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Manuscrit auteur, publi dans "Analele Universitii Bucureti Anne X (2008) 32-46"

De lantismitisme au fascisme en Roumanie :


naissance du Roumain nouveau rgnr par la rvolution de droite Au sein du complexe fasciste, la sparation entre corpus idologique et pratique quotidienne est artificielle, puisque la prtention du projet fasciste est de saisir la totalit de la personnalit dans ses plus intimes ressorts et actions. Daprs les interprtations modernes du new consensus1 dfinissant le fascisme comme une rvolution globale idologiquement articule reposant sur une pratique de religion politique qui promet une rsurrection nationale , le fascisme est une idologie de laction concrte au service dune foi, dun tmoignage . Toutefois, la constitution dun corpus idel et programmatique fait partie de la formation du mouvement prfasciste, prcdant le saut qualitatif de la rupture avec lextrme droite antismite de 1927. Constantin Iordachi, dans le meilleur essai sur linsertion de la Garde de fer 2 dans le new consensus, place ainsi juste titre un saut idologique en 1933, aprs ladhsion du groupe de la jeune gnration intellectuelle de la revue Axa, qui ouvre Codreanu les portes du monde bucarestois de la pense et le propulse sur la scne de la grande politique. Cest une tape et une dimension importantes dans lvolution du Mouvement lgionnaire, de sa visibilit, de sa structuration et de sa maturation politique : linterdiction et la rpression de dcembre 1933, suivies de lassassinat du Premier Duca, puis de la rsurrection du Phoenix un an aprs parlent deux-mmes. Mais le programme idologique bien rang dont le Mouvement lgionnaire se dote enfin partir de 1933 sous linfluence dAxa est-il vraiment essentiel pour comprendre le succs de son idologie au sens new consensus du terme ? La mixture aux influences plurielles et htrognes qui est servie aux militants de la nouvelle foi relve davantage de la potion magique que de la liste par points parfois contradictoire enchanant ultranationalisme autochtoniste et religieux, populisme ouvririste et agrarien, ainsi que les classiques dfinitions ngatives les anti- communisme, smitisme, parlementarisme, libralisme , tous ncessaires mais pas suffisants. Si lon date de 1933 lacquisition dun programme idologique, est-ce dire que la Lgion serait ne et aurait vcu sans idologie bien dfinie entre 1927 et 1933 ? Codreanu naurait-il bti son aura charismatique qu partir de la cration de la Lgion en 1927 ? Quid alors de son immense prestige acquis la suite de lassassinat de 1924 et de son acquittement ? Quant au succs bucarestois, puis la foudroyante expansion nationale entre 1935 et 1937 du mouvement de militants fanatiss, auraient-ils dpendu en si grande mesure de la mise en ordre par quelques jeunes intellectuels radicaux de son programme ? La rponse implicite au regard de la nature charismatique du pouvoir de Codreanu et des mthodes de massification dun mouvement politique dans un pays rural moiti analphabte ne peut tre que ngative, ainsi quen tmoignent les solides chapitres consacrs ces aspects autrement essentiels par Constantin Iordachi lui-mme. Dailleurs, mme dans des pays avancs comme lAllemagne ou lItalie, le programme ntait pas une priorit, et vint davantage couronner laction et la politique dj mises en place.
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La dfinition la plus englobante et la plus claire de ce mouvement interprtatif se trouve chez Roger GRIFFIN, The Concept that Came Out of the Cold : the Progressive Historicization of Generic Fascism and its New Relevance to Teaching Twentieth-century History , History Compass 1 (2003) EU 039, 001041 ; ses ralisation les plus acheves se trouvent dans les publications de George Mosse, Stanley Payne et Roger Griffin. 2 Charisma, Politics and Violence : The Legion of the Archangel Michael in Inter-war Romania, Trondheim Studies on East European Cultures & Societies, dcembre 2004, 190 p. 89. Voir aussi le bref essai de Valentin SNDULESCU, On the ideological characteristics of the Romanian Legionary Movement : a synthetic account, dans Studia Universitatis Petru Maior, Series Historia, 2005, 272p, p141-154.

