Os Guarani Mby do Rio de Janeiro: Entre a Casa de Reza e a Escola1 Domingos Barros Nobre (UERJ/Estcio de S) Este trabalho fruto

o de 13 anos de assessoria pedaggica escola indgena da Aldeia Sapukai, em Bracu, no Municpio de Angra dos Reis no Rio de Janeiro e que resultou na tese de doutoramento: Escola Indgena Guarani Mbya no Rio de Janeiro na Perspectiva da Autonomia: Sistematizao de Uma Experincia de Formao Continuada, defendida em 2005 na UFF. Ele est dividido em cinco tpicos, a saber: Na primeira parte: Toda Criana (ndia) na Escola! questiono o acelerado processo de escolarizao pelo qual vem passando as comunidades indgenas no Brasil, tentando qualificar politicamente o debate usando a noo de autonomia como critrio de anlise. Em segundo lugar, em: Por Um Interculturalismo Crtico da Escolarizao, trago o conceito de interculturalismo crtico para discutir a escolarizao, questionando a concensualidade do discurso hegemnico sobre a escola indgena em torno das noes de escola bilnge, intercultural, diferenciada e autnoma. Em terceiro, em: Etnologia Indgena e Antropologia da Criana apresento a importncia dos estudos da Sociologia da Criana e da Antropologia da Infncia para refletir sobre os impactos da escolarizao na infncia indgena. Na quarta parte: Miti: a Alma/Palavra, descrevo as caractersticas gerais da infncia guarani e reflito sobre a infncia indgena dos Guarani Mbya de Angra dos Reis no Rio de Janeiro, a partir de um estudo de caso etnogrfico. Finalmente em: A Alma/Palavra virou Criana/Aluna, apresento as transformaes que vem ocorrendo na Aldeia Sapukai, para refletir sobre as armadilhas que a escola pode significar para os Guarani Mbya, em relao s contradies que a escola significa para sua tradicional concepo religiosa de infncia. Toda criana (ndia) na escola! Eram 93.037 alunos indgenas em 1999 e foram 174.255 em 2006, o que significou um aumento de 86% em 07 anos! So 2.422 escolas indgenas funcionando hoje e nos ltimos dez anos 9.100 professores foram formados ou esto em formao. Aumentou consideravelmente o nmero de escolas indgenas que oferecem o Ensino Mdio: eram apenas 18 instituies em 2002 e passam a 99 escolas em 2006, num crescimento de 455%, com 7.900 alunos matriculados!2. Esses dados quantitativos refletem apenas a velocidade com que o processo de escolarizao vem se dando nas aldeias. preciso refletir entretanto: com que qualidade isso vem se dando? Que escola bilnge, intercultural, diferenciada e autnoma essa que est sendo construda?

1 Texto apresentado no II Encontro Internacional Sobre Lnguas e Culturas dos Povos Tupi promovido pelo LALI Laboratrio de Lnguas Indgenas do Instituto de Letras da UnB em outubro de 2007, em Braslia. 2 Dados do Censo Escolar INEP/MEC - 2006

