'est le seul
l'imagination
irrsistiblement
hauteurs
efifel
ft-ce
rapp
irter,
le ciel
et qui lui
car,
le
si
tendue que
soit
une longueur,
la
montagne
la
;
hau-
teur du ciel
mais
c'est
l'entendement seul
pas
le ciel
et
non pas
l'il qui
nous l'apprend;
petisse les
et ce n'est
,
montagnes
mais bien
la
les
hauteur du
comme
de
symbole, qui
De
mme
l'ide
en
que
le ciel
l'Atlas,
ciel
mme
que
hauteur du
ment
montagne,
et le ciel t07nbera.it,
le ciel serait
abaiss
de sa hauteur
'.
1.
Ici
encore
la
donne.
174
RFLEXIONS DTACHES
Voici
t
le morceau dont il est parl dans la note 1 de la paue 167 et qui a supprim dans les Opuscules en prose et dans les uvres compltes.
L'imagination
dans
la
D'abord
embrasse
En
(
effet,
conscience empirique
et
mon
moi dans
:
soi-mme)
objet
c'est
par
seulement que
le
,
quantum devient un
de suite
,
pour moi. Je
runis
et
B C
et ainsi
,
et considrant,
comme
mon
et
opration , je
,
me dis
Aussi
de C
c'est
moi qui
suis le sujet
L'apprhension se
fait
de
pas craindre
en procdant de
le
de ne
pas
mener
fin
mme
le
quantum
me
donne simplement du temps, et aucun nombre ne sera pour moi inaccessible dans l'apprhension. La comprhension, au contraire, a lieu simultanment, et,
par
l'ide
de l'identit de
mon
les
Toutes
mon
pure conscience de
moi-mme
etc., c'est
le sujet
qui a agi
l'occasion d'A, de
B, de G,
moi,
c'est
ma
personne
constamment identique.
Pour
cette
175
pure conscience de
moi,
le
nombre fs
conscience de
moi-mme
une limite,
si
difficile qu'il
fondement ncessaire
rier dans les divers sujets, et peut-tre se reculer par l'exercice et l'application
;
mais jamais
elle ne sera
supprime.
Si La
mme
conscience personnelle,
possible de dpasser
de
vient,
,
moment o nous
commencement
Le
maximum
compatible avec
la parfaite net-
maximum
mme
aux dpens de
est forc
de
s'y
parce que
l'acte originel
de l'opposi-
c'est
est
permis de douter
le
Eh bien, c'est sur cette mesure logique que se rgle aussi la mesure esthtique quant l'apprciation des grandeurs seu:
lement on ne
aussi troites.
la
l'ait
Il est
moins
quoique nous
admettions que
la nettet la
176
REFLEXIONS DETACHEES
comme homognes, le besoin de nettet devient dj par cela mme un peu moins rigoureux. A'ous pourrons peut-tre d'un
seul regard voir la fois vingt personnes
difficile,
,
mais
il
nous sera
un
dans ce nombre, d'en reconnatre plus de trois en moment. En gnral, nous devons ici nous garder de prendre pour simultan ce qui est simplement une prompte
seul
fait
si
neuf de
neu
ces
units flottent
trois
me
d'une ma-
tuellement. Mais
il
commode, produit
le
mme
tion
:
effet
dans
l'tat
de dsordre. La classification
,
et l'ordre
Ce
maximum
comme mesure
,
dernire,
mme
dans l'valuation
mathmatique.
Comme
que comparativement, l'entendement, sans une telle mesure extrme, manquerait de ce point fixe auquel il faut ncessairement qu'
la fin
il
s'arrte
,
c'est
quantum dans
les
hommes
pour laquelle
des
peut y avoir
la
accord
entre
jugements
agrandie,
hommes
sur
et
des ob,
qui
comme
sublimes
per-
choses ordinaires.
177
moment que
soit dix.
ce
maximum
de
la
com-
embrasser dix
units
dans
il
el
il
faut
le
que
le
mille enc'est--
admis dans
la la
conscience. Saisir
quantum,
absolument aucune
comme
seule
a
:
une
il
problme
difficile
n'y
units dix
est le
nombre
le
Mais
comment
reprsentants
donc
et
symbolique
). Il
fout
que
miner.
le
maximum
de
la
comprhen-
10.
nombre
10,
pense
comme
une
lo-
intuition
unique de l'imagination.
est vrai
comme
comme
d'elles renferme ne sont plus considres isolment. L'ide seule compte, en tant
units, et
que
les units
que chacune
que reprsentant,
et ce qu'elle
nombre
100, qui,
cl
rpt
l'imagination et produit
nombre
mesure
178
RFLEXIONS DTACHES
ce troisime acte de
comprhension,
nombre
10, ont t
et
Dans toute
cette
n'a nullement
et c'est
et
toujours le
instant
mme quantum
mme
quantum de
Toutefois
et
autres
il
faut
que
l'esprit se
il a produit ces units. Au moins une obscure intuition du contenu de ces ides de nombre
accompagne ncessairement la synthse progressive comme chacun peut le remarquer en soi, pour peu qu'on s'observe soi-mme en comptant. Seulement il est immanquable que
,
nombre
et
devienne logique
,
que
les
l'intuition s'affaiblisse
pro-
portion
et
de l vient que
la fin
nombre
nous disent
moins que
nombres
infrieurs,
faut au
moins
se rappeler
obscurment quelle
grande quantit
monnaie.
est dj
contenue dans
le
nombre
mille, et
hommes
de profondeur
nous nous
rang par
pour
faciliter la
est
et je
veux
179
longueur du
hommes un
le
en
mme
qui rflchil
une
le
unit, et
fois
la
pense
de
la
y russit en
,
effet,
la
premire intui-
tion
A mesure que
les
faites
tendement qui
nation
de l'imagiplus
elles
ne
flottent
que
comme
s'en
il
le particulier
s'vanouit entirement,
et tout le front
une
malgr tout
le
progrs
discursif
l'entendement,
l'imagination n'tend jamais (en ce qui concerne la simultanit de l'intuition) sa richesse relle, et
que,
si
mme le
nombre
il
y domine toujours un
les autres se
si
En consquence,
l'ide
une impres-
en
les
dgageant de
l'on cherche
garder dans
les
yeux l'image de
premire
du regard tout
le front.
prcisment
la
ici,
de rtablir, en
dgageant de
,
la
reprsentation sensible
et
de
180
RFLEXIONS DTACHES
ainsi
comprendre
les
la
longueur avec
ici,
la
dis-je,
que
mme
temps
la force d'une
lois ncessaires
l'absolue tota-
de l'intuition,
et,
emcon-
est ainsi
compriin sa
hensive; mais,
tche,
comme
elle
elle
comme
agrandir
sa sphre, elle
l'homme,
barrire qui
sem
d'toiles
si
je m'aperois de
mon
impuissance
et
que je ne puis
me
procurer la
jets
totalit
semble? Mais
ne
le
me me
ferais
les
que je ne puis
reprsenter
comme un
,
tout. Ainsi
ne
me
sont pas
donns
comme un
tout
et c'est
moi-mme
moi-mme,
ma
que je succombe en tant que j'exerce en moi la facult de reprsentation, .l'prouve, il est vrai, en considrant ces grands
objets,
ma
faiblesse,
l'effet
de
ma
force.
mme.
mon
dessein? Je
de
la
j'ai
de
moi-mme;
c'est
moi que
181
:
toutes.
Je veux
me
dire
,
moi-mme
la
par ce sujet
raison
toujours identique.
Il
faut se
dans
la
mence
courue
me
les
mon
ai
imagination
saisi
l'a
par-
et
les parties,
sans
pouvoir
embrasser.
,
c'est
les
images
que
il
je
me
que je ne puis
faire, et
que
il
ma
raison,
faut
que je
me
reprsente en
mme temps
et cette exigence
:
et
mon
Il
donc que
me
amener
l'tat de reprsenta-
mme,
je
mon moi dans toutes ces modifications; me reprsente cette unit. Car enfin j'ai
de
la srie,
pense de
:
la totalit
la
veux
avoir
que ce dont
dj une ide.
le
reprsenter. La grandeur
C'est
donc en moi,
et
mon
propre sujet,
cette proposition
>
quivaut
celle-ci
Ma conscience
est
difications
infinies de
ma
conscience,
entier est
dans
l'unit
de
mon
moi.
Cette rsolution en
un
reprsentations d'objets,
n'est
jamais
uniquement
Sans doute,
ce
qui
est
me
le
suet
moi qui
de l'objet un objet,
mon
produit
me
modifie
moi-mme.
182
.Mais
il
il
ait
quelque
muable,
c'est
le
moi pur
et
identique,, le fonde-
ment de
dans
les
la possibilit
Il
de tous
les objets,
en tant
prsents.
donne
et
nos actions,
qu'il
c'est
mme
ici
nous faut,
que nous
de
sommes en
dans
tant
comme
la
thoriquement,
;
la
ou bien encore
pour-
quand nous
la violons
volontairement
la
comme
j'ai
c'est
tant toujours
Ainsi donc,
beau
me
le vertige,
dans
la reprsentation de l'espace
immense ou du temps
l'ide
infini; j'ai
:
beau sentir
mon
,
propre nant
de
la perfection infinie
tendue infinie
c'est
moi-mme
esprit
,
mon
.
et la
cration
LETTRES
SUR
L'DUCATION ESTHTIQUE
DE L'HOMME
LETTRES
SUR
L'DUCATION ESTHTIQUE
DE L'HOMME'.
LETTRE
I.
le .6< a
charme
et la
1. Ces lettres, adresses et ddies au duc Chrtien-Frdric de HolsteinAugustenbourg, parurent pour la premire fois dans le-; Heures de 179,"> (lettres I dans le 13'). XVII XXVII a IX dans Le 1" cahier; X a XVI, dans le 2' Voyez la Viede Schiller, p. 107. 109, 127. Elles furent rimprimes, en lStl dans les Opuscules en prose, t. III, p. 44-309. Dans les Heures, la premire lettre est prcde de cette pigraphe franaise, a Si c'est la raison, qui fait l'homme ponctue la manire allemande Dans les Opuscules en prose et dans le sentiment, qui le conduit. Rousseau. les OEvvres compltes, a t supprime la note suivante, qui se rapportait au o Ces lettres ont t rellement crites a qui? Cela ne fait rien l'affaire, titre et peut-tre l'apprendra-t-on au lec'.eur quand il en sera temps. Comme on a
;
.
186
imm-
noblesse morale de
du beau devant un cur qui en sent et exerce toute la puissance, et qui, dans des investigations o l'on est oblig d'en
appeler aussi souvent aux sentiments qu'aux ides
,
se chargera
de
la partie la
plus difficile de
ma
tche.
comme une
et,
faveur, vous
m'en
faites
gnreusement un devoir,
inclination, vous
lement
mon
me
la libert d'al-
me
je
ne
l'abus
faire.
Puises dans
un commerce uniforme
ou dans une riche
moi-mme
l'esprit
plutt
que dans
la lecture
exprience du
gine
;
monde, mes
le
de secte sera
la vrit, je
en trsles
mais
si
dans
le
mon
impuissance
et
non
Non,
la libert
me
fournira les
faits
sur les-
mon
penser qui
en vous
me dictera les
les
qui doivent
me
diriger.
Sur
dominent dans
de
le
la partie pratique
du
sys-
tme de Kant,
hommes,
je
me
fais fort
prouver
jug ncessaire d'y supprimer tout ce qui avait rapport aux personnes ou aux littux, et que cependant il n'a pas convenu de mettre autre chose la place, elles n'ont presque rien gard de la forme pistolaire que la division tout extrieure inconvnient qu'il et t facde d'uter, si l'on avait attach moin?
:
d'importance ne
DE L'HOMME.
cord. Qu'on dpouille ces
elles
187
el
apparatront
comme
la
raison
commune, comme
el
dr>
faits
moral, que
lui
la
l'homme pour
cette
la
sen
ir
de tuteur
le
de guide jusqu'au
moment
car
malheureusement
chimiste,
;
il
faut
que
l'insi
telligence
elle
commence par
veut se l'approprier.
la
Comme
le
le
philosophe ne
les
trouve
il
Quoi d'tonnant
le
la
un paradoxe?
pour moi quelque indulgence
s'il
ar-
en essayant de
de vrit encore
qui en
fait
la
le
mystre
Qj^Cvp
LETTRE
II.
un meilleur usage que d'appeler votre attention sur moins intempestif d'aller
le
le
la
monde
esthtique
mdiat,
du monde moral prsentent un intrt bien plus imet que l'esprit d'examen philosophique est si vivement
les
complie de toutes
libert politique?
uvres
d'art,
l'ditice
d'une vritable
un autre
sicle et
de
lui
avoir
consacr
mes
;
travaux.
si
On
est citoyen
de
l'Etat
et
l'on trouve
inconvenant
et
mme
illicite
de se
murs
la
dans
le
Cette voix
du
sicle,
il
faut le dire,
,
ne parat nullement se
prononcer en faveur de
exclusif de
l'art
donn
maine du du besoin
rel
:
et s'lever
de
la
veut recevoir la
loi
non de l'indigence de
cependant
c'est le
besoin qui
189
la
grande
hommage.
l'art
Dans
mrite spirituel de
il
u'est
disparat
II
n'est
les
bornes de
l'art se
rtrcissent
me-
regards
du
philosophe
comme de
o se
trai-
l'homme du monde
tent
aujourd'hui, on
croit
du moins,
les
grandes destines
le
bien de
ma-
tire et ses
le
nom d'homme,
laquelle
fort, est
autant
il
doit,
par
la
tribunal de la
homme
humaine
et d'lever
son individualit
la
hauteur de
comme
de
la
qu'homme
et citoyen
du monde,
titre, se voit
est
en
mme
et, ce
intress, d'une
le
jugement
doit en outre
il
lois,
avec un
rale
homme
du cosmopolite,
serais
de remettre
la
Que je
et
la diff-
rence de position
malgr
cette
que
les
rapports du
le
monde
me
ren-
contrer dans
mme
comme
le
vtre
Si je rsiste cette
ISO
tentation sduisante, et
je crois
non-seulement par
mon
que
cette
le
problme politique,
c'est
la
voie esthtique qu'il faut prendre, parce que c'est par la beaut
la libert.
LETTRE
III.
La
mieux que
le
elle agil
pour
lui lorsqu'il
libre intelligence.
qu'il ne s'en lien!
de
lui
c'est qu'il
possde
la
la
facult
lui a
la
que
nature
la
taire
par anticipation
de transformer l'uvre de
nces-
sit
et d'lever la ncessit'
physique
11
de ncessit morale.
s'veille
homme,
re-
garde autour de
des besoins
l'y
au sein de
l'tat.
La contrainte
cette situation.
La ncessit
ment
simplement
et rgl
uniquement
lui
ne pouvait
et
il
malheureux pour
qu'il le
efface
par
la
moralit' et
beaut
le
prim
il
recommence
tat
forme en ide
ne
lui est
un
pas
192
dans
il
se prte
lui-mme un but,
il
se propose
il
un eboix dont
alors
il
capable; et enfin
procde absolument
il
comme
si,
prenant
les c'.ioses
au dbut,
de dpendance
aveugle, fonder
qu'il la
il
solidement
,
son
uvre, avec
le droit,
quelque arrogance
maintienne
,
l'entoure
l'homme a
dans
comme
et tout doit
la
Cet tat fond sur la nature (car c'est ainsi qu'on peut appeler tout corps politique qui tire son organisation de la force et
non des
lois)
accepter
comme
que ce qui
est lgitime
mais
il
suffit
l'homme physique, qui ne se donne des lois que pour transiger avec des forces. Mais l'homme physique est rel, et l'homme moral seulement problmatique. Si donc la raison supprime
l'tat
fond sur
la
nature,
comme
et
elle le doit
ncessairement
pour mettre
et
le sien
l'homme physique
,
rel contre
l'homme moral
la socit
problmatique
idal
elle
risque
l'existence
de
contre
un
simplement possible
Elle
et
de socit.
ravit
qu'il
possde rellement
sans quoi
ne possde rien,
et le
devrait possder.
elle lui aurait,
Que
si
la
en ce cas, pour
et
lui
manque encore
elle lui
la vie
animale, qui
pourtant est
DE L'HOMME
le
193
la
sa volont,
grande
difficult, c'esl
le
que
la
ten\ps
pendanl que
ne faut pas
,
socit
mo-
tonne dans
la dignit
Quand
une horloge,
il
marche,
et
il
ne
s'agit
conla
faut
l'homme qui,
ne se trouve pas
encore form,
et
sur lequel
le
lgislateur ne saurait
,
jamais agir ou
libre et
mme
ne
se
manifeste jamais.
s'agirait, en
consquence,
d'abstraire
du caractre physique
;
l'arbitraire, et
le
du caractre
moral
la libert
il
s'agirait
faire le
de mettre
premier en harmonie
avec les
il
lois et
de
des
dve-
moralit invisible.
SCHILLER.
ESTIIET
13
LETTRE
IV.
En
fait
la
moraux
et seul
un
tel
on compte sur
fait
morale
comme
rentrer
le
est
enchan
par
les lois
humaine
la ncessit
morale. Ainsi
comme
il
faut
le
que
cette
con-
faut
portent cette
un
caractre moral.
devoir
et l'inclination,
,
volont de l'homme
compltement
libre
et la coaction
physique ne peut ni ne
donc
doit d'une
de
la
srie
c'est
que
les effets
produits par
conci-
la
sphre des
phnomnes
la
la
la
volont reste
mme
avec sa
en un
raison.
ses
195
On peut
lement en
type d'un
individu porte
et idal, et le
virtuel-
grand pro1
.
est
au milieu de tous
changements
Cet
homme idal,
objective,
forme
normale
si
des sujets tend s'identifier. Pour que l'homme du temps concide avec
et c'est
l'homme de
l'ide,
peut se maintenir
dans
les individus:
l'Etat
Ou
bien,
l'homme
idal
supprime l'homme
bien, l'individu
empirique.
absorbe
les
individus; ou
l'homme de
l'ide.
,
Sans doute
morale superficielle
solue
,
car,
pourvu que sa
,
la
thropologique complte
mme
temps que de
la
forme, o
sentiment vivant
nature rclame
la
diversit, et
l'homme
de
la
est
incorruptible
les prceptes
,
de
la
seconde
indlbile. Ds lors
dfectueuse encore
que
le
du caractre naturel;
et
une constine
sait
si elle
pro-
honorer non-seulement
le
1.
Je nrappuie
ici
sur un crit
rcemment publi
Leons sur
la destination
du savant. Dans
mon ami
Ficbte, on trouvera,
de cette thse, une dduction lumineuse et qui n'avait jamais t tente par cette voie. (Xote de Schiller.)
LETTRES SUR L'DUCATION ESTHTIQUE tendant l'empire invisible des murs il ne doit point
196
,
dpeu-
la
main sur
il
la
lence
pect
:
mais
Lorsque
l'artiste
mme
masse,
il
il
seulement
vite de le
montrer. La matire
qu'il faonne,
il
voulant libre,
il
cherche
le
tromper par une apparente condescendance envers elle. Il en est tout autrement de l'artiste pdagogue et politique, pour
lequel
l'homme
il
travaille et ce qu'il a
faire. Ici le
parce que
que
doivent s'ac-
commoder au
tout.
sienne
il
en doit mnager
le
nalit, non pas seulement au point de vue subjectif et pour produire une illusion des sens, mais objectivement et en vue
de l'intime essence.
Mais
,
une organisa,
tion qui se
et
pour elle-mme
il
ne peut
se raliser qu'autant
que
les parties se
Comme
de repr-
me
il
les
rapports
d'eux-mmes,
humanit subjective qu'en raison du degr d'ennoblissement objectif qu'elle atteint. Si l'homme intrieur est en harmonie
avec lui-mme
,
il
mme
en g-
la
la
dans
le
ca-
il
DE L'HOMME.
pher que par l'oppression du premier,
l'tat,
19?
oblig de
n'tre pas sa
hostile.
deux manires
ou
dominent
cipes
ses principes;
comme sauvage, lorsque ses sentiments ou comme barbare, lorsque ses prinl'art et
le
reconnat
la
barbare insulte
le
nature
et la
sau-
vage, souvent
continue
l'ait
d'tre
l'esclave
de son esclave.
et respecte
L'homme
la
civilis
de
la
en
elle
libert
En consquence , lorsque
varit de la nature
et
met dans
la socit
phy.
la
lorsque
la
ne doit en
rsulter aucun
dommage pour
l'unit
morale
la
forme sociale
le
peuple capable
et
l'tat
fond sur
la ncessit
'tf'
LETTRE
V.
Est-ce l le caractre
que
le sicle
prsent
les
vnements
actuels
nous offrent
Je dirige d'abord
mon
est
dmasqu,
bien qu'il
la
encore
la force
l'homme de-
ne se contente pas de
se mettre
il
se lve
pour
violemment
de
lui
est injuste
refuser. L'difice de l'tat fond sur la nature chancelle, ses fragiles appuis s'affaissent, et la possibilit physique est
donne, ce
semble, de placer
la loi
sur
le
trne
comme
bilit
et
de faire de
la
vraie
Vain espoir!
la possi-
morale
manque,
se peint
le
et ce
moment
:
L'homme
forme se
montre-t-il dans
des instincts
drame de notre temps? D'un ct le retour sauvages, de l'autre un relchement nerv ces
:
deux extrmes de
la
une
mme
poque.
,
Dans
se r-
rompu
les liens
de l'ordre
civil,
aspirent
199
se
se plaindre de l'tat
l'humanit sub-
blmer
l'tat
la
dignit de
la
de dfendre l'existence
la
mme
de l'humanit?
de
la
s'tre
cohsion, lorsqu'on ne
pouvail
songer encore
La
force
plastique? Sa
Au
lieu
de
tombe
l'tat
molculaire.
De
nous offrent
le
spectacle
dans
la
culture elle-mme. Je ne
me
a fait la
est affreux
que conserve
ments,
tion
le fils
sa vrit dans le
de
la
l'intelligence,
dont les
gnral
si
corrup-
Nous renions
la
champ de
morale, et, en
mme
ses impressions,
nous
lui
emprunrefuse de
murs
d'abord,
touffe
ses
premiers mouvements, au
dans notre morale matla sociabilit
la laisser,
plus raffine
sans en recueillir pour fruit un cur sociable. Nous soumettons notre libre jugement son opinion despotique, nos senti-
ments
ses
il
cur
la
frquemment encore,
sympathie
le fait
200
comme
la
sensibilit
que
l'on croit
et la raillerie,
phme avec
aussi
peu de mnagement
sentiment
le
,
plus
avec
l'ait
qu'veiller
un nouveau besoin;
les liens
de
la vie
physique se resserrent
au mieux,
de
et
que
la
maxime
haute
comme
la plus
voit l'esprit
du temps
entre
la
su-
que l'quilibre du
<%9
LETTRE
VI.
le sicle
me
me
direz-vous, resil
semble,
il
mais
ressemble en
de
la civilisala
gnral tous
tion, parce
la crise
doivent se sparer de
nature par
Mais,
si
sophisme avant
d'\
tre
ramens par
la raison.
temps prsent
la
vue du
contraste qui se
nit et la
\
remarque entre
la
la
forme ancienne,
la culture et
ilge
de
bon
charmes de
,
de
la
sagesse, sans,
comme nous
seulement par une simplicit trangre notre ge que les Grecs nous font rougir; ils sont encore nos rivaux, souvent
mme
fond
et
consolent de nos
murs
,
la fois
de
de tonne,
dlicats et nergiques
nous
la
les
magnifique d'humanit,
rilit
jeunesse de l'imagination
de
la raison.
En
heureux
spirituelles,
et
202
le
bel esprit
spculation ne
de rle, parce
ne faisaient qu'honorer
le
la
,
vrit, chacune sa
maet
nire.
plus lev
toujours
,
la
raison entra-
nait avec
subtile
elle
amour
ft
et
quelque dlicate
que
elle
dcomposait
ne morcela rien;
elle se
borna
renfermait
la
Comme
il
en
est
et
non
de
pour reconstituer
spares dans
la
la totalit
montrent
comme
elles le sont
thoriquement par
psychologie
et
isols,
comme
vagues indices.
Je ne mconnais pas la supriorit laquelle peut prtendre
la
la
balance de
la raison, si
on
la
compare
la gnration la plus
il
favorise du
taille
monde
faut
que
la
ba-
moderne qui sortira des rangs pour un Athnien, dans un combat corps corps, le prix
le
de l'humanit?
la
et
premier a
DE L'HOMME.
reu ses formes de
la
203
nature qui
tout.
allie tout, et le
second de
l'en-
elle-mme qui a
fait
cette blessure
au
une pense plus prcise eurent amen une division plus exacte des sciences, et que, de l'autre, la machine plus
tendue
et
complique des
tats eut
et
le lien
intime de la
lit
rompu
et la
et
une
lutte pernicieuse
succder
La
raison spculative se
renfermrent
commen-
jalousie, et
l'homme, en restreignant son activit une seule sphre, s'est donn au dedans de soi-mme un matre qui finit assez
souvent par opprimer
les
l, l'esprit
le
d'abstraction touffe le
Ce bouleversement que
l'art et l'rudition
tendre ce que
la simplicit
publiques survct
la
murs
et
des
el
un plus haut
en une
commune
et
et grossire
lype des tats grecs, o chaque individu jouissait d'une vie in-
dpendante
lit
place
in-
une machine ingnieuse, o du morcellement de parties nombrables mais inanimes rsulte dans l'ensemble une
,
vie
mcanique. Alors
les lois et les
il
entre
le
murs;
moyen du but, l'etfort de la rcompense. Eternellement enchan un seul petit fragment du tout, l'homme lui-mme
ne se forme que comme fragment; n'ayanl sans cesse dans l'oreille que le bruit monotone de la roue qu'il fait tourner, il
ne dveloppe jamais l'harmonie de son tre
;
et,
au
lieu
d'un-
204
primer
de l'humanit,
il
finit
par n'tre
il
se
de
la
qu'ils se
comment
si
prescrit, avec
une
Ton
tient
prend
la place
du sens vivant,
de
et
communaut
fait
la fonction la
ses-
ne demande un de
citoyens que la
un troisime que
le
mcanique;
si,
indiffrente
,
pour
caractre, elle
,
n'exige
ici
tandis que l
au contraire
si elle
le sujet
gagne en
,
intensit
le
ce qu'elle lui
aurions-nous
la vrit,
activit
les limites
mdiocre consume
chu en
partage, la
somme
,
en rserver
quelque chose
l'homme de
jaloux de la possession
un crime ?)
tionnaire avec la
Et c'est ainsi
Vnus Uranie.
concrte
que graduellement
la vie individuelle
DE L'HOMME.
aux citoyens, parce que
le
201
le
sentiment ne
la
de seconde main,
les
compltement de vue
et
de leur ct,
les
qui s'adressent
si
peu
leur personnalit.
Enfin, lasse
la
d'entretenir
un
lien
que
l'tat
cherche
si
peu allger,
c'est
socit positive
tombe
et se dissout
(comme
depuis long-
temps
la
de nature moral, o
:
la
puissance
peuvent se passer
d'elle.
la pressaient
au dedans et au de-
que
sphre
des ides, des biens et des droits imprescriptibles, l'esprit spculatif dut
devenir
ranger au
monde
vue
la
matire pour
la
encore
de l'en-
la vie et la libert
semble
et
s'appauvrir en
tait tent
sa sphre
De
mme
que
de
le
premier
le rel
sur l'intelligible,
la
de son imagination
le
hauteur
second se pr-
cipita
particulire, fragmentaire, la
et
appliquer
affaire
tait
plac
trop
et la
production mentale;
elle s'tendit
la
sensibilit
l'ten-
le
degr, de
pour
due, de
la richesse
de l'imagination. Or,
prdominance de
206
diminuer sa richesse.
trs-souvent un
C'est
penseur abstrait a
cur froid, parce qu'il analyse les impressions, qui n'meuvent lame que par leur ensemble; et l'homme d'affaires a trs-souvent un cur troit, parce que. renferle
me dans
son imagination
se re-
ne peut s'tendre
ni se faire
Mon
sujet
la
direction fcheuse
les sources
et
montrer
par lesquels
,
ment de leur
Grecs
tait
tre, c'tait
pour l'espce
ouverte au
incontestablement un
maximum
elle
ne pouvait ni
arrter
car la
somme
manquablement
l'intuition,
pour tendre
de
la
connaissance. Elle ne
pouvait non plus s'lever plus haut; car ce n'est que dans une
la clart
mesure,
il
et
la civilisa-
tion,
comme
pour chercher
la
moyen de dvelopper
les aptitudes
ture
mais
il
que
cet
antagonisme dure, on
dans l'homme,
seulement sur
de
la
civilisation. C'est
s'isolent
en
choses et obligent
le
sens
commun,
DE L'HOMME.
sence des objets. Tandis que
torit
207
pure usurpe
l'aula
l'intelligence
dans
le
monde des
.sens, el
soumettre elle-mme
deux
directions rivales arrivent au dveloppement le plus lev possible et puisent toute l'tendue de leur sphre.
Pendant que,
d'un ct, par sa tyrannie, l'imagination ose dtruire l'ordre du monde, elle force la raison de s'lever, de l'autre, aui
sources suprmes de la connaissance
son secours la
loi
,
et
de
la ncessit.
fatalement conduit l'erreur, mais l'espce la vrit. Ce n'est qu'en rassemblant toute l'nergie de notre esprit dans un foyer
unique, en concentrant tout notre tre en une seule force, que nous donnons en quelque sorte des ailes cette force isole, et
que nous l'entranons artificiellement bien au del des limites que la nature semble lui avoir imposes. S'il est certain que tous
les individus
humains
pris
avec la puissance visuelle que la nature leur a dpartie h voir un satellite de Jupiter, que dcouvre le tlescope de l'astronome,
il
ou
la
critique de la raison
pure, si, dans des sujets part, destins cette mission, la rai-
son ne
sorte de toute matire, elle n'avait, par l'abstraction la plus puissante, donn leur regard la force de lire dans l'absolu.
.Mais,
la
raison et l'intuition
pures, un esprit de cette sorte sera-t-il capable de se dpouiller des liens rigoureux de la logique pour prendre la libre allure
de
posie, et de saisir l'individualit des choses avec un sens gnie unifidle et chaste? Ici, la nature impose, mme au
la
versel,
une limite
qu'il
ne saurait franchir,
et la vrit fera
des
martyrs aussi longtemps que la philosophie sera rduite faire son occupation principale de chercher des armes contre l'erreur. Quel que soit donc le profit rsultant, pour l'ensemble du
inonde, de ce perfectionnement distinct et spcial des facults humaines on ne peut nier que ce but final de l'univers qui les
,
voue ce genre de culture, ne soit une cause de souffrance et comme une maldiction pour les individus. Les exercices du
208
gymnase forment,
n'est
la
que par
le
membres que
se
dveloppe
beaut. De
peut crer
spirituelles isoles
l'quilibre bien
hommes heureux et
ment de
sacrifice?
elle,
si le
perfectionne-
nature humaine rendait indispensable un pareil Nous aurions t les esclaves de l'humanit; pour
et
que
les gnrations
heureux
loisir
culture
la
Mais, en vrit, l'homme peut-il tre destin se ngliger lui-mme pour un but quel qu'il soit? Par les fins qu'elle nous
assigne
les fins
la
de
11
doit
que
le
ou, lors
mme
il
la loi
doit tre en
l'art a dtruite
OSD
LETTRE
VII.
l'tat? Cela n'est point possible, car l'tat tel qu'il est constitu
tel
que
la raison le
cette
humanit plus
parfaite, devrait
lui-mme
me
livrer m'auraient
ramen
loign.
au
mme
momentanment
avons reconnue
tion
comme
l'Etat,
la condition ncessaire
d'une amliora-
morale de
donc
les principes
que
j'ai
trac
du temps prsent,
dans
l'tat, et
,
tel essai
l'homme intrieur
ait
cette
de
la
Dans
la cration
physique,
la
le
chemin
la cration
ment que
la lutte
il
faut
que
le
combat
moral
le
conflit
des instincts
ait cess.
et
que
le
grossier antagonisme
en
lui
la
diver14
SCHILLER.
ESTIIET.
210
site.
ETC..
faut
soit
trangres
l'on puisse
place
une
lui
libert
convenable
avant que de
l'idal.
subordonner en
la nature
la varit l'unit
si
Quand l'homme de
abuse encore
lui
anarchiquement
libert
si
;
montrer sa
quand
la civilisation
use encore
peu de sa
lui
quand
,
fermentation
ture; la
loi
et accrotre l'nergie
de conformit sous un
,
mme
,
quand
elle s'allie
une
faiblesse
dj
dominante
et
pouvoir de
la
nature
et
:
sa
Toutefois, je l'accorde volontiers, plus d'une tentative particulire pourra russir; mais
il
ration de l'ensemble
et les contradictions
de
la
conduite ne ces-
On pourra, dans
la
personne
du ngre,
le
et
en Europe
dans
la
personne du
adopteront
mais
ils
costume du
sicle
et la
nom
une
tait autorise
par
l'glise. Ici
effray par
bras d'une
que
l, rduit
la
nature humaine,
et l'in-
de toutes
dcide,
les
comme un
principes.
LETTRE
VIII.
Faut-il donc
que
la
courage
et
La
le
monde
Pas
gosme haineux
le
est vrai,
ne
armes,
que
le
fils
de Saturne dans
ne descendra sur
;
pour
combattre en personne
le
mais
elle choisit
plus digne,
le
comme
Jupiter en donne
elle
son
petit-fils, et,
La raison a
l'ardeur
quand
elle a
trouv
promulgue;
c'est l'nergie
de
la volont,
du sentiment de
avec les forces,
et faire
l'excuter.
la vrit
Pour
sortir victorieuse
de sa
lutte
doit d'abord
elle-mme
instincts
monde
sensible. Si jusvicto-
peu manifest
lui
elle.
sa puissance
est
demeur ferm,
de
212
D'o vient
en
effet, cette
domination encore
si
gnrale des
rpandue par
la
clair, c'est--dire
que
les
pour
rectifier
examen
et a
min
et
le sol
sur lequel
le
rig leur trne. La raison s'est purifie des illusions des sens
et la
philosophie elle-mme
ture,
infidles....
sommes
hommes, puisque
ce
senti et
.
exprim
Sapcre aude 1
Il
faut
du cur, oppose
le
Ce n'est pas
mythe antique
c'est
de
la tte
de Jupiter; car
par
la
Ds sa naissance,
elle a soutenir
nerve par
la lutte et
avec
dans un nouveau
s'ils
au pnible labeur de
la
pense,
tutelle
de
ils
une
foi
que
l'tat et le clerg
hommes malheureux
mpris
atteint
notre juste
ceux qui
un plus
<i
DE L'HOMME.
heureux destin,
213
la vrit qui
met en
fuite
l'difice
de leur bonheur,
croiraient
leurs yeux.
la sagesse
la
:
Il
fau-
pour aimer
vrit
'
philosophie
nom.
les
lumires de
l'intelli-
le respect
caractre
c'est aussi,
fraye travers
le
la sensibilit est
donc
le
besoin
le
efficace
dans
la
pratique
1.
Le mot
signifie,
comme
l'on sait,
en grec,
amour
de la sagesse.
Q.RCL-2
LETTRE
IX.
pas l
la
un
cercle vicieux?
La culture thocelle-ci
la
culture pratique, et
nanmoins
encore barbare,
comment
le
Il
un instrument que
l'Etat
ne fournt pas
pures au sein de
corruption politique.
Me
considrations auxquelles je
me
instrument,
c'est l'art
du beau;
comme
la science,
de tout ce qui
les
est
par
conventions hula
maines
compltement indpendants de
n'y peut rgner.
;
il
Il
il
peut
peut
mais
la vrit subsiste
l'art.
mais
il
ne peut altrer
que de voir
et le
devant
l'esprit
du temps,
le
du
soumis
la
le
215
comme
la
la vrit- el
:
eux-
mmes y
ment
triomphants de l'abme.
de son temps, mais malheur
Sans doute,
lui s'il
en
ou
mme
le
le
favori! Qu'une
temps
nourrisson du sein de
et
mre, l'abreuve du
Grce. Devenu
sicle
:
lait
d'un ge meilleur,
<|uVlle
le
laisse grandir
la
homme
fait, qu'il le
dans son
non pour
plutt, terrible
comme
le fils
d'Agamemnon, pour
et
le purifier.
la vrit,
il
il
forme,
mme,
en
du pur ther de
la fantaisie la
peut dshonorer
comme
premier
elle
l'a
ennoblie; mais la
Romain du
temples demeuraient
yeux, lorsque, depuis longtemps, les dieux seret le noble style des difices qui abritaient les
vaient de rise
Commode,
,
mais
l'art l'a
sauve
et la
con-
serve dans des marbres pleins de sens; la vrit continue de vivre dans l'illusion, et la copie servira rtablir le modle.
Si
la
la
nature,
comme
la
les esprits.
Avant que
vrit
tond
des
curs sa lumire triomphante, la posie intercepte ses rayons, et les sommets de l'humanit resplendissent lorsqu'une nuit
sombre
o\
les valles.
Mais comment
l'artiste se garantira-t-il
de
la
corruption de
216
son temps, qui l'entoure de toutes parts? En mprisant le jugeQu'il lve ses regards vers sa propre diqu'il
ne
les abaisse
pas vers
le
besoin et la
imprimer
tions
sa trace sur le
moment
qui
fuit
et
des rveries de
du temps
la
mesure de
l'absolu,
que
l'artiste
;
abandonne
mais que
et
le
domaine
lui
du possible
du nces-
marque au coin de
et le srieux
tacitement dans
le
temps
infini.
Mais les
mes qu'embrase
pour imprimer
la
en
sur
la pierre
muette
ou
le
rpandre dans
mains
fidles
cette voie paisible, souvent ce divin instinct, cette force cratrice, se jette
immdiatement sur
la
entreprend de transformer
matire informe du
monde moral.
cur de l'homme
sensible
impatiemment
l'action et
ces
au
fait.
Mais ce
novateur
s'est-il
aussi
demand
,
si
dsordres du
monde
ou
s'ils
ne
le sait
il
pas encore,
le
reconnatra
et
le
temps
par un
pour
lui, et l'avenir,
du moment
qu'il doit,
le
dveloppement ncessaire,
ses yeux.
sortir
du prsent, devient
fin
prsent
une
et entrer
parcourue.
donc un jeune ami du vrai et du beau voulait savoir de moi comment il peut satisfaire, malgr la rsistance du sicle, Dirige le noble penchant de son cur, je lui rpondrais
:
DE L'HOMME.
vers le bien le
paisible
lui as
217
le
monde
si,
cours mesur
et
du temps amnera
rsultat.
Cette direction, tu la
donne,
vers
le
ncessaire et l'ternel,
tes crations,
Il
tu fais
du ncessaire
l'ditice
et
tombera,
de l'erreur et de l'arbitraire,
faut
qu'il
tombe,
il
est dj
tomb ds que
soit
mais
il
importe que ce ne
l'homme
intla
Dans
le
afin
que
pour
l'intelligence
le
ne
soit
pas seule
lui
rendre
hommage,
modle
mais que
qu'il
ne
te
mais
sa cration;
travaille
ils
pour
tes
contemporains,
qu'ils louent.
mais
ont besoin,
non ce
et
le
joug
le
te
la
pense
tels qu'ils
tels
te faut agir
quand
tu es tent d'agir
ainsi,
la
mais dans
le
jeu
ils les
endurepar
ront encore. Leur got est plus pur que leur cur,
l qu'il te
et c'est
faut
saisir
,
l'ombrageux
tu
fugitif.
En vain
tu
com-
battras leurs
maximes en vain
loisir tu
le
pourras essayer
218
environne-les de
formes grandes
les
de
de
la nature.
LETTRE
X.
Ci
invaincu par
mes prcdentes
lettres,
trouve rellement sur ces deux fausses routes et qu'elle est de-
venue
la
la proie, ici
de
la
grossiret,
de l'puisement
et
de
dpravation. C'est
'
le
le
ramener de
et
ce double
garement
remdier
chez
mais comment
la fois ces
runir en elle
la
nature
sauvage, et
la
le
elle, la fois,
tendre
ne peut
produire ce double
effet,
comment
pourrait-on raisonnable-
cation de
que l'du
On
il
affirme,
il
nous ne
l'a
entendu rpter
les
satit?),
que
le
murs:
montre
du
soit inutile.
On
presque toujours
sentiment,
cies
la dlicatesse
la libralit et
mme
un got
nairement
les qualits
contraires.
la
On en
la
d'assurance , l'exemple de
nation
|.
i
bans
les
Heures,
il
y a Vertoirrung
confusion, au lieu
le
Pert'rrunjf,
renient.
220
quit
,
mme
temps son dveloppement le plus lev, et, comme contraste, on nous montre ces peuples en partie sauvages, en partie barbares,
qui expient par
un caractre
grossier, ou tout au
moins austre,
opinion
si
mauvaise de
,
cette
ni
une opinion
avantageuse de ce raf-
l'antiquit
aux
arts de l'imagination
le
prix des
et
donner pour
les
acqurir
aux
comment
seraient-ils ca-
le travail silencieux du got dans l'homme l'homme intrieur? comment les inconvnients
L'homme
qui
manque de forme
mprise
comme un moyen de corrompre, la courtoisie dans les relations sociales comme de la dissimulation, la dlicatesse et la gnrosit dans la conduite comme une
la
exagration affecte.
Il
comme homme du monde, de dicomme homme d'affaires tous les esprits selon ses vues, comme crivain, d'imprimer peut-tre son cachet tout son
;
sicle
victime du travail
ne peut
avec tout
moindre attention,
il
Comme
la
ne peut apprendre
seul parti qu'il lui
le
prendre
,
c'est
de dplorer
dpravation de la nature
humaine
Mais
il
les effets
du beau,
et
armes formidables.
On ne peut
le
nier, disent-elles
dans des
DE L'HOMME.
mains pures,
les
221
fins
honorables; mais
directement contraire,
la
et
d'em-
puissance qu'il a
le
finit
got ne se
par placer
proccupe que de
l'me sur
la
forme
et
jamais du fond,
il
la ralit
en g-
la valeur.
Com-
bien
d'hommes de
talent, ajoutent-elles, le
pouvoir sducteur du
de tout srieux exer-
effort,
leur activit
ne
l'exercer
pas d'esprits
uniquement
nulle conla
d'un
monde
monde o
d'artificiel
n'opprime
le
plus souvent, du
champ de
est
on voit maintenant
effet
rence produit un
agrable,
donqui
les vices
il
En
effet,
est
digne
les
poques de
l'histoire
le
l'humanit dchue
et
haut degr
et
associs chez
un peuple avec
la
libert
politique et la vertu
sociale, de belles
murs
murs,
et
de
la
222
pendance
le
que
le
beau r-
mais
c'tait
sur
les ailes
du gnie,
et
nous savons
,
que
le
que
c'est
et
got du temps
Alexandre, arrive
gnrale, la force
et la libert
de
la
l'lo-
quence corrompt
la vrit
la sagesse offense
bouche
guerres
on
le sait,
les
civiles, et,
avant que
Il
l'art
grec triom-
en
fut de
mme
des
Arabes
l'aurore
moderne
que Flo-
et
courageuses
l'esprit
d'indpendance eut
Il est
place
une
rsi-
raffinement
temps
lement
le
que sur
du
on achte ordinairement
l'homme,
saurait
et
compenser
Ds lors,
si
que
nous apprennent de
fluence du beau
DE L'HOMME.
dvelopper des sentiments
le
si
223
la
\
dangereux puni'
el
raie culture
grossier, on aimera
mieux
ses
tribunal
exemples prcdents. Mais parait supposer une ide du beau puise une autre
les
si
que condamnent
source que l'exprience, puisque par cette ide l'on doit reconnatre
ce ce que l'exprience appelle
nom.
Celte ide pure et rationnelle
du beau
au contraire diriger
cas particulier
:
et lgitimer notre
d'une nature
la fois
sensible et rationnelle; en
un mot,
le-
faudrait
que
le
beau se prsentt
Il
comme une
comme
condition n-
cessaire de l'humanit.
l'exprience ne
tats particuliers, et
faut
dans
leurs
manires d'tre
et le
de paratre, individuelles
et
et
variables, l'absolu
permanent,
saisir, supprimant
leur existence.
la
vrit,
nous
de
la
le
terrain nu
nous sommes
la
re-
cherche d'un principe de connaissance qui soit assez stable pour que rien ne puisse l'branler, et celui qui n'ose s'lever
au-dessus de
la ralit
ne conquerra jamais
la vrit.
LETTRE
XI.
En
de
s'arrter et de
et
Ce qui persiste,
tat.
elle le
nomme
sa personne;
La personne
et l'tat, le
moi
et ses dterminations,
que nous
l'tre
nous reprsentons
comme une
seule et
mme
chose dans
fini.
Malgr
changements dans
l'tat, la
personne demeure
et persiste.
l'activit,
de l'motion l'indiffrence,
la contradiction,
et ce qui
le sujet
absolu seul
Tout ce qu'est
en cons-
fini, la
personne
et
sont distincts,
l'tat
ne peut
se fonder sur la
le
personne, ni
la
la
personne sur
;
l'tat.
En admettant
le
second cas,
personne
devrait changer
dans
premier,
l'tat
,
ou
personnalit ou la
cesserait
ncessairement.
Ce n'est
point
sommes;
225
.
e o'esl poinl
sommes
voulons
,
sentons
pensons
et
n'est
pas nous.
et
ainsi
dous
en lui-mme
avoir un
de
la
libert.
L'tat
doit
l'ondement,
lors
il
et, puisqu'il
n'est point
il
par
la
personne,
rsulter;
que ds
et
n'est pas
absolu,
doit
suivre
et
la
ainsi,
en second lieu,
condition
c'est--dire l'ide
du
Le temps est
la
est
une
>*
il
faut
cession.
le
seulement en
lui,
bien plutt
le
doit
commencer en
il
elle,
doit servir
de base au changement.
Pour
:
qu'il y
ait
ment,
faut
ce quelque chose ne
peut donc
point tre
disons
la fleur
deux
tats se
manifestent.
JJire
il
une personne
tat,
tat dtermin.
Or, tout
et c'est
toute
nat
dans
le
temps,
ainsi
que
l'homme, en
tant
la
soit ternelle.
Sans
le
temps,
mais'non
la
moi immuable
Ainsi donc,
i.l;;.
se manifeste
lui-mme.
la
matire de
l'activit,
ou
la ralit
que
l'intell
ESTHT.
26
ligence
sein
il
il
faut
que l'homme
la voie
lui
commence par
la perception,
en
effet,
la reoit,
par
de
comme quelque
change en
lui
dans
l'espace, et qui
dans
change en
jamais;
,
lui est
et
demeurer immuablement
les
et faire
au milieu du change-
de connaissance,
le
manifestation dans
temps
la loi
de tous
les
temps, voil
la
Il
l'homme par
sa nature rationnelle.
existe
lui n'existe
l'homme
serait l'unit
les
la
mme
dans
vagues du changement.
nommer
pour hut
la
possible
et l'unit
).
absolue de
la
tout le rel
L'homme
l'on peut
nommer
Considre en elle-mme
tire
et
indpendamment de
que
la
toute
ma-
sensible
sa personnalit n'est
pure virtualit
sentiment,
il
n'est rien
une
la sensibilit
il
ne peut
;
l'homme matire
qu'il
il
sans elle
est
pure forme
la
mnis
elle
ma-
tire et lui.
Tant
ne
fait
que sentir
l'influence
du dsir,
c'est
que monde,
si
par ce
uniquement sa sensibilit qui fait passer sa mais sa personnalit seule fait que efficace
,
faut qu'il
et
DE L'HOMME.
seulement forme,
qu'il porte
il
227
ta
faut qu'il
donne
ralit
la
la
virtualit
le
en
lui.
Il
donne
la
matire
le
forme, en crant
temps,
et
en opposant
L'immuable
changeant, l'ternelle
il
monde;
le
temps, en mainteet
la
nant
permanence dans
du monde
l
le
changement,
son moi.
diversit
l'unit de
Or, de
les
deux
lois
fondamentales de
la
nature rationnelle-sensible.
