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UNIVERSIDAD ANDINA SIMN BOLVAR REA DE LETRAS

ESPECIALIZACIN SUPERIOR EN GESTIN DE LA CULTURA CON MENCIN EN PATRIMONIO

LA PIRMIDE DEL PUAY: UN ESPACIO DE ETNOGNESIS PARA LA PATRIMONIALIZACIN DE LOS PUKARAYS ANDINOS

CHRISTIAM PAL AGUIRRE MERINO jack_inti@hotmail.com ABRIL 2012

NDICE
1. 2. 3. 4. 5. 6. Introduccin Arqueologizacin del monte Puay La contigidad de los amautas y su etnognesis La patrimonializacin de los Pukarays Conclusin Bibliografa

Pgs. 3 5 9 14 17 18

1.

INTRODUCCIN
La memoria llega pero la sabidura permanece. stas son las palabras de

algunos Taytas Amautas que han profetizado en la apertura del tercer milenio, el inicio del Dcimo Pachakutik de la Era Andina. Un tiempo csmico de 500 aos que ha sido abierto al mundo desde los enigmticos sitios arqueolgicos de los Andes, desde las Wacas, Pukarays, Catequillas, Pakarinas y de otros lugares sagrados, que han sido, son y permanecern en el corazn de la tierra como los orculos de los runas. La Pirmide del Puay, vista as desde el mundo occidental, fue descubierta el 14 de Junio del 2003 por el Grupo Inti Quilla de la Escuela Superior Politcnica de Chimborazo.1 A partir de esta fecha, se han realizado investigaciones en el campo arqueolgico por parte del mencionado grupo y del Instituto Nacional de Patrimonio Cultural del Ecuador (I.N.P.C.), teniendo como resultado: la contextualizacin del sitio arqueolgico y el reconocimiento del mismo como Patrimonio Turstico Espiritual de los Pueblos y Naciones del Ecuador, el 21 de Junio del 2007, por parte del Ministerio de Turismo, Gobierno Provincial de Chimborazo y el Movimiento Indgena de Chimborazo.2 Para vislumbrar este espacio de etnognesis que ha provocado el descubrimiento del Puay es necesario prestar atencin a tres fenmenos convergentes. El primero relacionado con los estudios arqueolgicos que han sido

Los integrantes del Grupo Inti Quilla que descubrieron la Pirmide del Puay fueron: Ing. Christiam Aguirre, Ing. Andrs Aguirre e Ing. Juan Aguirre.
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El reconocimiento fue otorgado por: ministra Mara Isabel Salvador, viceprefecto Hernn Novillo y el presidente de la COMICH Delfn Quispe
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realizados en el rea de estudio desde el ao 2003 y que han puesto al descubierto la presencia de un yacimiento monumental construido en la cima del monte Puay, en el cantn Chunchi, al sur de la provincia de Chimborazo. El segundo vinculado a la revitalizacin cultural de los conocimientos, saberes y prcticas amaticas3 que han sido estudiadas de forma in situ en la pirmide, mediante la valoracin arqueoastronmica del patrimonio inmaterial mitolgico, ceremonial y festivo. Y por ltimo, el fenmeno del desarrollo del turismo cultural esotrico o mstico en la pirmide (desde la perspectiva occidental) y/o pucaray (desde la perspectiva andina), que ha

desencadenado una fiebre de procesos y elementos simblicos e identitarios referentes a la cosmovisin y pensamiento andino. Desde esta perspectiva, no cabe duda que la Pirmide del Puay se ha convertido en un espacio intercultural para la etnognesis de la ciencia y sabidura andina del pueblo Kaari en los neoamerindios, terminologa usada para nombrar a los mestizos o andinos contemporneos, que sienten ser portadores de una cultura milenaria que necesita ser reivindicada, revitalizada, revalorizada y reaprendida por los ciudadanos del mundo. El turismo mstico es sin duda alguna una de las causas principales de etnognesis para el caso en estudio, sin embargo la reivindicacin identitaria se fundamenta en la dialctica que conlleva a una tensa relacin entre la descomposicin de la religin clsica en la modernidad y la recomposicin de la vivencia religiosa

Amautas del quechua: hamawt'a; 'maestro', 'sabio'. El Inca Garcilaso de la Vega manifiesta que los amautas fueron filsofos, que abordan la astrologa, la filosofa moral, la filosofa natural, el pronstico de eclipses de sol y de luna, medicina, teologa, geometra, aritmtica y msica.
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mediante nuevas formas de religiosidad global, aspectos que, afectan de lleno a la esencia misma del patrimonio cultural.4

2.