 impossvel pensar uma escola autnoma sem educadores autnomos, que se forjam em programas continuados onde eles tenham efetiva participao. Construir, portanto, propostas de escolarizao, onde os educadores indgenas sejam os protagonistas foi (e continua sendo) um enorme desafio por diversas razes: O primrio nvel de escolaridade da maioria dos educadores implica em manter ritmo e natureza diferenciada dos estudos pedaggicos; A tradio paternalista e assistencialista ainda impregnada nas relaes das comunidades indgenas e o entorno no-indgena; A ainda baixa qualificao poltico-pedaggica da maioria dos quadros das Secretarias impede o avano mais determinado de polticas efetivamente diferenciadas; A imaturidade democrtica dos atores envolvidos, que dificulta se construir coletivamente propostas de educao escolar indgena mais autnomas; As diferentes e at antagnicas concepes poltico-pedaggicas de representantes das instituies que atuam no papel de assessoria, consultoria e promoo de projetos; A tendncia homogeneizao que se encontra nos cursos de magistrio reunindo uma gama enorme de especificidades etnoculturais numa mesma proposta, por dificuldades de infra-estrutura e operacionalizao dos encontros; A legislao, que apesar de j significar um avano em relao ao quadro histrico anterior, ainda no contempla as nuances das diferentes experincias atuais de escolarizao do pas, impondo limites burocrticos padronizados nacionalmente e difceis de transpor na prtica; A dificuldade em se conceber uma escola diferente da nossa, no-indgena; A dificuldade em se reconhecer e trabalhar com os diferentes saberes dos outros. Assim, conclui-se que os programas de escolarizao podem se constituir facilmente em instrumentos de reproduo, adaptao e modelao das experincias educativas, logo, de dependncia, e no em espaos de construo de novos conhecimentos e de inovao pedaggica no rumo de uma pedagogia indgena ou pelo menos de uma educao diferenciada, bilnge, intercultural e autnoma como se proclama. A referncia que todos temos - ns e tambm os indgenas - o modelo da escola no-indgena que fez 500 anos de aniversrio, junto com a invaso. Construir uma escola indgena um exerccio antropolgico de etno-descentrao. E sabemos que esse exerccio se d no confronto das duas diferentes culturas, na interao entre as duas sociedades e que por ser uma inveno no indgena, uma escola "verdadeiramente" indgena ainda esteja por se construir. Esse processo de frico intertnica no pacfico, mas cheio de confrontos e contradies, pois nele perpassam relaes de poder e de classe impregnadas na sociedade capitalista contempornea. O modelo neoliberal afeta as sociedades indgenas assim como afeta a sociedade envolvente, que num processo de hegemonia busca o consentimento ativo dos governados, no dizer de Gramsci. O discurso da autonomia est entre os indgenas, entre os assessores, entre o Estado, entre os missionrios, enfim, um discurso hoje hegemnico nos processos de escolarizao indgena. Essa inquietante homogeneidade no discurso dos promotores de programas e projetos de formao para povos indgenas em torno desses eixos, no corresponde, entretanto, maioria das prticas pedaggicas desenvolvidas nas escolas de aldeias, que so extremamente diversificadas e contraditrias. Estabelece-se assim, um jogo ambivalente de resistncia e cooptao das lideranas indgenas. Os Guarani, aqui estudados, so mestres nesse jogo de troca de interesses com as diversas agncias com que eles se relacionam. Tal ambivalncia, ora se caracteriza como expresso de uma autonomia em relao aos seus princpios, quando, por exemplo, s se envolvem em aes que eles efetivamente acreditem ou tenham real interesse. Ora se caracteriza como sinal de dependncia, quando os projetos ainda so elaborados por

iniciativa e gesto de agncias externas e assessores ou quando atendem a interesses contrrios aos da comunidade indgena. No podemos, portanto, esvaziar o contedo poltico que o conceito de autonomia necessariamente traz s prticas de escolarizao indgena. Seno, corremos o risco de nos enganarmos todos fingindo estar falando as mesmas coisas. Arriscamos esconder nossas prprias diferenas entre os jurua3 e jogar a sujeira para debaixo do tapete da escola bilnge, intercultural, diferenciada e autnoma. Uma das concluses que se pode extrair desse processo de que uma das formas fundamentais de ajudar a construir autonomia das escolas e dos professores manter tencionados os conflitos de teko4 oriundos do contato intercultural que a escola necessariamente traz. No adianta camufl-los num discurso homogeneizante e consensual . Por um interculturalismo crtico da escolarizao Para se manter tencionados os conflitos de teko haveria que se qualificar o debate sobre escolarizao indgena luz dos conceitos de interculturalismo funcional (Neo-Liberal ) e de interculturalismo crtico proposto por Tubino (2004). No interculturalismo funcional se substitui o discurso sobre a pobreza pelo discurso sobre a cultura ignorando a importncia que tem para compreender as relaes interculturais a injustia distributiva, as desigualdades econmicas, as relaes de poder e os desnveis culturais internos. (p.5). No interculturalismo crtico busca-se uma teoria crtica do reconhecimento de uma poltica cultural da diferena aliada a uma poltica social de igualdade. Enquanto que o interculturalismo neoliberal busca promover o dilogo sem tocar nas causas da assimetria cultural, o interculturalismo crtico busca suprimi-las. (p.6) Bem, cabe agora nos perguntarmos: se queremos (ns e os indgenas) uma escola intercultural, de qual interculturalidade estamos falando? Ser aquela expressa no Referencial Curricular Nacional para Escolas Indgenas onde, conforme Paladino (2001) os conhecimentos dos ndios devem ajustar-se e circunscrever-se s velhas disciplinas de portugus, matemtica, geografia, histria, cincias e educao fsica.? Ser aquela que pretende que o conhecimento se objetive independentemente de suas formas prprias de produo e de seus mecanismos de transmisso e deva adequar-se aos moldes do mtodo cientfico positivista?(Idem) Ou ser aquela que s propem incluir indgenas no Ensino Superior sem discutir as condies de acesso, permanncia e compromissos de retorno s Aldeias? Ou propem elaborar cursos de Ensino Superior Indgena especficos e diferenciados, com a participao dos ndios em seu planejamento, execuo e avaliao? Ou aquela que busca implantar Ensino Mdio propedutico nas Aldeias, s com professores no ndios, s em lngua portuguesa, preparatrios para a Universidade, sem vnculos com as reais necessidades formativas da comunidade e que acabam estimulando os jovens a sair da Aldeia em busca de mercado de trabalho nas cidades. fundamental, portanto, que se inclua no debate algumas questes polticopedaggicas que qualifiquem o processo de escolarizao acelerado pelo qual vm passando as comunidades indgenas. Uma delas o impacto que ela provoca na construo scio3 4

