LAS ALMAS DE LOS PUEBLOS Y EL MISTERIO DEL GOLGOTHA

LAS ALMAS DE LOS PUEBLOS Y EL MISTERIO DEL GOLGOTA RUDOLF STEINER

Die Volkerseelen Und Das Misterium Von Golgatha Berln, 30 de Marzo de 1918 En las ltimas conferencias hemos hablado de la manera cmo el alma humana puede fijar su posicin frente a los mundos suprasensibles, y cmo ella misma puede trabajar para fortalecer esta relacin. Por consiguiente, tambin se comprender que, por el otro lado, ciertamente es verdad que el ser humano, como tal, depende, en cierto modo, de todo el universo, de todo su mundo circundante. En realidad, la vida humana se desarrolla entre estas dos cosas: la libre determinacin de su relacin con el mundo suprasensible y la dependencia del mundo circundante, de todo el universo. Esto se debe principalmente al hecho de que entr el nacimiento y la muerte, el hombre vive dentro de un determinado cuerpo fsico. Examinaremos ahora (y en las prximas conferencias) una parte de esta dependencia del universo desde un punto de vista que en el presente - durante la primera guerra mundial - puede decir mucho al alma humana. Por el estudio de la ciencia espiritual se llega a ver claramente que toda nuestra Tierra es, en cierto modo, un gran ser viviente, y que nosotros mismos somos los miembros constitutivos de este gran ser viviente. En diversas conferencias anteriores ya hemos hablado de los distintos fenmenos de la vida de este ser viviente, nuestra Tierra. Esta vida se manifiesta de la manera ms variada; una de ellas consiste en determinadas relaciones entre los distintos territorios y el hombre que los habita. As como, por un lado, el gnero humano forma una unidad, as tambin es verdad que las distintas poblaciones que habitan las distintas partes de la Tierra, difieren entre s, segn territorios, y que dependen de stos, no solamente segn todas las fuerzas de que se ocupan la ciencia natural exterior y la geografa, sino tambin de muchas fuerzas enigmticas, las que actan en los distintos territorios. Ciertamente, existen ntimas relaciones -ajenas a la superficialidad de la ciencia natural- entre el hombre y el suelo en que vive, la parte de la Tierra en que l ha nacido. Esto se evidencia por el hecho de que tales relaciones se van formando, aunque no en el curso de breves perodos, pero s dentro de cierto tiempo histrico. Por ejemplo, es posible notarlo por el cambio que se produce en los europeos que emigran y se establecen en Amrica; si bien el tiempo de colonizacin europea en Amrica es todava demasiado breve como para verificar dicho cambio, ste, no obstante, se nota claramente. La configuracin de los europeos en Amrica cambia, aunque no inmediatamente, pero, visiblemente, en la sucesin de las generaciones. Por la
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forma de sus brazos y manos e incluso del rostro, los europeos en cierto modo se tornan parecidos a los indios antiguos, adquieren, con el tiempo, las peculiaridades de los antiguos indios. Estos fenmenos nos indican, exteriormente, que existen ciertas relaciones entre el gran organismo de la Tierra y sus partes o miembros, o sea, las distintas poblaciones. Sabemos que el hombre, como habitante de la Tierra, se vincula con entidades suprasensibles, las entidades de las jerarquas superiores. Sabemos que el alma del pueblo no es aquella cosa abstracta de la cual suelen hablar los materialistas, sino que el Alma del Pueblo pertenece a la jerarqua de los Arcngeles. El Alma del Pueblo es una entidad real que en cierto modo configura la vida del hombre terrenal. En general, el ser humano constantemente se halla vinculado con las ms diversas entidades de las jerarquas superiores; y esos vnculos vamos a tratarlos desde determinados puntos de vista, ya que no es posible hablar de semejantes cosas sino desde ciertos puntos de vista. Para enfocar correctamente esta contemplacin, hay que tener presente que para la observacin cientfico-espiritual realmente no existe en el mundo lo que el pensar materialista llama materia; pues se trata de algo que ante la exacta observacin es, en realidad, espritu. A menudo lo he explicado mediante una comparacin: Cuando el agua se congela, se transforma en hielo y tiene un aspecto bien