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poseen una fina sensibilidad y una enorme capacidad intelectual.

Sin embargo, debido a sus limitaciones comunicativas, en cualquier circunstancia de desesperacin acudirn a la violencia para solucionar sus conflictos. En trminos metafricos, esta quizs sea la situacin actual entre y dentro de nuestros pases. Tenemos mucho talento, ideas atendibles, importantes y hasta geniales. Pero hemos cado en el mutismo. Y nuestra discapacidad no proviene de un doloroso trastorno, sino de la decisin, muchas veces tomada por inercia, de no comunicarnos entre nosotros. As, solo hace falta voluntad para romper el cerco de silencio y empezar a intercambiar ideas en forma de palabras. Ideas y palabras; la posibilidad siempre viva del uso de ambas convierte a nuestro entorno en un manicomio suyay o manicomio esperanza. He aqu la explicacin del nombre de la revista y, sobre todo, de la voluntad que la anima. Bienvenidos al manicomio.

Imaginemos la sala de un nosocomio habitada nicamente por enajenados, los cuales

Julio Meza Daz

Artculos en este nmero


Chile, un pas distinto en Amrica latina, despertando de una mentira persistente. Pg. 3. Evo Morales: Historia de una traicin o una mentira? Pg. 8. Por qu endulzamos el rescuerdo de Belande? Pg. 11. Y ahora quin podr defendernos? Surfeando a travs de los anillos de la serpiente. Pg. 15. Entrevista al historiador del Derecho Carlos Ramos Nez. Pg. 21. En torno a Daniel Zamudio: un ensayo sobre la cultura y la diversidad sexual. Pg. 28. Arribismo literario en Chile: estudio de un caso clnico. Pg. 35. Arguedas: el mito del eterno retorno en la Agona de Rasu-iti. Pg. 40. Corrupcin letrada en la Audiencia de Lima: El licenciado Marcos de Lucio y la Visita de 1561. Pg. 46. La Liga Peruana y el centenario del ftbol de competencia. Pg. 53. Libro abierto. Por amor al humor. Pg. 59. Pg. 57.

un pas distinto en Amrica latina despertando de una mentira persistente

Chile,

Por Joel Rojas Araya*

Debo a mi amigo Julio la oportunidad de continuar aquella conversacin de sobremesa que sostuvimos en Lima, a principios de noviembre del ao 2011, en su casa, acer-

ca del futuro de las movilizaciones que, con cierta resonancia internacional, protagonizaban nuestros esforzados estudiantes universitarios. Sin pretensiones de originalidad, sostenamos que ese estado efervescente era sntoma de un problema mayor, y negndonos a tener, como dira Vattimo, lo desconocido como horizonte, formulamos una serie de especulaciones acerca del origen de aquella fiebre, asaz repentina, que haba atacado nuestra sociedad, 3

usando el espejo, cercano, de la realidad peruana, y el ms lejano, pero no por ello menos interesante, del movimiento de los indignados en Espaa. Despejando de la ecuacin fenmenos ya tradicionales como la impericia de nuestros gobernantes y otros globales, cual la flagrante e impune especulacin financiera internacional que derrumba las economas locales, sin mencionar otras teoras conspirativas altamente improbables que oigo decir al paso, en el caf o hasta de mis alumnos de Filosofa del Derecho, supuestamente mejor informados, me parece til aclarar un par de puntos para el correcto anlisis de este fenmeno aparentemente emergente.

* Abogado y escritor chileno (1974), Magister en Derecho mencin Derecho penal por la Universidad de Chile, Profesor de Filosofa del Derecho en la Universidad del Mar, sede Antofagasta y Defensor penal pblico. Recientemente ha publicado su pera prima, Gorakhnath (2011), por la editorial independiente chilena Cinosargo.

Reconquistando la Democracia? En el corazn de quienes marchan en las protestas que surgen a todo lo largo del pas, late como inspiracin un profundo sentimiento de nostalgia por lo perdido. En Chile, los chicos que marchan por nuestras calles estn inflamados de un espritu reivindicatorio. Sienten la necesidad de recuperar ciertos derechos, como el de la Educacin pblica, gratuita y de calidad, y las masas populares que les acompaan ansan otro tanto respecto de cuestiones tan apremiantes como el derecho a la salud o la participacin ciudadana. Todos creen que es necesario, y posible, reconstruir una democracia extraviada tras la dictadura militar y los largos aos de aturdimiento a que nos someti el duopolio Concertacin-Alianza. Error. En Chile no hay democracia que reconstruir o reconquistar. En Chile, como en toda Latinoamrica, nunca ha existido gobierno alguno ni remotamente parecido a una Democracia.1 La Democracia es un venerable invento griego, cuyas mejores imitaciones2 se pueden ver en Europa occidental. Como el caballo y la mujer de Pavese,3 son parte del paisaje, y fruto de sucesivos y milenarios baos de sangre. Andre Maurois narraba en su Historia de Inglaterra, que durante la Guerra de las Dos Rosas, ambos bandos de nobles evitaban luchar en las cercanas de los poblados, ya que los aldeanos eran literalmente de armas tomar y podan aniquilar al bando que se permitiese daar sus siembras y bosques. Esta falta de sumisin del pueblo llano y la conciencia de su propia vala vienen desde los primeros tiempos de la nacin, en que todo aquel hombre que era capaz de portar armas era importante. El orden social en la isla no deriva de un mandato divino, sino del don del liderazgo guerrero; ello explica no slo la Carta Magna y el sentido de valor que la nobleza le impuso a Juan Sin Tierra, sino tambin, en la ulterior historia inglesa, las guerras civiles y la Revolucin Gloriosa de 1688 que libraron a Inglaterra de un episodio tan dramtico como el de la Revolucin Francesa. El miedo produce respeto: el del rey por los nobles; el de la nobleza por el pueblo; el de ste por aquellos dos estamentos propici lmites y garantas. El miedo a los continentales surcando las olas produjo comunidad. Porque la Democracia no es un regalo del azar ni un don divino y slo puede existir cuando la dureza de las condiciones de vida, la necesidad de sobrevivir las infernales penurias en comn y la nocin de que nos necesitamos para salir adelante promueven la idea de que un sujeto, del origen que sea, puede hacer la diferencia. De que la supervivencia del otro es importante para m. En ltimo trmino, slo hay democracia desde que se

traza, claramente, una lnea que define el nosotros en contraposicin al ellos. Cuando el nosotros llega a abarcar a toda una nacin, todo un paisaje, es posible una democracia. El problema en Chile, y me atrevo a decir en toda Latinoamrica, es que el nosotros se divide con el ellos el territorio, en una larga fractura, no slo espacial, fsica, sino tambin mental, cultural y hasta racial. Porque ellos estaban ac cuando llegamos nosotros a estas tierras trayendo la civilizacin y la verdad; o porque nosotros estbamos ac y ellos nos invadieron y arrebataron nuestras tierras (los mapuches) o tuvieron hijos con nuestras abuelas4 y de ah descendemos como eterna descendencia despreciada, explotada y olvidada (el 90% de nuestra poblacin que es mestiza). Desde aquella poca nos encontramos frente a frente, a cada lado de una frontera tan sutil como real, acampando en un permanente estado de confrontacin. No exagero, Chile es una unidad geopoltica, pero con al menos tres naciones en su interior. El otro, el enemigo, est aqu, viviendo algunos metros ms all, hablando un idioma parecido al mo, compartiendo conmigo alguna inocua aficin, como el equipo de ftbol o el gusto por las empanadas, pero con el que no me une una affectio societatis. Esta situacin de tensin social, que ya dura cientos de aos, explica algo esencial de la sociedad chilena, la enormidad de las contradicciones que la cruzan. Esta situacin es campo de cultivo de la negacin, la indiferencia y la intolerancia que nos caracteriza, adems del rasgo que mejor nos define: la hipocresa, tan practicada que nuestros vecinos continenta-

les parecen no notarla. Como dira Felipe Portales: Sin duda que en el mundo contemporneo todas las sociedades en la medida que heredan un fuerte pasado autoritario se perciben autoengaadas con una serie de mitos. Pero en el caso de Chile creo que esto llega a un extremo, porque hemos desarrollado una gigantesca disociacin entre nuestra percepcin histrica una supuesta democracia ejemplar desde la Independencia y una realidad de profundo autoritarismo, clasismo y racismo, que se ha mantenido en el tiempo con diversas variantes. Por cierto, esta disociacin es particularmente reforzada por nuestro liderazgo poltico, social y cultural; sea de derecha, centro o izquierda.5 Las protestas estudiantiles se descubren as como el sntoma de una enfermedad social, un pas desgarrado por las contradicciones y que neurticamente se ha inventado un pasado glorioso y democrtico, un presente de xito econmico y un futuro prometedor, todas mentiras a carta cabal. Una sociedad que se percibe a s misma como distinta de las del continente, compartiendo la percepcin despectiva que Hollywood tiene sobre aquel. En Chile es especialmente difcil decir la verdad, pero el que las generaciones jvenes estn despertando a ella no deja de ser alentador o preocupante, para algunos. Educacin? Ms que nunca gracias a Dios Es por eso que cunde la preocupacin entre la elite econmica, descendiente y heredera de los conquistadores los actuales cuicos con apellidos euro-

peos que han sometido a su enemigo interno los rotos mestizos y los indios durante siglos a la violencia o la esclavitud. Y es que nunca la elite latinoamericana ha tenido especial inters en educar a los rotos, cholos, o nacos mexicanos. Ni qu decir del desarrollo de la Ciencia, el emprendimiento o la innovacin, palabras ac casi desconocidas. Los ricos sudacas siempre han tenido vocacin de rentista, enriquecindose a costa de la pobreza ajena.6 Juan Bautista Alberdi, afamado intelectual y poltico argentino, escribi hace no mucho esta famosa sentencia: Un simple cuero seco, un saco de lana, un barril de sebo, servirn mejor a la civilizacin de Sud Amrica que el mejor de sus poemas () Aunque pasen cien aos, los rotos, los cholos o los gauchos no se convertirn en obreros ingleses () En vez de dejar esas tierras a los indios salvajes que hoy las poseen, por qu no poblarlas de alemanes, ingleses y suizos? () Quin conoce caballero entre nosotros que haga alarde de ser indio neto?; Quin casara a su hermana o a su hija con un infanzn de la Araucana y no mil veces con un zapatero ingls?.7 Alberdi afirmara hoy y as lo dicen las elites puertas adentro para qu gastar esfuerzo, tiempo y dinero en educar a los cholos y rotos, y peor an, sentarlos con nuestros hijos en las mismas aulas? No, por supuesto que no podemos permitirlo. Los rotos deben mantenerse apartados, sometidos y lo mas lejos posible de todo ejercicio intelectual. Como dijo Andrs Bello, supuesto liberal, autor de nuestro Cdigo Civil, fundador de la Universidad de Chile, y virtual santo laico: El crculo de conocimientos que se adquiere en estas escuelas erigidas para las clases menesterosas, no debe tener ms extensin que la que exigen las necesidades de ellas: lo dems no slo sera intil, sino hasta perjudicial, porque, adems de no proporcionarse ideas que fuesen de un provecho conocido en el curso de la vida, se alejara a la juventud demasiado de los trabajos productivos. Las personas acomodadas, que adquieren la instruccin como por una especie de lujo, y las que se dedican a profesiones que exigen ms estudio, tienen otros

medios para lograr una educacin ms amplia y esmerada en colegios destinados a este fin.8 Es decir, educacin para todos?, por supuesto, de igual calidad?, de ninguna manera, no sea que los rotos o cholos o cabezas negras se subleven, aspirando a lo que el orden natural de las cosas les ha vedado. Hablando de Derecho natural, veamos que dice al respecto el fundador de la otra gran universidad tradicional chilena, la Pontificia Universidad Catlica. El Arzobispo Mariano Casanova, con ocasin de comentar una Encclica del Papa Len XIII sobre la condicin de los obreros, se despacha esta joya de caridad cristiana: La desigualdad de condiciones y de fortunas nace de la desigualdad natural de talentos, aptitudes y fuerzas; y no est en la mano del hombre corregir esa desigualdad, porque no est en su mano igualar la condicin de todos. Y sabiamente lo ha dispuesto as la Providencia, pues el da en que se nivelasen las condiciones y fortuna de los hombres, desaparecera la sociedad, que se funda en la reciprocidad de servicios que se prestan unos a otros. Y de aqu deduce el sabio Pontfice que no pueden ser enemigas las clases en que se divide la sociedad, sino que al contrario, deben estar unidas, no solamente por los lazos de la comunidad de origen, de naturaleza y de destinos, sino tambin por los vnculos de mtuo inters. El rico necesita del pobre para el cultivo de sus campos, para extraer y beneficiar el oro de sus minas, para las variadas obras de la industria humana, para la construccin de sus edificios y hasta para la preparacin de su alimento; el pobre necesita del rico para obtener los recursos de la vida con la remuneracin de su trabajo. El uno y el otro se com-

plementan como los diferentes miembros del cuerpo humano.9 Este es el trasfondo de la cuestin, el problema de la Educacin en Chile no es sino un hilo de una espesa y centenaria madeja, lo dems es humo y sombras chinas. La educacin ha sido un instrumento de dominacin del que se ha hecho uso y abuso. Por eso el nfasis de la elite en los temas de cobertura ms que en la calidad, por eso la escasa inversin en desarrollo tecnolgico, por eso la obsesin por la libertad de enseanza y no por el Derecho a una Educacin gratuita y pblica. Los ricos en Chile no piensan en la competencia de los mercados internacionales, ni rivalizan con otras elites extranjeras, sino ms bien piensan en seguir como rentistas, gozando de las regalas de su actual situacin, pues sin esforzarse estn en el mejor de los mundos posibles. Es Necesario sufrir? Es necesario sufrir Lograrn algo estas protestas? Me lo he preguntado varias veces. La historia lamentablemente me ha convencido de que ser optimista es estar mal informado. Soy de la idea, reflexionada, de que se necesitar mucho, mucho sufrimiento para superar la actual situacin, tanto como el que han tenido que sufrir otras sociedades para alcanzar formas de relacin ms democrticas. Tal vez no alcance a verlo, pero me asiste la conviccin de que algn da Chile ser capaz de mirarse de frente, acabar con la violencia estructural y superar esta situacin centenaria e intolerable.

Notas: 1. 9 de las 10 constituciones polticas que ha tenido Chile se han originado en episodios violentos en que se ha impuesto una visin conservadora, por lo que nuestra actual Constitucin de 1980, dictada por Pinochet, no tiene nada de excepcional. Su aorada antecesora, la Constitucin de 1925, fue fruto de las convulsiones polticas de la dcada del 20, es decir, jams ha habido en Chile un poder constituyente basado en la voluntad popular, salvo una honrosa excepcin: la Constitucin de 1828. Esta constitucin liberal chilena, promulgada bajo el mandato del nico general verdaderamente democrtico que ha tenido el Ejrcito de Chile, don Ramn Freire, tuvo corta vigencia. Cuando los conservadores derrotan a los liberales en la batalla de Lircay, el 16 de abril de 1830, la carta fundamental pas a tener los das contados, siendo desechada de facto y reemplazada mas tarde por la harto ms dura de 1833. 2. Soy de los que piensa que slo merece tal nombre la Democracia directa. La otra, la representativa (sin hablar de las protegidas como la chilena) de tal nicamente tiene el nombre. El sufragio universal fue instituido por Napolen III despus de haber liquidado la Repblica. No para entregar el poder al pueblo, sino, como seal Lenin en El Estado y la Revolucin, para utilizarlo como instrumento de dominacin de la burguesa. Al igual que

su to corso que termin con los viejos borgos parisienses, Napolen III no hizo su reforma en consideracin a la comodidad del bajo pueblo, sino para que la artillera pudiese maniobrar con ms facilidad. Bismark lo imit despus de ampliar los privilegios de los latifundistas prusianos. Millones de electores creyeron ingenuamente que les era atribuido un poder real, cuando en realidad el sufragio universal serva para reforzar el despotismo. Cfr. Jean Salem, lections, Pige Cons ?-Que Reste-T-Il De La Dmocratie ?, Flammarion, Paris, 2012, an no traducido al espaol. 3. Tu caballo y tu mujer, de tu tierra han de ser, deca Csare Pavese en De tu tierra. 4. Sobre esta progenie indeseada y su suerte a lo largo de la historia chilena, recomiendo el libro de Gabriel Salazar, Ser Nio Huacho En la Historia De Chile, Editorial LOM, Santiago, 2007. 5. En http://www.elclarin.cl/index.php?option=com_ content&task=view&id=11329&Itemid=2729 podr encontrar la entrevista completa. Casi se podra afirmar que Chile es la cuna de la Hiperrealidad Braudillardiana. 6. Mario Waissbluth desarrolla de modo muy ameno estos temas en Se Acabo El Recreo. La desigualdad en la educacin; Editorial Debate, Santiago de Chile, 1 edicin, 2010, pgs.. 25 y ss. 7. Alberdi, J.B., Estudios Econmicos. Interpretacin econmica de la historia poltica argentina y sudamericana, Talleres Grficos Argentinos (coleccin La Cultura Popular), Buenos Aires, 1934, pg. 182. 8. Andrs Bello, Educacin, en El Araucano 1836. Antes, el padre de la educacin pblica chilena haba escrito en el mismo peridico: Ms no todos los hombres han de tener igual educacin, aunque es preciso que todos tengan alguna, porque cada uno tiene distinto modo de contribuir a la felicidad comn. Cualquiera que sea la igualdad que establezcan las instituciones polticas, hay sin embargo en todos los pueblos una desigualdad, no diremos jerrquica (que nunca puede existir entre los republicanos, sobre todo en la participacin de los derechos pblicos), pero una desigualdad de condicin, una desigualdad de necesidades, una desigualdad de mtodo de vida. A estas diferencias, es preciso que se amolde la educacin para el logro de los interesantes fines a que se aplica. 9. Disfrute el texto completo en http://www.profesorenlinea.cl/chilehistoria/Cuestion_Social_pastoral_Casanova.html Fuentes de las imgenes: 1. http://s2.subirimagenes.com/otros/660229930de-junio-2011-mar.jpg 2. http://ipsnoticias.net/fotos/protesta_estudiantes_ agosto_Fernando_FiedlerIPS.jpg 3. http://www.elciudadano.cl/2012/03/21/49942/ hoy-todo-chile-marcha-con-aysen-tu-lucha-es-mi-lucha/ 4. http://diario.latercera.com/2011/10/16/01/contenido/mundo/8-87167-9-en-chile-la-marcha-estuvo-marcada-por-el-conflicto-estudiantil.shtml 5. http://www.theclinic.cl/2011/09/09/revisa-las-mejores-fotos-de-la-marcha-estudiantil/

Evo Morales: Historia de una traicin o una mentira?