ARQUEOLOGIZACIN DEL MONTE PUAY

La cronologa arqueolgica del Ecuador manifiesta que en el rea de estudio se

desarrollaron dos culturas formativas: la cultura Narro y la cultura Alaus, en un marco de temporalidad de 2000 a.C. hasta los 400 d.C.

Se trata de una sociedad que cont con una tradicin cultural de larga duracin, que arranca desde las ltimas pocas del periodo Formativo Temprano es decir hace unos cuatro mil aos- hasta llegar hacia finales del periodo de Desarrollo Regional, tiempo en el que se producen transiciones culturales de un mismo grupo, constituyndose, de esta manera, el antecedente directo de la cultura Caari del periodo de Integracin. La cultura Narro se desarrollo en la parte sur-andina del Ecuador, particularmente en las actuales provincias de Caar y Azuay, aunque tambin se han encontrado ciertas manifestaciones en el sur de Chimborazo (Alaus) y en la parte centro-norte de Loja.
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La primera noticia histrica de los habitantes nativos que ocuparon este lugar se fecha en 1582, ao en el cual, el clrigo presbtero Martn de Gaviria hace mencin sobre la presencia de los indios kaaris en los pueblos de Chunchi y Alaus, quienes

Manuel Hernndez, Un zombi de la modernidad: el patrimonio cultural y sus lmites, artculo presentado en la Universidad de Valencia, p.28, en http://www.latorredelvirrey.es/pdf/05/gil-manuel.pdf.
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Santiago Ontaneda, Las antiguas sociedades precolombinas del Ecuador, Quito, Imprenta Mariscal, 2010, p.73

traan camisetas de algodn o cabuya, que daban a media pierna, sin mantas, y los cabellos largos [] cortados a raz de las orejas, hechos coletas.6

Pirmide del Puay

Mapa No. 1. Ubicacin geogrfica de la cultura Narro y Alaus, y Pirmide del Puay. Fuente: Museo Nacional del Banco Central del Ecuador.

No obstante, el curso de la arqueologizacin en el rea de estudio, cambiara de direccin con el descubrimiento en el ao 2003 de una pirmide helicoidal construida en la cima del monte Puay. Un gran Pukaray recndito en el espacio, oculto pero al mismo tiempo latente entre mitologas, leyendas y tradiciones milenarias. Un
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Marco Jimnez de la Espada, Relaciones geogrficas de Indias. Madrid. Ediciones Atlas. 1582. p. 234

monumento construido en arcilla que se levanta a partir de los 3.220 hasta los 3.265 m.s.n.m., alcanzando una extensin de 420 m. de largo por 45 metros de altura, con un diseo astro-arquitectnico, que permite visualizar rampas y pisos curvados que culminan en dos plataformas elpticas.7

Foto No. 1: Monte Puay y pueblo de Chunchi, provincia de Chimborazo Fuente: Grupo Inti Quilla, 2003

Foto No. 2 y 3: Vista frontal y vista lateral de la pirmide escalonada del Puay Fuente: Ministerio de Turismo, 2007 / Grupo Inti Quilla, 2003

Christiam Aguirre, Ruta arqueolgica andes del Ecuador, Riobamba, Imprenta Gutemberg, 2009. p. 53

En el ao 2010 el Instituto Nacional de Patrimonio Cultural del Ecuador realiz una investigacin arqueolgica en el monte Puay, concluyendo en el estudio que:

El cerro Puay, fue ocupado sucesivamente por la cultura Narro perteneciente al formativo tardo, luego durante el periodo de integracin por los Caaris []. La cima del cerro Puay fue notoriamente modificada, en ella se adecuaron 3 espacios de mayor altura que los hemos denominado pirmides, as como veinte y dos terrazas presumiblemente de funcin agrcola y tres rampas de acceso. La pirmide central expuso una sobresaliente cantidad de cermica de uso utilitario sugiriendo que en ese espacio ocurri una mayor dinmica cultural. Desde la pirmide oeste se disfruta de una excelente visibilidad y control de los espacios de la regin caliente. La pirmide situada al Este del sitio posee una modificacin diferenciada caracterizada por su forma elptica construida presumiblemente para un quehacer distinto.
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Como podemos percibir, la arqueologizacin del Puay esta conduciendo a enfrentar el pasado del pasado con una sociedad ecuatoriana intercultural y plurinacional del siglo XXI,9 en la cual, el pueblo mestizo se halla sin huella y sin una fragante ausencia del futuro, ya que ste devenir segn la misma Constitucin del Ecuador es exclusiva para las Comunidades, Pueblos y Nacionalidades Indgenas, en cuanto a la mantencin de la posesin de las tierras y territorios ancestrales [..]; mantencin, proteccin y desarrollo de los conocimientos colectivos, sus ciencias,

Mary Jadn, Proyecto estudio de la segunda etapa de investigacin arqueolgica del cerro Puay, provincia de Chimborazo, Riobamba, Informe I.N.P.C. No: CDC- INPC-R3-07-2010, 2010, p. 120
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Art. 1 de la Constitucin Poltica del Ecuador, 2008

tecnologas y saberes ancestrales [..]; y derecho a la recuperacin, promocin y proteccin de los lugares rituales y sagrados que se encuentren en sus territorios.10 Asistimos as a una forma de regresin que nos saca de la historia a los mestizos, y nos devuelve al tiempo del mito como fabulosamente lo ha configurado Jess Martn Barbero,11 ya que el nico futuro posible es entonces el que viene del ms all, distante al tiempo de la poca colonial, incsica e inclusive kaari. Es de eso lo que se plantea en el presente ensayo, de un espacio de retorno para la

etnognesis de la ciencia y sabidura andina, cimentada en una cultura que pudo materializar estos dos conceptos en construcciones monumentales llamadas Pukaray, las pirmides del mundo antiguo de los Andes ecuatoriales, que se han transfigurado y mutado en el tiempo como altares de culto al perdurable universo.

3.

LA CONTIGIDAD DE LOS AMAUTAS Y SU ETNOGNESIS

Si el historicismo cree que es posible resucitar la tradicin, la arqueologa a

travs de sus mtodos y tcnicas cientficas nos permite interpretar y redescubrir los restos materiales de una sociedad distribuida en el espacio y contenida en un tiempo determinado. As es que la reconstruccin de la vida de los pueblos antiguos, hoy se ha configurado como una nueva forma de etnognesis que han incluido el resurgimiento de grupos tnicos que se consideraban extinguidos, totalmente "mestizados" o definitivamente aculturados, y que de pronto reaparecen en la escena
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Art. 57, literal 5 y 12 de la Constitucin Poltica del Ecuador, 2008

Jess Martn Barbero, El futuro que habita la memoria, Departamento de Estudios Socioculturales ITESO, Mxico. p.6, en http://esjatologico.files.wordpress.com/2010/09/el-futuro-que-habita-la-memoria2.pdf