La premire a
pour ohjet
la ralit
absolue
il
doit faire
,
monde
lui
tout ce qui
chez
en puissance. La seconde
:
pour ohjet
la formalit
absopor-
lue
il
momie
la
el
ter l'harmonie
il
dans tous
les
donner
de
forme
le
l'ide
ta
divinit,
mon
point de dpart.
d^q^
LETTRE
XII.
ncessaire la ralit,
loi
et
le rel
la
de
la ncessit,
nommes impulsions ou
l'homme ou de
dis pas lui
in-
instinct
sensible
sa
les
nature sensible, et
qui tend
le
renfermer dans
bornes du temps
et le faire
matire
je
ne
donner
1.
Au mot impulsions
(ou instincts)
se
la
note
suivante, que Schiller a supprime dans les Opuscules en prose et qui, par suite,
manque aussi dans les OEuvrcs compltes : Je ne me fais aucun scrupule d'employer ce terme d'une manire commune tout aussi bien pour ce qui tend l'accomplissement d'une loi que pour ce qui tend la satisfaction d'un besoin, bien qu'on le restreigne d'ordinaire ce dernier sens. Si les ides rationnelles deviennent ds qu'on les place, en gnral, dans les limites du temps, des impratifs ou des devoirs d'un autre ct ces devoirs deviennent des impulsions ou instincts, ds qu'ils se rapportent quelque chose de dtermin et de rel. La vracit, par exemple, en tant que chose absolue et n,
cessaire que la raison prescrit toutes les intelligences, est dans l'tre
relle, parce qu'elle est possible; car cela rsulte
suprme
de
l'ide
Cette
mme
il
jours,
mais
elle
ne
l'est
il
d'abord qu'elle soit ralise, parce que, chez un tre contingent, la possibilit n'implique pas la ralit. Or, que l'exprience fournisse un cas auquel se puisse
rapporter cet impratif de
la vracit, alors
il
veille
une impulsion
une ten-
oprer cet accord avec soi-mme que prescrit la raison. Cette impulsion-a lieu ncessairement, et ne manque pas mme chez
loi, et
il n'y aurait pas de volont moralement mauvaise, ni par consquent aus->i de volont moralement bonne. >'. Dans les Heures : l'impulsion relle.
229
la
matire,
distingue du
moi,
<Ju
que
le
changement ou
ralit qui
le
exige qu'il y
tal
ait
changement, que
cri tal
temps
ait
un contenu.
,
Cet
nomme
sensation
et c'est
uniquement par
Gomme
temps
est
est .successif
,
il
s'ensuit
toutes
est relle:
la possihilit infinie
mode
d'exis-
Dans
l'homme
le
n'est
moment
le
rempli dans
sensation
domine
Cet
fini
et
emporte
le
temps avec
son
elle
'.
instinct
('tend
,
la
sphre du
dans l'homme
,
et,
comme
que par
la
matire
et l'absolu
festation totale de la
l'instinct sensible.
quoique
dvecepenIl
l'homme
c'est
dant
qui en rend
la perfection
impossible.
,
l'at-
tache au
monde des
l'esprit.
1.
Pour
de
la
sensation, la langue
c'est--uire tre hors
de son moi. Quoique cette manire de parler ne s'emploie gure que lorsque la sensation prend le caractre de la passion et que cet tat devient plus remarquable par sa dure, l'homme est hors de soi tant qu'il ne fait que sentir. Re,
qu'on appelle, avec non moins de justesse, rentrer en soi, c'est--dire revenir son mot, rtablir sa personnalit. De quelqu'un qui est en dfaillance, on ne dit pas il est ausser sieh (hors de c'est--dire il est enil est ton sieh (loin de soi, pas chez soi), soi), mais
venir de cet tat la rflexion
,
c'est ce
lev son moi, vu que. dans cet tat, le fait est seulement qu'il n'est pas
dans
mot (sans que pour cela il soit ailleurs, hors de soi). Aussi celui qui est revenu d'un vanouissement est-il simplement bei sieh (revenu lui), ce qui
son
(Note de Schiller.)
230
sphre de
l'infini.
Sans doute,
la
pense peut
chapper momentanment,
et
une
mais
imprieusement une
fond
,
un contenu, un
instinct formel,
notre connaissance
,
un but
notre activit,
La seconde impulsion
qu'on peut
nommer
l'homme ou de
sa nature
ra-
dans
la diversit
de ses manifestations
et maintenir,
malgr
Comme
celle-ci,
comme
tout
qu'il faut
constamment
et tout
jamais
elie dcide
donc
et
ordonne mainteelle
embrasse
elle
suple
prime
le
temps,
supprime
,
le et
changement;
elle
veut que
que
l'ternel et le ncessaire
l'instinct
il
lois
question
il
quand
objet,
du
sujet, soit
nous fassions de
tat
:
dans l'un
nous soustrayons
pour tous
Cela est
hommes
et
pour tous
dans
les
et la ncessit.
ce
moment,
et
il
moment, un
actuel. Mais,
quand une
fois la
pense prononce,
et dit
Cela
DE
est,
HOMME.
et toul
elle
jamais,
et
la
validit
la
et
pour
le
mais
emportera,
et ce
que
tu dsires
ardemment aujourd'hui
il
il
l'objet
<
le
vrit,
justice, tu as
et trait
la loi
un moment de
voir, et
comme
En consquence, lorsque
que
l'objet
le
pou-
pur
haute expansion,
l'unit
bilit,
disparaissent,
et
de
renfermait
l'troite sensi-
l'homme
la
s'lve
une
embrasse
mais
et se
subordonne
opration
,
temps
c'est le
temps qui
infinie.
Xous ne
sommes
esprits est
exprim par
le
et le
est reprsent
egs
LETTRE
XI W.
Au premier abord
changement
la notion
,
de l'humanit,
le
et
une
qui tiendrait
milieu entre
rtablirons-
Commenl donc
nous
l'unit de la
faut bien
le
remarquer, ce
dans
les
mmes
objets.
Or, ce qui ne
se rencontre pas
ne saurait entrer en
collision.
Sans doute,
son domaine
qu'il y ait
changement dans
l'unit et la
les
principes.
;
permanence
mais
elle
:
la
per-
sonne
l'tat
qu'il
de senti-
ment. Ces deux impulsions ne sont donc pas opposes par nature; et
si,
malgr
nature
en se
m
1
elles-mmes,
et
Ds qu'on admet un antagonisme primitif, et partant ncessaire, des deux il est hors de doute que le seul moyen de maintenir l'unit dans l'homme c'est de subordonner absolument l'impulsion sensible l'impulsion rationnelle. Mais de l ne peut natre que l'uniformit, et non l'harmonie, et la scission continuera ternellement dans l'homme. Sans contredit, la suborcar, bien que les d nation doit avoir lieu, mais une subordination rciproque
1.
impulsions,
,
2 53
la
assurera Chacune
tche de
la
culture, qui,
et
par consquent,
gale justice
qui
premirement,
libert; secon-
protger
la
la
dement, garantir
sations.
bilit;
personnalit contre
est atteint par
la
Un de ces buts
la
sensi-
l'autre, par
le
la culture
de
la raison.
Puisque
la le
monde
est 'tendue
dans
le
temps, changement,
monde,
sera ncessairement
mutabilit et l'extensibilit
la
la
perma-
nence dans
changement,
la
doit s'opposer au
et l'intensit
la
rceptivit
se
elle est
mobile, plus
et
la libert
il
mme,
que
l'tat
dans
saurait relever de
la fois
le temps ne subordonns
:
et coordonns l'un par rapport l'autre, c'est--dire qu'ils sont corrlatifs pas de matire sans forme, pas de forme sans matire. (Ce concept de la corrlation est analys suprieurement par Fichle qui en montre toute l'importance dans
,
In science, Leipzig, 1794.) Ce qu'il personne dans la sphre des ides, nous l'ignorons sans doute mais, ce que nous savons trs bien, c'est qu'elle ne peut se manifester dans la sphre du temps, sans recevoir une matire. Ainsi donc, dans cette sphre, la mairie aura quelque chose dterminer, non-seulement SOUS la forme, mais aussi ') ctie la forme, et indpendamment de cette dernire. Ds lors, autant il est ncessaire que le sentiment ne dcide rien dans la sphre de la raison autant il l'est d'autre part que la raison ne s'arroge pas le droit de dterminer dans la sphre du sentiment. Par cela seul qu'on assigne un domaine cha cune des deux facults, on en exclut l'autre, et l'on fixe chacune d'elles une limite qui ne peut tre franchie qu'a dtriment de toutes les deux. Dans une philosophie transcendentale o tout tend affranchir la forme du fond et maintenir le ncessaire pur de tout contingent, on s'accoutume fort aisment considrer le monde physique simplement comme un obstacle, et se reprsenter la sensibilit qui gne ces oprations, comme en contradiction n-
son Fondement de
est
la
doctrine universelle de
en
de
la
il est vrai, n'est nullement dans l'esprit du la raison. Cette opinion systme de K;mt, mais elle pourrait bien tre dans lettre. Vote de Schiller.) les deux termes d'im1. Les Heures, dans le texte, ont, comme toujours, pulston relle et d'impulsion formelle; mais dans la noir pu prcde on lit, 'comme dans les Opuscules en prose et dans les OEuvres compltes * Impulsion sensible et impulsion rationnelle.
cessaire avec
234
elle offre
plus
il
la
part de
monde
lui
que l'homme
virtualits.
considrable, plus
dveloppe en
de
fondeur,
et la
plus la part de
monde que
l'homme comprend
de
lui.
premirement,
les
mettre
la
monde par
nombreux
du ct du sentiment; secondement,
procurer au pouvoir d-
terminatif l'indpendance la plus grande par rapport au pouvoir rceptif, et lever l'activit au plus haut degr du ct
de
la raison.
Par
la
l'homme
le
associera le
de libert avec
au monde au point de
avec toute
l'infinit
s'y
perdre
il
l'absorbera plutt
et le
en
lui,
de ses phnomnes,
soumettra
l'unit de sa raison.
et,
par
l,
manla
11
peut transportera
,
que demande
la force active
empiter
et faire
du
pouvoir dterminatif.
Il
peut attribuer la
et substile
pre-
mier cas
non-moi;
il
le
second,
il
il
ne sera jamais
ni
et
ne sera ni Fun
sera nul
'.
1. La fcheuse influence qu'exerce sur nos penses et nos actions la prp mdrance de la sensibilit saute aux yeux de tout le monde: mais ce qu'on ne voit pas avec la mme facilit, quoique cela arrive aussi frquemment et ait la mme importance, c'est l'influence funeste qu'exerce la prpondrance de la
rationalit sur notre connaissance et notre conduite. Parmi le grand nombre de cas qui se rapportent ce que je dis l, qu'on me permette d'en rappeler seulement deux qui peuvent mettre en lumire le danger que prsentent les empitements de l'intelligence et du vouloir sur l'intuition et le sentiment. Une des causes principales de la lenteur des progrs que font chez nous les sciences naturelles, c'est videmment le penchant gnral et presque invincible aux jugements tlologiques dans lesquels, ds qu'on leur donne une valeur constitutive, le pouvoir dterminatif se substitue au pouvoir rceptif. Quelque
,
DE L'HOMME.
En
effet, si l'impulsion sensible
et si le
235
si
devient dterminante,
les
monde
de
touffe la personnalit,
nergique
et multiple
que
soit l'influence
la
sa varit est perdue pour nous, parce que nous ne cherchons dans
nature
avons mis, et qu'au Lieu de la laisser agir du dehors sur nous, notre raison impatiente et envahissante veut agir du dedans sur elle. Ds lors, si, dans le cours des ges, il se rencontre un homme qui, abordant la
nature avec un sens chaste et ouvert, suit frapp d'une foule de phnomnes que dans notre proccupation nous avons ngligs, nous nous tonnons au plus haut point que tant d'yeux, par une si vive lumire, n'aient rien remarqu. Cette prcipitation qui veut raliser l'harmonie avant d'avoir runi Les sons pars qui doivent la constituer, cette usurpation violente de la pense sur un domaine O elle n'a pas exercer un pouvoir absolu*, est la cause qui rend tant de penseurs striles pour le progrs de la science ; et il serait difficile de dire ce qui a le plus nui l'extension de nos connaissances, ou de la sensibilit, qui n admel pas de tonne, ou de La raison, qui n'attend pas que le fond soit connu.
Il
la rigidit
qui a
le
difficile de dterminer si c'est la vivacit de nos dsirs ou de nos principes, L'gosme de nos sens ou l'gosme de notre raison, plus troubl et refroidi notre philanthropie pratique. Pour faire de nous
des
hommes sympathiques,
;
secourables,
actifs, le
sentiment et
le
caractre
doivent s'unir
que, pour nous procurer de l'exprience, un sens ou vert doit s'allier a l'nergie de l'intelligence. Comment pouvons-nous, quelque louables que soient nos maximes, tre justes, bons, humains. envers les autres, s'il nous manque la facult de nous identifier vraiment et sincrement avec une nature trangre, de nous approprier des situations trangres, de faire ntres
de
des sentiments trangers? Mais, tant dans l'ducation que nous recevons que
mme
dans
avec
le
celle
le
comprime
fortifier
mme
Comme
il
du sentiment
pour
commode d'mousser
car sans
ses
sentiments
caractre
et
en
sret;
doute
il
est
tranquille
rassur en
prsence d'un adversaire dsarm, que de matriser un ennemi robuste et courageux. Aussi est-ce dans cette opration que consiste en grande partie ce qu'on appelle former un liomme, et cela dans le meilleur sens du mot, dans
celui de culture, non-seulement externe, mais interne. Un homme ainsi form ne courra sans doute pas le risque d'avoir une nature grossire et de la manifester; mais, en mme temps, il sera cuirass par des principes contre toutes les impressions de la nature, et restera galement inaccessible L'humanit du
l'idal de perfection, que de l'appliquer dans toute sa rigueur aux jugements que nous portons sur les autres hommes et l'apprciation des circonstances dans lesquelles nous devons agir pour eux. L'un conduit l'exaltation, l'autre la duret et la froideur. Un se rend, la vrit, les devoirs sociaux singulirement faciles, lorsque l'homme rel qui rclame notre secours on substitue par la pense l'homme idal qui vraisemblablement pourrait se secourir lui-mme. La svrit envers soi-mme asso-
cie la
douceur envers
plus souvent,
les
les autres,
Mais,
*
le
autres
dire.
le
Dans
Heures
absolument rien
236
il
perd
objet ce qu'il
qu'il
gagne
n'est
comme
le
force.
On peut
dire
il
de l'homme que, ds
n'est pas, et
que
contenu du temps,
n'a
tat est
dtruit en
mme
ce sont
la
parce que
le
changement suppose
la
permanence,
devance
elle
et la
ralit limite
une
,
c'est--dire
pense
que
la
perd
comme
sujet et force
autonome
ce qu'elle
le
gagne
et
comme
objet, parce
changement,
que l'homme
qu'il est
n'est
il
n'a plus de
,
forme
et la per-
En un mot
autonome,
en
qu'il
y a de la ralit hors de lui, qu'il qu'en tant qu'il est rceptif, qu'il y a de
ges
comme
forces, de
temprament
le
dans
mpris
il
doit tre
un acte
de
la libert,
une
activit
de
la
sit
morale
modre
l'intensit sensible, et
domination
la
com-
le droit
A son tour,
le
relchement de
nit.
Il
la
la
faut
que
faut
que
la sensibilit elle-
mme,
et
le
pour autrui
mprisable.
Dans
les
ici
rpts
L'impulsion relle et
la
rmellc.
DE L'HOMME.
237
mme
la
faire
l'activit
envahissante de
soit
et
l'esprit.
En un mot,
il
Tant
contenue dans
les limites
convenables par
ou
la
personnalit,
la rceptivit
nature.
LETTRE XIV.
Nous avons
les
la
amens
de l'une fonde
et limite tout
et
Sans doute,
deux impulsions
,
est
simple-
la raison
et
que l'homme ne
de
la perfection
son
l'ide
la signification
la
de son humanit
partant,
le
un
infini
dont
il
peut se rapprocher
l'at-
Il
forme au dtriment de
la
la
ni la ralit
l'tre
au dtriment de
forme.
Il
faut plutt
cherche
absolu au
moyen d'un
qu'il est
tre dtermin, et
Il
infini.
de
lui
pose
le
monde parce
une personne
et qu'il
Il
soit
qu'il a le
monde en
face de lui.
et
il
doit
lui-mme,
doit avoir
fication
qu'il est
il
homme, dans
qu'il
qu'il
fait
se livre exclusivement
ne
ne
un mystre,
et tant qu'il
le
lait
que penser,
lui
c'est
son
s'il
temps qui
chappe. Mais
LETTRES SUR
j
L
il
239
cette
double exprience,
le
aurait
la
fois la
il
conscience de sa libert et
se sentirait la fois
:
sentiment
de son existence, o
se connatrait
comme
et
matire
et
comme
esprit
seulement dans
un symbole
cette
ceux-l,
l'objet
il
qui
lui serait
de sa destination accomplie,
consqUemment (puisque
reprsenter
l'infini.
le
temps
ait
un contenu; l'impulsion formelle veut que le temps soit supprim qu'il n'y ait pas de changement. En consquence l'impulsion dans'laquelle les deux autres agissent de concert qu'il
,
me
soit
permis de
la
nommer
le
en attendant que
l'instinct
le
je justifie cette
dnomination,
objet de
instinct de jeu),
de jeu
aurait pour
le
supprimer
temps dans
le
temps, de concilier
l'identit.
de-
changement avec
il
lui-mme dterminer,
veut pro-
l'instinct
connue
il
aurait
lui-mme produit,
l
.
de produire
comme
le
et
toute
dpendance
et passivit.
Mais l'exclusion de
physique; l'exclusion
nature, celle-ci aux
:
de
la passivit, ncessit
,
soumettent l'me
1.
celle-l
aux
lois
de
la
On
lit
de plus
ici
dans
les Heures les Lignes suivantes On peut dire que tend multiplier l'unit dans le temps, parce que le
sentiment est une succession de ralits. L'instinct formel (ou rationnel) tend la pluralit dans l'ide, parce que la pense est l'accord du divers. L'instinct de jeu s'occupera donc de multiplier l'unit de l'ide dans le temps, de laite de la loi un sentiment ou. ce qui revient au mme, d'unir dans le temps li pluralit dans l'ide, de faire du sentiment la loi.
unir
:
240
lois
en rsulte que
l'instinct
la fois
moralement
et
physiquement
il
supprimera
la fois
physiquement
moralement.
Lorsque nous embrassons avec passion quelqu'un qui mrite notre mpris, nous ressentons avec douleur la contrainte de la
nature. Lorsque nous avons des sentiments hostiles envers
une
personne qui force notre estime, nous ressentons avec douleur si cette personne nous inspire la contrainte de la raison. Mais
,
de l'intrt
la
et
qu'en
mme temps
elle ait
la raison
et
nous rcrer
De plus en tant que l'impulsion sensible nous oblige physiquement, et l'impulsion formelle moralement, celle-l rend
contingente notre constitution formelle
stitution matrielle
,
et celle-ci
notre con-
dans
l'ac-
dans lequel
les
rendra tout
et matrielle,
la fois
deux, et qu'avec
,
la
gence
il
contingence et par l
donnera
forme
les
la
matire
et la ralit la
forme. A
me-
aux
lois
de
la
morale,
Dans
il
les rconciliera
avec
l'intrt
des sens
2
.
les
Heures
La contrainte de
la
conscience.
:
2.
..
Cette lettre, dans les Heures, se termine par les deux phrases suivantes
Sous sou empire, l'agrable devient un objet, et le bien une puissance. Dans son objet, il changera la matire contre la forme et la forme contre la matire: dans son sujet, il transformera la ncessit en libert et la libert en ncessit, et de la sorte il amnera les deux natures dans l'homme la plus
lroite
communaut.
LETTRE XV.
Je
me rapproche
auquel je vous
me
l'objet
nomme
vie,
dans
la signification la
notion
immdiatement aux
nomme
et,
pourra donc se
nommer
qualits
forme vivante
esthtiques des
beaut,
phnomnes,
en un mot, ce qu'on
nomme
dans
la signification la
plus tendue.
11
si
que
le
sphre du vivant
et n'est
pas
cette sphre.
Un
bloc de marbre,
demeure inanim, ne
la
laisse pas
pour cela de
l'architecte et
ait
main de
suffise
du sculpteur;
forme,
il
et
bien qu'un
homme
vive et qu'il
une
soit
s'en faut de
pour
qu'il
soit vie et sa
est
SCHILLER.
ES1HT.
16
242
la condition
et
que sa
vie
forme vi-
vante
et ce
la
beaut,
;
il
ne suit
car,
pour
pour
faudrait
comprendre
.
cette runion,
elle-mme, qui
,
comme
ait
en gnral
toute corr-
communion
entre l'instinct
ait
formel
et l'instinct
un
instinct
de
la ralit et
de
la
forme
de la contingence
et
de
la
La raison
que
la
doit poser
ce postulat, parce qu'il est dans son essence de tendre la perfection et la suppression de toute limite
,
et
l'action ex-
clusive
de l'un ou
nature hu
En consquence,
une humanit,
ait
Il
loi
Il
faut qu'il y
une
,
beaut.
s'il
y a une beaut
s'il
,
et
nous
le
y a une
et
com-
ni la raison ni l'exprience.
le
L'homme, nous
comme
1.
Il
y a quelques
tre exclusivement
c'est--dire
DE L'HOMME.
cela a t dit
243
trop de l'exprience,
l'explication
besoins
c'est-
de
l'art
1 :
commun
du beau, l'me
et
le
se trouve
dans un
heureux milieu en hr
L'impulsion matrielle
exigences au
et
formelle prennent
leurs
srieux
la ralit,
la
premire tend
maintien de
la
conservation de la vie,
et que,
seconde au
la dignit,
frente ds
que
la dignit intervient, et le
:
devoir ne contraint
l'me reoit
la vrit
de
mme,
et
de libert
la ralit
des choses,
formelle, avec la
loi
de
la ncessit, et elle
ne se trouve plus
l'ac-
rel
et le ncessaire
perd
la
Cependant
il
est
Le beau,
pourriez-vous
me
I.
un pur jeu,
et
Four Burke, dans ses recherches philosophiques sur l'origine de nos lu beau et du sublime, la beaut est seulement vie. Elle n'est, autant que je sache, qu'une pure forme pour tous les sectateurs du systme dogmatique qui ont l'ait leur profession de foi sur cet objet. Parmi les artistes, je citeiai, omettant les autres, Raphal Mengs, dans les /' sur le got en peinture. Sur ce point, comme sur tous les autres, la philosophie critique a ouvert la voie, pour ramener l'empirisme aux principes et la spculation l'exprience.
{Note de Schiller.)
244
qu'on
place sur la
mme
comme un
et
instrument de culture, de
la
le
restreindre
un pur jeu,
le
ne rpugne-t-il pas
notion exprimentale
de
renfermer dans
les limites
du beau?
,
loppe
vous
nommez
limitation,
j'ai justifie
nomme
:
extension.
Ainsi,
le
contre-pied, je dirais
les
L'agrable,
bon,
avec
le parfait,
le
l'homme
1 .
beau,
ces
il
joue
,
ger
ici
jeux
en usage dans
mais
c'est vai-
nement
dont
de
il
aussi que
la vie relle la
beaut digne
est
l'instinct la raison
de beaut
que
pose
est
donn aussi un
ses jeux,
que
On ne
beaut que se
un homme,
les
lui-mme pour
les
jeux olympiques,
bonheur
de
la
les
de
la rapidit,
1.
Schiller a
ici
Il
y a
le
jeu de cartes et
;
le
jeu de deuil
nom
la tragdie)
pour que ce
le jeu de cartes se prend trop au srieux convienne. 2. L'auteur a abrg cette phrase; elle commenait ainsi dans les Heures: Selon que l'instinct de jeu se rapproche de l'impulsion relle ou de l'impulsion formelle, le beau aura plus d'affinit soit avec la vie pure, soit avec la forme
mais manifestement
lui
nom
DE L'HOMME.
seul trait suffit
2kb
nous
faire
d'une
la
Vnus
loi
'.
En dictant
l'homme
,
de
:
la
la
raison
dit
<
seulement
forme, mais forme vivante, c'est--dire beaut. Par consquent, elle dit aussi
:
L'homme
le
beau,
et
il
beau seulement
finir,
('ne fois
pour toutes
dans
et
la
pour en
il
est
homme
n'est
homme
complet que l o
mier abord, semble peut-tre paradoxale, acquerra un grand quand viendra le moment de l'applisens, un sens profond
,
quera
tera
,
la fois
au srieux du devoir
et
de
la destine; elle
por-
de
l'art
de
longtemps dj
Grecs
ils
,
elle vivait
dans
l'art, et
dans
le
sentiment des
:
les
seulement
la terre.
ils
qui sillonnent de
le plai-
ils
qui lisse
le
affran-
chissaient, dans
un
du
loisir et
:
de
digne d'envie de
la
condition divine
ce qui
n'tait
pour ne pas sortir du monde moderne, on met en regard les courses de les combats de taureaux de Madrid, les spectacles du Paris d'autrefois, les rgates de Venise, les combats d'animaux- Vienne, et la vie belle et joyeuse du Corso a Rome, il ne sera pas difficile de marquer comparativement les nuances du got chez ces peuples divers. Au reste, quand on compare entre eux ces diffrents pays, on trouve beaucoup moins d'uniformit dans les jeux du peuple que dans ceux des classes raffines, ce qui s'explique aisment.
1. Si,
Londres,
{Note de Schiller.)
2. Ici encore, il y a quelques mots de plus dans les Heures : Par consquent elle dit aussi a L'instinct de jeu ne doit pas tre uniquement instinct rel ni uniquement instinct formel, mais les deux choses la fois, c'est--dire
:
instinct de jeu.
En
d'autres termes,
l'homme
doit, etc.
246
la
de
mondes,
et c'tait
seulement de
vraie libert.
Anims de
cet esprit,
ils
Junon Ludovisi; ce
et l'autre la fois.
que
c'est l'une
Pendant que
divine
le
ration
la
femme
du charme ccleste de
la
grandeur
qui se
Toute
cette figure
et habite
en elle-mme
,
comme une
il
pendante
comme
si elle tait
au del de l'espace
des forces, nul cot faible qui livre passage la vie du temps.
saisis et attirs,
de l'autre repous la
fois
dans
le
repos
cette
le
l rsulte
ni la langue d'expression.
<ea>
LETTRE XVI.
et
de l'association de
le
beau, dont
Mais
ce1
quilibre
la
la ralit,
N restera
l'autre, et le point
o tantt
idale est
la
ralit,
tantt la
parce qu'il ne
la
beaut
l'os:
en
de et au del.
J'ai fait
peut d'ailleurs
remarquer dans une des lettres prcdentes, et l'on le dduire avec une rigoureuse ncessit de l'en-
me
excitante
une action
modes
les
d'action del
l'ide.
Le beau
il
deux natures,
248
C'est dj la con-
squence de
l'ide
condition rci-
pur
d'une corrlation
si
parfaite
dans ce domaine
il
arrivera tou-
dans l'autre,
et l'insuffisance l'excs.
lien rsulte
l'ide, est
que dans
et indivisible, rvle,
2
,
et
dans l'exprience
il
Il
y a une en est, et
en sera toujours
les
que l'absolu
de
la
est
renferm
dans
bornes du temps
de
que
les ides
raison doivent
se raliser
a l'ide
actif
ne
saisira
que
des
vrits
ne
Ramener
murs
mettre
la moralit,
de l'ducation physique
et
morale;
ts la
La beaut nergique ne peut pas plus prserver l'homme d'un certain reste de fougue sauvage et de duret que la beaut
gracieuse ne le garantit d'un certain degr de mollesse et d'aflai-
1.
la suite
de cette phrase, on
lit
il
dans
les
Heures
a
En
excitant la fois
l'instinct
leur a fix
il
en
les
la libert
convenable.
2.
mtaphore
ici
mer des
de
facilit
les
allemand pour exprimol abandon, rie relchement, mots schmelzende Eigenschaft, qui
trs-usite en
:
rptera souvent
il dira de mme et schmelzende Schnheit, beaut fondante. Nous avons substitu cette expression, qui ne serait point intelligible en franais, o elle n'a point d'quivalent que nous sachions, les termes douceur, grce, doux, gracieux. Nous y tions suffisamment autoriss, je crois, et par le sens et par ce
:
que
dit l'auteur
lui-mme dans
la
note de
la p.
252,
DE L'HOMME.
de vue physique
rive
249
moral,
el
la
il
n'aret
temprament
du
recevoir
les
impressions, que
grossire participe
ques de force
et
vritable gran,
deur de
le
la
l'e\travagant
el
tements de
la
que gouverne, aussi souvent outrage que surpasse. Et, comme l'action de la beaut douce et gracieuse est de dtendre
l'esprit
dans
la
sphre du moral
C'est
pour
il
contrainte de
la
un besoin car
avant qu'il
il
est
mu
par
grandeur
et la force
longtemps
commence
est
du got,
la
beaut
il
de raffinement,
bon march' de
de de
de rudesse sauvage.
,
en
mme temps
que
la contradiction
que
hommes
dans l'apprciation de
est expi-
250
du genre entier ce que, d'un ct comme de l'autre, l'on ne peut prouver que d'une des espces. Elle disparat, cette contradiction, lorsqu'on distingue dans l'humanit
soin, auquel
donc
et l'autre
gain de
s'ils
En consquence
la
clans la suite
l'homme au point de
,
vue esthtique
et partant
je
m'-
du genre. J'examinerai
beaut douce
duit sur
l'homme
la
et gracieuse
la
quand
que produit
de
beaut nergique
quand
ils
l'unit
manires
^5^
Tant
qu'il s'agissait
simplement de dduire
la
l'ide universelle
,
de beaut du concept de
nous
de
mme
et insparables
la
monde
rel
des phnomnes
le
immdiatement dans
sit, et
raison,
comme
mme
temps
Mais
la
l'idal
beaut.
et
d'un
somme on ne
En
lui
effet
si
la perfection
de l'homme
gt
et spirituelles
le
cette perfection
ne
tmoignages de l'exprience,
la
raison
suffit
dj pour nous
1.
comme nous
:
l'avons
dit
dans
le
la Beaut douce et gra6 e cahier des Heures. Elles ont un titre particulier cieuse, suite des lettres sur l'ducation esthtique de l'homme.
252
consquent born
ou de relchement,
ou que
le rel-
chement uniforme de
bornes opposes sont,
comme nous
avons
le
dmontrer main-
l'homme excit l'nergie dans l'homme amolli et qui de la sorte conformment la nature de la beaut, ramne l'tat de limitation un tat absolu, et fait de l'homme un tout, accom,
,
pli
en lui-mme
le
1
.
Ainsi
la ralit l'ide
que
de
lui
dans
la spculation;
le
seulement
la
domaine de
o nous pouvions l'appliquer au pur concept de l'humanit. Dans l'homme tel que nous l'offre l'exprience, le beau
trouve une matire dj gte
et rsistante,
en
communique de
,
d'tre
Dans
la ralit
le
jours
comme une
;
comme
le
genre pur
dans
mes
;
excites et tendues
il
perdra de sa
libert et de sa varit
vifiante;
liariss
mais, pour nous qui sommes maintenant plus famiavec son vrai caractre
,
ce
phnomne
contradictoire
ne saurait nous garer. Bien loin de chercher comme le grand nombre des critiques, la dfinition de l'ide du beau dans des
expriences isoles, et de rendre la beaut responsable des dfauts
contraire,
que
c'est
elle les
imper-
et
en rabaisse
supprim la note suivante, qui se trouve dans les auteur de l'ouvrage intitul Principes de l'Esthtique, etc. (Erfurtli, 1791) distingue dans la beaut deux principes fondamentaux, la grce et la force, et fait consister la beaut dans la runion la plus parfaite de ces
1.
Ici
Schiller a encore
a L'excellent
Heures
deux lments, ce qui s'accorde on ne peut plus exactement avec l'explication donne ici Dans sa dfinition aussi se trouve dj le principe d'une division de
DE L'HOMME.
J'ai
253
une
me
tendue,
beaut nergique
la
j'appelle tendu,
tout aussi bien que celui qui subit la contrainte des ides
tat
de coaction
l'action
et
de vio-
uniquement dans
simultane de
les
deux natures
libert
mis en
la
par
par
mis en
libert par
beaut douce
frentes.
la
Premirement,
la vie et
comme forme
la
fougue de
mnagera
comme
la
forme abstraite,
nature,
les
ramnera
le
le
concept
premier de ces
second
l'homme de
ne com-
Mais,
comme dans
deux cas
elle
mande pas en
celle
dpend de
soit
l'art
que
de son origine
la
et
inclinera,
ici
forme
Afin de
abstraite.
comprendre .comment
dans
le
humain. Dcidez-vous
la
faire
domaine de
et
spculation, pour
champ de
l'exprience.
la
la
grce,
et
en beaut nergique, o
domine la 1. Dans
thses
:
heures, aprs In contrainte des sentiments, il y a entre parendomination exclusive de l'impulsion relle, et aprs la contrainte des ides, sous la domination exclusive de l'impulsion formelle. Dans l'accord des deux ncessits. 2. Dans les Heures, il y a de plus
les
sous la
:
LETTRE
XVIII.
Par
la
amen
la
forme
et la
la
l'homme
spirituel est
ramen
ma-
De
doit y avoir
un
tat
moyen,
que
et
que
le
en
effet l'ide
la
plupart des
hommes
com-
menc
rflchir
sur ses
expriences mnent
cette ide.
distance entre
,
matire
et la
forme
entre
le
sentiment
et
comble par aucun milieu. Gomment ferons-nous disparatre cette contradiction? Le beau runit les deux tats opposs du
sentiment et de
la
pense
et
cependant
il
de milieu entre
certifie
les deux,
lie
question du beau,
et si
nous aurons en
le
mme
labyrinthe
de l'esthtique.
les,
Le mot la beaut, die Schnheit est accompagn les deux fois, dans Heures, de l'adjectif sclunelzende dont nous avons expliqu plus haut le suns et que nous avons coutume de traduire par douce et g:acieuse.
1.
, ,
255
s'agit ici
dans
examen, doivent ncessairement se prter un mutuel appui Le beau, disons-nous, relie ensemble deux tats opposs l'un Vautre et qui jamais ne peuvent devenir un. Nous decet
cette
vons partir de
la saisir
et
la
telle
que
:
les
deux
tats se sparent
de
et
la
manire
la plus.
tranche
nous n'unirions
pas.
Secondement
ces
le
beau
allie les
deux
tats op-
deux
tats
l'un l'autre,
le seul
moyen de
,
c'est
quence
rendre
cette
les
association
parfaite, de
complte
et si
pure que
et
deux
tats
un troisime,
:
le tout
monde philosophique,
qu'on n'a pas pris pour point de dpart une distinction suflisamment rigoureuse, ou qu'on n'a pas pouss cette recherche
jusqu' l'union pure et complte des deux tats. Parmi
les phi-
losophes, ceux qui, dans leurs rflexions sur cet objet, s'aban-
donnent aveuglment
vent arriver une
la direction
ide
de l'impression sensible,
tiels.
ne voient que
les
parties,
la
et
que,
mme
dans
matire demeurent
comme
force
alli
dans
le
sentiment; les
en tant qu'ide,
s'ils
l'intelli-
beau
comme
il
agit; ceux-ci
veulent
le faire
agir
comme
il
est pens.
:
Tous deux
s'cartent
donc ncessairement de
la vrit
les
256
prtendent galer
la
nature infi-
restreindre la nature
de ravir
Mais
les
la libert
dans laquelle
est,
ils
font
de
lois,
mais harmonie de
lois,
que
la
la prcision
bon droit de
ralits,
la
mais dans
mais
et les
Nous viterons
uns
1.
l'occasion
Une remarque qui se sera prsente naturellement au lecteur attentif, a du parallle prcdent c'est que les esthticiens sensualistes qui
,
accordent au tmoignage du sentiment plus de valeur qu' celui du raisonnement, s*cartent moins en fait de la vrit que leurs adversaires, bien qu'ils
ne puissent se mesurer avec eux au point de vue de la thorie ; et ce rapport, on le truuve partout entre la nature et la science. La nature (la sensibilit) unit toujours, l'intelligence spare toujours; mais la raison unit de nouveau. Aussi,
l'homme avant de commencer philosopher est-il plus prs de la vrit que philosophe qui n'est pas encore au bout de ses investigations *. C'est pour cela que, sans plus ample examen, on peut dclarer errone une thorie philosophique ilsqu'elle a cjntre elle, quant au rsidtat,\e sentiment gnral; mais
le
on peut, tout aussi bon droit, la tenir pour suspecte, si quant la forme et la mthode, elle a pour elle le sentiment gnral. La dernire observation doit consoler les crivains qui ne peuvent, comme certains lecteurs semblent l'attendre, donner une dduction philosophique les allures faciles d'une con,
premire on peut rduire au silence tous ceux qui veulent fonder de nouveaux systmes aux dpens du sens commun.
versation au coin du feu. Avec la
[Note de Schiller.)
*
Dans
les
Heures
il
fait
men
fin
-p
LETTRE XIX.
On peut, en gnral,
et
deux
tats
de
le
.
chemin
le
plus court.
de
l'esprit
humain
lui
tion occasionne
en
comme,
mme,
on peut nommer
qu'il
une
infinit
vide,
infini.
.Maintenant,
faut
que sa
dans
la
une seule
devienne
l'tat
Une perception
sance vide, devient prsent une force active, et reoit un contenu, mais en
mme
temps,
comme
force active,
une
limite,
maintenant, mais
il
l'infinit a
faut
que nous
temps,
il
faut
que nous
divisions la totalit
la ralit
que par
la
la
que par
BSTHT.
17
258
Mais jamais
ralit
jamais
la
une perception,
si,
l'opposition ne sortait
nomme
;
la pense.
lieu
dans l'espace
,
il
n'y a
mais
nous ne
en
est de
mme
du
temps
infini, l'ternit,
,
nous n'aurions
1 ;
nous ne pouvons
mais, rciproquement
tout, la limite
nous n'arrivons
l'illimit.
la partie
que par
le
que par
quand on affirme du beau qu'il mnage pour l'homme une transition du sentiment la pense, cela ne doit
Ds lors
,
le
le
sentiment de
,
la
pense
la passivit
de
cet
abme
est infini
et
il
jamais impossible
que
gent
le
2
.
le
ncessaire du contin-
La pense
est l'acte
immdiat de
la vrit, ne peut se manifester qu' l'occasion des impressions sensibles, mais qui, dans cette manifestation, dpend
si
peu de
avec
elle.
mais seulement
la libert le
en tant
de se
que
la
beau peut
la
devenir un
matire
la
l'activit que par l'tat passif; et la fin de Les Heures ajoutent ici phrase a l'tat passif que par l'activit. 2. 11 y a encore deux mots de plus dans les Heures : et le permanent de
1.
: :
l'instantan.
DE L'HOMME.
forme, du sentiment aus
existence absolue.
lois,
259
M
d'un
lis
cela suppose
,
que
la libert
pomoir autonome. En
la
un pouvoir qui ne
reoit
du
dehors que
mconnatre
la
1
exemples nombreux o
les
la
comprimes en proportion de
faut,
au con-
prpondrante de
la
passion par
cette faiblesse
de
l'esprit
un
l'esprit a volon-
d'aller
me
suis, ce
comment l'me
si elle
elle-mme n'est
pas divise,
Ici,
non
par
l'esprit infini,
ne faonne qu'autant
doit
qu'il reoit
une
matire.
Un
donc associer
l'imla
pulsion vers
matire ou vers
rait
il
ne pour-
Comment deux
le
tendances
mme
ser
le
tre." C'est
mtaphysicien
mais non
le
philosophe transcendental
'.
1.
e:>t
Le terme transcendental qui du reste est clairci par la phrase suivante, Kant dans ses Prolgomnes toute mtaphysique juture
.
260
Celui-ci n'a
la prtention
d"expliquer la possibilit
comme
cette
il
et
comme
,
des condi-
sans s'inquiter
l'unit
deux impulsions fondamentales ne contredit en aucune manire absolue de l'esprit, ds qu'on le distingue lui-mme de
deux mobiles. Sans doute, ces deux impulsions existent et agissent en lui, mais lui-mme n'est ni matire ni forme ni
ces
,
comme
mme
et qui
Arrive son dveloppement, chacune de ces deux impulsions fondamentales tend ncessairement et par sa nature se
satisfaire;
tendance ncessaire,
et
conserve entre
les
deux une
libert entire.
C'est
donc
la volont qui se
comporte
comme une
puissance
comme
fondement de
la ralit) l'gard
comme
la
une puissance
justice, qui
l'gard de l'autre.
lui fait
Par
la
tendance positive
ne
ses principes.
n'y a dans
vation quelconque de la
tir la libert
l'homme d'autre pouvoir que sa l'homme, la mort, ou une priconscience de soi-mme peut anan,
interne
*.
(OEurres de Kant, d. Rosenkr. t. III, p. 153, note) Le mot transcendental ne signifie pas ce qui va au del de toute exprience, mais ce qui existe, a lieu avant elle (a priori), sans avoir pourtant d'autre destination que de rendre simplement possible la connaissance exprimentale. 1. Il y a ici dans les Heures tout un alina de plus, dont voici la traduction
,
DE L'HOMME.
Une
dans
le
261
temps, au moyen de
sommes
ncessairement passifs. De
mme, une
gonisme avec
elles
faute.
consquence absolue
,
et l'universalit
,
conscience
au-
paravant
il
n'est pas
homme
lui.
et
Aussi peu
autonome,
aussi
peu
le
physicien
comprend
l'infinit
qui se
nous ramener
la
;
source
det
elle
le
temps l'observateur,
Mais, bref,
la
conscience est l, et en
mme
la loi d'unit
l'homme, pour
son entendement
et
son
activit.
Invitables, incorruptibles,
de vrit
;
et
de droit
'
se prsentent dj
dans l'ge de
ni
la sensibilit
et
comment
on
voit dans le
temps
la suite
du contingent.
C'est ainsi
la
le
sujet y ait la
moindre part,
sensation et la conscience de
la satisfaction de l'instinct rel et de remarquer, ce qui dpend du vouloir, ce n'est pas que nous sentions, mais que la sensation devienne dterminante; ce n'est pas que nous arrivions la conscience de nous-mmes, mais que la pure conscience du mot devienne dterminante. Le vouloir ne se manifeste pas avant que les instincts aient agi, et ceux-ci ne s'veillent que lorsque leurs deux ob-
C'est
faut bien le
jets, la sensation et la
conscience de nous-mmes, sont donns. 11 faut donc que ces objets existent avant que la volont se manifeste, et par consquent ils ne peuvent exister par la volont. 1. Schiller a ici supprim l'apposition suivante, qui se lit dans les Heures a Thophanie, s'il en fut jamais.
:
262
soi-mme,
lont,
comme
au del de
que
l'homme
a fait l'exprience
par l'entremise de
le
la
la
sensation
moyen de
est
conscience,
les
mme temps
l'individu
loi
avec
le
com-
mencement de
prience de la
et ce n'est
);
(avec
le
commencement de
personnalit);
que lorsque ces deux penchants sont arrivs l'existence, que se trouve ralis le type humain. Jusque-l, tout se passe dans l'homme suivant la loi de la ncessit mais pr;
sent, la
main
de la nature l'abandonne, et
c'est
lui de maintesein.
En
fondamentales opposes
s'exercent en lui
au-devant de tout malentendu, je fais remarquer que toutes les question de libert, je ne veux pas parler de celle qui appartient ncessairement l'homme en tant qu'intelligence, et qui ne peut lui tre donne ni ravie; mais de celle qui se fonde sur sa nature mixte. Par cela seul que l'homme agit, en gnral, d'une manire simplement rationnelle, il fait en agissant rationnellement dans preuve d'une libert de la premire espce les limites de la matire, et sous les lois de la raison, il fait preuve d'une libert de la seconde espce. On pourrait expliquer tout simplement cette dernire li1.
aller
bert par
une
(Note de
Scltiller.)
c^Q^r?
LETTRE XX.
Que
de
l'on
la
libert
la libert
c'est ce
qui rsulte
la nature ( ce mot pris dans son acception la plus large ), et non l'uvre de l'homme, et que ds lors elle puisse tre favorise ou entrave par des moyens naturels, c'est la consquence ncessaire de ce qui prcde. Elle ne commence que lorsque
l'homme
est complet et
;
se sont dveloppes
elle doit
donc
faire
incomplet
et
intgrit.
n'est pas
encore
en
lui.
la vie toute
pure pour
par
la
forme
que per-
sonne,
et qu'il part
de
la limite
pour
que
la
de l'impulsion sensible
la libert
nous trouvons
de
,
la
clef
de toute l'histoire de
humaine.
l'instinct
la vie,
En
effet,
il
y a un
moment o
auquel ne
nature
agit
comme
I. Dans les Heures, il y a, comme presque toujours, l'impulsion relle. Cependant au commencement de la phrase on lit, comme dans les OEmres
compltes,
l'impulsion sensible.
264
et
comme
il
la
sensibilit est
une puissance,
commenc
car, dans
l'homme
ne peut y avoir d'autre puissance que sa volont. Mais, l'tat de pense, auquel l'homme doit atteindre maintenant, dans
il
mme,
que
la raison soit
une puissance,
et
que
la place
de cette n-
cessit physique.
La puissance de
la sensation doit
donc tre
n'tait pas
anantie, avant que la loi qui la doit rgir puisse tre tablie.
Il
ne
suffit
il
encore;
il
un pas en
seulement
que
,
la
dtermination
la
En consquence
,
pour changer
une
active,
il
faut
donc
qu'il retourne,
se trouvait avant
soit.
que ses
tait
et
et
maintenant
s'agit
de
contenu
la
sensation doit donc tre conserve, parce qu'il ne doit pas perdre
la ralit
;
mais en
,
mme
elle doit
tre
supprime
du mode d'existence
et la
conserver tout
:
la
fois, ce
lui
en opposer une
ils
sont vides
mais
ils
quand
ils
contien-
pour passer de
la sensation la
pense
l'me tra-
1.
:
Dans
les
Heures,
la
phrase
le
est
et se
termine ainsi
moins
plus,
DE L'HOMME.
verse une situation moyenne, dans laquelle la sensibilit
raison sont actives en
sent
265
et la
mme
mutuellement leur puissance dterminante, et, par leur antagonisme, produisent une ngation, dette situation moyenne
dans laquelle l'me n'est contrainte
ni
physiquement
ni
mophy-
nom
de situation libre,
et, si l'on
nomme
sique
l'tat
l'tat
cet tat
de dtermination relle
et active.
1.
ce mot, dont l'ignorance a tant abus, trouveront une explication dans ce qui suit. Nous pouvons ramener tout ce qui peut tre peru quatre rapports diffrents.
se rapporter
:
immdiatement notre
c'est l la constitution
peut se rapporter notre entendement et sa constitution logique. Elle peut se rapporter notre volont
:
et tre
considre
comme l'objet d'un libre choix pour un tre raisonnable c'est sa constitution morale. Elle peut enfin se rapporter l'ensemble de nos diverses facults, sans c'est sa constitutre pour aucune d'elles isolment prise un objet dtermin
:
tion esthtique.
empressement
;
rendre service
il peut nous peut nous donner penser par sa conversation enfin, abstraction faite de tout cela, et inspirer de l'estime par son caractre sans que nous ayons gard, dans le jugement que nous portons sur lui, une loi
;
ou un but quelconque, il peut aussi nous plaire la simple intuition, rien que par la manire dont il s'offre nous. En cette dernire qualit, nous le jugeons esthtiquement. C'est ainsi qu'il y a une ducation en vue de la sant, une ducation pour l'intelligence, une ducation pour la moralit, une ducation en vue du got et du beau. Cette dernire a pour objet de dvelopper et former avec le plus d'harmonie possible l'ensemble de nos facults physiques et spirituelles. Mais, attendu qu'gar par un got faux, et affermi encore dans cette erreur par un faux raisonnement, on est port faire entrer l'ide d'arbitraire dans celle d'esthtique, je crois devoir (quoique ces lettres sur l'ducation esthtique soient presque uniquement destines rfuter cette erreur) faire observer ici, une fois encore, que dans l'tat esthtique, l'action de l'me, la vrit, est libre, et libre au plus haut degr, de toute contrainte, mais qu'elle n'est nullement affranchie de lois. Cette libert esthtique ne se distingue de la ncessit logique de la pense et de la ncessit morale de la volont, qu'en ce que les lois en vertu desquelles l'me procde dans cette sphre ne sont point prsentes sous forme de lois, et que, ne trouvant aucune rsistance, elles n'ont
point l'apparence d'une contrainte. (Note de Schillrr
|
"iJS'
LETTRE XXI.
