Trait global de thologie dogmatique des gens de la Sunna et du Consensus

- Mujmal usl ahl as-sunna wa-l-jam`a fi-l-I`tiqd

Nser ben `abd al Karm al `Aql

Mohammed Karimi
- www.alhaqq.com 1

Au nom dAllah le Tout Misricordieux le Trs Misricordieux

Introduction Louange Allah ! Cest Allah que nous louons, cest Allah que nous demandons de nous protger contre ce que nous faisons nous-mmes et contre les mauvaises actions que nous pouvons commettre. Celui quAllah met dans la bonne voie, nul ne peut lgarer ; celui quAllah gare, nul ne peut le remettre dans la bonne voie. Je tmoigne que nul nest en droit dtre ador quAllah ; je tmoigne que Mohammed est son serviteur et envoy. Voici rdig ce bref expos sur les fondements du dogme des gens de la Sunna et du consensus, nous lavons prpar et dit en rponse la demande de beaucoup de nos lecteurs, dont certains sont des chercheurs de science religieuse et dautres qui font partie du commun des gens, et qui voient ncessaire llaboration dun tel expos. Nous avons utilis des expressions brves et claires tout en se contentant de respecter le mieux la terminologie religieuse des pieux prdcesseurs. Cest pour cela que cette ptre ne comporte pas dannotations qui peuvent tre des fois ncessaires (telles que les explications, les arguments, les noms dauteurs et les titres des livres, les extraits des livres, etc.), car raliser tout cela dans un opuscule conu pour tre lger porter et moins coteux, est impossible. Peut-tre que cet expos servirait de prcurseur pour quelquun de spcialiste dans ce domaine, ainsi il le dveloppera, ajoutera ce qui manque et satisfera celui qui cherche davantage dclaircissements sil plat DieuCette uvre a t prsente : Son minence le sheikh `Abd ar-Rahmn ben Naser al Brk. Son minence le sheikh `Abd Allah ben Mohammed al Ghunaymn. Le docteur Hamza ben Husayn al Fi`r. Le docteur Safar ben `Abd ar-Rahmn al Hawl. Je les remercie tous pour leurs ajouts et leurs remarques. QuAllah les rcompense bellement. Jimplore Allah pour quIl fasse que cette uvre ne soit consacre qu Son noble Visage. Prire dAllah, salut et bndiction sur celui qui a t envoy en misricorde pour lunivers : notre prophte Mohammed, sur sa famille, ses compagnons et ceux qui les ont suivis dans le bel agir, jusquau Jour de la Rtribution.

Au nom dAllah le Tout Misricordieux le Trs Misricordieux

Avant-propos Le mot arabe `aqda vient littralement du mot `aqd qui signifie nouement, raffermissement, consolidation, serrage. Dans la nomenclature religieuse, il signifie la foi ferme qui ne peut jamais tre affecte par le doute. La profession de foi musulmane -`aqda- signifie : la croyance ferme en Allah le Trs-Haut (et ce quelle exige comme dvouement et obissance), en Ses anges, en Ses Livres, en Ses envoys, au jour dernier, au destin qadar-, tout ce qui est affirm (par la rvlation), savoir les choses qui relvent de linconnaissable ghayb-, les informations (rvles au Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix-) akhbr- et toutes les choses premptoires qat`iyytaussi bien thoriques que pratiques. As-salaf : ce sont les premiers de cette communaut notamment les compagnons sahba-, les suiveurs tbi`n- et les imams biens guids des trois premiers sicles favoris. Tous ceux des gnrations postrieures qui ont suivi leur exemple et adopt leur voie nahj- sont qualifis de salafi. Les gens de la Sunna et du consensus ahl as-sunna w-al-jam`a- : ce sont ceux qui sont sur la voie quont lgu le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix- et ses compagnons. Ils furent nomms gens de la Sunna car ils saccrochent la tradition et suivent la lettre lhritage du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paixIls furent nomms al jam`a parce quils se runissent sous la vrit et ne font pas de la religion matire division. Ils se runissent autours des dtenteurs du pouvoir justes aimmatu-l-haqq- et ne se rebellent pas contre eux. Ils suivent tout ce qui a fait lunanimit des pieux prdcesseurs de cette communaut salaf al ummaEn raison de leur conformit la Sunna de lEnvoy de Dieu Dieu prie sur lui et donne la paix-, ils furent appels ahl al hadth (les traditionnistes). On les appelle galement at-tifa al mansra (la fraction victorieuse) ou al firqa an-njiyya (le groupe sauv)