Por Claudio Ferrufino-Coqueugniot*

Hay algo que era inevitable en la historia boliviana, la irrupcin del indgena, sector mayoritario de la poblacin, en la poltica nacional. No es que el indio no hubiese formado parte del proceso histrico durante

la Colonia y la guerra de la independencia, pero lo hizo como carne de can, con escaso liderazgo que generalmente caa entre mestizos. Es emblemtico el uso de fuerzas nativas, en La Paz del 1809, en la represin de los patriotas. Hubo instantes en que la fuerza sanguinaria de la movilizacin aymara iba de un bando a otro, con el saqueo, muerte, venganza entre seres de un mismo origen, manipulados por intereses forneos como el espaol y locales de los criollos. Al ser Bolivia pas mestizo, como claramente lo podra verificar cualquier estadstica, no viene de hace mucho el intento de caracterizacin del pas como eminentemente indgena. Los lmites son borrosos, adems que la experiencia de casi quinientos aos muestra fehacientemente que la cultura occidental ha permeado todos los niveles de la sociedad boliviana, incluidos los de las etnias minoritarias y ni qu decir los de los grupos numerosos como los quechuaaymaras. Ya a partir de all el discurso de cierta ortodoxia nativa cae por su propio peso. Se habla de descolonizacin, de implementarla a todo nivel, cayendo sin embargo en aberraciones de globalizacin como no lo hicieran ni siquiera los gobiernos blancoides que usufructuaron el poder. Se puede decir que hay un doble discurso en el gobierno, hoy llamado plurinacional, de Evo Morales. Uno que embelesa a las masas pobres hacindolas creer que ahora son gobierno. Para ello utiliza el eterno recurso de manejar a la poblacin a travs de una dirigencia prebendalista, corrupta por lo general, carente de ideologa y ajena a la teorizacin histrica de un proceso de incomprensibles mixturas. Verbo que conjuga revolucin con el capitalismo salvaje de varios conspicuos dirigentes aymaras cuya riqueza es ostensible. Utilizar al pobre para hacerse rico. Entregar limosnas que en apariencia elevan el nivel de vida de la poblacin sin recursos, desde el Tesoro General de la Nacin o por regalos o prstamos de Venezuela, mientras se saquea el pas y se le reparte entre los nuevos burgueses, asociados a la produccin de hoja de coca y al narcotrfico, adems de los burcratas que legalizan en papel los desmanes de la nueva elite. Claro ejemplo de este sincretismo poltico es el vicepresidente, lvaro Garca Linera, que de un trasfondo de marxismo puro quiso, a travs de los aos que siguieron a su encarcelamiento como terrorista, fundir el razonamiento comunista con el ideal comunitario de los grupos aymaras, pendulando entre uno y otro lado; pero desde el momento en que ha ocupado una silla en el poder, ha confundido y se ha confundido en una mezcolanza que incluye a Robespierre, Marx y Tpac Katari, mientras, segn rumorea el pueblo, construye un imperio de bonanza para l y su familia.

Tpica historia latinoamericana que los asocia a la tradicin de Duvalier, Trujillo, Somoza, y, con algunas salvedades que no nos permiten rechazar la Revolucin Cubana, a la dinasta de los hermanos Castro que ha mucho ya dej de ser revolucionaria. Evo Morales y su partido poltico, el MAS (Movimiento Al Socialismo), gracias a la asesora de tericos de izquierda espaoles, y a la ayuda de fuerzas venezolanas y cubanas en el rea organizativa y de represin, ha logrado mantenerse por seis aos. Cierto que fue elegido en las urnas por voto mayoritario jams visto antes y que cuenta todava con gran apoyo de la poblacin indgena, que sigue viendo en l al personaje mesinico que los llevar a un pasado que se ha ido inventando maliciosamente para presentarlo como paradisaco. Un estado feudal donde el amo sea omnipotente y el hombre comn solo sirva para justificarlo mediante su voto, ya entonces manejado por los dirigentes, con fuerte castigo a la disidencia. Un estado africano, en el que el mandarn no pueda ser ni criticado ni cuestionado. Con una corte de epgonos bien pagados y un pas en vas de desaparicin completa. Utopa autodestructiva cuyos nicos beneficiarios son los que acumulan en sus manos toda instancia de poder. Aunque ello implique acabar con las bases democrticas, paradjicamente el estado de derecho, los derechos humanos, la proteccin al medio ambiente, el voto secreto y mucho ms. Por un lado, de entrada, el MAS se nutri de gente supuestamente capacitada en el anlisis y construccin terica de un estado comunitario revolucionario. En la prctica se ha alcanzado una oclocracia que rige los destinos de la nacin en un maremgnum de contradicciones, ambigedades, o simplemente estulticia con alcances de ley. Ante los desafos que enfrenta un pas para mantenerse, superar sus estndares de vida, combatir el desempleo, el narcotrfico, etc. se elige el camino de la invencin alocada de tradiciones, se inventan parafernalias, se utiliza un lenguaje demencial, carente de todo sentido lgico, que pareciera no solo conformar sino alegrar a las masas, que viven as un sueo falto de futuro. Se ha visto en el pasado, en lderes como Idi Amin, en Uganda, el uso de polticas similares, con resultados conocidos. De seguir as, Bolivia enfrenta un deterioro que cuestionar su permanencia como pas libre. Adems de

ello, la permisividad y apoyo al sector cocalero desde arriba, cuya produccin de hoja de coca en el Chapare, regin donde Morales es todava presidente de las federaciones de productores y cuya cosecha va en ms de un noventa por ciento a la produccin de cocana, amenaza con extenderse de tal forma sobre territorios indgenas y parques nacionales, que la bandera de la Madre Tierra que alz Evo Morales pasar, o ya pas, al espacio de la ancdota. Evo Morales imagina un pas idlico cubierto de plantaciones de coca, irrealidad que da hoy muchos rditos pero que implica la total destruccin del medio ambiente en aras del enriquecimiento ilcito y del absoluto poder que busca este individuo. * Naci en Cochabamba, Bolivia, en 1960. Poeta y Con lo que no cuentan, ni l ni sus beneficianovelista, ha publicado la coleccin de prosas breves rios cocaleros, es que el fenmeno del trfico de droVirginianos y las novelas El Seor don Rmulo, mengas es global y representa el capitalismo ms salvaje. cin Casa de las Amricas 2002; y El exilio voluntaHijos y nietos de los productores de coca han cado ya rio, premio Casa de las Amricas 2009. Diario secreen el consumo de cocana, detalle que ir mermando to, su tercera novela, ha ganado el Premio Nacional su poder en apariencia autnomo. Ms pronto que tarde Novela 2011.
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de, la poblacin chaparea, que se queda con un cinco por ciento de la ganancia del trfico, mientras las mafias acumulan el resto, pasar a ser simple mano de obra de los crteles que ya conforman una gigantesca transnacional. Y Evo Morales, que cree ser el profeta de las naciones indgenas del mundo ser solo una ficha til para intereses mayores. Ya lo es ahora, pero como el pas se halla en un estadio de construccin del negocio, todava le permiten jugar a ser el dueo. Los orgenes de este despropsito es fcil hallarlos en la historia nacional, que ha sido una de abuso y racismo desmedidos, que construy una dbil y prfida burguesa sobre el lomo del indio. Eso no poda durar. Lo triste es que un proceso en que apostaron muchos ya se ha desviado a un comn y funesto totalitarismo, en donde el indio, que fue la carnada para entronizarse, est condenado a ser cada vez menos, a que incluso se le retire la capacidad de votar con libertad. Ya se hizo en la ltima eleccin, en donde los miembros nativos de la tercera edad tenan que entrar al recinto de voto con los dirigentes, ya que por su edad eran incapaces de pensar. Evo Morales y la corte de individuos de todas las tendencias que se aprovecha de Bolivia, no quieren interlocutores, desean ser la nica voz presente y para siempre. Democracia ha pasado a ser una palabra huera que legitima el acaparamiento de poder en manos de un individuo. Todo lo que se opone a l, cualquier crtica que se levante en su contra es de inmediato catalogado de racista, colonizador, traidor, vendepatria. En una vertiente andina del fascismo hitleria-

no el gobierno masista ha hecho de la contradiccin un asunto de ideologa. En Bolivia se habla de razas, de los derechos y prerrogativas de una raza sobre otras. Todo el esquema indigenista y aymarista apunta a ello, a sealar a quien no fuere aymara como elemento no deseado para permanecer en un lugar que les pertenece a ellos. Por eso se descalifica la opcin mestiza: blancos y mestizos no tienen derecho a vivir aqu, slo los aymaras y de rebote los quechuas. Los indios de tierras bajas, numricamente muy inferiores a los otros dos grupos tnicos, son considerados como serio riesgo a la angurria de territorio del lder cocalero. La poltica en Bolivia no es de concertacin ni dilogo; es racista, de descalificacin y quiz, dadas precisas circunstancias, de genocidio. Pero, mientras el supuesto indgena Morales clama por el reencuentro con los ancestros, l y sus lderes disfrutan de las delicias privativas de occidente. La teora es para los pobres y las migajas tambin. Los amos pueden disfrutar de lo prohibido por economa a los dems, y permitirse visualizar dinastas donde se pase el control de padre a hijo, a hermano. Reyes y delfines, a eso se ha reducido la chchara de cambio e igualitarismo que preconizaron y siguen preconizando en Bolivia.

Fuentes de las imgenes: 1. h t t p : / / i n f o s u r h o y. c o m / c o c o o n / s a i i / i m a ges/2009/09/22/BOLIVIA-VisitaEspaa.jpg 2. h t t p : / / i n f o s u r h o y. c o m / c o c o o n / s a i i / i m a ges/2009/09/22/BOLIVIA-EvoylosReyes.jpg

Por Wilfredo Ardito Vega*

Todos los aos, cuando les pregunto a mis alumnos en la universidad durante qu gobierno se cometieron las mayores
violaciones a los derechos humanos, me responden

* Abogado y escritor peruano. Activista en derechos humanos y en la lucha contra el racismo en el Per. Magister en Derecho Internacional de los Derechos Humanos y Doctor en Derecho. Profesor en diversas universidades. Ha trabajado con poblacin indgena en Guatemala y Per. Autor de la novela El Nuevo Mundo de Almudena, de diversos libros sobre racismo y discriminacin, as como del blog Reflexiones Peruanas.

lo mismo: en el de Fujimori y se quedan sorprendidos cuando se enteran que fue en el gobierno de Belande. No hay que culparlos de su ignorancia. Mientras Fujimori est preso por su responsabilidad como autor mediato en diversos crmenes, Belande es oficialmente recordado como un presidente democrtico. Llevan su nombre una importante carretera en la selva, un auditorio del Congreso de la Repblica y diversos colegios. En estos das, debido a que el 7 de octubre se cumple el centenario de su nacimiento, el Congreso ha convocado a un concurso escolar para celebrar su legado, adems de programar un calendario de actividades protocolares. Si algn estudiante (y al parecer algn congresista) quisiera saber ms sobre Belande, debera darse un salto por la majestuosa Casa Rmac, ubicada en el jirn Junn, precisamente frente a uno
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de los locales del Congreso. En este restaurado local se exhibe, en el marco de la I Bienal de Fotografa, la exposicin No se Puede Mirar, que rene cientos de imgenes que Vera Lentz capt durante los aos del conflicto armado. Las imgenes muestran con crudeza los crmenes que cometan los senderistas, pero tambin reflejan la extrema violencia que ejercan las fuerzas del orden sobre la poblacin civil, especialmente sobre los campesinos ayacuchanos. Por ejemplo, se expone fotos de la masacre de Soccos, en la cual un grupo de policas irrumpi en una celebracin de pedida de mano y asesin a decenas de personas inocentes. En una fotografa aparece el cuerpo de una campesina asesinada debido a que se atrevi a denunciar lo ocurrido. Era Belande responsable de estas atrocidades? Con seguridad, no dispuso que se cometieran estos crmenes, pero los autores se comportaron con tal ensaamiento que demostraron estar convencidos que no seran castigados. Aos despus, el gobierno se encargara de dar proteccin legal a todos los militares acusados de violar los derechos humanos, convirtiendo torturas, desapariciones y ejecuciones extrajudiciales en simples delitos de funcin que implicaban penas mnimas. Durante el gobierno de Belande, las violaciones a los derechos humanos se produjeron de manera sistemtica e indiscriminada. Ya desde 1981, los sinchis, el cuerpo especial de la polica, violaba a las mujeres (una fotografa de Vera Lentz muestra a una de las vctimas con su hija, ahora adolescente). En Huaychao, un grupo de pastores evanglicos, que predicaba que los senderistas seguan los mandatos del demonio, fue asesinado. En masacres como Putis, los campesinos fueron obligados a cavar su propia tumba, sealndoles que sera para una piscigranja. En Umasi, las vctimas fueron decenas de escolares secuestrados por los senderistas y los militares violaron a las nias antes de matarlas. Gracias a la proteccin legal que otorg el gobierno, todos estos crmenes estn impunes.

Sbitamente, recuerda un amigo de Huanta las seoras que llegaban los domingos a vender al mercado empezaron a llegar todas de negro. As de nio comprend que haban matado a sus familiares. El Per tuvo durante el gobierno de Belande, el trgico primer lugar en desaparecidos a nivel mundial, superando a Guatemala, Irn o China. Sin embargo, pese al clamor internacional, el democrtico presidente se jactaba de que arrojaba al tacho de basura las cartas de Amnista Internacional, hablando como si fuera un dictador irracional. Resulta adems interesante que en 1983, cuando se extienden las primeras noticias sobre violaciones masivas de derechos humanos en Ayacucho, se produce el famoso asesinato de los nueve periodistas y su gua en la comunidad de Uchuraccay. La muerte es atribuida a la confusin de los propios comuneros, que habran pensado, por alguna extraa razn, que los periodistas eran terroristas, pero a raz de este hecho, nunca ms los periodistas se atrevieron a recorrer la zona. La masacre, por lo tanto, result funcional a una estrategia contrainsurgente que no quera testigos incmodos. Y an para quienes se quedaban en las ciudades, la situacin era arriesgada: Jaime Ayala, corresponsal de La Repblica en Huanta, desapareci en las instalaciones militares de dicha ciudad. En otra de las fotos de Vera Lentz se muestra una exposicin fotogrfica, realizada por la Municipalidad de Ayacucho con imgenes de los desaparecidos a los que sus familiares buscaban La exposicin fue realizada en 1985 y mostraba las fotos de las personas desaparecidas en los primeros meses de ese mismo ao. Con estos antecedentes, parece increble que a mis alumnos les digan en sus casas que Belande fue un gobernante dbil, que no reaccion con firmeza frente al terrorismo, pues, en su gran ingenuidad, habra confundido a los terroristas con abigeos. A mi modo de ver, la imagen edulcorada de

Belande es parte de un proceso en que los peruanos tuvimos la intencin evidente de olvidar el periodo de la violencia poltica, as como de reconstruir una manera de percibirla que no nos molestara. Mi impresin es que despus de la captura de Abimael Guzmn, lder del grupo terrorista Sendero Luminoso, la sociedad peruana hizo un pacto colectivo de olvido, para no pensar en lo que haba ocurrido durante esos terribles aos. Era comprensible que muchos limeos quisieran olvidar los crmenes cometidos por los senderistas, por todo el sufrimiento que haban causado. Hacia 1992 el Per pareca un pas inviable, donde no haba futuro ni esperanza. Recuerdo que en 1994, a dos aos de la mencionada captura, ya muchas personas hablaban de la poca del terrorismo como si se refirieran al tiempo de los virreyes. Sin embargo, ese pacto de olvido tena muchos beneficiarios: en primer lugar, quienes cometieron crmenes desde el Estado. Se repiti que haban sido necesarios para derrotar al terrorismo, aunque ni Soccos, Umasi, Putis o las dems masacres de los aos ochenta, ni las ejecuciones del Frontn ni los crmenes del Grupo Colina tuvieron ningn impacto en la derrota de los terroristas. Es

ms, las masacres de Ayacucho deslegitimaron totalmente al Estado, que se comport como un sanguinario ejrcito de ocupacin. Otros grandes beneficiarios del pacto del olvido fueron los partidos polticos, comenzando por Accin Popular, que reivindica la gesta de su fundador como impulsor de la democracia en tiempos del General Odra. En aquellos aos, Belande era considerado revolucionario o hasta comunista. Curiosamente, pese a que sus dos gobiernos concluyeron en medio del ms profundo descrdito, muchos jvenes ahora creen que fueron gestiones exitosas. Ahora bien, precisamente remontarse al primer gobierno nos permite comprender mejor las contradicciones de Belande: en los aos sesenta, los matss o mayorunas, un grupo indgena en la selva amaznica, fueron bombardeados por la Fuerza Area como parte del proceso de colonizacin que Belande impulsaba. Cmo as se permiti este crimen? Yo creo que para Belande los nativos amaznicos no eran ciudadanos peruanos o al menos no en la misma categora que su aristocrtico entorno familiar. Bajo esta misma lgica, Belande pudo avalar la muerte de miles de campesinos, aunque no estuvieran involucrados en ningn hecho

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de violencia. Era el precio que haba que pagar para garantizar que subsistiera el rgimen democrtico. De esta manera, el rgimen de Belande era en realidad un rgimen dual, como lo fue el de Sudfrica: democrtico para unos, pero autoritario y violento para otros, cuya vida no vala nada, fueran mujeres, nios o ancianos. Ahora bien, yo creo que el pacto del olvido es exitoso porque beneficia tambin a los cmplices de Belande, es decir todos los peruanos que durante su gobierno guardaron silencio, prefirieron mirar a otro lado o fueron indiferentes frente a los crmenes... Cuando se insiste en que Belande no saba nada, es una forma de decir que uno tampoco saba, lo cual en realidad resulta imposible. Para un grupo de personas, inclusive, las noticias de la violencia, segn revela Jorge Bruce, eran percibidas con una secreta satisfaccin, porque los cholos se estaban matando entre ellos y, si desaparecan, podran vivir en un pas mejor. Como sucede con los tabes existentes en las familias, este pacto de silencio buscaba evitar confrontarse con situaciones dolorosas, que no solamente reflejan responsabilidades, sino tambin complicidades y aunque los buenos limeos que prefieren olvidar los crmenes de Belande no mataron a nadie, su complicidad encarna un problema que todava existe: el racismo que les permita pensar que la vida de sus compatriotas no vala nada. Este racismo permiti que se cometieran crmenes tan terribles hacia quienes eran percibidos como inferiores. Con todo el horror cometido por las dictaduras en Argentina y Chile, stas se caracterizaban por una poltica selectiva, donde se secuestraba y torturaba a las personas por sus ideas polticas. En los tiempos de Belande simplemente se actuaba de manera indiscriminada, sin tomar en cuenta ms que los rasgos fsicos. Esto es lo que explica la muerte de bebs y nios pequeos, lo que ni siquiera hacan los militares argentinos, pero s los nazis. De hecho, los militares ni siquiera podan entender a muchas de las vctimas, porque

no hablaban quechua. Existe un dato adicional: las mismas masacres indiscriminadas que se produjeron en Ayacucho ocurrieron en aquellos aos lejos del Per, en Guatemala, con el mismo ensaamiento y crueldad. Por qu en Ayacucho y el Quich dos ejrcitos diferentes llevaron a cabo la misma tctica de tierra arrasada? Al parecer, exista una coincidencia porque el ejrcito guatemalteco y el peruano seguan los lineamientos de la Escuela de las Amricas, a lo cual se suma el terrible racismo que exista en los dos pases. Aos despus, Fujimori terminara siendo vctima de su propio discurso autoritario, y el mismo quiso considerarse representante de la mano dura, mientras Belande pasaba al olvido. En el fondo, la percepcin de Belande es un poco la percepcin que tenemos de nosotros mismos: es mejor pasar por un ignorante que por cmplice de un genocidio. Este ao, el 7 de octubre, centenario del nacimiento de Belande, ser una fecha crucial para ubicarnos frente al pacto del olvido y la impunidad. En mi opinin, exigir justicia para las vctimas de su gobierno es una obligacin de quienes queremos una sociedad mejor. Para ello la sociedad peruana tendra que aprender a ser menos racista, tendra que ver a los campesinos como seres humanos y tendra que aceptar que su sufrimiento no es aceptable. Ser posible que lleguemos a tanto?