Il
va, comme
je le
remarquais au commencement de
la
lettre
tat
mainen g-
tenant.
L'me
nral dtermine;
qu'elle n'est pas
mais
elle est
aussi
dterminable en tant
le
premier
la
y a indtermination
ralit
manque); dans
le
second,
y a dterminabilit esth-
tique
lit;.
qu'il
L'me
mais
est
en gnral limite
quand
elle sent,
dans
le
second quand
La pre-
mire
une limitation par une force interne infinie, la seconde est une ngation par une plnitude interne infinie. De mme que le sentiment et la pense spars pour tout le reste par
est
,
un abme
est
est
infranchissable
qui
mme
267
mode
la
l'existence
dtermine
du rien au
mde,
donc
t reprsente
comme une
infinit
dterminabilit esthtique, ou
la libert
de dtermination
comme une
la
1
.
infi-
plus exacte
si
l'on se proc,
total
et si l'on
le
manque de
et l'tat
qui dclarent
beau
de l'me auquel
il
donne
car
lieu,
comme absolument
naissance et
du
le
beau
soit
pour
lui
volont
soit
intellectuel, soit
ne d-
couvre pas une seule vrit, ne nous aide remplir aucun de;
en un mot
il
est
le ca-
homme
,
ou sa dignit
en tant qu'elle
mine
lui est
et le seul rsultat
obtenu
c'est
que, de par
la nui arc,
il
devenu possible de
faire
de
lui ce qu'il
veut
que
Car,
la
compltement rendue.
il
a atteint
un but
infini.
si
lui avait t
exclusive
le
pouvoir qui
le
lui est
rendu
dans
la situation esthtique,
,
comme
dons
il
comme
le
humanit,
il
la
1.
Ici
Il
Schiller, dans les Heures, renvoie, en note, aux lettres y a de plus dans les
XIV
et
XV.
2.
Heures
La beaut est
nature, et L'homme ne
peut devoir qu' soi-mme ses ides aussi bien que ses rsolutions.
268
la
min auquel
contraire
,
il
un
tat
il
l
.
rendue chaque
fois
par
la vie
esthtique
Il n'est
philosophiquement exact, de
teur: car,
s'il
nommer le beau
qu'il a
de
volont.
1.
la sensation la
Sans doute, grce la rapidit avec laquelle certains caractres passent de pense et la rsolution, on ne remarque point, ou l'on rel'tat
marque peine
tion, et
ils
au contraire, qui font consister que dans celui d'un acte particulier, l'tat esthtique s'tend sur une surface beaucoup plus considrable. Autant les premiers ont peur du vide, aussi peu les seconds peuvent supporter la limitation. J'ai peine besoin de rappeler que les premiers sont propres aux dtails et aux travaux subalternes, tandis que les seconds, en supposant toutefois qu' ce caractre ils allient la ralit, sont ns pour de vastes conceptions et de grands rles. (Note de Scltiller.)
l'tat d'illimitation
Chez
d'autres,
C^QACV^
LETTRE
XXII.
Si
donc
,
la disposition
un rap-
port
tre considre
comme
l'tat
quand on
a gard des
effets particuliers et
dtermins
de
la
,
faut
regarder
comme
et la
somme
met conjointement en
donner
toit
non
plus
ceux
qui
au point de vue de
connaissance et de
car une disposition
limites, doit ncessairement aussi les carter de toute manifestation particulire. C'est prcisment parce qu'elle ne protge
indiffremment,
et elle
fonde-
ment de
cices
la possibilit
mais
en revanche,
me peut
se trouver
nous ramnent
une
rsoudre dans
un tout en
soi
270
elle n'avait
pas
Ce qui
flatte
les rapports
immdiats avec
le
monde
molle
me
et
mme
fortifie
nous
invite
mme
pro-
mme, nous ne
pou-
ni la force de la
ma-
sommes, dans
le
mme
et
mme
pas-
facilit
au
mouvement,
d'me
l'abandon et
pense abstraite
et l'intuition.
,
Cette libert
et la
associe la force
ritable
uvre
d'art, et
il
de touche plus
ou
tel
mode de sentiment ou
la
sentons de l'incapacit ou de
prouve infailliblement que nous n'avons pas prouv une influrnce esthtique pure, soit que cela dpende de l'objet ou de
comme
temps.
c'est
presque toujours
le
deux en
mme
Comme
ment
la ralit d'influence
pure-
l'homme ne peut jamais se soustraire la dpendance des forces, l'excellence d'une uvre d'art ne peut consister que dans une approximation plus grande de
esthtique, attendu que
cet idal de puret esthtique
,
et, quelle
que
soit la libert
laquelle on aura
pu s'lever
clans cette
uvre,
elle
nous
lais-
DE L'HOMME.
sera toujours dans une disposition particulire
el
271
une direction
propre. Plus
la
disposition de outre
me
a de gnralit et
moins
est restreinte la
imprime par un
:
art dter-
min
el
noble,
On peut appliquer
et
d'un
mme
,
art.
sens
el
,
le
cur mu
un
intelli
aprs
la
peintures ou de belles sculptures, voudrait chauffer notre imagination, ou surprendre notre sentiment
:
celui-l choisirait
la
c'est
musique,
mme
que
la
permet
c'est
le
mme
le
la
permet
la
que
la meilleure sculpture
mesure que
les
uvres
mande
hauteur,
et ncessaire
de leur perfection,
les diffrents
qu'ils
c'est
arts arrivent se
musique
doit devenir
forme
et agir
la
puissance
calme d'une statue antique; dans sa perfection la plus leve, l'art plastique doit devenir musique et nous mouvoir par l'action
les
le plus
nous
saisir fortement
comme
musique,
et,
comme
la
prcisment
crifier
sans sa-
en
mme
temps
les
272
et lui
en
tre spcifique de
chaque espce
:
d'art,
que
l'artiste doit
franchir
par
la
mise en uvre
il
doit
triompher aussi de
vraiment belle,
par
la
le
au
contraire, rien que sur des forces isoles. Ainsi donc quelque
vaste et quelque sublime qu'il soit, le fond exerce toujours sur
l'esprit
une action
restrictive
et ce n'est
que de
la
forme qu'on
le
la
matire par la
forme, et plus la matire est par elle-mme imposante, ambitieuse, attrayante, plus elle se fait valoir et tient produire
l'effet
qui
lui est
propre
ou encore
plus grand
dompte
et
maintientsa doIl
faut
que l'me
et intacte
;
du spectateur
il
et
pure
et entire
du cercle magique de
le
l'ar-
tiste,
comme
l
plus frivole
passer de
immdiatement au srieux
la facult
plus svre. La
telle sorte
,
male
de
que nous
conservions
jeu
le
comme
;
la tragdie
par exemple
ne sont pas
une objection
,
car
attendu qu'ils
mme
,
une uvre ne
soit
mme
au midavan-
de
la
passion
elle respecte la
Il
y a un bel art de
c'est
passion, mais
,
un
car
l'effet
immanquable du beau
DE L'HOMME.
tendance dtermine.
273
il
ne
faut
manque
son esprit
est trop
est
accoutum
il
ou avec L'intelligence,
et,
sous
la
forme
la plus belle,
h
il
ne verra que
il
la matire.
Unique-
ment sensible
Vlement brut,
lui faut
ganisation esthtique d'un ouvrage pour y trouver une jouissance, et dterrer soigneusement les dtails que le gnie a fait
disparatre
,
L'intrt qu'il
prend
lui
soit
physique:
il
ne
manque qu'une
et
go-
un pome srieux
pathtique,
uvre nave ou badine, comme un breuvage enivrant; et, si d'une part ils ont assez peu de got pour demander de Vdification
ils
d'Anacron ou de Catulle.
KSTHT.
LETTRE
XXIII.
Je reprends le
lil
n'ai bris
que
pour appliquer
les principes
l'art
que
j'ai poss.
La transition de
pense
et
de
la
l'tat
et
quoiqu'en
et
laisse
tuelle et
morale,
est
cependant
la
une opinion
et
un
senti-
ment. En un mot,
il
moyen de
faire raison-
le faire
d'abord esthtique.
et le
,
devoir ne pourraient-ils
en
soi et
par
soi
:
cela je rpondrai
non-seulement
est possible,
mais
il
faut
absolument
,
qu'ils
force dterminante
et rien
oppose.
Il
a t
,
beau ne fournit
pour
la volont soit
;
aucun rsultat
qu'il
soit
pour l'entendement
borne confrer
soit
soit
de pense,
de
rsolution
et qu'il se
cette
double puissance,
pure forme
275
la
la loi,
immdiatement
la
disposition esthtique
de l'me. La vrit
dehors,
la force
comme
la ralit
c'est
la
son
activit
propre, qui
sensitif.
et
L'homme
il
dtermin (physiquement),
Il
ds lors
n'a
faut
ncessairement
qu'il rentre
pouvoir changer
la
faut,
ou bien
qu'il
qu'il
perde
renferme dj
bornait perdre
la
perdrait,
en
mme
la
temps,
la possibilit
que
que
la
forme ne peut
qu'il
tre
ralise
Il
faut
donc
renferme dj
en
lui la
sairement esthtique.
En consquence, par
tivit
la disposition esthtique
de lame,
la
l'acla
propre de
la raison se rvle dj
dans
sphre de
sensibilit, la puissance
de
la
de ses propres limites, et l'ennoblissement de l'homme physique port assez loin pour que l'homme spirituel
se dvelopper suivanl
les lois
n'ait pins
qu'
l'tat
de
la libert.
(
La transition de
de la beaut
la vrit et
au devoir)
est
facile
que ne
l'tait la transi-
lui-mme, non de
sa nature, et
se
le
ments de
non
Parvenu
la
disposition
esthtique,
l'homme donnera
ses
jugements
et ses actions
,,
276
voudra. Ce passage de
la
beaut
fait
la
nature doit
le lui
rendre plus
nous
le
Pour
amener l'homme esthtique des vues profondes de grands sentiments il ne faut lui donner rien de plus que des occasions importantes pour obtenir la mme chose de l'homme sensitif, changer sa nature. Pour faire du premier un il faut d'abord
, ;
hros
un sage
(
il
blime
mdiate); pour
second,
il
un autre ciel. Une des tches les plus importantes de la culture c'est donc de soumettre l'homme la forme, mme dans la vie purement
,
physique,
le
et
domaine du beau
car c'est de
l'tat
esthtique seulement
et
non de l'tat physique, que l'tat moral peut se dvelopper. Si, dans chaque cas particulier l'homme doit possder le pouvoir de faire de son jugement et de sa volont le jugement de l'es,
pce entire
s'il
la
il
que
dans aucun
moment
il
ne
soit
seulement individu
et n'obisse
uniquement
la loi de la nature.
troit des fins
Pour tre apte et prt s'lever, du cercle de la nature, aux fins rationnelles, il faut que,
premires,
il
dans
la sphre des
se soit dj exerc
aux secondes,
du beau.
,
Et cela
il
le
le
ment sur
agit, la
ce qu'il fait,
manire dont
Au
forme de son
activit.
autant
il
est ncessaire,
pour
destination morale de
DE L'HOMME.
l'homme,
physique
qu'il soit
277
purement moral,
il
qu'il
montre une
pour
sa
activit
est indiffrent
destination
puremenl physique, qu'il se comporte d'une manire puremenl passive. Ds lors, par rapport cette dernire destination,
il
dpend entirement de
lui
de
(
la
remplir
uniquement
comme
en
comme
rpond
Autant
force absolue,
le
il
comme
houleux
mieux
est
ne
fait
pour
et
aurait
est
se
dterminer
et
par
le
il
pour
,
lui
noble
hol'in-
conformit
la loi
l'harmonie,
fait
dpendance,
faire
mme
o l'homme vulgaire ne
1 .
que
satisla
un besoin lgitime
En un mot, dans
le
domaine de
1.
Cette manire leve de traiter avec une libert esthtique la ralit vulle signe distinctif d'une me noble. On
peut en gnral nommer noble l'me qui possde le don de transformer en infini, par la conduite, par la mise en uvre, l'occupation la plus borne, l'objet le plus mesquin. Noble est toute forme qui imprime le sceau de l'indpendance
ce qui, par sa nature, est subordonn (pur moyen).
Un noble esprit ne se contente pas d'tre libre lui-mme, il veut tout affranchir autour de lui, mme les objets inanims. Or, le beau est la seule expression possible de la libert
.
dans le monde des phnomnes. L'expression dominante de l'intelligence dans n'arrivera jamais la noblesse, de mme un visage, une uvre d'art, etc qu'elle n'est jamais belle; et la raison, c'est qu'au lieu de cacher la dpendance (qui ne se peut sparer de la conformit au but*), elle la met en saillie. Le moraliste nous enseigne, la vrit, qu'on ne peut jamais faire plus que
son devoir, et il a parfaitement raison, s'il n'a en vue que le rapport qu'ont les actions avec la loi morale. Mais, dans des actes qui ne se rapportent qu' un but dtermin, s'lever par del ce but jusqu'au supra-sensible (ce qui ne peut ici signifier autre chose que raliser esthtiquement une fin physique), c'est
'
mme temps par del le devoir: le devoir, en effet, peut exiger seulement que la volont soit sainte, et non que la nature se soit aussi sanctifie. Ds lors on ne peut dpasser les limites du devoir moralement, mais bien esthtiquement, et une telle conduite s'appelle noble. Mais prcisment parce qu'on
aller en
dans
la noblesse,
besoin d'avoir qu'une valeur matrielle, possde aussi une valeur libre et formelle, ou, ce qui revient au
mme,
une valeur externe dont elle pourrait se passer, quelques personnes ont confondu l'exubrance esthtique avec l'exubrance morale ,* et sduites par la manifestation de la noblesse, ont apport dans la moralit elle-mme un arbitraire et une contingence qui la dtruiraient compltement. Il faut distinguer une conduite noble d'une conduite sublime. La premire
.
Dans
les
prose,
comme
elle se
273
vrit et de la moralit,
faut
que
la sensation
,
n'ait rien
dterminer
mais 'dans
et la
la
sphre du bonheur
l'instinct
il
faut
que
la
que
de jeu domine.
l'homme
doit
commencer
vie
la
morale; son
activit
passivit, et sa libert
Il
;
faut
faut
que dj
,
il
im-
loi
de sa volont
il
si
vous voulez
le
me
qu'il fasse
pntrer dans
la
domaine
mme
de
la
madre
il
la
guerre contre
matire
afin
ennemi sur
le ter-
faut qu'il
C'est l le fruit
du beau ce en quoi
qu'elle
ni celles de la
et qui,
par
la
forme
donne
la vie extrieure,
ouvre dj
la vie interne.
dpasse l'obligation morale, mais il n'en est pas de mme de la dernire, quoique nous la placions bien plus haut dans notre estime. Mais nous l'estimons parce qu'el! dpasse, non le concept rationnel de son objet (de la loi morale), mais le concept exprimental de son sujet (les notions que nous avons de la bonne
volont et de la force de volont chez l'homme); au contraire, l'estime que nous accordons une noble conduite ne vient pas de ce qu'elle dpasse la nature du sujet, dont elle doit plutt driver sans effort, mais de ce qu'elle s'lve par de l la nature de son objet (le but physique), jusqu' la sphre spirituelle. L, pourrait-on dire, nous nous tonnons du triomphe de l'objet sur l'homme; ici, nous admirons l'essor que l'homme donne l'objet. (Note de ScltiUer.) La phrase qui suit celle laquelle cette note se rapporte, a quelques mots de
En un mot, l o l'impulsion formelle doit rgner, : domaine de la vrit et de la moralit, il faut qu'il n'y ait point de matire^ il faut que la sensation etc. mais l o l'impulsion relle gouverne, dans la sphre du bonheur, etc.
dans
QT^Cl^
LETTRE XXIV.
On peut donc distinguer trois diffrents moments ou degrs de dveloppement que l'homme individu aussi bien que l'espce
entire doivent traverser ncessairement et dans
un ordre dsoit
termin,
tion.
s'ils
dans
le libre
arbitre
uniquement
la
domination de
nature;
il
s'affranchit de cette
domination dans
l'tal esthtique, et la
le
beau l'appelle
de libres jouis-
une
rgle.
,
Dans
cette priode
,
;
monde
n'est
pour
lui
que
le destin
et
pas encore
un
objet
les
son existence
pas pour
donne ni ne lui prend rien n'existe phnomnes sont l devant lui isols, sans lien entre eux, comme il est isol lui-mme dans la srie des tres. Tout ce qui est n'est pour lui que par la toute-puissance du moment; chaque changement est ses yeux comme une
ce qui ne lui
les
lui.
Tous
manque
les
en un seul univers
ph
280
que l'individu
en vain que
:
du monde.
C'est
dans sa
splendide exubrance,
sance
et sa
se
rue sur
les objets et
les objets
lui
une
influence dltre et
cas
,
il
les
le
monde
le
besoin imprieux,
,
il
ne
de limite
Sans doute
la
deau d'airain. les cacha son regard farouche et sombre. Chacun de ses dsirs devient une fureur, et cette fureur ne connat pas de bornes qui l'arrtent
1
.
la moelle vigoureuse des Titans mais le Dieu lui attacha autour du front un banLa prudence, la modration, la sagesse et la patience, il
puissante poitrine et
il
est
dans
comme
il
a conscience
vages
Il
il
les
ressemble.
ne
voit
que
dans
les autres
jamais
les autres
en
lui, et la
Emprisonn
dans
cette
,
lourde atmosphre
la
il
du fardeau de
des choses
,
la et
malire, que
distingue lui-
mme
le reflet
de la conscience.
,
Sans doute
et
au-
cune poque,
ici
;
de grossire nature
,
dcrit
ce n'est
qu'une ide
].
I,
se.
3.
Il
Dans
cette
citation de Goethe,
du
plu-
par ceux du singulier, et, dans les deux derniers vers, les imparfaits pr-
trits
UE L'HOMME.
la
281
dire,
n'a
il
plus
exacte.
L'homme,
peut-on
jamais vcu
n'j
a
compltement dans
mais aussi
jamais
les
mme
chez
les sujets
de
mme
que
cultivs
rappellent ce
en propre
moments ne manquent pas o les plus sombre tat de nature. Il appartient l'homme de runir dans sa nature ce qu'il y a de
les
se
combinant de
la
la
ma-
La premire apparition de
la
raison dans
l'homme
n'est
commencement de son humanit. Ce sera plus tard l'uvre de la libert, et d'abord la raison commence par rendre illimite sa dpendance sensible phnomne qui
donc pas encore
le
:
ne
me
mani-
le
postulat
de l'absolu
postulat,
tions
comme
sa
il
de
vie
physique,
force
d'abandonner tout
fait
la
de
la
raison
le
ait
transporter du
monde
sensible dans
qu'il n'est
un
monde
une mprise,
la
gure
sensibilit
domine, tre
le
applique
la vie
l'imagination,
l'homme abandonne les bornes troites du prla vie purement animale s'enferme, et il
illimit;
le
soleil
de
l'infini se
lve
du mo-
282
surprendre au sein
cet tat d'abrutisse-
comme, dans
ne dpassent pas
,
postulat de l'infini
son individu
chercher
,
le
pousse
la
non
forme
non
garan-
l'intellila vrit
,
gence
penchant devait
le
conduire
il
ne
un besoin
absolu. Vin-
que l'homme
la
royaume des
et qui
double produit de
applique immdiatement
mla ma-
systmes absolus de
,
pour objet
le
mo-
ment prsent
ou
la vie entire
ou
Une dure illimite de l'existence et du bien-tre uniquement en vue de l'existence et du bien-tre, n'est qu'un idal du dsir, et ds lors une prplus respectables, toute l'ternit.
,
tention que ne peut lever qu'une nature tout animale tendant l'infini. Ainsi donc, loin de tirer profit pour son
humanit
d'une
telle
par
prrogative, peu digne d'envie, de compromettre par ses aspirations lointaines la possession du prsent, sans pourtant cher-
le lointain
sans bornes.
mme
que
la raison
son objet,
et
la sensibilit falsifiera la
commenc
user de
son intelligence,
fin, les
cause et de
phnomnes qui
formment sa nature, tend une liaison ncessaire, un prinpour pouvoir seulement se cipe absolu. Il faut que l'homme poser un pareil problme se soit dj lev au-dessus de la
,
sensibilit
mais
celle-ci se sert j
DE L'HOMME.
ramener
le fugitif.
283
qu'il devrait
En
le
effet, c'est
maintenant
aban-
donner tout
fait
monde
enferme dans
mais,
le fini et le
conditionnel
el
die ne cesse
la
d'inter-
chane;
comme l'homme
dont
il
ce qu'il
la
il
le
du sentiment, ne
lui
el le
la sensibilit
ment
et
ne
s'in-
terroge,
la rduit
concept de
est eiicore
la ngation de cause,
dans l'impuissance o
la
de comprendre
la
sublime ncessit de
raison
il
s'en tient
Gomme la
et
sensibilit
ne con-
de celui-l
le
matre du monde.
Mme
l'homme,
la loi
morale, ne
Gomme
cette loi
morale
n'est
que prohibitive,
sensible, elle
qu'il
n'est
amour
le
soi
comme
moi!
lui
Il
comme
que
son vritable
borne donc
cette dernire
infini
du
il
puissante du sujet soumis au joug. Parce que, dans son exprience, l'impulsion sensible prcde l'impulsion morale,
la loi
il
donne
le
gine positive
il
et,
par
la
fait
de l'immuable
et
de l'ternel qui
est
en
lui,
un accident
284
du
transitoire.
de juste
et
comme des statuts qui ont t introduits par une volont, et non comme ayant en eux-mmes une valeur ternelle. De mme que, dans l'explication de certains phnomnes naturels,
d'injuste
il
va au del de
la naiure et
de
mme, dans
de la raison
l'explication des
et fait
phnomnes moraux,
il
va au del
qu'une religion
comme
absolues
et obli-
gatoires pour toute l'ternit, des lois qui n'ont pas oblig de
toute ternit.
Il s'est
mis en
relation,
non avec un
tre saint,
l'hommage qu'il rend Dieu, est donc une crainte qui le rabaisse, et non une vnration qui l'lve dans sa propre estime. Quoique ces aberrations diverses par lesquelles l'homme
s'carte de l'idal de sa destination ne puissent avoir lieu toutes
la
mme
il
que
la raison n'ait
que
le
ou que
la raison
ne se
soit
moral
soit
encore soumis
qui
ait
au physique
dans
les
deux
sur
lui
un
moins quant
sa tendance
,
un
tre
,
sensible.
il
L'unique diffrence
c'est
et
que
le
dans
le
premier cas
est
un
dans
ne
Il
il doit tre homme. La dominer exclusivement; ni la raison, confaut que les deux lgislations soient com-
et toutefois
complte-
ment d'accord.
LETTRE
tat physique, se
borne
du monde matriel,
est
et, pr-
de monde pour
esthtique
,
lui.
C'est
il
le
que sa perlui
un monde
l
.
apparat
La rflexion
est le
premier rapport
que
le
libral de
l'homme avec
ment son
en
le
mettant l'abri de
passion, qu'elle en
fait
sa proprit
dans
l'tat
la
paix
1.
Je rappelle encore
fois,
se sparent ncessaire-
ment
l'une de l'autre dans L'ide, mais que, dans l'exprience, elles se mlent
Il ne faut pas non plus s'imaginer qu'il y ait eu un temps o l'homme se soit trouv dans ce pur tat physique, et un autre temps o il s'en soit compltement affranchi. Ds que l'homme voit un objet il n'est dj plus dans un tat purement physique, et tant qu'il continuera voir un objet, il n'chappera pas non plus cet tat physique; car enfin il ne peut voir qu'en tant qu'il sent. Ces trois moments que j'ai distingus au commencement de la vingt-
plus ou moins.
quatrime lettre sont, en somme, trois diffrentes poques dans le dveloppement de l'humanit entire et dans le dveloppement total de chaque individu; mais on peut les distinguer aussi dans chaque perception d'objet isolment prise; ils sont, en un mot, les coi.ditions ncessaires de toute con:;aiss3nce acquise par les sens. (Soie de Scliiller.)
286
le
temps lui-mme
l'infini, la
fait
ce
marcheur
se runissent les
rayons pars de
une image
au de-
de
fond prissable. Ds
qu'il
hors; ds que
calme se
fait
l'orage s'apaise
Il
n'est
nant que
comme d'une
dans
le
monde
au rgne de Saturne.
D'esclave de la nature qu'il tait tant qu'il s'est born sentir,
l'homme devient
et,
le lgislateur
de
la
nature ds qu'il la
pense;
comme force,
d'empire sur
apparat maintenant
comme
objet
son regard
tel, doit
au contraire
prouver
le sien.
En
il
donne une
forme la matire,
ne prouve-t-il pas
manque? La
crainte ne rside
que
o rgne
la
o de vagues contours
flottent
limites indcises
l'homme
lui.
Du moment
qu'il
commence
main-
comme
phnomne
il
fait
et
se redresse et tient
lesquels
ils
devenus sa pense,
aveugle de
ils
le
monde
avec
la force
la
bte froce, prend dans l'imagination grecque les gracieux contours de l'homme; l'empire des Titans s'croule, et la force
finie est
dompte par
la
forme
infinie.
DE L'HOMME.
du monde matriel,
esprits,
le
287
le
el
monde
des
libre essor le
mon
de
la vie
matrielle
la
tonne pure
et l'objet
pur.
Un
pareil saut
n'esl pas
dans
la
il
Le beau
lui
est
libre rflexion, et
avec
monde
monde
sen-
comme
il
et continuent, le
du
sujet,
il
la
pure
passivit.
Sans
doute,
y a aussi
l'abstraction la
du sentiment,
comme
ne
vouloir supprimer
cult de sentir
:
du beau
comme
l'effet
de l'autre, mais
il
nous
et
rciproquement
la
comme
cause
le plaisir
que procure
le
passage de l'activit
la
premire
le
quand
la
la
Au contraire, dans
ici
plaisir
que nous
pas-
prenons
sivit
la
la rflexion se
con-
fond
parfaitement avec
de plus
l'ide
le
1.
ici
la
La vrit demeurerait ce
lors
mme
:
mme
qu'il
n'y
dans
de
288
immdiatement
[jour
il
est vrai,
un
condiiion du sen-
mais
un
tal
de notre
moi
parce que
le
sentiment est
est
la condition
de
l'ide
que nous
en avons. La beaut
la
contemplons: mais
elle est
puisque nous
la
sentons.
En un mot,
mme
temps,
la
nous sert
pas-
sivit n'exclut
nullement
l'infini;
matire, la forme; ni
la
la limitation,
et
dpendance
beau,
effet
En
comme
la
dans
la
sentiment ne
suit
fait
accidentellement
c'est
un
fait
et
et ncessaire.
De
cette
y a sentiment,
il
et
en
effet,
pour dmontrer
la
que
la raison
pure
est ralisable
dans l'humanit,
meilleure
que
la
tire et
y a union relle, substitution mutuelle de la made la forme de la passivit et de l'activit par cela
,
seul est
prouve
la compatibilit des
fini, et,
deux natures,
la ralisation
la pos-
de l'humanit
la plus
sublime.
une transition de la dpendance sensible la libert morale, uisque le beau nous rvle en fait qu'elles peuvent parfaitecoexister, et que,
ment
libre,
pour
la
se
montrer
esprit,
si,
l'homme
il
n'a
est
matire. Mais
le
d'une part,
sensible,
mme
monde
comme
DE L'HOMME.
l'enseigne
le
lait
289
du beau,
et
et
si,
n'y a plus se
demander com-
la sensibilit la
pense et
la
produit dans
le fait
il
du beau. En un mot,
n'y a plus
se
demander comment
il
est dj
ment
un chemin de
la
ments du beau.
.J^J
E5TI1T.
19
LETTRE XXVI.
Puisque
ainsi
c'est
l'ai
seulement
la disposition esthtique
de l'me,
qui donne
que je
montr dans
il
les lettres
prcdentes
naissance la libert,
est ais
driver de celle-ci,
et
que
lors elle
gine morale.
Il
un don de
nature
seule la
l'tat
physique, et
difficult se
dvelop-
le
o une
sensibilit
et l
le dsir violent
dans sa caverne,
lui,
nomade
qui,
et
l'homme
et,
lui-mme dans
sa chaumire,
ces climats
impressions
anime
la
nature
et
la
cette
la
zone fortune o
l'activit seule
mne
la jouissance, et
291
vie;
sainir
harmonie
et
les
lois
de L'ordre dveloppenl
la
la
la
enfin o
l'imaginati
ralit et
toutefois
garements
l'esprit
el
simplicit
de
la
nature
c'esl
el la
seulemenl que
les
sens, la
force rceptive
dans cet
l'me du
beau
et
la
condition de
le
le
sauvage
l'initiation
l'histoire, ce
phnomne
le
toujours iden-
de
l'tat bestial
l'amour de ['apparence,
penchant
la
parure
et au./V".
L'extrme stupidit
et
une
ci
ne cherchent que
le
n'est arrache
la
objet
faits
dans
de l'exprience que
la stupidit
seconde
mise en repos
en un
mot,
la ralit, ni l'in-
que
la
le
besoin de ralit
et
l'attachement au rel
et
ne sont que
de l'humanit
la
et
la
preuve d'une
et
que
la ncessit est
le
commande
que
rigou-
reusement enchane au
est satisfait, qu'elle se
la
seulement quand
besoin
c'esl aussi
preuve d'une libert interne, parce que cela nous rvle une
mel en
et
possde assez
d'nergie
pour
la note suivante, qui se ht dans les Heures 1. Ici Schiller a supprim Qu'on use re sujet ce que Berder, dans le livre XIII de ses Ides sur lu philosophie de l'histoire de rhumanil, dit des causes occasionnelles de la cul:
les le
Heures
.<
Ce
manque
produit
l.
292
des
l'apparence
choses est
l'uvre de l'homme
et
que de l'apparence
de
la vrit; et
esthtique,
que
non de l'apparence logique, que l'on confond avec elles. Ds lors, si on l'aime, c'est parce qu'elle est apparence, et non
parce qu'on la tient pour quelque chose de meilleur qu'elle
n'est
n'est
en
effet.
La premire seule
que
la
seconde
la
la vrit,
supplante,
manire de nuire
la vrit.
Mles
c'est
arrive quel-
ne sont qu'appalors-
la belle
C'est la nature
la ralit
la
sommes
les sens
animaux
s'loigne de
nous. Ce que nous voyons par l'il est diffrent de ce que nous
objets, franchit la
tact est
et
et nous. L'objet
du
une puis-
de l'oue une
1.
Dans
les
Schiller a tenu la
tation
Heures, cet alina n'est point dans le texte, mais en note. promesse qui le termine voyez plus loin, p. 307, la disser:
Sur
les
DE L'HOMME.
tornie que nous crons. Tant que
il
293
est
l'homme
encore sauvage,
les
jouit
organes
les auxiliaires.
il
Ou
il
ne s'en
la vue,
il
commence
jouir au
moyen de
s'est
que
la
est dj
esthtiquement libre,
et l'instinct
de jeu
dve-
lopp.
l'apparence,
L'apparence
il
est suivi
de
l'instinct
traite
comme quelque
forme, du corps,
dj
fait
chose d'indpendant.
Ds que
l'homme
rer, car
l'art
la ralit, la
il
est aussi
en
de
tat
de
l'en
spa-
l'a
en
de
d'imitation est
donne avec
forme en gndu
ral.
Pour ce qui
est
moment,
dpendra unis'ar-
lequel
l'homme pourra
Comme
ne
l'tre le paratre et
lois subjectives.
peut
la seule condition
qui lui
impose,
c'est
de respecter
la
domaine
la nature.
lui de
l'existence
il
met de rigueur
distinguer
le tien et le
mien, plus
il
il
s'attache sparer la
forme de
la
substance, plus
il
sait
29/,
beau, mais
garder
les frontires
de la vrit; car
il
mme
temps
la ralit,
le
et la condition
de s'abstenir consciencieusement, en
et,
en pratique, de s'en
pour donner
l'tre.
l,
,
que
le
pote sort
sont imposes
et lorsqu'il attri-
bue
donne
cet idal
pour
il
ne
domaine de
l'exp-
rience
et
domaine de
la
et
de restreindre
la possibilit
aux conditions de
ralit.
qu'elle se passe
compltement de l'appui de
la ra-
que l'apparence
,
et singe la ralit
ou bien qu'elle
impure
et a
besoin de
la
ralit
qu'un
vil instrula
fins matrielles et
Du
reste,
il
n'est
sans
pourvu que, dans le jugement que nous en portons, nous ne tenions aucun compte de cette ralit; car, ds qu'on en tient compte, le jugement n'est plus esthtique. Une belle
ralit,
femme
mme un
peu
plus qu'une femme aussi belle que nous ne voyons qu'en peinture; mais prcisment parce qu'elle nous plat plus que cette
dernire, ce n'est plus
comme
nous
plat: elle
,
ne
plat plus
celui-ci
la vie
,
que
comme
apparence
et le rel
que
comme
ide
mais
DE L'HOMME.
ne sentir dans
l'objet
295
il
faut
un
pour
se passer de
la
ie
dans l'apparence.
pris
e1
conclure de
qui
s">,
l'esprit e1
,
au gol
et
rattachent. L
on verra
la
l'idal
gouverner
relle,
l'honneur triompher de
le
un manteau de pourpre. Ce
qui ont recours l'ap-
que l'impuissance
et la perversit
,
ou l'apparence
esthtique
l'appui de la ralit
ces
deux
),
montrent
morale
et leur
impuissance esthtique.
:
A
le
cette question
la
monde moral?
:
cluante
dans
la
mesure o
c'est,
et
qui n'a pas besoin d'tre supple par elle. Jamais l'apparence
esthtique ne peut mettre en pril la vrit des
tout o l'on croira trouver le contraire,
il
murs,
et par-
que l'apparence
n'tait
pas esthtique.
Il
homme
tranger au beau
monde
et crier la dissimulation
quand
il
ce
commerce de
le
bonne
Au premier, manque
:
encore
il
voil
pourquoi
la vrit
;
au second
manque
.
la ralit
et
il
par l'apparence 1
1.
296
du
solidit a
disparu du
monde,
et
que
le paratre.
Quoique je ne
me
la
grande ex-
amplement
un
seulement de
il
la fausse
mais aussi de
la franche
apparence
et
n'est pas
moins l'apparence
ils
mais
le
ils
comble
et
mme
murs
;
de
la vrit
seulement
est
malheureux
Il
qu'ils
rangent dans
dehors
clipsent
si
souvent
mrite
mais
ils
ne sont pas moins choqus de ce qu'on demande aussi l'apparence au mrite, et qu'on ne dispense pas un fond rel d'une
forme agrable.
dit des
la
Ils
temps anciens
mais
ils
murs
anciennes formes
et la vieille
,
gements de
ce
genre
ils
tmoignent
elle-mme
une estime peu digne de l'humanit, qui ne doit apprcier la matire qu'en tant qu'elle peut recevoir une forme et tendre
l'empire des ides. Le got du sicle n'a donc pas s'inquiter
pourvu
de-
de
le faire
suffisamment
ment encore
l'existence,
du phnomne,
,
et,
le
par l, assur
mriterons tant
Ce reproche
nous
que nous ne pourrons jouir du beau dans la nature vivante sans le dsirer; tant que nous ne pourrons admirer le beau
DE L'HOMME.
dans
tant
les
297
arts
d'imitation, sans
une
lgisla-
que nous ne
inspirerons pas le
uvres.
LETTRE XXVII.
la ralit et la vrit,
lors
mme
que
ma
dernire lettre
tant que
pour pouvoir
en abuser, et,
elle devenait
gnrale
ne pourrait tre
que
l'effet
mme
volont
ralit
,
l'homme pour
se
et
lui. s'il
mauvais
l'idal
lit
ne
chemin de
,
pour s'pargner
celui
de
la ralit
M Ainsi donc
la ra-
mais
en revanche
l'apparence n'en
la
que plus
craindre de la ralit.
fait
Enchan
matire
longtemps l'homme
de
lui
de
l'idal.
Pour en venir
une rvolution complte, sans laquelle il ne se trouverait pas mme sur la voie de l'idal. En consquence, partout o nous
dcouvrons chez l'homme
cette rvolution a
les indices
et
que l'humanit a
-s Jleurcs Minutent
Et
la vrit.
ETC.
299
On trouve
dj des indices de ce
genre dans
les
premires
,
pour
mme
commence
prf-
mais
la
il
faul qu'il la
vie
animale tombent,
lin.
n'a point de
besoin,
la nature et
:
de ce qu'exige
le
d'abord,
la vrit, rien
qu'un
superflu de matire pour cacher au dsir les limites qui lui sont
poss, et pour assurer la jouissance au del
du besoin prsent;
il
il
franchit, la vcelles
du
temps en gnral
Mais, ds qu'il
qu'il tient
il
il
jouit davantage,
la
il
fait
entrer aussi
sit,
mais encore
il
L'a
mode
et l'espce.
Sans doute,
de
pas
mme
au del du besoin;
la vie
elle a
briller jusque
libert.
dans
la
les
tnbres
Quand
le
faim ne ronge
c imfiat,
le lion, et
provoque au
:
elle-mme un objet
le
plein d'ardeur,
dsert retentissant,
et la force
soleil,
certainement pas
du dsir qui
se fait entendre
il
dans
le
y a
libert
1.
F.ps
Heures- ajoutent
,
Il
mme; du temps,
et
il
n'a
ulement
etc.
300
est le
mobile
de son activit,
et
il
joue,
quand
plnitude de
s'excite
la force est ce
mobile
vit.
elle-mme
l'acti-
Mme
forces et
triel,
on pourrait
nommer
jeu.
L'arbre produit
et
il
de
feuilles,
organes
l'in-
le
dpenser
en mouvements libres
offre,
que
la
nature nous
l'il-
comme un
prlude
limit, et que,
mme,
elle
supprime en partie
les chanes
la
dont
elle se dlivrera
forme.
Pour passer de
physique
la contrainte
,
au jeu esthtique
lui sert
la contrainte
jeu
la
suprme
le libre
libert
du beau
le
joug d'une
fin
quelconque,
elle se
fin et
son moyen.
elle aussi, a
Comme
elle se
et
En
tant que la
fantaisie, et
tout le charme,
et
sans qu'on
ait
encore
de conclure qu'il y a en
lui
une
De ce jeu de
la libre association
La plupart des jeux qui ont cours dans la vie ordinaire, ou bien reposent fait sur ce sentiment de la libre association des ides, ou du moins lui empruntent leur plus grand charme. Bien qu'en soi cela ne prouve pas une nature leve et que ce soient justement les mes les plus paresseuses qui s"abandonnent avec tant de plaisir ce libre courant d'images, cette indpendance de l'imagination par rapport aux impressions extrieures est du moins la condition ngative de sa puissance cratrice. Ce n'est qu'en s'arrachant la
1.
tout
DE L'HOMME.
les,
301
<le
tique
ici
en action; car
pour
la
marche
immuable unit,
le transitoire et
son
dans
le
la
nature
du changement au changement, conservera encore trop de puisgrossire, qui ne connat d'autre loi que de courir sans cesse
sance
sit;
elle
s'opposera
reconnatre
humeur
gueux,
C'est
nous voyons
et le
saisir
d'abord
nouveau
et la
surprenant,
dsordonn, l'aventureux
et le bizarre, le
le
que
il
calme
aime
les tran-
sitions rapides
les
formes luxuriantes,
beau cette
tire
:
un chant pathtique. Ce que l'homme appelle poque, c'est ce qui l'excite ce qui lui donne ma,
ce qui
ralit,
que
sa qualit productive
dans son procd reproductif, elle se soit affranchie des lois trangres. Sans doute, il y a encore bien loin d'une pure anarchie une lgislation interne indpendante, et une force toute nouvelle, la facult des ides, doit ici entrer enjeu; mais cette force peut aussi maintenant se dvelopper avec plus de facilit, attendu que les sens n'agissent plus rencontre, et que, ngativement
du moins, L'indtermin touche l'infini. (Soie de Schiller.) * ....Qu'elle confond 1. La phrase est un peu plus longue dans les Heures
:
la
avec les besoins de l'individu, et quelle souille, par les traces impures d'un dsir passager, la noble reprsentation, sous une belle forme,
haute ncessit de
l'idal
et
abruptes.
302
beau pour
la
lui.
Un changement
ses
,
remarquable
il
est
forme de
lui
jugements
mais parce
plaisent,
non
une
loi,
Bientt
plaire
ne
lui suffit
:
il
veut
lui
lui-mme
d'abord,
est vrai,
ce qu'il est.
marquer simplement, scrupuleusement, par la forme indpendamment de l'usage auquel il est destin, l'objet le but doit reflter aussi l'intelligence claire qui l'imagina, la main qui le faonna avec amour, l'esprit libre et serein qui le choisit
et l'exposa
des cornes boire plus lgantes, et le Caldonien choiftes les plus jolies
pour ses
coquilles. Les
armes
elles-
mmes ne
moins
que
le
1
.
le ncessaire
une surabondance
beau devient par
se
du besoin,
et le
Il
efforts
de l'homme.
pare.
Le
libre
et l'inutile de-
La forme,
qui,
du dehors,
former
d'abord l'extrieur,
et
harmonieuse pantomime
du sentiment
et se plier
se dveloppent et
commencent
,
mesure
au chant. Lorsque
semblable
Dans
les
Heures, on
ce qui est
lit,
au
lieu
de Sclmeide
faute.
tranchant,
Sclieid?
fourreau,
videmment une
DE L'HOMME.
303
rue sur
le
se
champ de
ne voyons
triomphe
grecque s'approche eu
l'autre, le
une
qui
comme
le
dsir
calme s'attache
intress
forme
l'me contemple
lame,
et l'change
du
plaisir devient
il
voit
poindre l'humanit,
les
mprisant
les vils
sens,
l'homme
s'efforce de
rempor-
Le besoin de plaire
il
soumet
le
peut ravir
le plaisir,
mais
il
faut
que l'amour
soit
cette plus
forme, et non
par
la
matire
qu'il
peut lutter.
Il
comme une force, pour paratre aux yeux de l'intelligence comme simple phnomne il faut qu'il respecte la libert, puisque c'est la libert qu'il veut plaire. De mme que le beau
sentiment
:
simple et
il
la
plus pure
sexes,
faire,
le concilie
le
dans
tout
complexe de
Ici
modle
moral
la
noue entre
douceur fminine,
,
dans
le
monde
et la force
l'injustice
de
la
la
murs
,
chevaleresques. Celui que nulle puissance ne peut faire trembler est dsarm par l'aimable incarnat de la pudeur
et les
le
la voix dlicate
un foyer
fume pour
l'accueillait.
304
de l'empire
ment un troisime et joyeux empire, du jeu et de l'apparence, o j elle dlivre l'homme des chanes de toutes ses relations, et le
dbarrasse de tout ce qui s'appelle contrainte tant au physique
qu'au moral.
Si
dans
l'tat
les
hommes
forces, si
se rencon-
trent et se heurtent
mutuellement
comme
dans
doit
dans
l'tat
moral
(thique)
ma-
dans
l'tat esthtique
,
l'homme ne
que
libert
dynamique ne peut que rendre la socit simplement possible, en domptant la nature par la nature; l'tat moral (thique, ne peut que la rendre moralement ncessaire, en souL'tat
mettant
la
seul, l'tat
l'homme d'entrer en
caractre social
socit, et si la raison
me
donner un
le
les
fondent exclusivement,
partie spirituelle
soit
qui
fait
de
lui
un
demande
le
concours de ses
de ses membres,
les
et,
par
les
hommes
s'adresse ce qu'il y a de
commun
Nous ne gotons
1.
Dans
les
la
pas tre puissant parce que l'autre cde: queurs, mais point de vaincu.
il
DE L'HOMME.
sans que l'espce qui nous esl immanente
j
305
ait
part: nous ue
pouvons ds
lors
nos plaisirs
physiques parce que nous ne pouvons gnraliser notre individu. Les plaisirs de
la
les
gotons unique-
menl
comme
espce
e1
comme
des ntres
les
traces
la
comme
individus
comme
heureux, parce
mme,
cet
heureux ne peut
ne prend
la personnalit
croire
monde heureux,
sont renferms.
loin
tolr aussi
que
du got
et
de
la belle
la raison
,
ncessit et
descend jusqu'
et
celle
la
Mme
,
cette limite
extrme
pouvoir
le
got ne se
laisse point
faut
que
la convoitise insociable
et
charme que
de
la
les sens,
11
essaye
la
mme
grce.
faut
que
devoir,
seule lgi-
honore
la
la
Arrachant
la produit
got
commun,
et fait
du
bien
commun
le
Dans
le
domaine du got,
et
gnie
abdiquer sa grandeur
Schiller.
estiit.
306
la
navet enfantine.
les Grces, et
le
,
faut
que
la force se laisse
enchaner
par
que
le fier lion
le
Amour.
,
En retour,
forme nue
besoin physique
,
qui
sous sa
nous cache
Sur
les
la matire.
la
ailes
du got,
poudre
les
mmes
pour
la
Ici
donc, dans
la
idal d'galit
que
le
domaine des
le
il
que le bel
bon ton
se
dveloppe
le voisinage
du trne,
encore, reconnatre la
bont de la Providence
qri
dans
la ralit
que pour
o
le
pousser dans un
idal.
apparence,
trouver?
existe,
quant au besoin et
me doue de
la
sentiments dlicats; en
comme
le
l'glise
pure,
au plus
nombre de
cercles choisis o,
nature
et
marchant travers
complexes avec
une hardie
simplicit et
grce
1
.
1. Dans les Heures, ce dernier alina ne fait point partie du texte, mais forme une note, qui, la fin. a une phrase de plus, dont voici la traduction: Comme tout bon tat doit avoir sa constitution on peut aussi en rclamer une pour l'iat esthtique. Je n'en connais pas encore, et je puis esprer, par consquent, qu'un essai en ce genre, que j'ai destin ce journal, sera accueilli
,
a^ec indulgence.
<p
empitements de l'imagi-
usurper aussi
le lgislatif,
ont t
si
prjudiciables et
portance de
les
limites
s'arrter l'emploi
belles
formes.
nature
mme
le
du beau;
et
nous n'a-
pour tre
s'tendre.
mme
la
l'homme
et
Ce morceau en formait primitivement deux, dont le premier a paru dans Heure* de 1795, sous le titre suivant, conserv en grande partie Des limites observer dans l'emploi des belles farines, particulirement dans l'exposition des vrits philosophiques; le second fut insr dans le 11 e cahier de la mme anne (p. 31-40), avec ce titre Du danger des murs esthtiques. En 1800, Schiller les runit en un seul trait, dans le tome II des Opuscules en prose (p. 355-415).
1. le
310
entre
convenable
et lgitime,
faut
admettre
l'influence
du got. Mais
vient-il se
soit
un but,
pour
un devoir,
un
de ces cas o
il
momentanment suspendue
manquer un
dans
est
dans
la destination
de l'homme
sente.
et d'agir
faut,
pour
les sens
de ce que
la facult cognitive
nous devons
la facult
de la sensation,
et
morale du vouloir, abstraction de l'apptit. Quand nous connaissons nous sommes actifs. Notre attention
,
un
objet,
sur
ides et des
passifs;
ides.
et notre attention
plus du tout
un
uniquement
une impression
aucun
au
s'ensuit
attentifs
Sur
l'objet
notion d'une
mole
phnomne mme de
pas
la sensation.
mme
la
sation de la beaut.
et
immdiat;
la
connaissance
est
311
longtemps que
le
beau nous
occupe.
lis,
va-t-on
si
avec got,
favorable au but
la
con-
Oui
sans doute,
la
tout
que
le
bon
convives, ou
extrieure d'un
apprcier sa
le bel
arran-
gement d'une
sur
l'apptit, et
que
homme,
attirent
la
et la
mme
:
vrit
nous sommes
Ame
et cela
empch
une
fond
le
difficile,
le
l'acte
de
diatement
beaut de
et
la
et la flatte
d'un sem-
blant de libert.