La voie dacquisition et dargumentation 1- La profession de foi -`aqda- a pour source : le Livre de Dieu, la Sunna authentique de Son Envoy Dieu prie sur lui et lui donne la paix- et ce sur quoi les pieux prdcesseurs as-salaf as-slih- ont t unanimes ijm`2- Toute tradition authentique de lEnvoy dAllah Dieu prie sur lui et lui donne la paix- doit tre juge vridique mme si elle a t transmise par une seule chane de rapporteurs hd3- Pour la comprhension du Livre et de la Sunna, il faut revenir aux textes rvls nuss- qui les explicitent, aux explications des pieux prdcesseurs et celles de ceux qui ont suivi leur voie, sans pour autant contester ce quils ont tabli en sappuyant sur une hypothtique interprtation linguistique. 4- Les fondements de la religion usl ad-dn- ont tous explicits par le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix-, et il nappartient personne dinnover un principe en prtendant quil fait partie de la religion. 5- La soumission Dieu et Son Envoy Dieu prie sur lui et lui donne la paix- : elle concerne aussi bien le temporel zhiran- que le spirituel btinan-. On ne doit opposer au Livre et la tradition authentique ni raisonnement analogique qiys-, ni gustation des mystiques dhawq-, ni dvoilements sotriques kashf-, ni un avis dun sheikh ou dun imam 6- La raison pure al `aql as-sarh- saccorde avec le texte authentique annaql as-sahh-, il ny a jamais dopposition entre les deux, et au cas o il nous semblerait voir une opposition, nous donnerons la prcellence au texte naql7- Concernant le langage dogmatique, il faut se limiter la nomenclature religieuse et viter les termes nouveaux al alfz al bid`iyyaQuant aux termes polysmiques qui font penser au vrai et au faux, ils doivent tre expliqus ; le sens conforme la vrit doit tre tabli et renvoy un terme qui obit la terminologie religieuse, quant au sens contraire la vrit, il doit tre rejet.

8- Limpeccabilit -`isma- de lEnvoy Dieu prie sur lui et lui donne la paixest incontestable. La communaut dans son ensemble ne se rassemble jamais sur lgarement. Quant ses individus, personne nest infaillible. En cas de divergence entre les grands savants, cest au Livre et la Sunna de trancher. On est tenu toutefois dexcuser lerreur des docteurs de la loi mujtahid- de la communaut. 9- Dans la communaut, il y a des gens inspirs muhaddatn mulhamn-. Le songe pieux ruiy sliha- est une vrit, cest une partie de la prophtie, la physiognomonie pieuse firsa- existe, ce sont de miracles karmt- et des annonciateurs de bonnes nouvelles mubashshirt- ( condition quils soient conformes la loi shar`-, mais ne sont jamais source de profession de foi ni de lgislation tashr`10- La dispute sur la religion est rprouve. Quant au dbat de la plus belle manire, elle est tolre. Il faut sabstenir de disputer propos dune chose qui dpasse notre connaissance et de laisser sa connaissance Son connaisseur exalt est-Il11- Tout comme dans notre profession de foi, il faut suivre la voie de la rvlation dans notre rplique ; nous ne devons pas rpondre une innovation bid`a- par une autre innovation et nous ne devons pas opposer une tolrance extrme tafrt- une rigueur extrme ghuluw- et vice-versa. 12- Toute cration nouvelle dans la religion est innovation bid`a-, toute innovation est source dgarement et tout garement est destin en enfer.