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Cela ninterdit bien videmment pas lanalyse de laffichage du contenu idologique dont le Mouvement lgionnaire est porteur. Il ne doit toutefois pas tre apprhend tant au travers des textes thoriques, qui nexistent dailleurs pas en tant que tels ; en outre, les passages gnraux doivent prioritairement tre cherchs sous la plume de Codreanu lui-mme, seul vritable guide idologique au sens fort. Mme lorsque dautres penseurs ou mme des membres de la Lgion ont la primeur de tel ou tel aspect de lidologie lgionnaire, cet aspect ne fait vritablement partie du corpus quune fois avalis par Codreanu. Or mme son livre majeur, Pentru legionari - La Garde de fer3, est significativement un mlange de fragments thoriques, de rtrospectives historiques et autobiographiques et de mises au point organisationnelles. Cest du moins ainsi que lidologie vint eux de faon sensible et que les lgionnaires en reurent les stigmates, dont les contours les distinguaient des autres membres de la socit. Cette approche trouve une justification a contrario dans la publication en 2003 par de zls pigones dun recueil thorique intitul Doctrina micrii legionare - prezentare concis4 (la doctrine du mouvement lgionnaire - prsentation concise). Ce sont certes des textes du seul Codreanu glans dans ses crits et prsentant un caractre gnral, mais ils mlent, comme les crits originaux, des extraits thoriques des lments de programme et dorganisation : comment pourrait-il en tre autrement, alors que le corpus idologique fasciste articule ides et mthodes de pntration des masses foi exclusive et radicale en ces ides, rites et ftes, style et attitudes codifis lis ces ides ? Considrons nanmoins les ides seules, artificiellement dtaches du reste du corpus dans un effort un peu strilisant pour une idologie vivante. Si lon prend Pentru legionari pour la ralisation doctrinaire la plus aboutie de Codreanu, il reste encore choisir lordre dexposition de ces ides partir de louvrage. Doit-il tre logique et commencer avec la deuxime moiti du livre, donc avec la cration de la Lgion en 1927 et lexpos de ses fondements philosophiques matire , raison ? Cest le cheminement adopt par Roxana Simionescu, quil serait ais de suivre dans son effort de mise en ordre. Effort justificateur a posteriori donc fallacieux nanmoins, car les priorits appartiennent lauteur, et doivent tre respectes dans leur ordre dapparition. Aprs tout, louvrage est rdig en 1935 et il tait ais Codreanu de composer, post ex, lenchanement quil souhaitait. Une autre lecture simpose alors, avec dautres priorits. Le socialisme national-chrtien de 1919 : les ingrdients du fascisme Un ultranationalisme ethniquement exclusif est un thme qui rapproche le lgionnarisme des autres extrmismes de droite europens, mais qui ne les distingue pas des mouvements prfascistes virulents dont Codreanu rappelle l'influence sur lui en voquant sa formation secondaire :
Comme bagage intellectuel, j'avais les connaissances qu'on m'avait enseignes au lyce. Mais, en plus des ouvrages classiques roumains, j'avais lu tous les articles du Semntorul (Le Semeur) et du Neamul Romnesc (La Nation roumaine), les journaux de N. Iorga et de A.C. Cuza. Sous une forme leve, ces articles affirmaient les trois impratifs de vie du peuple roumain : 1. L'union de tous les Roumains. 2. Le relvement de la classe paysanne par l'accession la proprit et aux droits politiques. 3. La solution du problme juif.
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CODREANU, La Garde de Fer, titre original : Pentru legionari (Pour les lgionnaires), Bucarest, 1936. Paru en franais sous le titre La Garde de Fer, Paris, Ed.Promthe, 1972, 470p. 4 Roxana Simionescu, Bucarest, Lucman, coll. Restituiri istorice, 199 p. et 39 p. dillustrations hors-texte.

Deux maximes figuraient en manchette sur toutes les publications nationalistes de ce temps-l. L'une de N. Iorga : La Roumanie aux Roumains, rien qu'aux Roumains, et tous les Roumains. L'autre de A.C. Cuza : La nationalit est la force cratrice de la civilisation humaine, la civilisation est la force cratrice de la nationalit. 5

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Le Codreanu de 1935 ne trouve rien retrancher et, somme toute, peu ajouter ce qui avait t si bien dit avant lui par des matres qu'il ne contesta qu'avec le temps et davantage pour des questions de style lev au rang de doctrine que dides politiques au sens propre. Seuls ses compagnons de route publicistes et universitaires devaient fournir, bien plus tard, les moyens intellectuels pour enrichir le corpus idel hrit. Encore puisrent-ils dans la religion orthodoxe traditionnelle pour "coller" la vague irrationaliste conscutive la guerre et une teinte agrarienne invitable dans cet espace. Ces spcificits de l'extrme droite roumaine de l'entre-deux-guerres dont nous traiterons ailleurs, restent proches des ides des grands prdcesseurs, tant le lgionnarisme, plus que ses quivalents contemporains, reste une question de style. Il est significatif que les tensions avec Iorga et la concurrence trs dure avec le mouvement de Cuza ne l'empchent pas de chanter leurs louanges en tant que doctrinaire. 6 Comment aurait-il d'ailleurs pu faire autrement, alors qu'il resta dans le sillage du second jusqu'en 1927 et qu'il n'avait pas renouvel leur pense ? Mais en 1936, lors de la parution du livre, cela lui permettait aussi de ne pas apparatre comme un ingrat et de mnager l'avenir pour une ventuelle collaboration dans l'accession au pouvoir avec la droite nationaliste plus traditionnelle. La premire pause thorique dans la narration de lanne 1919 sintitule le socialisme national-chrtien , et est enchsse dans une section du livre consacre aux combats anti-communistes de la Garde de la conscience nationale 7, premire formation prfasciste que codirigeait le jeune Codreanu de vingt ans. Il droule donc le discours populiste bien connu, ni-droite ni-gauche, qui fait le succs des radicalismes noncommunistes de laprs-Premire Guerre mondiale :
Ce nest pas suffisant de vaincre le communisme. Il nous faut aussi lutter pour la dfense des travailleurs. Ils ont aussi droit au pain et la dignit. Nous devrions lutter contre les partis oligarchiques en crant des uvres nationales, o les ouvriers puissent faire triompher leurs revendications dans le cadre de ltat, et non pas contre ltat. Nous commenmes alors grouper des ouvriers en syndicats nationaux et mme organiser un parti politique : le Socialisme national chrtien. 8 9