Todos os no-indgenas para os Guarani. Modo de ser, cosmoviso.

histrica da infncia indgena, pois toda escola, a rigor, pensada para um aluno, uma criana. Para qual criana essa escola indgena est sendo pensada? Qual a concepo de infncia subjacente aos programas de escolarizao indgena? Para isto, necessria uma pequena incurso nos ltimos estudos de Sociologia da Criana e Antropologia da Infncia Etnologia Indgena e Antropologia da Criana Silva, Macedo & Nunes (2002) em seus recentes estudos sobre a Infncia Indgena indicam que as informaes sobre o universo dessas crianas so raras na bibliografia antropolgica brasileira, e que, portanto, h dificuldades relativas disperso de referncias etnogrficas e tericas disponveis. A tese de inveno da infncia como uma construo histrico social moderna de Philippe Aris (1981) parece ter encontrado eco ao constatar-se que os cuidados com as crianas nem sempre foram os melhores e nem sempre estas consideradas seres sociais completos ou, em muitos casos, nem mesmo seres sociais. (Silva, Macedo & Nunes, 2002:12) Segundo Silva, Macedo & Nunes (2002:18) pode-se identificar na antroploga Allison James e no socilogo Alan Prout a emergncia contempornea de um novo paradigma, delimitado por seis princpios bsicos: A infncia como construo social com um componente especfico estrutural e cultural das vrias sociedades; a infncia como varivel de anlise social, havendo portanto, uma variedade de infncias; as relaes sociais e a cultura das crianas so merecedoras de estudo em si mesmas, independentemente da perspectiva e dos interesses dos adultos; as crianas so ativas na construo e determinao de sua prpria vida e no apenas sujeitos passivos de estruturas e processos sociais; a etnografia um mtodo til ao estudo da infncia e finalmente, a sociologia da infncia deve incluir e responder ao processo de reconstruo da infncia na sociedade. (James e Prout, 1990)5 A reviso do conceito de socializao aliada crtica aos paradigmas evolucionista e funcionalista faz, segundo Silva, Macedo & Nunes (2002:20) passar-se, assim,
de uma concepo de socializao como enculturao .... a uma concepo dinmica e historicizada de cultura, em que as crianas passam a ser consideradas seres plenos (e no adultos em potencial ou miniatura), atores sociais ativos capazes de criar um universo sciocultural com uma especificidade prpria, produtor de uma reflexo crtica sobre o mundo dos adultos.

James, Jenks e Prout (1997) apontam, ento, a existncia na antropologia da infncia de quatro principais abordagens tericas: A infncia como construo social; o mundo social da infncia como um mundo parte; as crianas como mundo minoritrio e a criana como uma categoria scio-estrutural. Cabe nos perguntar como o campo da Educao Infantil pode colaborar para compreender e articular essas abordagens e em contrapartida, como a antropologia da criana indgena no Brasil pode contribuir com seu universo culturalmente to diversificado

Traduo livre feita pelas autoras.

