Son los tiempos y los espacios de los hombres, e incluso de las sociedades, los que se van haciendo y construyendo

en base a diferentes opciones, de acuerdo al medio que los rodea y que implican actividades, desarrollo de habilidades y preferencias que han y seguirn siendo invenciones y / o adquisiciones socialmente construidas y que como tales tienen una dinmica interna y fundamentalmente se encuentran sometidas al cambio; en tal sentido Sauer1 nos dice que si el objetivo es entender y definir las asociaciones humanas debemos averiguar cmo ellas y sus distribuciones y actividades ( uso de la tierra ) llegaron a ser lo que son. Los modos de vivir y ganarse el sustento de su tierra implican conocer tanto los caminos (rasgos culturales) que han descubierto por si solos, tanto como los que han adquirido de otros grupos.2 Desde esta propuesta en pleno siglo XX es donde rastreamos, rescatamos y reconsideramos el valor de Ibn Jaldn que ya en pleno siglo XIV nos propone un minucioso estudio sobre las experiencias practicas socialmente acumuladas. Orgenes, procesos, rupturas y continuidades a travs de la historia y su relacin con la geografa. As es como desde el ndice de su libro primero3 De la sociedad humana y de los fenmenos que en ella se presentan, tales como la vida nmada, la vida sedentaria, la dominacin, la adquisicin, los medios de ganar la subsistencia, los oficios, las ciencias y las artes. Indicacin de las causas que conducen a esos resultados nos hallamos en presencia de su preocupacin y propsito de buscar explicaciones desde un abordaje cientfico en donde reconoce a los hombres y sus asociaciones en tiempos y espacios que se entremezclan para dar lugar a relaciones sociales, a historias que construyen y reconstruyen el pasado y su relacin con el presente. Las sociedades, sus desplazamientos, el vinculo entre los hombres y el suelo, la cuestin productiva, la relacin entre el pasado y el presente; en otra palabras es la preocupacin constante por la construccin del conocimiento, es el conocer por la necesidad del saber, es el conocer para moverse el que va forjando historias dentro de una
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Sauer, Carl O.; Introduccion a la Geografia Historica en Randle, P. H., Teoria de la Geografia, Sociedad Argentina de Estudios Geograficos, Buenos Aires, 1976, Cap. 4: El factor temporal 2 dem. Pp. 247 248. 3 Ibn Jaldn; Introduccin a la Historia Universal. Al Muqaddimah ( S. XIV ); FCE; Mxico, 1977. Indice en seleccin de ctedra.

geografa dinmica (a travs de los tiempos y espacios) teniendo en consideracin las actividades humanas que establecen relaciones sociales. Para tal finalidad Ibn Jaldn nos propone que es indispensable que el historiador conozca las diversidades que ofrecen las naciones, los pases, la naturaleza geogrfica y las pocas en lo que se refiere a sus costumbres, usos, modalidades, conducta, opiniones, sentimientos religiosos y todas las circunstancias que influyen en la sociedad humana y su evolucin. Debe tener plena conciencia de lo que, de todo eso, subsiste al presente, a efecto de poder confrontar el presente con el pasado4 En suma, todo ello, nos abre el panorama y no pretende mostrar o analizar una geografa esttica, sino ms bien una geografa humana e interdisciplinaria, en donde analizar el paisaje nos muestre la acumulacin de experiencias prcticas socialmente construidas5; ello lo podemos indagar a travs de las fuentes especficamente en la de Yaqubi6 en la cual se entremezcla lo geogrfico ( la posicin estratgica de un lugar ) y su relacin con lo econmico comercial ( dado que all confluyen todos los barcos y las mercancas por lo tanto es un mercado para el intercambio ) sin dejar de lado la conexin entre el pasado con el presente ( reconociendo que hubo actividades previas que no han sabido valorar el significado del lugar ) e inclusive con el futuro ( indicando que all vivirn sus descendientes ). Es aqu desde donde reconocemos nuevamente el aporte, el

antecedente jalduniano que tambin reconoce la accin y reaccin de los pueblos, la historia de las culturas y la especificidad de cada rea cultural en intima ligazn con el medio que rodea a los hombres en la cual la historia debe entablar un dilogo permanente con la geografa en aras del conocimiento del terreno, del suelo, en definitiva de cmo es el hbitat en el cual operan y han operado sus costumbres y prcticas sociales y culturales7. Prcticas sociales y culturales que estn cargadas y atravesadas de ideologas y que muchas veces inventan y configuran un paisaje a fin de homogeneizar e inferiorizar culturas que son ricas en diversidad. Ello nos refleja los intereses superpuestos que existen en los espacios geogrficos culturalmente imaginados y forzosamente construidos en pos
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dem, pp. 129. Sauer, Carl O.; op. cit. pags 242 a 246. 6 Yaqubi, gegrafo; Fundacin de Bagdad por Mansur (762) en B. Lewis; Los rabes en la Historia; Madrid; Espasa Calpe, 1956. En seleccin de ctedra. 7 Ibn Jaldn. Op. cit. pags 100 a 106.

de trazar grandes lneas divisorias en la humanidad que pretenden construir y analizar a las culturas como entidades cerradas y aisladas y tambin estereotipadas y llena de prejuicios que ocultan aquellos intercambios y permeabilidades continuas entre las geografas que enriquecieron y enriquecen a las culturas8. En tal sentido el texto de Menocal9 es un interesante ejemplo ya que nos proporciona el anlisis de cmo se van desarrollando y superponiendo culturas que se imprimen en el paisaje humano construido social y materialmente en donde se observan las influencias y los prestamos que confluyen y se entremezclan, entendiendo as que las contradicciones culturales, en un mismo espacio geogrfico pueden ser (adems de

tolerantes) positivas, productivas y de esa manera enriquecer culturas que pueden coexistir en un permanente dialogo. Ese intercambio es reconocer y analizar el contexto de relaciones dinmicas y en movimiento que superponen heterogeneidad, complejidad y multiplicidad de intereses en espacios geogrficos que no estn en blanco. Es la geografa en donde se producen las relaciones humanas que, adems de plantear guerras y polticas diplomticas, realizan intercambios y prestamos culturales lo que nos lleva a reflexionar sobre la necesidad de un nuevo concepto de frontera; ahora s mvil, flexible, permeable e intercultural, dejando de lado aquellos limites divisorios que nos enfrentan, clasifican, categorizan y separan en un lugar u otro.

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Said, E.; Conocer lo oriental en Orientalismo, Madrid, Prodhufi, 1990. Menocal; M. R. ; La joya del mundo, Musulmanes , judos y cristianos y la cultura de la tolerancia en alandalus, Madrid; Plaza Jnes. S/f. pgs. 23 a 26.