distinto. Hielo es hielo; agua es agita; no obstante, es cierto que el hielo tambin es agua, aunque de otro aspecto. Lo mismo, aproximadamente, ocurre con lo que se llama materia: es espritu en otras condiciones; es espritu transformado, tal como el agua se transforma en hielo. Es por ello que en la ciencia espiritual nos referimos a lo espiritual, incluso en los casos en que hablamos de procesos materiales. En todas partes se halla el espritu que est actuando, y el hecho de que el espritu activo tambin se manifiesta en los procesos materiales, significa que se trata de una apariencia especial del espritu. Pero siempre es espritu que acta, de modo que, incluso cuando hablamos de fenmenos tpicamente materiales, nos referimos, en realidad, al espritu activo que se manifiesta en ciertos campos como procesos ms o menos materiales. En el organismo humano constantemente se producen procesos materiales los que, en realidad, son procesos espirituales. El hombre come: introduce en su propio organismo substancias del mundo externo; substancias slidas que se licuan son introducidas en el organismo humano, en el cual se transforman. El organismo humano se compone de las ms diversas substancias que l acoge del mundo circundante; pero no slo las recibe, sino que en l pasan por un determinado proceso. El calor propio est condicionado por el calor acogido y por los procesos a que esas substancias son expuestas en nuestro organismo. Respiramos. Con el aliento inhalamos el oxgeno. Pero esto no es lo nico, sino que, por el hecho de que nuestro proceso respiratorio nos une con lo que sucede en la atmsfera exterior, participamos de los ritmos del mundo circundante: nuestro propio ritmo forma
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parte del ritmo de todo el universo. Esto se evidencia hasta en una relacin numrica. Resulta pues que existe una determinada relacin entre los procesos rtmicos de nuestro propio organismo y las condiciones reinantes en torno nuestro. Por medio de estos procesos y fenmenos que tienen lugar porque los procesos de la naturaleza exterior se propagan y siguen actuando en nuestro organismo, ocurre, efectivamente, que se producen los efectos que el Alma del Pueblo ejerce sobre cada ser humano. En el inhalar del oxgeno vive lo espiritual, y en este inhalar del oxgeno puede vivir el Espritu del Pueblo. El comer no es simplemente comer, sino que en nuestro organismo las substancias son transformadas; y este proceso material es, a la vez, un proceso espiritual en que el Espritu del Pueblo puede vivir. Esta vida del Espritu del Pueblo no es nada abstracto, sino que en nuestro diario quehacer y en lo que se produce en nuestro organismo, se manifiesta dicha vida. Los procesos materiales son, a la vez, expresin de un obrar espiritual. El Espritu del Pueblo tiene que tomar este camino ms largo, quiere decir penetrar en nosotros a travs del aliento y la nutricin. En este sentido, los distintos Espritus de los Pueblos obran sobre el hombre de distinta manera, y de ello depende la distinta caracterstica de cada pueblo. El carcter de cada pueblo depende del respectivo Espritu del Pueblo. Si lo examinamos por medio de la ciencia espiritual, llegamos al siguiente resultado: El hombre respira, y as se halla en relacin permanente con la atmsfera en torno suyo: la aspira y la expira. Cuando, en un caso dado, el Espritu del Pueblo, segn la configuracin del territorio y otras condiciones de distinta ndole, elige el rodeo a travs de la respiracin, produciendo as la configuracin caracterstica del respectivo pueblo, podemos decir que el Espritu del Pueblo obra sobre ese pueblo por medio del aire. Esto ocurre efectivamente y de un modo especfico, en aquellos pueblos que en el curso de la historia habitaron o habitan la pennsula itlica. En este territorio es el aire que forma la base para el obrar del Espritu del Pueblo sobre el hombre. Dicho de otro modo: el aire de Italia es el medio por el cual el Espritu del Pueblo obra sobre la poblacin de la pennsula itlica, configurando, precisamente, el pueblo italiano o, en su tiempo, el pueblo romano, etc. Por los caminos de la ciencia espiritual encontramos, as, los fundamentos espirituales de los efectos aparentemente materiales. Preguntemos ahora: Cul es el medio que cada Espritu de Pueblo elige en otros territorios con el fin de dar expresin a las respectivas configuraciones tnicas?. En los pueblos que habitaron o que habitan el territorio que hoy es Francia, el Espritu del Pueblo obra por medio del elemento lquido, por todo aquello que, como lquido, no slo penetra sino tambin acta en nuestro cuerpo. Por la caracterstica de lo que como lquido influye y acta en el organismo, vibra y obra el Espritu del Pueblo; de tal manera, determin y determina el carcter de los pueblos que habitaron o
