Legendre la transmisin y la violencia del industrialismo

Una nueva realidad se propaga por el mundo: el desmontaje de los parmetros normativos que definen y estructuran el Estado y sus instituciones. La legitimidad de quienes representan y ejercen funciones normativas decae en su funcin de autentificar la ley. El derrumbe del autoritarismo y el abuso del poder arrastra en su retirada los referentes que permiten entender los lmites y lo prohibido, lo posible y lo pensable. En lugar de estos referentes aparece una nueva cultura autoritaria: la del mercado y las mercancas. El vaco normativo da pauta a un nuevo sntoma en la cultura, y la entrada a los gerentes que rigen sobre lo social. Donde antes gobernaba el Estado, hoy administran los grupos empresariales. Esta realidad nos conduce a reflexionar sobre el destino de las estructuras normativas de la sociedad. En el contexto del proyecto empresarial de civilizacin, las referencias de lo pblico y lo privado se diluyen, y las leyes del mercado avanzan, desregularizando la normatividad del vnculo social. La teora de las relaciones humanas emanadas de la cultura empresarial, son cada vez ms, las encargadas de administrar la realidad pblica y social. Sin embargo los nuevos poderes de la civilizacin industrial no son mejores que los modelos anteriores impuestos de manera autoritaria. Adems dejan de abordar temas cruciales de la condicin humana, expuesta a las vicisitudes del inconsciente, lo social y la ley. Es el espacio donde Freud abri un nuevo cdigo para la interpretacin de la cultura. Pierre Legendre propone una lectura de la nueva realidad social, articulando la funcin del poder a la normatividad, ms all de la superficie de la eficiencia y la conducta observable de los individuos. La estructura simblica bsica que rige sobre lo social es la

genealoga, y esta es observable solamente por sus consecuencias diferenciadoras sobre los sujetos, por ejemplo en el parentesco. La familia es el articulador donde coincide el poder y la realidad jurdica, sostenida por el Estado. El texto El Inestimable Objeto de la Transmisin, despliega las interrogantes y las implicaciones de la ley de manera documentada y nos conduce haca las formas irreductibles de la normatividad en su sentido ms radical. De su recorrido se desprenden articulaciones con el psicoanlisis, la antropologa, y el derecho, los autores clsicos de la poca romana, paleocristiana, la patrstica y la escolstica. De la lectura obtenemos una afirmacin desafiante: el tema de las leyes y el Derecho es demasiado importante como para dejarlo exclusivamente en manos de los especialistas supuestos. . EL SUJETO ANTE LA LEY Cmo se convierte el individuo en un sujeto diferenciado de sus progenitores?. De que manera la funcin del poder incide en l haciendo posible su existencia?. Son preguntas cruciales para la humanidad. Las ciencias sociales y la jurisprudencia las han dejado fuera de su campo, sin embargo, retornan inevitablemente y generan efectos sintomticos. Estos son identificables en la locura social, el sufrimiento emanado del vnculo y el malestar de familia. En la sociedad estadounidense, donde los problemas bsicos de subsistencia estn cubiertos y satisfechos para la mayor parte de la poblacin, se presentan signos de esta locura social. Es el caso de los adolescentes asesinos que disparan contra sus compaeros y maestros sin ningn sentido aparente y luego se suicidan. Se trata de un intento desesperado y fallido de inscribir algo del orden de lo

simblico? Cmo explican estos sucesos los especialistas de la psicologa o la psiquiatra?. La ideologa de la permisividad alienta el derrocamiento de todas las prohibiciones pero no libera a los individuos, por el contrario, los abandona a la incertidumbre de su impulsividad inmediata. La desaparicin de las restricciones y valores establecidos no se corresponde con el acceso a los placeres y el bienestar, no es proporcional, pues el malestar y la insatisfaccin es creciente. Cmo abordar entonces el tema de la funcin normativa sin convocar el retorno de las formas de autoritarismo y represin poltica?. Uno de los planteamientos esenciales para abordar el tema es el de la instancia lgica de la Referencia absoluta. Su funcin es garantizar el lmite y la imposibilidad de los hombres para ser autores de s mismos y crear cada uno su ley privada. La referencia absoluta representa una objecin radical a la ideologa de los ganadores soberanos (winners) del sujeto rey que no debe nada a nadie (self made man) promovidos por la cultura industrial. En Mxico la cultura popular expresa con antisolemnidad el drama narcisista del sujeto que pretende situarse como Amo o como Rey. Jos Alfredo Jimnez lo supo expresar poticamente: con dinero o sin dinero, hago siempre lo que quiero y mi palabra es la ley, no tengo trono ni reina ni nadie que me comprenda pero sigo siendo el rey. Cuando esto se lleva a los actos de poder adquiere una realidad poltica familiar y al mismo tiempo siniestra. Pareciera que el sujeto Rey se vuelve real. Resulta adems llamativa la aceptacin nacional de esta cancin, considerada como una manifestacin que define la esencia de la identidad nacional y la relacin ante los lmites de la ley.

LA EFICACIA DE LA PROHIBICION

La manifestacin ms clara de la funcin de lo absoluto se encuentra entre las comunidades aborgenes sosteniendo el orden simblico de la comunidad a travs de la prohibicin del incesto. La importancia de esta norma garantiza la referencia a la prohibicin y los lmites impuestos en el nivel de los vnculos y el parentesco, las alianzas y la diferenciacin de los individuos y las generaciones. En nuestra civilizacin la prohibicin del incesto existe tambin como lmite absoluto, con una diferencia. Se halla articulado a la institucin familiar y el poder del Estado y se transmite gracias al orden impuesto por la genealoga. Esta norma universal constituye una objecin a la razn cientfica pues se trata de un conocimiento que no requiere de demostraciones para imponer su verdad para que el sujeto pueda diferenciarse subjetivamente. La magnitud de los efectos destructivos del actual proyecto industrial se puede evaluar en la medida en que reduce la normatividad y la prohibicin a una serie de preceptos administrativos, desmantelando paulatinamente lo pblico del mbito de gobierno. En las elecciones presidenciales que tuvieron lugar en Mxico en el 2006, el juez responsable de dar el informe final del resultado de la controvertida contienda electoral, Leonel Castillo, hablo del control de calidad de la eleccin, para referirse a las funciones del Tribunal Electoral del Poder Judicial de la Federacin. Es tan solo un ejemplo de la penetracin del criterio empresarial al interior de las funciones pblicas y las instituciones del Estado. Esta realidad hace necesaria la crtica a las ciencias sociales, subordinadas a una objetividad instrumental de la racionalidad cientfica, que no anuda la verdad a sus intereses paradigmticos y acadmicos. Se halla en juego el debate poltico sobre los instrumentos de la funcin normativa de las instituciones, remitidas a la funcin de la

imposibilidad lgica, que introduce y sostiene lo simblico. Dicha imposibilidad se sostiene por la funcin absoluta, operando como garanta para que el sujeto sea remitido al no todo es posible y as reconozca la frontera de la omnipotencia narcisista como una ilusin del sujeto rey.