Mais
se
il
permet l'gard de
la
la sensibilit,
uniquement en
et
ce qui re-
garde
soit
muniquant
Il
ses penses.
:
une connaissance
scienti-
fique, qui
reconnus;
avantageux
l'autre.
312
fonde
suflit
faut de plus
la
que
la
marque de
ce n'est
cette vrit
soit
empreinte dans
forme
mme
que non-seule-
ment
tre
le
fond de l'ide
mais aussi
de
la
la
conforme aux
lois
mme
rigueur,
que
la
nuit qui est dans l'esprit. Mais toute libert accorde l'ima-
as-'
cupe reprsenter
limiter dans le
le et
temps
dans l'espace,
faire
de l'ide un indi-
vidu, donner
un corps aux
et n'y
reconnat d'autre
le
loi
que
le
temps; car
c'est la seule
pur concept, de
partielles
L'entendement procde
ou
le
prcisment au rebours
de concepts partiels
,
il
et ses efforts
des indices
Comme
il
qu'il a
moyen de
une ncessit
troite,
une
rgularit rigoureuse
et
il
n'y a que
la constante
connexit des
concepts qui
le
reprsentations compltes
mler
la rigoureuse ncessit de la
313
le
11
est
de con-
caractre arbitraire,
apprenne
subordonner
et
et
la tendance qu'elle a se
reprsenter
sous
les
tonnes
les
combiner avec
qu'il faut
la
mnager
calmer
les
la
de prcision dans
progression
le droit
position o
passer, par
ou
le lecteur,
de
amour pour
la
chose
mme
parables de la forme.
telle disposition,
que
l'intrt
du sujet
il
soit assez
courager un
tel effort,
en revanche,
libert au point de
la
vue de l'exposifait
En
pareil ras,
on abandonne
du beau, qui
la la
se
damment de
vant protger
forme,
il
faut
que
la
forme dfende
ou
l'crivain populaire
1.
C'est
pour cela qu'un crivain qui a besoin de rigueur scientifique n'emest sujet des restrictions
ploiera que trs-peu d'exemples , ef son corps dfendant. Ce qui est parfaitement
vrai en thse gnrale
et
dans chaque cas particulier il se trouve des circonstances qui, par rapport l'ide gnrale qu'on veut exprimer, sont accidentelles, il est toujours craindre que l'ide de ces rapports accidentels, se mlant cette ide gnrale, n'te celle-ci
sit.
comme
(Note de Schiller.)
314
un public dj prpar;
fait
comme
les
l'auteur scientifique
il
il
prenne
la
rflexion,
ne peut
qu'il
du soin d'attacher
convenable, et de donnerun corps, une application, aux ides gnrales l'nonc desquelles se borne l'exposition scientifique.
il
mme temps
ticuliers
et tout
laissera
l'entendement du lecteur
rale. L'imagination a
mme
d'intuition, sont
et
beau-
fait
qu'agir pour
se rapproche
il
est vrai
un peu plus de
du
monde
confondre.
,
attendu
belle,
:
il
lui
manque deux
conditions encore, et
forme
mouvement.
L'exposition est
libre
lorsque l'entendement
tout en dter-
minant lui-mme
la
pleine libert
tuite des
images dans
lorsque dissimulant l'ide gnrale sous une espce particulire, elle offre la fantaisie l'image vivante
(
la
reprsentation
315
il
ne
s'agit
ou ide parla
richesse,
esl tout ce
qu'on
demande,
elle
mais,
la
considrer
,
est
complte
moins
elle est
comprhensive.
une
intrts
point o
peuvent se runir
ment en quoi consiste le mrite de la belle locution. Pour que l'imagination trouve son compte, il faut dans le discours une partie matrielle ou un corps; et ce qui forme
ce corps, ce sont les ides intuitives, desquelles l'entendement
tire
si
abstraite
c'est
toujours quelque
lien, de
et
ne
s'as-
la
succession dans la
dans
le
en forment
le
membres indpendants ou
,
d'autant
sent tout le dsordre d'une imagination qui se joue et qui n'obit qu'
elle-mme
On pourrait
que
c'est
un produit orga-
nique, o non-seulement
le
des
membres
plement scientifique
les parties,
316
une vie
De
artificielle.
l'autre ct,
il
satisfaire
le
l'entendement
ait
et
produire
la
,
connaissance,
faut
que
discours
une partie
spirituelle
une
du discours, ce
moyen
tout l'heure sont mises en rapport les unes avec les autres,
un
tout.
concepts, considrs
comme
,
partie spirituelle
du discours,
la
connexion
la
plus exacte
,
tandis
que
correspondent
les
le
corps du discours
sempar
un
voil le
problme rsolu
et
l'entendement est
mme temps
que l'imaginalibert.
Quand on cherche
trouve toujours que
entre
la libert
magie du beau
style,
on
une de
c'est
ensuite
l'ex-
ou impropre
le
par
le
premier procd,
le
si l'objet
il
l'avait point.
En reprsentant
un individu
et
un
donnons plein
le droit
compltement dtermines
de
faonner, de
elle obtient et
exerce alors
la
un moment son
que
la
rle subalterne, et se
comporter
comme une
pourvu ce qu'elle n'chappe jamais tout fait au frein de l'entendement. L'expression impropre ou figure ajoute encore
cette libert, en associant des images qui par leur nature
diffrent essentiellement les unes des autres,
317
se
subordonnanl
la
l'ide suprieure.
L'imagination
cette
s'atlachanl
nature
.
mme
de
l'objet, et
le
l'entendement
ide suprieure
l
la
premire trouve
la
mouvement
la
el la vai it,
mme
l'autre constate
continuit
la loi
de la ncessit
loi
mais
ils
pas-
la
de la libert.
es1
la
La pense
seule chose
mme
le
milieu qui
la
reprsente
sait tirer
de
l'a-
narchie
mme
que sur un
sol
torrent
mme
de l'imagination, qui
solide.
ne cesse de couler,
Si l'on
il
parvienl
elles
lever
un monument
voit d'abord
compare entre
l'ide
on
que toutes
matire,
rendent
quant
la
consquent, que toutes trois nous aident acqurir une connaissance, mais que, pour le mode et le degr de cette
et, par
connaissance,
il
y a entre
la
chose
dont
il
traite plutt
comme
possible et
comme
dsirable,
que de
en
effet
moins de sa ncessa pense s'annonce simplement comme une crade l'imagination, laquelle n'est jamais en tat,
tion arbitraire
il
est vrai,
que
la
chose se comporte en
ralit
s'il
comme
sait
il
le dit
mais ne
mandez
rend point absolument certaine. Or, mais jamais le sentiment peut bien nous apprendre ce qui est ce qui doit tre. L'crivain philosophique lve cette croyance car il dmontre par des raisons la hauteur d'une conviction
d'une proposition
il
ne
la
En partant
des- principes
d'tablir
il
ne
sera pas difficile d'assigner chacune de ces trois formes de diction la place qui lui convient. En thse gnrale on peut poser comme rgle que la prfrence doit tre donne au st\ le
,
seulement du r-
mais en
mme temps
le rsultat seul
importe essentiellement
il
faut
donner l'avan-
318
l'on
le lec-
L'exposition
purement
scientifique
la belle locution
ne
et
fait
mentan. La premire,
me
permettre cette
la
patiemment
en
les portait
et,
une
fois
que
consomms
Eh bien, autant
le fruit
il
serait absurde de
jardin, autant
serait draisonnable, au
,
moment o
les
gens
venir.
me contente d'observer
dans une chaire de professeur, que le style scolastique dans un salon ou dans une chaire ou tribune d'orateur.
L'tudiant amasse en vue d'un but ultrieur et pour futur
:
un usage
translui
aussi le
la pleine
et
lui
mettre
que
de rpandre;
et le
plus sr
,
c'est
de
mettre
sation.
la sensibilit
et
il
faut tre
pour recevoir
la vrit
le
319
faire
aucune con-
gagner
la
sympathie
e1
la
rgler en
mme
:
temps sur
s'a,
dresse. Le public
doit y revenir
du professeur
est dj
et
lui
en
cesse,
il
il
et
faut
faire,
toul et
Il
donc qu' chaque sance l'orateur achve ce qu'il veut que chacune de ses harangues forme par elle-mme un
contienne expressment et compltement sa conclusion.
n'y a
si
donc pas
lieu
tique,
la
conver-
sation, ni
du professeur
monde
ne
le
lise
pas les crits qui font poque parmi les savants, et que
savant ignore des ouvrages qui sont l'cole des gens du monde et que dvorent avec avidit tous les amants du beau.
le cercle
auquel
il
est destin,
peut tre digne d'admiration bien plus, l'un et l'autre, au fond, peuvent tre d'une valeur parfaitement gale; mais ce serait
demander
ment
Par
l'application
du penseur,
raison
d'offrir
en
mme
facile celui
la
mme
pour
ouvrages o
style. Je
levs
beau
ne parle point
de ceux o
le
fond est
sacrifi la
crits,
l'examen
mme. Sans
fins,
on se fait lire mais c'est toujours aux dpens d'un autre but plus important, celui pour lequel on tient tre lu. Dans ces sortes de lectures, l'entendement n'est
qu'il s'accorde a\ec l'imagination
:
il
320
tendement pur
et capital
mme
de
la
affaire soit
srieusement faite?
vaut, au
commander
et
l'attention et l'effort,
forme
mme
faire
dont on se sert,
mthode
faire
il
possible,
lui
dsirer cette
et,
poursuivre un but,
dans
l'intrt
Il
de ce but, s'accommoder
mme
d'un procd
difficile.
doit aspirer de
bonne heure
l'effort.
de
Dans
:
mis de ct
les intresser.
Que
s'en-
On dvore
demande
ides
peine tes-vous en tat d'en rendre compte. Et cela est tout naturel,
puisque
ici
les
n'arrivent
l'esprit
que par
ce qu'il
masses entires,
analyse
:
et
et l'esprit
qu'il a
Au
pose sur
la
dtermination
seulement
y faut
la
y doit faire
l'effet
de
nature.
runit
voudra l'tudier; mais prcisment parce que cette uvre est vraiment belle ce qu'elle a de rgulier ne s'impose point, elle
,
lui
une unit harmonieuse qui s'adresse l'homme tout en toutes ses facults ensemble; c'est la nature qui parle
321
nature.
cette
uvre
vide,
le
mesquine,
est
prcismenl
triomphe de
et
Sans doute
il
faut,
de quoi se satisfaire;
sortent pour lui
:
il
faut
c'est l le
Mais
si
l'crivain,
en met-
qu'il
la
si
cet crivain,
non content de
et obissant sa
comme, une
cette
unit
harmonieuse
et
unit dans
de plus
en
mme temps
il
aux
s'adresse la
l'homme tout
approch davantage de
vulgaire, qui
le critique
mme
basilique de Saint-Pierre
firmament
doit
artificiel
celui-l saura
cet
homme, en
et priv
s'il
elfet,
commencer par
le traduire
pour
le
comprendre, de
mme
la
du con-
rencontre
soit
dans
l'art, doit
et
commencer par
dcomposer,
de
lire.
par
la
faire,
en un mot,
comme
la
langue du
il
\
beau reoit
,
11
.qui resteront
en arrire
*
car,
s'il
est rare,
21
LSlIIf.
3-2-1
mme
il
leur im-
il
leur demande, ce
forme vivante
et
anime. Mais
comme
les
uns
et les autres
ne
signifient
c'est
bien
plutt
Le penseur
abstrait trouve
le
vif et
anim
de comprendre,
et
il
n'y
mme
le
raison,
un crivain de
dont
il
traite,
ou
dans
aussi
enseigner.
Heureusement
pour
des coliers.
est oblig
Le professeur,
supposi:
tion d'o
l'autre,
une
il
saisit
et
s'empare la
fois
de
Nous avons reconnu qu'il y avait du danger pour la solidit de la science donner libre carrire, dans l'enseignement proprement dit, aux exigences du got; mais cela ne veut dire en
aucune faon que
chose prmature.
appliquer, sur
la culture
soit
On
le terrain
les
323
,
appropries sur
fois
le
terrain de l'cole
que
le
premier point
a t
la
trouve
il
forme scolastique.
me transmet ses connaissances sous une me persuade, il est vrai, qu'il les a saisies
mais celui qui de
beau,
le
comme
il
faut,
pour en largir
cercle,
es
il
me
prouve en outre
dans ses
pour
les rsultats
de
la
pense qu'une
passer dans
la
vie,
c'est
tait
Ce qui en nous-mmes
le
comme
c'est
de
la fleur
l'tat d'intuitions
in-
que
la
les plus
dmontr*
et la volont,
la
\
pour
et,
ie
de
la
ramener, par
la
forme,
le seul
moyen de
faire participer
aux trsors de
la
sagesse ceux
mmes
par rapport
aux lumires
conduite
:
le
mme
il
met
les
hommes
le
fond des choses, eux qui sur la forme et sur les principes ne se
seraient jamais accords.
L'autre sexe, par
s;*
nature
mme,
et
3-24
est le
ntre pour la
moyen de
la
reproduction des
la vrit.
,
L'homme
le
pourvu que
est content.
valeur de l'ide, et
le droit
de mon-
mme
la beaut, aurait
qu'il est
son de s'appeler
fait
beau sexe,
gouvern par
beaut,
comparatre tous
;
bunal du sentiment
et tout ce qui
ou qui
le blesse, est
perdu pour
lui.
cet inter-
non point
la vrit
que de
la
matire de
la vrit
faut
donc que
la tche
mme
interdite,
s'il
il
veut
femme
et se
la vie
humaine. En
est le
,
matre, dans
le
nation et du sentiment
et juge. L'esprit
la
femme
un
de la
femme
il
tant
se
sol qui
de plantations durables,
proposera de
rendre
artificielle l
les
ou dissimule
?25
il
nourrit,
il
orne
et
l'esprit
de
la
femme
des productions
de celui de l'homme,
g/tre
sans
le travail.
Ainsi
j'ai
laquelle se
communique
condition
11
ne
un mandat tranger
et
que ce
connaissance
n'a
chose
mme,
pr-
Que
entend,
l aussi,
s'il
fait
aux facults
ap-
mme;
s'il
les matriaux,
mais pour
les choisir,
fait
plus qu'outre-passer
son mandat,
il
nous
de ce
transmettre avec
fidlit.
Ds lors,
la
il
que
mais de
meilleure faon de
prsenter
ides,
est re-
recommander aux sens. L'enchanement des dont on aurait d seulement nous dissimuler la rigueur,
pour
jet
comme une
du
moment que
ment
le
le
fond, propre-
au lieu
on n'a
fait
amusant.
Les crivains qui ont plus d'esprit que d'intelligence, et plus
de got que de science, ne se rendent que trop souvent coupables de cette tromperie; et les lecteurs plus habitus sentir
En gnral,
il
est
326
comme
fait
et
jamais au fond
On
devient
indiffrent
pour
la ralit
et l'on finit
De
Introduire
non sans raison, de la plus fine culture. un jeune homme dans ces runions o rgnent les
donn son cong
et l'aient
lui
reconnu majeur,
sera fatal
:
c'est
il
est difficile
homme
mri par
l'tude
Sans doute,
demi
tte
comme un
,
forme sans
fond
et toute l'habi-
let possible
exprimer.
Ainsi,
la belle
mne dans
la
borne rgler
forme
dans sa comparaison, pleine de vues excellentes, entre les et celles de la noblesse (voy. la 1" partie de ses Essais, ouvrage que je puis supposer entre les mains de tout le monde), compte parmi les prrogatives des jeunes gens de famille noble, l'avantage qu'ils ont de pouvoir frquenter de bonne heure le grand monde, dont les jeunes bourgeois sont exclus par le fait mme de leur naissance. Ce privilge, trs-prcieux sans contredit pour la culture extrieure et esthtique, est-il galement avantageux au jeune gentilhomme pour ce qui regarde la culture intrieure et son ducation, en somme, y gagne-t-elle? M. Garve ne nous a pas dit ce qu'il pense ce sujet, et je doute qu'il pt justifier l'affirmative. Plus l'ducation des salons est avantageuse du ct de la forme, plus elle fait perdre quant au fond, et si l'on consi1.
M.
Garve,
Murs
de la bourgeoisie
dre combien plus il est facile de trouver la forme quand on a le fond, qu'un fond pour utiliser une forme, il faudra convenir que le bourgeois n'a pas lieu de tant envier cette prrogative au gentilhomme. Il est vrai d'ailleurs que, si l'on doit s'en tenir cette organisation en vertu de laquelle le bourgeois travaille
et le
noble reprsente, on ne saurait mieux faire que de laisser subsister cette mais je doute que les nobles s'accommodent ter:
nellement d'un
tel
327
les
sens
le
critrium suprme, et
d'tre
au
service
de
:
la matire
jamais
gence
laiss
bref, la raison
usurper l'imagination.
effet la
simple intuition,
le
vrai de-
mande.de
l'tude. Aussi
le
l'homme qui de
exerc que
mme
il
faut ab-
solument de
et
il
l'tude, de
srieux et de
donner aucun
il
rsultat.
ment,
attention
persistante. L'artiste
mme
et
travaillent tous
de
l'intuition,
ne peuvent
charmer en jouant.
Aussi est-ce
faillible
l,
si
je
ne
me
pour distinguer
le
simple
de
l'artiste
d'un
et le
vrai
gnie. Ce
beau, ce feu
charme sducteur qu'exercent le grand dont ils embrasent une jeune imagination,
avec laquelle
ils
cette
apparente
facilit
font illusion
en main
la palette
ou
la
Dans leur
tte travaillent
comme
profondeur,
la force, l'indtermin
pour l'infini,
se complai-
non-sens pour
le
comme
ils
le
jugement du
de l'imagination
et
flambeau devant
les
mne dans
les
profondeurs myst-
323
jeune
homme
dou pour
profondeurs
il
il
tudiera la structure de
l'homme avec
les
scalpel de
l'anato-
miste
tre
il
descendra dans
plus intimes,
pour
vrai en reprsentant
les
surfaces, et
interrogera, passera
il
thtre
du monde
il
n'ignore
;
grand ne
se
forme que du
petit,
de l'imperceptible
les
matriaux
du merveilleux
ture ne
Mais,
si
la
na-
un
deux choses
l'une
ou
il
abandonne,
ramne-
s'il
est
il
gnie de
l'artiste se
reconnatra tou-
mouvements d'enthou-
il
pour
le dtail; et
il
atteinte la perfection,
renoncera plutt
le
jouissance que
simple amateur,
c'est la difficult
:
moyens
le
11 e cahier des
Heures, sous
le titre
Du
329
parl jusqu'ici
'
sensibilit exagre
pour
beau dans
j'ai
la
forme,
et des
exigences
la vo-
scientifiques par
mme, et nous
la et ils
faire violer
du devoir. Dans
les choses
de
ment obscurcir
mais ces
mmes
cieux, et infailliblement le
cur
mne une
culture esthexclusive-
abandonnons
et
le
got en
la
volont soit
instincts
et
le
got, nous
le
rendre
le lien
mais de cela
la
mme
il
moralit.
Je m'explique
l'imagination
se
mme dans
et la sensibilit
en
opration*
les
plus srieuses de sa
donne
morale de
la
une
carac-
tre d'un simple contrat, qui n'oblige l'une des deux parties
purement
1.
Au
lieu
de jusqu'ici, on
lit
dans
les
Heures
Dans un des
articles prc-
330
accidentel,
penchant
finit
comme une
Comment
la sorte? Voici
comment on peut
n'est
se l'expliquer.
qu'un
ne peut
un danger pour
de
la
la
modration, de l'humanit,
est touffe
par
les
app-
L'homme
vole,
il
tue, parce
pour
les faibles
rnes de
raison.
Il
comme une
de nature,
l'homme un
tat de
civilisation,
lorsque
instincts et leur
peut se
que ces
mmes
dangereux autrefois
(li-
une certaine
autorit usurpe,
que, sous le
ils
masque de
exer-
fois pire
que
l'autre.
L'homme de got
sier des apptits. Il
plaisir, et
au
pour
le
consent
bien,
Eh
plus
il
arrive
frquemment que
,
le
jugement moral
le
et le juge-
ment esthtique
trent sur le
le
sens du bien et
mme
objet et dans
une
mme
si
dcision, plus la
un
instinct
spiritualis
pour un de
abandonner avec un
331
l'inclination et le devoir se
rencontrent sur
reprsentation
mme
objel et
dans un
commun
dsir, cette
le
quoiqu'
prendre
ticuliers
les choses
rigoureusement,
la
consquences se-
un
intrt diffrent
si,
par exemple,
le
telle action
que
le
un objet que
de rejeter.
Ici,
en
effet, se
qu'un
si
proques, et d'prouver quel est en ralit dans notre Mais ce matre, une reprsentation
l'a fait
si
:
me
le
prolonge
oublier
quand on
longtemps pratiqu
immdiatement aux
de droit.
Comme
il
s'est
montr
la
volont, on a d ncessairement
et c'est
pour
ce.
l'estime prtend
L'inclination
ct d'elle.
pour un
la
raison, dicter
du
mme
el
ds lors,
comment ne pas
craindre que ce ne
332
De toutes
du sentiment du beau,
il
et qui sont le propre des mes dlicates, recommande au sens moral autant que
nobli
il
n'en est point de plus fconde en impressions qui r la vritable dignit d'e
pondent
n'lve-t-il pas la
nature humaine
pas faire
jaillir
tincelles
C'est
ne
sait-il
mme
d'une
me
vulgaire!
;
principes
un feu sacr qui consume toute inclination goste et les mmes de la morale sont peine une plus pure sauvela chastet
garde pour
la
noblesse
du cur. Combien de
cipes
et
le
que l'amour a dj vaincu pour eux, ht, par son irrsistible puissance, des rsolutions que devoir seul et vainement demandes notre faible humaluttent encore,
donc
nergiquement ce
et
qu'il
si
y a d'excellent dans
victorieusement
?
la
nature hu-
maine,
qui combat
le
mortel ennemi
tel
prmuni par un guide meilleur. Qu'il se rencontre par exemple, que l'objet aim soit malheureux, malheureux cause de
vous,
et
qu'il
lui
rendre
:
le
bonheur
donc
le
Faut-il
pour
le plaisir
Est-ce l ce
C'est aller,
il
est vrai,
moyen immoral
pour soulager ce que nous aimons; mais peut-on dire qu'on aime, lorsqu'en prsence de l'objet aim et de sa douleur, on continue de songer soi
? Ne sommes-nous pas plus proccups de nous-mmes que de lui puisque nous aimons mieux le voir malheureux que de consentir l'tre nous-mmes par les re,
comment
elle sait la
rendre mpri,
en
la
en re-
comme un des
lments dont se
333
libres
comme un
sommes
tement prserve par de bons principes, nous nous livrerons, quel que soit l'lan de notre imagination exalte, des actes
honteux
,
et
mpri-
Liaisons dangereuses,
cette fraude
me
d'ailleurs
,
pure
et belle.
La prsidente de Tourvel
failli
par surprise
et
la voil qui
comme on
le
les appelle,
plus volontiers
Comme
et
qu'en
mme
ils
temps
ils
l'clal
se
Com-
Combien n'y en a-t-il point qui ne reculent mme pas devant un crime, lorsqu'il s'agit d'atteindre par l un but louable;
qui poursuivent un idal de
flicit
existantes
pour
vouer
la
gnration prsente
la gnration
ci
la misre,
pour assurer
ce
prix
le
bonheur de
rend
rompre en
334
raffin
est
susceptible
mme. Chez
,
celui-ci l'op-
morale
est si
nettement tranche
si
manifeste
et l'lles
ment
spirituel entre
pour
si
app-
tits, lors
mme
une
autorit des-
potique, ne peuvent
estime.
Ainsi,
quand
le
sauvage, cdant
suprieur de la sensibilit,
se laisse aller
la tentation, mais
faute; et
qu'il
il
ne se dissimulera point qu'il commet une rendra hommage la raison dans le mme temps
raffin,
contraire
l'homme
qu'il fait
une
aime mieux
lui en im-
il
l'auto-
avant de
lgis-
met en question
Toute
comptence du
point dpraver
l'intelligence!
o une
incli-
raison; et la voil,
qu'effronte, la voil
mme
elle se
met en
lutte
avec la
!
redevable
que
mme
due
la raison
du caractre,
moraux qui
ne peuvent jamais tre parfaitement d'accord que dans l'idal, mais non dans
la vie relle
11
,
est vrai
ne risque rien
il
communaut,
ne
fallt
renoncer ds que
exige
le sacrifice.
335
est
que
11
de
U en coterait
pour
l lui
donner.
est
sur pour
la
moments, cette reprsentation du sens moral par le sens du beau; le mieux esl que la raison commande plus souvent par
elle-mme sans intermdiaire,
table matre.
et fasse voir la volont
son vri-
On
la vritable
et
moralit ne
qu'une prosprit
la vertu. J'entends
un
cueil
pour
par prosprit
la vie, n'a
l'tat
d'un
homme
de
se
conformer
la vie.
biens de
L'homme
le
inclinations naturellement
modres devancent
qu'aucune tentation
de
la loi.
toujours le
commandement
le
de
la raison, et
de violer
la loi
l'ide
Unique-
monde
des sens,
par exprience
traire,
si c'est
la dignit
en
mme
temps un
u:i
homme
comme
il
vertueux, jouit du
la
preuve, ds ce bas
des purs esprits
1
monde,
et
comme homme, de
la libert
<%>
DE
LA POSIE NAVE
ET SENTIMENTALE
SCHILLER.
ESTHliT.
22
1)K
LA POESIE NAVE
ET SENTIMENTALE'.
Il
y a des
moments dans
dans
,
la vie
o
,
la
les plantes,
le
rgne minral
dans
animaux, dans
les
,
sites
champtres
les
et aussi la
dans
tif,
murs
tion,
non parce
souvent
1.
179,')
et 1796.
kteurs de posie sentimentale, e-^t dans le 12' oahier de la mme anne; la troisime a paru dans er le cahier de 1796. avec ce titre Fin de la Dissertation sur les auteurs de posie nuire et <'e posie sentimentale, arec quelques remarques sur une diffrence caractristique des hommes entre eux. Nous indiquerons o commence et Le Trait tout entier a t rimj r;m, en 1800 finit chacun de ces morceaux.
cahier de 179.V, la
titre des
1
:
intitule
du
S'af, se trouve
dans
Opuscules en prose (tome II, p. 1-216). Nous avons dit, dans la rie de Schiller (p. 103), que Sentimentalischc Dichtunij se traduirait peut-tre plus exactement en franais Posie de sentiment que Posie sentimentale. Cependant nous avons ici adopt cette dernire expression, parce qu'il fallait absolument un adjectif de qualit, et que. le terme
dans
les
une
fois dfini
dans
le
le
prend
ou obscurit disparaissent.
340
le
DE LA POESIE NAVE
c'est la
nature. Tout
ce
homme
,
dlicat,
pour peu
qu'il ait
ciel
d'me, prouve
,
ouvert
lorsqu'il
vit la
campagne ou
qu'il s'arrte
;
contempler
,
les
monu-
bref, lorsque
il
se trouve tout
coup en face de
nir
beaucoup de nos
promenades,
fantaisies,
pour
les
pour
pour
dont
et
le
pour
les
la
campagne
en supposant,
,
bien entendu
aucune affectation
et
que
d'ail-
la
conditions.
que
l'objet qui
nous
ou du moins quel-
faut
que
chose de naf, c'est--dire que la nature y soit en contraste avec l'art, et que tout l'avantage reste la nature. Ds que cette
la
nature prend
le
caractre du naf.
Considre de
la sorte, la
,
l'exis-
c'est la constitution
en
soi
Il
c'est l'tre
mme
cette ide de la
artificielle si
plus complte
je suppose l'imitation
la
du naf dans
si
les
murs
pousse jusqu'
dernire illusion
,
nous venons
dcou-
le
compltement dtruit
1.
'.
Il
est
Kant,
le
proprement commenc
rflchir sur
phnomne, fait ohserver que, si nous entendions le chant du rossignol imit par une voix humaine de manire produire la plus grande illusion, et que
ce
notre
me s'abandonnt
la
ET SENTIMENTALE.
de satisfaction que nous
satisfaction
fait
341
prouver
,
la
du sens esthtique
le
du
moyen
d'un concept, et
:
aussi n'est-
charmant en
soi
une
fleur
i
le
bourdonnement des
abeilles, etc.?
titre
un
notre
ces objets en
eux-mmes,
effets
c'est
une ide
pro-
en eux
que
les tres
propres,
la ncessit
leur nature.
Ces objets qui nous captivent sont ce que nous tions, ce que
nous devons
culture
doit
,
tre
un jour. Nous
la voie
tions
la
comme
eux nature,
, ,
et la
en suivant
de
raison et de la libert
nous
ramener
donc tout
la fois
une
c'est--dire de ce
qui nous reste ternellement le plus cher d'o vient qu'ils nous
et l'image aussi
de notre
suprme dans
le
monde
Mais
appartienne
comme une
me
pour
venant
lise,
dans
du jugement esthtique, le chapitre intitul de l'Intrt intellectuel qui s'attarhe la beaut. Ceux qui sont habitus n'admirer en lui que le grand penseur, seront heureux de rercontrer l la marque de son cur, et de se consa Critique
vaincre par cette dcouverte de sa haute vocation philosophique, vocation qui suppose toujours la runion des deux aptitudes. [Hte de Schiller.)
342
DE LA POSIE NAVE
ce qui leur
ment
manque
ils
eux-mmes pour
ce n'est
tre divins.
Nous
ils
sommes
libres, et
lorsque
,
la volont se
de la ncessit
et
sollicits
tendre
ce que nous ne
un avantage qui
leur
,
tres
dpourvus de raison
,
tels
que
ne peuvent un jour
le
tat
ils
ne ne
Puisque
pour
la
il
me
ce n'est
rpandu de nos
jardins du
mme
d'amateurs, ce
en
effet
il
mme
sur
les
curs
parce qu'il
est
,
suffit
pour
morale qui
commune
tous les
hommes
sommes
si
contraires
actes la simplicit
la vrit de la nature
ides nous y ramnent. Cette sensibilit l'gard de nature se manifeste surtout avec force, et chez le plus t^rand
nombre de personnes,
sant
aire
fai-
plus
ET SENTIMENTALE.
casion des enfants ou des peuples enfants
1 .
343
On
a tort de croire
que ce
soit
simplement
fait
l'ide
moments, nous
tre dbile,
supriorit. Mais le sentiment dont je parle on ne l'prouve que dans une disposition morale toute particulire, et il ne faut
pas
le
la
joyeuse activit
fait
pour humilier
l'ide
que pour
flatter
s'il
nous donne
de quelque avantage
ct.
du moins l'avantage
n'est-il
pas de notre
que nous laissons tomber un regard de commisration sur l'enfance, du haut de notre force et de notre
Ce
n'est pas parce
puissance, dont
le
levons
et
pour cela,
sentiment
dis-je
et le
que nous prouvons alors est trop videmment ml d'une cerpour qu'on en puisse mconnatre la source. taine tristesse
,
et destination
Il
s'ensuit que
pour nous
est vrai
,
comme une
l'idal tel
reprsentation de l'idal:
ralis,
non pas
tel
il
de
mais
que
le
par consquent,
qui nous
fait
c'est, tout
au contraire,
l'infinit
de sa pure
et libre force,
de l'intgrit, de
homme
je
.
moral
rien
un
qui,
malgr
regagne
jugement de
l'intelligence,
la raison.
Eh bien
1.
c'est
le
juge-
les Heures.
344
DE LA POESIE NAVE
et celui
que
prouver
la
navet laisse
un ct faible, et provoque en nous ce lequel nous tmoignons notre supriorit (supsourire par riorit toute spculative). Mais, sitt que nous avons une raison
de croire que cette simplicit purile est en
plicit enfantine,
mme
temps sim-
d'intelligence,
bien une
nocence
daign
le
relle et intime
triompher;
et la raillerie,
fail
sou-
nous trouver
malheureux de ne pas
nomne
le
C'est la con-
kant dans une note de son Analyse du sublime (Critique du jugement es225 de la premire dition*), distingue galement ces trois sortes d'lments dans le sentiment du najf, mais il en donne une autre explication a II eiitre, dit-il, un compos de l'un et de l'autre (du plaisir, sentiment animal, et de l'estime, sentiment spirituel) dans la navet, qui n'e.>t autre chose
1.
tlltique. p.
qu'un clat de
la
la sincrit
pl cit
d'un
homme
On
charm
et le
dconcerte.
murs de
des gens qui ont reu l'ducation artificielle, des dehors tudis, composs en vue du bel air; et, tout coup, voil qu'on rencontre, en effet, la saine et innocente nature, la nature que l'on ne songeait pas le moins du monde trouver l, et que celui mme qui l'a laiss voir ne songeait pas mettre nu. Cette
affectation
du bel
air
ou du faux
trouve
air,
tant d'importance,
se
ici
il
semble que
la
nous-mmes soit subitement dmasque; et cela imprime notre me un double mouvement en sens oppos, mouvement qui, en mme temps, communique au corps une secousse salutaiie**. Mais nous voyons l, eu
*
Tome
IV. p. 210
de
l'dition
Rozcnkranz.
** Le rire.
ET SENTIMENTALE.
dition
la
345
1
du naf que
la
nature triomphe de
son gr, soit que
l'art
soit l'insu
de
personne
et contre
le sujet
en
ait
pleine et
en rsulte
est
un mouvement de gaiet
que
la
dans
second cas,
Pour
le
naf de surprise
il
faut
personne
le
la nature.
Dans
naf de sentiment,
,
mais
il
faut
que
nous ne
l'en croyions
disposition naturelle cette sincrit, n'est pas. aprs tout, entirement bannie
de l'me humaine,
remarque mle ce jeu de notre judiciaire quelque comme ce n'est l qu'un phnomne de peu de dure, et que l'art de la dissimulation ne tarde pas ramener le voile, notre impression se complique en outre d'une certaine compassion qui est un mouvement de tendresse, lequel, comme une sorte de jeu, peut fort
et cette
bien se concilier, et s'associe, en effet, ordinairement avec ce rire bienveillant que provoque la navet; et cette compassion ddommage en mme temps celui qui y donne lieu, de l'embarras qu'il prouve de n'avoir pas encore assez d'esprit La faon dont l'entendent les autres. J'avoue que cette explication ne me satisfait pas entirement, surtout parce qu'elle affirme de la navet en gnral ce qui n'est vrai que d'une certaine sorte de naf, dont je parlerai tout l'heure, le nui f de surprise. Sans doute, une navet fait toujours rire lorsqu'elle dcouvre son homme et lui fait prter le flanc, et il est vrai aussi que, dans bon nombre de cas, ce rire tient ce que nous nous tions attendus quelque chose, et que notre aitente at due. Mais l'autre espce de navet, l'espce la plus noble, la navet de sentiment, provoque toujours un sourire, qu'il serait difficile d'expliquer par une dception de ce genre ce sourire, en gnral, tient simplement un contraste entre la conduite dont nous sommes tmoins et les formes adoptes, les procds auxquels nous nous tions attendus. Je ne sais mme si la piti qui se mle notre impression en prsence d'une navet de celle seconde espce, a bien pour objet la personne na\e, et si elle ne se rapporte pas plutt nous-mmes, ou plutt encore l'humanit en gnral, dont la dchance se reprsente ;Jors notre esprit. Il est par trop vident que notre regret est un sentiment moral qui doit porter sur un plus noble objet que ne sont les maux tout matriels auxquels la sincrit peut tre expose dans le cours ordinaire des choses en ce monde; et cet objet ne peut tre que l'ide de la vrit et de la simplicit perdues pour le genre humain. (Soie de Schiller.) a II faut que la vrit triomphe de 1. Peut-tre devrais-je dire simplement la dissimulation; mais l'ide du naf, ce qu'il me semble, comprend quel-
la
roideur et la
la simplicit en gnral, lorsqu'elle l'emporte sur des mouvements naturels, lorsqu'elle prend le dessus sur contrainte, nous font prouver un sentiment analogue.
{Note de Schiller.)
346
l'ide
DE LA POSIE NAVE
du naf qu'autant que nous oublions qu'ils sont physiquement incapables d'artifice, et en gnral qu'autant que nous sommes exclusivement frapps du contraste qu'il y a entre
leur naturel et ce que nous avons d'artificiel en nous. La navet
est une ingnuit enfantine qui se rencontre l o
Von ne
le
s'y attend
plus
et c'est
mot dans
proprement
dite.
,
dans
le naf
de surprise
comme
ait
dans
le naf
de sentiment
il
faut toujours
que
la
nature
l'art ait le
dessous.
nous ne
faire de la navet
de
pourtant
triomphe des
Mais que
,
moins que
la fausse
naf.
triomphe de
,
l'artifice
de
dcence
de
la
dissimulation
difficult
d'appliquer le
l'art,
mot
naf 1
Il
donc que
la
nature triomphe de
non
point par sa force aveugle et brutale, et comme grandeur dynamique , mais en vertu de sa forme, et en tant que grandeur morale; en un mot, non pas comme impuissance mais comme ncessit interne. Il faut que ce ne soit pas l'insuffisance, mais
,
bien l'inopportunit de
l'art,
manque
de ce qui
du manque
et
du dfaut ne
1. On dit d'un enfant qu'il est mal lev lorsque, par convoitise, lgret ou emportement, il agit contrairement aux prescriptions d'une bonne ducation mais il n'est que naf lorsque, par l'effet de sa libre et saine nature, il s'affranebit de tout le manir d'une ducation draisonnable, des attitudes guindes que lui apprend le matre de danse, etc. Mme chose a lieu pour certains objets que nous qualifions de nafs, dans un sens tout fait impropre, quand nous transportons les attributs de l'homme ce qui est dpourvu de raison. Ainsi personne ne dira d'un jardin mal entretenu o les mauvaises herbes envahissent tout, que ce soit un spectacle naf; mais on le pourra dire
;
assurment en voyant, dans un jardin la franaise, la libre croissance des branches qui se poussent en avant, annihiler l'uvre laborieuse, disgracieuse maldes ciseaux. Ainsi encore, quand nous voyons un cheval de mange faire adroitement ses exercices parce qu'il est naturellement lourd, il n'y a l absolument rien de naf; mais que le cheval oublie sa leon pour obir sa nature et son libre instinct, voil du naf. (.Vote de ScUiUer.)
ET SENTIMENTALE.
Sans doute nance de
,
347
toujours la prdomifait
dans
le
naf de surprise
c'est
l'affection et
;
un manque de
rflexion qui
qu'on se
suf-
montre naturel
fisent pas
mais ce manque
et cette
prdominance ne
du
ils
donnent simplement
de l'harmonie.
non pas
mme
mais seulement
lorsqu'il
la
la sorte
si
vous
rappelez elle-mme
:
qu'elle est
celle
au contraire
en qui se trouve
c'est
le naf de
sentiment
de
la
faon dont
sentent les
hommes
et
pas
ici le
mais
suit de l
aucune
de suril
comme c'est
encore
la sincrit
de
la
nature qui
mme
dans
la
le naf
coup travers
le voile
de
dissimulation,
mle une
maligne joie
le fait
:
c'est
que
la
nous prouvons,
plaisir rellement
mme
moral
'.
Comme
le
naf consiste
uniquement dans
la
fait
ou se
la faon nave dont la dcouverte a eu lieu; l'horreur que nous inspire le caractre personnel du sclrat ab.orhe tout le
348
DE LA POSIE NAVE
que nous estimions la vrit; tandis que dans le naf de sentiment, nous estimons la personne mme, gotant par l non-seulement une satisfaction morale, mais encore une satisfaction
dont l'objet est moral. Dans l'un
nature a raison, puisqu'elle
cas
,
comme
,
la
dit la vrit;
second
neur la
ture
fait
personne. Dans
le
mouvement
qu'elle
est involontaire;
il
dans
le
second,
c'est
faut tenir
compte
la
personne, lors
lui faire
mme
que ce
honte.
Nous attribuons
les voir
un homme
la navet
de sentiment, lorsil
passe sans
artificiels
d'un objet,
les ju-
gements qu'on peut porter des choses sans sortir de la saine nature, nous les exigeons de lui; et nous ne le tenons quitte
absolument que de ce qui suppose qu'on s'carte de la nature dans sa faon de penser ou de sentir, ou du moins qu'on sait
ce
que c'est que de s'en carter. Qu'un pre raconte son fils que
et
telle
ou
telle
personne
meurt de faim,
reux
la
aille
porter ce malheu:
voil
c'est
en
effet la saine
dans un monde
h saine
le
ne voit que
et
que
moyen
le
une partie
de cet enfant
honte
la socit relle, le
plaisir qu'il
Qu'un
homme
plaisir
si la
que nous pourrions prendre voir son caractre naturel. De mme que, fait dcouvrir un crime, l'indignation nous te la satisfaction morale que nous eussions eue retrouver la sincrit de la nature, de mme la piti qui s'veille en nous touffe la joie maligne que nous ferait prouver la navet d'un homme, ds que cette navet le met en pril. (Sote de Schiller.)
navet nous
ET SENTIMENTALE.
sens d'ailleurs, confie ses secrets un autre, qui
le
349
trompe,
mais qui
crit
est habile
il
mme
lui
fournisse les
est nave.
nous ne pouvons nous dfendre de l'estimer, prcissa navet. C'est qu'en effet sa confiance envers au-
ment pour
a-t-il ici
de
la
du moins n'y
La navet dans
tre le
fait
d'un
et
homme
aux
dprav
cette 'qualit
n'appartient
qu'aux enfants
11
hommes
,
du grand monde
tant
eux-mmes d'une bonne nature, d'une nature vraiment humaine ils oublient qu'ils ont affaire un monde dprav et
,
;
ils
se conduisent,
mme
et
que dans
le
monde
de
la pastorale.
si facile
de distinguer toujours
il
candeur purile de
la
et
en estimer
les
gens davantage?
J'en trouve
On ne
sait
quel parti
prendre en pareil
cas.
le
distinguent. Adrien
Nerlandais
des plus cri-
de naissance, exera
le pontificat
dans un
moment
dcouvrait sans
l'Eglise
une poque o un parti exaspr mnagement aucun tous les endroits faibles de
le parti
oppos
tait intress
au
un
homme
si
un caractre de
,
cette
trempe
se ft fourvoy
dans
la chaire
papale
cela ne fait
me demande jusqu'
pape.
Au
moins
les
prdcesle
suivirent
uniformment
350
DE LA POESIE NAVE
fois
la
cour romaine, de ne
ne dmentit pas,
la
hauteur o
Il
il
tait
parvenu,
la simplicit primitive
de son caractre.
il
fut
touch
tait
qu'il s'avouait
par suite de cette faon de penser, que dans son Instrucson lgat en Allemagne
,
il
Nous savons
disait-il
s'est
abominables
il
n'est
le
mal
se soit pro-
bonne voie
,
et
depuis longtemps dj
rien fait de bon.
il
n'est
qui
ait
Ailleurs en
nom
que
lui
Adrien
lui
les autres
encore dans
avait toujours
On
se figure
navet, chez
un pape, devait tre accueillie par le clerg romain. Le moindre crime dont on l'accusa fut de trahir l'glise et de la livrer aux hrtiques. Eh bien cette dmarche souverainement imprudente pour un pape, mriterait cependant
,
si
,
c'est--dire qu'Adrien
tel
aveu
et qu'il
il
quand bien
1
.
mme
au-
Malheureuse-
impolitique
et
1.
Dans
les
Heures,
de sa
sottise.
ET SENTIMENTALE.
son indulgence pour
Il
351
les
dt agir de
la sorte
en qua-
lit
d'homme de bonne
foi:
il
croyait aussi,
comme
pape, pou-
le
si
commit
impardonnable de recourir
moyens
de
les appliquer
cette
nature, en cette
cur de
il
La navet seule
lui
donne ce caractre,
,
et ce qu'il
le
dans
il
ne peut pas
les rgles
,
dmentir
Il
ne connat point
ces bquilles
ss:
n'est guid
;
que par
la
ange gardien
il
sur travers
piges o
du plus
couvre
n'est
donn qu'au
,
et d'lar-
Le franchir,
c'est ce
leurs
moments de
le
fan-
la
abandonne, parce
got corrompu
que
la force
de l'exemple
les gare.
ou que
de leur sicle
le
l'uf de
ne
justifie
phant par
la simplicit
complications de
l'art. Il
les principes
saillies et
seulement
les saillies
352
rations d'un
divin)
;
DE LA POSIE NAVE
Dieu (tout ce que produit la saine nature
est
pour tous
les
temps
poui
le
il
murs.
il
Il
est
nature
l'est
toujours; mais
n'est point
Il
que
la la
est intel;
parce que
mais
Il est
que
l'art seul
,
fidle
mais ce
que grce
besoins.
la nature qui
malgr
,
et ra-
mne
toujours les
mmes
Il
est
modeste et
mme
mme; mais
les
il
ne connat pas
dangers du chemin o
la vie
de
mais
le
en savons, ce que
et
de Shakspeare
de Fielding
de
Je dis plus,
et,
quoique
ceci
semble plus
,
difficile, je
trouve de
que
les
les
grands
hommes
ici
guerre, du
la navet
moment
dans
qu'ils sont
le caractre.
Je ne veux rappeler
;
minondas
et Jules
czar
Vendme,
propose
la navet
de caractre
comme
suprme perfec-
tion
les
il
lui soit
donn
preuve suffisante
femmes, ne recherche rien tant que l'apparence du naf: quand on n'en aurait point d'autre, que le
,
comme
les principes
ET SENTIMENTALE.
aux
353
hommes
;
de
les
et la
femme
du grand monde
n'est ni plus ni
cette sorte
de navet
dans
les
le
murs
savant qui
pense.
La navet dans
la
ment
les
la
grce nave ses penses les plus sublimes et les plus profondes
Tandis que
en peine d'viter
fait
l'er-
passer
au creuset de
la
grammaire
et
de
la
logique, dur
et
roide pour
moussant
la
le lecteur
qui n'est
le
,
gnie donne
la
sienne
d'un seul et
et,
heureux
trait
de pinceau
malgr
au contraire, l'expression
naturellement de
et la
l'ide
comme
la
langue
mme
le
donne un corps,
de s'exprimer o
signifie,
l'esprit parat
comme
chose
la
la
pense
qu'elle traduit,
mme temps
c'est ce
que dans
on appelle surtout
l'originalit et l'inspiration.
uvres de
de l'innocence du
sait
cur dans
commerce de
la vie.
Chacun
que dans
le
monde on
racit
la simplicit la
ments,
dans
la
mme
proportion
conscience coupable,
facile
ESTHKT.
354
cessaire
DE LA POSIE NAVE
une inquite dcence. Sans tre faux, on parle souest oblig de prendre des
et qui n'ont
de danger
lois
et
non grossiret
la grossiret se
commerce
une navet d'expression qui consiste nommer par leur vrai nom, et sans ambages, des choses qu'on ne se risque pas dsigner ou qu'on ne dsigne qu'artificiellement. De ce genre
sont les expressions ordinaires des enfants. Elles nous font
rire, parce qu'elles sont
en opposition avec
les
murs
reues;
l'enfant a
est vrai
,
que
le na'if
lui
aussi
l'homme
c'est--dire
un
tre
non
absolument soumis
qu'
la
ait
de navet
ment
de
un
effet
de l'imagination, qui
un paysage
un
difice
et la
nature
et
de
attri-
naf.
que, dans notre pense, nous prtons une volont ces tres
qui n'en ont point, et que nous
sommes
frapps de la voir se
que nous sommes d'avoir mal employ notre propre libert morale, et de ne plus trouver l'harmonie morale dans notre conduite, nous sommes aisment amens une certaine disposition d'esprit
l'tre det,
pourvu de raison, de
mme
que
si c'tait
une personne;
comme
s'il
avait
la tentation d'agir
un mrite de son
Nous
ET SENTIMENTALE.
sommes
tout disposs, dans
c<.