Lunicit relative la connaissance et la croyance 1- Les noms de Dieu et Ses attributs : A la base, nous devons affirmer ceux que Dieu a donns de Lui-mme et ceux que Son envoy a affirms, et cela sans recourir des comparaisons tamthl- et sans sinterroger sur le comment des choses takyf-. De mme, nous nions nafiy- ceux que Dieu a ni lexistence en Lui-mme et ceux que Son Envoy a nis, et cela sans dformation tahrf- et sans dnudement ta`tl- conformment aux paroles divines suivantes : < Il ny a rien qui Lui ressemble, et cest Lui lAudient le Clairvoyant. > Nous croyons aussi au sens du mot dans le texte rvl et ce quil vise faire comprendre. 2- Lassimilation des noms de Dieu et de Ses attributs ceux de Ses cratures ou leur ngation est une impit kufr-. Quant la dformation que les innovateurs ahl al bida`- appellent interprtation tawl-, elle peut tre une impit linstar des interprtations des sotristes -al btiniyya-, ou une innovation comme les interprtations des ngationnistes nuft as-sift-. Il se peut aussi que la dformation soit due une erreur dinterprtation. 3- Croire au monisme wahdat al wujd-, ou en limmanence de Dieu une de Ses cratures hull- ou en son union avec elle, est une impit qui exclue de la communaut. 4- Nous croyons aux anges de faon globale. Quant aux dtails, tels que leurs noms, leurs attributs, leurs fonctions, il faut revenir aux preuves authentiques qui les concernent, et la croyance de chaque assujetti dpend de ce quil connat comme preuves. 5- Nous croyons en tous les livres rvls, que le Coran sublime est le meilleur, quil a abrog les autres livres saints, que tous les livres saints antrieurs ont subit des falsifications, et que seul le Coran doit tre suivi. 6- Nous croyons aux prophtes de Dieu et Ses envoys Dieu prie sur eux et leur donne la paix-, quils sont meilleurs que les autres humains. En revanche, celui qui prtend autre chose que cela est un mcrant. Si des preuves authentiques nous dsignent un prophte bien dtermin, il faut croire en lui de faon prcise. En dehors du cas prcis, il faut croire aux autres de faon globale. Nous croyons que Mohammed Dieu prie sur lui et lui donne la paix- est le meilleur prophte, il est le dernier dentre eux, Dieu la envoy tous les gens.
6

7- Nous croyons que la rvlation sest arrte avec la mort de Mohammed Dieu prie sur lui et lui donne la paix-. Il est le sceau des prophtes et des envoys. Celui qui prtend le contraire a mcru. 8- Nous croyons au Jour Dernier, toutes les informations qui sy rapportent et ce qui le prcde comme indices et signes prcurseurs. 9- Nous croyons au destin qadar- dans le bien comme dans le mal. Cela consiste croire que : - Dieu le Trs-Haut sait tout ce qui va tre avant quil ne soit. - Il a crit tout cela dans la table garde lawh mahfz-. - Tout ce que Dieu veut est et rien de ce quIl ne veut pas ne se ralise. Il ny a que ce quIl veut. - Il est lOmnipotent, le Crateur de toute chose, lExcuteur de ce quIl veut. 10- Nous croyons aux choses qui relvent du mystre ghaybiyyt- affirmes par les preuves scripturaires, tels que le trne de Dieu `arsh- et le sige kursiy-, le paradis et lenfer, la flicit de la tombe et son chtiment, le pont sirt- et la balance mzn-, etc. Cette croyance doit tre exempte de toute interprtation falsificatrice tawl11- Nous croyons en lintercession shaf`a- du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix-, en celle des autres prophtes, des anges, des gens vertueux et des autres, le Jour de la Rsurrection, comme cest expos en dtail dans les textes authentiques. 12- La vue de Dieu par les croyants, le Jour de la Rsurrection, au paradis et dans laire du rassemblement mahshar- est vraie. Celui qui la ni ou la faussement interprte est un gar. Cette vue ne se ralisera pour personne dans ce monde. 13- Les miracles karmt- des amis de Dieu awliy- et des gens vertueux sont une vrit. Cependant, toute rupture dhabitude kharq li-l-`da- nest pas forcment une karma, elle pourrait tre un stratagme (de Dieu) istidrj-, ou uvre du dmon ou des sorciers. Le critre qui fait la distinction entre les deux est la conformit (de lauteur de ces choses) avec le Coran et la Sunna. 14- Tous les croyants sont les amis awliy- du Tout Misricordieux. La part de lamiti walya- dont tout croyant dispose, est proportionnelle au degr de sa foi mn7