para nossa melhor compreenso das questes levantadas pela educao escolar indgena em curso? Interessa-nos, ento, discutir as concepes de infncia que permeiam as propostas de escolarizao indgena. A educao tradicional indgena nunca precisou de escolarizao, que uma construo social ocidental e no indgena. Neste sentido, importa-nos (re)conhecer essas diferenas entre educao indgena e educao escolar indgena. Segundo Schaden (1976), a educao nos grupos tribais se relaciona em cada um dos seus aspectos com a vida coletiva em suas mltiplas dimenses (...) e para compreender o processo educativo numa tribo qualquer, seria necessrio a rigor conhecer a fundo o sistema scio-cultural a que ela corresponde (p.24). Na educao indgena pode-se, junto com Meli (1979), observar vrias caractersticas, a partir da anlise de Florestan Fernandes (1976)6 sobre a educao dos Tupinamb: informal e assistemtica, de transmisso oral, baseada na rotina da vida diria e na insero na famlia; a comunidade educativa tem um papel fundamental, que valoriza a ao, o aprender fazendo e o modelo atravs do exemplo, utilizando da persuaso e buscando a sacralizao do saber. um processo permanente durante toda a vida e em harmonia com o ciclo da vida desses povos. A educao escolar , como j afirmado anteriormente, uma inveno que nasce com o contato, com a invaso. A seguir, uma breve introduo ao sistema scio-cultural dos Guarani Mbya para compreender sua concepo de infncia e de educao e para tentar problematizar as questes inicialmente postas. Miti: a Alma/Palavra A organizao social Guarani baseia-se no chamado joapygu, na famlia extensa, composta de pai/sogro, filhos solteiros, filhas casadas, genros e agregados. As crianas mantm assim uma extensa rede de relaes familiares que acompanha o movimento de influncias interpessoais dos joapygu. consenso entre diversos autores que a criana Guarani se caracteriza por notvel senso de independncia. Inseridas num espao de liberdades, as crianas acompanham diversos ritos de passagem tpicos de sua cultura. O parto guarani, por exemplo repleto de rituais e regras a serem obedecidas, tanto pelo pai como pela me:
A mulher nesse tempo deve abster-se de toda comida pesada (banha, sal, etc.) e lhe est tabuada a carne de um grande nmero de bichos do mato... ...O pai deve se abster de trabalhos pesados. Deve sobretudo evitar comportamento violento. Arco e flexa ou arma de fogo no deve usar nem para caar. (Meli, 1979:28)

O socilogo brasileiro Florestan Fernandes foi autor de um clssico estudo sobre os Tupinamb: Organizao Social dos Tupinamb, em 1949. Deste trabalho resultaram: A Funo Social da Guerra na Sociedade Tupinamb, de 1952 e Aspectos da Educao na Sociedade Tupinamb, de 1964, que aqui citado. O nosso interesse pelo trabalho que os Tupinamb pertenciam ao tronco lingstico Tupi, como os Guarani.

A nominao entre os Guarani equivale a descobrir, por intermdio da inspirao, o verdadeiro nome que a criana tem j no alm. Dize-nos Algemiro da Silva Karai Mirim7, que s quando o lder religioso inspirado, entra em contato com o esprito que protege aquele novo ser, pode a sim nome-lo. Mudanas significativas na vida da pessoa podem motivar e at obrigar a mudana no nome. Nimuendaju (1987) afirma que, aos olhos guarani, o nome a bem dizer um pedao de seu portador, ou mesmo, quase idntico a ele, inseparvel da pessoa. O guarani no se chama fulano de tal, mas ele este nome. O fato de malbaratar o nome pode prejudicar gravemente seu portador(p.31). Ele conta que :
Ao nascer uma criana, poucos dias depois o bando se rene em maior nmero possvel, e o paj encarregado d incio cerimnia para determinar que alma veio ter conosco. A alma pode ter vindo do Znite, onde vive o heri nacional anderyque, ou da Nossa Me no Oriente, ou ento dos domnios do rei do trovo Tup no Ocidente. (Idem)

Os nomes dos Guarani Mby esto ligados portanto, a estas regies e entidades espirituais. As crianas so vistas como uma reencarnao de um adulto. Schaden (1974) cita que a crena na reencarnao entre os Guarani andeva refora a sua tese de que no haveria terreno para desenvolver uma educao especfica para as crianas:
Como se h de exigir muita submisso e discrio de uma criana que, h poucos anos, todos conheceram como adulto, talvez como velho chefe religioso e poderoso curador? E como se h de, por exemplo, dar especial relevo ao aspecto educativo da iniciao pubertria, se a criana, como adulto renascido, participa de h muito de todas as rezas e cerimnias coletivas? (p.60)