Fuentes de las imgenes: 1. http://www.justiciaviva.org.pe/comision/fotos/4%20PRIvlentz063.jpg 2. http://accion-popular-juventud-arequipa. blogspot.com/p/secretarios-generales-ap.html 3. y 4. Imgenes de No se puede mirar: Vera Lentz en la bsqueda del corazn de las tinieblas. Bienal de Fotografa de Lima, 2012. 5. http://www.justiciaviva.org.pe/comision/fotos/6%20PRIvlentz022.jpg

El viejo topo monetario es el animal de los lugares de encierro, pero la serpiente es el de las sociedades de control. Hemos pasado de un animal a otro, del topo a la serpiente, en el rgimen en el que vivimos, pero tambin en nuestra forma de vivir y en nuestras relaciones con los dems. El hombre de las disciplinas era un productor discontinuo de energa, pero el hombre del control es ms bien ondulatorio, en rbita sobre un haz continuo. Por todas partes, el surf ha reemplazado a los viejos deportes. Gilles Deleuze - Postdata sobre las sociedades de control

Gilles Deleuze en su artculo Postdata sobre las sociedades de control, actualiza los postulados de
Foucault en torno al poder disciplinario (paradigma situado en los mrgenes del siglo XVIII para alcanzar su apogeo durante la primera mitad del XX) y prefigura un ambiente similar al de las atmsferas distpicas de Phillip K. Dick, plagado de mecanismos de exclusin tipo sujeto/semacode. El castigo y la dominacin no se ejerce como antao, mutilando el cuerpo o quebrando el espritu, ni tampoco agrupando masas bajo la lgica de encierro a fin de administrar sus vidas. Al interior de una sociedad de control, las instituciones financieras, educativas, de salud y, desde luego, las artsticas ya no se preocupan de los procesos del da a da, hacindonos pasar a la fuerza desde un tipo de encierro a otro (la familia, el colegio, la universidad, el trabajo y, bajo ciertas eventualidades, el hospital, un asilo o, claro est, la crcel, la cual es la eptome y molde para condicionar los otros tipos de encierro y sus transgresiones). En los lineamientos del control, se busca la adhesin voluntaria del individuo como una especie de cmplice del poder; es un vector ms del virus

Y ahora quin podr defendernos? (surfeando a travs de los anillos de la serpiente)


Apuntes sobre la realidad en una sociedad de control a la chilena
Por Daniel Rojas Pachas*

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generalizado, contaminando a sus pares mediante la dinmica de mercado; es un target o portavoz ambulante de una tendencia que se propone actitudinalmente al resto, merced de la publicidad y los modelos de xito. Montserrat Herrero seala al respecto: hay en la moda y la imagen, una necesidad imperiosa de generar artificialmente un espacio comn en un mundo cada vez ms amplio y ms vaco, en virtud de la incomunicacin personal de los individuos que lo habitan. Hoy es necesario establecer la comunicacin entre personas muy diversas y muy distanciadas, en la medida en que la sociedad se ha hecho pluricultural y globalizada. Por tanto la imagen se muestra como el vehculo inmediato de la comunicacin: aquello que compartimos se hace de imgenes tipificadas repetidas, de lugares y sentidos comunes, que se hacen vlidos en virtud de su repeticin. Pasado un tiempo, cambian las imgenes y con ellas nuestra existencia. Esta situacin aumenta la necesidad de tipificar la realidad para poder establecer con cierta precisin los sujetos del dilogo y los trminos del consenso. (2002: 392-403) Este fenmeno contribuye a configurar una esttica de la frivolidad que lleva aparejada una moral de la frivolidad; tal como lo entiende Rorty, la moda parece constituirse en la expresin misma del pensamiento, puesto que pone de manifiesto de modo fenomnico su debilidad. Lo caracterstico de la frivolidad es la ausencia de esencia, de peso, de centralidad en toda la realidad y, por tanto, la reduccin de todo lo real a mera apariencia. En definitiva, el proyecto de hombre con Carta Gantt y FODA como credos, se autoregula producto de la ambi* Lima, 1983. Escritor, Magster en Ciencias de la Comunicacin y Profesor de Literatura, egresado de la universidad de Tarapac. Reside en Arica-Chile. Ejerce la docencia Universitaria. Edita la Revista Literaria virtual y Editorial impresa Cinosargo. Ha publicado los ttulos: Realidades Dialogantes (2008), Gramma (Cinosargo, 2009), Carne (Groenlandia, Espaa, 2011; Cinosargo, 2011), la traduccin de Morgue y otros poemas del poeta alemn Gottfried Benn; y SOMA (Mxico, 2012).

cin. Por ejemplo, el estudiante promedio actualmente en Chile cursa mediocremente cuatro aos de una licenciatura en franca modalidad funcional, esto significa aprobar de modo acelerado, tomar atajos a fin de salir a laborar y pagar su crdito universitario. Este panorama se complementa con la inmensa oferta de centros de formacin tcnica, carreras express en OTECs1 o programas de nivelacin. Los estudiantes ansiosos de poder toman raudos un postgrado sencillo y tcnico, quiz un diplomado que le sume bonos a su sueldo, las famosas asignaciones de ttulo, las cuales garantizan una mayor renta o viabilidad para postular a mejores crditos hipotecarios y, por ende, a una vivienda y vehculo que marque simblicamente un status de superacin. Con orgullo, los medios hablan de una clase media aspiracional que consume joyera, ropa de diseadores, tragos y comidas exticas, que viaja a parajes caribeos y que detenta marcas de relojes de lujo; pues dichas frusleras nos deslindan de una alteridad pauperizada. Ms tarjetas y endeudamientos, nuevas puertas para cruzar y ascender socialmente, trasladndose de ciertas comunas populares a departamentos modernos que emergen superpoblando las ciudades, o quiz condominios, en apariencia ms abiertos y naturales, pero cercados por un circuito de cmaras y pequeos tableros que reconocen las huellas digitales o password del propietario, en sntesis, murallas que impiden el traspaso de los indeseables, aquellos que no pudieron sumarse a la carrera carnvora que implica el sueo del progreso y emprendimiento, y, por ende, es-

tn condenados a vivir en los extramuros, algo as como los profticos personajes de la obra de teatro Los Invasores de Egon Wolff (escrita en los sesenta). Deleuze nos dice: Sin duda la fbrica ya conoca el sistema de primas, pero la empresa se esfuerza ms profundamente por imponer una modulacin de cada salario, en estados de perpetua metastabilidad que pasan por desafos, concursos y coloquios extremadamente cmicos. Si los juegos televisados ms idiotas tienen tanto xito es porque expresan adecuadamente la situacin de empresa. La fbrica constitua a los individuos en cuerpos, por la doble ventaja del patrn que vigilaba a cada elemento en la masa, y de los sindicatos que movilizaban una masa de resistencia; pero la empresa no cesa de introducir una rivalidad inexplicable como sana emulacin, excelente motivacin que opone a los individuos entre ellos y atraviesa a cada uno, dividindolo en s mismo (1991). La idea de empresa me lleva a pensar en Codelco, Metro de Santiago o Minera Escondida,2 y el desinteresado apoyo que estos leviatanes hacen al arte a travs de centros culturales como Balmaceda o el ya emblemtico concurso de cuento, Santiago en Cien Palabras. La famosa ley Valds los exime de impuestos, como a los dems privados, para que inviertan en cultura; y a esto se suman otros subterfugios que dan una impronta especial a la empresa, se le edifica una imagen en directa relacin con la comunidad cuyos recursos explota y contamina. Otra muestra de lo que Deleuze llama el alma de la empresa son los supermercados y cadenas de farmacias que retienen a la fuerza esas incmodas y dispares sumas de centavos para donarlas en nuestro nombre a fundaciones de nios quemados o ancianos sin techo; una vuelta de mano para tener en calma las consciencias de esos aspiracionales con Rolex y BMW del ao, pues comprando aspirinas y peptobismol camino al condo Los lamos, pueden perpetuarse siempre dignos donando migajas bajo la coercin de la frmula mecnica, donara siete pesos a. Mdica cuota para comprar buen karma y, de paso, un juego de sbanas al hogar de nias. Deleuze aade: El servicio de venta se ha converti-

do en el centro o el alma de la empresa. Se nos ensea que las empresas tienen un alma, lo cual es sin duda la noticia ms terrorfica del mundo. El marketing es ahora el instrumento del control social, y forma la raza impdica de nuestros amos. El control es a corto plazo y de rotacin rpida, pero tambin continuo e ilimitado, mientras que la disciplina era de larga duracin, infinita y discontinua. El hombre ya no es el hombre encerrado, sino el hombre endeudado (1991). Ese hombre endeudado es quiz la pieza clave de todo el juego, y el que sin duda se moviliza en un delicado equilibro enfrentando mltiples instituciones en crisis: prisin, hospital, fbrica, escuela, familia. Los ministros de gobierno no han dejado de anunciar reformas supuestamente necesarias. Reformar la escuela, la industria, el hospital, el ejrcito, la prisin. Pero todos saben que estas instituciones estn terminadas, a ms o menos corto plazo. Como dice Deleuze: Slo se trata de administrar su agona y de ocupar a la gente hasta la instalacin de las nuevas fuerzas que estn golpeando la puerta. Son las sociedades de control las que estn reemplazando a las sociedades disciplinarias (1991). Chile, desde hace unos

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aos, es el pas de las continuas reformas, la reforma de la salud y el plan auge, la reforma del transporte en la capital y el experimental transantiago, la reforma de los crditos universitarios, la reforma educativa, la reforma de la reforma, en fin, lo curioso es que las predicciones filosficas de Deleuze, fuera de toda paranoia se desarrollan de modo calcado a la pesadilla de cifras y passwords que vimos en pelculas tan burdas como The Net con Sandra Bullock. El guin es simple. Una joven hacker ve tcnicamente borrada su vida cuando por error se inmiscuye con la gente equivocada, la cual en represalia toma el control de todas sus cuentas, las bancarias, el nmero de seguro social, sus propiedades, etc. En ese sentido, la maquinaria de una sociedad de control vino a reemplazar las viejas poleas de un sistema medieval y los equipos energticos afectos al sabotaje y a la huelga de los operarios, imponiendo dispositivos virtuales, software, tarjetas, mquinas informticas y ordenadores que, claro est, pueden fallar en su programacin, ser pirateados o contaminados por un virus. Un ejemplo bastante mundano fue la implementacin de las tarjetas de transporte en la locomocin colectiva de Santiago, algo prctico pues elimina la figura del cobrador y el exceso de monedas en los bolsillos, tambin el riesgo del chofer de ser abordado, entre cuadra y cuadra, por masas depauperadas que actuaban como salteadores en pos de unos morlacos. Sin embargo, este amigable sistema de plstico recargable a travs de cuentas de dbito que funcionan en lnea bajo un password, estilo cuenta rut,3 o con una cuenta bancaria asociada al nmero de identificacin del sujeto, o la comn compra de crditos para la card en locales autorizados; todo ello significa para personas nacidas a principio de siglo y acostumbradas al topo monetario, algo frentico y desorbitante, pues implica adecuarse a una nueva lgica mental y social, sin contar que en muchas ocasiones dicho sistema ha sufrido denuncias por abonos no efectuados o cobros excesivos al usarlo, algo que en escala se asemeja a lo que Felix Guattari postula: imaginaba una ciudad en la que cada uno poda salir de su departamento, su calle, su barrio, gracias a su tarjeta electrnica (dividual) que abra tal o cual barrera; pero tambin la tarjeta poda no ser aceptada tal da, o entre determinadas horas: lo que importa no es la barrera, sino el ordenador que seala la posicin de cada uno, lcita o ilcita, y opera una modulacin universal. (1991). Como se puede observar el control es algo inevitable y que viene de la mano con nuevos mecanismos que adopta

el progreso y el capitalismo en su mutacin tecnolgica. El capitalismo actual ya no se basa en la produccin, que relega frecuentemente a la periferia del tercer mundo, incluso bajo las formas complejas del textil, la metalurgia o el petrleo. Hablamos de un capitalismo de superproduccin. Ya no compra materias primas y vende productos terminados: compra productos terminados o monta piezas, y lo que quiere vender son servicios, y lo que quiere comprar son acciones. Ya no es un capitalismo para la produccin, sino para el producto, es decir para la venta y para el mercado. Ahora, si bajo todo lo expuesto pensamos en las editoriales, por ejemplo, que es el medio en el cual quiero situar el cierre de mi artculo, podemos pensar en la censura, la prohibicin de emitir masivamente ciertos discursos como una de las armas clave de la disciplina dictatorial en Chile. Toda la dispora de escritores, aquellos que fueron enviados al exilio sin posibilidad de dialogar con sus pares y familia, o las personas que fueron subyugadas por la represin dentro de nuestras fronteras (lo que se conoce como exilio interno) debieron indistintamente hacer frente a este fenmeno: el silencio forzado y un castigo por la pretensin de quebrar dicho silencio. Una medida contraria a la censura, su anverso, radica en la masificacin de la lectura con claves populistas. Siempre dentro del rgimen de la disciplina, podemos mencionar el proyecto Quimant de la Unidad Popular, el cual buscaba regalar libros y ediciones de muy bajo costo pero con alto valor literario al grueso de la pobla-

cin. Este proyecto sigue marcando un hito generacional y es quiz el intento ms democrtico por alentar el dilogo ciudadano. Sin embargo, termin truncado en el 73, y recin con el retorno de la institucionalidad democrtica, veinte aos despus, tan noble intento en pos del arte y la educacin, encabezado por Germn Marn y Salvador Allende, fue replicado bajo frmulas mediocres que albergaban en su interior el germen del fracaso debido a los implicados y su falta de visin. La triste idea del maletn literario durante el ltimo perodo de la Concertacin es, a escala, un descordinado proceso de emulacin que jams tuvo fundamentos, revelando sin duda la crisis interna del sistema. El maletn literario, a grandes rasgos, consista en crear una especie de cajita feliz con libros que Mineduc (Ministerio de Educacin) consideraba la canasta bsica que todo lector chileno merece. Lo nico que se consigui al regalar los dichosos maletines fue superpoblar los baratillos de libros, los libros de viejo o los remates de libros usados con los mismos diez ttulos, pues las familias optaron por vender a bajsimo precio los ejemplares que jams pensaron leer, prueba fehaciente de la crisis de la disciplina y sus esfuerzos materiales por aportar a la difusin del conocimiento, al interior de una comunidad educativamente empobrecida y con necesidades bsicas y de desarrollo, diametralmente opuestas y alejadas del deseo de leer o consumir libros, an cuando estos sean regalados. Hoy, bajo los lineamientos del control, el libro corre otra suerte, es el momento de los libros-evento aparejados del paseo familiar al mall, un libro que vale no por su contenido sino por quin lo escribe o quin lo coment. Otro caso lo marcan los libros de autoayuda con la frvola frmula de xito y felicidad en doce pasos; son los best sellers asimilables a prodigios literarios como Quin se ha llevado mi queso?, Eleg vivir, El caballero de la armadura oxidada o Padre rico, Padre pobre. Los ebooks y los tablets son el nuevo token o moneda de cambio que promete llevar el libro a todos, democratizar la lectura; otra estrategia de venta la desarrollan las invitaciones de figuras que compiten en glamour con George Clooney, me refiero al escritor Pablo Simonetti que televisivamente nos invita otra vez al mall, pero ahora a disfrutar en familia del Biblioteca Viva.4 El control es entonces ms sutil. Todas sus estrategias las delimita el mercado y la trivializacin del libro como objeto, como chich cultural, lo cual paradjicamente va asociado a su mayor acceso y financiamiento. Sin embargo, bien sabemos que cantidad no es calidad y que las promesas de un Chile ms cultural parecen los anillos lisrgicos e hipn-

ticos de una sierpe que encubre otras formas de manipulacin, no de censura como en la disciplina, pero s de dirigismo y fagocitacin, pues se produce en funcin de expectativas de un mercado, no de lectores, sino de evaluadores de proyectos. El presente nos encandila con la imagen de una democracia orgullosa de su economa e inversin en capital humano, con una alta oferta de universidades privadas y polticas de fomento lector, con bibliotecas que promueven la alfabetizacin digital y redes comunitarias gratuitas interconectando blogs de provincias aisladas, dando cuenta de su devenir; hablo de un pas donde internet est masificado y se busca que cada comuna o ciudad que supere los 200,000 habitantes tenga un centro cultural a su disposicin; de esta manera, se prefiguran todas las cartas para una utopa del saber. Pero debemos volver a la famosa viabilidad del individuo y la editorial bajo la ptica de relaciones que generan una matriz de competitividad que se traduce en la carrera por quin se apropia del fondo anual en determinada rea, qu editorial se adjudica la compra de libros de cultura central, y en principio, para poder ser autosustentable y ser parte de esta tmbola de financiamientos estatales, se debe esgrimir la formalizacin ante servicios de impuestos internos (otro servicio nacional orgulloso de su plataforma digital y emisin de facturas y boletas electrnicas), los cuales te permiten el password de postulacin: el Ministerio de Cultura tambin tuvo recientemente su reforma digital y ahora toda presentacin a becas y fondos de proyectos

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anuales en torno al libro, a fin de ser ecolgica y expedita, se hace nicamente en lnea. La actitud punk del fanzine, de la distribucin mano a mano y del arte por el arte, seguir, pero, en la medida que est desvinculada de las esferas de aprobacin del Ministerio de Cultura, atisbar cada vez ms cerradas las puertas y altas las murallas. Un exilio que se ejerce no con la violencia de un golpe o garrote, sino con los obstculos burocrticos y las formalizaciones de un rubro que demanda ser un emprendedor o microempresario del arte. Te cierran las puertas y no te censuran, claro que no, el sistema no derrocha energas en esa direccin. Pese a la calidad, dejan de considerarte una fuente existente y considerable de produccin literaria. La alternativa para los productores de arte es ser una pyme cultural, estar en los catastros; y como autor, ajustarte a los parmetros no de escritura o estticos en definitiva, sino a la gestin, una mirada empresarial. Vale la pena sealar que esa metamorfosis es lo que se anticipa o se est viviendo en delicada tensin en muchos pases del continente. Chile, por su modelo econmico y tendencia a asimilarse a naciones del primer mundo con franca alienacin, carente de crtica, ya goza del modelo, lo cual me lleva a preguntar al igual que lo hace Deleuze: Por qu muchos jvenes dentro de este sistema demandan extraamente ser, motivados, piden ms cursos, ms formacin permanente? (1991). La lucha por la educacin gratuita no ha reparado en esos millones a los que poco importa en realidad una bsqueda del conocimiento, pues para algunos el slo hecho de ingresar a la universidad es la divisa de un tipo de status social, es su sueo. As, endeudarse millonariamente o incluso la idea bsica de estudiar y vivir la experiencia universal del saber, pasa a un cuarto o quinto plano, cuando lo primordial para los usuarios del control es estar all y lucir bellos para la foto del anuario o perfil de facebook. Los anillos de una serpiente son an ms complicados que los agujeros de una topera.