Lunicit relative la volont (lunicit de ladoration tawhd al ulhiyya-) 1- Le Trs-Haut est unique whid- et Il est un ahad-, Il na dassoci ni dans Sa seigneurie rubbiyya-, ni dans Sa divinit ulhiyya-, ni dans Ses noms, ni dans Ses attributs. Il est le Seigneur de lunivers, le seul qui mrite que nous lui adressions tous les actes dadoration. 2- Adresser un des actes dadoration comme linvocation -du`-, lappel au secours istightha-, limploration de laide isti`na-, le vu nadhr-, le sacrifice dhabh-, la confiance tawakkul-, la crainte, lespoir, lamour et autres actes quelquun dautre que Dieu, est de lassocionnisme shirk-, peu importe si cet associ est un ange rapproch, ou un prophte, ou un homme vertueux, etc. 3- Les fondements de ladoration consistent ce que Dieu le Trs-Haut soit ador par lamour, la crainte et lespoir. Si lun de ces fondements manque, ladorateur tombera dans lgarement. Certains savants ont dit : Celui qui adore Dieu uniquement par lamour est un libertin zindq-. Celui qui Ladore uniquement par la crainte est un rigoriste de la secte des harr-. Celui qui Ladore uniquement par espoir est un laxiste de la secte des murjia. 4- Nous sommes tenus de nous soumettre Dieu et Son envoy, de les avoir en notre contentement et de leur obir de faon exclusive. Croire en Dieu le Trs-Haut en tant que Juge fait partie de la croyance en Lui en tant que Seigneur Rabb- et en tant quIlh (cest dire un dieu au sens passif de divinisable). Il na donc pas dassoci ni dans Son jugement ni dans Son ordre. Emettre des lois que Dieu na pas permises, prendre pour juge le tght, suivre une lgislation autre que celle de Mohammed Dieu prie sur lui et lui donne la paix-, en changer quelque chose, sont une mcrance. Celui qui prtend avoir le droit de sortir de la lgislation de Mohammed Dieu prie sur lui et lui donne la paix- est un mcrant.

5- Le jugement par autre chose que ce que Dieu a fait descendre, est une mcrance majeure kufr akbar- et elle pourrait tre une mcrance moindre que la mcrance. - La premire touche la personne qui sastreint suivre iltizm- une lgislation autre que celle de Dieu ou permet tajwz- de sen remettre elle. - La deuxime : cest le cas o le juge a dvi de la lgislation de Dieu dans une affaire particulire par passion, alors que dhabitude il sastreignait observer les lois de la shar`a. 6- La division de la religion en une vrit secrte (mystique) dtenue par une lite khssa- et une lgislation impose au commun des gens -`mma- et dont cette lite est dispense, de mme la sparation entre la politique et la religion, sont des aberrations. Toute vrit prsume ou politique contraire la shar`a, est soit de la mcrance soit de lgarement, selon les cas. 7- Nul ne connat linconnaissable ghayb- part Dieu seul. Croire que quelquun dautre connat le ghayb, est de la mcrance. Toutefois, nous devons croire que Dieu dvoile une part du ghayb certains de Ses envoys. 8- Tenir pour vrai les prdictions des astrologues et des devins, est une mcrance. Les consulter ou leur rendre visite est un pch majeur kabra9- Le moyen daccs Dieu wasla- recommande dans le Coran consiste se rapprocher de Lui par les actes dobissance. La recherche daccs Dieu tawassul- est de trois sortes : a- Lgale : elle consiste se rapprocher de Dieu en Linvoquant par Ses noms et Ses attributs, ou par un acte salutaire qua fait celui qui aspire trouver vers Lui lapproche, ou par linvocation dun homme vertueux vivant pour lui. b- Innove : cest la recherche de la voie daccs Dieu en utilisant des moyens quIl na pas lgifr, comme lutilisation des traces matrielles des prophtes et des vertueux, ou se rapprocher de Lui en invoquant leur rang, leur droit, leur honneur, etc. c- De lassocionnisme : il consiste prendre les morts comme intermdiaires dans ladoration, en les invoquant, leur demandant secours, de laide, etc.