Ce nest pas tant la diatribe anti-communiste et anti-bourgeoise longuement dveloppe qui importe, mais la forme quelle prend, celle du Credo, que nous retrouverons dans lidologie comme pratique et vie quotidienne :
Je crois en un seul tat roumain, un et indivisible, tendu du Dniestr la Tisa, comprenant les Roumains, et rien que les Roumains, dfenseur du travail et de lhonneur, craignant Dieu et dvou au pays et au peuple ; tat accordant des droits civils et politiques gaux, lhomme et la femme, protgeant la famille. 10

Le style transformant le nationalisme patriotique en religion partisane est plus prgnant que dautres dimensions caractristiques du fascisme, elles aussi prsentes, comme le populisme ouvririste le Credo se poursuit par une injonction attnue[r] les diffrences de classes et procder la rforme agraire gnrale , lmancipation des
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CODREANU, La Garde de Fer, p.9-10. C'est dans son Universit [de Iai], devenue l'Ecole du Nationalisme, que brille en sa chaire d'conomie politique la grande personnalit du professeur A.C. Cuza. (ibid.) 7 CODREANU, La Garde de fer, op. cit., p.14-25. 8 Je navais encore entendu parler, en ce temps-l, ni dAdolf Hitler, ni du national-socialisme allemand (note de lauteur). 9 Ibid., p.19-20. 10 Ibid., p.20-21.

femmes comme partie intgrante dune socit mobiliser totalement. Deux autres traits dun prfascisme bien engag se retrouvent dans la confusion entre nation et parti Je crois en un drapeau tricolore, entour de laurole du Socialisme national-chrtien 11 et surtout dans la rsurrection nationale par llite clairant les masses, cette palingenesis caractristique des rvolutions fascistes mise en vidence par les travaux de Roger Griffin :
Jattends la rsurrection de la conscience nationale jusque chez le plus humble des ptres, jattends la descente des gens clairs, au milieu des masses qui peinent, pour les rconforter et les aider dans la vritable fraternit, fondement de la Roumanie de demain. Amen. 12

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Nous nous trouvons au cur mme de la volont dun soulvement des masses par la jeune gnration insatisfaite devant les insuffisances supposes de la victoire de 1918-1919. Outre la rvlation du chmage intellectuel et de la concurrence des minoritaires dans les emplois du tertiaire suprieur, y compris dans ceux destins la direction de lEtat et de la socit13 conscience qui se dveloppa au cours des premires annes universitaires de laprs-guerre ce fut bien la raction contre le danger communiste et contre les lites bourgeoises juges matrialistes, incapables et irresponsables qui alimentrent le premier prfascisme. Seul un lment de lidologie fasciste de la maturit manque ici lappel : le radicalisme antiparlementaire, remplac dans le Credo par lappel la suppression de la Chambre haute au profit dun Parlement unicamral enfin lu au suffrage universel. Cet phmre dmocratisme parlementaire du pr-fascisme spuisa dans leuphorie unanimiste de lunification, qui dura peu. Il indique nanmoins quil ny avait pas de contradiction fondamentale entre rvolution fasciste et instrument parlementaire, et que tous les moyens taient bons pour raliser lidal. Avec la massification des troupes conscutive la crise de 1929, Codreanu rutilisa avec prdilection ce moyen de lgitimation sociale, de participation politique et de tribune propagandistique, tout en promettant de le supprimer une fois arriv au pouvoir. De lantismitisme la rvolution de la Roumanie nouvelle : mergence du fascisme Selon George Mosse, le racisme est une idologie part entire, distincte du nationalisme et du fascisme ainsi que lexemple mussolinien le prouve , mais susceptible de les rejoindre et de sy articuler14. Dans le cas roumain, les trois semblent consubstantiellement lis, mais leur gnalogie du tournant du sicle les distingue nanmoins : la synthse fasciste insiste moins sur lexclusion des Juifs que sur lintgration des Roumains dans le mouvement totalitaire. Cet article dcrit la rupture progressive entre Codreanu et A.C. Cuza sur ce thme de la centralit de la question juive et sur son effacement au profit des dimensions organisationnelles, gnrationnelles et de religiosit politique du mouvement totalitaire. Lorsque le mouvement atteignit sa maturit, vers 1933, les observateurs extrieurs ne se trompaient pas sur son caractre de fascisme euro-synchrone, malgr ses dngations et sa dimension religieuse dadaptation la socit roumaine retardataire. Ainsi, au dbut de dcembre 1933, le ministre de France Bucarest, d'Ormesson, expdia une dpche synthtique sur le mouvement et son chef :
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Ibid.. Ibid., p.22. 13 Ibid., p.30 : les nationalistes sattachent des brassards tricolores aux manches, ameutent la plbe intellectuelle contre les juifs et incitent les prtres lancer lanathme contre nous. (citation du Opinia (lopinion) du 10 aot 1919). Louvrage fondamental pour lanalyse de cette concurrence ethnique pour la matrise des emplois de responsabilit est celui de Irina LIVEZEANU, Cultural Politics in Greater Romania: Regionalism, Nation Building, and Ethnic Struggle, 19181930, Cornell University Press, 1995. 14 Racisme et nationalisme , chap.3 de La Rvolution fasciste, op. cit., p.85-100.