2. stas son tres de las ms grandes empresas de Chile. 3. Cuenta unipersonal para todos los chilenos, mujeres mayores de 12 aos y hombres mayores de 14 aos. Se usa para recibir abonos, subsidios, realizar depsitos, consultas de saldo, retiros de dinero, transferencias, pago de servicios y productos. 4. Proyecto de bibliotecas en centros comerciales del Grupo Mall Plaza en Chile. Referencias bibliogrficas: Deleuze, Gilles (1991). Posdata sobre las sociedades de control en Christian Ferrer (Comp.). El lenguaje literario, T 2, Ed. Nordan: Montevideo. Herrero, Montserrat (2002). La moda en la posmodernidad, Humanitas. Revista de antropologa y cultura cristiana, n 27. Santiago de Chile. Rorty, Richard (1991). Contingencia, irona y solidaridad, Paids, Barcelona. Rorty, Richard (1996). Objetividad, relativismo y verdad, Ed. Paids, Barcelona. Vattimo, Gianni (1991). tica de la interpretacin. Barcelona: Paids Ibrica S.A. Fuentes de las imgenes: 1. http://www.bifurcaciones. cl/002/art1/Pan%C3%B3ptico%20 de%20Bentham.jpg 2. http://lanocheintermitente.com/galeria/wp-content/ uploads/2011/05/Charlie-Chaplin-en-Tiempos-Modernos-Modern-Times-1936.jpg 3. Collage. 4. http://comocrearnegociosexitosos.files.wordpress. com/2012/04/foda-matriz.jpg 5. http://www.monografias.com/ trabajos82/planificacion-estrategica-situacional/image003.jpg 6. http://2.bp.blogspot. com/_2xqUd08-0-E/TGamkXxiipI/AAAAAAAABWY/4M4-gJzj7BQ/ s1600/Codigo+de+barras.jpg

Notas: 1. OTEC: Organismos tcnicos de capacitacin.

El gran reto del Per es aprovechar el crecimiento econmico en trminos de expansin social
Por Julio Meza Daz*

Entrevista al historiador del Derecho Carlos Ramos Nez


A mediados de marzo me reun con el profesor Carlos Ramos Nez en una cafetera en San Isidro, Lima. El profesor se present

con ropa deportiva (zapatillas, short, polo) y con su infaltable sonrisa, la cual no solo refleja su espritu ldico, sino tambin su agudeza. Lo saben con claridad los psiclogos: la irona es signo de inteligencia. En ese momento, por su aspecto, nadie hubiera pensando que estaba ante un intelectual que goza de un abultado nmero de ttulos y reconocimientos por su labor. Entre ellos se puede contar el de Miembro de Nmero de la Academia Peruana del Derecho y de la Academia Nacional de Historia del Per, el de Acadmico Correspondiente de la Real Academia de la Historia de Madrid y el de Miembro Correspondiente de la Academia de Derecho y Ciencias Sociales de Crdoba, Argentina. El hbito no hace al monje, pens, y no sin razn. Cuntos andan siempre por la calle con saco y corbata pero no pueden unir ni siquiera dos frases * Lima, 1981. Escritor y bachiller en Derecho. Ha publicado el libro de cuentos Tres Giros Mortales y la novela Solo Un Punto. Usando un heternimo ha publicado tambin los poemarios Lugares Comunes y Matemticas Sentimental. Gan el premio de poesa Universidad Peruana Cayetano Heredia, 2010.

con un poco de lgica. Por lo dems, mi apariencia no era muy diferente. Mis cabellos parecan sostener una terrible batalla contra el viento y mis preguntas las haba anotado en el primer papel en blanco que encontr en el camino. Era la ltima pgina de un poemario. Confieso que, si bien su obra ms celebrada son los nmeros volmenes que conforman Historia del Derecho Civil Peruano (siglos XIX y XX),1 otros son sus libros que ms aprecio: Toribio Pacheco, jurista peruano del siglo XIX2 y La pluma y la ley. Abogados y jueces en la narrativa peruana.3 Sin embargo, aunque como autor deslumbra por su erudicin y estilo, el profesor Ramos agrada sobre todo por su calidez y simpata. No es de los que esgrime un humor cnico. Por el contrario, es de aquellos pocos que usan su pluma para poner en evidencia las contradicciones y falencias del poder y los poderosos, para defender sus propias posturas acadmicas y polticas, y para devolverle al derecho aquello que es propio de su naturaleza, pero que est olvidado a causa de nuestra realidad cada vez ms pragmtica: su humanidad latente, viva, la cual no se reduce a un puado de leyes muchas veces mal escritas. He aqu el resultado de nuestra reunin. El derecho como parte de las ciencias humanas Por qu el derecho, frente a otras ramas de las humanidades, no tiene representantes que han marcado una cumbre intelectual en nuestro pas? Es decir, tenemos a Csar Vallejo, Vargas Llosa o Gustavo Gutirrez, autores que, por sus logros en sus respectivos campos, son ledos en cualquier parte del mundo. Sin embargo, a quin podramos mencionar del mismo modo dentro del mbito del derecho peruano?
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S existen cumbres del derecho peruano. Estas se levantaron en los siglos XIX y XX. Te cito algunas obras y sus respectivos autores. Tratado de derecho civil y Cuestiones constitucionales de Toribio Pacheco; Diccionario de la legislacin peruana, de Federico Garca Caldern; El derecho poltico, de Quimper; el conjunto de la obra de Manuel Atanasio Fuentes; todo ello es suficientemente slido como para que la cultura jurdica peruana se sienta orgullosa de su produccin. No tiene nada que envidiar a lo escrito en Argentina por Vlez Sarsfield o a lo escrito por el venezolano-chileno Andrs Bello. Lo mismo podemos decir de lo producido en el siglo XX. Los textos sobre Derecho Constitucional de Manuel Vicente Villarn son impecables. En el campo del Derecho Civil sobresalieron ngel Gustavo Cornejo y Jos Len Barandiarn. En el del Derecho Penal, Manuel G. Abastos. Y en el de Derecho de Familia, Emilio Valverde y Hctor Cornejo Chvez. Quizs el problema se deba a que los cientficos sociales, sobre todo los vinculados al periodismo, no logran entender el derecho como una disciplina social. Adems, el derecho tiene algo de arcano, de misterioso, pues est lleno de trminos tcnicos, de expresiones legales o institucionales, las cuales hacen de este oficio una suerte de profesin inhabilitante para los legos. Sus dimensiones son dos: una es acadmica, la otra fundamentalmente profesional. Y esto asusta. Por otra parte, su presentacin no ha sido adecuada. La culpa la tienen los juristas que se han encerrado en s mismos y la han vuelto una disciplina hermtica. Lo mejor sera presentar al derecho de un modo abierto. No solo para la comprensin de los expertos, sino tambin para la de cualquier hombre culto. Esta es la razn por la cual se ha tratado de vincular el derecho con la historia, la literatura y la filosofa, pues as se expande en otras

reas de la cultura. Menciona usted la jerga del abogado. Le comento que muchos vinculan esta jerga con la que utiliza el delincuente, porque pareciera que ambas sirven para que los dems no se den cuenta de que se est cometiendo un ilcito. La jerga es una construccin ideolgica de todas las profesiones: la tienen los mdicos, los ingenieros, los contadores, etc., etc. Lo fcil lo hacen complicado. Y esto justifica la existencia de las profesiones como tales. Por lo dems, la jerga de los delincuentes nos revela que lo suyo, si no es una profesin, es por lo menos un oficio. Y esto me hace recordar a Mario Puzzo, quien deca, haciendo una velada referencia a los abogados: Ya no es tiempo de utilizar armas de fuego, sino ms bien cartapacios. Pero volvamos a lo anterior. En general existe una actitud de desconocimiento por parte de historiadores y cientficos sociales hacia el derecho. Te cuento una experiencia. Martn Baigorria Castillo y yo hicimos un trabajo sobre Trinidad Mara Enrquez. A los bigrafos de Trinidad nunca se les haba ocurrido indagar en revistas legales. Resulta que en una de esas, La Gaceta Judicial, se encontraba el proceso administrativo que sigui Trinidad con el propsito de titularse de abogada. Es decir, habamos encontrado una joya desde el punto de vista de las fuentes. Seguro la vieron los otros bigrafos, pero no se les ocurri utilizarla por desconocimiento o soberbia. Es ah donde el historiador del derecho puede meter las manos sin miedo y utilizar la informacin. Entonces, podramos decir que existe una barrera construida desde dentro del mundo del derecho como otra construida desde fuera. Y ambas niegan un dilogo entre especialistas y no especialistas. Curiosamente hay un punto en comn entre estos dos grupos. La idea de reducir el derecho a la

ley. Si se cree que el derecho es solo un texto legislativo, se tendr la sensacin de que es lo ms aburrido del mundo. Y as lo considerarn los legos y los entendidos. Pero el derecho sin duda rebasa esta idea. El derecho es representacin colectiva, prcticas sociales. Una mejor idea de entender esta dimensin es a travs de los casos, de la jurisprudencia. All tenemos una imagen del derecho ms tangible, ms viva, que puede ser entendida por tirios y troyanos. Pero esta idea positivista del derecho es particularmente daina cuando es asumida por los especialistas. Es ms, debido a la abundancia de universidades, y sobre todo de universidades-empresas, nos encontramos con facultades de derecho que ensean el simple y llano manejo de la ley. Podramos hablar, entonces, que estamos ante una crisis educativa del derecho. Abundan las facultades, pero su calidad es discutible. Dgame, en el pasado esto fue diferente? Creo que siempre hubo una tendencia a privilegiar lo profesional frente a lo acadmico. Y a privilegiar la ley frente a otras fuentes del derecho. Pero en otra poca no se perda una veta humanista. Se programaban cursos como Historia del derecho, Filosofa del Derecho, Derecho Romano. Creo que San Marcos y la Universidad Catlica en la dcada de los 60 fueron un ejemplo de ello. El problema es que en los ltimos aos, en todas las universidades con facultades de derecho (en unas ms, en otras menos), se ha expandido una corriente pragmtica, eficientista, mal copiada de los EE.UU., mediante la cual se privilegia el uso utilitarista de la ley. As, se empuja al abogado a ser un profesional que instrumenta la ley como parte esencial de su competencia, por lo que reas como la Antropologa, la Filosofa, la Historia o el Derecho Romano resultan siendo raras avis. En las facultades, esto se refleja en el predominio y el manejo del poder interno que tienen los profesores de derecho positivo: Derecho Laboral, Derecho Penal, etc., etc. Y se refleja tambin en el repliegue e incluso la cancelacin de cursos. Yo espero que esto sea un fenmeno pasajero. Usual-

mente esto se copia de fuera. Si realmente hay una profesin dependiente de la cultura hegemnica de los EE.UU., esa es el derecho. Esperemos que tambin se advierta que hay movimientos como Derecho y Literatura o que en universidades de Inglaterra como Oxford y Cambridge los mejores profesores son los que dictan cursos de humanidades y no de reestructuracin empresarial.4 Yo al menos tengo fe de que se recupere esa formacin humanista. No es necesario que todos los abogados sean literatos. Pero s lo es que por lo menos tengan una base literaria. En las dcadas del 60 y 70, en el rea del derecho, hubo predominantemente una mirada social comprometida. Esta perspectiva gener lmites negativos? Hubo sus bemoles, sus aspectos grises. Por ejemplo, a m me llam mucho la atencin un plan de reforma de los aos 70, implementado en la Universidad Catlica por el Doctor Roberto Mac Lean, en el cual se postulaba, de una manera muy radical, eliminar el Derecho Romano. Y se le termin eliminando, pues se le acusaba de formar gente con espritu conservador. Pero el Derecho Romano no tena la culpa, sino quienes lo enseaban. Menos mal, a comienzos de los 80, hubo un retroceso de esa clase de posturas. Pero tambin hubo cosas positivas. Lo bueno de los aos 70 es que coloc al derecho en una dimensin sociolgica. Esto result siendo importante. Se puede apreciar en la calidad de las revistas. Por ejemplo, bajo la direccin de Luis Pasara, La Revista de Derecho o La Revista del Foro fueron unas publicaciones impecables, de gran calidad. No se ha visto algo semejante despus. Desde el punto de vista de la Sociologa del Derecho, creo que los trabajos del mismo Pasara sobre la administracin de justicia o sobre la reforma agraria marcaron un punto de inflexin en la modernizacin de los estudios jurdicos. Pero tambin otros autores comenzaron a descollar, como Fernando de Trazegnies, quien, sobre todo en la dcada del 80, hizo aportes resaltantes con su libro La Idea del Derecho en el Per Republicano del siglo XIX y su texto corto,
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que a mi juicio merece una re-edicin, Ciriaco de Urtecho, Litigante por amor. A mediados de los 90, Trazegnies volvi a sorprendernos con los dos tomos de En el pas de las colinas de arena. Posteriormente, otros trabajos interesantes fueron publicados por estudiosos como Armando Guevara, Renzo Honores o quizs yo mismo. Nosotros somos hijos de la generacin del 70 o, como en el caso de Renzo, sobrinos. En la actualidad hay muchas dificultades. Por qu no se puede hacer un buen curso de Derecho Romano en el Per? Y por qu muchas universidades deciden eliminar el curso? Pues no solo por motivos pragmticos, sino tambin porque faltan profesores. Es decir, a quin le ensean latn?, qu posibilidades tiene un profesor de Derecho Romano de capacitarse fuera del pas? A los profesores de Derecho Civil los colocan como profesores de Derecho Romano. Pero no saben ni siquiera el significado de trminos en latn como dominus vobiscum.5 En provincias, la situacin de la academia es tan pobre, especialmente en las universidades pblicas, que incluso ha aparecido un fenmeno curioso, el llamado Mtodo Cientfico, que consiste en aplicar a raja tabla ciertos esquemas propios de las ciencias sociales o incluso de las ciencias naturales, bajo la creencia de que el derecho es una ciencia experimental. Introducen estadsticas, variables, y hacen un mejunje incomprensible. As, las posibilidades enriquecedoras de las ciencias jurdicas como tales se echan a perder. Sobre la universidad hoy Dgame, la realidad acadmica del derecho en Lima, en universidades como la Catlica o San Marcos, es muy cercana a la de las universidades de otras provincias del Per? No. Salvo en algunas universidades de Arequipa, en otros departamentos la situacin es gravsima. No puede existir una facultad de derecho sin biblioteca. Pero esto se da incluso en Lima. Es incre-

ble. Una facultad de derecho sin biblioteca es como una facultad de medicina sin cadveres. El derecho se alimenta desde siempre de libros, de textos doctrinarios, jurisprudenciales y legislativos. Cuntos ms y de buena calidad, mejor. Cmo har un estudiante para seguir un curso de Derecho Civil o Derecho Constitucional sin textos? En esas universidades, hay elaboracin acadmica?, los profesores publican? Definitivamente no. Es la ley de la selva. Cuanto mucho los jvenes pueden tener la suerte de asistir a una conferencia, utilizar informacin de internet, wikipedia algo les ofrece, y no creo que pueda ser una buena referencia acadmica el Rincn del Vago.6 Pienso que si se tuviera que hacer una calificacin de las facultades de derecho, cunto mucho seis o siete podran pasar una prueba de calidad. Cuntas en Lima? Cuntas fuera de Lima? Estimo que la facultad de la Catlica, San Marcos y la de Lima. Deja cuatro universidades para fuera de la capital. En Arequipa, la San Pablo, la Catlica y, con algn esfuerzo, la San Agustn. Tambin la de Piura. La nacional? No, la privada. No la ve muy teida por el pensamiento sectario del Opus Dei? Quizs, no lo s. Alguien me dijo que all los libros de Saramago estaban prohibidos. Eso sera terrible. Pero habra que entrar a la pgina web de su biblioteca para confirmarlo. He ingresado a la pgina web de la Universidad de Piura y he encontrado una seccin que se llama Instituto de Ciencias para la Familia,7 en donde se publican textos que sostienen que la homosexualidad es una enfermedad o que el aborto teraputico es homicidio. Es decir, en esta universidad