10- La bndiction baraka- vient de Dieu le Trs-Haut, Il en rserve certains de Ses serviteurs la part quIl veut. Nous ntablissons sa prsence dans quelque chose que par des preuves authentiques. Elle signifie labondance du bien et son augmentation, ou sa persistance et son inhrence. Elle peut tre lie aux choses suivantes : - Au temps comme la nuit du destin laylatu-l-qadr- A un endroit comme les trois mosques sacres. - Aux choses matrielles comme leau de zem zem. - Aux personnes comme les corps des prophtes. Mais il nest pas permis de chercher la bndiction auprs du corps de quelquun sauf le Prophte -Dieu prie sur lui et lui donne la paix- car les preuves naffirment que son cas. Cependant, tout cela est devenu inaccessible aprs sa mort et aprs la disparition de ce quil avait laiss comme traces. 11- La recherche de la bndiction tabarruk- fait partie des choses qui sont fondes sur lenseignement divin tawqf-. Nous ne pouvons chercher la bndiction auprs dune chose dont nous navons pas de preuve. 12- La visite des tombes et ce que font les gens prs delles, sont sous trois formes : - La forme lgale shar`- : cest la visite des tombes dans le but de se rappeler le jour dernier, de saluer leurs habitants et dinvoquer Dieu pour eux. - La forme innove bid`- qui contredit lunicit parfaite et cest lun des moyens qui mne vers lassocionnisme. Il consiste y aller dans lintention de rendre culte Dieu le Trs-Haut et de chercher se rapprocher de Lui prs delles, ou dans lintention de chercher la bndiction auprs delles, ou offrir la rcompense (dune adoration quelquun) prs delles, ou dlever des constructions dessus, ou les blanchir la chaux, ou allumer des cierges dessus, ou toute autre pratique qui est soit interdite, soit non fonde par la shar`a. - De lassocionnisme qui contredit la base de lunicit : Il sagit dadresser certaines adorations lhte de la tombe, comme linvoquer en dehors de Dieu, lui demander de laide et du secours, tourner rituellement autours de lui, lui offrir un sacrifice, lui vouer quelque chose, etc. 13- Les moyens ont le mme statut que les fins, et toute voie qui mne vers lassocionnisme dans ladoration ou vers linnovation dans la religion doit tre ferme, car toute cration nouvelle dans la religion est innovation et toute innovation est source dgarement.
10

La foi mn1- La foi est dire qawl- et agir -`amal-, elle est susceptible daugmentation et de diminution, dire du cur et de la langue et agir du cur, de la langue et des membres. - Le dire du cur consiste en sa croyance et en sa reconnaissance de la vrit. - Lagir du cur cest sa soumission taslm-, sa conscration ikhls-, sa docilit idh`n-, son amour, sa volont pour laccomplissement des uvres salutaires. - Lagir des membres cest laccomplissement des ordres et labandon des interdits. 2- Celui qui exclue les actes de la foi, est un murji et celui qui y introduit ce qui nen fait pas partie est un innovateur mubtadi`3- Celui qui ne proclame pas les deux attestations de foi ne portera ni le nom de croyant ni son statut, aussi bien dans ce monde que dans lau-del. 4- Lmn et lislam sont des noms qui font partie de la nomenclature religieuse. Entre les deux, il y a une gnralit -`umm- et une restriction khuss-. Les gens qui sorientent vers la qibla dans leur prire ahl al qiblaportent le nom de musulmans. 5- Nous ne retirons pas au musulman coupable dun pch grave kabra- le nom de croyant. Dans ce monde, cest un croyant dont la foi est imparfaite nqisu-l-mn-, et dans lau-del, son sort dpend de la volont de Dieu, Il peut le pardonner tout comme il peut le chtier. Le sort final de tout monothiste muwahhid- est le paradis mme si certains monothistes subissaient le chtiment du feu, mais aucun entre eux ne sternisera en enfer. 6- Nous ne pouvons pas dcider de manire catgorique quune personne bien dtermine des gens de la qibla, entrera au paradis ou en enfer, sauf celles mentionnes dans les textes rvls. 7- Dans la nomenclature religieuse, la mcrance est de deux sortes : - La mcrance majeure kufr akbar- qui exclue de la religion. - La mcrance mineure kufr asghar- qui nexclue pas de la religion. Elle est appele des fois mcrance relative lacte kufr `amal-

11

8- Lexcommunication takfr- fait partie des statuts lgaux ahkm shar`iyyadont les rfrences sont le Livre et la Sunna. Dsormais, il nest pas permis dexcommunier un musulman pour une parole ou un acte sauf si on dispose des preuves claires dessus. 9- Du fait de juger impie une parole ou un acte, ne sensuit pas ncessairement que le coupable est passible dune peine de droit sauf si toutes les conditions shurt- (pour lapplication de cette peine) sont requises et tous les empchements mawni`- font dfaut. Lexcommunication est lun des jugements les plus dlicats. Il faut donc faire sassurer et faire trs attention avant dexcommunier un musulman.