355
la
moments-l, considrer
sentons
comme un don
si
vivement tout ce
qu'il y a d'imparfait
est reste
sous
le toit
materfui
que dans
l'ivresse
pour nous lancer dans un monde tranger. Nous regrettons cet asile, nous aspirons douloureusement y revenir, ds (pie nous
avons commenc prouver les amertumes de
et
la civilisation
, ;
artificielle
nous
que nous n'tions que des enfants del nature, nous tions heureux nous tions parfaits nous sommes devenus libres, et
,
De
une double
flicit,
et
regret de la
re-
L'homme, en
de
tant
que sen;
seulement
la perte
il
n'y
a que
la perte
de l'autre.
cur
dans
la vie sociale
porte fuir
le
dont tu y souffres, ses charges, ses peines, ou bien est-ce l'anarchie morale, le caprice, le dsles privations
monde. Sont-ce
ordre qui y rgne? Les peines, ton cur s'y doit plonger avec
joie, et trouver son
elles sont la
ddommagement dans
il
la libert
mme
dont
consquence. Tu peux,
est vrai, te
proposer pour
un avenir
mais seulement
de
flicit
qui est
le
prix de ta
scution
tous ces
maux
de
356
DE LA POSIE NAVE
et tu dois le
respecter ce
qu'ils ont
de moralement mal,
soit
simplement
con-
cette servitude,
parmi
toi,
cette anarchie.
Ne
t'effraye
est
en
de
d-
pourvu de raison,
pas
elle
ne vaut
un
il
dsir.
toi.
Tu Tas dpasse
ternellement
sous ton
li-
derrire
manqu
la loi
pied
ne
reprendre
morale,
un abme sans
fond.
la flicit
de la
peux
sortir de ce cercle
,
l'art te tient
enferm,
et
retrouver la
et
nature
si elle
se
montre
toi dans sa
grandeur
dans son
simplicultive
et sa
,
enfantine
oh
image
ce sentiment avec
amour
il
est
digne de
toi
de ce qu'il y a de
ton tre, et tche d'associer l'avantage infini qu'elle a sur avec la prrogative infinie qui
t'est
toi
sublime naisse
le divin.
idylle,
Que
la nature respire
autour de
toi
toi-mme, o tu
ailles
puiser
ta
si
un nouveau courage, une confiance nouvelle pour reprendre course et rallumer dans ton cur la flamme de l'idal prompte s'teindre parmi les tourmentes de la vie
,
!
Si l'on
les anciens
Grecs,
si
son bienheureux
ET SENTIMENTALE.
se rapprochaient plus
357
que
les ntres
de
la simplicit
de
la
na-
uvres de leurs potes en sont l'expression fidle, on devra ncessairement remarquer comme un fait trange qu'il se rencontre chez eux si peu de traces de cet intrt sentimental que nous pouvons prendre, nous autres moture,
combien
les
Grecs sont,
il
est vrai,
d'une exactitude
la
et
d'une
ils
fidlit
supnt
nature,
en reproduis
qu'ils
qu'ils y
un vtement, un
l'objet,
bouclier,
amour pour
tence
il
semble
qu'ils
ne fassent point de
rence entre ce qui existe par soi-mme et ce qui doit son exisl'art,
la volont
humaine.
Il
semble que
la
nature
moral.
sibilit,
Ils
ne
en
la
comme
Leur
plat
cessit qui
prcisment
la
si
attrayante.
la
imagination impatiente ne
arriver au del, au
que traverser
drame de
la vie
humaine. Elle ne se
il
lui faut
des
murs;
dispositions morales, de
cette libre
calme dans son uniformit, les Grecs, tout au contraire, n'ont l'imagination occupe qu' retrouver la nature humaine dans
le
monde inanim,
et
moderne? Comment
se fait-il qu'tant,
tient
358
la
DE LA POSIE NAVE
un plus complet hommage la nature, que nous ayons pour elle un attachement plus intime, et que nous soyons capables
d'embrasser
mme
le
monde inanim
de notre temps
n'est
monde
nature;
la
C'est l ce qui
qui,
comme
l'aptitude
et indlbile
procurer dans
le
monde physique
regretter
la
que
de la nature intacte
non
mutile.
Il n'est
hors de nous l'empreinte de la nature, que nous soyons toujours ramens l'ide de notre enfance.
C'tait tout
1
.
La
civi-
ment
Mais je ne parle que des Grecs il ne fallait rien de moins que ce mouveactif, cette riche plnitude de vie, de vie humaine, qui entourait les Grecs, pour transporter les attributs de la vie mme aux tres inanims, et poursuivre monde humain qui s'offrait si ardemment l'image de l'homme dans la nature. Le aux regards d'Ossian, par exemple, tait pauvre et uniforme la nature inanime
1.
:
:
qui l'environnait tait, au contraire, grande, colossale, puissante ; elle devait par consquent peser davantage sur l'imagination et faire prvaloir ses droits mme sur la nature humaine. Aussi, dans les chants de ce pote, la nature
inanime (par opposition l'homme) ressort-elle hien plus encore qu'ailleurs, ciume objet offert la sensibilit. Cependant Ossian lui-mme se plaint dj d'une dcadence de l'espce humaine; et si troit que ft le cercle de la civilisarlans son pays, et par consquent de la corruption qu'elle entrane, l'exprience qu'on en avait faite tait assez palpable pourtant et assez frappante pour effrayer un pote si sensible et si moral, pour le rejeter vers la nature inanime, fait trouver tant et pour rpandre sur ses hymnes ce ton lgiaque qui nous y
d'motion
et tant
de charme.
(.Vote
de Schiller.)
ET SENTIMENTALE.
lisation, chez
tel
359
n'tait
pas pousse un
rompre avec
la
leur vie sociale reposait sur des sentiments, et qod sur une
l'art.
Leur thologie
mme
le fruit
d'une imagina-
tion joyeuse, et
non,
comme
le
dogme
ples
Puis donc que les Grecs n'avaient pas perdu la nature de vue
dans l'humanit,
ils
hors de l'homme, pour tre surpris de leur dcouverte, pouvaient sentir bien imprieusement
pt se retrouver. D'accord avec
tir
ne
le
eux-mmes, heureux de
hommes,
ils
nit,
comme
ce qu'il
s'ef-
sommes
manit
que de nous
si
mal
Le sentiment dont
il
est
:
ici
il
taient naturellement;
naturel. C'tait
l'hospitalit Ulysse,
que
ther au
moment o
la
il
lisait l'Odysse
il
n'avait trouv
vons pour
Ds que la nature
commence
humaine, c'est--dire
tant
mesure
que
le
nous
voyons poindre
et
grandir
objet.
dans
monde potique en
le
qualit d'ide et
comme
Le
mme
1.
2.
Voy. Werther,
"26
ruai, 21 juin,
28 aot, 9 mai,
etc.
360
DE LA TOSIE NAVE
les rflexions
temps
le
phnomne du
un nom. Ce peuple, si je ne m'abuse, a t le peuple franais. Mais le sentiment du naf, et l'intrt qu'on y prend, doit naturellement remonter beaucoup plus haut, et il date du temps o le sens moral et le sens esthtique ont commenc se corrompre. Cette modification dans la manire de sentir est dj on ne
si
on
le
com-
La
mme
rvolution
le
Horace,
pote
de Tibur,
le
calme
et la flicit
champtres,
et
on pourrait
le
il
nommer
le vrai
est rest le
et
en trouve moins chez Ovide qui il et fallu pour cela plus d'abondance de cur, et qui, dans son exil de Tomes, regrette
,
douloureusement
dans son Tibur.
la flicit
si
volontiers
l'ide
mme
de
la posie, le
mme
qu'il a
le
formes arbitraires
il
ou
se prsente
comme
tmoin de la nature et
comme
l'expression
de
la
nature
mme, ou
cher, si les
hommes
l'ont
perdue de vue. De
,
deux sortes de
ceux qui
ils
posie tout
fait distinctes
maine entier de
le
la posie.
Tous
de
et inspir,
comme
prude
aussi le
une poque de
civilisation artificielle, se
et
rapproche
comme
la
ET SENTIMENTALE.
virginale Diane dans ses forts
:
3G1
il
se
le
cherche
que
la vrit
traite
son
sujet
ressemble de
l'insensibilit
tier, et,
il
ne
suffit pas,
comme pour
la
fouiller
seulement sous
super-
comme pour
l'or,
il
faut
deurs. De
mme
et
que
uvre;
Il
il
son uvre,
son uvre,
la
c'est
lui-mme.
digne de l'uvre, ne
pour tre seulement tent de s'inquiter de l'auteur. Tel nous apparat, par exemple, Homre dans l'antiquit,
Shakspeare parmi
verses et
les
:
et
modernes deux natures infiniment dispares dans le temps par un abme, mais parfaitefis
ment
jeune encore, je
j'tais r-
permet de
rail-
dans
les
moments
les plus
ma
sensibilit
quand
mon cur
par
le la
serait si
heureux de
s'arrter.
Ha-
bitu que
j'tais,
pote
mme
sur sa matire, en
un mot, avoir
que
le
l'objet
dans
le sujet, je
ne pouvais supporter
pote
ici
ne se
laisst
jamais
saisir,
que jamais
il
ne
voult
me
mon
tude et de tout
mon
respect, que
n'tais
1. Il y a ici quelques diffrences dans les Heures : Le pote d'un monde jeune, naf.... est froid, indiffrent, concentr, sans aucune familiarit. Austre
et
prude
comme
la virginale
forts,
il
se drobe.... Il
ne rend
svre
point
cur,
11.
ni
dnouer
la
ceinture de sa chastet.
2.
Voyez, dans
le
tome
er
,
la Fie
de Schiller
p.
362
DE LA POESIE NAVE
seule, rflchie par l'entendement et arrange par
Son image
tout ce
mon
regard
Allemands, de 1750 1780 environ, tait ce qui me convenait le mieux. Au reste, je ne rougis point de ce jugement d'en-,
fant
:
le
mme
monde.
Mme
Homre
avec qui je
fis
con-
me
livre
de Y Iliade, o Glaucus
et
Diomde
dans
la
mle, puis se
On peut
une
mme
et
Renaud,
mme
quelque diffrents
reviennent
:
peu prs au
mme
du sentiment
des sen-
moral sur
timents.
la passion, et
la navet
Mais quelle diffrence dans la manire dont s'y prennent les deux potes pour dcrire deux scnes si analogues! Arioste, qui appartient une poque avance, un monde o
la simplicit
de
murs
trait,
n'tait plus
en racontant ce
sent. Il
mesure
et ce
la distance
de ces
de son
temps,
abandonne tout
coup
de sa personne sur la
scne.
On
ticulirement admire
murs chevaleresques!
C'taient
foi,
souffrant dans tout leur corps une dou outrance; et, sans nul
combat
soupon,
les
ET SENTIMENTALE.
voil qui
363
et
sombres.
ou
chemin se partage'.
Voyons maintenant
appris, par
le rcit
le vieil
a-t-il
la
Homre lui-mme
donc je suis pour toi maintenant un hte fidle dans Argos et pour moi dans la Lycie, quand je visiterai ce pays. Nous viterons donc que nos lances se rencontrent dans la mle. N'y a-t-il pas pour moi d'autres Troyens ou de vaillants allis tuer, lorsqu'un dieu me les offrira et que mes jambes les atteindront, et pour toi, Glaucus, assez d'Achens, pour que lu immoles qui tu pourras? Biais changeons nos armes, an que les autres voient aussi que nous nous vantons d'tre htes ds le temps de nos pres. Ainsi parlrent-ils, et, s'lanant de
toi
leurs chars,
ils
se prirent les
mains
2
.
Il
et t difficile
un pote
Nous
et se
le lui
pardonnerions
tons
ici
fait
une pause
dtourne volontiers
la
moindre
Homre.
Comme
s'il
venait de
[apporter quelque chose qui se voit tous les jours, que dis-j?
comme
s'il
vracit sche et
Alors le fils de Saturne aveugla Glaucus, qui, changeant son armure avec Diomde, lui donna des armes d'or du prix d'une hcatombe, pour 3 des armes d'airain qui ne valaient que neuf bufs
.
artificiel.
1.
2.
er
,
en
avertit
en note, de
la
traduc-
153).
364
sont-ils plus
comme
des ef-
la socit
la socit, ils
est vrai,
comme
comme
se scandalise. Si
pour
le
somme
et
auprs du
ne fent
la
domination
comme
et
prix
mal
Op
POSIE SENTIMENTALE
1
.
Le pote, disais-je*,
est
nature, ou l)icn
il
cherche la nature.
le
Dans
le
premier cas,
3
.
c'est
un pote
naf;
dans
second, un
pote sentimental
il
ne peut disparatre de
l'hu-
manit par
il
mme, ou
homme.
libert
de son imagination
de son entendement,
ture,
il
lui reste
ramne incessamment
nature;
et la facult la
potique est prcisment unie cet inplus troite parent. Ainsi l'homme ne
stinct
perd pas
de
la
nature
autre direction.
Aujourd'hui encore,
rit le
la
la seule
flamme o
se nour-
gnie potique
c'est
en
force,
mme
au sein de
1.
Ici
Il
commence
le
second
article, insr
2.
le
a Le pote, disais-je,
dans
L'explication
l'objet
du
prsent essai.
366
DE LA POSIE NAVE
grandement tort d'appeler potiques tous ces ouvrages o rgne l'esprit proprement dit, bien que nous les ayons longtemps confondus avec la posie, abuss que nous tions par
littrature franaise. C'est la nature,
le crdit
de la
toute la force de
l'tat
non pas grossire), tout son tre agit comme une simple unit sensible, comme un harmoje dis pure, et
et la raison, la facult rceptive et la
spontanment
l'homme ne sont pas le jeu informe du hasard un jeu vide et sans valeur de l'imagination
procdent de
la loi
ni ses penses,
ses
sentiments
ralit.
de
ncessit; ses
penses, de la
Mais
quand l'homme
l'art l'a
est entr
dans
l'tat
de civilisation,
et
que
et
dsormais
comme
fait
unit
morale, c'est--dire
le
comme
sentiment et
la
dans
le
premier
maintenant qu'
commencer par
une
ralit
raliser
un
fait,
de
sa vie.
l'ide
de
la posie,
qui n'est
nit aussi
compltement qu'il
:
est
part, dans
l'tat
la totalit
le
de sa
mme,
rle
du
ncessairement d'imiter
le
rel aussi
compltement
qu'il
est possible;
dans
l'tat
cet
du pote
est
ncessairement d'lever
la
au
mme,
de reprsenter l'idal.
ET SENTIMENTALE.
Et,
367
en
deux
gnral, se manifester
elles diffrent l'une
ait
gnie potique.
On
voit assez
combien
entre elles,
et l'on
il
est
de l'autre: mais, quelque opposition qu'il y une ide suprieure qui les embrasse toutes
deux,
qu'un avec
l'ide
mme
de l'humanit.
Ce n'est pas
ici le
soit capable
'
anciens et modernes
ils
accidentelles dont
on se convaincra aisment de
nous touebe dans
vrit sensible
,
c'est la
c'est la ralit
prsente et vivante
d'ides.
les potes
modernes
que
suit
ddouble
qu'il
l'idal le
ramne
l'unit.
Or
il
l'idal tant
s'ensuit
civilis
nature
le
peut
la perfection,
l'on
ne considrait que
genres
le
rapport o
ils
leur
l'on
maximum.
compare
Si,
au contraire, ce sont
les
mmes que
but auquel
l'un l'autre,
on reconnat que
est
l'homme
celui o
infiniment prfrable
atteint
par
son prix de ce
atteint
compltement
ici
les potes
modernes aux anciens, on a moins gard a la distance dans le temps qu'au tour diffrent de leurs gnies. Nous avons aussi des posies naves dans les temps modernes, que dis-je? mme de nos jours on en pourrait citer de tous les genres, bien que la navet n'y soit plus absolument pure; et rciproquement
la posie sentimentale
mme
ne laisse pas d'tre reprsente aussi chez les Latins, et chez les Grecs. On rencontre souvent la runion des deux genres, nonseulement dans le mme pote, mais dans le mme ouvrage, dans Werther, par exemple ; et ce seront toujours ces sortes de productions qui feront le plus
grand
effet.
{Suie de Schiller.)
368
cet objet
est
;
DE LA POSIE NAVE
le
d'une grandeur
Or,
comme
il
n'y a de degrs et de
il
s'ensuit
que
les voies
de
la civili-
sation
jamais dterminable
en
homme,
l'homme en qui
le
la
nature
agit dans toute sa perfection. Mais nous savons aussi que l'hu-
progrs
que l'homme de
,
la
la culture
et
:
de
civilisation
il
eu gard cette
ici
fait
si
l'on
commence
la
posie uniquement
d'aprs les potes anciens, rien n'est plus facile, mais aussi rien
n'est plus vulgaire
que de dprcier
les
modernes par
cette
com-
nature,
mettre dans
de contester
le titre
de
et
dans
les endroits
o
1
.
ils
tion qu'ils s'adressent, et qu'ils n'ont rien dire au simple enfant de la nature
Pour
1. Molire, en tant que pote naf, pouvait s'en rapporter au jugement de sa servante, de ce qu'il devait laisser ou retrancher dans ses comdies; il serait mme dsirer que les matres du cothurne franais eussent fait quelquefois cette preuve avec leurs tragdies. Toutefois je ne conseillerais pas d'y sou-
mettre les Odes de Klopstock, les plus heaux endroits de lMcssiade, ni le Pani heaucoup d'autres ouvrages de ce genre. radis perdu, ni Nathan le Sage Mais que dis-je? cette exprience, on la fait tous les jours n'est-ce pas la ser, :
ET SENTIMENTALE.
avance sortir de
l'idal, la posie la
la ralit
369
le
domaine de
vaine apparence
et
l'homme raisonnable m;
l
s'a-
d'Homre,
et c'est dj
il
est
grand, aucun de
nom
de
nouvel Homre.
leur mrite
propre
et
ancien pole
il
le parallle, et
Homre
moins que
que
la
puissance des
modernes excellent dans l'art de l'infini. Que si la force des artistes de l'antiquit
avons
dit ici
(car ce
que nous
de
la
terminer
le
il
domaine des
beaucoup
l'art
plas-
mme
valeur
uvre qui
moyen de
l'idal et
de
l'infini.
aux
ides,
ne leur
il
est
modernes en ce qui touche pas d'un grand secours dans les arts plas-
tiques, o
avec
ue
,
la
et
l'artiste
ancien juste-
ment sur un
En
vante le Molire qui draisonne perte de vue dans nos Bibliothques critiques, dans nos Annales philosophiques et littraires, dans nos Descriptions de voy ges? N'est-ce pas elle qui prononce souverainement sur la posie, sur l'art, etc.? Seulement, cela va sans dire, c'est la servante de Molire transplante en et draisonnant avec un peu plus d'absurdit qu'en France critiqua d'antichambre, toujours, mais accommode aux antichambres de ce pays-ci.
.
Vote de Schiller.)
SCHILLER.
ESTHT.
24
370
fait
DE LA POSIE NAVE
de posie, c'est autre chose;
ce-
et si l'avantage est
encore aux
anciens sur
terrain
mme
pour ce qui
est
de
la simplicit
des formes, pour tout ce qui peut se reprsenter par des traits
sensibles, tout ce qui est chose corporelle
:
en revanche,
la richesse
les
mo-
les anciens
pour
du fond,
par des
se reprsenter ni se traduire
l'esprit et ride
Du moment que
nature
rel,
il
le
et le
monde
que dans
un
lui
seul rapport
et,
ce point de vue,
il
quanta
la
manire de
le traiter. Si les
(il
est bien
entendu que je ne
y a ici, dans
les
Opuscules en prose
et
une question la plus importante qui puisse dans une philosophie de l'art. L'individualit peut-elle, dans un ouvrage de l'art, se concilier avec l'idalit, et jusqu'quel point le peut-elle? Par consquent, ce qui revient au mme, peut-on imaginer une alliance du caractre potique ancien et du moderne, laquelle, si elle avait rellement lieu, devrait tre considre comme le comble de l'art? Des juges comptents soutiennent que les anciens, quant l'art plastique, sont parvenus en quelque
Ici se prsente naturellement
s'offrir
,
en gnral
manire ce rsultat, puisqu'ici l'individu est rellement idal, et que l'idal dans un individu. Ce qu'il y a de certain, c'est que jusqu'ici dans car l il s'en faut la posie ce comble de l'art n'a t atteint en aucune faon encore de beaucoup que l'uvre la plus parfaite pour la forme le soit aussi pour le fond, qu'elle soit non pas seulement un vrai et bel ensemble, mais encore l'ensemble le plus riche possible. Mais que ce but se puisse atteindre ou non, qu'il ait t, ou non, atteint, toujours est-il que le problme rsoudre en posie, est d'individualiser l'idal, et d'idaliser l'individuel. Le pote moderne doit se proposer cette tche pour peu qu'il veuille assigner dans sa pense une
se manifeste
,
fin
comme
et
que de l'autre, par l'instinct de reprsentation, il y est constamment ramen de force, il entre en lutte avec luimme, et cette lutte il ne la peut terminer qu'en admettant, comme rgle, la
id:es,
est entran au del de la ralit,
possibilit
de reprsenter
l'idal.
ET SENTIMENTALE.
seulement de celles qui tiennent
la diffrence est l'excution potique)
,
371
toute
dans
le
degr:
il
n'j a
du plus au moins;
la
la diversit
mme
des for-
mes
esthtique.
Que
la
forme
soit
si
la
nature du
diff-
nous ne serons
deux manires
est
rentes. Le sentiment
absolument idenlment, ce
tique;
il
mme
sommes
rence
mme
au-
prcisment un caractre de
11
en va tout autrement de
rflchit
Le pote
lui les
sentimental
objets; et c'est
seulement sur
se transporte
d'motion o
aprs
il
lui-mme, o
il
nous transporte
rapport une ide; et c'est uniqueque repose toute sa force potique. Il s'ensuit que le pote sentimental a toujours affaire deux forces opposes, deux faons de se reprsenter les objets et de les
lui. Ici, l'objet est
ment sur
ce rapport
sentir
qu'infini
et le
tant ainsi plus d'un principe, reste savoir lequel des deux
prdominera chez
le
et
dans
la
1.
Demandez-vous quelle
:
de l'intrt inhrent au sujet si vous le pouvez vous reconnatrez que cette impression, mme dans les sujets les dans les plus pathtiques, est toujours gaie, toujours pure et toujours calme posies sentimentales, au contraire, votre impression aura toujours quelque chose le triste et de tendu. C'est qu'en lisant une description nave, quelle qu'en soit d'ailleurs la matire, nous nous rjouissons toujours del vrit, de la prnaves, en faisant abstraction,
lui-mme
del;
sence vivante de l'objet dans notre imagination et nous ne cherchons rien au tandis que dans une description sentimentale, nous avons associer lu sentation de l'imagination une ide rationnelle, si bien que nous flot,
(Sote de Schiller.)
372
le
comme
objet d'aversion et
de dgot
ou
l'idal
comme
mme
par
le ct lgiaque (
ou
deux
faons de sentir.
QQgQ^)
POSIE SATIRIQUE.
Le pote o
prend pour
sujet la distance
<le
de
la
nature et
le
contraste de la ralit et
l'idal
peut mettre du
rain
domaine de la volont ou sur le terde l'entendement. Dans le premier cas c'est la satire vencomplat dans
le
,
geresse
ou pathtique; dans
le
second,
but du
ton d'un
homme
d'un
homme
un
libre jeu
de
l'esprit, et la posie
pour
des conparti, et
par consquent
mon me
tout intrt propre, c'est--dire toute relation tre bannie des motions potiques. Si vous
un besoin,
doit
me
faites voir,
au
ment,
nature
mon cur
et l'idal.
,
du cur humain,
la
difiicult
pour
la
lui
la satire pathtique,
la libert
de l'imagination et
de ses jeux;
la satire plaisante,
le
de ne point perdre de
l'infini.
vue
le
sentiment de
Ce
374
DE LA POESIE NAVE
il
problme,
sublime;
vengeresse arrive
la
satire railleuse
beau.
Dans
L'idal,
comme
Il
imperfection,
n'est
considr
comme
la ralit
suprme.
nullement
pourvu que
le
mais
il
faut
un
objet ncessaire
que
il
et
ne reob-
un
dans
le rel
que de
fois,
en
effet,
contre la socit
que
il
le satirique
vulgaire
met
en jeu, et
comme, par
ses
cette voie,
ne manque
affectifs
,
il
cur entre
mains,
et se croit pass
matre en
fait
de pathtique. Mais
tout,
moyen
d'ides, et n'arriver
jamais son
affectives,
effet
sur les
cur qu'en passant par pathtique impur et matriel n'aura mes qu'en surexcitant les facults
notre
:
nous
le
nat ce
que
la libert
de notre
me y
l'tat d'affection.
En
effet,
oppos au rel,
la
sublime beaut de
sommes
que
le
ET SENTIMENTALE.
le
375
narrateur place
le rel
le
qu'il
Ame aux
ides.
Pourvu que
lev,
de nous.
dcadence
une grande
me
vil
;
un
objet
disposition o
il
nous met
il
vritablement po-
est plac
si
lui-mme,
et
o de
il
rend
sensible la bassesse
l'objet.
La
ardente indigna-
un Ju-
et d'autres.
Ces
mmes
manquer
si
reux dans
la posie
touchante
et
tendre,
telles n'eussent
tion dtermine
aussi voyons-nous
ont rellement
fait
que plusieurs d'entre eux leurs preuves dans les deux genres. Tous
nommer
eu sous
les
Il
compte aussi de
le
pntrer dans
mes vers
,
seau
elles
ne sont jamais
le
fond
mme
de
l'inet,
mme;
il
pousse vers
l'idal
1. Il y a quel |ues noms de pins dans les Heures : Chez un Juvnal, chez Lucien, Dante, Swift, Young, Kousseau, Haller, et d'autres.
376
tion
DE LA rOSIE NAVE
du pote satirique en gnral,
comme
celle
de tout pote
sentimental.
Si la satire pathtique
de
mme
mme
sujets
la satire railleuse
me.
Celle-l
en
effet
est dj garantie
par
le
srieux
que des
moralement
ne rehaussait
le frivole, et
l'excution, chez
la
elle,
matire, et
objet.
si
le sujet,
il
personne du
Or,
n'est
me d'imprimer son
de son
telle
se faire connatre
pour
que par des victoires isoles sur la rbellion des sens, qu' certains moments d'exaltation, et par des efforts sans dure; dans
une
belle
me, au contraire,
:
de
la nature,
mme
dans
l'tat
de repos. La
mer profonde ne
l
.
parat jamais
l quel est
il
celui des
deux qui
de l'objet
le
plus important,
n'y a pas
l'avantage est
du
ct de la tragdie. .Mais
le
tement en faveur de
la
la
matire par
elle-mme
fait
dj beaucoup
dans
la
comdie,
les
l'objet
ne
fait
comme
dans
jugements du got,
,
la
matire traite
il
s'ensuit
naturellement que
en raison inverse de l'importance propre de leurs matires. Le pote tragique est soutenu par son objet dans la comdie, au
:
1.
l'a
ajoute dans
les
Opuscules en prose.
ET SENTIMENTALE.
son objet
son lan,
doit rester
la
377
et
ne
demande
il
pas un
si
grand
effort
l'autre
gala lui-mme;
o
le
comme
chez lui,
me
me
grandes ides;
sa nature
mme
que vous
la preniez,
condition de
ce qui
borne
et restreint,
la force
de sa voet
avec efforl
comdie, de
mme
que
le
but de la trag-
nous
esthtiques, lorsqu'elle a t
sion.
pas-
Par consquent,
s'il
il
faut
que
le
pole,
comme
faisait
artificiellement
faut se
garder que
les
la libert.
De
l vient
que
le
pote
que
le
lors
mme
que
le
porte tragique,
la fantaisie
comme
than, se serait
pass
rique,
ait
et l'autre
pote
emprunt son
le
ce qui le
il
c'est
comparatre. Le pote
et
s'adresser
en excitant constamment
le
constamment
le
pathtique;
naturellement,
le sujet
l'art est
d'autant
de l'un
est
d'une na-
et
que
davantage au
378
pathtique
'.
DE LA POESIE NAVE
Si
faut
donc
,
la tragdie a
,
portant
il
d'un autre ct
tend
un but
pouvait l'atteindre,
Ce but n'est
doit aspirer
c'est
l'homme
,
sans cesse
c'est
de voir
toujours autour de
en
soi
et
d'un regard
calme,
lit, et
c'est
de rire de
que de
s'irriter
ou de
se la-
menter de
la malice.
ou de tableaux potiques,
il
bonne
et
me;
le
et la
moyenne du got
il
public ne
de
jolis esprits
d'usurper
renom de
facilit
belles
mes
renom
si
difficile
lible
possession de l'idal
aussi bien
la
du caractre
c'est
un
objet qui a de la
grandeur
et qui pr-
gant et
joli
la platitude,
le
de
:
mme
que
matriel
moins infailliblement l'tat d'me sublime. Tant que Lucien ne fait que chtier la sottise, dans
Sage n'a point mrit cet loge
les
Sou-
1.
Nathan
le
ici le
a refroidi tout l'ouvrage. Mais Lessing lui-mme savait bien que ce n'tait point l une tragdie, et tout son tort est d'avoir oubli pour son propre compte (ainsi nous faisons tous!) cette doctrine expose dans la Dramaturgie : a Que le pote n'est point autoris faire servir la forme tragique un autre but que le but
tragique.
trop
si
ce
A moins d'y apporter des changements trs-considrables, je ne sais pome aurait jamais pu faire une bonne tragdie; tandis qu'avec de
la
forme,
il
en pouvait
sortir
pour atteindre ce dernier but, il eut fallu sacrifier le pathtique, tandis que, pour atteindre l'autre, il et fallu sacrifier le raisonnement et je n'ai pas besoin de dire sur lequel de ces deux lments repose surtout la beaut de ce pome. (Sole de Sclrillcr.)
;
ET SENTIMENTALE.
haits,
379
,
mais
c'est tout
morale
Malheureux
tableau ras-tu quitt
et libre,
el
le
voltant del
la
Rome
malheureux, pourquoi
et cette vie
lumire du soleil,
cette
Grce,
heureuse
rvler cette
au fond de tous
potiques.
cien, de
trahisse
et qui
Il
jeux de
l'esprit,
mme
un bon sens srieux, qui venge la vrit des sophistes, combat pour un idal qu'il est loin seulement de toujours
fait
exprimer. Lucien a
plus
il
que
comporte de
Tom
Jones
et
Sophie
mme
srieux de senti-
ment lors mme qu'il se joue, et qu'il s'abandonne son humeur, la grce du cur anime et ennoblit ses fantaisies; elle marque de son empreinte jusqu'au rhythme de ses chants, et
jamais l'essor ne
il
lui fait
dfaut
ds que
le sujet
en vaut la peine,
de Vol-
On ne
taire.
saurait porter le
mme jugement
nous
de
la satire
c'est la vrit et la
1.
Sigrinus.
17.
Nous
Lucien.
380
tions potiques
soit qu'il
retrace dans
un caractre
comme
Ingnu;
soit qu'il la
cherche
et la
venge,
comme
peut
assurment
sa raillerie
il
ne nous touche
comme
pote.
Toujours sous
qui rend
il
c'est ce
traire; car
seule o
il
ait
On
est
presque
cur
comment
s'expliquer
autrement
matire
une
si
et,
en
fconde
il
mme
entier.
le cercle
*W
POESIE LGIAQUE.
Lorsque
de
le
telle sorte
que
et
la
nature
et l'idal
tonnent
le
principal objet
de ses tableaux,
que
que
le plaisir
dominante,
ainsi
je dis
la
c'est
que dans
satire, je distingue
deux
classes.
,
non
atteint.
tant reprsents
Ylgie
comme une
ralit.
:
Dans
le
le
premier
cas, c'est
dans
'.
second,
c'est l'idylle,
1. Si je
dans un sens
justifier,- je
d'ordinaire,
j'ai
Mon
intention n'est
du
la
pour la satire et l'lgie que pour l'idylle: je ne considre dans ces diffrents genres de posie que la faon de sentir qui y domine; et chacun sait que c'est l une chose qui ne se peut renfermer dans ces troites limites. Je puis tre affect d'une motion lgiaque non-seulement par
dans
pratique,
aussi bien
d'pope. Dans
mais par un morceau de posie dramatique ou les Saisoris de Thomson, dans le Paradis perdu. dans la Jrusalem dlivre, nous trouvons beaucoup de tableaux qui d'ordinaire n'appartiennent qu' l'idylle, l'lgie, la satire. Et cette observation peut s'tendre, avec une simple diffrence du plus au moins, presque toutes les posies pathtiques. Mais quand je rattache l'idylle au genre lgiaque, c'est un point sur lequel une explication peut sembler plus ncessaire. Toutefois rappelons-nous qu'il n'est question ici que de cette sorte d'idylle qui est une espce du genre sentimental, que de cette posie dont le caractre essentiel est d'opposer la nature l'art, et l'idal la ralit. Lors mme que cette opposition n'est pas expressment marque par le pote, et qu'il se contente de mettre purement et isolment sous nos yeux ou le tableau de la nalure non corrompue,
une
lgie
proprement
la
dite,
Messiade, dans
382
DE LA POSIE NAVE
l'indignation dans la satire pathtique
,
Comme
dans
et la raillerie
dans
l'lgie,
ne doit
C'est
par
seulement que
l'lgie acquiert
une valeur
la nature,
de
la dignit
de
l'art.
mais
la
non pas seulement dans sa condescendance pour nos besoins. La tristesse que nous ressentons au souvenir des joies perdues, de l'ge d'or jamais vanoui pour le monde, du bonheur, en
vain regrett, de la jeunesse, de l'amour,
la
etc.,
ne peut devenir
mme
ne puis gure
potique.
Il
les considrer,
y a beaucoup trop peu d'nergie, beaucoup trop et de noblesse dans sa douleur. C'est le besoin et peu d'me non l'enthousiasme, qui lui arrache ces plaintes: on y sent,
je
disposition
ne dirai pas une me vulgaire, mais un noble esprit dans une vulgaire, nerv et abattu par sa destine. Sans
ou le tableau de l'idal ralis, cette opposition n'en existe pas moins dans son cur, et se trahit, sans qu'il le veuille, chaque trait de son pinceau. Et quand mme il n'en serait point ainsi, la langue mme dont il est forc de se servir, par cela seul qu'elle porte l'empreinte de l'esprit du temps et qu'elle a subi l'influence de l'art, nous rappellerait au sentiment de la ralit avec ses bornes, de la civilisation avec ses combinaisons artificielles. Oui, notre propre cur mettrait en regard de ce tableau de la pure et simple nature, l'exprience de la corruption, et, par suite, quand bien mme ce n'aurait pas t l'intention du pote, l'impression produite sur nous serait lgiaque. Et cela est tellement invitable que mme la plus haute jouissance que fassent prouver l'homme
beaux ouvrages de la posie nave, soit anciens, soit modernes, ne reste pas longtemps pure tt ou tard, elle est accompagne d'une impression lgiaque. Enfin je fais observer que la classification tente ici, n'tant fonde que sur la diffrence des faons de sentir, n'a pas le moins du monde la prtention de faire loi pour ce qui regarde la classification des pomes et la filiation des genres de posie car du moment que le pole n'est nullement oblig, ft-ce dans le cours d'un mme ouvrage, de s'en tenir constamment la mme manire de sentir, il est clair que ce n'est pas de l, mais seulement de
civilis les plus
:
la
forme d'exposition, qu'on peut tirer la distinction des genres. (Xote de Schiller.)
ET SENTIMENTALE.
doute,
et la
si
383
est
l'objet
de ses regrets
Rome,
Rome
l'enfanl de la joie
sa tristesse; mais
ses flicits,
Hume mme
rehausser
l'ide,
moins que l'imagination ne commence par en n'est aprs tout qu'une grandeur finie, et par
la posie,
le
monde
l'infini.
un
un
mme
qu'elle dplore
faire
une perte
relle,
faut qu'elle
com-
mence par en
fini
une perte
l'infini
idale.
C'est
ramener
l'objet
aux proportions de
la
matire externe de
telle qu'elle la
fait, qu'elle lui
en ralit, bien
comme
Quand
Ossian nous parle des jours qui ne sont plus et des hros qui
ont disparu
mmoire en un pur
et
idal, et
mtamorphos
telle
ou
telle perte
confondues
dans
l'ide
gnrale de la mortalit,
le
temps mochercher la
mme
tendance
Suivant
l'tat
davantage ou chercher
nature ou la
Qu'on
lise
par exemple
la
384
venger, nous
tantt se
le
DE LA POSIE NAVE
voyons tantt
mu
de sentiments lgiaques,
monter au ton de
1
,
la satire
de Juvnal, tantt,
comme
dans sa
Julie
seulement
il
ne
tique.
dans
frivole;
lui
permet pas de
y arrive,
par l'abstraction,
libert esthtique
et qu'il doit faire
il
si
jamais
il
la
partager au lecteur.
et ses
Ou bien
c'est sa sensibilit
maladive qui
gination
le
domine,
par
et dtruit
la
la
proque
et
fait le
dinaire, et
il
ne
lui
manque qu'une
la
que
l'activit
propre de
ment,
et la sensibilit
au travail de
de
la
pense. Aussi,
il
mme
dans
nature humaine,
est trop
proccup
il
un besoin de
C'est
,
d'harmonie
faut s'en
morale.
si
sa
sensibilit
passionne
tt
qu'il
prendre
pour en
finir
au plus
il
dont l'humanit
l'homme
monie,
l'uniformit inintelligente
le
de sa condition premire,
et
que concilier
la civilisation parfaite
s'il
ds
qu'il ait
Parmi
fa-
mille, je ne veux
mentionner
et
Klopstock.
est sentimental
c'est
par
l'idal
La Nouvelle Hloise.
ET SENTIMENTALE.
qu'ils
385
non
pas tant parce qu'ils sont eux-mmes nature, une parce qu'ils
savent nous enthousiasmer pour la nature. Toutefois, ce qui
est vrai, en gnral, aussi bien de ces trois potes
que de tout
nous mouvoir,
en particulier,
dominant
mme
son
se
office
ferment
les
les
yeux
et se
bouchent
les oreilles,
pour
plonger
dans
me
du pote ont
de l'objet;
et, lors
mme
que
propre personne
du pote, lors
mme
qu'il veut
immdiatement
ni
comment
et ce qu'il
femme
(chacun connat
suivante
:
dbute de
la
manire
S'il
faut que je chante ta mort, Marianc quel chant que celui-l! Quand les soupirs luttent avec les paroles. Et que l'ide court aprs l'ide, etc.
,
rigoureusement
pote ne nous
commu-
nique point,
on se
dit
que
EST," ET.
25
386
DE LA POSIE NAVE
Haller n'a presque jamais trait que des sujets d'un ordre
supra-sensible, et une partie des posies de Klopstock sont aussi
de cette nature
fallait
du genre
naf. Il
donc, pour peu qu'on voult traiter ces sujets d'une fail
on potique,
fallait,
du
fini
l'tat d'objets
d'intuition spirituelle.
En gnral, on peut
le
le
monde
dans
le
des sens et
le
monde
idal.
Dans
elle
monde de
l'entende-
ment,
je le confesse,
soit
soit
purement
et
complte-
ment ramen
reux essais,
eux
:
l'individuel, ou
purement
compltement lev
que
les
l'ide abstraite
le
domine,
domaine de
la posie, a
simplement
la
permis-
Un pome
didactique o la pense
,
mme
serait potique et
demeurerait
telle
c'est
une merveille
La pense
mme
un
de
cer-
tain essor vers l'idal. C'est par cette dernire qualit seulement
que
la
les posies
distinguent ce pote.
et
a dans son
la vrit
me un
son ardent
amour de
va chercher dans
monde
il
est
profondment touchante;
et
re-
presque amre
les gare-
ments de
du cur,
et
avec
amour
la belle simplicit
mme
l'en-
ET SENTIMENTALE.
tendement prime
qu'il
387
il
la sensibilit.
Constamment
enseigne plus
ne
peint, et,
mme, son
jamais
nergique qu'aimable.
est
sublime;
mais
il
atteint
rarement,
n'atteint
peut-tre la
beaut.
Pour
la solidit et la
est
de beauaurait-il
pour
la
il
grce, peut
-(''Ire
toutefois,
comme
nous ne
lui
comme un
murs
et la
mrite ce qui
lui
manque de
L'me sensible de
et
dlires de la
des
ebamptres;
il
se
le
la socit, et
trouve dans
offre plus le
elle est
ration
au
repos
que de
vrit,
monde, tu es le tombeau de la vritable vie. Souvent un gnreux instinct m'attire vers la vertu; Mon cur est triste, un ruisseau de larmes baigne mes joues; Mais l'exemple l'emporte, et toi, feu de la jeunesse Bientt vous schez ces nobles larmes. Un homme digne de ce nom doit vivre loin des hommes
! !
Mais
si l'instinct
potique de Kleist
le
mne
ainsi loin
du cercle
les fcon-
dans
la solitude et
parmi
le
hors de
son
jamais
il
fatale
de
sicle.
est plus
mobile que
1.
les
uvres de
388
DE LA POSIE NAVE
et
amasser
un
grouper en
une
figure.
Tant
qu'il reste
dans
purement lyrique,
la li-
du
sujet,
la
comme
dans
Cisside
et
reprsenter des
hommes
et des actions
humaines, parce
qu'ici
fixes et
l'effet
potique que de
mme.
Ici, Kleist
sans avoir
la
vocation intime
prtendent
la posie musicale
Un
esprit de la
mme
famille,
Thomson,
pay
le
mme
le
Dans
potes
genre sentimental
et surtout
dans
cette partie
il
du
nommons
lgiaque,
y a peu de
modernes et encore moins de potes anciens, qui se puissent comparer notre Klopstock. Tout ce quoi l'on peut
atteindre hors des limites de la forme vivante et hors de la
lui
absolument
cette
1.
Posie musicale
je
me
la
la posie,
que
pour appeler l'attention sur la d'une part aux arts musicaux, de l'autre aux posie se propose de reprsenter un objet dtersers de ce terme
comme font les arts plastiques, ou qu'elle se borne produire en nous, comme la musique, un certain tat de l'me, sans avoir besoin pour cela d'un objet dtermin, on peut nommer la posie plastique ou musicale. Ainsi, celte
min,
derniie qualification ne se rapporte pas seulement ce qui, dans la posie, appartient proprement et matriellement la musique ; mais, en gnral, tous les effets qu'elle peut produire dans nos mes sans enfermer l'imagination
dans les bornes d'un objet dtermin; et c'est en ce sens que j'appelle par excellence Klopstock un pote musical. (Xote de Schiller
\
ET SENTIMENTALE.
vrit individuelle et ce sentiment de la vie
389
que
le
pote naf
de ses drames,
soit
de sa Messiade
repr-
rablement
les
contours
il
d'un
ment que
lit
que consiste
la force propre
de
la Messiade est
une
vue de
mines,
la posie plastique, l
et dtermines
Mesles
le
siade laisse
pome,
elles
mais
ne
peut discerner. Ce
Quant l'imagina,
et
quil doit
dominer en
senter
dtermines, on
beaucoup trop
libre de se repr-
comme
elle le
et ces
anges
ces di-
vinits et ces
dmons, ce paradis
bien l
la limite
les
tout ce qui
de
la vie, et
dans
les
dans ce pome, est ou devrait tre de l'action et non pas seulement dans cette pope mais aussi posies dramatiques de Klopstock. Pour l'entendement,
,
(il
me
suffit
de rap-
peler
ici
la tragdie qui
tout
cela
manque beaucoup
trop de forme, et
faut bien
que
je l'a-
ici
dans
390
DE LA POSIE NAVE
c'est
Sa sphre,
toujours le
et
il
sait
dire qu'il
spiritualiles autres
il
s'occupe, de
mme
que
que donnent ses posies s'obtient presque toujours par un exercice de la facult de rflexion
;
les
mais de
o nous
tient
sa lecture.
Aucun pote
,
l'exception peut-tre de
Young,
qui,
de ce ct ger
ddomma-
comme
ne
fait
parce qu'il
armes que
l'esprit
sans rcrer et
objet.
Sa
Muse
elle est
immat-
rielle et sainte
comme
sa religion
s'il
de recon-
jamais
il
ne
le
bon
livre de chevet,
pour un livre o
pour toute
situation, ou auquel on puisse revenir de quelque situation que l'on sorte peut-tre mme, je le souponne, a-t-on vu en Alle;
magne
dans certaines dispositions de l'me et aux heures d'exaltation, que l'on peut rechercher Klopstock et le bien sentir; c'est
de
la
heureux qu'elle pt
faire.
La jeunesse qui aspire toujours au del de la vie relle, qui fuit toute forme arrte, et trouve toutes limites trop troites se laisse emporter avec amour, avec dlices, dans les espaces
infinis
que
soit
lui
homme
devenu un
homme,
et
ET SENTIMENTALE.
il
391
et
revienne au
monde de
l'exprience
que
l'ge altre
nomne unique,
si
ce gnie
extraordinaire
ces
sentiments
mrite minent.
J'ai dit
que ce pote
il
tait
le
genre
lgiaque, et
de confirmer ce jugement en
entrant dans
tion sur les
le particulier.
curs,
et
il
posie sentimentale,
thtique
clestes
;
le
pa-
le
et,
de sa harpe
et
tendres
pure
et sensible
les endroits
Klopstock est
tions magnifiques
dans
la Messiade
les
Tombes ouvertes
et
Lac de Zurich,
mainte autre
mme
peu
comme un
et
me
satisfasse
comme
rcit
d'une action
comme
uvre pique.
Je devrais peut-tre, avant de quitter ce domaine, rappeler
les
Jacobi, de Gerstenberg, Hlty, de Gckingk, et de plusieurs autres, qui tous ont su toucher
et
dont
les posies
ce mot. Mais
la
mon
ici
une histoire de
posie allemande
je n'ai voulu
qu'elaireir ce
que
j'ai
dit
emprunts
montrer que
les potes
392
DE LA POSIE NAVE
,
les
pour arriver au
mme
par
la
nature, l'individualit,
la sensibilit toute
que
les
et
me une
moins tendue.
On
comment
la posie
:
on
comment
la posie nave
un
d'une
un
mo-
dernes, o est
le pote
gnie ne se soit
ne
l'ait
Un caractre
qui, avec
une
embrasse
l'idal
et fuit la ralit,
pour s'lever un
ment au dedans de
dans ses rves
,
soi
un
que
et
pour qui
de
la vie
ne sont que
bornes
et
qu'une barrire
barrire
comme
mme,
la
un tel
esprit, ce prilleux
est
devenu
duquel
matire que
la
modernes
choses.
Il
moins de
est intressant
un amour rveur
le
et
malheureux, un
de contemplation philosophique, enfin, et pour ne rien omettre, le monde d'Ossian, sombre, informe, mlancolique. Ajoutez
cela l'aspect sous lequel se prsente le contraste de la ralit,
ET SENTIMENTALE.
tout ce qu'il y a de
393
moins propre
la faire aimer,
ou plutt tout
comme
toutes
l'in-
pour repousser
monde
il
idal
on comprend alors
fait
qu'il tait
de
pt se sauver et
revient
du cercle o
le
tait
enferm. Le
mme contraste
que
dans
Torquato Tasso du
Il
mme
pote, bien
les caractres
roman
commun
entre l'idal et le rel, entre la faon subjective et la faon objective de voir et de se reprsenter les choses
:
c'est la
mme
il
ma-
trialis. 11
de quatre
manires
si
diffrentes.
On
l'Ame
fait
la
lgret d'esprit, la
bonne humeur,
,
s'il
ne
s'y joint
dans
stituer
fasse
sition
colie,
pas conune vocation de pote satirique, bien qu'en gnral on volontiers cette confusion de mme une simple disposuffisait
:
mme un
ne
la
mollesse du cur et
la
mlanl'lgie.
il
manque
l'essentiel, je
nergique
et
le sujet et
beau
du genre
en nous
et,
sans rconforter le
flatter
l'esprit, elles
ne vont qu'
sentir,
ncessairement,
la
le ca-
ractre et le fait
tomber dans un
pour
la vie
1.
et
La premire partie de Wihelm Mcister, dont Goethe communiquait au fur mesure le manuscrit Schiller.