estn en las cavernas en algunos temas. tico? Lo que sera terrible es que todas las universiLa verdad es que, ideolgicamente, yo me dades piensen del mismo modo. No obstante mi dis- ubicara en una suerte de liberalismo a la antigua, crepancia con una visin clerical del derecho y de la medio decimonnico, pero de una vena libertaria. Es vida social, la Universidad de Piura ha hecho esfuer- decir, creo que la iglesia debe estar separada del estazos por conseguir ciertos estndares de calidad, si no do, que deben respetarse todas las libertades y no solo en todas las reas, por lo menos s en algunas. la econmica. Lo que pasa con el liberalismo conCreo que hay otras universidades en provin- temporneo es que ha puesto el acento en la libertad cias que hacen esfuerzos en esa direccin. De lo que econmica an sacrificando las libertades polticas y no sabemos es de experiencias de universidades nue- sociales. Eso es un neoliberalismo, no un liberalismo vas con facultades de derecho, como la Pacfico o la tradicional, el cual yo dira que habra que recuperar, UPC (Universidad Peruana de Ciencias Aplicadas). pues a mi juicio es la mejor apuesta. Pero habra que Tengo la impresin de que en estas se ha inundado recuperar no solamente cuestiones de carcter indiviel derecho con un pragmatismo exagerado y quizs dual, sino tambin conquistas sociales. innoble. Algunos de mis amigos Nuestro pragmatismo es chi- no entienden lo que es el neoNo debo olvidar mencionar algunas iniciativas cha, no hay que confundirlo con liberalismo loables, por ejemplo, en Huun neoel pragmatismo anglosajn. El liberalPor ejemplo, Boloa.8 nuco o en Juliaca, Puno, en era Carlos donde hay un grupo de estu- nuestro es uno que implica darle Neoliberal tambin es el diadiantes muy activo, dirigido un cargo importante al amigo, al rio Expreso. por un joven llamado Nstor allegado. Seguimos bajo el siste- cio? O el diario El comerCalsn, los cuales estn vinculados a la universidad de Ro- ma del compadrazgo... O como diEl Comercio pas de sario en el campo del Derecho ra Benavides: a mis amigos todo, positivista, cientifista y pragProcesal Civil, e incluso edimtico a comienzos del siglo a mis enemigos la ley. tan una revista que se difunXX a muy clerical y conserde internacionalmente. Estos vador en la actualidad. Algo esfuerzos por mejorar la calidad de la enseanza y extrao, en verdad, cuando normalmente, la evolula publicacin jurdica se deben tener en cuenta. Sin cin ideolgica suele ser al revs. embargo, ms que institucionales, son individuales. He ah el tema: el neoliberalismo, como solo Cabe subrayar que esto, en trminos polticos, defiende la libertad econmica, corre el riesgo de no tiene nada que ver con la derecha o la izquierda. tener un constructo poltico rellenado de cualquier Porque tambin la izquierda, incluso en la Catlica, manera. En China, por ejemplo, por la idea de un por lo menos en el rea que conozco, no ha hecho partido nico. Entre los dueos de El Comercio, por mayores esfuerzos acadmicos. Por ejemplo, a nivel un catolicismo extremista de produccin. Los trabajos sobre Derechos HumaEn muchos casos la ideologa termina siendo nos dejan mucho que desear. Al final la universidad secundaria. Lo que impera son los intereses econmino puede ser el apndice de una ONG. cos de determinados grupos que no tienen nada que ver con una tradicin liberal. Una vena libertaria Hay liberales en el Per? He hablado con personas que consideran que usted Debera haberlos, no? es un anticlerical, otros asumen que usted es un caPero los hay? viar. Creo que buscar una pureza ideolgica es utPero los caviares no creen eso. Piensan que pico. soy clerical. Aldo Maritegui es liberal? Otros asumen que, como trabaja en el InstituEs conservador, pero no comparto la idea to Riva Agero, es usted un derechista de viejo cuo. de que se halle en las antpodas de su abuelo. VcTodava eso ms, e incluso de viejo cuo; pre- tor Andrs Belaunde, Augusto Tamayo Vargas y Luis ferira ser de nuevo cuo. Loayza han encontrado en Jos Carlos Maritegui En estos dimes y diretes del mundo acadmi- expresiones atroces contra los negros y los asiticos co, qu calificativos acepta? Tiene alguna filiacin que muy bien podra suscribir el nieto. Jos Carlos se partidaria? Se siente cercano a algn proyecto pol- refera al primitivismo de los negros y a la imposi25

bilidad del desarrollo de una literatura afroperuana. En ocasiones, con diferencia de estilo y de talento, la obra del ensayista tambin parece un ajuste de cuentas, como las columnas del diario Correo. Por otro lado, el Amauta (y esto habla bien de l y de su espritu capitalista) era muy bueno para los negocios. Incursion con xito en la industria editorial y hasta se hizo de la imprenta Minerva y de una prspera librera en la que trabajaba hasta tarde su esposa, Anita Chiappe. Tampoco viva en la pobreza. Tena una hermosa quinta en Miraflores y era un hombre muy elegante. Trazegnies es liberal? Yo creo que, cuando Trazegnies iba hacia el lado del relativismo cultural, su propuesta era liberal. Pero cuando fue ms all, al punto de cuestionar los derechos humanos a partir del relativismo cultural, esto ya suena a autoritarismo. Adems su cercana con el ex dictador Alberto Fujimori Fujimori y su familia pone en entredicho su obra. No puede poner en entredicho su obra. Es decir, el compromiso de Heidegger con el nazismo no mella lo que escribi. Entonces pone en entredicho a la persona. No lo s. Se trata de una apuesta quizs equivocada, pero es una apuesta de carcter personal. Alrededor del Per Estamos en un contexto de crisis econmica internacional, de crisis ambiental, y algunos hablan incluso de una crisis pre-blica entre los EE.UU. e Irn. Otros sealan tambin la existencia de una crisis social, puesto que se est dando una migracin inversa: nuestros migrantes regresan de Europa debido a la falta de empleos. En estas circunstancias, hacia dnde cree que se dirige en el Per? Creo que el gran reto del Per es aprovechar el crecimiento econmico en trminos de expansin social. Yo subscribo lo que dice Bill Gates,9 aunque sus cifras sean erradas. Muchos le han contestado dicindole que venga al Per para que conozca las necesidades de los menos favorecidos. Bill Gates debera responderles que los niveles de recaudacin del estado peruano son tan altos que muy bien se podra combatir progresivamente la pobreza. El crecimiento econmico va a durar. Las economas de China e India, que se pens que en algn momento flaquearan, son muy slidas. Solo detengmonos en un detalle. La industria de la construccin en estos pases es tan grande que asegura la adquisicin de materias primas de pases como el Per durante varios aos. Desde el punto de vista econmico, el futuro se presenta interesante. Pero esto ojal pudie-

ra aprovecharse. As el Per no sera ms un pas de oportunidades de perdidas como pas con el guano, el petrleo y la anchoveta. Pero un problema importante es la cultura, el capital humano. Nuestra educacin en todos los niveles, en lneas generales, es desastrosa. Pases que no tienen nuestro mismo crecimiento, como Argentina, poseen un capital humano valiossimo en los campos de las ciencias y las letras. Coniset,10 que es el equivalente del Concytec11 en el Per, nos lleva leguas. En Argentina tienen una carrera para el hombre de ciencias y para los acadmicos en general. Incluso estn dndose el lujo de convocar a investigadores espaoles, los cuales han salido de su pas debido a la crisis econmica. Cundo se va a dar esto en el Per? Yo lo veo muy difcil. Por qu lo ve difcil? Porque creo que no buscan a la gente adecuada, no hacen las selecciones adecuadas. Esto se debe al pragmatismo de nuestra sociedad actual? Nuestro pragmatismo es chicha, no hay que confundirlo con el pragmatismo anglosajn. El nuestro es uno que implica darle un cargo importante al amigo, al allegado. Seguimos bajo el sistema del compadrazgo O la dedocracia O como dira Benavides:12 a mis amigos todo, a mis enemigos la ley. A propsito, acaba de salir una propuesta legislativa en el Brasil para que las calles y avenidas no lleven nombres de dictadores ni torturadores. En el Per nos quedaramos sin el nombre de muchas de ellas, como el de la avenida Benavides. Entonces, si bien hay un crecimiento econmico, este al fin de cuentas no ser duradero porque no estamos invirtiendo en capital humano. En investigacin, por ejemplo, somos un cero a la izquierda. Si tenemos centros de investigacin, son muy precarios o muy simples. Y esto genera un retraso no tanto en nuestro crecimiento, sino en nuestro desarrollo, que es una categora ms amplia, que abarca ms elementos. En Argentina, si vas a la calle Corrientes o Callao, lo cual hace todo peruano culto que se detiene en Buenos Aires, el nmero de teatros o libreras es sencillamente impresionante. Si en el Per hubiera algo semejante no en un 50%, sino en por lo menos un 10%, otra sera nuestra situacin. Fjate: ac no hacemos traducciones, salvo gracias a algn esfuerzo individual, quizs de algn colega. Tampoco tenemos editoriales. Y si las hay, en realidad no deberan tener la categora de tales. Y esto se da en todas las reas.

No solo en el campo del derecho. Usted cree que un crecimiento econmico sostenido con una precaria calidad educativa nos podra llevar a una situacin semejante a la de Chile? Chile tiene un presupuesto mucho ms alto en materia educativa que nosotros, y ni qu decir en materia de educacin cientfica. Nuestro nivel es muy bajo, est a la par de pases centroamericanos. En mi opinin hay una pauperizacin de la cultura y la ciencia, que no ha cambiado en 20 aos. Es increble que el Concytec fuera mejor en el primer gobierno de Alan Garca (1985-1990), gracias al esfuerzo de un hombre valioso, el ingeniero Carlos del Ro. En una poca de escasos recursos haba becas, haba una poltica cultural. Ahora tenemos ms recursos, pero todo se ha venido abajo. El concytec incluso publicaba poemarios S. Y yo no s qu pas. Eso fue lo nico bueno que Alan Garca hizo en su primer gobierno. Por lo menos en su segundo gobierno, ahora con mayores recursos, hubiera hecho lo mismo. Pero no fue as. Creo que es un rea que los polticos tanto de derecha e izquierda desdean. Y es explicable que lo desdeen, porque con cultura, con conocimiento, la gente tendra mayor conciencia poltica y no votara por ellos. Pero tampoco en el mbito educativo privado la situacin es buena. Prevalecen las relaciones de clientelismo, los doctorados son desdeados; es ms, es una amenaza y peligroso ser doctor. El hombre culto debe esconderse, debe camuflarse, mejor si se queda callado, mejor si no escribe, si no hace nada, porque as se le asegura una carrera universitaria y, quin sabe, llega a ser decano o rector. El juego de la silla Para concluir, le expongo una imagen que, en mi opinin, grafica el mundo acadmico peruano. Durante mi infancia particip muchas veces en el juego de la silla. Este juego consista ms o menos en lo siguiente: haba tres sillas y cuatro nios, estos caminaban alrededor de las sillas, cuando de pronto sonaba un pito y deban sentarse. Por supuesto, el ms lento quedaba en pie y se marchaba. Los restantes se levantaban, se quitaba una silla y se reiniciaba el juego En el mundo acadmico peruano habr ms o menos unas mil sillas y cien mil de personas dando vueltas. Cuando suena el pito y se abre una plaza laboral, gana el espacio el que tuvo la suerte de estar cerca o, en la mayora de los casos, el que logr imponerse a la fuerza. Usted cree que esto sucede en nuestro pas? Yo creo que en el Per hay una variante. La

variante es que uno mismo no encuentra la silla. Se la tienen que poner. No hay otra manera.
Notas: 1. Historia del Derecho Civil Peruano (siglos XIX y XX). 7 tomos. 2. Toribio Pacheco, jurista peruano del siglo XIX. Lima: Fondo editorial de la PUCP, 1993. 3. La pluma y la ley. Abogados y jueces en la narrativa peruana. Lima: Fondo Editorial de la Universidad de Lima, 2007. Sobre este libro, ver: http://laquesemuerdelaoreja. blogspot.com/2011/01/la-pluma-y-la-ley.html 4. Un ejemplo de lo afirmado por el profesor Carlos Ramos es el caso de Martha Nussbaum, quien es una filsofa norteamericana que ha recibido el Premio Prncipe de Asturias de Ciencias Sociales 2012, y es profesora de Derecho y tica en la Universidad de Chicago. Algunos libros suyos son: Justicia Potica (Barcelona: Editorial Andrs Bello, 1997) y El ocultamiento de lo humano: repugnancia, vergenza y ley (Buenos Aires/Madrid: Katz editores, 2006). 5. El seor est contigo. 6. Ver: http://www.rincondelvago.com/ 7. Ver: http://udep.edu.pe/icf/ 8. Carlos Alberto Boloa Behr (1950). Economista peruano y Ph.D. en Economa por la universidad de Oxford, Inglaterra. Ocup dos veces el cargo de Ministro de Economa durante el gobierno del ex dictador Alberto Fujimori. En el ao 2010 el Poder Judicial peruano solicit su ubicacin y captura, tras iniciar un proceso penal en su contra por los delitos contra la administracin pblica y corrupcin de funcionarios en la modalidad de peculado doloso. Ver: http:// elcomercio.pe/politica/643727/noticia-justicia-emitio-ordenubicacion-captura-ex-ministro-carlos-bolona-behr 9. En una entrevista para el diario El Pas, de Espaa, Bill Gates sostuvo: Cuando ayudas a pases como Per, un pas de ingresos medios, con 10.000 dlares de renta per cpita (unos 7.500 euros), mientras hay nios muriendo de malaria y gente que no consigue medicinas para el sida, el resultado es bastante diferente. Cuando ayudas a este tipo de pases con un nivel suficiente de riqueza debes preguntarte por qu, por qu le ayudas. La ayuda debera ser para los ms pobres. Ver la entrevista completa en: http://sociedad.elpais. com/sociedad/2012/02/22/actualidad/1329913536_647673. html 10. Segn su propia pgina web, el Conicet es el principal organismo dedicado a la promocin de la ciencia y la tecnologa en la Argentina. Su actividad se desarrolla en cuatro grandes reas: ciencias agrarias, ingeniera y de El Comercio de comienzos de siglo era positivista, cientifista y pragmtico. gano rector del SINACYT, encargado de dirigir, fomentar, coordinar, supervisar y evaluar las acciones de Estado en todo el pas en el mbito de la ciencia, tecnologa e innovacin tecnolgica. Orienta las acciones del sector privado y ejecuta acciones de soporte que impulsen el desarrollo cientfico y tecnolgico del pas.Ver: http://portal.concytec.gob.pe/ 12. scar Raimundo Benavides Larrea (1876-1945) fue un militar y poltico peruano. Gobern el Per en dos ocasiones: entre 1914 y 1915; y entre 1933 y 1939.

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Por Alexandros* Para Daniel, con mucho cario Otra vctima del siglo XX que empez y termin de repente y tengo dudas sobre qu hacer. Beb, has sido un amigo fiel, no me fragmentes yndote, amig@ habr alguien ms que est despierto?. Odisea. Casa Latina (2010)

Daniel Zamudio era un joven chileno como muchos otros jvenes latinoamericanos. Tena 24 aos, era un chico simptico, tena buen gusto y le gustaba la
ropa de moda. Su familia y sus amigos le decan el Dani. Le gustaba cocinar. Le gustaba la msica de Britney Spears, Coldplay, Madonna, Placebo y de varios cantantes del pop chileno actual. Le gustaba bailar, hacer coreografas

sola regalarle y comprarle cosas del centro de la ciudad cuando sala del trabajo. Adoraba a su abuela Elena. l pensaba ir a la playa con su mam ese fin de semana. Tena tres hermanos. Trabajaba espordicamente como vendedor en una tienda de ropa china en la comuna de Providencia. Estudiaba el cuarto de media. Dej de hacerlo cuando una amiga suya se suicid; esto lo sumi en un dolor muy fuerte. Adems, en ese tiempo su familia pasaba momentos econmicos difciles. Daniel tena aspiraciones: quera acabar de estudiar la educacin media y soaba con estudiar teatro, ser diseador de modas y modelo. Cuidaba bastante su apariencia fsica y le gustaba verse muy bien, siempre estaba impecable. Se me hace que aparentaba menos edad que la que tena. Quienes lo conocieron dicen que era un chico espontneo y lindo. Era sensible y a la vez rebelde. Daniel tena otra particularidad que tambin comparten muchos jvenes latinoamericanos. Su familia y algunos amigos se dieron cuenta de que era homosexual desde que era pequeo. Da-

y verse con sus amigos. Tena habilidades sociales. Viva entre la casa de su madre y la casa de su abuela en la Villa Loncomilla, en la comuna San Bernardo, al sur de Santiago, una comuna de clases medias que antes fueron poblaciones. Sus paps estaban separados. Era muy cercano y carioso con su mam y * Peruano. Estudi humanidades como pregrado y postgrado en Ciencias polticas y gobierno en la Pontificia Universidad Catlica del Per. Se desempea como docente universitario e investigador. Solicit usar un seudnimo y mantener en el anonimato su nombre real por posibles represalias inmediatas o futuras de parte de algunas instituciones. Alexandros significa protector o defensor de los varones.

niel era homosexual o gay como solemos llamar a los varones que sienten atraccin por otros chicos. Y no la ocultaba tras un comportamiento varonil. Era un chico gay que no tena problemas en mostrarse como era y comportarse como quera. En el colegio, hace aos, solan molestarle dicindole eres hueco y l solo se rea de lo que sus compaeros le decan. Cuando tena 17 aos le cont a su abuela Elena que era homosexual. Y hace unos aos, su mam le deca que le presentara a su pololo (enamorado) y l un da le present a Francisco. En los ltimos tiempos estaba o al menos sala con Mauro. Tal vez el Dani no soaba con hacerse muy conocido tan pronto ni era un activista del movimiento homosexual chileno, pero el destino le tena guardado algo inesperado y

terrible. El viernes 2 de marzo sali muy temprano de casa de su mam a trabajar como de costumbre y, en circunstancias que las investigaciones policiales aclararn, a eso de las 9 de la noche se hallaba recostado durmiendo en una tarima de cemento del parque San Borja en el centro de Santiago de Chile, al parecer haba tomado bastante. Cuatro sujetos, de entre 19 y 26 aos, que se dirigan a tomar alcohol al parque, hallaron a Daniel dormido y lo intentaron despertar. Eso fue solo el comienzo de una sesin de tortura de cinco horas, aproximadamente, durante las cuales no solo lo golpearon con los puos y con patadas por todo el cuerpo, sino tambin le rompieron una botella en la cabeza y con los vidrios que cayeron le hicieron tres esvsticas en el cuerpo, le cortaron parte de una oreja, le arrojaron varias veces una piedra grande en el estmago, en el crneo y las piernas; tomaron una de ellas como si fuera una palanca hasta que se la fracturaron. Apagaron cigarrillos en su cuerpo. Y lo dejaron abandonado. Un polica lo encontr dos horas ms tarde, cerca de las 4 am, tirado en el parque, sobre el cemento. Lo condujeron a la Posta Central en estado de coma. Su familia dio con l dos das despus. Del coma logr salir por un breve lapso para volver a ser inducido al mismo estado tras sufrir un paro cardiorespiratorio. Falleci el 27 de marzo, 25 das luego de la golpiza. La cultura: machismo y homofobia lo mejor que podra pasar es que se muera el maldito maricn no queremos a lacras queremos a hombres y mujeres de verdad que respeten el orden natural, que la muerte de este bastardo marque los corazones de quienes lo apoyan y que marque el de los maricones para que se auto mutilen ;).1 Comentario de Loba Odaliss (La Blica) en su facebook. 27 de marzo de 2012.