PARADOJA DE LO ABSOLUTO Convendr hacer una delimitacin ms detenida de la Referencia Absoluta, pues permite introducir las coordenadas del poder, la subjetividad y la realidad social referida a los lmites y el derecho. En El inestimable objeto de la transmisin se cita una referencia del tejedor de tapices en la tradicin artesanal tunecina. En esta tradicin rabe todo tapiz debe llevar la marca del artesano, introduciendo en el tejido una imperfeccin. Los tejedores explican esta prctica ancestral diciendo: "siempre se ha hecho as", "est dicho en El Libro que slo Dios hace obras perfectas". Utilizando los elementos de esta tradicin, surge la pregunta qu le hace falta al hombre?. La perfeccin, el acceso a lo absoluto, hacer la ley a su medida. No ser causa de s mismo supone el reconocimiento de la imposibilidad radical para acceder y controlar lo absoluto. La ilusin de acceder a lo absoluto es tentadora pues permitira al individuo estar por encima de toda ley sin ningn lmite. Contrariamente a eso todo sujeto se halla inserto en los intercambios, limitado por el compromiso simblico. Desde la funcin genealgica ha recibido un nombre, un lugar en la familia, un parentesco y una pertenencia a la especie, sin posibilidad de cambiar el destino si no es a partir de tales determinaciones. El planteamiento deja abiertas una serie de relaciones con la

antropologa estructural de Levi Strauss. El antroplogo francs concibe la prohibicin del incesto como efecto de una estructura de lugares diferenciados cuya dinmica organiza los principios del intercambio, el parentesco y las alianzas. La formulacin del incesto es el tema irreductible pues con respecto a l se organiza y se instituye la razn de ser de lo prohibido como recurso de la humanidad para introducir al ser biolgico a los intercambios del vnculo y al mismo tiempo extraerlo de la naturaleza. Hasta hoy ninguna disciplina basada en el estudio del comportamiento (ciencia de la conducta), puede dar cuenta del incesto, pues se trata de una representacin simblica del lmite cuyo mecanismo organiza a los grupos humanos.

EL DESEO INCESTUOSO Y LA BIOLOGIA La estructura normativa, desde el habla hasta las formas ms complejas de la vida institucional, constituyen al sujeto. Su existencia implica una experiencia de la separacin y la prdida, que dejan como consecuencia la existencia del inconsciente: si no se obstaculizara el impulso incestuoso no en tanto pulsin del individuo, sino como fantasma inconsciente del sujeto de la palabra- la individualizacin del sujeto sera imposible, la humanidad enloquecera y en estas condiciones ninguna sociedad sobrevivira.1 No existe civilizacin capaz de prescindir de un orden normativo que

imponga lmites a sus integrantes. La genealoga, el derecho y el lenguaje, forman parte de esta normatividad sancionadora del vnculo asignando su lugar a la biologa al interior de los intercambios en el sentido legal, antropolgico y psquico. El fenmeno de la muerte ilustra cmo la
1

Ibid pag 31.

vida se halla inscrita a partir de lo simblico para ser instituida en lo social y adquirir el estatuto pleno de vida humana. La simbolizacin de la vida precede al nacimiento biolgico y va mas all de la muerte, en los registros e inscripciones que la institucionalizan. Su fundamento histrico en nuestra civilizacin nos remite al derecho romano, pasando por el judeocristianismo y finalmente al gobierno industrial planetario2. La referencia constante al derecho y su revisin histrica incluye, la patrstica y la escolstica. Desde dichas referencias se puede entender el lugar que adquiere el destino biolgico incorporado a la normatividad, la cultura y la reproduccin de la especie. La vida biolgica requiere ser humanizada y es una condicin necesaria pero no suficiente para la reproduccin. En ese sentido la prohibicin del incesto aparece como consecuencia de lo imposible, es decir de la prohibicin Absoluta..

LA NORMATIVIDAD GENEALOGICA El derecho que rige y delimita la vida y la institucionaliza, sita el orden de la naturaleza y la biologa al interior de los cdigos legales, socioculturales y antropolgicos de la humanidad. Los articula al eje de la Ley y su imposicin poltica en el escenario del poder. Legendre parafrasea la formulacin de Clausewitz: La poltica es la continuidad de la guerra, y afirma: la poltica es la continuidad de la teologa, pues toma de ella su referente inamovible, es decir Dios en tanto funcin lgica. En otras palabras el fundamento del poder poltico laico tiene un origen divino que fue laicizandose sin dejar de conservar sus fundamentos dogmticos. La expresin comn de : la patria es sagrada,

Esta propuesta aparece ya en El amor del censor, primer libro del autor publicado en espaol por la editorial Anagrama 1974.

evoca esa realidad del origen divino del poder 3. En su lugar hoy se encuentra el pueblo, la Patria, o la democracia. La crtica del autor nos alerta sobre los peligros de la manipulacin arbitraria de las instituciones y la normatividad vigente. Si bien el dogmatismo ha sido una constante del poder, tambin se conservaba la funcin de lmite de la Referencia absoluta. Sin ella el sujeto en tanto diferenciado, e imposibilitado para manejar el relato de la Referencia, sera incomprensible. Dicha constelacin normativa de la referencia Absoluta cumple la funcin de impedir al sujeto erigirse como hacedor de la ley. El narcisismo omnipotente estara impedido, y el sujeto Rey imposibilitado. Las condiciones necesarias de la transmisin que no son biolgicas sino culturales y la Referencia absoluta es una condicin necesaria para la convivencia y el orden reproductivo de la especie. Los enunciados del poder existentes desde la edad media, hacen posible la conservacin del poder actual, siendo parte de su estructura laicizada. En ese sentido la teologa como poltica supone la funcin poltica de Dios, al sostener aspectos del gobierno como inaccesibles a los seres humanos. Es decir Dios ocupando el lugar de la funcin lgica de la Referencia. El riesgo del desmantelamiento de esa estructura dogmtica del referente Absoluto se debe a que no es reemplazada por otra, abriendo la posibilidad de ejercer el poder y valerse del Estado y el gobierno al servicio de los intereses empresariales. La lgica mercantil de la industrializacin estara entonces

ocupando el lugar de la referencia absoluta, es decir el lugar de Dios, sustituyendo su