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habitan ahora el territorio de Francia. Empero, todo esto no se comprender en todo su alcance si esta relacin del hombre con su mundo circundante se considera desde un slo punto de vista, pues esto conducira a un criterio unilateral de la cuestin. Hay que tomar en cuenta lo que he dicho en otras oportunidades: el hombre es un ser de dos procesos distintos entre s: uno que pertenece a la cabeza y el otro que es de las dems partes del organismo. En realidad, la influencia de la cual acabo de hablar con respecto a los pueblos italiano y francs, produce su efecto sobre el organismo con excepcin de la cabeza, y de la cabeza emana otra influencia distinta. Slo por la conjuncin de los dos efectos, el que proviene de la cabeza y el otro de las dems partes del organismo, se produce la influencia completa que luego se manifiesta en el carcter del pueblo. Por la influencia de las dems partes del organismo, se neutraliza, en cierto modo, el efecto que proviene de la cabeza. De modo que se podra decir: Con lo que el habitante de Italia respira con el aliento, o sea, con lo que por la respiracin influye sobre el organismo con excepcin de la cabeza, se une la influencia que proviene de la cabeza, la configuracin del sistema nervioso de la cabeza en su diferenciacin espiritual, esto es, en cuanto el hombre es organismo nervioso humano de la cabeza. En Francia ocurre algo distinto. Lo que en el organismo obra como ritmo, son dos ritmos distintos, uno para todo el organismo y otro distinto para la cabeza. La cabeza tiene su ritmo propio. Si en Italia es la actividad de los nervios de la cabeza que se une con el efecto del aire, en Francia, en cambio, es el movimiento rtmico de la cabeza, el vibrar del ritmo de la cabeza que se une con el efecto de lo lquido del organismo. De estas dos maneras se configura el carcter de uno y otro pueblo por la conjuncin de las propiedades en la cabeza con lo que el Espritu del Pueblo contribuye desde el mundo circundante. De lo que antecede se ve claramente: si estas cosas se observan mediante la ciencia espiritual, se puede estudiar lo que el organismo de la Tierra nos presenta como sus miembros en los distintos territorios. Efectivamente, si todo esto no se tomara en consideracin, la humanidad no llegara a comprender la especfica configuracin de las distintas partes de nuestra Tierra. Preguntemos ahora cmo se configura el carcter del pueblo britnico. As como el Espritu del Pueblo italiano obra a travs del aire y el del pueblo francs a travs de lo acuoso, el Espritu del Pueblo britnico, a su vez, obra a travs de todo lo trreo, principalmente de la sal y sus composiciones dentro del organismo. Lo principal reside en lo slido. El elemento lquido acta en el carcter del pueblo francs; en la naturaleza britnica, en cambio, acta el elemento densificante y el salino, en todo lo que por el aliento y la nutricin entra en el organismo. Esto produce la configuracin peculiar del carcter del pueblo britnico. Pero tambin en este caso hay algo que desde la cabeza neutraliza lo que proviene del mundo circundante. As como hay ritmo tanto en una parte del organismo como asimismo en la cabeza, hay, por otra parte,