() nosotros tenemos una idiosincrasia: la del machismo. Nosotros somos sper machistas. Nos duele, nos ponemos hueones si nos deja una mujer. Mientras no te pase nada, todos somos machistas. Mientras no tengas a tu hijo gay, eres machista. Pero cuando tienes un hijo gay y lo quieres, dejas de ser machista. Posiblemente eso me pas a m.2 Ivn Zamudio, pap de Daniel. Mi mayor miedo en la vida es que un hijo me salga gay.3 Patricio Ahumada (a) Pato Core, uno de los que golpe a Daniel Zamudio en el Parque San Borja. Mucho se ha escrito sobre este violento ataque contra el cuerpo y la vida de Daniel que conmovi a la sociedad chilena y al mundo entero. La agresin sufrida por l y su posterior muerte conmueve no solo por la juventud de Daniel y la ferocidad del ataque de sus agresores, sino tambin por el cuestionamiento social que trae consigo. Muchas preguntas y muchas respuestas nos vienen a la cabeza cuando nos ponemos a reflexionar sobre lo ocurrido. Qu pas esa noche? Por qu le atacaron a Daniel? Las motivaciones del ataque y su magnitud debern ser aclaradas en las investigaciones. Algunos de sus atacantes tienen antecedentes penales de haber agredido o robado a peruanos.4 Pero esa noche, segn las declaraciones iniciales, uno de los atacantes, Patricio Ahumada, le pregunt a Daniel: vos sos maricn?. Y tras la golpiza, dos de ellos, el mencionado Patricio y Alejandro Angulo, al llegar a casa de una amiga suya, dijeron, en respuesta a la curiosidad que haban despertado por llevar una bolsa manchada de sangre fresca: Es que le pegamos a un huevn y le quebramos las piernas. Algunos han querido justificar la violencia contra Daniel por ser homosexual. Pregunto: ser maricn justifica un trato de esta naturaleza? Otros han querido hallar una justificacin en que estaba ebrio o que tal vez haba tenido alguna discrepancia
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con su familia. Pregunto ahora: estar ebrio justifica una golpiza? Por qu el ensaamiento sdico contra un cuerpo indefenso? El caso de Daniel nos permite reflexionar sobre diversos temas. De qu nos habla el ataque sufrido por Daniel? Por qu nos tiene que llamar la atencin? Lo primero que se debe decir es que resulta completamente secundario si sus atacantes son o no neonazis. Lo segundo es que tampoco llega a ser relevante del todo que Daniel fuera homosexual o que lo hubieran golpeado por serlo, aunque resulta revelador que, en el dilogo inicial entre l y sus agresores, como ya hemos visto, estos le preguntaran especficamente por su orientacin sexual, la cual, por el comportamiento que sola tener, se conclua sin lugar a dudas teniendo en cuenta los rasgos externos a travs de los cuales generalmente juzgamos a los chicos homosexuales. Sin embargo, algunos sostienen que el ataque se debi a un intento de robo y que luego les entr la maldad y lo comenzaron a torturar. Esta explicacin, a mi juicio, pierde cada vez ms sentido. Entonces, por qu debemos reflexionar sobre la muerte de Daniel? Porque, sin quererlo, su muerte sac a la luz de inmediato el tema de la homofobia en una sociedad conservadora en materia moral como la chilena, haya sido o no ese el mvil del delito. Y la homofobia habla y est presente en muchos pases de Amrica Latina. La sociedad chilena se caracteriza por su conservadurismo en materia poltica y moral, y hay instituciones con mucho poder como la iglesia catlica, las iglesias evanglicas y algunos partidos polticos como Renovacin Nacional (RN) y la UDI en las cuales varios de sus miembros y adeptos sostienen y luchan por mantener el cuerpo de creencias comn de la sociedad chilena y las normas jurdicas amparadas en ese sistema de creencias. Sin embargo, en el caso de Daniel, para buscar posibles explicaciones de este feroz ataque, debemos ir ms al fondo del sentir de una parte del pueblo chileno y todava

ms all, pues existen creencias y actitudes que no solo pertenecen a los chilenos, sino tambin atraviesan a la mayor parte de pueblos de Latinoamrica. Una de estas creencias es la que pone al macho, a los varones, en situacin de ventaja y superioridad sobre los dems miembros de la sociedad (mujeres, nios, ancianos, etc.) como consecuencia de una determinada interpretacin de lo que significa ser macho o ser varn. Esto se llama machismo. Pero hay una cosa interesante en nuestro machismo: si ser varn es estar en situacin de ventaja y superioridad, tener pene no basta para ser varn; hace falta tener una determinada manera de comportarse en varios aspectos de la vida, unas conductas que sern juzgadas como correctas y otras como incorrectas. Hay que ser macho, ser varn, s claro. No hay otra forma aceptable de comportarse para un varn. Y hay una sola forma de ser varn y ninguna ms. No hay libertad para ser, para bailar, para moverse, hablar, caminar, vestirse o comportarse como uno quiera. En algunos casos, no hay libertad ni siquiera para elegir ciertas palabras o el color de ropa que quieres usar (nada de rosado, nada de amarillo patito). Ni hay libertad para elegir cmo ser valiente, por ejemplo: la valenta aceptable es al modo como ellos, los machos, piensan que debe ser. No hay libertad ni para llorar: all tenemos la frase los hombres no lloran. Al parecer en esto consiste ser varn segn esta manera de ver las cosas: tener comportamiento varonil y ningn rasgo femenino. Habra que preguntarnos, frente a esta propuesta de comportamiento masculino nico, en qu se basan aquellos que distinguen con tanta claridad entre un comportamiento masculino y uno femenino? Quin ha escrito y dnde estn esas clarsimas normas de conducta? No sern solo fruto del prejuicio convertido en tradicin de conducta en nuestras sociedades y culturas? Aqu me detengo para hacer un comentario. Vivimos en una poca en que los roles masculino y femenino han empezado a desdibujarse y a borrarse en muchos aspectos, en que los varones estudian carreras

y se desempean profesionalmente en oficios y profesiones que antes se pensaba que solo le correspondan a las mujeres, como la gastronoma; y viceversa, las mujeres empiezan a estudiar y laborar en actividades que antes eran consideradas solamente masculinas, como las ingenieras. Y algo ms: vivimos en una poca en que los paps y las mams salen a trabajar y comparten o se intercambian roles en la vida del hogar. Adems, las apariencias andrginas de algunos hombres y mujeres, es decir, aquellas que tienen un look indefinido entre masculino y femenino, son vistas, valoradas y aceptadas no solo en el mundo del arte sino en la vida corriente. En este nuevo escenario en que vivimos, cmo sostener que hay una sola forma de comportarse como varn o mujer? Adems, ste es el tiempo de la moda unisex pero algunos an no se enteran. Y todava ms, en los ltimos aos ha aparecido la metrosexualidad y hay varones muy preocupados por su apariencia fsica, al margen de su orientacin sexual. Para decirlo en pocas palabras, en la actualidad, las fronteras entre lo masculino y lo femenino estn redefinindose como fruto de los cambios culturales que han ocurrido a consecuencia de la igualdad entre sexos en el campo econmico y profesional, para comenzar. Esto puede verse en las calles y programas de televisin, revistas de moda y videos de msica. Pero existe gente que se ha quedado atrapada en el pasado y que paradjicamente son jvenes, y tienen el prejuicio de que hay una sola forma de vivir y ser varn y que los varones son superiores a las mujeres y/o a los gays y lesbianas. Para esa postura de conducta nica masculina o femenina, tambin hay una sola forma de comportarse en cuanto al gusto y atraccin sexual: a los varones solo les gustan las mujeres y a las mujeres solo les gustan los varones. Al varn que no le gustan las mujeres es un anormal, un enfermo, un marica; otro tanto para las mujeres a quienes no les gustan los varones. Otra atraccin sexual no es aceptable. Este es el orden natural del que hablan algunos amparndose en la Biblia para sostener razones como las siguientes: Dios cre solo hombre y mujer y no cre un gay o una lesbiana. Y, como consecuencia de este orden natural, para algunos hay una sola manera de ser de las familias: la que est conformada por padre, madre e hijos. Esta postura a favor del orden natural, en algunos casos sofistica su presentacin y cree fortalecer su

argumento con la creencia en un derecho natural preestablecido a la existencia del mundo, porque procede del derecho divino y, por tanto, es anterior al derecho positivo. El derecho positivo es el derecho establecido por los seres humanos en las instancias creadas por ellos y que son capaces de crear leyes (como los Estados, los congresos republicanos, los municipios, etc.). Para esta posicin, el derecho positivo debe estar en consonancia con el derecho natural porque es anterior y superior a l. La doctrina del derecho natural encuentra sus races en la filosofa griega clsica, es decir, en la antigua ciencia, y tuvo una interpretacin en la filosofa medieval que es la que he resumido en las lneas anteriores. Y esa interpretacin del derecho no es la nica ni histrica ni tericamente. Las respuestas de parte de los machos (y tambin de algunas mujeres) para aquellos que incumplen estas reglas no escritas de conducta aceptable, no se hacen esperar. Estas respuestas son, en primer lugar, en su versin ms amable, la bsqueda de reforma del desviado, o de lo contrario, ya sin amabilidad, su discriminacin del grupo, o su desprecio y agresin. Y hasta su eliminacin como respuesta extrema. Pero hay algo que est a la base de estas respuestas: una persona o una sociedad, pequea o grande, que discrimina a otros parte del prejuicio de que es superior a esos otros. Esa superioridad es la que legitima que se busque cambiar, alejar, agredir o matar a esos otros. La inferioridad de los otros es la que hace que no los reconozcamos y que los veamos como desiguales e inferiores a nosotros. Hay personas a quienes les cuesta admitir y reconocer a quienes no piensan, sienten, viven o aman como ellos. Planteo dos preguntas. La primera: existe
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acaso una prctica del sexo natural y normal y otra antinatural y anormal? Como ha sealado Mario Vargas Llosa, en referencia a quienes creen en una nica conducta aceptable en materia sexual, tenemos miedo al sexo y nos cuesta aceptar que en ese incierto dominio hay opciones diversas y variantes que deben ser aceptadas como manifestaciones de la rica diversidad humana.5 Es as como se muestra y revela la homofobia. Con un miedo a la diferencia. Miedo a los diferentes. Es una angustia, ansiedad, pnico, asco, fobia al diferente por alguna razn: por su color, su raza, su nacionalidad o su orientacin sexual. Tal como lo dijo Pato Core, su mayor miedo en la vida es tener un hijo gay. Miedo. Y el miedo puede convertirse en agresin como respuesta a algo que es considerado una amenaza real, ficticia o latente. Y sin duda estamos hablando de conductas y estas pueden ser tratadas por especialistas, pero tienen una causa cultural. Y, como hemos visto, estas conductas no siempre se manifiestan pacficamente. La segunda pregunta que deseo plantear es: si tenemos en cuenta que la familia es una invencin cultural (lo mismo que el matrimonio y sus ritos), acaso puede hablarse de una nica forma de familia? Hace poco, la Corte Constitucional de Colombia ha sentenciado que el vnculo familiar se logra a partir de diversas situaciones de hecho, entre ellas la libre voluntad de conformar la familia, al margen del sexo o la orientacin de sus integrantes. Por lo tanto, resulta claro que la heterosexualidad o la diferencia de sexo entre la pareja, e incluso la existencia de una, no

es un aspecto definitorio de la familia, ni menos un requisito para su reconocimiento constitucional. En otras palabras, las familias deben su origen a muchas circunstancias y se originan de manera libre, sin que sea fundamental para ser una el sexo o la orientacin sexual de quienes desean conformarla.6 Por lo tanto, la nica manera de constituir una familia no es en la forma heterosexual de pap y mam. Como era de esperarse, la Iglesia catlica ha hecho llegar su voz de protesta a esta manera de comprender a la familia. La iglesia olvida que la familia es una creacin cultural y que la religin es parte de la cultura. Y que ellos no son los nicos portavoces legtimos para hablar de la familia. La iglesia, como siempre, se siente portadora de la Verdad que hay que admitir sin dudas ni murmuraciones. Un apunte sobre la realidad de la vida de los jvenes sexualmente diversos Entiendo totalmente lo que le sucedi a Daniel. Durante aos crec normalmente hasta que descubr que los sentimientos que tena eran anormales segn algunos y una abominacin segn mi religin, trat de suicidarme y rogaba no sentir lo que senta, por suerte pude darme cuenta que amar no era lo enfermo, sino el tratar de cambiar lo que por naturaleza senta....7 Comentario de Pablohorus (9 de marzo) Para muchas personas y familias, la homosexualidad u otras manifestaciones de la diversidad sexual no existen ni deberan existir; es decir, no hay lo diferente. No se habla de eso en las familias. Sin embargo la homofobia es completamente visible. Recientemente fue entrevistado Luis Larran, un joven chileno que expres lo siguiente: S conozco organizaciones que tratan con violencia psicolgica a los homosexuales en Chile: las iglesias. Desde que nacemos, las iglesias nos hacen un verdadero lavado de cerebro indicndonos qu es bueno y qu es

malo. Y la homosexualidad claramente pertenece al segundo grupo para la iglesia.8 En las misas o en el colegio, miembros de instituciones religiosas se encargan de ensear qu es lo bueno y qu es lo malo, qu es permitido y qu no lo es conforme a sus credos, sin pensar en las consecuencias que traen tales enseanzas. Cuando una persona con autoridad e influencia, como un sacerdote o un profesor de colegio, nos dice que una actitud es mala e incluso se burla de ella, la sensacin de indefensin puede ser grande tratndose de menores de edad, por ejemplo, de chicos y chicas de educacin primaria. Los menores empiezan a sentirse culpables y no se aceptan a s mismos; se sienten extraos consigo mismos. Y despus nos sorprendemos de que haya tanta gente dentro del closet. Y por qu no nos preguntamos alguna vez quin las meti en el closet? Para que alguien deba vivir su vida a escondidas, como si estuviera haciendo algo daino o abiertamente indeseable, ha tenido que sentir el rechazo y la no aceptacin, la censura procedente de los dems, es decir, del hogar, la escuela, los amigos, el culto religioso, el periodismo o de otros miembros de la sociedad.9 Son, cada uno de ellos, conscientes de su responsabilidad sobre las consecuencias de su modo de asumir y referirse a la sexualidad homosexual y, en general, a las diversidades sexuales? Muchos gays, lesbianas y otros miembros de la diversidad sexual, al sentirse rechazados, empie-

zan a vivir su vida en la sordidez y la clandestinidad. Como si tuvieran que esconderse, estar en el silencio y condenados al mismo. Y algunos de ellos pueden acabar en las drogas o incluso en intentos de suicidio. Por fortuna, en los ltimos aos la gente joven se siente menos presionada por la opinin de otros en torno a sus creencias, su sexualidad y el estilo de vida que quieren llevar o que ya llevan. Daniel Zamudio era uno de ellos: se senta libre. La gente joven hoy encuentra en las herramientas tecnolgicas actuales a fuertes aliados para hallar informacin y a personas de su pas o regin o de otros lugares que sienten como ellos y tienen modos de vida similares y logran as compartir problemas y ansiedades. Logran hallar la comprensin que otros les niegan. Sin embargo, para un adolescente es muy importante la aceptacin del medio social para sentir confianza en s mismo y tener una buena autoestima. Por ello, nada ser mejor para beneficio de su desarrollo que ser aceptados por su medio, por sus amigos y su familia cercana, y ser respetados por la sociedad en conjunto. Conclusiones hay que hacer arta campaa nomas, repletar los facebooks con estas imagenes, pa q los maicones no se sientan en su salsa, q se sientan incomodos, q se sientan discriminados, q se sientan mal, haber si asi
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paran de andar exibiendose. Notas: h t t p s : / / w w w. f a c e b o o k . c o m / # ! / p r o f i l e . Respuesta de Emil Blodigesvaerd al comentario de 1. php?id=100003117003614 (Consultado el 1 de abril de Loba Odaliss Este no es el tiempo ni el lugar para hablar sobre por qu existen la homosexualidad y los homosexuales, si la homosexualidad es natural o no, si su causa es biolgica o ambiental o una combinacin de ambas, ni hacer una justificacin de la misma; eso puede ser motivo de otro texto. Pero s es el momento para decir que hay seres humanos que se creen superiores a otros seres humanos en razn de su sexo o su nacionalidad o sus creencias. Y que se sienten amenazados frente a los humanos con diferentes comportamientos o modos de ser o vivir. Y por eso los discriminan y/o los agreden. La muerte de Daniel Zamudio lamentablemente no es un caso aislado ni extrao a la sociedad chilena. Ha habido muchos casos parecidos al de Daniel. Chile es un pas del que recibimos muchas noticias y que se ha ufanado de su buena situacin econmica y financiera, de ser un exportador de capitales y de llevar empresas a otros pases. Pero en materia moral, su habitante promedio parece no diferenciarse tanto de sus pares del resto de las sociedades sudamericanas conservadoras. Chile, adems, cuenta con la presencia de desadaptados que se organizan y agrupan y tendran que ser estudiados, pues son capaces no solo de robar y agredir sino incluso matar. En sntesis, el ataque contra Daniel nos habla de la cultura viva de su pas. Nos habla de un modo de ser de algunos chilenos y, por extensin, de los peruanos y otros latinoamericanos, ya que hechos como el ocurrido con Daniel tambin suceden en otros pases de la subregin. El feroz ataque contra Daniel y su lamentable muerte es una invitacin a la reflexin y a la accin. El ataque y su muerte nos ha permitido entrar y conocer la vida de un joven hasta hace poco annimo que viva en una villa de Amrica Latina. Vivimos en un mundo que manifiesta su pluralidad y diversidad de muchas maneras, y una de ellas es la sexual y la vida afectiva. Reconozcamos las diferencias y las diversidades. Seamos tolerantes y vivamos en paz con ellas. Ojal podamos ser conscientes de nuestros miedos, prejuicios y frustraciones y el alcance y peligrosidad que estos pueden alcanzar. Ojal aprendamos a detectarlos y a desechar los que no nos ayudan a vivir con los dems de manera pacfica. Ojal que en el mundo haya espacio para todas las maneras de vivir, de ser, de querer, de amar y de expresar los afectos y los deseos que nos hacen ser felices y no hacen dao a los dems.