3

En el centro de la ciudad de Mxico el Palacio Nacional ofrece al visitante una autntica manifestacin museogrfica de ese eslabn intermedio entre la divinidad del poder y su laicizacin. En la antigua cmara de diputados desde donde Jurez organiz los destinos de la Patria, encontramos en la parte superior, la imagen de la masonera de un ojo contenido en un tringulo cuya luminosidad circunvalada irradia omnipresencia con sus rayos.

funcin poltica de lmite: Las empresas modernas juegan a ser estados y desarrollan verdaderos dispositivos de soberana que la publicidad y las puestas en escena emblemticas traducen perfectamente4

LA NORMATIVIDAD Y LAS CIENCIAS SOCIALES A contracorriente de la ideologa cientfica del discurso dominante, el elemento que asigna al sujeto su pertenencia a la especie es la genealoga, (la ciencia de la vida), que produce un anudamiento jurdico de lo biolgico (reproduccin), lo social, y lo inconsciente. Cuando los sujetos tienen la posibilidad de actuar desde el poder guiados por la ilusin narcisista de omnipotencia, pretenden actuar ms all de todo lmite. Las desastrosas consecuencias surgen inevitablemente. Por eso el campo jurdico no debe dejarse solo en manos de los especialistas que desdean los problemas cruciales del derecho. Ellos tratan de guiarse por los cuestionables criterios de la eficiencia administrativa empresarial, predominantes a nivel global y actuantes en gobiernos como el de Mxico. Al respecto no dejan de ser llamativas las imgenes publicitarias de las empresas incluyendo mensajes sobre el sentido de la vida, la existencia, el amor, la libertad, etc, en funcin de las mercancas consumidas. La interpretacin de lo social no puede ser abordada a fondo sin tocar los temas de la prohibicin, la ley y su anudamiento a lo jurdico, pues los cuerpos de los sujetos y la diferenciacin subjetiva, y los intercambios humanos van ms all del orden mercantil. De ah el llamado a las disciplinas sociales para que retomen el espacio de lo civil, lo pblico
4

Legendre, Ibid.pag 331.

y poltico donde adquiere consistencia la funcin genealgica y su articulacin con el problema del poder, su legitimidad y su transmisin. La accin represiva de las ciencias sociales, al servicio doctrinario de los sistemas jurdicos industriales, evitan abordar el tema del dominio de los intereses privados sobre los pblicos. Precisamente los temas esenciales para la existencia de los sujetos y los mecanismos en los cuales se reproduce el lazo social, la subjetividad y la diferenciacin. La supuesta cientificidad social evidencia su incompetencia para abordar tales temas utilizando la justificacin dogmtica, en tanto el dogmatismo es el modus operandi del poder heredado del modelo romano y el judeocristiano.

EL PSICOANLISIS ANTE LA TEORIA POLITICA La prohibicin del incesto remite a las sociedades occidentales modernas, a las culturas no industriales y a nuestro pasado "primitivo". Como especie nos hallamos sometidos a principios de organizacin muy similares a los de algunas colectividades aparentemente arcaicas pero con sistemas de parentesco ms complejos que los nuestros. La realidad actual nos muestra hasta donde se presenta el alcance de la comercializacin, haciendo accesible a los sujetos los avances cientficos para invitarlo a consumir y trascender cualquier lmite corporal. Lo que antes era imposible hoy es

comercialmente realizable para transformar el cuerpo. Dicho de otra forma lo que antes estaba destinado a la competencia de los dioses, hoy es accesible a todos los

consumidores potenciales. La compraventa de rganos del cuerpo en el mercado de la salud como si fueran mercancas, e el cambio de sexo por tcnicas quirrgicas

avanzadas, son ejemplos comunes de esta realidad. El relato mitolgico marcaba la frontera de una imposibilidad inquebrantable. Quien la traspasaba, como lo hizo Edipo, pagaba ineludiblemente las consecuencias. Hoy la divisa publicitaria es: disfruta sin consecuencias (anuncio de Pepsi light), sin embargo las consecuencias existen. Gracias a la tecnologa los seres humanos han roto las fronteras y el cuerpo pasa a ser escenario de transformaciones que acompaan el declive de la ley. Cambio de piel o de rostro, de sexo, compraventa de nios para adopcin, servicios de preservacin del esperma para efectos de inseminacin artificial, madres subrogadas que alquilan su tero, asesora profesional para elegir el genoma de los bebes por nacer y una lista de nuevas variantes por venir cada vez ms accesibles a los consumidores. El sujeto actual parece inclinarse hacia un nuevo comienzo liberador de las ataduras de la normatividad y los lmites de la biologa. Los ideales que definen la modernidad, con sus cambios incesantes, sus renovaciones radicales, sus proezas nunca antes alcanzadas promueven la idea de un nuevo comienzo con cada generacin. La memoria y los registros de la historia pretenden superarse para definir constantemente el presente y el nuevo porvenir. La subjetividad en busca de sentido consume mitos desechables, mientras la palabra autoridad se ha convertido en algo obsceno. El control de calidad en la educacin puede ya presidir del maestro para hablar en su lugar del facilitador de los conocimientos. Mientras mejor evaluado sea por el cliente alumno, mejor facilitador se le considerar. Engrandecer el narcisismo hasta la omnipotencia para que cada uno se haga soberano y tenga la ley a su disposicin, sin reconocer otro lmite que su propia voluntad. Las nuevas realidades psicopolticas permiten el acceso a todo lo que antes era imposible, incluyendo la adquisicin de armas de destruccin colectiva.

EL PAPEL DE LAS CIENCIAS SOCIALES Los cambios normativos que atraviesan la historia desde el derecho romano llegan hasta nuestra "ultramodernidad", sepultando a su paso las pautas clsicas de sus mecanismos de control. Tales pautas constituyen la verdad de los intereses creados traducidos en polticas dogmticas del gobierno industrial. Mediante tal desconstruccin se dejan fuera del escenario acadmico y poltico los problemas candentes de la reproduccin de la sociedad. Sin embargo no se puede abolir el espacio jurdico que norma al poder. La sociedad de alto desempeo industrial introduce un poder cuyos efectos monetaristas violentan la razn y los fundamentos de la Referencia absoluta antes en el mbito y el control del Estado. El nacionalsocialismo es un buen ejemplo para ilustrar los riesgos de la manipulacin arbitraria de las referencias fundadoras. Ha sido el mayor intento de erradicar toda forma de reconocimiento subjetivo conocido hasta hoy. El poder de matar sustituy el poder de instituir la vida mediante una lgica biolgica y carnicera. Instituy como principio de la referencia Absoluta un argumento biolgico de razas y genotipos como relato fundador de la nacin y civilizacin alemanas, para dar al pueblo su principio de identidad nacional. El nazismo como biologa aplicada desde el poder del Estado es una definicin precisa. Una de las instituciones que permiti a la civilizacin salir de la degradacin nazi, fue la raz genealgica. A pesar de la barbarie no pudo ser trastocada en su estructura de transmisin.