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digestin, metabolismo en aquellas partes del organismo e igualmente en la cabeza. La manera de cmo la cabeza lleva a cabo su metabolismo se une en el organismo con el elemento salino; y esto da el carcter del pueblo britnico: lo terreo en combinacin con el metabolismo de la cabeza. Dicho de otro modo: al obrar el Alma del Pueblo a travs del elemento salino, recibe, desde la cabeza, el efecto del especfico metabolismo de sta. Las metamorfosis en sus aspectos peculiares en el actuar de las Almas de los Pueblos, nos permiten estudiar la caracterstica de los distintos pueblos. Preguntemos, adems, qu se nos presenta ms hacia el Oeste. Condiciones distintas encontramos en el americanismo: all acta un elemento subterrneo. As como en la naturaleza del pueblo britnico lo tenemos que ver con lo terreo y lo salino, acta, por otra parte, un elemento sub-trreo, algo que vibra bajo la superficie de la tierra, y que influye particularmente sobre el organismo. En el carcter del pueblo americano, el Espritu del Pueblo acta principalmente a travs de las corrientes magnticas y elctricas subterrneas, y hacia ello fluye, desde la cabeza, algo que neutraliza la influencia de las corrientes magnticas y elctricas subterrneas: a ello se enfrenta lo que irradia desde la voluntad humana. He aqu la particularidad del carcter del pueblo americano. El carcter del pueblo britnico, principalmente depende del elemento terreo, en cuanto el hombre lo acoge en su organismo, donde entra en correlacin con el metabolismo de la cabeza. En el hombre americano, por otra parte, es la voluntad que se manifiesta en este pueblo y se une con algo que sube desde lo subterrneo, para acuar el carcter del pueblo americano. Esto se relaciona con otro hecho muy importante: Con respecto a toda su personalidad libre, el hombre slo puede relacionarse con el elemento sobreterrenal y hasta la superficie de la tierra. En cambio, si lo subterrneo influye en lo que tiene que ver con el Alma del Pueblo, resulta que esta alma no se desenvuelve libremente en l, sino que el hombre, en cierto modo, se halla poseso del Alma del Pueblo. Ya en otra oportunidad me he referido a que el americano, aunque diga lo mismo que un hombre de la Europa Central, esto no es, de modo alguno, lo mismo. Por ejemplo: en Hermn Grimm (1828-1901) se ve que l, como hombre, ha conquistado todo lo que dice; Woodrow Wilson (1856-1924) en cambio, como hombre, se halla poseso. Cuando en nuestros tiempos dos o tres personas dicen lo mismo, los dems lo juzgan por su contenido, abstractamente. Pero puede suceder que dos personas digan exactamente lo mismo, empleando las mismas palabras; slo que uno lo dice como algo conquistado por su alma; el otro, en cambio, puede haberlo recibido por obsesin. Muchas veces, el contenido no es lo esencial, sino el grado en que lo dicho ha sido conquistado por el alma propia, en vez de haberlo recibido por obsesin. Esto es lo importante, ya que hoy en da slo se tiene aficin a lo abstracto. Sobre algo escrito por Hermn Grimm se puede poner el nombre de Woodrow Wilson y viceversa; pero esto no es lo que importa. Lo de Hermn Grimm ha sido encontrado por su trabajo; en Woodrow Wilson hay algo de obsesin, penetrado en l a travs de entidades subterrneas. Todo esto puede
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conocerse objetivamente, sin emociones y sin pasiones. Cercando, por ahora, Alemania, dirigimos la mirada hacia el Este. Contemplando el ser caracterstico de la poblacin del Este que slo paso a paso, surgiendo desde el caos, relucir en su verdadero ser, se nos presenta all un cuadro singular. As como el Espritu del Pueblo italiano obra a travs del aire, el del pueblo francs por el agua, en el caso del ingls por lo terreo, y del americano por el elemento subterrneo, vemos que el Espritu del Pueblo ruso o eslavo obra a travs de la luz; obra, efectivamente, en la luz vibrante. Y cuando, a su debido tiempo, la futura poblacin del Este se habr desprendido de sus envolturas embrionales, se ver que en el Este de Europa la manera de obrar del Espritu del Pueblo es algo totalmente distinto de la que se observa en el Oeste. Pues, si bien debo decir que el Espritu del Pueblo obra a travs de la luz, lo curioso es que obra no directamente a travs de la luz vibrante, sino de tal modo que la luz primero penetra en el suelo, y desde el suelo es reflejada. Resulta, pues, que en el hombre ruso, el Espritu del Pueblo se sirve para su obrar de la luz reflejada que desde el suelo se eleva. Sin embargo, no ejerce su efecto sobre el organismo sino sobre la cabeza, sobre el modo