"Le programme de la "Garde de fer" se rapproche singulirement, semble-t-il, de celui d'Hitler. [Les] principaux points sont inspirs par les principes d'autorit, de rgnration religieuse et morale, de purification de la race, de nationalisme, d'une part, par un souci d'unification nationale et de centralisation du pouvoir, d'autre part, enfin par des ides d'une dmagogie extrme." 15

Codreanu a toujours avou sa dette idelle envers A.C. Cuza, le thoricien prcoce de lantismitisme roumain. Ses origines proches du socialisme et son association avant 1914 avec Nicolae Iorga, lhistorien devenu une sorte de conscience morale du nationalisme progressiste, donnrent Cuza une aura particulire. Il la mit au service dun antismitisme tay essentiellement par les arguments socio-conomiques de la concurrence professionnelle, auxquels ses tudiants en droit et en conomie politique de lUniversit de Iai taient particulirement sensibles. Codreanu eut une attitude ambivalente et radicale lgard de Cuza, de Iorga et des autres thoriciens et politiciens nationalistes et/ou racistes. Autant il intgra son livre de longues pages extraites des crits de ses mentors commentes avec enthousiasme16, autant il les combattit dans la vie politique pour des raisons de concurrence dans lespace de la droite de lchiquier politique, par souci dunicit du mouvement nationaliste autour de sa personne et par constat de lincompatibilit entre mouvements traditionnels et mouvements nouveaux dsireux de soulever les masses contre lordre tabli. Les deux personnages jourent dailleurs un rle dans la fin politique et mme, indirectement et leur corps dfendant, dans la mort de Codreanu. Respectueux du rythme action/ puis expos idologique qui structure son ouvrage, Codreanu fait intervenir les crits de Cuza aprs le rcit des combats des tudiants chrtiens pour noyauter les associations estudiantines et de la grve de 1922 pour obtenir le numerus clausus. Codreanu se dcharge donc commodment sur son mentor en citant un article de fond sur la science de lantismitisme 17, nhsitant pas emprunter le discours rationnel en la matire ce qui souligne le saut qualitatif ultrieur du passage au fascisme, qui dpasse la dimension idelle de lantismitisme pseudo-scientifique au profit de la foi no-religieuse. Aprs avoir cit les noms de tous les gnies europens et roumains ayant exprim des sentiments antismites, Cuza se livre une thorisation qui illustre lanalyse de George Mosse sur le racisme comme systme thorique et idologie part entire : La science de lantismitisme a pour objet le judasme en tant que problme social et de la sorte elle est ncessairement la synthse de toutes les sciences qui peuvent contribuer clairer ce problme. 18 Les sciences ainsi convoques taient lhistoire, lanthropologie, la thologie, la politique, lconomie politique et la philosophie, chacune commente dans le sens dun apport la science antismite. Ce panachage impressionnant devait aboutir liminer les juifs du milieu des autres peuples, mettre fin leur existence parasitaire, contre-nature . La violence brute dans ce processus tait justifie, puisque linstinct antismite[, qui] saccompagne parfois de sauvagerie et de haine tait vrifi et tay par les niveaux suprieurs de lintellect que sont la conscience et la science de lantismitisme19. Ce passage jette par ailleurs une lumire assez crue sur lexpression liminatrice de lantismitisme roumain, dfaut dune volont dapplication immdiate chez le vieux Cuza.
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D. n413 du 4 dcembre 1933, Z Roumanie 171, f.87-89. La plus grande chance que nous ayons eue, tous les Roumains, a t de possder le professeur Cuza, un des plus brillants connaisseurs de la question juive du monde. (CODREANU, La Garde de fer, op. cit., p. 44) 17 La science de lantismitisme , dans La Dfense nationale, n16 du 15 novembre 1922, cit dans CODREANU, La Garde de fer, op. cit., p.47-51. 18 Ibid., p.48. 19 Ibid., p.50.

Mais entre deux chapitres ngatifs consacrs lantismitisme et sappuyant sur Cuza, Codreanu intercale des dveloppements plus positifs sur le culte de l'histoire nationale et l'exemplarit des anctres glorieux, qui lgitiment l'action politique plus que la dcision des urnes. Si lide ntait pas neuve au sein des nationalismes europens depuis le XIXe sicle, surtout pour une petite nation soumise l'influence trangre, Codreanu la reprend son compte et se libre de la tutelle intellectuelle de ses mentors pour esquisser une rupture qui place le futur chef charismatique au centre de lidologie nationale :
"Cette tradition de dfense [de la Nation] s'est vrifie glorieuse durant le cours de notre histoire et elle se prolongera virtuellement dans l'avenir. Parfois, seuls des individus isols, renis par leur gnration, suivent cette voie. Ce sont eux qui, ces moments-l, reprsentent la nation et parlent en son nom. Ils ont pour soutien les millions de morts et de martyrs du pass et les gnrations futures."20