Qu nuevos peligros enfrenta la humanidad con el actual proyecto de civilizacin global industrial? Aunque ya no estamos ante el exterminio sistematizado de los nazis la degradacin de la vida contina sin un lmite preciso. En el horizonte del industrialismo se encuentra ya la posibilidad de generar humanos programados de laboratorio, sin deseo, inconsciente o genealoga. Citemos las lineas del escritor Eliot Weimberger: Un annimo alto consejero del presidente Bush declar al periodista Ron Suskind que personas como su entrevistador eran miembros de los que creen que las soluciones surgen del estudio juicioso de la realidad. Sin embargo ya no es as como el mundo funciona. Ahora somos un imperio y cuando actuamos generamos nuestra propia realidad. Y mientras ustedes estudian esta realidad volvemos a actuar creando nuevas realidades, las cuales puedes estudiar tambin y es as como las cosas se acomodarn. Somos los actores de la historia y a todos ustedes, solo les quedar estudiar lo que hacemos5

EL ARTE DE SEPARAR La referencia es transmitida por la va genealgica de donde proviene el poder diferenciador que garantiza la reproduccin ordenada de la humanidad. Requiere de una construccin para ser eficiente y no tiene garanta de sostenerse si los responsables de la transmisin se hallan impedidos por su historia personal o si el proceso se convierte en un producto mercantil. La transmisin supone un objeto inaccesible al poder objetando su dominio. Este objeto es una referencia, no
5

Peridico La Jornada, viernes 29 de octubre de 2004, pag. 39.

negociable, no transferible; objeto impuesto al sujeto en la va genealgica de la cual procede. La relacin jurdica con este objeto inaccesible se halla establecida en el vnculo madre-hijo. Esta relacin vinculada supone al padre e institucionaliza la vida asegurando la reproduccin. El ejemplo de la relacin madre-hijo permite situar el principio genealgico del soporte a la prohibicin del incesto imponiendo un lmite a todo sujeto con respecto a su acceso al objeto imposible de deseo. En ese sentido la madre no espera la intervencin del padre para empezar a transmitir al hijo las imposiciones de la separacin de si misma. Inicia su individualizacin al referirlo al principio de legitimidad genealgica. Esto significa que la madre no es la fundadora de su relacin con el hijo, pues ella a su vez ha sido hija de un padre quien la remiti al principio de divisin. Se trata de la referencia tercera, mediadora entre ella y su padre. Mediante su intervencin el proceso de transmitir las prohibiciones, y el arte de separar, se hace posible. Ninguna gestin administrativa de lo humano podra sustituir esta institucin.

El PODER Y LA GENEALOGIA La realidad histrica demuestra que la escolstica manipul y tergivers los discursos sobre la legitimidad del linaje para mantener el poder como privilegio de los monarcas. Ese mismo modelo sirvi de estructura sobre la cual se impuso el Estado nacional burgus. Tal imposicin pudo ser instrumentada, gracias a la estructura del poder teolgico laicizado desde los Estados nacionales. Sin el arte de maniobrar con el poder no

se reproduciran las instituciones que aportan las condiciones necesarias para la reproduccin de la especie en una sociedad normativizada. Instituciones tales como el lenguaje y la genealoga.

EL INESTIMABLE OBJETO DE LA DEMOCRACIA Cada sistema jurdico esta garantizado para ser eficiente en su funcin fundadora. Sus contenidos explcitos varan debido a razones sociales y polticas pero extraen su potencia evocadora y normativizante a partir de un axioma matriz, con valor eficiente de mito fundante. Temas difciles para los tcnicos del derecho que ignoran el profundo alcance de su disciplina. En la tradicin escolstica de la fundacin de occidente este axioma matriz ha estado ocupado por el contenido religioso que el catolicismo impuso siguiendo el modelo de poder romano. La divinidad fue paulatinamente laicizada para sustituir los contenidos religiosos por nuevos relatos polticos con valor fundante, como la patria, el pueblo, la nacin. Esto ocurre con el surgimiento de los Estados nacionales emanados de la revolucin francesa que marca el inicio de la modernidad. Desde entonces los relatos de la democracia, la nacin, etc, ocuparan el espacio de donde fue expulsado el Dios ausente. Es el mismo espacio donde se ha introducido el relato vaci del industrialismo colocando al libre mercado" como relato fundacional de las colectividades. Hemos pasado de una ficcin eficiente a una referencia tan desechable como la mercanca. Los axiomas fundacionales son ahora los del industrialismo. El problema es que sus contenidos no tienen ya ninguna funcin lgica que remita a la la Referencia absoluta. Los axiomas normativos se nos presentan cada vez ms como entidades relativizadas,

inciertas y desechables, con los riesgos de su manipulacin arbitraria para justificar las nuevas imposiciones del industrialismo. El autoservicio normativo encuentra espacios polticos cada vez ms frecuentes donde se desregulariza el sentido de la pertenencia comunitaria y se extiende paulatinamente la lgica de la nueva razn arbitraria de la privatizacin.

LA SUBJETIVIDAD YEL INCESTO La tendencia incestuosa del deseo inconsciente es consecuencia de la accin sostenida por la lgica de la Referencia, tanto en lo jurdico como en lo poltico. Nuestras sociedades pueden cambiar cualquier cosa y modificar todo lo existente excepto la prohibicin del incesto. Al respecto la ciencia y la tecnologa introducen problemas inditos en materia reproductiva. Un ejemplo es el de la inseminacin artificial, que se aproxima a la frontera ltima de nuestro concepto de lo incestuoso. Se presenta en el caso de las mujeres que recurren a las instituciones donde sus parientes directos han dejado su esperma almacenado. Sea porque fueron enviados a la guerra o porque la quimioterapia los dejara estriles, una mujer puede utilizar el esperma de su hermano o incluso de su padre, para hacerse inseminar. es una reproduccin incestuosa?. En sentido estrictamente jurdico no se trata de incesto pues el depositario del esperma no se halla presente, puede incluso no estar vivo. El problema se presenta en el orden genealgico y las representaciones del parentesco. Cmo hablar la madre sobre la paternidad a su hijo, siendo su padre al mismo tiempo su abuelo? Cmo reinventar un relato de lo que es la paternidad a partir solo de si misma?