12

Le Coran est la parole de Dieu 1- Le Coran est la parole de Dieu kalmu Allah- dans ses lettres hurf- et dans ses ides ma`n-. Dieu la fait descendre munazzal- et il est incr. Il procde de Dieu et retournera Lui. Il est inimitable mu`jiz-, il prouve la vridicit de celui qui la apport (Mohammed Dieu prie sur lui et lui donne la paix-). Il est prserv mahfz- jusquau jour de la rsurrection. 2- Le Trs-Haut parle de ce quIl veut, quand Il veut, comme Il veut. Dieu exalt a rellement parl, avec des lettres et une voix. Nous ne connaissons pas comment est rellement kayf- cette parole et nous ne nous disputons pas ce sujet. 3- Dire que la parole de Dieu est une ide intrieure ma`n nafs- ou que le Coran est une transmission -`ibra- ou une traduction hikya- de la parole de Dieu, ou une mtaphore majz ou une manation fayd- ou autre chose, cest de lgarement et de la dviation de la voie de Dieu qui peut mener la mcrance. 4- Celui qui conteste quelque chose dans le Coran ou prtend lexistence dune omission ou dun ajout ou dune falsification, est un mcrant. 5- Le Coran doit tre interprt conformment la voie des pieux prdcesseurs salaf-. Il ne faut pas linterprter en sappuyant sur des opinions personnelles ray- car ceci fait partie de limputation Dieu de ce quon ne sait pas. Linterprter la manire des sotristes btiniyya- et leurs semblables est une mcrance.

13

Le destin qadar1- La croyance au destin de Dieu dans le bien et dans le mal est un des piliers de la foi, elle comporte : - La croyance toute les preuves scripturaires nuss du qadar et en ses degrs qui sont : la connaissance, lcriture, la volont et la cration. - Croire aussi que nul ne peut rpliquer Son dcret ni ajourner sa dcision. 2- La volont et lordre cits dans le Coran et la Sunna sont de deux sortes : - La volont ontologique irda kawniyya et lordre ontologique amr kawn- La volont religieuse irda shar`iyya- (lie ce que Dieu aime) et lordre religieux amr shar`-. Ltre humain possde une volont religieuse et une volont ontologique, mais elles dpendent de la volont religieuse et de la volont ontologique de Dieu. 3- Dieu dtient dans Sa Main la guide et lgarement de Ses serviteurs. Ceux que Dieu guide, Il le fait de par Sa grce, et ceux pour qui lgarement fut inluctable, Il le fait de par Sa justice. 4- Dieu le Trs-Haut est le Crateur de Ses serviteurs, tout comme Il est le Crateur de leurs actes. Pas de Crateur except Lui. Les serviteurs de Dieu agissent rellement, mais cest Dieu qui cre leurs actes. 5- Nous affirmons la sagesse de Dieu le Trs-Haut dans tout ce quIl fait, et que les causes ont un effet sur les choses par Sa volont. 6- Le terme de chaque chose est dj fix. Les attributions sont partages davance. Le bonheur et le malheur des gens sont crits avant quils ne soient crs. 7- Dire, lors de larrive des catastrophes et des souffrances, quelles ont t prdestines est permis, mais prendre le qadar comme argument pour justifier les imperfections morales et les actes blmables nest pas permis. Au contraire, le pcheur doit se repentir et nous devons lui reprocher ses actes. 8- Compter totalement sur les causes et de lassocionnisme pour ce qui est de la proclamation de lunicit tawhd-. Se dtourner des causes de manire totale est une injure pour ce qui est de la loi shar`-. Nier leffet des causes de manire totale est contraire la loi et la raison. Placer sa confiance en Dieu et faire les causes ne sopposent pas.
14