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social demandando su reconocimiento como tales y luchando por la obtencin de sus derechos o de sus recursos. La Pirmide del Puay, es un sitio arqueolgico que encarna la mitologa de un Pukaray (puka:rojo / ray: fiesta; sitio sagrado o ceremonial),12 mistificando leyendas, ritos y tradiciones que permiten a ste lugar transfigurar el pasado de los aborgenes andinos al presente de los neo-amerindios. Los mestizos, que son portadores de lo que muy acertadamente llama Toms Martnez como: el efecto de la contigidad, en el cual, la verdad circula por osmosis, impregnndolo todo.13 Una verdad que recrea el mito del Huacayan (Cerro del Diluvio Kaari), que es relatado por: Pedro Sarmiento de Gamboa, el padre Agmiento Oliva, el padre cuzqueo Cristbal de Molina y sobre todo el padre quiteo Federico Gonzlez Suarez; quienes afirman que el pueblo Kaari tuvo su origen en el diluvio universal, en el que dos hermanos lograron salvarse en la cumbre de una montaa, donde fueron alimentados por dos mujeres misteriosas con cara de mujer y cuerpo de guacamayas. En dicha cumbre los hermanos construyeron un enorme templo en recordatorio de este histrico episodio. Guardar el Puay el secreto del cerro del Diluvio Caari?, Porqu construir una monumental pirmide en la cumbre de una montaa?, Podr el Puay reivindicar y ensear al mundo globalizado otra forma de entender la ciencia y sentir la sabidura?,

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Ministerio de Cultural del Ecuador, Diccionario Kichwa- Castellano, Quito, 2009, p.113. y mrgenes, p.2, en

Toms Martnez, Ficcin, historia, periodismo: lmites http://www.filo.unt.edu.ar/centinti/iiela/revista_telar/revistas/1/1.pdf

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Podr este pukaray consolidar un proceso de etnognesis en los mestizos contemporneos del Ecuador?. Pues, las primeras evidencias as lo afirman, ensanchando el horizonte del imaginario, transfigurando los cuerpos de la historia en otros iconos de la cultura y en otros avatares de la tradicin. Las evidencias arqueolgicas han impulsado el fenmeno de hibridacin como manifestacin de la desterritorializacin cultural que afecta al patrimonio. El hecho de que la Pirmide del Puay se forje con la readaptacin de tradiciones culturales (pasado) para usos diversos en la sociedad contempornea (presente), evidencia un procedimiento no solo de mezcla, de fusin y simbiosis en los procesos sociales; sino tambin de generacin, fecundacin y propagacin de neoamerindios neoandinos, pues en su construccin socio cultural intervienen prcticas cientficas y espirituales de dos cosmovisiones distintas: la andina y la occidental. En ausencia de comunidades kaaris en el rea de influencia del monte Puay, que nos permitan visualizar expresiones culturales propias de este pueblo, la arqueologizacin del territorio y el turismo mstico ofertado en este lugar han sido los factores fundamentales para el desencadenamiento de un proceso de etnognesis de los mestizos actuales, que reclaman su autodefinicin andina a travs de su herencia gentica y como individuos portadores de la ciencia y sabidura materializada en el Pukaray del Puay. En este punto es pertinente puntualizar que las prcticas amaticas no son consideradas como sinnimas y paralelas de las prcticas shamnicas. Las primeras obedecen a procesos y elementos culturales propios del conocimiento andino, desde

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sus dos aristas complementarias: 1. Yachack, parte del conocimiento que es cristalizado en la ciencia (del latn scienta 'conocimiento'), como un conjunto de conocimientos sistemticamente estructurados, y susceptibles de ser articulados unos con otros y; 2. Chekay, parte del conocimiento que es solidificado en la sabidura (del griego sofia 'sabidura'), la cual implica amplitud de conocimiento y profundidad de entendimiento, que son los que aportan la sensatez y claridad de juicio que la caracterizan, obteniendo conclusiones que nos dan un mayor entendimiento, que a su vez nos capacitan para reflexionar, sacando conclusiones que nos dan discernimiento de la verdad, lo bueno y lo malo. Mientras que las prcticas shamnicas (del trquica-tung ' amn '), define originalmente a los curanderos tradicionales de las reas trquicas-mongolas como el Norte de Asia (Siberia) y Mongolia, significa "el/la que sabe. El trmino chamanismo de esta manera se refiere a un grupo de creencias y prcticas tradicionales preocupadas por la comunicacin con el mundo de los espritus.