Si es la familia donde se sealan los lugares jurdicamente diferenciados, como legislar con respecto a estos temas? Cmo situar lo biolgico al interior de la diferenciacin simblica?. Al respecto podemos encontrar afirmaciones de autores representativos de la psicologa social, como lo siguiente: Podemos plantearnos que el hombre es social por las mismas caractersticas de su naturaleza biolgica6 y para complementar: queremos indicar que existen claras

razones histricas de por qu la psicologa social contempornea est tan marcadamente influida por los Estados Unidos. Algunos interpretan este hecho como evidencia de que la psicologa social per se, es un instrumento del imperialismo para alinear, justificar, colonizar, etc. Discrepamos de dicha interpretacin porque pensamos que, no obstante que algunos de los conociemientos de nuestra joven ciencia pueden ser utilizados para dichos propsitos, en cualquier tipo de sociedad la relacin entre el hombre y su medio sociocultural ser un tpico legtimo de estudio.7 Nos hallamos ante una cuestin de Estado, y al mismo un drama de la subjetividad. En la reinterpretacin del Edipo, no existe otra prohibicin del incesto salvo la poltica, concernida en el poder del Estado

EL PADRE Y LA TRANSMISION Uno de los agentes de la transmisin y la mediatizacin de la Referencia es el padre. La traduccin literal del vocablo romano de patria potestas es por si misma reveladora: potencia del padre sostenido como tal por el poder del Estado.
6

Salazar Jos Miguel y coautores, Psicologa social, Ed. Trillas Mxico, 1979, pag 17.7 Ibid, pag 15.

El origen romano del pater familias designa la fuerza domstica del padre como autoridad familiar. Constituye una pieza fundamental para concebir los patrius, y las alianzas de los patricios como ejes fundamentales de la repblica romana. La expresin hijos de la patria, adquiri desde entonces una justificacin fundada: ser hijo de las alianzas que cohesionan a la Patria. En aquella civilizacin el poder se presenta como objecin y frontera infranqueable para el hijo mientras el padre viva, pues no podr heredar su dominio hasta la muerte del padre. En trminos de jerarqua social y poltica el hijo no podr convertirse nunca en un superior del padre. La organizacin del derecho romano lo impeda. As, el poder imposibilita no slo la cancelacin del derecho sucesorio (el poder para transmitirse debe morir en la figura del padre), sino la posibilidad de que el hijo sustituya al padre frente a la madre y por ende quede ante la posicin de realizar el incesto. La dimensin poltica y pblica de las normas incide en la familia para fabricar ah las formas de prohibicin transmitidas en cada nueva generacin. El problema mayor para pensar en un modelo normativo ms libre y democrtico, sin restricciones represivas o coercitivas, es el de la genealoga, cmo liberarse de tal institucin? es posible inventar una genealoga distinta con cada nuevo sujeto?

EL PODER, LA RAZON Y LOS TEXTOS A partir del momento romano de la civilizacin, la familia subsiste en el escenario del mundo legislada por el derecho formal, diferenciando y estableciendo una divisin pblica entre la lnea institucional paterna y la materna. Patrimonio y matrimonio se subdividen

segn sus lneas generacionales propias y sucesivas. El derecho sucesorio y el impedimento o aprobacin del matrimonio son efectos legales de este poder poltico. Sin este poder fundador y su discurso sostenido por el Estado, no habra vida social posible. Instituye la vida, y asigna un marco simblico de intercambios que norman la interrelacin de los sujetos con el poder parental. En ello va tambin una manera de concebir el lmite. Cuando falta, da lugar al sentimiento de omnipotencia narcisista y el individualismo totalitario, sin referencia mediadora. La produccin del nuevo sujeto que se autoproclama soberano de s, alimenta la fatal ilusin de poder vivir sin restricciones incluso si se trata del derecho de matar. En ese mismo sentido el fenmeno del narcotrfico se ha convertido en una organizacin con su propia legalidad que autoriza el derecho a matar, sin reconocer ninguna forma de lmite u autoridad. Cual es el criterio que rige sus mecanismos de funcionamiento? si las ganancias econmicas son el determinante principal de su dinmica y su eficacia para penetrar las instituciones, qu nos dice de esas instituciones?. Se trata de un poder alterno operando con las reglas del mercado?.-

LO PENSABLE Y LO POSIBLE La industrializacin de las sociedades modernas promueven la idea de que los lmites vitales de la normatividad y las viejas ataduras podrn al fin ser superadas liberando al hombre a una nueva dimensin del ser, sin constreimiento de tipo social, biolgico o normativo. La ciencia y la tecnologa siguen conquistando nuevas realizaciones para ofrecerlas al mercado invitando al los sujetos a consumir. No se limite usted compre el acceso a la inmortalidad, no es acaso un mensaje sugerente para toda publicidad?.

Los criterios de rentabilidad econmica como nico parmetro de organizacin social desplazan, paulatinamente, los temas jurdicos y genealgicos, y son convertidos en dificultades tcnicas. Sin embargo los temas y las preguntas de fondo siguen presentes. Existe una incompatibilidad radical entre la verdad y el cientifisismo de las ciencias sociales. El mejor ejemplo es quiz el concepto de Referencia Absoluta. Un concepto de esta ndole resulta inabordable mediante la lgica del conocimiento cientfico aplicado, con sus mediciones y criterios experimentales. Porqu entre las disciplinas psi, la

sociologa y las ciencias de la conducta psiquitrica basadas en el control fisiolgico del cerebro no hay cabida para estos temas relevantes? Una definicin del Derecho puede ser expresada como sigue: la aplicacin prctica de la Referencia absoluta. Pero, qu puede ser una referencia definida como absoluta?, cmo es posible sostener la idea de un absoluto sin hacer pensar en retroceso y vuelta a los controles dogmticos y abusos del absolutismo?. Para los escolsticos la referencia al Absoluto supona una lgica de la prohibicin y una imposibilidad igualmente Absoluta para los humanos. Se trata de una formulacin lgica que no requiere demostraciones, es dogmtica, como la prohibicin del incesto. Es una ley no justificada por el argumento biolgico para evitar combinaciones genticas indeseadas. La Referencia se sostiene por una funcin remitida al lugar inaccesible a todo humano. Esta lugar fue de la divinidad, el lugar de Dios en tanto funcin de lmite. Cuando dicho lugar y su lgica de funcionamiento es manipulada para reproducir los privilegios, al mismo tiempo las condiciones del aparato estatal se reproducen. En algn momento, an los monarcas pagan el precio de las manipulaciones y la imposicin irracional de los abusos. Esta dialctica ha pretendido