La Jam`a et limamt 1- Sous ce titre, la jam`a dsigne les compagnons du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix-, ceux qui les ont suivis dans le bien agir et se sont accrochs leur hritage jusquau jour de la rsurrection. Ils constituent le groupe sauv al firqa an-njiyya-. Quiconque suit leur voie fera partie de la jam`a mme sil se trompe dans certains petits dtails. 2- Il ne convient pas de faire de la religion matire division tafarruq fi-ddn- ni de crer le trouble fitna- entre les musulmans. Toute affaire sur laquelle les musulmans sont en dsaccord est dfrer au Livre de Dieu, la Sunna de Son envoy Dieu prie sur lui et lui donne la paix- et la voie des pieux prdcesseurs. 3- Celui qui scarte de la jam`a, on doit lui faire la morale, lappeler ( revenir), discuter avec lui de la plus belle sorte, tmoigner sur lui. Sil se repent, tant mieux. Sinon, on le sanctionnera en vertu de la shar`a. 4- Il faut habituer les gens au langage courant dans le Coran, la Sunna et le consensus ijm`-, et il ne convient pas de soumettre le commun des musulmans examen, en les interrogeant sur des dtails pointilleux et sur des ides profondes. 5- A la base, lintention des musulmans est bonne et leur croyance est saine jusqu preuve du contraire et, la base, il faut porter leurs paroles du bon ct. Quant celui montre son enttement (dans son opinion fausse) et sa mauvaise intention, on ne doit pas sefforcer interprter ses agissements dans le but de les justifier. 6- Les sectateurs qui se tournent vers la qibla ahl al qibla-, mais qui ont dvi de la Sunna, sont menacs de perdition et de lenfer. Leur statut est le mme que le statut de lensemble des gens menacs de lenfer ahl al wa`d-, sauf ceux qui sont mcrants dans leur for intrieur. Les adeptes des sectes qui sont sorties de lIslam sont dans lensemble mcrants. Leur statut est celui de lapostat.

15

7- La prire du vendredi et la prire commune sont les pratiques cultuelles apparentes les plus importantes de lIslam.La prire derrire un musulman dont on ne connat pas lappartenance spirituelle mastr al hl-, est bonne, et ne pas prier derrire lui sous prtexte quon ignore son cas, est une innovation bid`a-. 8- Il nest pas permis de prier derrire quelquun qui montre publiquement une innovation ou des actes pervers, tant quil est possible de prier derrire autrui. Mais si cette prire a eu lieu, elle est valide, avec toutefois le pch, moins que le fidle ait lintention de repousser un mal plus grand. Sil ny a que des imams comme lui ou plus mal que lui, il est autoris (sans reproche) de prier derrire lui. Dans tous les cas, il ne faut pas laisser la prire commune. Quant celui qui a t jug mcrant, la prire derrire lui est nulle. 9- La grande imamat seffectue par laccord unanime de la communaut ou par le pacte dallgeance bay`a- que prtent les dtenteurs du pouvoir et du savoir lImam. Pour celui qui sest impos par force jusqu ce que tout le monde se soumette lui, il faut lui obir selon les convenances et lui porter le bon conseil, et il est interdit de se rebeller contre lui, sauf si on voit en lui une mcrance flagrante kufr bawh- dont on tient de Dieu une preuve vidente burhn-. 10- La prire, le plerinage et le djihad avec les Imams des musulmans, sont obligatoires mme sils commettent des injustices. 11- Le combat entre les musulmans pour les choses de ce bas monde ou par esprit de clan, la manire des paens de la priode antislamique jhiliyya-, est un pch majeur. Par contre, il est permis de combattre les innovateurs ahl al bida`-, les rebelles ahl al baghiy- et leurs semblables, si on ne parvient pas repousser leur mal par moins que la mthode forte. Des fois, quand les opportunits et les circonstances le permettent, le combat devient obligatoire.

16

12- Tous les compagnons sont dignes de confiance -`udl-. Ils sont les meilleurs gens de cette communaut. Reconnatre quils sont des vrais croyants et reconnatre leurs mrites est un principe incontestable de la religion qui doit tre ncessairement connu. Les aimer est une adoration et un signe de foi. Les dtester, par contre, est une impit et une hypocrisie. Nous nous abstenons dvoquer les querelles qui avaient surgi entre eux. Nous laissons de ct toute discussion propos de ce qui est susceptible de les dvaloriser. Les meilleurs dentre eux sont Ab Bakr, puis `Umar, puis `Uthmn, puis `Ali. Ils sont les quatre califes bien guids. Nous affirmons leur califat dans lordre (cit ci-dessus). 13- Il est de notre profession de foi daimer les gens de la Famille du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix-, de sallier avec eux, de vnrer ses pouses, les mres des croyants , de reconnatre leurs mrites, daimer les savants prdcesseurs salaf-, les pionniers de la Sunna et ceux qui les ont suivis dans le bel agir, dviter en revanche les innovateurs et les gens dopinions arbitraires ahl al ahw-. 14- Le djihad est le plus haut sommet de lIslam, il persistera jusqu la fin de ce monde. 15- La commanderie du bien et le pourchas du mal sont lun des plus grands principes de la religion. Cest un moyen de sauvegarde de la communion entre les musulmans. Ce devoir simpose tout musulman capable de sen acquitter. Lintrt gnral doit tre tenu en compte dans cette tche.