Hay muchas variantes de chamanismo en el mundo; lo siguiente son creencias compartidas por todas las formas de chamanismo: Los espritus existen y juegan un importante papel tanto en las vidas individuales como en la sociedad humana; el chamn puede comunicarse con el mundo de los espritus; el chamn puede tratar enfermedades causadas por espritus malignos; el chamn puede emplear tcnicas para inducir trance para incitar xtasis visionario; el espritu del chamn puede dejar el cuerpo para entrar en el mundo sobrenatural

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para buscar respuestas; y el chamn evoca imgenes de animales como guas de espritus, presagios, y portadores de mensajes.
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Como vemos esta etnognesis no se fundamenta en el movimiento New Age, que parte de la apropiacin de ciertas doctrinas del chamanismo, as como de creencias y prcticas de las religiones de diferentes culturas indgenas. Si no, ms bien se cimienta substancialmente en la ciencia y saberes utilizados en la construccin de los sitios monumentales de las diversas culturas milenarias que conformaron la civilizacin andina.

Foto No. 4 y 5: Ceremonia Andina en el Pukaray del Puay (Mara Isabel Salvador Ministra de Turismo, 2007) / Turismo mstico en el Pukaray del Puay Fuente: Ministerio de Turismo, 2007 / Tour Operadora Incaan Ecotourism, 2003

Mircea Eliade, Shamanism, Archaic Techniques of Ecstacy, Bollingen Series LXXVI, Pantheon Books, NYNY 1964, p.3-7
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4.

LA PATRIMONIALIZACIN DE LOS PUKARAYS

Para seguir las huellas y abrir los caminos a las generaciones venideras, la

patrimonializacin de los Pukarays es de vital importancia para la proteccin, conservacin, revitalizacin, difusin y reivindicacin de la cultura andina. En este sentido, la patrimonializacin de la Pirmide Escalonada del Puay puede entenderse como una necesidad imperante de salvaguardar para las generaciones futuras estas milenarias arquitecturas denominadas en el mundo andino como Pucarays o Pucaras; las cuales han cristalizado el uso de un conocimiento cientfico nico y diferente en relacin a otros, generados en las distintas civilizaciones humanas del pasado. La autenticidad y naturalidad de estas edificaciones se hallan cinceladas en cada rincn de los elementos tpicos y caractersticos como: terrazas y/o andenes circulares, rampas, plataformas elpticas y ceques (lneas energticas alineadas con referencias astronmicas y/o Apus), que han perdurado por milenios en la geografa sacro santificada de la cordillera de los Andes. Adems estas arquitecturas presentan la peculiaridad de ser construidas en las cumbres de las montaas, lomas y cerros; con una estructura tpica e inconfundible en forma de espiral caracol churo. Estas pirmides se encuentran distribuidas nicamente en los andes del Ecuador, Per, Bolivia, Chile y norte de Argentina; y distribuidas temporalmente entre los 2.000 a.C hasta 1.400 d.C.

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Es trascendental aclarar que el pukara tena para los incas el significado de "fortaleza" o "castillo",15 evidencindose un uso social distinto de la cultura Inca al manejo de estos espacios simblicos por parte de las culturas preincaicas, como la Kaari, la cual, especficamente en el rea de influencia del Pukaray del Puay, tuvieron una funcin astronmica y ceremonial. Por cierto se ha podido constatar la presencia en esta rea geogrfica de una veintena de pukarays, en la cual, el Puay sobresale por su monumentalidad, perfeccionamiento y estructuracin arquitectnica de una pirmide escalonada.