reservar el poder absoluto solamente a Dios. Con el Estado laico emanado de la revoluacin francesa, se conserv el lugar inaccesible, el objeto inalcanzable del poder absoluto. Sin embargo las tentativas del empoderamiento absoluto siguen vigentes. En los libros de la razn dogmtica, la omnipotencia de lo absoluto le es negada totalmente al sujeto en funcin del argumento de la divinidad. Ningn hombre puede colocarse por encima de Dios. Abolir dicha Referencia abre el camino a la ilusin de ocupar el lugar del acceso a lo ilimitado del poder. Hoy en da esta realidad supone tambin el enriquecimiento ilimitado. En El Capital8, Marx distingue entre el atesorador y el capitalista. El primero, no es otra cosa que el capitalista trastornado; el segundo, en cambio, es un atesorador racional. Son diversas las implicaciones de esta interpretacin que Marx toma de Aristteles para hacer su reflexin. Cmo hacer una lectura de esa tendencia, en la figura del enriquecimiento o el poder ilimitado?,. Aristteles establece una diferencia entre crematstica y economa9. La primera es una actividad que tiende al sin lmites, en donde el fin mismo se orienta a un absoluto; en tanto la economa es una actividad limitada a fines especficos planeados y con objetivos concretos, un medio, y no un fin de enriquecimiento en s mismo. El sistema actual de produccin industrial, la lgica de un crecimiento en el que no se conciben los lmites, abierta a la maximizacin de la ganancia, y la promesa del enriquecimiento ilimitada. Los beneficiarios no retribuyen en nada a la sociedad de donde obtuvo sus ganancias, salvo

8 9

Carlos Marx, El Capital, Cap. VI, FCE, 1985. Aristteles, Poltica, Alianza editorial, Espaa, 1986. Existe otro tipo de arte adquisitivo, a lo que se suele llamar generalmente, y es apropiado llamarlo as, crematstica, para el cual parece que no existe lmite alguno a la riqueza ni a la propiedad. Pag 55.

en algunos impuestos, o la publicidad de donaciones generosas, que siempre pueden ser sufragados en su mnima expresin. El objetivo del enriquecimiento responde asimismo a una lgica en la cual se pretende el poder de una manera que tampoco tiene lmites. A mayor poder econmico mayores posibilidades de determinar las polticas econmicas convenientes a los negocios. En la sociedad mexicana no tiende a prevalecer un uso racional de la economa planeada y justa, sino las ambiciones de enriquecimiento desmedido.

EL NUEVO MALESTAR FAMILIAR Con el deterioro de la estructura familiar se presentan nuevas dificultades en su dinmica para hacer posible la diferenciacin y la subjetivacin. Tradicionalmente la familia se concibi como una relacin de tres. En esta constelacin de relaciones, el lazo del nio y la madre es triangulado por un tercero de la referencia a la normatividad y la ley en la dialctica del deseo. Este tercero de la referencia tena la funcin ideal de sealar los lmites, la finitud, lo imposible y cerrar el paso a la inconmensurabilidad a la que tiende la identificacin dual con la imagen narcisista. El tercero es quien realiza la funcin paterna identificada a la legalidad, el padre como funcin, y no como personificacin encarnada de la ley. Diferencia esencial para no caer en el argumento que promueve el desmantelamiento de toda forma de autoridad y lmite, con el pretexto de los abusos del modelo patriarcal. La manifestacin pblica de la desaparicin paulatina de la funcin paterna se puede observar en muchos casos de corrupcin y ambicin de poder o de riqueza ilimitada. El sujeto en tanto hijo no es remitido a la referencia del tercero, sino a la de los otros en tanto

semejantes, no hay otro que represente la ley. Se convierte l mismo en la referencia, en la ley y la identificacin narcisista con la madre sin lugar al tercero, una faceta del sujeto rey. Entonces todo puede hacerse y cambiarse sin lmite alguno y sin culpabilidad. La trasgresin de las leyes se convierte en una necesidad para demostrarse a si mismo y a los otros, que esta por encima de todo lmite convirtiendo su voluntad personal en ley.

FABRICAR LA SEPARACIN Los sujetos humanos somos efecto de una construccin para la cual se requiere un mnimo indispensable de elementos, sin ellos, el acceso a la existencia y la subjetividad no estn garantizados. La norma genealgica instituye y garantiza la reproduccin de la vida en la medida en la cual hace actuar el lmite, y la diferenciacin. Instituye la funcin cero del lugar vaco, de acceso imposible. La fabricacin de la separacin separa al sujeto de su propio origen en la persona de la madre: una madre no espera a que el padre se manifieste para separarse del niopedazo de sus entraas, refirindolo, por su propio estatuto de legitimidad, a la Ley y a la Referencia absoluta que la funda, es decir al principio de divisin10. En las fallas de los procesos de separacin y diferenciacin subjetiva documentados por el psicoanlisis, encontramos un punto de articulacin con el derecho expresado de la siguiente manera: la castracin quiere decir la necesidad de instaurar el vaco como funcin lgica para fundar las categoras jurdicas y permitirles funcionar en el nivel de los
10

op cit pag 303

intercambios sociales. El sentido de esta afirmacin significa que en cada nacimiento se instaura una transmisin cuyo objeto inestimable es este vaco con el que cada sujeto accede a la normatividad. 11 Es pues el inestimable objeto de la transmisin al que hace referencia el ttulo del libro.12 EL CERO Y LA REPRESENTACIN DEL VACO El conteo genealgico que hace posible la construccin del sujeto supone una lgica binaria ilustrada con el ejemplo del fort-da freudiano.13 Representacin de la ausencia y la presencia de la madre que el nio requiere para existir y acceder al uno que lleva necesariamente la condicin del cero: el uno es la primera sntesis de los dos tiempos presencia-ausencia14. Dicho de otro modo no hay uno (presencia) si no ha existido antes la ausencia (el cero). Interiorizar la ausencia supone un traslado para el sujeto: el de la ausencia de su madre. Cuando ella no esta el nio la representa como ausente, con lo cual la totalidad psquica madre-hijo queda inconclusa, ambos participantes, (madre-hijo) han de salir de su acoplamiento totalizador pues ellos no pueden hacer un sujeto como si se tratase de
11 12

Ibidem pag 217.