As crianas Guarani so criadas em total liberdade, no recebendo praticamente nenhum tipo de represso e crescendo com bastante autonomia. na imitao de papis adultos que se constri a criana Guarani, e h um componente religioso muito forte nisso. Para os Guarani a criana uma alma espiritual vinda s de Deus, e portanto intocvel e inatingvel pela ao da educao humana. Ela s ser influenciada pela inspirao sobrenatural e tudo o que pode fazer a educao futura preparar algumas condies da inspirao. (Shaden, 1974:18) Meli (1995) aponta que houve uma revoluo copernicana na etnologia guarani no dia que algum descobriu que para o Guarani a palavra o todo, e citava Cadogan: "Len Cadogan recordaba que la gran experiencia de su vida fue el da en que descubr - dice l - que palabra y alma son sinnimos para el hombre primitivo. Para el Guaran la palabra es a la vez, palabra y alma. La parte espiritual del hombre es su palabra. ...La palabra es el summum" (p.31) Isso aponta para uma diferena fundamental na interpretao do nascimento e do papel da criana no corpo social Guarani. o mesmo Cadogan que afirma: "Cuando est por tomar asiento un ser que alegrar a los adornados com sus plumas, a las adornadas,
7 Algemiro filho do Cacique e Xam Joo da Silva Ver Mirim. o professor mais experiente da aldeia e diretor da Escola Indgena Estadual Guarani Karai Kuery Renda. Um intelectual orgnico, no sentido gramsciano.

enva, pues, a nuestra tierra, una palabra buena que ah ponga el pie, dice Nuestro Padre Primero a los verdaderos Padres de las palabras de sus propios hijos" (p. 40) Tais concluses so tambm confirmadas por Schaden (1974) que traduz "Ayv" "alma" como: linguagem:
s vezes tambm se ouve dizer, u, fala. O ayv - ou: os ayv, conforme o caso - de origem divina, isto , participa da natureza dos espritos sobrenaturais. responsvel pelos desejos, sentimentos e manifestaes mais nobres do indivduo. A funo primordial, bsica, da alma a de conferir ao homem o Dom da linguagem; da a designao. (p. 112)

Por isso, as crianas participam desde cedo das rezas, dos cnticos, das danas e das festas no centro da aldeia e na opy. Assim, tendo a interpretar a imitao das crianas como um elemento constituinte prprio da cultura infantil guarani. A formao de um cacique (uma boa liderana poltica) ou de um xam (uma boa liderana religiosa, um rezador) inicia-se na infncia, j desde o nascimento. A Alma-Palavra virou Criana-Aluna Em relao s diferentes concepes de infncia indgena em construo entre os Guarani, vale ressaltar que no h uma nica concepo presente. No podemos afirmar tambm a existncia de uma concepo hegemnica, dominante, mas sim, o embate entre diferentes concepes, que expressa tambm uma dimenso dos conflitos de teko que a escola traz. Mais que isso, assistimos a um processo de transformao das concepes indgenas de infncia, influenciadas pela escola e influenciando a escola, ao mesmo tempo. A criana guarani de Angra dos Reis no ser a mesma depois da escola. A escola indgena no ser a mesma que a nossa, com aquelas crianas ndias. A concepo que pais e mes guarani tm sobre suas crianas, est sendo transformada com a (in)existncia da escola nas Aldeias; os professores - sujeitos sociais que detm um determinado poder nas comunidades - vm influenciando suas comunidades na defesa da escola, que passou a ser "necessria". Os pais e mes re-significaram suas idias sobre seus filhos com a escola. Ficam questes para o futuro sobre que concepes de infncia constroem hoje os professores em convvio com a escola. Uma dvida: se haver a domesticao/institucionalizao da infncia guarani com a escola ou no. Resistiro os Guarani Escola ou continuaro adiando o seu projeto de escola at quando? Cabe colocar a questo: os Guarani trocaro, com a escola, a idia de Mit i, sua alma/palavra, por qu? A criana-aluna guarani que se est a forjar no processo de escolarizao das comunidades indgenas do Rio mantm perodos de freqncia regular escola intercalados com perodos de escola praticamente fechada (como o ltimo perodo de 2005 a 2006). Mas a infncia que cresce na aldeia j foi afetada pela escola. E o que a escola concebe na sala hoje, como criana-aluna guarani diferente do que pensavam h 15 anos. No meu entender, no h necessidade de uma educao infantil (0 a 6 anos) indgena que antecipa esse lugar de estar criana-aluna guarani - para as aldeias Guarani Mby do Rio de Janeiro. Eles no precisam efetivamente levar suas crianas de 04 a 06 anos para escola... No caso guarani aqui estudado, inequvoco que uma aparente crise se abateu sobre a Escola Indgena Guarani nos ltimos anos, pois ela, mesmo tendo voltado a funcionar aps dois anos de paralisao, no tem funcionado minimamente com a