2012). 2. http://www.theclinic.cl/2012/03/22/habla-el-papa-de-zamudio-cuando-tienes-un-hijo-gay-y-lo-quieresdejas-de-ser-machista/ (Consultado el 8 de abril de 2012). 3. http://cosecharoja.fnpi.org/caso-zamudio-perfilde-un-asesino-de-gays/ (Consultado el 18 de abril de 2012). 4. Ral Lpez Fuentes (25), alias El Gacke II, el 6 de mayo de 2009, junto a otros 4 sujetos, atac a 2 peruanos. Fueron detenidos por delito de robo. Alejandro Angulo Tapia (26) tambin fue detenido una vez por protagonizar una ria y provocar lesiones a peruanos. http://www. latercera.com/noticia/nacional/2012/03/680-440495-9-elperfil-que-elaboro-el-os9-de-carabineros-y-que-revelael-historial-xenofobo.shtml (Consultado el 08 de abril de 2012). 5. http://elpais.com/elpais/2012/04/04/opinion/1333540547_113226.html. Consultado el 08 de abril de 2012. 6. http://www.elliberal.com.co/liberal/actualidad/ colombia/110115-parejas-homosexuales-si-son-familiacorte (Consultado el 22 de abril de 2012). 7. http://www.theclinic.cl/2012/03/07/la-historiadel-joven-gay-al-que-los-neonazis-dejaron-en-coma/ (Consultado el 08 de abril de 2012). 8. Entrevista a Luis Larran. http://www.biobiochile. cl/2012/04/15/luis-larrain-la-iglesia-trata-con-violenciapsicologica-a-los-homosexuales-en-chile.shtml (Consultado el 15 de abril de 2012) 9. Nosotros hemos conocido el ao pasado una muestra de ello en el periodista Philip Butters, cuando manifest: Yo te digo una cosa, as para terminar, yo por la maana voy al nido de mi hija y si veo a dos lesbianas u homosexuales chapando les pido por favor que se vayan a la primera y segunda, a la tercera ya los estoy pateando. http://www.clasesdeperiodismo.com/2012/04/13/10-casos-de-homofobia-en-medios-de-comunicacion/ (Consultado el 15 de abril de 2012). Fuentes de las imgenes: 1. http://www.vanguardia.com.mx/conmocionenchileagonizaunjovengayatacadoporungruponeonazi-1249243.html 2. http://www.cooperativa.cl/prontus_nots/site/artic/20120308/imag/FOTO_0120120308212230.jpg 3. http://www.adnradio.cl/images/1667185_n_vir1. jpg?u=12410052200 4. https://lh5.googleusercontent.com/-bF83sazfIHU/ TXAmLew3-RI/AAAAAAAABJE/QFZBSAoxxOU/ mhol2.png 5. http://4.bp.blogspot.com/__flmMfya0lk/TT5Js4hwcKI/AAAAAAAABMc/F1LFr9vTB24/s400/homofobiapolitica.jpg 6. http://www.cristianosgays.com/wp-content/ uploads/2012/05/125556.jpg

Por Andrs Olave*

Vivimos en un mundo donde ya casi nadie lee y donde los escritores, merced de este hecho, suelen te-

Arribismo literario en Chile: estudio de un caso clnico

ner que vivir en la oscuridad y el anonimato ms extremo. Hay por supuesto en Chile, como en cualquier otro pas del Tercer Mundo, una elite de escritores: las generaciones doradas que ya sea por gran talento, suprema inteligencia o renombre social lograron escalar las cimas ms altas de la pirmide literaria nacional. Pero no hablar de ellos en esta nota, sino sobre aquellos seres que se empean, que suean con llegar a las * Andrs Olave naci en Santiago en 1977. Sus mayores influencias son Robert Walser, Bruno Schulz, Thomas Pynchon y Hunter Thompson. Coautor de la novela de ciencia ficcin Proyecto Apocalipsis (Cinosargo 2011). Tiene en preparacin las novelas Un Mundo Perfecto y La Destruccin de Santiago. Actualmente vive en San Pedro de Atacama.

cumbres del orden literario a cualquier precio. Un poco como Lucien Chardon, el protagonista de Ilusiones Perdidas de Honore de Balzac, cientos de jvenes literatos chilenos de provincia emigran cada ao a la Gran Metropoli de Santiago, teniendo bajo el brazo el sueo de TRIUNFAR (as, con maysculas) y convertirse en grandes escritores, los mismos que han ledo durante toda su juventud y que creen, hasta cierto punto, poder emular. En esta ocasin, quiero contarles la historia de Cornelio Cornualles,1 uno de estos jvenes soadores, antiguo amigo mo, y hoy convertido en uno ms de los zombies que la Literatura, ciclo tras ciclo, no tiene problema en escupir, porque tal como dice la Biblia: no son dignos del reino de los cielos. Un poco de historia La juventud de Cornelio Cornualles es ms o menos caracterstica de ciertos literatos: joven retrado, silencioso y tmido. Pocos amigos, notas aceptables o
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buenas en el colegio, encontr alguna vez en esos libros amarillos de Anagrama algo que le pareci una revelacin o el principio de una revelacin. No es que Cornelio sea precisamente un corazn sencillo; encierra un secreto o dos, pero dejemos eso para ms adelante. Terminado el colegio, y ms que nada llevado por la inercia, Cornelio entr a estudiar Psicologa a una de las tantas universidades privadas de esta nacin. Sali, ms o menos airoso cinco aos despus, y no tuvo que trabajar ni medio ao para comprender que lo que realmente deseaba era convertirse en un gran escritor y gozar con esa vida, en vez de tener que pasar por las tibias cuitas y las comodidades formales que como profesional le hubiese tocado vivir. En ese sentido, y eso es algo que se anota a su favor, entre la mediocridad burguesa y la ciega aventura, Cornelio prefiere esta ltima. Los pasos para convertirse en escritor Para dejar de ser un simple psiclogo y convertirme en escritor, lo primero que debo hacer piensa Corne-

lio es conocer a otros escritores, y a continuacin, dio inicio su deambular por los mltiples talleres literarios dictados por los escritores que viven en su pequea ciudad de provincia. De hecho, con ellos aprende uno que otro truco literario y hasta cierto punto admira su talento, aunque una molesta duda comienza a ubicarse en el centro de su conciencia: qu tan lejos pueden ir estos escritores viviendo en una pequea ciudad, lejos de las grandes editoriales, del pblico masivo, de las ferias y del roce internacional? Cornelio los ve y menea la cabeza, asqueado por esas carreras literarias que se le antojan irremediablemente truncadas. No le importa que tan inteligentes o talentosos parezcan estos escritores. No saldrn nunca de este espanto.2 Cornelio, entonces, comprende que si quiere convertirse en un escritor de los que admira, que puede ser Paul Auster o Haruki Murakami o Michel Houellebecq o cualquier otro autor que est de moda y cuya vida parezca glamorosa y deseable como para ser vivida personalmente, debe hacer un cambio y abandonar con toda rapidez la maldita provincia. Lo anterior me parece digno de cierta atencin. Un joven aspirante a escritor como Cornelio desea, en vez de talento o capacidad narrativa, aquel malentendido que los medios de prensa no paran de propagar, esa entelequia mgica y seductora que es: la vida del escritor. Puede que en eso tenga mucha culpa gente como Truman Capote o Charles Bukowski que en largos pasajes de su obra no dejan de hablar de lo maravillosa que es su vida una vez que alcanzaron el xito. Sin embargo, un lector agudo debera ser capaz de prestar atencin a los otros pasajes donde, tanto Capote como Bukowski, reconocen que el camino hacia el estrellato es brutal e inmisericorde. Cegados, o acaso sin querer enterarse de todas las adversidades, los jvenes como Cornelio parten a la gran ciudad en busca de aquel sueo, que no tiene correlacin exacta con la realidad, y que ellos, sin embargo, estn casi seguros de alcanzar. En la gran ciudad Una vez en la capital de nuestra nacin, lase Santiago, Cornelio toma dos decisiones simultneas. Por

una parte busca relacionarse con sus pares, por lo que se anota en la universidad para estudiar Literatura. Por otra parte, busca entrar en contacto con los grandes escritores, aquellos que estn en la cima, por lo que se inscribe en los talleres literarios que estos dictan, y que a diferencia de los talleres de los escritores de provincia tienen precios altos y hasta escandalosos, como por ejemplo: 400 dlares mensuales por una clase de dos horas a la semana (lo que en promedio significa pagar 50 dlares por cada hora en compaa de ese gran escritor). Luego, vienen un par de aos que son para Cornelio como un paseo por las nubes. poca de sueos y fantasas, se dedica a escribir sin perder de vista el futuro glorioso que le espera. Por las noches, sale con sus otros amigos literatos: gente extravagante, divertida e inteligente, y conforman (de eso estn todos seguros) la gran generacin literaria sub 30. Saben (o imaginan), que llegado el momento todos sern llamados a las puertas de las grandes editoriales, recibirn cheques jugosos de adelanto, se irn de gira por 30 pases para presentar su nueva novela, y por supuesto, tendrn sexo con sus admiradoras (o admiradores). Una vida perfecta.

globales como Harry Potter o Crepsculo o Juego de Tronos. En ese sentido, la globalizacin funciona ms como internacin y promocin de un producto externo que como impulso y desarrollo de un producto del mercado local. As y todo, a estas alturas un par de amigos de Cornelio efectivamente han logrado colocar sus primeras novelas en casas editoriales como Alfaguara o Mondadori, pero en vez de un jugoso adelanto, solo han obtenido la promesa de un porcentaje, ms o menos un 6% de ganancias sobre el precio final de cada libro vendido.3 Tampoco hay algo que pueda parecerse a una gira literaria, sino ms bien hay que resignarse a una presentacin estndar del libro en el aula de alguna universidad o la trastienda de una librera. Una resea tibia aparecer en los diarios de la semana, y listo. No hay mucho ms. No hay fiestas, ni admiradoras, ni dinero a raudales. Como ya lo he dicho, vivimos una poca donde nadie presta demasiada atencin a la literatura y, por lo mismo, donde el sueo de Cornelio comienza a tambalearse.

Reescribiendo a Jonathan Franzen En la soledad de su dormitorio Cornelio estudiar la situacin. Qu ha salido mal para sus amigos? PreLa piedra en el camino ocupado, examina los libros. Ciertamente la prosa de Tienen que pasar un par de aos para que Cornelio sus amigos es interesante y sugerente, pero no a los advierta ciertos problemas para que se cumpla su sue- niveles estratosfricos de Don Delillo, Philip Roth o o. En primer lugar, las grandes editoriales que hay David Foster Wallace.4 En suma, le parece que es un en Santiago, a saber: Mondadori, Alfaguara y Plane- trabajo mediocre que obtiene resultados mediocres. ta, no parecen muy interesadas en contratar a autores De reojo, Cornelio examina sus propios textos5 que nacionales, y mucho menos, si son autores jvenes. no parecen mucho mejores que los de sus amigos, y En realidad, dichas editoriales, que no son ms que siente que el mundo se le viene abajo. casas subsidiarias de editoriales de Espaa, estn niAqu es donde sucede la transformacin. Le camente preocupadas por distribuir los grandes xitos por ah que la gente creativa tiene una alta propensin

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a comportarse de forma deshonesta si personalmente se benefician y si el entorno es relajado y las reglas no estn claras.6 Pues bien, Cornelio puesto por primera vez frente a la posibilidad del fracaso, piensa de inmediato en la forma de evadir dicho fracaso, pasando por alto cualquier consideracin tica que pudiera obstaculizar esta decisin. De esta forma, apurado como est Cornelio en conseguir la fama y la fortuna, y como considera que no tiene tiempo para desarrollar un estilo propio y crecer genuinamente como artista, comienza a tomar atajos. Esto, en principio, parte de forma inocente: ms que escribir libremente, se atiene al estilo y forma de un autor consagrado, escribiendo prcticamente con el libro abierto al lado, imitando la cadencia, sintaxis y lxico. Esto, que puede pasar por la rutina de un principiante o aprendiz, rpidamente degenera en la utilizacin directa de lneas o prrafos enteros de otros autores. Lo que para cualquiera podra resultar un plagio, Cornelio lo considera juego intertextual y sigue adelante. Sin embargo, la degeneracin no se detiene y muy pronto, estimulado por los positivos comentarios que comienza a suscitar su obra, Cornelio se entrega con desenfreno y no sin cierto delirio al pastiche. Veamos un ejemplo: La noticia sobre Walter Berglund no apareci en la prensa local Patty y l se haban trasladado a Washington dos aos antes, y en Saint Paul ya no contaban para nadie, pero la aristocracia urbana de Ramsey Hill no era tan leal a su ciudad como para privarse de leer el New York Times. Segn un largo y nada halageo artculo de este peridico, Walter haba arruinado su vida profesional all en la capital de la nacin.7

Mientras que la versin de Cornelio, que es parte de un captulo de una de sus novelas, dice: La noticia acerca de Martn Rojas no apareci en los diarios Carla y l se haban mudado a Valparaso un ao antes, y en Santiago ya no le importaban a ninguna persona, pero ciertas personas de alta sociedad en el puerto solan sucumbir a la tentacin de leer los diarios de la capital. De acuerdo a una extensa y negativa nota de El Mercurio, Martn haba tirado por la borda su carrera en Santiago. Por supuesto, Cornelio sabe que no puede copiar un libro de cabo a rabo y creer que puede hacer pasar gato por liebre a cualquiera. Por esto, solo copia breves prrafos, que a su vez intercala con otros prrafos breves de siete u ocho libros ms, por lo que al final, obtiene un manuscrito enrevesado por distintos estilos y tcnicas, sin pies ni cabeza y donde ya nadie entiende nada. El juicio Cada vez que nos veamos, Cornelio sola mostrarme alguno de sus textos para que se los revisara. Cuando le haca saber mi perplejidad, tanto por los recortes directos de otros autores como por el pasticheo general que aquejaba su obra, se mostraba molesto, aunque siempre se daba el trabajo de explicarme que lo haca porque no tena suficiente tiempo como para crear una obra propia. En ese sentido, como todas las grandes obsesiones, Cornelio suele mostrarse indiferente a las crticas o juicios que puedan emitirse sobre su trabajo. Esto, al fin y al cabo, es comprensible. Tras aos de viajar tras un objetivo fijo, ya no es saludable para su psiquis el permitirse dudar o llegar a creer que no alcanzar dicho objetivo. Mejor es concentrarse en el futuro, en todos los planes que tiene a su haber, ms que prestar atencin al descarnado diagnstico del

aqu y el ahora. Contactos e influencias Alguna vez, como amigo, intent hacer entrar en razn a Cornelio, y hasta le suger que volviera a trabajar de psiclogo. l hizo caso omiso. Me dijo que con todos los escritores que haba conocido durante sus aos en la gran ciudad ya tena suficientes contactos e influencias como para entrar en Alfaguara. Eso me lo dijo hace tres o cuatro aos, y hasta donde yo s, Cornelio todava no entra en esa editorial ni en ninguna otra. En vez de eso, vive en una pequea habitacin, donde tiene una gran caja de t y otra con huevos, que, ms o menos, constituye su dieta permanente. No hay dinero para ms, y as, por aos y aos, un terco aspirante a escritor se alimentar de t barato y huevos revueltos, copiar textos de otros escritores y cruzar los dedos a la espera de que algn da, un prestigioso editor le encuentre sentido a esa mescolanza sin fin que l llama su obra. Ese ser m da, piensa Cornelio. Y espera, y espera, y mientras t lees este artculo l contina en su lgubre habitacin, escribiendo, o en realidad, simulando, jugando a que escribe, perdido en ese juego misterioso que algn da le dar la fama y la fortuna, la gloria, la inmortalidad y las llaves del reino. Como un fantico religioso, algunos aspirantes a escritores persisten hasta el final, sin importar las consecuencias, sin notar como cada da, sus existencias se desmoronan progresivamente rumbo al tierno abismo del silencio y el olvido.
Notas: 1. Su verdadero nombre ha sido ocultado para proteger su inocencia o, ms bien, su falta de inocencia. 2. Lo que puede cotejarse con los primeros versos de un poema de Enrique Lihn: Nunca sal del horroroso Chile / mis viajes que no son imaginarios / tardos s -momentos de un momento- / no me desarraigaron del eriazo / remoto y presuntuoso. 3. Y si se considera que la media de libros vendidos de un autor nacional rara vez supera los 500 ejemplares, a un costo de 15 dlares cada ejemplar, al final de su periplo narrativo aquel escritor recibir un cheque por algo as como 450 dlares, que es ms o menos, el sueldo mensual mnimo que gana un obrero en Chile. 4. En ese sentido, el gran canon de influencias de los jvenes escritores chilenos est constituido por autores norteamericanos, y entre esos, autores norteamericanos vivos, ya sea por la actualidad de las temticas o por la facilidad con que pueden verse a s mismos reflejados en ellos. 5. Que en ningn caso constituyen un corpus demasiado extenso y que suele estar conformado por dos o tres novelas sin acabar, media docena de cuentos, y uno que otro poema de amor escritos bajo la soledad y la melancola de un sbado por la noche. 6. Tales resultados provienen de una investigacin del profesor de la Duke University Dan Ariely, en conjunto con su colega de Harvard Francesca Gino. 7. Jonathan Franzen, Libertad. Pagina 7. Fuentes de las imgenes: 1. Thoughtcatalog. 2. La Segunda Online. 3. The Clinic. 4. Ciudad Futura.