de pensar y sentir, esto es sobre la manera de desarrollar las ideas, los sentimientos, etc. Esta manera de obrar del Espritu del Pueblo es, precisamente, opuesta a la del Oeste donde ejerce su efecto sobre las dems partes del organismo, unindose con lo que proviene de la cabeza. En el Este, el Espritu del Pueblo se sirve de la luz reflejada desde el suelo; y esto principalmente ejerce su efecto sobre la cabeza. La retroaccin, en este caso, proviene de las dems partes del organismo, principalmente del corazn; y esto ejerce su efecto sobre la cabeza, modificando lo que de ella proviene. Actualmente, todo esto se halla todava en estado catico, en sus envolturas embrionales. Es el ritmo respiratorio el que de la manera descripta ejerce su efecto sobre la cabeza, neutralizando lo que por medio de la luz proviene del Espritu del Pueblo. Estas condiciones del Este europeo las encontramos, an en mayor medida, en el Este asitico, con la particularidad de que, en parte, el Espritu del Pueblo obra por medio de la luz penetrada y reflejada del suelo, y produciendo su efecto sobre la cabeza; o bien, obra a travs de lo que ya no es luz y no es visible : la armona de las esferas, la que vibra por todo el universo y que, para la humanidad espiritual del Este asitico, equivale a un obrar del Espritu del Pueblo. Este obra directamente por la armona de las esferas, pero reflejada por la tierra y ejerciendo su efecto sobre la cabeza. Esto, a su vez, se encuentra con el ritmo respiratorio, y en ello reside el secreto de que en el Oriente los buscadores del espritu siempre se han dedicado al desarrollo de la respiracin con el fin de vincularse con el espritu. Si estudiamos lo que es yoga, vemos que se dedica a un desarrollo especial de la respiracin; y esto se basa en que el hombre como miembro de toda la humanidad - no como individuo - trata de encontrar la espiritualidad a travs del Espritu del Pueblo; es decir por la manera realmente fundamentada dentro del carcter de su pueblo. Cuanto ms hacia el Este vamos, tanto ms lo encontramos. 6

Naturalmente, esto podra verificarse por un cierto perfeccionamiento de los efectos respectivos, pero tambin por fenmenos de degeneracin en cuanto al carcter del pueblo. Hay pueblos y hasta razas enteras en que se evidencian estas aberraciones. Se producen, por ejemplo, irregularidades, falta de armona, al encontrarse los efectos sobre la cabeza con los efectos sobre las dems partes del organismo. Finalmente preguntemos; Qu condiciones existen para los pueblos de la Europa Central?. Estamos hablando de condiciones geogrficas, por lo cual no nos referimos a Europa Central en sentido poltico-social. Tampoco he tratado el problema desde el punto de vista de razas, sino que se trata, como se puede ver, de condiciones geogrfico-espirituales. Hablamos, pues, de Europa Central a la que Francia e Italia no pertenecen. As como en otros territorios el carcter del pueblo se forma a travs del aire, del agua, de lo salino, etc. es, por otra parte, la peculiaridad que en Europa Central el Alma del Pueblo obra, en forma directa, a travs del calor. En Europa Central el Espritu del Pueblo obra a travs del medio del calor. Pero esto no ocurre por una norma absolutamente fija, sino que puede realizarse en forma individual. Puede haber personas en las cuales el obrar del Espritu del Pueblo se manifiesta de distinta manera, una vez a travs de las dems partes del organismo, en otro caso sobre la cabeza; tambin puede ser que la diferencia se produzca, o porque el calor proviene de la atmsfera exterior, o por los alimentos, o tambin por la respiracin. Todo esto es el medio por el cual obra el Espritu del Pueblo. Aqu, la retroaccin tambin se produce a travs del calor; resulta pues que en Europa Central tenemos el calor en sus efectos externos como medio para el Espritu del Pueblo, y este calor se une con el calor propio que proviene de lo interno del organismo. Lo que en el organismo, por el obrar del Espritu del Pueblo acta como calor, se une con el calor propio de la cabeza; en cambio, si ese obrar tiene lugar por el calor de la cabeza, se le une el calor de las dems partes del organismo. Calor obra conjuntamente con calor; y este obrar depende principalmente