regularidade e padres de funcionamento esperados pelo controle do Estado. Os professores esto desmotivados, a escola tem ficado descuidada, os papis jogados pelo cho e a comunidade est dispersa e no tem se aglutinado em torno da escola. Uma hiptese explicativa dos fatores causais dessa crise refere-se a uma estratgica postura guarani de adiamento da efetiva construo da escola indgena guarani. Tal adiamento, a meu ver, alm das razes objetivas j conhecidas, como a demora na contratao dos professores e no reconhecimento oficial da escola, o atraso inoperante das intervenes do Estado, assim como um reflexo da crise poltica interna que vem atravessando a comunidade de Bracu, encontra tambm razes profundas na prpria cosmologia indgena que domina o cenrio social, fenmeno tpico nos povos Tupi-Guarani (Levcovitz,1998). Alm da dimenso objetiva do processo de escolarizao, h uma dimenso subjetiva, cosmolgica e sagrada, mbito do universo guarani que ilumina as decises do plano concreto e objetivo, que no pode ser ignorada na anlise do processo para sua compreenso. preciso tambm, caminhar um pouco pela cosmologia guarani para entender essa estabilidade instvel (Levcovitz, 1998) no comportamento indgena frente escola. Pode-se relacionar alguns estudos importantes da cosmologia Tupi-Guarani com a construo da pessoa guarani que possam ajudar a entender as decises de hoje frente escola. A idia central de que o complexo proftico-migratrio guarani hoje se constitui num complexo resistente-subordinado, que caracteriza as relaes dos Guarani com os projetos externos. O adiamento do projeto de escola ou sua inconstante apropriao entre os Guarani Mbya se d, portanto, na encruzilhada de escolha do mba megu, o infortnio-felicidade. A escola um dos vrtices do tringulo (onde os aliados ocupam dois vrtices do tringulo, em oposio ao Inimigo habitante do terceiro vrtice), e expressa uma tentativa de aliana com um potencial Inimigo. Atravs dela, busca-se superar o Mal e preservar a cultura guarani, ou atualizar a aliana para o tempo presente e enfrentar o novo Inimigo. a troca e no a identidade, o valor fundamental a ser afirmado e o mesmo desejo: absorver o Outro e, nesse processo, alterar-se (Castro: 2002). Castro (2002) ao tematizar a inconstncia da alma selvagem aponta diferentes interpretaes que normalmente so dadas postura volvel dos indgenas em relao s exigncias impostas pela interao com a sociedade no-indgena: uma interpretao negativista a de achar que so sujeitos levianos, capazes de fazer qualquer coisa por um punhado de anzis; entretanto para racionalizar tal interpretao argumenta-se com a pretensa superioridade tecnolgica dos equipamentos europeus, cuja irresistvel atrao corri o mrmore do orgulho e da autenticidade culturais . Outra possibilidade interpretativa a de se considerar as referidas venalidade e leviandade indgenas como uma espcie de camuflagem estratgica, que permita a obteno de coisas preciosas para os indgenas ... em troca de concesses irrelevantes, como a entrega da alma, ou o reconhecimento dos poderes no indgenas constitudos (Castro, 2002). Para o autor esta no uma interpretao inteiramente falsa mas ainda insuficiente. No podemos aplicar uma concepo esttica e reificada de cultura, como algo a ser preservado sob camadas de verniz refletor. (Idem) Esquece-se, assim, o profundo efeito causado pela introduo de bens e valores europeus, como se esquece que nem sempre os