Tambin traducido al espaol por Siglo XXI, 1994, vase El crimen del cabo Lortie, Tratado sobre el padre. En este texto Legendre construye un caso de parricidio a partir de un suceso ocurrido en Qubec, cuando un cabo del ejrcito canadiense intenta matar al gobierno para terminar sentado en la silla del Presidente en el recinto de la Asamblea General de Qubec, despus de haber matado a tres personas y herido a ocho. En su argumentacin Legendre responde a la pregunta del por qu tratar a Lortie como parricida si no mato a su padre ni a su hijo. 13 Freud describe a su nieto arrojando un carrete de hilo desde la cuna hacindolo desaparecer tras el barandal cubierto de tela, mientras expresa un o-o-o-o de fort, es decir fuera, representando una ausencia. El juego contina mientras jala el carrete y es saludado con un a-a-a de aqu, da, festejando su reaparicin. Vase S. Freud Obras Completas, Ms all del principio de placer (1920), Amorrortu editores. 14 Ibidem, pag 218.

dos mitades integradas. La unidad supuesta madre hijo es escindida, pero tambin cada una de las mitades es escindida con la ausencia representada, interiorizada de la otra mitad. El montaje de la institucin paterna, esta destinada a garantizar la no reproduccin de mitades que complementan unidades, sino sujetos habitados por el faltante activo: El uno es la primera sntesis de los dos tiempos presencia-ausencia: no hay 1 sin que haya habido integracin de la ausencia. El nio proviene de una especie de pareja con su madre y la clnica ms pertinente tiende a mostrar que la salida de este acoplamiento salida ms o menos facilitada o trabada por las situaciones inconscientes de los padresmoviliza el conteo genealgico del modo ms radical. La vida inflinge al infans la leccin primordial del desamparo: interiorizar la ausencia, trasladar la presencia de su madre en la ausencia; . . . Este es precisamente el punto de articulacin entre la instancia subjetiva de la representacin y los montajes institucionales que estn a cargo de maniobrar esta economa, fabricando el vaco necesario para que el hacer nacer no produzca mitades, sino sujetos, es decir, introduzca al nio en el orden sucesivo del cero y el 1 15

La funcin parental es definida como un efecto de referencias cruzadas, tanto en la lnea matrilineal como la patrilineal. Ambas requeridas para hacer posible la transmisin del objeto faltante. Si la madre no ha sido referida a la Ley por su propia madre, y si el padre del sujeto a su vez tampoco a sido impuesto a esa referencia, la transmisin del objeto sublime del vaco queda hipotecada. De las consecuencias de dicho proceso se ocupa la clnica psicoanaltica en las circunstancias especficas de cada sujeto donde lo
15

Ibid pag 218-219.

normal es la dificultad de ser referido a la ley. Este ltimo en tanto suposicin del cero en tanto lugar vaco, es decir representando una ausencia del objeto. El primer momento de la representacin depende de la madre cuya funcin es transmitida en su deseo, al estar ella conformada al interior de una lgica de genealoga. De esta manera se cumple el proceso de instituir la vida en la medida en que cada sujeto aparece bajo el signo de la sujecin, es decir, impuesto a formar parte de la constelacin relacional del parentesco y la ley. Hacer creer al sujeto que la normatividad surge de l mismo o depende de su libre voluntad, conduce a la degradacin del vnculo. Esto es observable cuando se intenta hacer valer dicha conviccin en el mbito de la relacin amorosa. El psicoanlisis da cuenta de los efectos de quedar a medio camino en la construccin de la separacin, y la transmisin de la ley. El planteamiento se resume como sigue: ni los padres ni los hijos pueden ser soberanos del deseo. Solo existen los padres en su linaje a la Referencia como lugar de lo absoluto. Y en relacin a la Referencia: La funcin cero permite notificar a la vez la Referencia axiomtica y la posibilidad misma del trabajo de conteo que vuelve a la genealoga eficiente.16 La eficiencia requerida por la humanidad, aquella verdaderamente importante, no es la del control administrativo de lo social que se infiltra en los criterios decisivos de gobierno y Estado. Su instrumentacin utilitaria para proponer un orden simplista de la complejidad humana es desmentido en el malestar mismo de las relaciones que se dan al interior de las empresas y los gobiernos donde abundan los enfrentamientos emanados de una ilusin narcisista de dominio y omnipotencia. El obstculo al poder reanuda su sntoma en

16

Ibidem pag 221.

la propagacin de la violencia y la degradacin de la vida expuesta a su ineludible articulacin con el derecho.

EL INCESTO Y EL AXIOMA DE LA NORMATIVIDAD Con respecto a los principios que impiden el colapso definitivo de la humanidad, surgen preguntas esenciales: por qu la prohibicin? por qu la prohibicin del incesto?. Iniciaremos este punto con la siguiente cita: el incesto de sangre no existe, el incesto no es de esencia biolgica, porque biolgicamente no hay ninguna contradiccin para que un genitor copule con su descendencia. La cuestin del incesto pertenece a otro nivel, el de las instituciones. En la actualidad donde el campo institucional ya no est claramente delimitado, a falta de preguntas rigurosas sobre lo jurdico y el sujeto, la problemtica se podra formular en estos trminos: ser sustituida la prohibicin del incesto por la cientificidad creciente de las maniobras sociales?17. En este sentido el incesto se define por efecto de una demarcacin genealgica cuya eficacia se demuestra y se pone en prctica en cada nueva generacin de sujetos. Queda as evidenciado el error de atribuir la prohibicin del incesto a razones biolgicas y de combinatoria gentica. Por el contrario su justificacin se halla en el plano simblico que humaniza y da su lugar al orden de la biologa. Sigamos con otra pregunta: por qu ninguna colectividad humana prescinde de la normatividad?. La realidad sobre el incesto muestra que los sistemas jurdicos responden a la pregunta sobre la prohibicin, a travs de una serie de referencias. Es decir, cada tema abordado sobre la normatividad nos remite a otros axiomas normativos pues en
17

Ibidem, pag 62.

ningn caso un individuo o institucin es fundadora de su propia Ley. Ningn sujeto o institucin funda su propia soberana. Problema poltico pero tambin de la subjetividad de nuestro tiempo, del tema de las prohibiciones en general y la del incesto en particular. El tema del incesto rebasa el mbito de lo familiar y lo subjetivo en tanto estipula una ley de la reproduccin humana. La omnipotencia de la Referencia entra al mundo simblico en tanto referencia exterior. Es una omnipotencia destinada a limitar el poder humano, sus abusos criminales, y la existencia de sujetos omnipotentes. Es una definicin lgico-funcional de lo absoluto que impide a cualquier sujeto el acceso a la manipulacin arbitraria del objeto sublime de la transmisin requerida por la humanidad para reproducirse.