394
intrieure.
DE LA POSIE NAVE
On
a donc parfaitement fait de poursuivre par d'im-
manie de
sentimentalit
il
et
de
y a quel-
la suite
mal compris
on a
avec laquelle on est dispos recevoir les parodies de ces caricatures lgiaques (parodies qui ne valent gure mieux), la
pour
la satire sans
cur
2
,
que ce zle contre la sensiblerie ne part pas d'une source absolument pure. Dans la balance du vrai got, l'un ne peut pas
peser plus que l'autre, attendu qu'il
fait la
manque
ici et l
ce qui
uvre
l'esprit
facult de sentir
comme
avec la facult de
l'idal.
On
l'on
s'est
moqu de
admire les Voyages dans le midi de la France l'une et l'autre production cependant ont tout autant de droits tre estimes
et tout aussi
en un certain sens,
rserve.
Une
sensibilit vraie,
romans
et lgre,
un
recommandent
l'autre
de
si
vous songez
presque
une disposition prouver des 1. M. Adelung dfinit la sentimentalit sentiments doux et tendres sans aucun but raisonnable et sans mesure. Heureux M. Adelung, qui n'prouve d'motions qu'autant qu'il a un but, et, qui plus est, un but raisonnable! (Note de Schiller.) 2. Soit dit sans troubler le mchant plaisir de certains lecteurs ; et qu'importe
:
aprs tout la critique qu'il y ait des gens pour s'difier et s'amuser des facties ordurires de M. Blumauer? Mais nos aristarques au moins devraient s'abstenir de mentionner avec une sorte d'estime des productions dont l'existence mme devrait bien rester un secret pour les gens de got. Je ne nie pas qu'il ne puisse
y avoir l du talent et de l'enjouement mais raison de plus pour dplorer qu'on en fasse un usage si impur. Je ne parle point de nos comdies allemandes les puiites peignent le temps o ils vivent. (Note de Schiller.) 3. Siegwart, roman de J. M. Miller, publi Ulm en 1776. 4. Le Voyage dans les provinces mridionales de la France, par M. A. de Thmmel, parut Leipzig, de 1791 1805.
; :
ET SENTIMENTALE.
mprisable. Or,
la vritable
305
est clair
que
ni l'un
est naturel
que
plaisir
le
.
roman de Thmmel
effet
beaucoup de
Il
ne blesse en
l'idal, et qui
mme chez
o on
lit
des romans
une
satisfaction
peu
commune
il
doit
donc
tre,
il
restera
bon
les
droit,
un des
ne
lit
livres favoris
de notre temps
et
de toutes
l'on
que pour
se procurer
un
plaisir.
Mais
la littrature
mme
pas qui, par leur sujet tout grossier et tout sensuel, semblent
s'loigner trangement de ce spiritualisme
toute
que
je
demande
ici
uvre
d'art? Ce
que
le
lui, le
le
demi-frre du pote,
la terre?
et qui
touche
bien dans
genre satirique, o
tout autre
l'on a l'air
l'on cherche et
que
de
celle
dont
il
est question
la
d-
murs que
contre les
de
ici l'ide
de
la posie lgiaque,
nous
pote disais-je
,
le
La rponse
est conte-
nue dans
la
rien pour celui qui n'est pas pote. Cette tolrance, en effet,
repose sur
et
l'ide
mme que
:
faire
du pote,
396
DE LA POSIE NAVE
l'idal,
et
hautes
une
fois
que
cette
exprience a t
faite
et
murs
ces lois
sacres que
Elles
lois
l'homme qui a le sens moral ne doit pas enfreindre. rgnent dans un monde artificiel du mme droit que les
dans son
me
un monde
il
artifi-
ciel
et qu'il fait
revivre en
nature
mme
plicit primitive.
Du moment
lois
Il
est
pur,
il
ce qui
est
permis
la
nature
,
le lisez
ou l'coutez
si
et si
retrouver,
,
c'est votre
faute, et
non
la
sienne; que ne
le laissez-vous-l
ce n'est pas
pour vous
gles
qu'il a
chant
tablir.
;
que
l'on
ne saurait lgitimement
;
s'y
ni avec
un
la volont,
,
en
et
tou-
de sa part, toute
condescendance pour
nable.
vet.
Il
la sensualit est
faut
Mais
en
effet
nous
les
voyons ac-
compagnes
ont pareillement leur raison d'tre dans la nature; car la nature ne se reconnat qu' l'troite et rigoureuse consquence,
l'unit, l'uniformit de ses effets.
me
,
,
qui
et qui
c'est
par consquent
le rejette aussi l
il
ET SENTIMENTALE.
celle-l
les
397
l
conventions
gnenl
el
L'entravenl
un cur
le
qui se
soumet
toutes
les obligations
de
la
nature a seul
Tous
les
l'empreinte de
la
nature
il
libre,
franc,
Seconde rgle
ts
la belle
il
de ce genre
d'o
suit qu'elles
uniquement
des besoins de
la
11
faut que
de l'me prou-
impressions de
Elle
en
soi
chose innocente
parce que,
lui l'ab-
et indiffrente.
lui tant
ne messied un
homme, que
commune
telle
uvre ayant
la
l'auteur
lorsque nous voyons dans l'homme qui s'y est laiss entraner
qu'embrasse
la
nature
les ralits
de
mme
timents
ct,
398
DE LA POSIE NAVE
l
et
peindre librement
nature. Son
uvre
est
commune,
est froide,
basse,
et
du
moment
les objections
de
la froide
d-
nature spirituelle
du cur 1
On me
si
la
et les
n'y trou-
mme
de notre pote
plus spirituel et
le
,
plus aimable
2
,
sans
mme
et je
cela
n'est rien
que donner
cette
la raison
,
temps, sur
cat.
matire
par tous
hommes
Mais ces
mmes
,
je viens de parler
svre
que
les
mmes
les
raisons qui
me
ment inexcusables
et
de l'Ovide allemand
celles
Je dis
et
la vivacit
jamais qu'une caricature brutale, sans vrit comme sans valeur esthtique. Toutefois cette trange production restera comme un remarquable exemple de l'essor presque potique que l'apptit sensuel est, lui seul, capable de prendre.
{Note de Schiller.)
2.
Wieland,
qu'il
nommera
W.
ET SENTIMENTALE.
et de
399
dis-je,
ne me
romain el du Properce
que
les
spirituels, prosaques et
potiques,
humains
fait
et nafs
1.
//
L'auteur
s
2.
compagnie, je dois dclarer expressment que je ne veux nullement qu'il soit confondu avec elle. Ses peintures mme les ;>lus hardies en ce genre n'ont point une tendance matrielle, comme s'est permis de le dire, il y a peu de un de nos critiques du jour, tant soit peu irrflchi. L'auteur d'Amour pour
t
Amour,
de tant d'autres ouvrages nafs et pleins d'originalit, qui tous offrent prononcs d'une me belle et noble, ne peut avoir une telle tendance. Mais on le dirait poursuivi par un malheur tout particulier: c'est que de
et
telles
le
l'entendement
mme,
le
lui
ces
me
parat
si
mme,
de l'entendement,
du sens
fait
froid et rassis.
le
juger
tant la seule chose qui les puisse justifier au point de vue esthtique, comme au
s'il
est
permis au pote,
lorsqu'il conoit
son
un semblable danger dans l'excution, et, en gnral, si l'on peut considrer comme un plan vritablement potique celui qui ne peut tre excut (je veux bien l'accorder) sans blesser le chaste sentiment du
pote aussi bien que du lecteur, sans arrter leurs regards sur des objets qui
c'est une question que je ne rvoltent une sensibilit dlicate et pure prends pas sur moi de rsoudre, et sur laquelle je serais bien aise d'entendre
:
un jugement
'
fe-p
IDYLLE.
Il
me
mots de
cette troisime
me
matire
1
.
de sa
flicit
premire,
gnrale de cette
1.
une
fois
que
la satire,
l'lgie
et l'idylle,
telles
formes possibles de les trois genres potiques particuposie sentimentale, n'ont lirement connus sous ces noms, que la faon de sentir qui est galement propre celles-l et ceux-ci. Quant prouver que, hors du domaine de la
que
ne peut y avoir que ces trois manires de sentir, et ces trois que par consquent cette division embrasse bien tout le champ c'est ce qu'on peut dduire aisment de la dfinide la posie sentimentale tion que nous en avons donne. La posie sentimentale, en effet, se distingue de la posie nave en ce qu'au lieu de s'arrter l'tat rel comme celle-ci, elle le rapporte un idal, et en ce qu'elle applique l'idal la ralit. Il s'ensuit, comme il a t dj remarque plus haut, qu'elle a toujours affaire, dans le mme temps, deux objets opposs, l'idal et l'exprience, entre lesquels il ne se peut concevoir que trois sortes de rapports, pas un de plus, pas un de moins. Ou bien nous sommes particulirement frapps de la contradiction entre l'idal et l'tat rel ou bien, c'est de leur accord; ou bien enfin, nous sommes partags entre l'une et l'autre impression. Dans le premier cas, notre me est satisfaite par la vivacit de la lutte intrieure, par le mouvement nergique; dans le second, par l'harmonie de la vie intrieure, par le calme nergique; dans le troisime cas, il y a alternative de lutte et d'harmonie, de mouvement et de repos. Ce triple tat do sensibilit donne lieu trois diffrentes sortes de posie, auxquelles rpondent satire, idylle et lgie la condition parfaitement les trois termes en usage seulement qu'on ,veu lle bien ne penser qu' une chose, la disposition d'esprit o i. us transporte chacune des formes potiques qui se prsentent sous ces d
posie nave,
il
sortes de posie
401
du grand monde
et
avec un cer-
port
la vie
le
du tumulte des
ont
cits,
au sein de
simple des
ergers;
ils lui
marqu
sa place
aux temps
L'enfance
les
mme
de L'humanit.
ne
le
mme
moyen
le
un
tat
d'harmonie
et
comme
avec
la
nature extrieure.
o aspire
la civilisation,
comme
la
sa fin dernire,
croyance
la ralit possible
de cet
tat, est la
seule chose
il
pii
puisse rconcilier
les
maux o
est
expos
dans
la voie
de
la civilisation;
qu'une
nominations
produire.
Si
et faire abstraction
donc on venait aprs cela me demander auquel de ces trois genres je raple roman, la tragdie, etc., c'est qu'on ne m'aurait pas du tout compris. En effet, l'ide de l'pope, du roman etc. en tant que formes particulires de posie, ne peut tre en aucune faon dtermine; ou du moins elle ne le peut tre que par la manire de sentir chacun sait que ces sortes d'ouporte l'pope
,
vrages peuvent tre excuts dans plus d'une disposition d'esprit, et. par consquent, appartenir a. plusieurs des genres de posie que j'ai tablis.
Je remarquerai en finissant que. si l'on veut bien considrer la posie sentimentale, et cela est juste, comme un genre lgitime (et non pas seulement comme un genre btard), que si l'on veut y voir une extension de la vritable posie, il faudra bien aussi en tenir quelque compte lorsqu'il s'agira, soit de dterminer les diffrentes sortes de posie, soit, plus gnralement, d'tablir les
is de la potique, qui repose encore exclusivement sur l'exemple et la tradition des potes anciens et nafs. Le pote sentimental se spare du pote naf par des points trop essentiels, pour que les formes introduites par ce dernier [missent partout lui tre appliques sans contrainte. Sans doute, il est difficile dans
1
matire de distinguer toujours bien exactement les exceptions que rclame du genre, des expdients que se permet l'impuissance; mais enfin. L'exprience nous apprend que, sous les mams du pote sentimental (et des
C lie la
diversit
plus excellents de cette famille), il n'est pas un genre de posie qui soit demeur tout lait semblable a ce qu'il tait chez les anciens; et que, sous les
noms
des genres
ESTQT.
20
402
DE LA POSIE NAVE
la vie civile et la cul-
rien ne compense, et
renonc,
comme
le vritable
importe donc
infini-
ment l'homme engag dans les voies de la civilisation de voir confirmer d'une manire sensible la croyance que cette ide se
peut accomplir dans
le
monde
comme
ici,
comme
raison, pour
un
fait
particulier.
Sans doute
cette
innocence de
une
t-
moigner dj de sa vertu
cratrice
le
problme,
et plus facile
beau
ciel,
peu de chose,
la
peu de
est
frais, et
l'homme ne tourne au
le besoin.
tourment par
tout
Tous
les
un ge
d'or,
homme
dont
ou moins d'enthousiasme,
que
l'idylle
une
en
ralit
pour
l'idal.
Car, pour
et
il
de
ce
la
simple nature
dangereux guide,
les lois
est de la dernire
ver
un miroir pur,
et
ce
y a toute-
ET SENTIMENTALE.
fois
403
la
valeur esl'idylle se
mme que
,
transporte
la
civilisation
elle elle
ehappe
en perd
bien aux
civilisation,
mais
rement en opposition avec elle. Ainsi, au sens thorique, elle nous ramne en arrire, en mme temps qu'au sens pratique
elle
et
reusement
duire, et par
triste
et
ne peut nous inspirer que 1' non le joyeux sentiment de l'esmai ne,
prance. Ces posies ne pouvant atteindre leur but qu'en cartant tout ce qui est d l'art et en simplifiant la nature
lui
le
sont aussi par trop pauvres pour ce qui regarde l'esprit, et l'on
aimer
et les
besoin de calme,
et non lorsque nos facults aspirent au mouvement et l'exercice. Une me malade y trouvera sa gurison. une me saine n'y trouvera point son aliment. Elles ne peuvent
mme
de
pu remdier. Je
prfrer
sais
nombre de lecteurs qui peuvent un Amyntas et un Daphnis aux plus magnifiques chefsd'uvre de la muse pique ou dramatique; mais, chez eux, c'est
moins le got esthtique que le sentiment d'un besoin individuel qui prononce sur les uvres de l'art, et leur jugement, par cela
mme, ne
natre
le
ici.
Le lecteur qui
dont
le
cur
mconvite.
qu'il se sent
au moment prcis
soit rduit
lui d'-
du besoin. Mais
veiller
faut-il
que
le
beau vritable en
qu'il
va satisfaire?
Ce que
reproche
ici
que de
l'idylle
sentimentale
la
pastorale nave, en
effet,
ne sau-
404
rait tre
DE LA POESIE NAVE
dpourvue de valeur esthtique, puisque
rien que dans sa forme. Je
cette valeur
:
se trouve dj
m'explique
toute
infinie,
elle
peut
nous donner
veiller en
le
sentiment de
en l'individualisant;
l'infini
peut
nous
le
sentiment de
les
limites
il
est
par
une reprsentation absolue, soit par la reprsentation d'un absolu. La posie nave prend le premier chemin, l'autre est celui de la posie sentimentale. Le pote naf n'est donc point expos
manquer de valeur
idale,
du moment
compltement
sentimental, au contraire
offre
par cela
mme
objets circonscrits
trouve en elle un
et qu'il lui
emprunte
ses
objets, objets
indiffils
rents,, et qui
faon dont
mmes
champ du
avec son
pour
la
dtermination absolue de
la peinture. Il devrait le
de
la
la
qu'il
l'idylle
sentimentale
on voit
art
d'ici
qu'on y
satisfont
,
pleinement ni
en
le
cur
I\"e
ni l'esprit.
On
s'y
propose un idal
lieu troit et
et,
mme
temps, on s'en
tient es
mi-
pauvre de
la vie paslorale.
faudrait-il pas, au
le
monde
pastoral,
HT SENTIMENTALE.
peinture? Ces peintures
405
que
peinture y perde la vrit individuelle, et, rciproquement, assez individuelles pour que la valeur idale en souffre.
la
ni
nature ni par
la
vrit de l'imitation
il
c'est
un
ne nous
la
satisfait
:
pas da-
vantage
comme
Il
idal, par
de
pense
c'est
une
naf et
sentimental,
et
qu'il.donne ainsi un
commencement
en
de satis-
faction
faire valoir
s'eflforant
l'endroit d'un
pome
mais,
comme
satisfait
l'auteur,
de
runir
les
deux points, ne
pleinement ni l'une ni
lui ni la
l'autre exigence,
comme
le
on ne trouve en
pure nature
ni le
pur idal,
il
le
une chose trange que, dans le pote que je viens de nommer ce caractre quivoque s'tend jusqu' la langue, qui flotte indcise entre la posie et la prose
,
comme
s'il
craignait
ou de
ou,
s'il
s'affranchissait
de
l'tat
la plus
Ici la
belle idylle
que
je connaisse
dans
le
genre sentimental.
mme
temps que
profonde
c'est
mme
sur ce terrain de
,
l'idylle, aussi
il
faut se
prononcer une
prtendre
donner
11105
sr
en
terme de
la perfec-
tion, de
manquer
mo,
de
l'esprit des
sur
406
DE LA POSIE NAVE
exclusivement, et qu'il se place en dehors de
doute
il
est bien
douteux
du got sentimental de son temps. Sans qu'il atteigne ses modles entre l'o:
il
restera toujours
,
une
est
1
.
notable distance
mais enfin
il
Que
de
si,
au contraire,
il
la posie
sentimentale
eh bien
pour-
puret
et qu'il
les plus
si le
rel
pour l'accommoder
l'esprit
et
d'conduire
pour
ramne point tn
pour nous
le
mais
qu'il
pation
afin
de nous donner
le
qui as-
du vainqueur!
et
jusque chez
de
les enfants
de
la civilisation
,
dans toutes
de
les conditions
la vie la
plus
la
militante
la plus chauffe,
la
pense
la plus largie
par
une
idylle,
en un mot, qui
Arcadie, mais
soit faite,
le
ramener l'homme en
Cette idylle, telle
pour
conduire Y Elyse!
que je
1. M. Voss, en nous donnant Louise, n'a pas seulement enrichi d'une uvre de ce genre, mais vritablement largi notre littrature allemande. Cette idylle, sans tre absolument pure de toute influence sentimentale rentre tout fait dans le genre naf, et rivalise avec un rare succs, par la vrit individuelle, par le parfait naturel, avec les meilleurs modles que nous ait laisss la Grce.
,
Aussi, et je le dis sa gloire, ne peut-elle se comparer aucun pome moderne du mme genre; mais bien seulement aux modles grecs elle a, comme ceux:
ci
le
ET SENTIMENTALE.
Dite dfinitivement rconcilie avec
407
l'individu
que dans
la socit tout
ment
pure, leve
n'est rien de
moins que
de
la
beaut appliqu
la vie
de
tement
mire
la ralit et
maient
la
matire de
la
posie satirique
lin
el
lgiaque, et, en
de posie serait
le
ment,
et
non
celui
de l'indolence,
le
pend
l'exercice
:
et
non de notre
infirmit
sera infini-
ment
dans
les
mouvement
mes.
et sans laquelle
les
on ne con11
que
la posie puisse
faut
mais
le
ne doit
faire
aucun
tort
il
faut
que
cur
soit satisfait,
l'inspiration
donner
la thorie
de
l'idylle.
Quels
l'-
potique?
les principes
poss
2
.
La nature a accord
cette faveur
comme une
moment un
tout
1.
Ici
commence
le
le
dit,
3
dans
1796.
dit le texte
cdentes.
408
DE LA POSIE NAVE
En revanche,
c'est elle a
donn
prim en
lui
un ardent sentiment
mme
cette unit
born un
des potes)
tat infini
la
Ils
se proposent tous
(
deux d'exprimer
compltement
;
nature humaine
le
mais
mental l'avantage de
sensible, en ce qu'il
l'autre aspire
met en
uvre comme un
atteindre. C'est
fait rel
ce
que
seulement
mme une
On
sent alors
que
les facults
,
humaines sont
le
toutes
en jeu
on a
sentiment de son
ensemble
et
et
de
la
plnitude de la
vie physique.
le
Tout autre
Ici
ou nous met
aspi-
pote sentimental.
ration
produire en
nous
faire de nous
un
mme
une expression
ici est
que l'me
mouvement, tendue,
,
contraires
pleinement
satisfaite.
Pour
le
l'ide
dans
ce qu'elle a de plus lev, sont entre elles dans le rapport de la premire catgorie a la troisime, celle-ci tant toujours produite par la combinaison de la
del
premire avec l'lment qui lui est directement contraire. En effet, le contraire disposition d'esprit que j'appelle nave, c'est l'esprit de rflexion, et la disposition d'esprit que j'appelle sentimentale est le rsultat des efforts de l'me pour retrouver mme dans les conditions nouvelles o l'esprit de rflexion l'a rduite sa premire navet de sentiment, au moins en essence. Elle y arriverait en ralisant l'idal, au sein duquel se rencontrent de nouveau l'art et la nature. Qu"on passe en revue ces trois ides dans l'ordre des catgories, on trouvera d'abord, toujours dans la premire catgorie, la nature et la disposition
,
nave qui y correspond; puis, toujours dans la seconde catgorie, Yart, considr contrariant la nature au moyen de l'entendement qui agit en Illicite; enfin, dans la troisime catgorie, l'idal, o l'art ayant atteint sa perfection
comme
{Note de Schiller.)
BT SENTIMENTALE.
Mais
si le
409
le
porte sentimental du
rt de la ralit,
un plus grand
objet
que
n'tait
celui
que
et le seul qu'il
nous
le
tout ce
est infinie.
la
Cette limi-
soumis dans
le
de
premier accomplit
:
le
second,
il
est
Mm
objetj lui
encore
prience de chacun. De
poi te naf,
on passe aisment
:
la
vie,
le
que
le
notre
me au
monde
ment eu nous-mmi
un aliment pour
le
monde
le
idal,
que chez
pote
nous-mmes,
sibles.
et
de nous portera
la
La posie sentimentale
:
est le fruit
de
la retraite et
du
la
de
la vie, et elle
ramne
nomm
la
nature, afin de
rappeler que
jet,
.
la rflexion n'y a aucune part. C'est un premier une heureuse inspiration, qui n'a nul besoin d'tre corri-
quand
elle
tourne bien,
et
sentiment
mme
l
s'ac-
l est
sa force, et
aussi
sonl ses fi.ui.es. Lors donc qu'il n'a pas senti tout d'abord d'une
410
il
DE LA POESIE NA1V
au monde qui puisse remdier ce dfaut. La
,
mais
elle
ne
peut mettre aucune beaut la place. Le gnie naf doit tout il ne peut rien ou presque rien par sa votirer de sa nature
:
lont; et
il
remplira
l'ide
la
nature agisse
en
lui
est vrai
que tout ce
si
de
la
toutes
pugne rien
du moment
est
comme un
\
ensemble,
la
nature
de ses
elle est,
au contraire,
auvre
et
borne.
Mme
stant
mme
il
est le
et,
buer qu'une ncessit conditionnelle. Mais maintenant, le problme que le pote doit rsoudre, c'est de rendre un tat accidentel semblable au tout
humain,
et
par consquent de
le
fonder
et ncessaire. Il faut
donc
moment de
,
reste l'cart
et
que
l'obj et
mme
si
born
qu'il soit
ne borne
par un exercice antrieur embrasser toutes choses avec toute son humanit. Or, cet exercice, il ne peut l'acqurir que par
le
monde o
il
vit
et
dont
il
reoit
immdiatement
les
impres-
Le gnie sentimental
nous
le
savons,
:
commence son
sa vertu est de
opration au point o
de lui-mme
,
un
objet dfec-
un
tat
le
pote sentimental
lui-
ET SENTIMENTALE.
411
mme
il
faut au
monde
la rs'il
il
regards, car
il
doit
si
dfaut,
l'esprit
,
se
ar-
ou bien,
lui,
si
il
les
caractres gnraux
de
l'espce
sont ce qui
il
domine en
le re laquelle
tal,
appartient
comme pote,
le
devient sentimen-
si
il
culier
comme
dessus,
Decesdeux
le
d se trouver les principaux potes du genre sentimental dans l'antiquit romaine el dans les temps
senter
cas o on1
modernes. Ns un autre ge du monde, transplants sous un autre ciel, ces potes qui nous meuvent aujourd'hui par
,
la vrit individuelle et la
jet
dans un
monde
vulgaire
ne peut se
la nature.
de soin, de
la
nature relle,
la
nature
vraie, qui est le sujet des posies naves. La nature relle existe
partout; mais
faut
la
il
ruption de
ture relle;
il
passion,
si
se peut
mme
que ce
soit
de
la
la facult
autonome qui
est
en nous
ait
part
de
la dignit.
est
un phnotre que
mne o je
noble.
Il
reconnais
la
dans la pratique de
l'art,
mme
412
DE LA POESIE NAVE
Combien on prend
plaisir
monde monde
Sans doute,
le
le pote
pote
satirique en particulier
mme du
du sujet
nature
genre; mais
il
faut alors
que
la
non que
la vulgarit
lui-mme, dans
moins o
il
trace
une peinture,
est vraie
humaine, peu importe l'objet de ses tableaux; mais aussi ce n'est absolument qu' cette condition que nous pourrons tolrer une reproduction fidle de la ralit. Malheur nous qui
le lisons,
quand
la
la
grimace, quand
la
la
verge de
la satire est
nature
et
avait destines
lorsque des
de singe de l'imi-
aux d-
n'est
la
pas, disais-je
pour qui
telle
harmonie entre
fait
de sentir
le
et la facult
de penser,
harmonie qui
rel; et
proprement
monde
mme
sensibilit
l'emportera
l'activit
spontane. Mais
la sensibilit est
moins
aussi,
et
il
ma-
Or, toutes
les fois
le
1.
et la
S'il tait besoin de montrer combien le pote naf dpend de son objet, combien de choses, chez lui, que dis-je? comme tout chez lui revient sensibilit, la posie des anciens nous fournirait pour cela les meilleures
KT SENTIMENTALE.
Il
413
et
n'est pas
un gnie
naf,
finir
ait
compltemenl chapp
dehors, contre
cet cueil;
le
les
impres-
sions d'une nature vulgaire, ou de qui l'me, faute de discipline intrieure, s'est dprave et tourne au sauvage. C'esl
la
fait
que
di>*
crivains
mme
plati-
talent
ma-
la place
mme,
le
plus expos
et Plante
,
tomber dans
la
grossiret
tmoin Aristophane
et
presque tous
march
la
nature est en eux et autour cTeux vraiment belle, leurs se dgrade-t-elle? L'inspiration disparat aussi de leurs
dont
il
posies. Tout lecteur de sens dlicat doit tre choqu, par exemple, de la faon ils peignent la nature fminine, les relations entie les sexes, et l'amour
:
y a l un certain vide et une impression de dgot, que toute la vrit, toute la navet de la peinture ne saurait racheter. Sans plaider la cause de l'exaltation
romanesque, qui,
est
j'en conviens, n'ennoblit point la nature, mais s*en caite, permis d'admettre, je l'espre, que la nature, en ce qui touche l'un
i
il
sexes et
que
le sentiment de l'amour, peut revtir un caractre plus noble que celui ntelles ont donn les anciens; on connat aussi les circonstan qui chez eux faisaient obstacle a l'ennoblissement de ces sortes d'affections. L preuve que c'tait le fait des circonstances, des entraves extrieures, et non une
lui
c'est
|
que
potes modernes ont pu aller bien plus loin que leurs devanciers, sans ouitant forcer la nature. Je ne parle point ici de ce que la posie sentimentale a su
les potes de ce geare vont, par del la nature, l'idal, et, faire de ce sujet par consquent, leur cxemp'e ne prouverait rien contre les anciens; je seulement de l'expression donne cette mme passion par des potes vraiment dans b m a nafs, dans aSakontala ' par exemple, dans les Min de romans et d'popes chevaleresques, par Shakspeare, par Fielding, et par beaucoup d'autres, mme en Allemagne. Toute la question ici, pour les anciens,
:
.
aurait t de spiritualiser par une influence interne, par le moi, une matire de vatr ip rude par le dehors, de suppler par la rflexion ce qui manquait leur potique dans le sentiment extrieur, de complter la nature par l'idal;
en un mot, par l'emploi du procd sentimental, de faire, d'un objet fini, un infini. Mais c'taient des potes nafs, et non des potes de l'ordre sentimental; et, par consqui nt, leur uvre s'achevait tout entire dans la lgion du senti-
ment
*
extrieur. [Note
(/<
Schiller.)
sanscrit, qui venait d 'ire traduit, en anglais par W. Jones (1789), et de l'anallemand par Forster (1791 \ et dont quelques scnes avaient t insres au dixime cahier de la Tha ie, publie par Schiller.
Drame
glais eu
414
DE LA POSIE NAVE
le
pour notre
dlicatesse,
!
Schlegel
,
un des potes
le
Rabencr,
et
Lessing lui-mme,
le
nommer
si
tique, Lessing,
vigilant
lui-mme; tous
enfin,
et
nommer
Mais non-seulement
il
s'ex-
prime,
et ce fait
prcisment,
qu'il se
rapproche davantage de
encourage
la posie.
sayer dans
le
champ de
comme
nous
le
mon-
le fait
jusqu' l'idal
mais
la posie
la
na-
pour prtendre au
elle
titre
de pote. Or,
n'y a rien
la platitude
,
quand
elle s'avise
de vouloir
aussi ce qui
que
le titre
de posies naves
mais
cette
bonne hu-
meur
et ce
en particulier
1.
ET SENTIMENTALE.
forment
cet
415
gard un chur
et d'autres .Muscs
Leine et
de VElbe
est la
1
.
Si
ces plaisanfait
passion qui se
la
si
mme
impression que
si
l'on
une
visite a l'hpital,
ou
lu la .Misre
mann
et
s
.
.Mais le
mal
est
en particulier dans
nature
mme,
touchent de
jour
devraient
comme tous
est
mains
appel devenir
de
lui-mme V enfant,
et la caricaturede ce sicle.
comme
ici
partie,
ou
parmi
ses connaissances,
et
un caractre
plaisant,
charge gros
traits
sur
le
un
cercle de dignes
cur pur, un
1, Ces bons amis ont trs-mal pris, il y a quelques annes, le reproche fait aux posies de Brger par un critique de la G. U. de L. ' et le dpit avec lequel imbent contre cet aiguillon semble faire voir qu'en dfendant ce pote ils s'imaginaient combattre pour leur propre cause. Mais en cela ils se trompent fort. Cette semonce ne pouvait tre raisonnablement adresse qu' un vrai richement dou par la nature, mais qui avait nglig de dvelop] er ce rare prsent par une culture persi nnelle. A un semblable personnage, on pouvait, on devait -appliquer la plus haute mesure de l'ait. lui la force 'il avait en d'y satisfaire le jour o il l'et voulu tout de bon; mais ce serait un ridicule et en mme temps une cruaut de proc ier d'une faon semblable avec des gens qui la nature n'a point song, et qui, chaque production qu'ils lancent sur la place, ne font qu'exhiber un bon et valable certificat d'indigence. (Sole de
:
Schiller.)
'2.
Charles
le
a Leipzig, de 17S3
*
l.a
Gazelle univer
vile
p.
3G1
et suivantes.
416
DE LA POSIE NAVE
du gnie
naf;
inspirations
mais
cette puret de
sentiment
est
la sensibilit,
l'ide
si
on peut
quand personne ne souponne mme de plus lev, et que tout le monde, le lecteur comme rien l'crivain y trouve son compte. C'est que ces instincts vulgaires,
appeler cela indulgence
,
.
satis-
et
qu'une intelligence
mme
ne
d'o la nature
pour
s'lever,
pour arriver
reprsenter la nature
il
humaine dans
la
ne
lui est
suppose
l'ide
mme
mais
et
seulement dans
sa sphre.
il
le cercle
ne pas
la
n mplir
de
du moment,
le
aux dpens
ou absolue. Pour
est,
gnie sentimental,
les
au contraire,
seulement de
danger
comme
il
en a
devoir, par
dtermine, jusqu'
(l'idalise)-;
la possibilit
ab-
mais de passer au
pro-
del de la possibilit
mme,
romanesque,
prcisment
la
prit spcifique
du procd sentimental,
comme
le
dfaut con-
ET SENTIMENTALE.
traire, l'atonie, tient l'opration
naf,
417
naf.
propre du gnie
Le gnie
;
en
effet, laisse
la
dominer en
et
comme
moment,
s'ensuit
est
quelque besoin,
il
que
le
inonde
rel,
l'idal, et
pour dominer
la raison,
sa matire. .Mais,
comme
loi
lui est
dans
les conditions
que suppose
l'ide
maine,
et auxquelles la raison,
ne pourrait se renfermer
sa
mais
le
son tour,
les
la
domine chez
le
si,
dans
productions du gnie
naf,
l'inspiration
manque, de mme, dans les productions du gnie sentimental, on se demande souvent en vain o est l'objet. Ainsi l'un et l'autre,
tomberont dans
car, devant le
jugement esthtique,
ne sont tous
au monde de
par
la
pense,
et
ta-
monde
que l'exprience puisse la suivre. Or, quand l'ide est pousse si loin que non-seulement aucune exprience dtermine ne
peut plus y rpondre (le beau idal, en effet, peut
et doit aller
par consquent,
'27
ESTHET.
418
DE LA POSIE NAVE
la raliser, dlaisser
pour
ce n'est plus
absolument la nature humaine, alors une pense potique, mais une pense exagre en
: ,
supposant
bien entendu
comme
;
cacar,
si la
comme
potique
autrement,
il
suffit qu'elle
ne
soit
pense
de l'exagration,
c'est
un
comme
fond dire qu'elle soit exagre; car la simple pense est infinie, et ce
ses limites.
On ne
blesse,
non pas
la vrit logique,
mais
la vrit sensible, et ce
qui nanmoins
a la prtention d'tre
une
vrit sensible.
Par
consquent,
sir
si
pour objet de ses tableaux certaines natures qui sont tout simplement surhumaines, et qui ne peuvent tre reprsentes
d'autre sorte,
il
ne peut se mettre
l'abri
de l'exagration qu'en
renonant
verait de
les dcrire
en pote, en n'essayant
;
mme
il
pas de
lui arri-
sans quoi,
un
objet
born
et
purement humain
par exemple,
de
la
pour toutes
les divinits
Grce);
ou bien
bornes, c'est--dire
altrerait la nature
ment
Il
l'exagration.
dans
le
ici
sentiment
et
que de
la prele
il
mu
et
Ce
le
tre
ET SENTIMENTALE.
qui n'a point
la la
419
vocation
mme avec la
bassesse. Le
<
sentiment exagr n'est point du tout dnu de ?rit,et par cela mme que c'est un sentiment rel, il faut bien qu'il ait un objet
rel; aussi comporte-t-il, puisque c'est la nature qui l'inspire,
et,
venant du cur,
il
ne manquera
produit
el
comme
et artificiellement
par l'entendement,
par
consquent
le
Ptrarque pour sa Laure, de Saint-Preux pour sa Julie, de Werther pour sa Charlotte, d'Agathon, de Phanias, de Peregrinus
Proteus
(je parle
:
du Peregrinus de Wieland)
1 ,
pour
l'objet
de
leurs rves
le
dehors de
la
tenu
n'aurait pu prendre
mais aussi un objet purement chimrique et arbiun simple jeu de la fantaisie, sans aucune valeur intime, n'et pas t capable de remuer le cur le cur n'est remu
:
der eux-mmes
pas chez eux
sagesse dont
si
ils
se piquent ne serait
manque de cur,
ractrise les
romans chevaleresques, en
particulier ceux de
prcieux dans les romans franais et anglais (je dis les meilleurs) du genre sentimental ces sentiments ne sont pas seulement
:
mme
au point de vue
objectif,
qui ne sont
condamnables qu'en
1. Agathon et Peregrinus donnent leurs noms deux romans de Wieland. Phanias est un des amants de Musarion, dans le poSme intitul Musarm,
420
DE LA POSIE NAVE
humaine. Sans cette ralit morale, comment pourraient- ils toucher si nergiquement, si profondment se communiquer, comme nous voyons en effet qu'ils se communiquent? Il en faut
dire autant de la rverie morale et religieuse
et
,
du patriotisme
de l'amour de
la libert,
quand
ils
tation. L'objet
et
mue
voit,
mais ce
l'activit
une
et
ne peut plus,
comme
l'homme en
gnral
loi
de
la
celle de la raison.
l'idal
;
ne peut abandonner
y a loin de
la ralit
que pour
l'autre
,
car
il
faut
que
ou
la ralit l'idal
et,
est
l'homme en gnral,
et
en particulier
le pote,
entendement
la domination des
sentiments, sans y tre pouss par les lois de la raison, c'est-dire lorsqu'il
abandonne
aux
la
par consquent
illusions de la fantaisie.
les
peuples,
tomme
les indi-
la posie.
Sous pr-
ncessairement
l'idal, le
les
bornes de
la
tomber dans
il
cette erreur,
ou du moins
il
moments o
ET SENTIMENTALE.
en suivant sa nature,
sentiments. .Mais
il
il
421
personnes dans
la fantaisie,
que
le
prend avec
loi
la
a le secret.
Il
en
est
du pote sentimental, en
h l'heure.
connue
en
tait
Parce que
vritable
s'en-
que
les
de
nature vulgaire, de
mme que
il
les
chefs-d'uvre de
la
posie
rement fantastiques,
comme
En
fait
sens o on les
l'autre.
Le pre-
c'est
que
la
pour rcrer.
dans
Nous avons dj
dit
principe, savoir
moralement l'homme,
l'on a sans cesse
si
absurde, et
qu'on applique
maladroitement.
elle
nous
fait
question
ici est
notre tat
Si
donc de savoir en quoi nous faisons consister naturel, et ce que nous entendons par un tat violent.
et
simplement notre
s'ensuit
tat
na-
il
que cha-
422
et
DE LA POSIE NAVE
que ds lors le repos de l'esprit, joint un mouvement physique, sera pour nous l'tat rcratif par excellence. Mais si, au
humaine, dans
la facult
il
s'ensuit
premire de ces
le
par
l'activit
autonome
fait
mme
la
humain au-dessous de
l'idal
de
la
brute. Cela
communment
l'endroit du pote et de
uvres ne soient prises surtout de l'idal sensible, et que, la plupart du temps, ce ne soit d'aprs cet idal, non pas, il est vrai, que se dtermine l'estime que l'on montre pour ces sortes
d'ouvrages, mais que se dcide la faveur
se rgle
la
:
c'est
l-dcssus qu'on
de
plupart des
hommes
savons,
est,
les excite
et les
travail,
nous
le
fait
du repos
d'esprit,
de
la cessation
de
l'activit,
l'est celui
un besoin
que ne que
l'harmo-
nie,
une
la nature
physique
exigence.
avant que
puisse mani-
fester
une
D'un autre
ct, la jouissance
va jusqu' en-
moraux
pour
le
hommes;
et c'est ce
mme
il
ET 8ENTIMENTALB.
et par
423
apprci qu'autant
et
consquent
il
et
qiir l'on
librement
demandent,
il
est vrai,
demandent
tre
lence, et
l'activit
de leur esprit.
dans
les
choses esthtiques
aux
mdiocres
le
et fri-
beau
nergiquement efficace?
,
Ils
comptaient y trouver
et leur
une rcration mais une rcration conforme leurs besoins pauvre ide, et ils s'aperoivent avec chagrin qu'on
leur
ils
demande
ici
tout d'abord
un dploiement de
,
forces auquel
mme
moments. Chez
mdiocre, au contraire,
:
si
peu de
on
les
pense,
et la
nature,
mise
l'aise,
savourant
le
temple de Thalie
et
de Melpomne,
,
tel
du moins
et reoit
l'homme de
de fatigue;
tique, en
et
l'homme
endort leur intelligence d'un sommeil magnqu'elle rchauffe leurs sens engourdis,
mme temps
mme
aux
ttes les
mieux
faites? Ces
quelque dure,
et
qu'elle s'accorde
mme
sans en demander
424
la
DE LA POESIE NAVE
(et ce
permission
repos sont
si
sont les seuls que l'on se rserve d'ordicharme des uvres d'art), ces instants de peu favorables au jugement esthtique que
,
dans
les classes
vraiment occupes,
d'une
il
y a infiniment peu de
les choses de
got avec
si
commun que
de
quand
il
s'agit
djuger du beau,
de
la
monde
,
soit tourderie,
la
guide dans
plupart des
et,
quoiqu'ils aient
pour
le
dfendre quel-
la thorie, ils
ne peuvent en tirer
c'est--dire relatif la
et
convenance
esthtique
,
non un jugement
jugement qui
d'art
,
et
embrasser l'ensemble d'une uvre o par consquent il faut que le sentiment dcide. Si
doit toujours
ils
seulement
se rsignaient de
bonne grce
encore assez
ne point porter
au jule
de jugement esthtique,
gement technique,
pote
stants
,
ils
seraient
utiles,
puisque
il
est sous le
en
qui tout
toute la peine
voit
se
le
doit procurer
on resle
beaucoup trop
cette ide,
en ne
la
rapportant
plus
moral que
doit se pro-
poser le pote
on a
idal.
le tort
de
la
ment par
le
pur
ET SENTIMENTALE.
En
effel
,
425
l'infini
d'aprs
le
pur idal
l'ennoblissement va
et
ne se tient en
ner satisfaction
n'ad-
met
ture finie
elle
,
la
pense, qui
mites du
nous
les li-
tenij s et
lui
trace la raison pure, pas plus qu'il ne doit se proposer ce grossier idal de rcration
que
,
lui
assigne
la
la
vrit
d'affranchir la nature
humaine de
mais sans d-
pour cela
l'ide essentielle
et c'est
prcisment l'cueil
le
se
mprend sur le sens de cette ide. Mais lui-mme s'lever au vritable idal de
faire
mal
na-
la
ture
cet idal.. En effet, pour s'leverjusque-l,ildoit ncessairement abandonner le monde rel car cet idal de noblesse est comme
;
source intime,
la
source morale.
le
Il
ne
le
monde
il
tumulte de
il
ne
cur,
et
ne
le
le
la vie relle,
s'expose perdre de
vue, non-seulement
n'est pas
il
les
celles
permis de franchir;
et
en cherchant
la
forme
faisant
l'esprit
pure,
rit et
uvre en
et ce
que
la
,
voie paisible de
pense,
l'homme
pratique
dans
les
426
DE LA POSIE NAVE
difficiles et
chemins
qui
le
parmi
la
l'homme un rveur est prcisment ce qui seul tait capable d'en faire un sage et peut-tre l'avantage de celui-ci est-il beaucoup moins de n'tre pas devenu que de n'tre pas rest un rveur exalt.
plus souvent fait de
;
hommes
comme
,
gement de la plupart des hommes sur la posie et sur les uvres potiques il faut, pour nous les faire expliquer que nous cherchions autour de nous une classe d'hommes qui soient tout la fois actifs sans tre condamns au labeur, et capables runissant en euxd'idaliser sans tomber dans la rverie mmes toutes les ralits de la vie, avec le moins possible de
,
:
ses limites,
obissant en
maines
d'hommes peut
maine
,
cette
dconcerte pour un
moment et qu'une
elle seule est
pour toujours;
est
purement humain,
qui rpond
je suppose
,
ou plutt
en
conditions extrieures
le
que
C'est
ici.
je n'ai point
m'occuper
rpond pas,
elle
du
moins
la consolation
de pouvoir se considrer
cette classe existait (c'est
fait
comme
victime
de sa destine. Mais
si-
que je pose,
et
non point un
que
le caractre
naf et le caractre
de
telle sorte
que l'me
ft protge
par
le
ET SENTIMENTALE.
l'exagration sentimentale,
L'atonie.
427
par
le
Car enfin,
il
faut bien
,
en convenir,
caractre
mme, ne
maine
:
reprsente pleinement l'idal de la belle nature huseule expression complte de cet idal, c'est la ruet
la
de l'autre gnie.
les
la vrit, tant
que
l'exaltation potique,
comme nous
beaucoup de ce qui naturellement les limite disparat, et leur contraste mme est d'autant moins sensible qu'ils s'lvent
un
l'ide
de
la
deux faons de
antagonisme
lorsqu'il
deux gnies
et c'est ce
de tous
descendent vers
plus
ils
les
rappro-
que de v-
par o
Ceci
me
phnomne trs-remarquable,
hommes dans
un
sicle cultiv
la
intime, sur
antagonisme radical, fond sur une diffrence nature mme de leurs Ames, et qui par cons:
quent met entre eux une division plus grave que jamais n'en
pourrait mettre l'opposition accidentelle des intrts; anta-
artistes et
le
de toute
de
la vie
pratique, l'esp-
approuve
fait
par
le
cela
mme,
la
428
DE LA POSIE NAVE
mme
ait
de
la civilisation, et
qu'il
que chez quelques individus privilgis, comme il faut croire y en eut et qu'il y en aura toujours mais, bien que ce soit
;
aussi
un des
effets
que
(car le
moyen
d'amener les uns ou les autres reconnatre, de leur ct l'absence, de l'autre la ralit d'un mrite?),
y aura toujours un
sparation
si
Le meilleur moyen
c'est
de se faire
ce contraste,
et
du gnie
du gnie sentimental,
faite,
il
deux
un
servation froid
tenir
et
calme,
et
soumission rsigne
au tmoignage uniforme des sens; en pratique, une la ncessit mais non la contrainte
,
me
qui s'aban-
donne
Il
gnie sentimental,
ce n'est, en thorie,
un
esprit de spcula-
tion toujours inquiet, qui dans toutes ses notions veut pousser
jusqu' l'absolu
en pratique
tous les actes de la volont, s'en tient l'inconditionnel. Ceux qui se rangent dans la premire classe peuvent tre dsigns
parle
nom
le
de
ralistes, et
la
seconde, par
celui d'idalistes;
mais
il
deux
noms,
bon comme
1
.
le
physique
Puisque
le raliste se laisse
nature, tandis que l'idaliste se dtermine lui-mme par la n1. Je ferai observer, afin de prvenir toute mprise, que je n'ai aucunement faire un choix entre ceux-ci et song, en proposant cette classification ceux-l, ni par consquent me prononcer en faveur des uns, l'exclusion des autres. Cet esprit d'exclusion, si commun dans la pratique, est prcisment ce que je combats ; et le rsultat des considrations que je prsente ici sera de faire voir que la conciliation parfaite et l'quilibre des deux gnies est seul capable de rpondre entirement au concept rationnel de l'humanit. Je prends d'ail,
ET SENTIMENTALE.
cessit de la raison,
il
429
mme
rapport qu'entre
les effets le
de
la
la raison.
La nature, nous
part,
dpendante
borne ;
c'est
seulement dans
somme
dpendance
la
de grandeur. Tout
phnomne
y est la
individuel, dans
phnomne
rien
ne
consquence du mo-
ment qui
le
et le
moment
la
con-
dpendance o
nature, mais
il
ils
Il
n'y a
d'arbitraire.
Eh bien,
tels
comme
dans
Le cercle de son
activit intellectuelle et
les
prendre rigoureusement
que pour un
seul cas
si
il
de
la rgle
du moment
il
s'avise de faire
une
loi
gnrale,
tombe
l'y
conduire,
c'est celle
l'infini
:
que
suit la
mme
Mais,
jusqu'
somme
des expriences.
comme
la
somme
la plus
haute notion o
semblables
leurs l'un et l'autre terme dans son acception la plus ligne, et dan-; toute ['extension de sens qu'on leur peut donner sans altrer le fond des deux ides, ni
effacer la diffrence spcifique
que
j'ai
voulu tablir.
On
lisme et
et
le
que, sur
dtail et
les points o ils s'cartent l'un de l'autre, l'opposition non dans l'ensemble, dans la forme et non dans le fond.
dans
le
(Hte de Schiller.)
, ,
430
qu'il
DE LA POSIE NAVE
fonde sa notion
;
et,
par consquent,
;
il
portera
un
juge-
ment
mais,
au contraire,
,
pour tout ce qui se prsente pour la premire est ramene son point de dpart.
Ce qui
est vrai
fois
sa science
de
la
connaissance du raliste
l'est aussi
de sa
conduite (morale).