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Ceci nempche pas de dvelopper dans un chapitre entier le problme juif en Roumanie 21 et de dbuter nouveau par une sous-section de rvrence lopinion des professeurs A.-C. Couza et N. Iorga 22. Il reprend, aprs le rcit de son voyage en Allemagne en 1922 et la dcouverte des noms de Mussolini et de Hitler, le fil de lanalyse scientifique de la question juive. Demble, outre les rfrences prestigieuses aux professeurs duniversit, il sempresse dinverser laccusation des dtracteurs de lantismitisme : le dsaccord sur le nombre rel des Juifs lui permet de gloser sur leur uvre antinationale secrte et cache, et de sattribuer lapproche rationnelle et scientifique du problme : les Juifs du monde entier redoutent lexactitude des statistiques 23. Construisant sur la thorie du complot popularise aprs la traduction des Protocoles des sages de Sion en 1922 par son futur beau-frre Moa, Codreanu emploie dans cette prsentation une technique discursive de combat qui se veut le pendant actif de lanalyse neutre des universitaires : dmasquer ladversaire de la nation. Cette technique, bien analyse pour le communisme, a un substrat idologique fort : lennemi cach est le Diable sur Terre et a besoin, non pas dun Dieu cach transcendant, mais de lenvoi dun nouveau Messie pour le dmasquer. Le culte du secret de ltre-repoussoir appelle une piphanie messianique du no-rdempteur. La diabolisation du Juif va de pair avec la dification de celui qui le dmasque pour le dtruire. Pourtant, cette violence ressort social mais idologiquement assume entre en conflit avec une autre hypostase du no-Messie fasciste, celle du Rdempteur de toute la communaut nationale, y compris, selon certaines sources et dans certains contextes bien prcis, des minorits juives. Codreanu pouvait-il suivre cet gard le modle du premier Mussolini plutt que celui de Hitler ? Il faut ici faire un sort un pisode bien ultrieur, situ en 1937 et selon lequel Codreanu aurait dsavou la violence antismite comme contraire lunanimisme de lamour national vhicul par le charisme du chef fasciste. En 1937, dans le contexte trs particulier du rapprochement avec certaines forces dmocratiques en vue de mettre en chec le gouvernement personnel du roi, Codreanu aurait rencontr le rabbin Alexandru afran, futur grand rabbin, et aurait discut cur ouvert des problmes sociaux et de leur traduction politique. Lpisode est repris dans plusieurs publications prolgionnaires24, mais il semble nanmoins apocryphe25, mme sil cadre bien un peu trop ?
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Ibid., p.63-64. Ibid., p.83-107. 22 Ibid., p.83-87. 23 Ibid., p.83. 24 Voir, par exemple, chez Mircea Dimitriu, Istorie comentat a Micrii legionare, 1927-1999 (histoire commente du mouvement lgionnaire, 1927-1999) dans Corneliu Zelea Codreanu i epoca sa (Corneliu Zelea Codreanu et son poque), publi par Gabriel Stnescu, Bucarest, Criterion Publishing, 2001, 407p, p62-82, ici,

avec le lgionnarisme comme idologie de lamour unanimiste, mais aussi avec les intrts politiques bien compris de lanne 1937. Les crits prcdant de peu cet excursus dans lunanimisme total gardent en effet leur teneur antismite connue. Dans Pentru legionari, rdig en 1935 et 1936, Codreanu reprend son compte les analyses de son ancien mentor et de ses disciples : Les thses que je dfends ci-dessous appartiennent pour lessentiel la pense du professeur Cuza26. Ou encore : Voici les constatations faites par le professeur N. Iorga sur le nombre des juifs et la date de leur tablissement chez nous. 27 Suivent de longues citations dont Codreanu tire les soussections du problme de la terre roumaine 28 o, dans un dveloppement idologique trs Blut und Boden, il refuse aux Juifs laccs au territoire sacralis de la patrie et du problme des villes 29, dessence plus sociopolitique, puisquelles reprsentent les centres conomiques, culturels et politiques dun pays dsormais considrs comme tenus par les Juifs. Le raisonnement se construit comme un vaste syllogisme : les Juifs se trouvent endehors de la terre roumaine, de son identit ; or ils en colonisent les centres nerveux, ces villes o se concentre le pouvoir ; donc ils rvlent les trois problmes primordiaux de la civilisation roumaine 30. Ces problmes sont les coles roumaines colonises par les Juifs, surtout aux niveaux secondaire et suprieur, la classe dirigeante roumaine forme de Juifs ou de Roumains qui leur sont soumis, et la culture nationale , donc la manifestation active de son identit au travers de ses uvres, dsormais parasits par la domination juive : Une nation se proccupe du problme de sa culture qui est le plus important de tous, comme le ferait un arbre pour ses propres fruits : sil se voyait couvert de chenilles et empch de remplir sa mission qui est de donner des fruits, il se poserait le triste problme de sa raison dtre. 31 Le syllogisme est boucl, mais referm sur lui-mme de manire tautologique, puisquil revient la fabrication de lidentit nationale grce la formation des lites au sein des coles. Ce long expos napporte rien de nouveau en matire danalyse ; seule sa conclusion implicite et nanmoins patente dgage la nature du fascisme roumain des autres mouvements de droite : puisque le rgime est incapable dassurer la formation dlites respectant lintgrit nationale et de garder la richesse du pays entre les mains de ses nationaux entendus au sens ethno-religieux du terme, le mouvement lgionnaire et ses structures le nid avant tout doivent le remplacer dans sa mission et prendre en charge lensemble du dveloppement social. Cest donc tout naturellement que Codreanu enchane avec une section sur son retour au pays 32 de Messie national et la reprise de la lutte avec la cration de la LANC, rendant caduques toutes les analyses spares entre idologie et action ducatrice et politique. Codreanu lexprime lui-mme, dans un commentaire mta-textuel qui fonde limbrication entre tude idologique et narration vnementielle :