Foto No. 6 y 7: Pukaray del Puay / Pukaray del Danas (ubicado a 5 km. en lnea de aire del Puay) Fuente: Christiam Aguirre, 2003 / Mauricio Merchan, 2004

Plataformas Rampas Pisos

Plano No. 1: Levantamiento topogrfico del Pukaray o Pirmide Escalonada del Puay Fuente: Juan Aguirre / Grupo Inti Quilla, 2003

Antonio Fresco, Los Pucaras: Huellas Del Poder /www.alconet.com.ar/varios/mitologia/arqueologia/los_pucaras.html

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Incaico,

prr.4,

en

http:/

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Ante esto, no cabe duda que el Puay encierra un conjunto de signos y elementos que nos proporcionan a los mestizos una va de auto reconocimiento como neo-andinos, ya que actualmente tales signos de identidad se encuentran manifestndose en el plano colectivo de la sociedad ecuatoriana, formando un entretejido peculiar de un modelo econmico, social, tecnolgico, cultural y poltico reconocido ya en la Constitucin Poltica del Ecuador del 2008, como el Sumak Kawsay Buen Vivir,
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y de manera individual y general en la forma de entender y

sentir al mundo, desde los ngulos mticos, religiosos, artsticos, cientficos, filosficos, y porque no decir axiolgicos.

Foto No. 8: Prcticas amaticas en el Puay Fuente: Christiam Aguirre, 2007

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Art. 14 sobre los Derechos del Buen Vivir Sumak Kawsay

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Como menciona Paul Ricoeur, el ncleo tico mtico es el ncleo creador de una civilizacin, ya que stos son sueos despiertos del imaginario histrico. El Puay, no solo es un mito sino un monumento arqueolgico que ha iniciado la recreacin y resucitacin de la memoria y pensamiento de una cultura milenaria del Ecuador, ya que en un solo cuerpo ha encarnado diversas almas, a modos de diversos espritus de los seres humanos de las culturas: Alaus, Narro, Kaari, Puruway, y hoy en da de los Neo Andinos.

5.

CONCLUSIN
En conclusin podemos afirmar que la arqueologizacin del Puay permiti el

despertar de la memoria y el develamiento de las huellas del pasado, una etnognesis que ha posibilitando un estallido de identidad cultural para la reivindicacin y difusin del conocimiento y espiritualidad andina. Dentro de este espacio de etnognesis los pukarays no son sitios para encarnar un reencantamiento de las prcticas y creencias del neochamanismo, va ms all, infinitamente ms lejos, va hacia la produccin, encuentro, intercambio y valoracin de saberes, habilidades y prcticas cientficas - morales para afianzar las relaciones de convivencia del ser humano con el ser humano, la naturaleza y cosmos. As, las prcticas amaticas se han reencarnado en los neo-andinos por un efecto de contigidad, de herencia gentica y difusin cultural.

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6.

BIBLIOGRAFA

Aguirre Christiam, Ruta arqueolgica andes del Ecuador, Riobamba, Imprenta Gutemberg, 2009 Constitucin Poltica del Ecuador, 2008 Eliade Mircea, Shamanism, Archaic Techniques of Ecstacy, Bollingen Series LXXVI, Pantheon Books, NYNY 1964 Fresco Antonio, Los Pucaras: Huellas Del Poder Incaico, s.f., en http:/ /www.alconet.com.ar/varios/mitologia/arqueologia/los_pucaras.html Hernndez Manuel, Un zombi de la modernidad: el patrimonio cultural y sus lmites, artculo presentado para la Universidad de Valencia, s.f., en

http://www.latorredelvirrey.es/pdf/05/gil-manuel.pdf. Jadn Mary, Proyecto estudio de la segunda etapa de investigacin arqueolgica del cerro Puay, provincia de Chimborazo, Riobamba, Informe I.N.P.C. No: CDCINPC-R3-07-2010, 2010 Jimnez de la Espada Marco, Relaciones geogrficas de Indias. Madrid, Ediciones Atlas, 1582 Martn Jess, El futuro que habita la memoria, ITESO, Mxico, s.f., en http://esjatologico.files.wordpress.com/2010/09/el-futuro-que-habita-lamemoria2.pdf Ministerio de Cultural del Ecuador, Diccionario Kichwa- Castellano, Quito, 2009

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Martnez Toms, Ficcin, historia, periodismo: lmites y mrgenes, s.f., en http://www.filo.unt.edu.ar/centinti/iiela/revista_telar/revistas/1/1.pdf Ontaneda Santiago, Las antiguas sociedades precolombinas del Ecuador, Quito, Imprenta Mariscal, 2010