del grado de vivacidad de la actividad de los sentidos, o ms bien directamente de la facultad perceptiva. El hombre de espritu activo, el que con amor observa las cosas en torno suyo, desarrolla calor propio. El sentir y vivir con todo lo dems, con el corazn y el ojo abiertos para el mundo circundante, esto es lo que va al encuentro del calor que obra por el Espritu del Pueblo, de modo que calor se une con calor. Esto es lo peculiar de la manera de obrar del Espritu del Pueblo en Europa Central; y mucho del carcter del pueblo proviene de ello, por la ntima afinidad de calor y calor. En las dems maneras de obrar no hay semejante afinidad: ni de la voluntad con lo elctrico, ni de lo salino con el metabolismo de la cabeza, ni tampoco entre los dems elementos anteriormente citados. Pero el carcter centro-europeo, producido por el obrar del calor, se manifiesta tambin en que se es capaz de adaptarse ms o menos a todo. (No queremos dar ningn juicio apreciativo, sino simplemente
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caracterizar; de modo que cada uno puede tomarlo como quiere: como virtud o como defecto.) Calor con calor: da flexibilidad, plasticidad, facultad para adaptarse a todo, incluso a los caracteres de otros pueblos. Ciertamente, si estudiamos la historia veremos que los distintos pueblos germanos se asimilaron a otros, adaptndose a los elementos ajenos. Esto justifica lo que acabo de relatar. Adems, todo lo expuesto tambin explica con toda claridad el enorme contraste del oriente asitico con el occidente americano. Pues podemos decir: la luz e incluso lo que se halla en un nivel ms alto que la luz, lo etreo, son los elementos de los cuales el Alma del Pueblo se sirve en el Este, con el fin de obrar sobre el hombre, si bien se trata de luz reflejada por la tierra; en el Oeste, en cambio, es el elemento subterrneo, lo que se halla bajo la tierra. Esto nos conduce profundamente a la vida orgnico-anmica de todo el organismo de nuestra Tierra, conjuntamente con la humanidad. No lo digo con la intencin de lesionar a ninguna parte de la poblacin terrestre, ni de halagar a otra. No obstante, es verdad: en el Oriente hay olas que se dirigen hacia lo espiritual; en el Oeste, ms bien pesadez que ata al hombre a la tierra. (Cada uno puede preguntarse si esto concuerda con el carcter del pueblo americano). El hombre se asemeja, se adapta a las condiciones terrestres, no de golpe, por supuesto, sino en el curso de la vida y de las generaciones. As como en nuestro organismo fsico, nunca podr formarse un rgano en el sitio de otro, as tampoco se formarn buenos yoguis en Amrica. Puede haber trasplantes de caracteres al igual que toda clase de plantas pueden cultivarse en invernculos. Pero lo que importa son las condiciones naturales de la evolucin. La biologa segn la ciencia natural de ningn modo podr explicar las condiciones que prevalecen en los distintos territorios; esto slo es posible si consultamos el obrar de las Almas de los Pueblos, tal como acabo de exponerlo. As veremos cmo lo invisible se manifiesta en lo visible. Ahora bien, si contemplamos que el hombre se halla sometido a lo que obra en las distintas partes de la Tierra, podemos sentirnos oprimidos por la idea de cunto el hombre depende de potencias vinculadas con el territorio en que su karma le ha colocado en una determinada encarnacin. Naturalmente, depende de su karma el que haya sido colocado en tal lugar. De todos modos, las condiciones que acabo de caracterizar pueden sentirse opresivas, y lo opresivo aumentar si nuestro entendimiento no abarca todos los aspectos. Principalmente, si nos remontamos a los tiempos antiguos veremos que la referida dependencia ha sido an mayor y tanto ms la humanidad se ha diversificado en los distintos territorios. No obstante, la evolucin de la Tierra ya lleva en s misma la posibilidad de que el hombre llegue a superar esa dependencia, no en su configuracin exterior, pero s en su vida interior. Qu es lo que debera suceder, o bien, qu podramos imaginarnos como una posibilidad para que de alguna manera esa dependencia del territorio quedase atenuada, y para que el hombre desde la necesidad caracterizada pudiese elevarse a cierta libertad?.