Il
aucun de
et
ses actes,
l'en-
semble de sa conduite
but plac hors de lui
pris
que ce but
ou
tel
ces causes et ce
il
est vrai
ni suffisamment libres
,
au sens rigoureux du
mot
moralement assez pures car elles ont pour principe autre chose que la simple volont, et pour objet quelquelque que autre chose que la simple loi du devoir; mais il n'est pas
,
ni
mme prise
et
comme
dans sa conduite,
le
commun bon
jugements
c'est
la sensibilit
et
avec laquelle
;
il
seulement
il
il
ne pt
prtendre
grandeur. La grandeur et
la dignit
dont nous voyons trop peu de traces dans ses actes individuels. Il en est tout autrement de l'idaliste, qui tire de lui-mme
et et
emprunte
de ses dterminations. Si
ET SENTIMENTALE.
effets
431
imprime uniformmenl
pendance
e1 ilf la
chaque action
le
caractre de l'ind-
porte tout elle-mme. Ce qui arrive par elle n'arrive que pour
elle;
fait
prcisment
que
,
L'idaliste,
les
Il
nom
dans
se
montre
nous
dans
comme
les actes
de sa volont.
telle
hypothse dter-
mine,
il
hypothse
le
de moins que
la
connais-
sance philosophique, celle qui ramne toute notion conditionnelle une notion absolue, et qui fonde toute exprience sur ce
qu'il
l'idaliste doit
ncessairement soumettre
faitement lgitime
car,
si les lois
pas en
mme
temps
les lois
du monde,
il
subordonne l'exprience,
rience possible.
n'y aurait
mme
Mais
il
peut
pour
cela
est vrai
lois
et particulires, et tout
se peut
sa connaissance philosophique
et
que cela ne
lui
particulires,
pour
comme
il
cherche
est
comme
il
et
opposs reviennent au
mme,
est enclin
cas diffre
de
lui
autre.
Il
le
432
est
DE LA POSIE NAVE
propre, embrasser beaucoup, et par cela mme peu comprendre, et souvent perdre en profondeur ce qu'il gagne en
surface. C'est ce qui explique pourquoi l'esprit spculatif, qui
les intelligences ordinaires
mprise
nes, est
parce qu'il
les
trouve bor-
lui-mme en butte
la raillerie
des intelligences
moyennes, qui le trouvent vague et vicie; caria facult cognitive perd toujours du ct de la prcision ce qu'elle gagne en lendue.
Yovons maintenant ce
On
l'ensemble de sa conduite.
Comme
l'idaliste n'est
digne de son
nom
la
de
il
s'ensuit
que
chacun des actes particuliers de l'idaliste, ds que nous le supposons moral, devra exprimer tout le caractre de l'indpendance, de
s'il
la libert
morale
et
demeurer
une seule action vraiment morale, telle aux yeux d'un juge rigoureux,
que par
l'idaliste.
,
ne peut tre
faite
Mais plus la
caractre de la nature
mais non
celui
du
libre arbitre
non
pas,
il
est vrai,
que
la
moraux,
est tranquillement et
,
une
ncessit physique
l'idaliste,
au contraire, a besoin de
prendre un lan, d'exalter momentanment sa nature; et cela ne lui est possible qu'autant qu'il est soutenu par l'inspiration.
11
morale
et que sa conduite sera marque d'un caractre de sublimit et de grandeur qu'on chercherait en vain dans les actions du raliste. Mais la vie relle n'est pas faite, tant s'en faut, pour veiller en lui cette inspiration, et bien moins encore pour l'alimenter uniformment. De l'absolue grandeur, d'o l'idaliste
prend chaque
fois
ET SENTIMENTALE.
cas particuliers auxquels
traste est par trop grand.
il
433
le
con-
Comme
ne veut
oint
et
quant
pourtant
des fragments;
le voit,
en plus d'une rencontre, du haut de son idal infini, mconnatre par distraction les cas particuliers o sa loi voudrait tre
maximum,
ngliger
le
mi
nimum,
la ralit
toute grandeur.
il
le faut
juger
sur toute
liste,
il
la suite
mais
aprs avoir
un
Il
un fait isol, se taira, avec indiffrence, sur le raliste, parce que les actes particuliers de sa vie prtent aussi peu au blme qu' la louange; sur
gaire, qui se dcide
volontiers d'aprs
l'idaliste,
au contraire,
la
il
et
de se partager entre
dsapprobation
parce
que
liste et le raliste
diamtralement contraires;
raient objectivement sur
mme
qu'ils se rencontre-
les
dsaccord sur
bon?
et
le
motif. Le raliste
demandera
A quoi
cela est-il
utilit. L'idaliste
de-
mandera
Cela
est-il
bon?
et
peu prs tranger ou indiffrent au raliste. En matire de got, pour le bonheur, il plaidera pour le plaisir; en fait de morale
,
morale; en religion
vue son
intrt
mme,
il
propre, sauf
l'idal
qu'il
confondant avec
cherche
le
du souverain
l'idaliste
Ce
qu'il
aime,
il
rendre heureux;
cherchera surtout
28
l'eii-
SCHILLER.
ESTHKT.
434
noblir.
DE LA POSIE NAVE
Par
suite, si le raliste,
se propose
pour but
dt
le bien-tre
dt-il en coter
quelque chose
l'indpendance
morale de
le
la
que
la libert
comme
indpendant, l'autre de
respectives. Aussi le raliste tmoignera toujours son inclination en donnant, l'idaliste en recevant; chacun d'eux, par ce
qu'il sacrifie
lui
tme
l'idaliste les
au prix
le raliste les
sonnelle
mais
il
systme se
justifie
fait
pour tout ce dont il a connaissance, pour prouver un besoin que lui importent des
:
ne
croit
,
pas?
en possession
et le
la terre est
lui
il
fait clair
contentement habite
dans son cur! L'idaliste est loin d'avoir une flicit pareille. Non content de se brouiller souvent avec la fortune pour avoir
nglig le
moment
il
se brouille encore
avec lui-mme.
tenter.
ne
le
peut con-
infinie, et tout
lui-mme,
autres.
il ne la dment point dans sa conduite envers les Gnreux, parce qu'en prsence d'autrui il se souvient il
plus juste, parce qu'il est plus habitu juger de toutes choses
une
action, vulgaires
et
mme
il
basses
mais pour ce
Il y a ici dans les Heures une faute assez trange au lieu de a Tendances politiques.
i .
Tendances potiques,
ET SENTIMENTALE.
L'idaliste, au contraire, est l'ennemi jur
435
de toute petitesse
et
de toute platitude,
et
il
est
homme
qui est extravagant ou monstrueux, pour peu que l'extravagance tmoigne d'une grande force. Le premier se montre ami
des
hommes,
:
hommes
si
ni
de
l'humanit
le
second
s'est
fait
de l'humanit une
haute ide,
que
hommes.
jamais tendu
la
Le raliste, par
sphre de
il
monde
sensible; jamais
indpendante
de libert qui
lui est
propre
tout ce qu'il y a
d'absolu dans notre nature n'est pour lui qu'une belle chimre
et
ceux qui y croient ne sont gure, ses yeux, que des ril
min
l'idaliste,
par
lui
seul, et tout aussi peu cultiv nos facults sensibles, tout aussi
est
monde
le
l'ter-
semer
et planter, oubliant
le tout n'est
que
somme parfaite des existences individuelles, et l'ternit, la somme des instants. Le monde, tel que le raliste voudrai!
l'arranger autour de lui et tel qu'il se l'arrange en effet, est un
jardin bien plant
ce qui ne
o tout rapporte o tout paye sa place, o donne pas de fruit n'est point admis. Entre les mains de l'idaliste, le monde est une nature moins bien exploite, mais d'un plus grand dessein. Il ne vient pas la pense de
,
celui-l
que l'homme puisse tre ici-bas pour autre chose que pour bien vivre, pour vivre content; il ne voit pas que l'homme
ne doit enfoncer de racines qu'afin de pousser sa tige vers le ciel. L'autre ne songe pas que, pour avoir constamment de
bonnes
de
et
nobles penses,
la
premire condition
il
est
de bien
est
vivre selon le
fait
vu
de
la
nature;
la tige
elle-mme quand
les racines
viennent manquer.
est rest
en
436
DE LA POSIE NAVE
un besoin imprieux de
donner
le
la nature,
un de
change,
la
ici,
de part
et d'autre,
si
une inconsgarder
quence de
cette sorte
nouvelle preuve,
et et
l'on pouvait
Pour
l'idaliste
en
dtail qu'il
pose pour but une action dtermine; car toute existence dter-
mine
est
et obit
des lois
les
besoins,
demande
pourquoi
l'es-
au raliste
prit de son
Pourquoi
fais-tu ce qui
est juste, et
il
systme
comporte
ainsi
pondre
est libre
la
question
car
ne
l'homme
mme
choses.
On peut donc
demander encore
?
Pourquoi veux-tu
pourrait tout
n'est pas de
est vrai,
mais ce
quoi
il
en
effet
frres?
Tu ne peux
tures s'y soumettent, car tu es la seule qui soit doue de volont; et ta soumission, tu le sens toi-mme, doit tre
une souet
te
soumets librement
la ncessit
mme
des lois de
mme
conta
comme
elle
mais
elle
mme
qu'elle t'crase,
te
peut don-
ET SENTIMENTALE.
ner que des
effets particuliers
437
de
la nature, et
non
pas' la
nature
mme (comme
Tu
la
nature, et tu te
en tre
la ncessit'
de
du
raliste
mme qu'il y a dans les penses de l'idaliste plus de sublimit que dans sa conduite. Ni l'un ni l'autre ne se
l'avoue; mais le raliste, par toute la teneur de sa vie, rend
l'indpendance de la nature
hommage
que
humaine, de
mme
l'idaliste,
Aprs
la description
que
je viens de
faire (et
dont on peut
la
mme
qu'on en contesterait
un
lecteur
que
l'idal
humain
deux,
et n'est
compltement
d'elles
atteint ni
propre
et
aucune
domaine de
l'tat
l'autre sans
soit
et sans condition
au-
d'agir en quoi
tention purile,
et
le
rsultat
qu'un
l'ide
fait
mme
nous alors
qui devenons
premier cas,
la vie
de l'homme
le
second,
faisait
438
DE LA POSIE NAVE
il
est vrai,
un
lement lorsqu'ils cessent de procder consquemment leur principe et que la nature agit en eux plus puissamment que le
systme. Mais, quoique ni l'un ni l'autre ne rponde parfaite-
ment
l'idal de l'humanit,
il
si le
cun cas particulier cet idal tel que nous le concevons par la raison, en revanche il ne donne jamais aucun dmenti l'idal tel que nous le concevons par l'entendement; tandis que l'idaliste,
il
est vrai,
de
la plys
traire,
mme
de l'ide la plus
basse que nous nous fassions de notre nature. Or, dans la pratique de la vie
,
il
le tout soit
le dtail
uniformment bon
dans
on approchait accidentellement de la perfection divine; partant, si l'idaliste est plus propre nous donner une haute ide de
ce dont la nature
humaine
est capable, et
nous inspirer du
mme
de remplir constamment et effectivement cette destine, de retenir l'espce dans les bornes qui lui sont ternellement assi-
le
la vrit
comme un
la perfection
la
et
de l'autre caractre
ci ri ratures respectives.
Le vritable ralisme
il
effets,
mais seulement
est
il
comme
ET SENTIMENTALE.
un
tout et sa ncessit
439
et
en tant qu'ternelle
,
absolue, et non
ses exigences du
moment.
Il
em-
suit
librement
:
la loi
de nature,
et
soumettra toujours
l'individuel au gnral
aussi
un chemin bien
diffrent
pour arriver au
la nature
soumet
et
comme
bornes
abandonne aveuglment
le particulier, ses
sans choix.
aspirations sont
qu'il touche
;
il
ne
croit
il
ne comprend que ce
il
les
lui
n'a,
;
m-
rite
ne cesse pas
d'tre
quelque chose,
mme
nature laquelle
fait
s'abandonne en aveugle, ne
le laisse
pas tout
conservent
ds
de sa libert entant
qu'homme. En
c'est
et,
qu'une
loi, celles
quoique ses
loi
souvent en dsaccord
infailli-
avec la
y a beaucoup d'hommes, que dis-je? il y a des peuples entiers qui vivent dans cet tat mprisable, qui ne subsistent que par la grce de la
nature et de ses
lois,
mais enfin
ils
vivent,
ils
subsistent, et
que
Que
mme
dangereux;
de
le
faux
dans ses
effets
est
digne de ce
,
nom
ne
nature
et
de
et
l'exprience
que
immuable
ordonne malgr
la
tout de
nature par un
440
pur caprice
libert,
pour
physiques, mais
le gnent.
d'homme
et aussi
il
il
se
met en
il
n'est
ne sert absolument
rien. Mais
ce
comme
,
il
QT^lC?
DE L'UTILIT MORALE
DES
MURS ESTHTIQUES
DE L'UTILIT MORALE
DES
MURS
ESTHTIQUES'.
le
de tenir pour douteuse une moralit qui n'est fonde que sur
le
le got.
Mais
est vident
la
et
pur de
la beaut doit
,
exercer
et c'est la
Quand
moral,
trt
au progrs
faire
mon
que prend
bon got
une action
suffise
pour en
une action morale. La moralit ne saurait jamais avoir d'autre fondement qu'elle-mme. Le got peut favoriser la moralit dans
la conduite,
sai
:
comme
j'espre le
dmontrer dans
le
prsent esil
ne saurait
en
est ici
comme
le
sens
de toute influence
1.
les
Heures
(3*
cahier de 179G).
2.
ici, le
aprs avoir publi part dans les Heures l'article dont il parle rattacha plus tard, dans ses Opuscules en prose, au trait dos Limites
observer dans {'emploi des belles formes. 11 forme aussi la fin de ce trait dans les OEuvrcs compltes et dans notre traduction. Voyez plus haut. p. 32'J-335.
444
DE L'UTILIT MORALE
ma ma
propre volont,
il
se peut,
en
fin
de moi
ner
ma volont. De mme
la possibilit
d'accomplir
telle
un principe distinct de ma raison: du moment que l'ide de ce principe est conue comme une force qui aurait pu restreindre mon indpencela est possible
dance. Ainsi, de
mme
homme
qu'il tient
homme,
prement
trui
,
on peut dire aussi que le got sert ici la vertu de encore bien que la vertu elle-mme emporte expressment
,
mme
cette ide
que l'on ne
s'y sert
Une
il
volont trangre. De
une action de l'ordre moral ne tre qualifie d'action morale parce que
,
mme
pouvaient
la faire
tourner au rebours ne se
:
il
suffit
sonne
la
immdiatement par
les lois
del
raison.
Il
facile
mes
En
ou de moins. Elle
lorsque
est plus
nous
la
pas
r-
445
De mme pour la moralit. Nous pouvons avoir plus ou moins de combats rendre pour obir immdiatement la raison suivant qu'il s'veille ou non en nous des instincts qui
,
la
sens contraire
mais
elle n'est
aura t
Sommes-
nous dtermins une action uniquement parce qu'elle est morale, et sans nous tre pralablement demand si elle est de plus
agrable? c'en est assez, voil une action moralement bonne, et
garderait ce caractre lors mme qu'il y aurait lieu de supposer avec vraisemblance que nous agirions d'autre sorte si
elle
nul
homme
le
mal uni-
quement parce
homme
bien,
si,
le
un dsagrment.
toute action
le
mme,
de
la
d'une part,
facult fautes.
Il
et,
de l'autre ct,
telle est
la faiblesse la
de
la volont,
morale,
apparemment
moralit, de
trarient
:
peut donc y avoir deux diffrentes manires de favoriser la mme qu'il y a deux sortes d'obstacles qui la con-
puissance de
ou bien il faut fortifier le parti de la raison et la la bonne volont de sorte que nulle tentation ne
, , ;
la puisse vaincre
ou bien
il
faut
rompre
la force
de
la tenta-
tion,
pour que
la raison et la
446
de l'utilit morale
sans doute, que la moralit proprement
On pourrait trouver,
dite ne gagne rien ce second procd, puisque tout s'y passe sans aucune modification de la volont et que cependant c'est la nature de la volont qui seule donne aux actions un carac,
il
s'agit,
un changement de volont
n'est pas
du
tout ncessaire;
car
nous ne supposons point une volont mauvaise qui aurait besoin d'tre corrige, mais seulement
mais
trop faible, ne laisse pas d'arriver par cette voie aux bonnes
actions
,
si
de plus fortes
impulsions l'eussent
les fois
dans
le
principe d'une
fait
action
moral.
Je ne
me
cette proposition,
la loi
oppose
du de-
La moralit a au dedans de nous-mmes un ennemi natulequel, ds qu'un objet sollicite son rel, l'instinct sensible
:
que
la raison exige
de
lui
lui
occup mettre
pourtant
est
la
soumise
et
pour
que demande
la raison.
loi
Mais
l'instinct sensible
ne reconnat point la
morale:
,
il
veut
quoi que
en puisse
lois
dire.
titive diriger
immdiatement
suprieures
,
aucunement de
saire
est
perptuellement en
conflit
adver-
que l'homme ait combattre dans sa conduite morale. Les mes grossires qui sont dnues tout la fois d'ducation morale et d'ducation esthtique reoivent immdiatement la loi de l'apptit, et n'agissent que selon le bon plaisir de leurs
,
,
sens. Les
tique
mes morales, mais qui manque la culture esthreoivent immdiatement la loi de la raison, et c'est uni-
447
la
Dans
les Aines
esthtiquement pures,
y a de plus
un autre mobile, une autre force, qui plus d'une fois supple la vertu quand la vertu est absente, et qui la rend plus facile quand on la possde. Ce mobile, c'est le got.
Le got exige de nous de
la
modration
et
de
la dignit;
il
il
est
anguleux, dur
et violent;
aime
voix de la raison jusque parmi les temptes de la sensibilit, et savoir imposer des bornes la nature dans ses explosions les
plus
brutales, c'est,
,
comme
chacun
sait,
ce qu'exige dj
loi
le
bon ton
esthtique
c'est
homme
civilis.
Eh bien,
cette contrainte
civilis
ments lui confre dj un certain degr d'autorit sur eux ou du moins dveloppe en lui une certaine aptitude s'lever audessus de l'tat purement passif o tait son me, inter-
rompre
cet tat
initiative
et retarder
par
rompt
la violence
,
affectifs
ne produit encore
je le
veux bien, aucune vertu (car la vertu ne doit jamais avoir d'autre principe efficient qu'elle-mme ) mais cela fraye au
,
moins
la voie la volont
,
pour se tourner du ct de
la vertu.
Toutefois
cette victoire
du got sur
une action morale, et la libert que la volont acquiert ici par l'intervention du got n'est encore en aucune faon une libert morale. Le got ne dlivre notre me du joug
point du tout
de
l'instinct
le
qu'en
lui
et
en ds-
armant
rale,
il
la libert
mo-
demeure lui-mme, assez souvent, comme un second ennemi, qui peut tre d'autant plus dangereux qu'il se prsente sous les dehors d'un ami. Le got, en effet, ne gouverne
l'attrait
du
plaisir
le
il
est vrai
puisque
la
raison en est
principe
mais en,
tant
que
la
le plaisir
il
n'y a
malgr
tout, c'est dj
cette
448
DE L'UTILIT MORALE
fougue,
place
,
le
me
,
et leur et
il
plus
douces
fection
l'harmonie
la
per-
commun
le
avec la vertu
qui parle,
il
c'est
leur
objet.
Ainsi dsormais
si c'est l'apptit
sens du beau;
et
qui nous
,
com-
mande
fection
,
l'harmonie
la per-
non-seulement
elle
du ct de
plus
l'inclination,
mais
trouvera
le
concours
le
actif. Si
nous parcourons en
la
effet les
diffrentes formes
,
sous lesquelles
ou bien
c'est la
fait
dans notre me
et la
la
motion que
raison
telle
chose
ou ne se fasse point,
loi
,
d'aprs la
la
de
la
raison
ou bien
c'est la
mme
qui
fait
motion
et la
simple gnral de
Pendant
le
chemin
ne tarda pas c-
der au sommeil son compagnon seul, qui la crainte de la mort qui l'attendait ne laissait aucun repos, resta veill. Alexis
et
son pe
tait
suspen-
due
une branche
le
aussitt la tentation de se
entendre qu'elle
ne
sait trop ce
qui ft
1
.
moment
premier lev
la
voix
et
dont
la
1.
DES
MURS ESTHTIQUES.
449
la justice,
Lorsque
le feu
sur
le
bord de
vie,
l'Oder en furie, se
demanda
s'il
devait
au pril de sa
s'abandonner l'imptuosit du fleuve pour sauver quelques malheureux, qui, sans lui, taient privs de tout secours; et
lorsque, je suppose ce cas,
il
s'lana,
science de son devoir, dans cette barque o nul autre ne voulait monter, personne ne contestera sans doute qu'il n'ait agi moralement. Le duc se trouvait ici dans le cas contraire au prcdent. L'ide du devoir, dans cette circonstance, se pr-
mme
manire:
les
elle a obi
immdiatement
la
raison, et partant
mo-
got esthtique y et part? Suppos, par exemple, que le premier, qui fut tent de
le la justice, ait le
et qui y renona par respect got assez cultiv pour que toute action
lui
au
moment o
dtourner;
l'instinct
,
de
la
conservation
pousse quelque
l'en,
chose de honteux
il
le
conscience
sens esthtique ne
gouverne
lois.
la
Ainsi cet
homme
ne peut supporter
le
sentiment
pass
ici
s'est
seule, et la conduite de
cet
homme,
la loi, est
moralement
second
indiffrente; c'est
simplement un bel
effet
de
la
nature.
le
,
homme
ait
galement
le
sens du
29
ESTHT.
450
DE L'UTILIT MORALE
est
grand
et parfait
au
moment mme o
la
la sensibilit se
rangera aussitt du
mme
bord,
et
il
fera avec
une raison pour nous de le trouver moins parfait? Assurment non; car il agit, dans le principe, par pur respect pour les
prescriptions de la raison; et
s'il
Ainsi cet
homme
;
le
sens moral; et
dans
le
sens physique,
au contraire,
il
sera incomparablement
plus parfait
car
il
propre
faire
un
sujet
vertueux.
Ainsi donc le got donne l'me une direction qui la dispose
mieux
traires
la vertu
,
et
en cartant les inclinations qui y sont conen veillant celles qui y sont favorables. Le got
,
ne saurait
got
faire
aucun
encore bien
le
premier,
commence par
par con-
ait
que d'actions vritablement morales. En effet, l'excellence de l'homme ne consiste pas le moins du monde produire une plus grande somme d'actions particulires rigoureusement morales,
mais bien tmoigner dans l'ensemble d'une plus grande conformit de toutes les dispositions de sa nature avec la
et ce n'est
loi
morale
pas une chose qui doive donner aux gens une ide
tendre
si
et d'actes particuliers
le
que
l'on vante
comme
des traits
jour o
l'on
la civilisation
seulement
pense),
il
,
d'une
utilit positive
pour
la vritable vertu
dans tous
les instigations
la raison,
sa voix
effet,
le
got dtermine
451
fait ainsi
devoir, et
sufft
la pratique de
Que
lit
si le
got, ce titre, ne
fait
jamais tort
il
la vraie
mo-
ralit, et si
est
pour
elle
d'une uti-
vidente,
faut tenir
pour trs-considrable
cette circon-
aucunement nous donner des sentiments meilleurs, du moins nous rend-elles propres agir, quoique sans une disposition vritablement morale, comme nous aurions agi si notre me
et t vritablement morale. Or,
il
devant
le
tance que
comme
mais
le
c'est prla
ils
dans
plan de
l ce
exactement
faits l'un
impliqus, que les actions qui, par leur forme, sont morale-
objet
ment convenables, renferment ncessairement aussi dans leur une convenance physique et de mme que l'difice entier
;
de
la
le
plus
haut de tous
qui est
le
bien
de
mme
le
bien peut
assurer la con-
l'ordre de la nature a t
rendu
dpendant de
la
mme
monde
physique.
donc
il
est
humaine,
stamment
les lois
et
tant
qu'elle n'est
qu'elle
et
uniformment
con-
comme
de l'ordre moral; de
sommes,
,
de
la ncessit et
sommes
nous combien en ralit l'exercice en combien peu nous devons compter sur
la
la possibilit
de
pure vertu
452
la solidit
DE L'UTILIT MORALE
de nos meilleurs principes;
si,
humaine, nous nous souvenons que chacune de nos infractions la loi morale est une atteinte porle l'disi nous rappelons toutes ces considrations fice de la nature
de
la fragilit
:
notre
mmoire,
monde
entier la merci
au hasard de notre vertu. Tirons plutt de l cette conclusion, que c'est une obligation pour nous de satisfaire tout au moins
l'ordre physique par
l'objet
mme
instru-
nous ne
de payer au moins
comme
ments
afin
parfaits,
au but de
la
la fois
devant l'un
et l'autre tribunal.
Que
si,
parce que
la
former nos actes, l'ordre du monde, en attendant, pourrait se dissoudre, et, avant que nous fussions venus bout d'asseoir
nos principes, tous
les liens
est ncessaire
:
lit
une faute dont nous aurions rpondre devant la morale. Quand un alin croit sentir que son accs va le prendre, il ne
laisse point
de couteaux
la
porte de sa ma.in, et
il
va de lui,
mme
l'tat
dans
lui
faire
commettre. Eh bien
mme,
c'est
obli-
gation d'aller au-devant des liens salutaires que nous prsentent la religion et les lois esthtiques, afin
elle
prend
le
j'ai
rang
la religion et le
et l'autre
got
le
et
mme
par
classe. C'est
que l'une
ont
et
commun
o
il
l'effet,
en
celui-l tiendrait
DES
MURS ESTHTIQUES.
453
la
raison; mais,
et sa
faiblesse oblige le
moraliste
le
qui serait assez mal protg par notre vertu sujette aux ha-
la reli-
gion
et
du got.
C^O
DU SUBLIME
DU
SUBLIME".
L'homme
de dire
il
dit le juif
Nathan 2 au derviche
et ce
mot
est vrai
dans un sens
plus large qu'on ne serait peut-tre tent d'en convenir. La volont est le caractre spcifique de
n'est
l'homme
et la raison
mme
que
la rgle ternelle
:
raisonnablement
Tous
l'homme
est l'tre
qui veut
C'est justement pour cela qu'il n'y a rien de plus indigne de l'homme que de subir la violence, car la violence le supprime. Celui qui nous fait violence ne nous conteste rien de moins que
notre humanit
sa qualit
lchement
la violence
abdique
d'homme. Mais
absolument
un
tre en
un
tre qui, dans l'ordre des forces, ne peut revendiquer le prefois, en 1801, dans le tome III des Opusaccompagn, a la table des matires, de la mention ungedruckt (non imprim, indit). Schiller, comme nous l'avons dit plus haut (voyez la note de la p. 119), avait insr dans la Nouvelle Thalie un autre morceau portant le mme titre, dont il rimprima plus tard la seconde partie seulement, en l'intitulant du Pathtique. La premire partie, plus particulirement relative au sublime, ne fut admise ni dans le recueil des Opuscules en prose, ni plus tard dans les OEuvres compltes. Nous en donnerons la traduction la suite du prsent trait, avec lequel elle ne fait nullement double
1.
la
premire
cules en prose,
le titre est
emploi.
2.
Voyez Nathan
le
er
,
scne
3.
458
DU SUBLIME.
,
mier rang
il
L'homme
est
dominent,
il
ajoute artificielpoint,
est
physique.
une dans
l'tre qui
l'ide
mme
s'il
veut,
y a un cas, un
ce qu'il faut,
il
soit forc
ou de faire
et'
non
et,
ide le poureffet
comme nous
si
le
voyons en
hommes,
elle le livrera
y a un point, un seul, o
il
l'homme en
libert et l'aider
le
remplir
pable
toute l'ide
rendre ca-
l'homme,
qui veut.
:
On peut
ou bien
la
relle-
comme
na-
mme
ou bien par
l'ide,
en sortant de
l'ide
nature,
en dtruisant
ainsi,
par rapport
soi,
mme
de viola
lence.
na-
L'homme
cultive
son entendement
faire des forces
et
soit
pour
de
ments de
sa volont, soit
effets lorsqu'il
ne
les
de la nature
se
drobent
la
puissance de
l'homme,
soumettent
la leur.
s'il
il
faut qu'il
DU SUBLIME.
soit
459
n'ait rien
homme sans
exception,
et,
subir,
Lors donc
qu'il
physique proportionne,
lui reste
en tant qu'ide,
c'est tout
simplement
soumettre volontai-
L'homme
est
suprieur
avec
;
la
nature en tant
il
est d'accord
elle.
Aucune des
devenue un
gne sous
le
religion sous le
nom de nom
la
Providence
pour y arriver,
il
par un
effet
de son libre
faut dj
pense,
et,
dans
la volont,
que l'homme en possde communment dans la vie active. Heureusement pour lui, l'homme ici trouve, non-seulement, dans sa nature rationnelle une aptitude morale qui peut tre dudoppe par l'entendement, mais aussi, dans sa nature raisonnable et sensible, c'est--dire dans sa nature humaine, une
tendance
esthtique qui
semble avoir
mise
l tout
exprs, une
ap'.i-
il
est
ment dans
rie
1
:
c'est, dis-je,
ici.
1.
Comme
en gnral
il
460
Il
DU SUBLIME.
est vrai
que
le sens
du beau, quand
la nature,
il
est
dvelopp par
la
indpendants de
me
ment de
libral
la
mmes, trouve un
plaisir tout
dans
me renferme en
d'exiselle n'a
vit,
comme
enfin
il
par lequel
prouvons
rence,
le
besoin, ne ft-ce que de trouver une belle appace besoin implique celui de l'exiss'ensuit
un beau phnomne,
il
que notre
satisfaction d-
pend encore de
c'est elle qui
la
nature considre
comme
force, puisque
beaut
et
il
de l'autre
c'est ce
le
que
devant nous
beau
le
et
bon,
beau et
vons que
l'on
Eh
beau,
le
bon
et le parfait
existent,
la
existe soit
et
et parfait, s'appelle
positifs
gatifs.
C'est
les
,
mes
belles et bonnes,
en fait, sans le savoir, et ne conteste, en thorie, que par une inconsquence. (Note de Scliiller.)
parfait raliste pratique,
DU SUBLIME;
des
faits, et d'tre
461
douloureusement
met
obstacle.
Une me
une
triste
dpen-
ne faut
la
matire dans
les
choses morales
suprmes preuves du caractre et du got. Les imperfections morales ne doivent pas tre pour nous une cause de souffrance et de douleur la souffrance
et qu'elle
les
:
ne soutiendra point
et la
notre me,
pusillanimes.
La nature nous a donn deux gnies pour compagnons dans notre vie en ce bas monde. L'un, aimable et de bon commerce, nous abrge, par
voyage;
il
la gaiet
de ses jeux,
chanes de
la
les
peines du
les
ncessit, et
il
nous
faut agir
comme
de purs esprits
la
nous dpouiller
et la
connaissance du vrai
il
domaine
se
pourraient
le
moment
aussi l'autre
le
Dans le premier de ces deux gnies on reconnat le sentiment du beau; dans l'autre, le sentiment du sublime. Sans doute le beau lui-mme est dj une expression de la libert non
:
pas de celle qui nous lve au-dessus de la puissance de ture et qui nous affranchit de toute influence corporelle
,
la
na-
mais
seulement de
cette libert
mes, sans
sortir des
bornes de
nature.
En prsence de
de
la raison;
la
beaut, nous nous sentons libres, parce que les instincts sensib'es se trouvent
en harmonie avec
les lois
en
les
la juridiction
de
parce que
c'est alors le
pur
462
DU SUBLIME.
s'il
comme
n'tait
loi
qu'aux
siennes propres.
Le sentiment du sublime
est
un sentiment mixte.
C'est la fois
un
tat
sorte de frisson; et
un
tat
les
mes
dlicates.
et
mme
le
il
comme
il
est
mme
s'ensuit
que
c'est
;
deux
rapports diffrents
prouvons par le sentiment du sublime que l'tat de notre nature spirituelle n'est pas ncessairement dtermin par l'tat de
notre nature sensible, que les lois de la nature ne sont pas n-
cessairement nos
,
lois
et qu'il
nome indpendant de
bien nous
le
deux manires. Ou
ou
vitale, et
nous
le consi-
drons
comme une
comme
fuir;
sommes
attirs
lui par
une force
de notre ima-
gination taient en
mme temps
la nature, si
celles
de notre comprhension?
la toute-puis-
proie de ces
sommes
que
les sens
que l'entendenous
La vue d'un
objet terrible
DU SUBLIME.
transporte d'enthousiasme, parce que nous
463
sommes
capables
imagination
chose qui
la
dans
le
monde
il
n'y a l qu'une
que
la
la
et
notre
existence
c'est
que ce pouvoir
mme
nous rappelle
qu'il y a
dans
les
mains de
,
la
est
dans sa main
lui.
la
Et voil
comme
moyen
sommes
:
quelvoil
comme
elle a su
elle-mme
la trace
tirer parti de
j'entends le beau du
le
monde
idal.
rel, car le
beau
En prsence
l'at-
beaut,
la
et ce n'est qu'
trait
le
beau a de
comme
montrer
tels.
et la sensibilit
et c'est
prcisment
charme du
physique
et
l'homme moral
borne
que
Je suppose un
homme
dou de toutes
les vertus
dont
la
ru-
464
DU SUBLIME.
:
sement
qu'un jeu;
qu'aucune
et
des
que pourra
de
lui
belle
les instincts
raison?
et qui
,
homme ?
Mais enfin
sommes-nous bien srs qu'il soit rellement vertueux? ou mme, en gnral, qu'il y ait quelque chose qui rponde l'ide de vertu ? Quand cet homme n'aurait eu en vue que de se mnager des sensations agrables
vait
,
moins
,
d'tre fou
et
il
il
ne pou-
faudrait qu'il ft
ennemi de soi-mme pour vouloir tre vicieux. Peut-tre le mais c'est une question principe de ses actions est-il pur
;
voyons
ferait
un
que
le
Nous ne lui voyons rien faire de plus que ce que simplement habile qui n'aurait d'autre dieu plaisir. Ainsi, toute sa vertu est un phnomne qui s'exrien.
homme
le
monde
des sens.
on
le
on
sa rputa-
un
lit
de douleur;
il
la
mort
lui
aime
compte l'aban-
demande,
malheu-
mmes
qu'on
l'a
,
vertus auxquelles
le
tait si dis-
trouve sur ce
pauvret n'a
vu autrefois
si la
du changement de fortune est sensible bonheur d'autrui si son dans ses dehors, mais non dans ses murs, dans la matire, mais non dans la forme de sa conduite alors, sans doute, on
viable, la douleur son galit d'me, l'adversit sa joie
;
:
DU SUBLIME.
l'ordre physique; ViQe de
la
465
ncessairement que
le
phnomne
phnomne
suffit
antrieur,
comme
l'effet
sur
cet
la
comprendre
la
homme;
ne se
l'effet
mme, quand
donc renoncer
11
faut
raison de ses
il
physique,
et
chercher
,
le
principe de sa conduite
la
dans un
monde
tout autre
auquel
n'est
ce
qui
est saisi la
homme
charme
les
le
purs qu'on
ne saurait
faire
prouver au
mme
degr que
sublime.
Ainsi le sublime nous ouvre une issue pour franchir les
le
une secousse
et
que
got
le
mme
pure par
ce
filet
subtilement
tissu.
Quelque eml'influence
elle
hommes par
d'un got
effmin
quand bien
mme
aurait
russi, sous la
spirituel, pn-
morale,
et l
empoisonner
il
mme,
coup
lui
suffit
rompre
pour rendre
tout d'un
,
pour
ESTIIKT.
30
466
DU SUBLIME.
le
forme de
la divine
Calypso
a ensorcel le brave
iils
le.
Longtemps
il
croit servir
une
volupt
le vient saisir
il
il
se jette
dans
les
vagues,
il
est
hommes; mais
besoin que
ce
germe ne
lui
est
l'art
na-
spontanment au-devant du beau, quoique nous fuyions encore le sublime car la beaut est comme la nourrice de notre en;
fance
et c'est elle
l'tat
rudesse de
notre pre-
mier amour,
et
pour
elle
la
ne mrt qu'
et le
cur
que
moralit
que
celui
monde
sensible resterait
jamais
la limite
monde
il
entre
de l'esprit
a
la
une provision
sen-
d'ides
pour
le
grand
et le
sublime.
n'tait
que
l'esclave
de
la ncessit
phy-
DU SUBLIME.
troit des apptits, et qu'il
467
ne pouvait que
lui
rappeler
en tant que
Il
que
lui
de l'une,
la libre
et se
dtour-
Mais peine
contemplation
la
nature, peine
reconnu
parmi
ce flux de
phnomnes,
commencent
grandeur reil
parler
un
cur,
et la
hors de
lui
con-
temple
la
en lui-mme.
Il
approche
appel toute
la force
l'infini
pour avoir
la
joie,
si
malgr cela
elle
combien
dplus relev
et cet autre
tte,
d'une hauteur perte de vue, ce vaste Ocan qui est ses pieds,
cercle troit
,
du rel
par del
accablante
de
la
vie
les
grandeurs
il
et,
entour des
prsente,
savant s'emprisonne
ni dans le salon
o se coudoient
les
le
me
grand esprit de
nature
Qui
sait si ce n'est
pas un
commune aux
468
DU SUBLIME.
,
me se rabougrit et s'tiole tandis que l'me du nomade demeure ouverte et libre, comme le firmament sous lequel il
dresse sa tente
!
le
sublime de
tendement
et ce qui le trouble,
l'infini
une ide de
la
comme
l'ouvrage de
:
il
n'est
que mprisable)
il
aide
alors notre
me
imprime un no-
naturel
que
l'insipide
les plaines
de la
Sicile, ce
mer-
combat de
la
cratrice et de
patre ses
montagnes brumeuses de cette grande nature dont s'inspirait Ossian, que de s'extasier, dans cette Hollande tire au
cordeau
,
devant
le
laborieux triomphe de
la
patience sur le
pacages de
la
Hollande
les choses
pour
les
tre du Vsuve,
prendre
et
que l'entendement, qui aime tout comtout ranger, ne trouve bien plutt son compte
la
sauvage
il
une
phnomnes qui
l'en-
De
la
mme
que
pour
le
voyageur sensible
la bizarrerie
et
pour
mme
raison, toute
la
jusque dans
d'un plaisir tout particulier. Sans doute, celui qui ne voit la grande conomie de la nature qu'en s'clairant de la pauvre
lueur de l'entendement; celui qui n'a jamais d'autre pense que
de rformer son hardi dsordre et d'y substituer l'harmonie
celui-l
:
il
semble que
DU SUBLIME.
tout soit
livr
469
Il
le
monde
entier,
ft rgl
bien admi-
quand
il
ne
lui
et
que
lui doit et
ne
donne point
il
la
nature pr-
une seule
mme
notion,
il
manque absolu
nomnes qui
entendement, qui
pure raison
est forc
de s'en tenir
la
la raison
y voit un
emblme
ne
et
en
tant donne
une
srie de choses,
l'ide
supprimez tout
lien, tout
rapport entre
elles,
vous avez
que nous
et
la
concevons par
tire
la raison
de libert qu'elle
ramne Y unit dpense ce que Y entendement ne pouvait ramener nulle unit de notion; par cette ide, elle domine l'infinie
diversit des
phnomnes,
et
tmoigne
ainsi
en
mme
temps de sa supriorit sur l'entendement, en tant que facult soumise des conditions de l'ordre sensible. Que si, aprs cela,
on veut bien se rappeler combien
il
est prcieux
pour un tre
comprendra comment
de libert que
il
se fait qu'un
homme
ddommag par
de sa facult de connaissance. La libert, avec toutes ses contradictions dans l'ordre moral, avec tous ses
maux dans
l'ordre
470
intressant
DU SUBLIME.
que
le bien-tre et
le
la libert,
comme un
tonome
rgularit fait de
ci-
toyen de
la nature,
que
de
lui le
citoyen d'un
socit
monde
meilleur, o
il
il
a part au
gouvernement d'une
dans laquelle
de ce point de vue,
et
de ce point de vue
seul,
que
l'his-
toire est
tant qu'ob-
soit
avec la
libert
luttes et
de
de
l'homme
et l'histoire n'est
que
la relation
de ces
phnomnes
lois
la libre raison
Quand on n'approche de
les
l'histoire qu'avec
et
de lumires,
bonnes intentions,
monde moral
monde
rel, sont
la
dmenties par
les
nature,
conduire.
que
de cette incomprhensibilit
mme
le
point d'appui de
voudrait
lui prescrire
DU SUBLIME.
libre et
471
la
mme
mme
irrvrence les
du hasard; prcisment
ruine
les
gran-
des choses aussi bien que les petites, les nobles aussi bien que
les
une fourmielle
lire, et
l'treinte
crasera l'homme,
vous
la
en un mot,
la
manifestement des
lois intellectuelles
auxquelles
particulier,
la
elle se
sou-
ses
phnomnes en
nous voyons
nature
mme
pari
des
l<>is
et,
par cons-
vement
Mais
irrsistible,
le
moumonde
tant car,
bilit
mle en
lui
tant
que de
Le plus haut
idal
la
o nous aspirions,
c'est
de rester en bonne
intelligence avec
nature
mo-
toujours
quand bien
mme
devoir
et les apptits
ne devraient
jamais tre en
lutte, la ncessit
ni la force ni l'adresse
de
472
peut se prsenter
forte
et
telles
DU SUBLIME.
conjonctures o la destine sera plus
il
que tous
il
les
fondait sa scurit,
ne
que de
il
se rfugier
dans
la sainte libert
moyen de
vouloir
moyen de
rsister la puissance de la
dans
nature destructive,
soit lors-
montre seulement de
en
hommes.
comme
le
ILe
malheur
vritable,
spirituelle qui
commande dans
:
y a cette dif-
frence, que le
malheur vrai ne
souvent
,
temps
et
,
ni
son
homme
il
souvent
fense.
Le malheur
artificiel,
comme l'imagination
a le loisir de
autonome
main-
me son indpendance
une
facile
absolue.
Eh bien, plus
gagne
les
le
plus
il
habitude,
et plus
il
de-
si
mal-
heur
il
artificiel et
imaginaire
la traiter
fait
est
en tat de
comme
et
suprme essor de l'humaine nature! ) de une souffrance relle en une motion sublime. transformer Ainsi le pathtique est, pour ainsi parler, une sorte d'inocuficiel,
et (dernier et
lation
lui
te sa malignit, et
le
mieux
Arrire donc ces mnagements mal entendus et cette dlicatesse d'un got effmin qui jette
un
de
la ncessit, et
DU SUBLIME.
harmonie dont
il
473
monde
rel
Que
le
face face.
salut. Et quoi
le terrible et
qui les cre de nouveau pour les dtruire encore; qui tantt les
mine lentement,
avec
le sort, la
rte, la scurit
trompe,
l'injustice
triomphante
et
l'innocence
nombre,
effet,
et
que
En
quel est
l'homme
loi
de
la ncessit,
sans
moins sur
le
moment,
nobles aptitudes de
la
elle
procde de
le
la
facult
plet
ral.
indpendante de penser
dveloppement,
ne va pas au del de Y homme. Le sublime s'adresse dans l'homme au pur esprit; et puisqu'enfin c'est notre destination, malgr
toutes les barrires
la
faut
que
le
sublime se
pour que
le
cur humain
et sa facult
de sentir s'tendent
monde
sensible.
Sans
le
beau,
il
474
DU SUBLIME.
et,
ant de satisfaire notre vocation en tant qu'esprits, nous ngligerions notre humanit,
du cercle du monde sensible, nous demeurerions jamais des trangers dans cette sphre de la vie active qui nous a t assigne. Sans le sublime,
le
beau nous
yeux notre destination immuable et notre vraie patrie. Ce n'est que lorsque le sublime se marie avec la beaut, et que notre aptitude sentir l'un et l'autre a t galement
devant
les
cultive,
et parfaits ci,
et
sans
dans
le
monde de
l'intelligible.
que
la
elle-mme une foule d'objets sur lesquels pourrait s'exercer notre aptitude saisir le beau et le sulMime; mais ici encore,
que dans beaucoup d'autres cas, l'homme est mieux servi de seconde main que de premire et il aime mieux recevoir des mains de l'art une matire choisie et prpare que d'aller
ainsi
,
,
non pure de
et
faonner les
objets
instinct qui
aussitt sollicit la
une
grand
de pouvoir traiter
comme
la
objet prin-
comme un
tout particulier, ce
que
nature, en sup-
l'ait pas laiss tomber de ses mains sans .desque rencontrer au passage et entraner dans son sein n'a fait cours, en poursuivant quelque autre but qui l'intresse de
posant qu'elle ne
,
plus prs. Tandis que la nature, dans ses belles crations or-
ganiques, souffre quelque violence, soit par l'individualit dfectueuse de la matire, soit par l'influence de forces htro-
les scnes
grandes
et pathtiques qu'elle
,
nous
s'imposant
elle
et se faisant sentir
l'homme en
tant
que force
qui ne
la condition
de se prsenter simple-
DU SUBLIME.
ment comme un
objet de libre contemplation
l'art
:
475
fait
gnent;
et
il
des objets.
du sublime et de la beaut consiste seulement dans l'apparence et non dans la valeur intrinsque de l'objet, il s'ensuit que l'art a tous les avantages de la nature
tout l'attrait
comme
Q50T?
FRAGMENT
SUR LE SUBLIME
FRAGMENT
SUR LE SUBLIME'.
(pour servir de dveloppement a certaines ides
DE XANT.)
mme
temps que
de toutes bornes
un
sommes
levons au-dessus de
lui
par
les ides.
En
sommes
libres.
pendance
comme
tres physiques; et
secondement
il
nous
fait
connatre l'indpendance o nous nous maintenons par rapport la nature, aussi bien en dedans qu'en dehors de nous, en
qualit d'tres raisonnables.
tant
qu'il
tient
telle
quelque
ou
telle
1.
les notes
et
480
que
Nous ne pouvons sentir notre dpendance aussi longtemps la nature hors de nous se conforme aux conditions sous
Pour
et
il
faut
que
la
nature se prsente
comme
:
en
nature
en d'autres termes
il
faut
que
nature se trouve en
Or, tous
instincts
les
comme tout cela revient acqurir des ides, nous pouvons le nommer l'instinct des ides, de la connaissance. Secondement,
nous avons
existence
:
l'instinct
c'est ce
de conserver notre
tat,
de continuer notre
la
qu'on appelle
l'instinct
de
conservation de
soi-mme.
L'instinct des ides se rapporte la connaissance
,
l'instinct
de
la
deux sortes
le fait
d'instincts,
double dpendance de
sible
la nature.
quand, par
de
nature,
la
nous
est possible
,
mme
passer
thoriquement
les conditions
pouvoir
la
en pratique) des
et
notre volont.
le
Un
grand,
c'est
le
sentir l'indle
su-
Dans
le
sublime thorique,
la
nature
481
en contradiction, en
tant qu'objet de
le
premier
genre, nous ne
la
considrions que
s le
comme
second, elle
reprsente
tat.
comme une
thmatique. Mais,
comme
les
termes dynamique
si
1
1
et
mathmatique
me
thorique et pratique.
comment acqurons-nous
le
sen-
timent
de cette
dpendance?
suffisamment
Que notre
change
le
rapport dtermin o
elle est
avec nous,
existence dans le
monde
fonde sur ce
attentifs ce
rapport avec
il
la
nature qui
a t
donn notre
la
est
Y instinct de
conser-
pour l'avertir, a t place la En consquence, ds que notre bien-tre physique prouve un changement qui menace d'\ substituer l'tat convation; et auprs de cet instinct,
douleur.
traire, la douleur
et l'instinct
de
la
conservation est,
la rsistance.
Le danger
est-il
ainte
la terreur.
Par
suite,
un
un
mmes
de
la
ntre,
aussi torts
que lui,
objet de crainte,
Mais
il
n'est
SCII1LLER.
482
sibles
,
nature en
que
force.
La nature, quand
il
elle se
prsente nous
tat
comme
est vrai,
dterminer notre
,
physique,
est
dynamiquement
que
que
de
la
con-
naissance.
Un
emporte avec
de
l'infinit,
que l'imagination ne se
Un
blime, en tant que son ide entrane celle d'un danger dont
notre force physique ne se sent pas capable de triompher.