ndios esto auto-esclarecidos e conscientes de uma utilizao instrumental do aparato simblico no-indgena em benefcio de seus prprios valores culturais tradicionais. Alm disso, no se pode esquecer tambm de que muitas vezes a cultura e os valores no-ndios (como a escola) visada em seu todo como um valor a ser apropriado e domesticado como um signo a ser assumido e praticado enquanto tal (Idem), como tambm alertou Orlandi (1987) e confirmam o contraditrio discurso indgena enunciado por alguns educadores guarani em diversos encontros de formao que participei8, quando disseram: precisamos de escola pra ser algum na vida. Segundo Levcovitz (1998) dado o pequeno grau de especializao da estrutura social guarani, haveria uma plasticidade capaz de resistir a diferentes situaes, como uma variabilidade morfo-sociolgica Haveria ento, um paralelo - realizvel na dimenso cosmolgica entre a postura dos Guarani quanto religio e escola. Entre silncios e segredos um novo efeito sincrtico tambm se produzir com a escola na cultura guarani. Na triangulao que agora os Guarani fazem com o homem branco em busca de aliana, seria a escola uma quinquilharia que eles desejam, mas para utiliz-la em uma lgica prpria como um emblema apropriado do Outro? A escola hoje um valor disputado no mercado simblico indgena, mas na eterna guerra contra o Inimigo ela seria o prprio Inimigo-Aliado? Ou a escola indgena diferenciada, bilnge, intercultural e autnoma uma utopia tambm adiada? Como no h mais para onde ir em fuga, o complexo proftico-migratrio guarani transformou-se num complexo resistente-subordinado que mantm sua guerra aos contrrios: ora brigam pela escola, como nos tempos do NEI-RJ9, ora adiam o projeto, porque no momento no lhes satisfaz. Freqentam o Supletivo da SEE-RJ, o curso (tambm Supletivo) da FUNASA e o Magistrio da Secretaria de Estado da Educao de Santa Catarina10 quase que paralelamente, mas com a escola fechada por quase dois anos... Esperam habilitar-se para lecionar ou buscam apenas o salrio do Estado? Estaria havendo uma guaranizao do projeto de escola produzindo algo hbrido entre o abandono e o apego? O complexo resistente-subordinado guarani configura-se de constnciainconstncia, abertura-teimosia, estabilidade-instabilidade, infortnio-felicidade, alianainimizade e resistncia-subordinao. Como seres do devir estariam os Guarani projetando tambm uma escola do devir, que um dia vir a ser? Eis as faces de uma inelutvel duplicidade no lbil comportamento guarani atual frente ao projeto de escola: seria o reconhecimento de que a heteronomia aqui manifesta nas relaes de aliana com o nondio atravs da escola a condio da autonomia? Talvez o Cacique. Joo da Silva Ver Mirim (94 anos) tenha uma explicao para esse dbio comportamento, no mito (cristianizado) que me contou:
Os meus pais, minha me, explicava pra ns: nossa av, vov, primeiramente era Ado e Eva. Ento cada uma das naes diz que tinha o seu Deus. Depois daquele que j tinha bastante, criaram j, a que o Deus mesmo que dividiu. Diz que juru tem que morar no limpo, fazer
Como o I Encontro Nacional de Educadores Indgenas Guarani, realizado na Aldeia Sapukai em 1997, com a presena de 40 educadores Guarani, de 19 comunidades de 06 estados brasileiros, promovido pelo CEDAC- Centro de Ao Comunitria , com recursos do MEC. 9 Ncleo de Educao Indgena do Rio de Janeiro, instncia coletiva, inter-institucional de planejamento e acompanhamento de polticas pblicas, que funcionou regularmente durante trs anos at 2001. 10 Em parceria com as SEEs do RS, PR, RJ e ES.
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cidade. Ento diz que pra ns, ndio, pro ndio falou: voc vai ficar pobrezinho. Tem que ficar, no tem jeito, pobrezinho. Esse meu filho vai morar no meio do mato. Ento a diz que pra ns no deixou... dinheiro no deixou, nem papel, no deixou pra ns escrito... Ento no deixou nada pra ns. Ento esse aqui vai ficar pobrezinho. Algum tempo, o ndio, o pobre vai pedir pra outra pessoa que tem muito, ferramenta ou roupa por a... A disse, algum tempo ele vai sair e pedir. Por isso que ndio at hoje gosta de pedir. (Nobre, 1996b)