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p81-82 ; voir aussi Rzvan Codrescu, Spiritul dreptei (lesprit de la droite), Bucarest, Bucarest, Ed. Anastasia, p171-172. Les auteurs citent le livre du rabbin en chef Marx a t antismite do ils extraient quelques citations : Nous parlions depuis plus de deux heures. Ce ntait pas une discussion de cabinet, mais ici se sont mlangs les douleurs du monde. Ses vrits et les miennes, brlaient, torturaient pense et me, qumandant rponses, arguments, avant que nous nous sparions amis. (notre traduction) 25 Michael SHAFIR, ntre negare i trivializare prin comparaie, negarea Holocaustului n rile postcomuniste din Europa central i de est (entre ngation et trivialisation, la ngation de lHolocauste dans les pays postcommunistes dEurope centrale et orientale), Bucarest, Polirom, Coll. Document, 160p, p96. 26 CODREANU, La Garde de Fer, op. cit., p83. 27 Ibid., p86. 28 Ibid., p88-90. 29 Ibid., p91-94. 30 Ibid., p95-101. 31 Ibid., p100. 32 Ibid., p109-181.

Dans les pages qui suivent, les lecteurs de ce livre seront surpris de trouver quelques extraits des uvres de certains des plus grands esprits et des plus nobles caractres de notre pays, qui, en 1879, ont lutt avec obstination pour les droits du peuple roumain, et qui ont affront avec courage les menaces de toute lEurope. Sans doute ces fragments surchargent et compliquent le plan de notre ouvrage. Cependant jai tenu les publier, non seulement cause des arguments quils nous apportent, mais aussi et surtout pour mettre de nouveau en lumire le courage et le talent de ces nobles crivains que locculte conspiration judo-maonnique a perscuts, et quelle a touffs sous des tombeaux doubli, parce quils avaient crit, parce quils avaient pens, parce quils avaient lutt comme de vrais hros du peuple roumain. Notre gnration qui sveille, aprs cinquante ans dabdications politiciennes, en face du problme juif, se retourne vers les convictions, vers les sentiments qui ont anim les nobles caractres de 1879 et elle sincline avec reconnaissance et pit devant les grandes ombres de ceux-ci. 33

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Ce florilge de textes, souvent de discours politiques tenus la Chambre ou au Snat, par des grands noms de la littrature roumaine qui taient souvent lus, renvoie au contexte particulier des pressions occidentales au Congrs de Berlin en vue daccorder la citoyennet aux juifs en change de la reconnaissance de lindpendance roumaine par rapport lEmpire ottoman. La question avait t reprise en 1919 la Confrence de Paris, dont les exigences furent transcrites dans la Constitution de 1923, boude par les ultranationalistes pour ces concessions faites aux minorits, mais aussi par les Transylvains, pour les raisons inverses de lignorance lgard de leurs attentes dcentralisatrices. Codreanu reprend ici sa technique de la rvrence lgard de certaines valeurs conservatrices du pass, hommes et ides, tout en marquant sa volont de ne laisser aucun aspect de la vie sociale, et notamment de la formation intellectuelle, en-dehors de lemprise du parti et de son chef. La problmatique rside dans linsertion de cette tradition au sein de la rupture fasciste. Bien videmment, les quelques grands crivains et hommes politiques dont Codreanu extrait ici quelques pages ne constituent que les prophtes vtro-testamentaires annonant la venue du no-Messie charismatique, qui en incarne la ralisation du paradis national sur Terre. Le passage suivant, apparemment galement consacr lantismitisme idologique, rvle nanmoins le cheminement inverse du fascisme par rapport lextrme droite antismite. Enferms dans la prison de Vcreti dans la priphrie de Bucarest pour avoir planifi lassassinat des personnalits juives et des hommes politiques censs tre leur solde, voici comment ils affinrent leur rflexion idologique et se dtachrent de leurs ans, notamment de Cuza :
Nous reprmes ltude du problme juif avec son origine et nos possibilits de le rsoudre. Nous tablmes des plans dorganisation et daction. Aprs un certain temps nous avions termin nos discussions et nous tions en arrivs en tirer des lois, des vrits indiscutables, des axiomes. 34