LA PROHIBICIN PRECIPITA AL SUJETO A LOS ABISMOS El acto criminal tiene una significacin incestuosa cuando se mata a quin representa el lmite. En el crimen de Edipo, el incesto se inicia en la rivalidad del padre hacia su hijo. Desde ese momento el lugar del narcisismo y su insoportable imagen amenazante se eclosionan sin que Layo pueda salir del atropamiento de si. Cuando Edipo se convierte en el asesino de Layo no hace sino continuar ese destino trgico iniciado desde que Layo se niega a reconocer a Edipo como su sucesor, en la mutua ignorancia del vnculo que los une como padre e hijo. El incesto es asesino y el asesinato es incestuoso, en su dimensin poltica y subjetiva. El sujeto se mantendr en la relacin con la madre perpetuando la duplicacin de la imagen narcisista, sin salir de la imagen ideal de si mismo.

Como lo muestra la tragedia de Edipo Rey, la ley de la prohibicin del incesto no demuestra sus fundamentos, sino aplica su sancin en acto. Su naturaleza se halla ubicada fuera del campo de la objetividad racional, ms all de la exigencia cientfica y sus posibilidades de demostracin experimental. En Edipo la trasgresin incestuosa es calificada por Tiresias el vidente, como un crimen execrado por los dioses. Esta maldicin se extiende tambin a su descendencia, pues la actuacin de Edipo atraviesa el lmite de lo humano y entra en el dominio de los dioses inaccesible a los mortales. Edipo intenta lo imposible al pretender ocupar dos lugares al mismo tiempo, es decir, padre y hermano de su hijo. Su atentado contra el orden del mundo y el dominio sobre lo absoluto, le permitira elevarse por encima de toda prohibicin. En una palabra el acceso a la omnipotencia. Ante tal acontecimiento los dioses ejercen el castigo para restituir el orden y el curso normal de la vida. Su muerte en Colono es presenciada por sus hijos desdichados, pues se han convertido en hermanos de su padre y nietos de su madre. Su vida misma es portadora de la violencia contra las leyes de la genealgica. Esta infausta e imposible posicin de soportar fue precedida por el asesinato de Edipo contra su padre. En ese momento atraviesa la lnea de manera irreversible. Tal es la naturaleza de la complejidad humana y la persistencia del deseo inconsciente, puesta fatalmente en acto. Sin saberlo Edipo acomete contra los lmites jurdicamente diferenciados, una trasgresin que compete al Estado.

EL CUERPO Y SU IMAGEN Cualquier cuerpo humano esta destinado a entrar en la institucin de la imagen que acota y delimita el narcisismo. En tal dialctica, el dispositivo de la Imagen del padre,

incide en la subjetivacin al estar presente en todos los montajes de lo institucional. Es este el fundamento para entender los mecanismos de la manipulacin de la imagen y sus abusos aberrantes por el poder. El relato de Narciso es pertinente pues el amor a su propia imagen lo conduce a la muerte. Este fenmeno de fascinacin ejercida por la imagen tiene consecuencias polticas articuladas al sacrificio, el asesinato, la idolatra, y la alineacin de las masas manipuladas por iconos mercantiles. Limitar la imagen narcisista es necesario para humanizar al individuo como perteneciente a la especie. Si el sujeto puede reconocerse como otro, estar en condiciones de reconocer a los semejantes diferenciados de l. Correlativamente, un individuo indiferenciado, no puede salir de su narcisismo, y no podr reconocer en los otros a un semejante destinado, como l, a existir en funcin del deseo y la diferenciacin subjetiva. El principio de divisin actuante en el cuerpo humano al ser reconocido con un nombre propio, permite al sujeto salir de la fascinacin de la mirada. Esta fascinacin es ejemplificada por lo que ocurre cuando la mirada de la madre encuentra reproducida su propia imagen en la de sus hijos. La genealoga, ataja el exceso de narcisismo y evita la clonacin de la imagen de los padres sobre los hijos, haciendo posible una forma de reproduccin en la que est presente el semejante diferenciado. El sujeto, para diferenciarse, requiere de la Imagen del Padre, cuya presencia impone al sujeto el sacrificio de una parte de su narcisismo, sacrificada al Amo de las Imgenes, el mismo que hace operar el principio de la razn y de autoridad. Una economa de la imagen surge con estas reflexiones que abordan la relacin teolgica de la imagen de Dios y la de su hijo hecho hombre. Los escolsticos, los medievales, Pedro Lombardo, Anastasio y Graciano, la 25 sesin del concilio de Trento, el concilio de Nicea, abordan

temas que competen a la teora de la imagen. El amor a los dolos y el imaginario exacerbado de nuestras sociedades nos remiten a esa implicacin de la imagen del padre representado tambin con todas las caractersticas del dolo. Citemos para terminar las siguientes palabras: Por eso me ocupo aqu de situar al padre como dolo, es decir, de situarlo en el trabajo social de la representacin en el que, de uno u otro modo, lo absoluto de la divisin, lo absoluto del poder de dividir se declara como representacin del Sexo absoluto para todos los humanos sea cual fuera su sexo, de un principio lgico del que procede la generacin humana. Tenemos que ver con el Padre como equivalente del Falo, del Creador. En este lugar lgico es donde viene el ttem para nosotros occidentales, lo que tiene lugar en l, porque tenemos, tambin nosotros, que trabajar la representacin del Falo ausente, del Sexo imaginario, o si prefieren, ponerlo en escena mediante discursos simblicos que den consistencia a la verdad, la verdad sin la que la genealoga no tendra para el inconsciente ningn fundamento.18 Sealemos el riesgo de interpretar a partir de lo anterior la justificacin de establecer o recuperar un nuevo dogmatismo. Desde la interpretacin que aqu se aborda, se tratara justamente de lo contrario, de demostrar que la creacin y el cuestionamiento ms radical de la razn establecida es posible, incluso cuando se cuestionan los referentes de la institucin genealgica. Si no, qu otra cosa demuestra el psicoanlisis sobre los anudamientos con la realidad y la transformacin de los vnculos? La repeticin de ciertas pautas elementales sera entonces una constante en el forjamiento de la identidad humana, pues todos hemos pasado por este proceso de
18

Ibidem pag 59.

identidad en el cual los referentes de la prohibicin absoluta son y siguen siendo los mismos. Al introducir la concepcin del inconsciente, Freud aport vas inditas de acceso a la interpretacin de los textos y de su relacin con la verdad. Hoy, en los tiempos ultramodernos, los textos institucionales no consideran la existencia del deseo humano y, sin embargo, aunque el deseo no est en el programa de la reproduccin de la humanidad, sin su presencia la reproduccin no sera posible.