A escola seria como uma ferramenta, uma roupa, um dinheiro a pedir pro juru mas sem muito sacrifcio, como um direito orgulhosamente cobrado com inelutvel duplicidade? No uma escola pobre, sem merenda e sem salrio. No querem mais trabalhar de graa para a escola, que talvez seja mais desejada pelo juru do que pelos prprios ndios. Numa perspectiva intercultural crtica h que se indagar: como os Guarani podem conciliar sua concepo religiosa de infncia com a concepo de educao escolar implantada pelo modelo oficial no-indgena, que padroniza, ajusta, adapta e molda o corpo e a mente infantil? Como transformar a sua alma/palavra sagrada em uma criana/aluna profana sem desrespeit-la? Acelerando o processo de escolarizao e antecipando a entrada da criana guarani na escola no se estaria produzindo um irreconcilivel conflito de teko? Como explicitar esse conflito de teko no currculo? O que ensinar a uma criana que pode j ter sido um xam, uma parteira ou uma liderana? E como construir a autonomia to desejada sem construir um currculo que respeite suas prprias crianas? Assim como ficam transtornados quando morre uma criana na Aldeia, porque morreu uma alma/palavra e eles no tm uma boa explicao para essa tragdia espiritual, talvez os Guarani estejam ainda transtornados com a escola, porque ela estaria matando aos poucos o futuro do seu povo, transformando, em suas armadilhas, todas elas em crianas/alunas. Como no mito andino quchua do Peru, a escola surgiu como devoradora de identidades:
Deus Todo-Poderoso teve dois filhos Inka e Sucristo. Inka, o mais velho casou-se com Mama Pacha A Me Terra e com ela teve dois lindos filhos. Sucristo, j jovem e forte, quando soube ficou com muita raiva, cime e inveja do irmo. A Lua lhe aconselhou e deixou cair um papel escrito. Sucristo assustou seu irmo Inka com o papel, pois ele no entendia nada e fugiu com medo. Sucristo pediu ajuda ao puma para aprisionar o Inka. Os pumas aprisionaram o Inka no deserto de Lima que morreu de fome. Ento Sucristo espancou a Mama Pacha e feriu-a de morte cortando-lhe o pescoo. Depois mandou construir suas igrejas, onde mora. Quem ficou alegre com a morte do Inka foi aupa Machu, que vivia numa montanha chamada escola, mas que ficava escondido na poca do Inka. Os dois filhos de Inka passaram procurando os pais e aupa Machu os chamou para entrar na escola que ele iria contar onde estava o Inka e a Mama Pacha. Os meninos contentes foram, mas aupa Machu queria mesmo era devor-los e para confund-los disse que Mama Pacha no gostava mais do Inka, pois ele vivia agora com Sucristo como dois irmozinhos. Mostrou a escritura a eles e disse para lerem que estava tudo l escrito. Os meninos desconfiados ficaram com medo e fugiram. Desde essa poca, todas as crianas so obrigadas a ir

 escola. Mas, como os dois filhos do Inka e da Mama Pacha, quase todas elas no gostam da 11 escola, fogem dela. (Freire, 2001: 118)

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uma tradio oral andina recolhida pelo antroplogo peruano Alejandro Ortiz Rescanire, em julho de 1971, narrada por um velho ndio, Don Isidro Huamani, natural da regio de Andamarca, em Ayacucho, Peru. A verso em portugus uma traduo e adaptao de Freire (2001) a partir de uma verso em espanhol, traduzida do quchua pelo prprio antroplogo que o recolheu. Apresentou-se aqui uma sntese do texto.

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PALADINO, Mariana. Educao Escolar Indgena no Brasil Contemporneo: Entre a "Revitalizao Cultural" e a "Desintegrao do Modo de Ser Tradicional" Dissertao de Mestrado em Antropologia Social. Museu Nacional. UFRJ. Rio de Janeiro. 2001 SCHADEN, Egon. Aspectos Fundamentais da Cultura Guarani. So Paulo: EPU. EDUSP. 1974. 190 p. ________, Leituras de Etnologia Brasileira. So Paulo: Companhia Editora Nacional. 1976. 527 p. SILVA, Aracy Lopes da.; MACEDO, Ana Vera Lopes da Silva & NUNES, Angela (Orgs.) "Crianas Indgenas. Ensaios Antropolgicos". So Paulo: Global. 2002. 280 p. ______, & NUNES. Contribuies da Etnologia Indgena Brasileira Antropologia da Criana. In: SILVA & MACEDO, Ana Vera Lopes. & NUNES, Angela.(Orgs.) Crianas Indgenas. Ensaios Antropolgicos. So Paulo: Global. 2002a p. 11-33 TUBINO, Fidel. Del Interculturalismo Funcional al Interculturalismo Crtico. Disponvel em: http:www.pucp.edu.pe/invest/ridei/pdfs/inter_funcional.pdf. 2004.