Les tudiants, du moins dans le rcit a posteriori de Codreanu, et contrairement leurs professeurs, remontent dsormais de lorganisation et de laction aux thories gnrales, lidologie se trouvant subsume la dynamique du mouvement. Le titre de la sous-section donne le ton : ces penses de vie nouvelle 35 de la rvolution palingntique fasciste qui leur seraient venues en prison les font remonter de la solution pratique du problme juif ( 1. La solution du problme juif nest pas une utopie ) llimination du rgime politique du moment ( 2. Notre rgime politique actuel constitue une vritable maldiction ) et, plus gnralement, la solution du 3. problme de la corruption politique 36. Mais cette prsentation, en 1936, de la mise en place de lidologie fasciste de laction pour une
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Ibid., p.133. Ibid., p170-171 35 Ibid., p170. 36 Ibid., p171.

rgnration nationale est elle-mme soumise au rcit de laction, puisquelle intervient alors que les protagonistes, commencer par CodreanuErreur ! Signet non dfini., sont dj en prison pour avoir voulu assassiner les politiciens corrompus par largent juif. Le systme idologique est dautant plus tautologiquement parfait quil a t vrifi par laction avant mme davoir t nonc sous forme de thorie. La nouveaut qui merge nanmoins en prison est le noyau de parfaits au sens religieux du terme, le groupe de moines-soldats autour duquel la lutte concrte des masses ainsi duques pour la rgnration nationale pourra enfin tre mene :
Pour vaincre, il nous faudra dabord extirper nos propres vices. La solution du problme juif est, en somme, beaucoup plus complexe que le professeur Cuza ne nous la enseign. Elle est strictement lie notre redressement moral. Et cest le devoir de la jeunesse roumaine de lutter pour raliser ce redressement si elle veut rpondre sa mission historique. Et pour procder la tche, nous estimmes quavant de nous proccuper des dfauts de notre nation, il fallait commencer par faire le bilan de nos propres pchs. 37

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Contrairement au pessimisme conservateur l'gard de la nature de l'homme, le fascisme croit la possibilit de sa transfiguration ici bas. Et avant de s'en prendre l'ennemi et de purger la socit, encore faut-il avoir pralablement pur son me et vrifi son propre patriotisme. Cette introspection exigeante est une des caractristiques du nationalisme centreeuropen, inquiet de son identit rcente, mal assur de sa lgitimit dans un contexte multiethnique et appuye sur les faibles forces de petites puissances 38. Ainsi purifi, le noyau devait passer laction de masse presque exclusivement au sein de la jeune gnration, dont elle pouvait, nous lavons vu, exploiter les frustrations sociales et les ressorts psychologiques du potentiel de sacrifice des caractres pas encore forms. La dynamique consistait renverser la relation de domination au sein des gnrations par lorganisation dun vritable conflit entre ces dernires, spares en deux camps :
Lorganisation des jeunes, telle que nous la comprenions, outre quelle prsentait les avantages dune ducation de la jeunesse par elle-mme, tait ncessaire avant tout, pour isoler et dfendre les jeunes gens du contact de la vie politique et de son abjection. Le mot dordre de la jeune gnration devrait tre : Aucun jeune homme ne franchira plus le seuil dun parti politique. Celui qui se laissera entraner sera un tratre sa gnration et sa nation. Ctait le commencement dun monde nouveau, les fondements sur lesquels nous allions pouvoir btir lavenir. 39

Et cet avenir, nous le trouvons esquiss dans la suivante section consacre lidologie : les dangers qui menacent un mouvement politique 40. Lidologie de la Lgion : foi et charisme lorigine de lhomme nouveau et de la nation nouvelle En fait, plusieurs sections de Pentru legionari - La Garde de fer sont consacres des lments didologie dsormais convergents : la foi dans le mouvement plus que dans les ides, taye par le charisme du chef, doit transformer le Roumain en Homme nouveau au
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Ibid., p171-172. MICHEL, Bernard, Nations et nationalismes en Europe centrale, XIXe XXe sicle, Paris, Aubier, 1995, p.89 : "La violence du nationalisme n'est pas tourne vers les autres : elle est d'abord interne, elle cherche rassembler les membres de sa nation, faire d'eux des acteurs plus conscients, plus solidaires. Depuis le dbut du XIXe sicle, c'est en soi que rside l'ennemi qu'il faut combattre pour devenir un meilleur citoyen de sa nation." 39 CODREANU, La Garde de fer, op. cit., p175-177. 40 Ibid., p238-244.

sein de lcole du nid lgionnaire, en attendant que la nouvelle socit ainsi cre remplace lancienne. Les trois sections des dangers qui menacent un mouvement politique , de la Lgion de lArchange Michel 41 comportant notamment les rflexions de Codreanu sur la matire et sur la raison et de plusieurs sous-sections des tapes du dveloppement de la Lgion 42 dont les principes fondamentaux de lthique lgionnaire , au-del des formes , etc.. ne font ainsi que rpter, derrire des annonces conceptuelles sonores, la nouvelle foi impose en partage aux Roumains, au nom de lunanimisme national sublim par le mouvement totalitaire. Si les dangers qui menacent un mouvement politique sont une charge contre A.C. Cuza, ils comportent en miroir la spcificit du mouvement de Codreanu. La premire soussection, le chef et ses adeptes 43, pose le principe religieux dappartenance au mouvement :
Dans une organisation politique, nentre pas qui veut [selon la thorie de Cuza], mais qui le mrite : celui qui est honnte, travailleur, disciplin, et il y demeure aussi longtemps quil reste fidle sa foi. 44