Le premier,
c'est
le
repr-
nous,
elle se
changera en
un
objet sublime
pour
le
commun,
ils
nous r-
nous-mmes une
:
d'une part
peut aller
l'accompagne succomber
la terrible
puissance de la nature.
le
mme
ils
diffrent entirement
tance.
sublime pratique
l'instinct
de conservation. Le premier ne
la facult sensible
s'attaque qu'
de
483
de toutes
c'i
second, au fondement
mme
st-
-dire l'existence.
fait
pour connatre
contrarie un
est toujours
ii
accompagn de
actif
stinct.
du bon ou
tel effort, et
mmes
et qui,
dans
la
la douleur,
il
profal-
duit,
lait
reprsentons, de
la crainte; car
la facult
que
mme
l'ac-
un
un
la
possession
les
ou pour
le
fondement
mme
de toutes
monde
des sens;
seule manifestation de
nous
fait
la facult supra-sensible
comme
ment sur
tique
le
cette conscience,
il
terrible
doit
agrablement que
tage sur
l'infini, et
sublime
un trs-grand avan-
sublime thorique.
fait
La grandeur thorique ne
dynamique,
accrot
484
na-
port au del et lev au-dessus du destin, et de tous les accidents, et de toute la ncessit de nature. Rien ne touche l'homme,
le
comme
le
et
c'est
con-
temple
sublime pratique.
irrsistible
La puissance
il
de
la
nature,
dit
Kant, nous
fait
connatre,
sibles;
mais
nous dcouvre en
mme
temps, au dedans
de.
nous,
la facult
une conservation de
notre tre, laquelle est d'une tout autre espce que celle que la
et
hors de nous
en
pril
de
telle sorte
que l'humanit
n'est nulle-
ment
cette puissance.
continue-t-il
que
la
redoutable
elle excite
notre
petit
comme
tout ce qui fait l'objet de notre inquitude, en tant qu'tres sensibles, les biens, la sant et la vie, et,
mme
nature auquel,
comme une
s'il
nous faudrait
s'il
nous courber
fallait se
s'agissait de
les soutenir
la
rsoudre
ou
ici
les
squence, conclut-il,
que,
la
nature est
nomme
hauteur o
mme
la
Cette sublimit
485
il
la
nature,
faut
distinguer de
la
en
tant que puissance, soit par nos forces corporelles, soit par notre intelligence supriorit qui sans doute est aussi quelque
:
elle rien
absolument de subte
sauvage
et
en triomphe par
la force
la
ruse;
un fleuve imptueux, comme le Nil, dont la puissance est brise par des digues, et que l'intelligence humaine sait mme changer, d'objet nuisible, en objet utile, en recevant dans des ca-
naux ses eaux qui dbordcnl et s'en servant pour arroser des champs arides: un vaisseau sur la mer, qui, par l'art mme de
sa structure, est en tat de braver toute la furie du fougueux lment; bref, tous les cas o l'homme, par son esprit inventif,
l a contraint la nature de lui obir et de servir ses lins,
mme
elle lui
:
est suprieure
comme
puissance, et arme
pour sa ruine
tous ces cas, dis-je, n'veillent point le sentiquoiqu'ils offrent quelque analogie avec lui,
plaisent aussi dans le
ment du sublime,
et
ils
jugement
esthtique.
Mais pourquoi ne sont-ils pas sublimes, tout en nous reprsentant la supriorit de l'homme sur la nature? sublime, o se dcouvrira Il nous faut ici revenir L'ide du
de cette diffrence. En vertu de cette ide, en tant cet objet-l seul est sublime, auquel nous succombons sentons absolument qu'tres physiques, mais dont nous nous
aisment
la raison
indpendants en tant qu'tres raisonnables et n'appartenant pas la nature. Par consquent, tous les moyens naturels que l'homme emploie pour rsister la puissance de la nature
,
rsister l'objet,
en
mme
(et
cela
n'est autre
raison pure), nous nous sentions indpendants de lui. Or, tous rend suprieur ces moyens indiqus , par lesquels l'homme se
tires la nature, l'adresse, la ruse et la force physique, sont
de
par consquent appartiennent l'homme en tant qu'tre physique. Il ne rsiste donc pas aux objets comme
la
nature,
et
486
ment par
il
la puissance
Pour
le
sentiment du sublime,
il
faut
Il
donc que
il
et
cesse de l'tre ds
la
dompte davantage
et l
et
elle
dans
l'homme. Un cheval qui court encore non dompt, nous est redoutable
il
comme
l'objet
peut devenir
fois
dompt,
soumis au joug ou
rible, et en
ce qu'il a de ter-
mme
temps tout ce
qu'il a de sublime.
,
Mais que
ce cheval
dompt rompe
ses liens
est
de nouveau sublime.
les. forces
de la nature
est
loin d'tre
contraire,
la sublimit
de
de la
c'est
un
effet
de la rflexion,
il
ne nous
est pas
donn
par
l'ide
immdiate.
Mais
ici
s'lve
une question
la proposition
pratiquement sublime?
487
Si
faut ici
l'ide
du sublime.
-
elle veut
moins essen-
Quand
il
de redoutable
Quand le second caractre manque, quand l'objet ment terrible, quand nous ne sentons pas notre
sur
lui,
simple-
supriorit
davantage.
La
pour y prendre plaisir; car il ne peut tre sublime que par cela mme qu'il nous fait sentir notre
trouver
et
sublime
indpendance,
la libert
la crainte relle, la
faut
donc que
l'objet
sublime
soit,
il
mais
de
une crainte
relle.
La crainte
un
tat
dans
la libre
Il
contemplation
et
par
sentiment de
l'activit
intrieure.
cela a lieu,
libre, tandis
que notre
sensibilit est
comme
sommes
possible dans
un
sujet
sommes nous-mmes
puisse tre une tempte considre du rivage, ceux qui se trouvent sur
le
de cette tempte un
jugement
celui
esthtique.
lors
Nous n'avons ds
o mais o
l'ahri
cas, de
l'objet terrible
il
nous
ne
la dirige
pense dans
488
cette puissance, et
est
serait inutile.
la
Le terrible
de
mais
ger,
conservation, et
Un
frisson
nous
saisit,
un
senti-
ment d'inquitude s'veille, notre sensibilit est rvolte. Sans ce commencement de souffrance relle, sans cette attaque srieuse contre notre existence, nous ne ferions que jouer avec
l'objet
:
il
faut
que
la
de sa libert. D'autre part, la conscience de notre libert intrieure ne peut avoir de prix et de valeur qu'autant qu'elle est
prise au srieux, et elle ne peut tre prise au srieux
faisons
si
nous ne
l'ide
du danger.
y a des malheurs
et
que
le terrible
des dangers
l'abri, et qui
pourtant
peuvent tre
et
ment de
la sret
ce
qu'on se sache
et solide
balustrade, une
mer en
fonde sur
la
danger nous
atteigne.
du
mort?
quand
sommes
11
En prsence
et
des
capables d'-
phy-
sique; mais en prsence de ceux auxquels nous ne pouvons ni rsister ni chapper par des moyens naturels, nous ne pouvons
avoir qu'une scurit intrieure ou morale. Cette diffrence est
489
ou moral. Aussi n'a-t-on aucune peine regarder sans crainte un objet l'endroit duquel on se trouve dans cette scurit physique.
De
l vient
les
hommes une
bien
plus grande unanimit de jugement sur ce qu'ont de sublime de tels objets, dont la vue est accompagne de celte scurit physique, que sur ceux en prsence desquels on n'a qu'une scurit
mme
faon; la scurit
morale, au contraire, suppose un tat de l'me qui n'est pas celui de tout le monde. Mais, comme cette scurit physique ne vaut que pour la nature sensible, elle n'a par elle-mme rien
qui puisse plaire la raison, et son influence est purement ngative, car elle ne
t'ait
qu'empcher que
que
la libert
l'instinct
de conserva-
en
est tout
autrement de
la scurit intrieure
ou morale.
la
un motif de
tranquillit
pour
nature
que par l'intermdiaire des ides rationnelles. Xous regardons le terrible sans terreur, parce que nous sentons que nous chappons, soit par la conscience de notre innocence,
de
soit
par
la
pense
que
le terrible
a sur nous, en tant qu'tres physiques. Cette scurit morale suppose donc, comme nous le voyons, des ides religieuses; car
la religion seule, et
non
la morale, offre
La morale
inexorablement,
et
sans nul gard l'intrt de notre sensibilit, les de la raison; mais c'est la religion qui cherche concilier et
mettre d'accord les exigences de la raison
sensibilit. Il
et l'intrt la scurit
prescriptions
de la
ne
suffit
mo-
rale, que nous ayons des dispositions morales; mais il faut en outre que nous nous reprsentions la nature d'accord avec lato morale, ou, ce qui revient au mme ici, que nous nous la figu-
raison.
La mort, par
exemple,
de
est
un
scurit morale.
la
mort, jointe
de ne pouvoir chapper
la
490
plupart des
hommes,
qui,
aprs tout, sont beaucoup plus tres sensibles qu'tres raisonnables, de garder autant de calme qu'il en faut pour
un juge-
la
foi
se tirer d'affaire.
.Mais
il
comme
si la
reprsentation
de la mort, quand
l'ide
sublime
sublime
est
un motif de
une
fois
tranquillit
pour notre
sensible; et
faut
que je
fasse observer,
pour toutes,
que, dans tout ce qui est propre faire une impression sublime,
la
dans
bilit
la raison.
la sensi-
un
ainsi
que
la
nullement contribuer
de
la
reprsentation de la mort un
comme
et
en r-
serve,
le cas
la
si l'ide
de l'immor-
la
mort perd
temps.
ce qu'elle a de
mme
La
mouvement impur de
tient
rible, et
qui
ter-
est
une ide
de cette puissance,
est
qu'il
nous
Il
que
la scurit
la justice
il
fait
que
la
491
irrsistible
lame,
ilrs
qu'elle
propre porter
telle scurit
ne peut tre
ne fournit
le
avons, bien
nature sensible, et
la
de
la
que se fonde
le
de
la divinit
il
sublime,
faut
que
non
notre existence,
pourvu que nous nous sentions indpendants de cette puissance en tant que purs esprits. Or, comme tres raisonnables, nous nous sentons indpendants, mme de la toute-puissance,
autonomie
Divinit
ni
nos
aucune
influence
dterminations de
notre volont,
dynamiquement sublime.
Mais se sentir indpendant de la Divinit dans les dterminations du vouloir, cela revient dire qu'on a conscience que
la Divinit
manquer de
concider
toujours avec
la
volont divine,
il
vouloir
Divinit.
lui
dnions l'influence
pure qui
par rcompense ou
dans
l'tre divin
que
la saintet, et
la
ne craint rien de
qu'en
lui
craint-elle
la
tant
il
dans
de notre
me
ici
492
duite.
donc o
la Divinit pourrait
le cas
devenir
de sa dsapproba-
sente
comme une
il
tant
que nous
dynami-
quement sublime
telle ide
Il
de
la Divinit,
porte
le
cachet du sublime
soit
faut
que
l'objet
du sublime pratique
il
redoutable pour
tat
la
nature sensible;
,
faut
phy-
sique
et
que
l'ide
du danger
de
la
conser-
vation.
Il
n'est point
nature, se distingue, dans cette motion de l'instinct de conservation, de la partie sensible de notre tre, et qu'il
ait
con-
peut atteindre
la
absolument morale
non physique.
l'objet
Il
redou-
1. A cette analyse du concept du sublime on pourrait, dit Kant, objecter, ce semble, que nous avons coutume de nous reprsenter Dieu dans la tempte, dans les tremblements de terre, etc., comme une puissance irrite, et pourtant comme sublime, et dans ce cas toutefois ce serait folie de notre part, et coupable tmrit, de nous imaginer une supriorit de notre esprit sur les effets d'une telle puissance. Ici ce n'est point le sentiment de la sublimit de notre propre nature, mais plutt un humble abattement, une entire soumission, qui parat tre l'tat convenable de notre me la manifestation d'un tel objet. Dans la religion, en gnral, il semble que se prosterner, adorer avec des gestes de contrition et d'inquitude, soit la seule manire d'tre qui convienne aussi est-ce celle qu'ont adopte la plupart des en prsence de la Divinit
,
cette disposition
de l'me
est loin
d'ire
lie
L'homme
craindre
,
n'est nullement dans une disposition convenable pour admirer la grandeur divine. C'est seulement quand sa conscience est pure, que ces effets de la il faut divine puissance servent lui donner une ide sublime de la Divinit
:
pour cela que le sentiment de sa propre sublimit de cur l'lve au-dessus de la crainte des effets de cette puissance. 11 a le respect, non la crainte, de la Divinit; tandis que la superstition, au contraire, n'prouve pour la Divinit disposition d'o ne peut natre, en que crainte et terreur, sans la respecter place de la religion qui rgle la vie, que la flatterie, et la recherche de la faveur divine. Kant, Critique du jugement esthtique, analytique du sublime
:
'
(Note de Schiller.)
*
Tome
493
et
entendement,
en
et
ment empirique
doit
notre dpendance de
nature subsisterait
nous
tre tout
fait
indiffrent, et
il
libert consiste
uniquement
ne pas considrer
du
tout notre
dtermin par
la
nature,
comme
moi, mais
comme
sonne morale.
Grand
lors
celui qui,
mme
succombe
ne
le craint pas.
Annibal
les
se fraya, travers
le fut
que dans
le
malheur.
Hercule fut grand quand
travaux.
il
Sublime
fut
le
Caucase,
il
On
le
bonheur
on ne peut se
tout objet
malheur.
impuissance en tant
remarquer,
mme
qui est infiniment plus) dtache notre existence physique ellemme de notre personnalit. Ce n'est donc pas d'une scurit
matrielle et
ne s'appliquant
qua un
la reprsentation
le fait
du sublime. Le sublime
de vaincre ou d'carter
la
suppression de la con-
le
494
le
Dans
l'ide
trois choses
;
pre-
mirement, un objet de
comme
puissance
seconde-
l'effet
de trois
de notre supriorit
morale subjective. Mais, bien que ces trois lments, toutes les
fois
s'offre
lement
ncessairement runis,
est
arri-
une double
I.
distinction capitale
du sublime de puissance.
Ou
bien ce qui nous est donn dans notre ide, c'est sim-
plement un objet,
souffrance, et
comme
la
la
non
souffrance elle-mme, et
la
qui juge
reprsentation de la souf-
le
rapportant sa
comme
puissance, c'est en
et la
mme
temps ce
qu'il a
souffrance
mme,
moral,
de tirer du terrible
sublime.
Un
un objet de
FRAGMENT SUR LE
SU II LIME.
495
la
na-
non
point
un
le
su-
blime contemplatif,
principal, parce
c'est l'activit
il
le rle
que du dehors
n'est fourni
les
qu'un lment,
et
que
c'est
le
blime pathtique.
Il
que
les
hommes
duire en
eux-mmes une
Il
que
Le
sublime contemplatif
le
comme
selon
qu'elle
d'une
manire ou
Un abme
un orage, un volcan en
496
comme
la
tomber
l'instant
les.
sur
rgions polaires, un t de la
mme
et
genre
physique.
Mme
genre
comme une
puissance
morale du
comporte
comme une
:
existence physique
ce sont l des
que
de-
c'est l'imagination
qui
est notre
uvre, ces
objets-l rentrent
du sublime contemplatif.
Cependant
l'ide
du danger a
ici
un fond
rel, et
il
suffit
d'une
pour
que
le terrible naisse.
;
fonds
Mais
nature
indiffrents
en puissances redoutables, et
c'est
le cre,
suffisante.
C'est le cas
pour
l'extraor-
dinaire et
pour
l'indtermin.
l'tat
croit
la
nature, un en-
nemi qui
vation est aussitt occup de rsister l'attaque. Dans cette priode, l'instinct de conservation est chez
l'homme
le
matre ab-
497
est
comme
domination
murs
<'t
hostile.
d'abord son
tranger. La
main
lorsqu'il rencontre
la
un
Tauride de sacrifier
Diane tout tranger que son mauvais destin amenait sur leur
rivage, n'a gure d'autre origine que la crainte car ce n'est que l'homme dprav par un commencement de culture, non l'homme sans culture, qui pousse labarbarie jusqu' svir contre
,
il
est
dans
l'tat
contemplation esthtique de
nature, o
aussi ne manquent-ils
moins comme un des lprofond silence, un grand vide, les ments du terrible. Un tnbres, claires soudain, sont en soi des choses fort indifpas d'employer
l'extraordinaire, au
frentes, qui ne
se
distinguent que
par l'extraordinaire
et
ou du moins
fortifient l'impression
de
l'effroi, et
sont ds lors
appropries au sublime.
Quand
fers,
il
au vide
et
rgnent.
la nuit
a
les
nomme
au loin silencieux
domos vacuas
Dilis et inania
l
.
les
demeures creuses
les initiations
et le
Dans
et
les anciens,
on avait
terrible, solennelle,
Un profond
Dans
donne l'imagination un
quelque chose de
de
la
de fidles
un moyen
v. 2o.">
donner de
l'lan l'ima-
1.
et 209.
ESTIILI'.
32
498
Mme
on
populaire y a recours dans ses rveries observer un profond silence quand on veut
:
les palais
il
dans
les contes
de
fes,
un
trait
mouvoir de vivant.
est aussi
La solitude
est
durable
et involontaire,
le
le sublime.
Mais pourtant
il y a dj une raison objective de crainte, parce que l'ide d'un grand isolement entrane l'ide de dlais-
de l'indtermin, du mystrieux, de Y impntrable, un objet de terreur. C'est proprement ici qu'elle est dans son lment; car
n'tant pas borne par la ralit, et ses oprations n'tant pas
restreintes
un
cas particulier, le
que
reur
infiniment plus
vite et
plus
puissamment que
le
dsir, et de l vient
plutt
L 'obscurit est
nous cache
les objets, et
que ds
lors
nous
le
que
danger
la crainte s'va-
exposs sans dfense au pril cach. Voil pourquoi la superstition place toutes les apparitions de fantmes l'heure de minuit, et l'empire
la nuit ternelle.
de
la
mort
est reprsent
comme
l'empire de
Dans
les posies
499
comme
Ils
grands maux.
la ville
L sont situes
contre et
des
hommes Cimmriens.
brume,
et
la nuit et la
jamais
Le Dieu du soleil qui claire le monde ne porte sur eux ses regards rayonnants; Mais une nuit terrible enveloppe les hommes misrables
1
.
dlivre les Grecs de cette obscurit. Fais qu'il soit jour, fais que
ces yeux voient; puis,
si
tu veux, laisse-moi
tomber
ici
la lu-
mire*!
un lment du
terrible, et
pour
cette
son gr
la
mne
une
en
le
soumettant l'intelligence.
est d'autant
geuses
et
les contours.
Tout ce qui
et
par
l est susceptible
lisait,
tion qu'on
Je suis
n'a
mon voile.
Cette
mme incertitude
ce mystre donnent
quelque chose d'horrible aux ides que l'homme se fait de l'avenir aprs la mort. C'est une impression heureusement ex-
prime dans
le
d'IIamlet.
Tacite de la
marche solennelle
de la desse Hertha devient effrayante et sublime par l'obscurit qu'il y rpand. Le char de la desse disparait tout au fond
de
la fort
et
employs ce mystfrissonnant ce
On
se
demande en
1.
2.
Nous
le
grec d'Ho-
citation de
YOdysse,
500
FRAGMENT SUR
LE SUBLIME.
la vie
qui
le voit
Quod
Toutes
de
mme
que
la
un rideau dans
le saint
des saints, de
mme la
majest
stamment en
des sujets.
comme
elles sont
fondes sur
tous,
la destination
mo-
commune
on
est
en droit de
est susceptible
de ces impres-
ne
l'tre
point ne peut,
comme
nature, mais
comme une
imperfection. Parfois on
trouve
le
sance, et l'effet est d'autant plus grand lorsque ce n'est pas seu-
lement
la facult sensible
la facult
borne l'en-
II
LE SUBLIME PATHETIQUE.
ment comme puissance en gnral, mais en mme temps comme puissance funeste l'homme, quand il ne montre pas seulement
sa force, mais la manifeste en effet d'une manire hostile, alors
il
le
rapporter ou non
l'instinct de conservation
il
est
1.
Tacite,
Germanie, chnp.
,
p. K9)
en remplaant de
mme
501
prit.
jugement esthtique, parce qu'elle te Il importe donc que ce ne soit pas sur
de
l'es-
qui juge
que
dire
l'objet
il
la
quand
le cas
la
elle n'est
pas repr-
le
sentiment du sublime. La
morale intrieure,
est
pathtiquement sublime.
n'est
faille d'a-
activit
propre, mais
une
une
affection
dtermine par
de nature.
Il
ne dpend nullement de
faut
que nous
la
partagions.
C'est
la
nature, et
non notre
est
libert,
qui agit, et
nous
objectivement reprsenloi
te,
il
naturelle, loi
un contre-coup de
lement
la
immuable, de sympathie, que nous ressentons en nous-mmes cette souffrance. De la sorte, nous la faisons
ntre en quelque manire. Nous compatissons. Ce n'est pas seu-
Il
y a donc
il
y a
la
crainte
et
la
terreur
compa-
tissantes, l'inquitude,
com-
passion.
le
502
pouss jusqu'
la
Au
milieu de l'motion
que nous nous distinguions du sujet qui car c'en est fait de la libert de l'esprit ds souffre lui-mme;
plus vive,
il
faut
que
l'illusion se
change en complte
tel
vrit.
Si la
compassion s'lve un
nous confondions srieusement avec celui qui souffre nous ne dominons plus l'motion, mais elle nous domine. Si, au contraire, la sympathie
demeure dans
les
bornes esthtiques,
:
elle
la
reprsenla
et le
sentiment de
scurit personnelle.
Mais ce sentiment del scurit, la reprsentation des souffrances trangres, n'est en aucune faon le fondement du su-
la source
du
plaisir
par
la
physique. Ce n'est point parce que nous nous voyons soustraits cette souffrance
notre sret), c'est parce que nous sentons notre moi moral
soustrait la causalit de cette souffrance, c'est--dire son
c'est
pour
que
me
et devient pathtiquement
sublime.
Il
n'est pas
en
soi la force
ne
s'agit
point
disposition, et
non de notre
non de
brer dans
la
par
les flots,
mme
et
que
un devoir de
se
faut nces-
doit
FRAGMENT SUR
qu'tres sensibles, nous est
LE SUBLIME.
503
bon droit
si
douloureuse, cela
montre
qu'il
commun
la
con-
On peut donc
lement
le
ne supporterait rien
dommage,
et
que
c'est
un
mination propre de la raison. Pour celui sans doute qui n'a pas mme le sentiment de ceci, toute la force esthtique du grand
et
du sublime
Il
est
perdue.
soit apte tout
faut
au moins parvenir
la
ceptible de l'ide
bornes que
la faiblesse
.Mais
c'est un caractre estimable de l'humanit de se ranger, au moins dans les jugements esthtiques, du parti du bien, fallt-il
pour cela
se
condamner
soi -
mme
et
de rendre au moins
la raison
,
hommage
dt-on
sont exiges
pour exciter avec la force convenable l'affection compatissante; en second lieu, une ide de la rsistance h la souffrance, pour
veiller la conscience de la libert intrieure de l'me. Ce n'esl
ce
n'est qu' la
seconde que
le
pathtique devient
sublime.
De ce principe dcoulent
l'art
les
deux
lois
fondamentales de tout
la
premirement,
reprsentation de la
504
nature souffrante
secondement,
la
la
reprsentation de l'ind.
souffrance 1
1.
morceau que
se rattachait primitivement,
comme une
mdiate,
traduction, p. 117-148.
C ce9?
RFLEXIONS
SUR LUSAG2
RFLEXIONS
SUR L'USAGE
J'appelle vulgaire
prit, ce
(commun)
l'es-
dont tout
l'intrt ne s'adresse
qu'aux sens.
Il
y a sans
elles-mmes, rien doute une infinit de choses vulgaires en objet: mais, comme la vulgarit de que par leur matire et leur
la
il n'est matire peut toujours tre rehausse par l'excution forme. Un esprit question en fait d'art que de la vulgarit de la noble en la traitant vulgaire dshonorera la matire la plus
,
d'une faon
commune un grand
:
esprit au contraire,
une me
une matire commune, et cela en noble, saura ennoblir spirituel, et en y dcouvrant la rattachant quelque chose de grandeur. Ainsi par quelque ct par o cette matire a sa contera les actions les exemple, un historien vulgaire nous
mme
un soin
il
508
les
racontera de
telle sorte
que perhisto-
un
un
intrt et
les
rendront
fait d'arts
fait
rejetaient tout
Un
faon
commune ou avec grandeur : d'une faon commune, s'il reproduit les dtails purement accidentels avec le mme soin que
les traits essentiels, s'il nglige le
sement
en
les
sait
dcouvrir
et
mettre
relief ce qu'il
;
du ncessaire
s'il
n'y
mme,
soit
se manifestant soit
soit
Le pote
traite
commune
lorsqu'il
11 le traite
mme
gnie
ne considrer
que
la
matire,
soit
vulgaire, se
commun
en
un
qui
et
grossiers, de
mauet
vaises
murs
manque,
la
bassesse indique
le dfaut
D'ART.
509
quelque vengeance considre en elle-mme, en se manifeste, la vengeance est lieu et de quelque faon qu'elle un quelle est la preuve quelque chose de vulgaire, parce encore en particulier manque de gnrosit; mais on distingue
I
loie, qui l'exerce e une vengeance bas, lorsque l'homme indique mpris. Le bas pour la satisfaire, des moyens dignes de grossier et qui sent la populace le toujours quelque chose de bien n et commun peut se rencontrer mme chez un homme
:
bien lev;
s'il pourra penser ou agir d'une faon commune, agit d'une faon Un homme D' que des facults mdiocres. et c'est n'est proccup que de son intrt, commune lorsqu'il
il
en cela qu'il
vritablement en opposition avec l'homme s'oublier lui-mme pour procurer noble, lequel sait au besoin mme homme agirait quelque jouissance autrui. Mais ce intrts, mme aux dpens d'une faon basse s'il obissait ses mme plus sur lui de resde son honneur, et s'il ne prenait commun la dcence. Ainsi le pecter en pareil cas les lois de connoble le bas est tout la fois le n'est que le contraire du S'abandonner sans aucune convenable. traire du noble et du
est
:
satisfaire tous ses instincts, rsistance toutes ses passions, de la dcence, contenir mme par les rgles
sans se laisser
morale, c'est tenir une conduite encore moins par celles de la me. basse et trahir la bassesse de son dans le genre bas, non-seuilemenl L'artiste aussi peut tomber ignobles que rprouvent la dcence en choisissant, de ces sujets basse. les traitant d'une manire bon got, mais aussi en i
e1
que d'en
faire ressortir
que
la
par des
traits
qui
grands
hommes
il
peut prsenter des particularits qu'une imagination basse qui aille n> a
prcisment
,
)n
la
semblable la lie du peuple. Une qu'on les croirait pris dans d'un got bas, qui donne le droit excution tmoigne toujours d'une faon grossire .pie l'artiste lui-mme pense
de conclure
el c
Vierge
peindre. sainte, ou les aptres, tableaux tirs de l'Ecriture voit des de telle sorte, Christ mme sont reprsents
les relever et les
et le
mime
la
populace.
510
y a des cas o l'art mme peut se permettre des images basses par exemple, lorsqu'il s'agit de provoquer Sans doute
:
le
rire.
Un homme de murs
la
et
murs
de
la socit polie et
du concelles du
Un homme de
un
agrable; mais
postillon,
risible.
bouche
d'un
homme
beaucoup de scnes
d'Aristophane
qui
malheureusement
dpasse quelquefois
De
les senti-
ments, les locutions et les manires d'agir du bas peuple sont malignement prts aux grands personnages que le pote avait
traits avec toute la dignit et la
le
lui
qu'il n'aille
l'indignation ou le dgot.
Il
sesse
absolument impardonnable
de qui nous
je
les
hommes
polies.
rit,
sommes en
murs
En
ou bien
il
blessera la v-
croire sur sa
mieux le tenir pour un menteur que de parole que des hommes bien levs puissent agir
si
,
en
effet
d'une faon
basse
pis,
notre
:
condamne
Dans
farces
la
vrit.
la farce,
nous
dispensons
pote de toute
fidlit
dans
ses peintures, il a
comme
un privilge pour nous conter des mensonges. Ici, en effet, tout le comique consiste prcisment dans le contraste de la peinture et de la vrit. Or, on ne peut exiger d'une peinture qu'elle
soit tout la fois vraie et
en contraste avec
la vrit.
D'ART.
et
511
le
dans
lu
srieux
mme
dans
tragique,
alors
faut
que
la
chose
aille
jusqu'au
terrible, et
que
l'atteinte
porte
momentanment
passion
en d'autres termes,
soit
comme
cur nous
soit la
puisse
pression
c'est
et,
toujours une
imprime,
et
esthtiquement
parlant,
il
morale,
mme des
tandis que le
jugement moral
fait
jours pour
le
homme
en
mme temps
condamnable
un meurtrier,
la
le
encore selon
le
une uvre
le
jugement esthtique
non selon
la
s'a-
un
par un crime,
et se rtablir ainsi
jugement moral
jugement es-
thtique est
un
fait
On peut
l'ex-
dj dit que le
jugement esthtique dpendant de l'imagination, toutes les ides accessoires qui sont veilles en nous l'occasion d'un
objet et qui s'associent naturellement avec lui, doivent influer
si
communiquent
ce
caractre
l'objet principal.
En second
lieu, ce
nom du
Le manque de
512
mme une
contraire
rampante
et
au
marque de
;
un
me
vile et
pour
lui
l'apparence de la force
l'intrt
la force qui
c'est
effets
me
o rside propre-
ment toute l'impression de bassesse, en sont effaces. C'est pour cela que le vol commis par le jeune Ruhberg dans le Crime par
ambition*, loin de nous rpugner la scne, est d'un effet vrai-
ment tragique. Le
les circonstances
c'est
mnag
:
de
telle sorte,
peine
si l'on
attirant toute
mme
de
l'a-
sommes beaucoup
l'lment
trop
marqu
le larcin.
En un mot,
le terrible. 11 est
lement accompli parle jeune Ruhberg nous inspire moins de rpugnance que ne fait, dans une autre pice, le simple soupon
d'un vol, soupon qui, en ralit, n'est point fond.
Ici, c'est
un
jeune
une
bas se rduit
ici
quelque chose de
purement imaginaire, un
301 du lorpe VIL
1.
Drame
d'Iffland.
Voyez
la
note
de
la p.
D'ART.
faire
513
et cela suffit
nanmoins pour
un
homme
que
l'on
suppose
capable d'une bassesse ne jouissait pas apparemment d'une rputation de moralit bien solide
;
d-e la
convenance
tant
homme
d'honneur
ne montre pas
le
chose de mprisable,
conduite passe,
lui fait tort,
il
ait
donn
lieu
un pareil soupon,
et la
et ce!
leve
comme
nous
il
celui de voleur,
y a
est impossible,
mme
il
a peut-tre la cuiller
le
car,
s'il
d'officier
il
du soupon tour-
et tout ce qu'il
manire de vivre
et la condition.
La premire,
:
la
seconde.
par exemple,
est
me
servile chez
un
homme
une con-
me
su-
mas<
et l'artiste
hros
mme
ds qu'il est sr
3o
SCHILLER.
ESTHT.
514
voudra, l'expression de
la
le peintre s'adresse immdiatement nos sens. Il s'ensuit que non-seulement l'impression du tableau est plus vive que celle
du pome mais
;
mme
de ses per-
le
;
peut faire
et
le
,
dispose
pourtant
de l'me
mme
1
dehors.
Quand Homre
,
d'un mendiant
ou moins compltement
vivacit
image
et
pour exciter notre rpugnance ou notre dgot. Mais qu'un peintre ou mme un tragdien prtende reproduire fidlement l'Ulysse d'Homre, nous nous en dtournerons avec rpugnance.
C'est qu'ici
en
effet, le plus
ou moins de vivacit de
:
nous ne pouvons
;
pas ne pas voir ce que le peintre nous met sous les yeux
et
il
ne nous
que
l'objet
tfa
NOTE DU TRADUCTEUR
la
y comprendre toute
la
la
lume de
lettres
ses
uvres (page
Nous avons
fait
manuscrits
Mais, au
moment de
Fallait-il
imprimer
toutes les
mme
publica-
comme
on
l'a fait
et,
en rompant
la
et l'intrt et la clart.
Quant aux
rponses im-
518
on se trouvait plac,
comme
l'on voit,
d'tendre
dmesurment
dans
Enfin le
Schiller
,
de la traduction
s'est
l'o-
moins de corres-
pondance ?
Nous avons pens qu'il y avait lieu de chercher concilier tous les intrts au moyen d'une combinaison qui nous parat
prfrable, quelque point de vue qu'on se place
,
et
qui est
que nous publions de leurs uvres compltes, dont au reste elles ne font pas partie davantage dans les ditions allemandes. Nous nous rservons de les donner ultdans
la traduction
rieurement, dans
la
la plus
favorable
pour en rendre
la lecture
commode. Le mieux
les divisions
on y ajouterait celles des lettres des qui seraient ncessaires pour la clart ou d'un correspondants
qu'elles comporteraient, et
grand
intrt.
e
Nous livrons aujourd'hui au public le tome VIII et dernier des uvres de Schiller. La traduction de celles de Goethe sera entirement imprime en 1862. L'accueil plus ou moins favorable qui sera
fait
ou retardera l'poque de
des correspondances.
L.
Pans,
le
Hachette
et
C ie
20 aot 1861.
NOTE DU TRADUCTEUR.
519
NOTE DU TRADUCTEUR.
TKOIS PETITES LACUNES RCEMMENT COMBLES DANS LES DRAMES
Qu'on nous permette de joindre cet avis de MM. les diteurs un autre avis du mme genre. Depuis que nous avons commenc publier notre traduction, il a paru un petit nombre
de morceaux indits de Schiller, auxquels on en peut joindre
maintenant
une tche
que de succs, M. le .docteur Joachim Meyer de Nuremberg, une tche dont nous pouvons d'autant mieux apprcier l'importance que nous avons fait nous-mme
zle et d'intelligence
un
travail
du
mme
ditions an-
recherches de M. Meyer,
et
joindre
volume; mais
comme nous
sont encore l que des pierres d'attente, que l'uvre se poursuit, et qu'on
les
et critique
de tous
pour
la premire dition de quelques-uns que, malgr tout le bon vouloir de MM. les diteurs, nous n'avons pu nous procurer; mais nous n'en avons pas t priv pour cela. M. de Staelin, conservateur de la Bibliothque roya
1.
Parmi
les recueils
il
en
est
ici
pour
520
NOTE DU TRADUCTEUR.
ren-
qui d'ailleurs intresse bien plus le texte original qu'une version franaise, que l'dition espre ait paru. Nous en
et
les
et dire
comment
Dans
face,
aprs ces
il
xivdu V e acte de Marie Stuarl (tome IV, p. 128), mots de Shrewsbury 'Les choses ont chang de
:
Dans
la
scne
du
er
de la page 356),
ainsi le dialogue
il
:
faut ajouter
et
complter
RUODI.
Voici Tell, qui sait aussi manier la rame; qu'il dise lui-
mme,
je le
prends tmoin,
si
Bruyante agitation du
TELL.
Quand
quer.
la ncessit
commande,
RUODI.
etc.
batelier,
on peut tout
ris-
On
veut que je
me jette,
Dans
p. 449),
la
scne
m
l'a
du IV e acte du
mme drame
:
(tome IV,
est
Au
atteint.
chancelle,
il
tombe!
Il
La flche
des
Verbesserung
und
Vcr-
mehrung
Schiller' schen
Textes,
don
Vcrfasscr.)
<$i
TABLE ALPHABTIQUE
DE TOUTES LES OEUVRES
Le
chiffre
romain marque
arabe la page.)
le
volume,
le chiffre
Action magnanime (Une), Rcit tir de l'histoire contemporaine, vu, 165. Adieu du pote au lecteur, i, 492. Adresse (Trs-humble ) d'un pote prsente au tragique dcourag dpartement de la lavandcrie de la
,
Amour
(Le
Triomphe de
1'),
hymne,
1,434.
Annonce de librure. i, 378. Anth )logie (Avant-propos de l')de178?, vu 465. Anthologie (Critique de 1') de 17 82,
.
maison Krner, i, 519. Ages (Les quatre) du monde, i, 260. Albe (un djeuner nu duc d') au ch-
vu
460.
Album
i,
Anthologie (Ddicace de 1') de 1782, vu, 463. Antiques (Les) a Palis, i, 337. Anvers (Sige d') par le prince de Parme dans les annes 1584 et 1585,
, ,
1')
v, 349.
belle), i. 362.
, i
,
arts, i, 400.
Allemagne (L') et ses Princes,!, 370. Allemand (Le Gnie), I, 354. Allemande (La Foi), I, "240. Allemande (La Muse', I, 35'). Almanach (Critique de 1') des muses de
Souabe pour
l'an
311. Archimde et le Disci pie Art antique (L'uvie d') au voyageur du Nord, I, :'.:7. Arts (L'Hommage des), scne lyrique
,
iv,
471.
Amalie, i, 430. Amlie-Elisabeth (Portrait grave de Hesse-Cassel, vi Amis (Aux), i, 262. Amiti (L), i, 438. Amour et Dsir, i, 364-
Attente Attente
(L'), i, 395.
et
Accomplissement, i,358.
d'),
,
land-
391.
Bonheur
(Le),
i,
308.
522
Bont
e.
TABLE ALPHABTIQUE.
(Les),
Brigands
gosme (L') philosophique, i, 339. lgie sur la mort d'un jeune homme
i,
Brger (Des posies de), vu, 359. [Brger (Rponse de) la critique de
Schiller,
455.
d')
,
i,
255.
i,
vu, 379].
Schiller ), vu,
lev
Elyse
(Ce qu'il
(L')
,
y a de
465.
plus),
304.
Brger (Rplique de
385.
Emma
,
(A),
i,
393.
Carlos (Don) infant d'Espagne, pome dramatique, m, 1. Carlos (Lettres sur don), m, 221. Carthage, i, 368. Cassandre, i, 285. Causes clbres (Prface pour les), v,
571.
i,
313.
Enide (Avertissement de Schiller pou r sa traduction en slances rimes du second livre de 1'), i, 493. Enfant (L') au berceau, i, 357. Enfants du Dimanche (Les), i, 381. Enfants de la maison (Les) plan d'un drame, iv, 571. nigmes (Paraboles et), i, 328. pigrammes, i, 526. Epithalame pour le mariage de Hen,
riette, i, 513.
Cloche (Le chant de la), i, 242. Colomb, i, 310. Combat (Le), i, 407. Comdie (La) allemande, i, 377. Confucius (Sentences de), i, 316. Connexion (De la) de la nature animale de l'homme avec sa nature
spirituelle, vii, 211.
vin, 149.
1'),
i,
Fminin (Le Jugement), i, 360. Femme Clbre (La), i, 411. Femme (L'Idal de la), i, 362.
Conqurant
tique,
i,
(Le), i, 499.
Constitution
370.
Criminel (L'Homme devenu) pour AVOIR PERDU L'HONNEUR, VII, 171. Croisade (Coup d'il sur l'tat de l'Europe au temps de la premire), fragment, v, 519.
Femme (Puissance de la), i, 361. Femme (Tribunal de la), i, 360. Femme (La vertu de la), i, 361. Femmes (Dignit des), i, 299.
Fiance de Messine (La), ou les Frres ennemis, tragdie avec des churs,
iv, 266.
Damon
Danse
et
Phintias, La Caution
i,
i,
230.
Danades (Les),
373.
(La), i, 312.
i,
405.
Dmtrius, plan et fragments d'un drame, iv, 483. Dieux (Les) del Grce, i, 414.
Dignits (Les)
,
la), i, 335.
i,
307.
le)
i,
234-
Eberhard (Le comte) le Larmoyeur, de Wurtemberg, i, 469. ducation esthtique (Lettres sur 1')
de l'homme, vin, 183. Egmont (Sur), tragdie de Goethe, vu,
343.
Fortune (La) et la Sagesse, i, 462. Frdric I" (Revue des vnements politiques les plus remarquables de l'histoire universelle au temps de l'empereur), fragment, v, 533. Fugitif (Le), i, 450. Funrailles (Les), rverie, i, 452.
,
360.
i, 209.
petit) qui
joue,
i,
357.
viii, 49.
Egmont
du comte Lamo-
TABLE ALPHABTIQUE.
Grec (Le Gnie), Meyer en
i,
523
Italie,
371.
(Fouille
Limites (Des) qu'il faut observer dans l'emploi des belles formes, vm, 307.
Goethe
de),
Lumire
et
Chaleur,
i,
i,
317.
Mlle
il
(A) d' *,
520.
Mahomet de
mit sur
Voltaire (A Goethe,
la
quand
scne
le), i, 271.
vi, 1.
Habsroukg (Le comte de), i, 289. Hector (Adieux d'), i, 429. Hro et Landre, i, 28n. Heures (Annonce des), vi, 552.
Histoire universelle (Qu'est-ce que 1'), et pourquoi l'tudie-t-on? v, 403.
Malte (Les chevaliers de), plan d'un drame, iv, 557. Malte (Prface pour l'histoire de l'ordre de), v, 561.
Marchand
393.
(Le),
i,
367.
Mattiusson (Sur
vu,
Homrides
(Les), i, 381.
Honorer (Ce qu'il faut), i, 369. Humaine (L'Activit), i, 359. Humanit (Les trois degrs de dveloppement de 1'), vu, 453.
Ibycus (Les Grues d'), i, 211. Idal (L'1 et la Vie, i, 295. Idk\lis( Les Vues et Esprances), 1,389.
Iliade (L'), i, 355. Illusion (Les Paroles de
1'), i,
vi, 535.
539.
542.
33G.
la
forge
les)
225.
(Le), i, 340.
Migrations (Sur
et le
de peuples, les
(Hymne
l'), i, 502
(L'),
Intrigue et l'Amour
Jardins Sur le Calendrier des) de 1795, vu. 417. JRMIADE, I, 379. Jeune homme (Le) au bord du ruisseau,
i
.
Murs esthtiques
(De
l'utilit
mo-
288i,
Joie (A la),
401.
Mose (La mission de) v, 445. Moment (La Faveur du), i, 263. Monarques (Les mauvais), i, 505. Monde (La Grandeur du), i 463. Montagne (Chanson de la), i, 293, Moor (Le Monument de) le brigand,
,
,
509.
523.
Mystre Largeur et Profondeur i, 318, Laure au clavecin, i, 442. Laure (L'Extase. A) i, 444. Laure (Fantaisie A), i, 440. Laure (Mlancolie. A), i, 447. Laure (Le Mystre de la rminiscence.
,
(Le), i, 394.
A),
i,
445.
i
Nadoessis (Chant funbre d'un), i, 217. Nanine (Critique de) ou le Prjug vaincu, traduit du franais de M. de Voltaire, par Pffr. vu, 456. Naturalistes (Les) et les Philosophes TRANSCENDANTS, I, 377. Nature (Le Cercle de la), i, 359.
,
LTEGHS ^ux), I, 369. Lgislation (La) de Lycurgue et de Solon, v, 469. Lettres philosophiques, vu, 309.
Nenie,
i,
265.
Opuscules
en
prose (Avertissement
524
TABLE ALPHABIOL'I-:.
Sais (L'image voile de), i, 322. Savoir (Le) de l'homme, i, 3'<0. Science (La), i, 374. Sml, en deux scnes, i, 473.
Paraboles et nigmes, i, 328. Parqles (Aux), i, 503. Partage (Le) de la terre, i, 324. Pathtique (Du), viii, 117. Pays-Bas (Histoire de la rvolte qui dtacha les) de la domination espagnole,
v, 1.
Pgase sous
Plerin
(Le),
i,
le
joug
278.
i,
325.
Semeur (Le) i, 366. Senachrib (Histoire de l'a fameuse expdition que Hugo) voulut entreprendre contre le pays de Juda, i,
,
i,
511.
Pre
(Le), (La),
359.
Peste i, 610. Philosophes (Les) 1, 382. Philosophes (Les grands), i, 341. Philosophie (A un jeune ami qui tait sur le point de se consacrer la), i,
,
Squelle (Dangereuse), i, 380. Sexes (Les), i, 304. Shakspeare (L'Ombre de), parodie,
i,
385.
nou-
338.
Slevoigt (A Mlle),
la),
lors
de son mariage,
Physiologie (Philosophie de
255.
vu,
i,
39S.
i,
241.
Socit humaine (Quelques considrations sur la premire), en prenant pour guide le tmoignage de Mose,
v, 425.
Plongeur
Posie (De
(Le),
la)
i,
219.
nave et sentimentale,
du
Recueil
Posies de circonstance d*un "yVurtembergeois (Critique d'un ouvrage intitul), vu, 457. Posies mles, allemandes et franaises (Critique d'un ouvrage intitul), vu, 458. Pote (Le), Feuille d'Album, i, 521. Polycrate (L'Anneau de), i, 215. Pompeies et Hercllanum, i, 387.
Soir (Le), i, 497. Soir (Le), d'aprs une peinture, x, 387. Sort (Le jeu du) fragment d'une histoire vritable, vu, 197.
,
Sort commun (Le), i, 358Souabe (tat des sciences en), vu, 460.
S.
et des arts
S., i, 378.
Sublime (Du), viii, 455. Sublime (Fragment sur le), pour servir de dveloppement certaines ides de Kant, vin, 477. Sujet (Le) sublime, i, 372.
249.
les tilleuls, vu, 155.
342.
et pi grammes g-
Propyles (A l'diteur des), vu, 429. Proslytes (Aux Faiseurs de), i, 352. Pucelle d'Orlans (La) tragdie romantique, v, 131. Pucelle d'Orlans (Sur la), i, 276. Punch (Chanson boire le), i, 319. Punch (Chanson boire le), chanter dans le Nord, i, 320.
,
Tablettes votives
nrales, i, 626.
i,
464.
Tell [Guillaume), drame, iv, 347. Tell (Sur Guillaume) i, 274 Thalie rhnane (Annonce de la), vi,
544.
l'di-
vi, 549.
le)
i, 522.
d' pr-
Rsignation, i, 408. Ressorts (Les), i, 352. Richelieu (Portrait d'Armand - Jean du Plessis, cardinal duc de) vi, 394. Rieger (Chant funbre sur la tombe de Ph.-Fr. de), i, 517. Rousseau, i, 430.
,
Thtre
(Le)
considr
comme une
institution morale,
dissertation lue
une sance publique de la Socil allemande de l'lectorat palatin, Manheim,le26 juin de l'anne 1784, vu, 291. Thcla, voix d'un esprit, i, 275.
TABLE ALPHABTIQUE.
Thophanib,
i,
525
la).
357.
Togcenbouiig (Le chevalier), , 223. Tbagique (De l'art), vm, 21. Tragiques (De la cause du plaisir que nous prenons aux objets), vm, I. Troubles [Histoire des) qui prcdrent en Fiance le rgne le Henri IV, raconte jusqu' la mort de Charles IX,
vi, 419.
de Vie (Sonic de
Vilili.evii.le
A**\
3G3.
i,3tl.
la), i,
(Introduction
aux
1.
M-
Ulysse,
i,
281.
d")
.
Union
(I.c
moyen
i,
371.
effets,
Wallenstein (Le Camp de), m, 283. Wallenstein (La Mort de), tragdie,
Vertu
(La) considre
dans ses
m,
423.
531.
de),
vu. 447.
Vertu
363.
(Les deux
chemins de
la),
i,
comme
Xmies,
i,
il
partait
pour Paris,
i,
269.
Victoire (La Fte de la), i. 265. Vie (Les Guides de la), i, 3:8. Vie (Le Jeu de la), i, 368. Vie humaine (Peinture de la), i, 503.
534-
ZNITH
et
Nadir,
i,
36
De la cause du
De l'Art tragique De
la Grce et de la Dignit.
21
40
117
Du Pathtique
Rflexions dtaches sur diverses questions d'esthtique
149 183
307
337
Des limites
qu'il
441 455
Du Sublime
Fragment sur le Sublime (pour
de Kant)
servir de
505
515
Note du traducteur.
rcemment combles
519
volumes
52
FIN
Paris.
9.
tt*
Schiller
Oeuvres de Schiller