17

Les caractristiques des gens de la Sunna et du consensus Les gens de la Sunna et du consensus sont le groupe sauv al firqa-n-njiyyaet la fraction victorieuse at-tifa-l-mansra-. Bien que certains individus aient plus de mrite que dautres au sein du mme groupe (sauv), ils ont des caractristiques communes qui les distinguent des sectes. 1- Ils sintressent au Livre de Dieu en lapprenant par cur, en le rcitant convenablement et en cherchant lexplication de ses versets. Ils sintressent aussi aux Hadths, en essayant de les apprendre, de les comprendre et de discerner ce qui est authentique de ce qui ne lest pas (car de ces deux rfrences nous acqurons le savoir), tout en traduisant la connaissance par lacte. 2- Ils entrent entirement dans toute la religion et croient au Livre de Dieu dans sa totalit : Ils admettent, donc, les textes exprimant la Promesse wa`d- et les textes exprimant la Menace wa`d-, ceux comportant les attributs accompagnant laffirmation ithbt- et ceux comportant les attributs accompagnant la transcendance tanzh-. Ils font la corrlation entre la prdtermination de Dieu des choses et lexistence en le serviteur dune volont religieuse et dune volont ontologique, tout en lui attribuant lacte. Ils joignent le savoir ladoration, la rigueur la misricorde, lutilisation des causes lasctisme. 3- Ils suivent et ninnovent pas. Ils forment une communion et fuient la division. Ils ne font pas de la religion un objet de diffrends ikhtilf fi-ddn4- Ils suivent lexemple des imams dignes de confiance qui nous illuminent la bonne voie, imams qui se sont illustrs par leur savoir, leurs uvres et leur prdication les compagnons et ceux qui ont suivi leur voie-. Ils se laissent guider par eux et vitent ceux qui adoptent un chemin autre que le leur. 5- Sur la question du dogme, ils occupent une position de juste milieu entre les sectes qui exercent lextrmisme ghuluw- et les sectes qui exercent le laxisme tafrt. Sagissant des actes a`ml- et de la conduite sulk-, ils occupent une position de juste milieu entre les rigoristes et les ngligents.

18

6- Ils veillent regrouper les musulmans sous la parole de vrit, unifier leurs rangs en fonction de lunicit Dieu et de lobissance Lui, et ils mettent lcart les causes de la dispute et de la divergence. De ce fait, ils ne se distinguent, en ce qui concerne la profession de foi, au sein de la communaut, que par le nom ahl as-sunna wa-l-jam`a . ils ne sallient wal- et ne se font des ennemis bar- quen vertu du lien avec lIslam et la Sunna. 7- Ils appellent Dieu, ils ordonnent le convenable et prohibent le rprhensible. Ils combattent dans le sentier de Dieu. Ils revivifient les traditions (ngliges) ihy as-sunnan-. Ils oeuvrent la rforme tajddde la religion. Ils veillent ltablissement de la shar`a et son application dans des affaires aussi bien majeures que mineures. 8- Lquit et la justice : Pour eux, le droit de Dieu le Trs-Haut passe avant le droit personnel ou le droit du groupe. Cest pour cela quils ne dpassent pas les bornes dans la vnration de leurs allis et ne sont jamais injustes lgard de leurs ennemis. Ils ne mconnaissent pas le mrite du mritant, quel quil soit. 9- Leurs ides saccordent, leurs positions se ressemblent, sans quils ne soient de la mme rgion, ni de la mme poque. Tout cela, parce quils puisent de la mme source. 10- Le bel agir ihsn-, la misricorde, le bon comportement lgard de tout le monde. 11- Le bon conseil vis--vis de Dieu, de Son Livre, de Son envoy, des imams et de lensemble des musulmans. 12- Ils sintressent aux affaires qui concernent les musulmans. Ils remettent le dpt son ayant droit et ne leur font pas du tort.

19