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Ce sont des qualits gnrales de caractre, dont le chef est seul juge, qui sont mises en avant, et aucunement une solidarit idologique fonde sur un programme ft-il antismite45 , articulant un parti la socit existante. Et pour cause, dans le projet fasciste, cest le mouvement qui est cens modeler et entraner la socit, mme si les ressorts du charisme se situent dans la rponse adquate et immdiate donne par le chef aux aspirations de la socit. La sous-section sur la critique du chef 46 se prsente, en apparence, comme une simple distinction entre le thoricien Cuza et le chef charismatique Codreanu. Mais la dfinition du chef politique comporte un volontarisme crationniste qui fait du chef ainsi considr un dmiurge cartant toute idologie prtablie :
Sur le second plan, le plan politique, on a affaire avec des hommes. Un chef doit se proccuper avant tout de les utiliser, mais non pas tels quils sont. Il doit les transformer en forces humaines. 47

Le principal rle du chef est donc dorganiser la socit pour lui donner une ducation technique et hroque et enfin la diriger sur le champ de bataille ou dans la lutte contre la nature. 48 La dimension immdiatement internationale, voire cosmique de la lutte ainsi engage, renvoie au dpassement du simple champ national, ce qui suppose que le mouvement totalitaire a limin tous les concurrents et utilise la socit comme une masse uniforme et obissante contre des forces extrieures. Un tel chef, nous lavons vu, outre les qualits dorganisateur et de manuvrier, porte surtout les stigmates charismatiques de la puissance dattraction , du don daimer et de l art dduquer les hommes et de susciter leur hrosme 49.
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Ibid., p271-284. Ibid., p290-330. 43 Ibid., p238-240. 44 Ibid., p239. 45 Cette sous-section comprend une charge contre certains autres [qui] ont une ide fixe, ils croient sincrement avoir trouv la clef de tous les mystres, la solution de tous les problmes et essaient den convaincre tout le monde. Ibid., p239. 46 Ibid., p240-243. 47 Ibid., p242. 48 Ibid.. 49 Ibid., p242-243.

Ainsi, lorsque Codreanu aborde des sujets organisationnels, il aborde forcment les aspects idologiques consubstantiellement lis, et inversement. Traitant de la matire 50 dans lidologie rvolutionnaire, il rencontre lexemplarit du mouvement quil a fond :
Entreprendre, sans avoir le sou, une organisation politique tait difficile et tmraire en ce sicle o la matire est toute puissante et o personne ne se lance dans la moindre entreprise avant de se demander de combien dargent elle dispose. Dieu a voulu montrer que la matire na jou aucun rle dans les luttes et dans la victoire lgionnaires.

Idologie et organisation se confondent donc dans le cas du mouvement lgionnaire, cole et glise, lieu de formation et rceptacle de la foi du Roumain nouveau. La mme convergence se retrouve dans le cas de la raison 51, dont labsence, hritage de lantirationalisme du tournant du sicle, est galement pallie par la foi vcue au sein du mouvement :
A part le manque dargent, une autre caractristique de nos dbuts fut le manque de programme. Et pourtant, nous, ctait la mme faon de croire qui nous avait rapprochs et non pas un raisonnement commun ; ctait une affinit de nos sentiments et de nos sensibilits et non pas une identit de nos modes de penser. 52

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Les mmes propos reviennent lorsque Codreanu, aprs lidologie et le mouvement, en voque les membres : les vertus des premiers lgionnaires 53 sont la croyance en Dieu , la foi dans [leur] mission , [leur] amour mutuel et la communion dans le chant . Cette mobilisation presque sans objet en fait des outils entre les mains du chef charismatique pour la conqute des masses. Cette approche de lmergence idologique du fascisme en Roumanie partir du processus de dgagement du vieil antismitisme et mme de la frustration socio-conomique de la jeune gnration face au monopole rel ou fantasm des Juifs sur les emplois urbains intressants doit se faire prioritairement par la lecture des textes du chef charismatique ou commands et avaliss par lui. Lui seul peut marquer la sparation entre les ides antismites du vieux Cuza et le mouvement des jeunes fascistes assoiffs dembrigadement ; lui seul peut signaler le passage de la rvolte estudiantine initie par Ion Moa la rvolution de lhomme nouveau qui nest pas seulement sociale et antismite, mais globale au sein de la contresocit des nids , les cellules du Mouvement lgionnaire. Jai dvelopp ailleurs54 la pratique essentielle de lembrigadement collectif et des moyens mis en uvre par le Mouvement pour entraner la socit entire dans cette nouvelle exprience du plus important des fascismes aprs les fascismes italien et allemand.

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Ibid., p274-275. Ibid., p275. 52 Ibid.. 53 Ibid., p278-279. 54 SANDU Traian, La Garde de Fer : mthodes de mobilisation et dencadrement , dans Temps, espaces, langages, la Hongrie la croise des disciplines, actes du colloque international organis les 14-16 dcembre 2006 par le Centre Interuniversitaire dtudes Hongroises, Paris, mai 2008, LHarmattan, Les Cahiers dtudes hongroises, p.395-415.