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Para este fin, durante la evolucin de la humanidad tendra que haber sucedido algo directamente contrario a dicha dependencia del hombre de su territorio. Hemos hablado de todos los impulsos por los que el hombre aparece dependiente de su territorio, y digo: tambin tendra que haber sucedido algo contrario a esa dependencia, algo totalmente contrario a esas condiciones. Se comprender que de existir eso sobre la Tierra, lo totalmente contrario a todo cuanto produce esa dependencia, conducira a neutralizar las condiciones a que nos hemos referido. Qu ha de ser eso?. Al principio de nuestra era aconteci el Misterio de Glgota. En el curso de los aos hemos destacado muchas peculiaridades de este Misterio. Empero, si nos representamos tan slo una circunstancia generalmente conocida, veremos que ya a travs de una cosa tan comn, este Misterio de Glgota se nos presenta como un hecho nico dentro de la evolucin terrestre. El Cristo Jess vivi en un pueblo de un bien determinado carcter como tal, un pueblo que todo lo que hace, lo realiza debido a un bien definido carcter tnico. Empero, lo que acontece con el Cristo Jess, lo que se realiza a travs del carcter del pueblo, el Misterio de Glgota, la muerte en la cruz del Glgota, es algo en total contraste con el carcter de este pueblo. Este pueblo, en el cual tiene lugar el Misterio de Glgota, ni lo acoge en su confesin ni tampoco se declara en favor del Cristo Jess, personalmente, individualmente, sino que le mata, exclamando: crucifcale, crucifcale!. Acontece algo que no puede estar destinado a un solo pueblo, algo que slo tiene sentido si lo consideramos contrario a lo que podra suceder a travs del carcter del pueblo, un acontecimiento que el pueblo mismo rechaza, anula, aniquila. En este hecho reside el secreto del Misterio de Glgota, y por ello no tiene un carcter tnico, no surge del carcter del pueblo, sino que contradice todo cuanto hemos caracterizado como dependencia del hombre del carcter del pueblo. Es un acontecimiento y una entidad que vive sobre la Tierra, entidad que nada tiene que ver con el carcter del pueblo, puesto que slo el hecho de que algo se destruye, el hecho de la muerte, tiene que ver con el carcter de este pueblo. No tiene que ver con el carcter del pueblo judo, ni con el del pueblo romano que all tambin est actuando. Los judos exclaman: crucifcale! y el romano no puede hallar culpa alguna en este hombre, quiere decir que no sabe qu hacer con lo que sucede. Todo se eleva por encima de cuanto podra realizarse a travs del carcter del pueblo. Debido a ello, el Misterio de Glgota se convierte en un acontecimiento, el cual, si lo examinamos correctamente, resulta incomparable con cualquier otro. Ciertamente, en el curso de la historia siempre hubo mrtires; pero no los hubo por las causas del Misterio de Glgota. Cuanto ms profundamente se estudie el Misterio de Glgota, tanto ms se verificar que sobrevino, justamente porque no tiene nada que ver con el carcter individual de un pueblo, sino porque se vincula con toda la humanidad. Podemos pues resumir: tenemos, por un lado, aquel principio de la evolucin de la humanidad que acta de tal manera que crea las diferencias; pero una vez surge de lo diversificado algo
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que no pertenece a lo diferenciado, sino que posee su peculiaridad en el hecho de ser independiente del carcter del pueblo. En esto reside el otro aspecto. Con el tiempo, se reconocer, cada vez ms, que lo esencial del Misterio de Glgota consiste en que, para comprenderlo, requiere una comprensin individual. Cada vez ms claramente se ver que la evolucin terrestre, la evolucin de la humanidad pueden comprenderse de una u otra manera; el Misterio de Glgota, en cambio, se presenta por s solo: hay que comprenderlo como acontecimiento nico, y no es posible comprenderlo por medio de otros hechos. Bsquese en cualquier campo de la evolucin de la humanidad, como en esta conferencia hemos estudiado la esfera de las Almas de los Pueblos. Desde el principio de la humanidad sobre la Tierra, todo podr explicarse en base al obrar de las Almas de los Pueblos, menos el Misterio de Glgota y lo que con l se vincula. Muchas veces lo he dicho: los telogos eruditos deben admitir que no es posible encontrar una prueba histrica para el Misterio de Glgota que permitira insertarlo en los hechos histricos, pues esto no es posible sin tener las pruebas correspondientes. El Misterio de Glgota ha de ser un acontecimiento singular suprasensible, sin prueba histrica. No lo reconocer nadie quien slo exija pruebas histricas materiales. nicamente ejercer su justo efecto sobre quien se eleva a aceptar algo como hecho histrico, sin que para ello existan pruebas. La evolucin proseguir de tal manera que las pruebas exteriores para el Misterio de Glgota sern arrastradas por las corrientes. La crtica, las har desaparecer. Pero la comprensin espiritual de la evolucin de la humanidad lo har aparecer como el centro por el cual giran todos los acontecimientos sobre la Tierra. Hay que concebirlo espiritualmente, incorporarlo al proceso histrico espiritual de la humanidad. En ello reside su secreto. El hombre comprender cada vez ms claramente que no hay que buscar pruebas histricas, sino la posibilidad de comprender que aqu se requiere una comprensin suprasensible de un acontecimiento que tuvo lugar sobre la Tierra fsica. As el hombre ser capaz de comprender, en pleno sentido de la palabra, su propia relacin con la evolucin histrica terrestre de la humanidad.

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