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Por Germn Atoche Intili*

En el presente trabajo analizaremos La agona de Rasu-iti, cuento del literato, antroplogo y

Rasu-iti,2 ve la vida a travs de sus horas finales. Antes de continuar explorando esa idea, debemos revisar algunos conceptos previos. Otros miradas Paoli (Millones, 1987) afirma que la msica y el baile son uno de los ejes sobre la prosa arguediana y lvarez Gonzlez (2007) que la danza de tijeras es una de las referencias e incorporaciones de formas culturales quechuas que pueblan su obra. En ese sentido refiere que crticos como Martn Lienhard y Antonio Cornejo Polar

etnlogo Jos Mara Arguedas Altamirano, texto escrito el 3 de octubre de 1961, editado un ao despus,1 que cumple medio siglo de publicacin en 2012. El autor peruano presenta una paradoja, nos permite entender la forma en que Pedro Huancayre, el dansak

* Lima, 1982. Psiclogo, diplomado en Recursos humanos, investig sobre inteligencia emocional en un grupo de poetas para su tesis de licenciatura. Desde el ao 2005 administra el blog cultural Cosas que (me) pasan, www.elgatodescalzo.wordpress.com. Asistente de curadura de la exposicin Las Mujeres Profesionales de la Caricatura y el Humor Grfico 2006, presentada en Argentina, Colombia, Cuba y Per. Ha realizado ponencias en diversos coloquios sobre literatura.

observan que este baile se encuentra presente en obras de Arguedas como Yawar Fiesta, Los ros profundos, La agona de Rasu-iti o El zorro de arriba y el zorro de abajo. Es importante puntualizar que Arguedas tena un inters especial en la danza y el danzante de tijeras. Recordemos su pedido en una cartatestamento que en su sepelio el violinista Mximo Damin interpretara La agona, uno de los pasos de la danza (lvarez Gonzlez, 2007). Posteriormente solicit que no se hiciera caso a este requerimiento (Arguedas, 1983), sin embargo sostiene Mario Vargas Llosa: el violinista Mximo Damin Huamani, de San Diego de Ishua, Lucanas, y los msicos Jaime Guardia, Alejandro Vivanco y los hermanos Chiara acompaaron el cortejo fnebre tocando, con arpas, quenas y charangos, la

Agona de la Danza de las tijeras, mientras dos de esos danzantes indios, que haban fascinado a Arguedas desde nio, iban bailando junto al atad vestidos con sus multicolores trajes de plumas y espejos (Brando, 2004, sin pgina). La predileccin por esta danza se debera a que la contempl de nio mientras conviva con los indgenas en varios pueblos de la sierra central del Per. Sus observaciones seran la nica descripcin autorizada del baile en el contexto rural (Zevallos-Aguilar, 1999). Respecto al cuento en s, Gonzalo Valdivia Dvila (2008) estima que Rasu-iti mantiene la tranquilidad sabiendo que logr conservar su identidad, asegurando la continuidad de la cultura andina y que Arguedas narra la resistencia de sta a desaparecer, simbolizada en la danza de tijeras, que une elementos mgicos y tradicionales. Ubicacin Rasu-iti viva en un casero de no ms de veinte familias (206). Adems, en el tercer prrafo leemos: Estoy oyendo la cascada de Sao (201), lo que lleva a situar la accin en el distrito de San Pedro de Sao, creado en 1936, en la provincia de Huancayo, departamento de Junn. Sao viene del que-

chua Sau, tierra cocida (Tauro un ritual para practicarla, visdel Pino, 2001, a: 2422). tindose con el traje tpico que es descrito en detalle: Danza de tijeras Se levant y pudo lleDanza de Ayacucho, Apur- gar hasta la petaca de cuero en mac y Huancavelica. Junto a la que guardaba su traje de dansak y sus tijeras de acero. Se puso el guante en la mano derecha y empez a tocar las tijeras[...] Se estaba poniendo la chaqueta ornada de espejos[...] Se puso el pantaln de terciopelo[...] Se calz las zapatillas. Se puso el tapabala y la montera. El tapabala estaba adornado con hilos de oro. Sobre las inmensas faldas de la montera, entre cintas labradas, brillaban espejos en forma de estrella. Hacia atrs, sobre la espalda del bailarn, caa desde el sombrero una rama de cintas de varios colores[...] Estaba ya vestido con todas sus insignias! Un pauelo blanco le cubra parte de la frente. La seda azul de su chaqueta, los espejos, la tela roja del pantaln, ardan bajo el angosto rayo de huaconada de Mito, realizada sol que fulguraba en la sombra del en Junn, fueron declaradas, en tugurio que era la casa del indio noviembre de 2010, Patrimonio Pedro Huancayre, el gran dansak Inmaterial de la Humanidad Rasu-iti, cuya presencia se por la Unesco, la Organizacin esperaba, casi se tema, y era luz de las Naciones Unidas para la de las fiestas de centenares de pueEducacin, la Ciencia y la Cul- blos[...] Ya tena el pauelo rojo tura (El Comercio, 2010). en la mano izquierda. Su rostro Arguedas la nombr as enmarcado por el pauelo blanco, por su caracterstica principal casi salido del cuerpo, resaltaba, y es que los bailarines las ha- porque todo el traje de color y luces cen cantar, movindolas con su y la gran montera lo rodeaban, se mano derecha.3 El protagonista diluan para alumbrarlo; su rostro de la historia debe seguir todo cetrino, no plido, cetrino duro,
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casi no tena expresin. Slo sus ojos aparecan hundidos como en un mundo, entre los colores del traje y la rigidez de los msculos (203-205). l se mueve al ritmo del arpista Lurucha y del violinista don Pascual. El primero de ellos comanda el do, dictando las fases del baile. Inicia con el jaykuy, entrada, cambiando a los siguientes pasos: sisi nina, fuego hormiga; tono waqtay, la lucha; yawar mayu, ro de sangre; el illapa vivn, el borde del rayo; lucero kanchi, alumbrar de la estrella y del wallpa wakay, canto del gallo. La antroploga Lucy Nez Rebaza y el profesor Antonio Salvador Villegas Falcn aseveran que cuenta con un origen prehispnico en las fiestas de cosecha y labranza. Otra idea es que sus predecesores son los Tusuq, Lavias, considerados sacerdotes, adivinos, brujos y curanderos, muy respetados por el pueblo hasta la llegada de los espaoles, quienes los persiguieron por resistirse a abandonar sus tradiciones ancestrales. Se les consider como Supaypa Wawan, Hijo del diablo, hasta que fueron integrados a esta sociedad condicionados a danzar en honor al Dios occidental (Ribera Godoy, 2009).

Mitologa Se considera que los danzantes gozan del amparo de los dioses. El personaje principal es guiado por el Wamani, Dios montaa que se presenta en figura de condor (204); era hijo de un Wamani grande, de una montaa con nieve eterna. l, a esa hora, le haba enviado ya su espritu: un cndor gris cuya espalda blanca estaba vibrando (206). Como manifiesta su esposa: Las tijeras no son manejadas por los dedos de tu padre. El Wamani las hace chocar. Tu padre slo est obedeciendo (205). Ella tambin explica a su hija: Son hojas de acero sueltas. Las engarza el dansak por los ojos, en sus dedos y las hace chocar. Cada bailarn puede producir en sus manos con ese instrumento una msica leve, como de agua pequea, hasta fuego: depende del ritmo, de la orquesta y del espritu que protege al dansak. Bailan solos o en competencia. Las proezas que realizan y el hervor de su sangre durante las figuras de la danza dependen de quin est asentado en su cabeza

dro contina: El genio de un dansak depende de quin vive en l: el espritu de una montaa (Wamani); de un precipicio cuyo silencio es transparente; de una cueva de la que salen toros de oro y condenados en andas de fuego? O la cascada de un ro que se precipita de todo lo alto de una cordillera; o quizs slo un pjaro, o un insecto volador que conoce el sentido de abismos, rboles, hormigas y el secreto de lo nocturno; alguno de esos pjaros malditos o extraos, el hakakllo, el chusek, o el San Jorge, negro insecto de alas rojas que devora tarntulas (206). Concepcin de la muerte El ttulo de la historia nos habla de una agona que precede a la muerte de Pedro. No lo toma por sorpresa, la presiente y no decide pasar sus ltimos momentos tranquilo, en casa, acompaado por su familia sino que ordena le avisen a los msicos y a su discpulo Atok sayku,4 quienes llegan seguidos por alguna gente del

y su corazn, mientras l baila o levanta y lanza barretas con los dientes, se atraviesa las carnes con leznas o camina en el aire por una cuerda tendida desde la cima de un rbol a la torre del pueblo (205). Y ms adelante el mismo Pe-

pueblo. El protagonista morir como vivi, danzando: Tardar an la chiririnka5 que viene un poco antes de la muerte. Cuando llegue aqu no vamos a orla aunque zumbe con toda su fuerza, porque voy a estar bailando (204). El baile tiene una funcin social, continuar con un legado, inculcarlo a las generaciones ms jvenes. Este camino es trazado por l mismo y heredado por Atok sayku, se da la idea de un pasado, presente y futuro o si se quiere, de una continuacin de los abuelos a los padres y de estos a los hijos. Por eso es importante que todos observen el ritual de despedida y que Rasu-iti cuente con un discpulo quien solo se convierte en un danzante completo cuando fallece su maestro. Puede morir el cuerpo de un hombre pero no las tradiciones de la cultura andina. Este con todo su conocimiento reencarna6 en su pupilo: El Wamani aqu! En mi cabeza! En mi pecho, aleteando! dijo el nuevo dansak[...] Era l, el padre Rasu-iti, renacido, con tendones de bestia tierna y el fuego del Wamani, su corriente de siglos aleteando[...] Enterraremos maana al oscurecer al padre Rasu-iti. No muerto. Ajajayllas! exclam la hija menor.

No muerto. l mismo! Bailando! (209). Esto presenta una diferencia con la cultura occidental, en la que existe un profundo temor o tanatofobia a esta condicin, influenciada por la ideologa judeo-cristiana (Gispert en Atoche Intili, 2010) y ligada al rechazo hacia la vejez, lo que nos lleva a juzgarla como una de los mayores tabes. Lo rural andino enfrentado a lo urbano criollo Cabe resaltar que lo occidental fue asimilado por lo criollo, ubicado preferentemente en las zonas costeras urbanas del pas, contraponindose con lo rural andino. Arguedas vio su vida dividida entre estos dos mbitos, hecho que lo afect a nivel personal y al momento de escribir su obra. Encontra-

mos una clara alusin sobre el contraste en el siguiente dilogo entre Huancayre y su hija mayor: Oye el galope del caballo del patrn? S, oye contest el bailarn[] S, oye! Tambin lo que las patas de ese caballo han matado. La porquera que ha salpicado sobre ti. Oye tambin el crecimiento de nuestro dios que va a tragar los ojos de ese caballo. Del patrn no Sin el caballo l es slo excremento de borrego!. La figura del caballo es emblemtica de la llegada de los espaoles a estas tierras.7 Los indios residentes en el futuro Per sufrieron tras su llegada una serie de vejaciones que les llevaron a cambiar su modo de vida. Aunque se demolieron sus templos y se construy iglesias sobre las bases de las mismas, no pudieron destruir sus creencias religiosas, sufriendo estas un sincretismo entre lo extranjero y lo autctono. Esto llevara a que tengan una visin esquizofrnica, con dos cabezas opuestas. Pedro expresa la idea que la posicin andina, simbolizada por sus creencias, vencer en esta pugna inconsciente. Una contradiccin8 pues el personaje es nombrado como su lugar de origen, San Pedro de Sao, en honor a su patrn, el apstol San Pe43

dro, piedra angular de la reli- al cumplirse el primer centenagin catlica. rio de su nacimiento. Adaptaciones En 1974 Manuel Chambi intent llevar al cine Rasu-iti en un frustrado proyecto9 (Portales, 2011). Once aos despus, inspir un cortometraje del CETUC, Centro de Teleducacin de la Pontificia Universidad Catlica del Per, bajo la direccin de Augusto Tamayo y la supervisin de Josafat Roel Pineda, amigo y colaborador de Arguedas. Luis lvarez protagoniz a Rasu-iti y Delfina Paredes a su esposa (Gutirrez Cuadros, 2009). El grupo de teatro Waytay cre, en el ao 2000 una pieza homnima presentada dentro y fuera del pas (Marav, sin fecha). Finalmente, Danzak, corto de Gabriela Yepes, se exhibi en el prestigioso festival de Cannes en 2008 y gan diversos premios nacionales e internacionales (Portales, 2011). Conclusiones Existe un gran temor a la muerte en la cultura occidental. En cambio en la cultura andina, representada en este cuento, la muerte es una situacin natural y necesaria para el renacimiento.10 El joven Atok sayku no es un dansak completo hasta que fallece su maestro y toma su lugar. De la misma forma que el danzante contina viviendo a travs de su discpulo, este texto renace en las distintas lecturas y adaptaciones que se realizan. Arguedas est vivo, sino en cuerpo s a travs de sus ideas y su obra, que se estudia y debate en los diversos congresos, revistas y eventos que se le dedic el pasado 2011
Notas: 1. Por Ediciones Camino del hombre. Para el presente ensayo utilizaremos el primer tomo de sus Obras completas (Arguedas, 1983). A menos que se indique lo contrario, las citas sern tomadas del mismo. 2. Danzak significa bailarn en quechua y Rasu-iti que aplasta la nieve. 3. Arturo Jimnez Borja menciona: Cada tijera lleva grabada una inicial del nombre que se le tiene escogido. Se considera que una tijera es hembra y la otra macho[...] cada tijera tiene voz distinta. La hoja macho, grave, y la hoja hembra alta y clara[...] Para taerlas es necesario calzar la mano derecha con un guante de lana blanca. Estas tijeras no se prestan ni se venden; acompaan a su dueo hasta la muerte (Tauro del Pino, 2001, b: 2556-2257). 4. Que cansa al zorro en quechua. 5. Mosca azul en quechua. Podemos leer en un mito de la civilizacin Wanka (Villanes Cairo, 2006): Has visto cmo las moscas azules se meten en la carne, que hace unos das apenas hemos tenido que secar? Mira, ponen sus huevos, huele mal y se pudre! La mosca azul es nuestra enemiga desde siempre[...] Se disputa con los buitres el privilegio de darse un banquete con la carne descompuesta[...] Anuncia la muerte. Trae desgracias, enfermedades y pestes. Se alimenta de muertos (140). 6. En el cuento el renacimiento es atestiguado con beneplcito por el Wamani, a diferencia del Dios occidental, quien segn una leyenda castig a Can por matar a su hermano Abel, marcndolo para que no pudiera morir; su

hijo Jess habra hecho lo propio con el Judo errante, condenndolos a la vida. 7. Este animal fue el antepasado del actual caballo peruano de paso, famoso por su forma de andar. Se encuentra protegido por el Decreto Ley nmero 25,919 del 28 de noviembre de 1992 y declarado Patrimonio cultural de la Nacin (Wikipedia, 2012). 8. Brando (2004) reflexiona que la danza con tijeras es producto de la aculturacin y de la resistencia, de la violencia y de la parodia carnavalizadora que busca invertir los trminos del sometimiento. La trama narrativa, escrita en espaol, se quechuiza con los ritmos musicales y los movimientos de la danza (sin pgina). 9. Jorge Vignati, encargado de fotografa de la grabacin, pidi prestado un rollo de pelcula de diez minutos a Chambi, realizando una cinta sobre los conjuntos de danzak de Puquio, en el que Fausto Espinoza estuvo encargado del sonido y Ricardo Valderrama de la asistencia de direccin (Portales, 2011). 10. En la cultura occidental quienes persiguen la inmortalidad lo hacen con un fin egosta, no dejar de existir como individuos. As figuras literarias como Drcula o Frankenstein, son rechazadas porque atentan contra la naturaleza. Al contrario que en la andina, donde el propsito es comunitario, que se preserven sus creencias y es aceptado por todos. Para una mayor exploracin del tema puede leerse la ponencia El problema de la inmortalidad (Atoche Intili, 2010). Referencias lvarez Gonzlez, Yaneth (2007). La danza de tijeras en El Sexto, de Jos Mara Arguedas. Contribuciones desde Coaetepec, enero-junio, nmero 12. Universidad Autnoma del Estado de Mxico. Arguedas, Jos Mara (1983). La agona de Rasu-iti.

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nia-de-rasu-niti/ Marav, Javier (sin fecha). Creaciones. Wayaty centro cultural. Consultado el 30 de enero 2011 en http://www.waytay. com/creaciones.htm Millones, Luis (1987). Para leer a Arguedas: a propsito del libro Cultura popular y forma novelesca de Martn Lienhard. Indiana, nmero 11. Portales, Rodrigo (2011). Jos Mara Arguedas en el cine. Cinencuentro. Consultado el 29 de enero 2011 en http://www. cinencuentro.com/2011/01/21/ jose-maria-arguedas-cine/ Tauro del Pino, Alberto (2001, a). Sao. Enciclopedia ilustrada del Per, tomo 15. Lima: Peisa. (2001, b). Tijeras. Enciclopedia ilustrada del Per, tomo 16. Lima: Peisa. Valdivia Dvila, Gonzalo (2008). Muerte ceremonial en La agona de Rasu-iti de Jos Mara Arguedas Libros gratis. Consultado el 14 de abril 2012 en http:// www.librosgratis.org/muerteceremonial-en-la-agonia-de-rasuniti-de-jose-maria-arguedas.html Villanes Cairo, Carlos

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truido a lo largo del tiempo la legalidad (o juricidad) y el uso del sistema legal. De la misma for-

ma, es un espacio privilegiado para examinar las carreras de varios hombres de leyes, sus expectativas, horizonte cultural y opciones. Este trabajo examina la carrera de un letrado del siglo XVI, el licenciado (luego llamado doctor) Marcos de Lucio. Su caso puede ilustrar dos rasgos sobre la forma cmo algunos abogados ejercan el Derecho en el foro, en este caso la Audiencia de Lima. Primero, el uso de medios ya condenados entonces, como el soborno a los jueces. Luego, la rehabilitacin pblica, una especie de perdn que puede conseguirse a travs de una serie de vnculos sociales y cierta flexibilidad en la aplicacin de las normas. El caso de Lucio puede servir para comparaciones con otros ejemplos en periodos como la poca actual y tambin es muy til para examinar cmo se ha ido gestando un discurso que demanda una prctica tica en la abogaca. En suma, la historia del Derecho ofrece un panorama que nos permite observar la forma cmo los individuos de cada poca prctican, entienden y recrean lo que se conoce como el Derecho. **** En la historia colonial hispanoamericana las visitas fueron utilizadas para supervisar la conduccin de los asuntos pblicos.1 Algunas de estas visitas fueron grandes inspecciones que comprendan el escrutinio de diversos estamentos de la administracin real2 (el virrey, la Audiencia, la Real Hacienda). En el caso del Per, la visita de los comisarios de la perpetuidad (iniciada en 1560)3 tuvo al principio unas metas ms modestas y especficas. Originalmente fue pensada para recoger en el virreinato testimonios a favor (o en contra) de la cuestin de la perpetuidad de las encomiendas. Desde 1554, el prncipe Felipe (estando en Londres como esposo de Mara Tudor) haba empezado a tomar en consideracin el ofrecimiento de los encomenderos peruanos de gozar a perpertuidad de las encomiendas a cambio del pago de una suma fabulosa. Sin embargo, los caciques y dominicos respondieron a estos rumores haciendo una oferta an mayor y solicitando ser en-

Corrupcin letrada en la Audiencia de Lima: el licenciado Marcos de Lucio y la Visita de 1561


Renzo Honores*

La historia del Derecho es un campo frtil para apreciar cmo se ha cons-

comendados directamente al rey (como era el privilegio de algunos grupos tnicos como los Lupakas en la zona del lago). Ante esa disyuntiva, Felipe II (ya entonces rey) haba decidido en 1559 (el ao de la bancarrota real) que una comisin de letrados (los comisarios de la perpetuidad) se trasladasen al Per para verificar la seriedad de estas ofertas. Esta idea tom su tiempo en hacerse realidad y conforme las pujas entre caciques y encomenderos se hicieron ms atractivas, el rey decidi finalmente despachar a sus representantes.4 Una vez que los tres comisarios llegaron a Lima (el licenciado Briviesca de Muatones, Diego Vargas de Carvajal y Ortega de Melgosa) iniciaron una verdadera pesquisa sobre el manejo de los asuntos pblicos, lo que incluy no solo al virrey Marqus de Caete (acusado de venalidad) y a los funcionarios de Hacienda, sino a la propia Audiencia de Lima. As, el 12 de noviembre de 1560, el licenciado Briviesca de Muatones se present a la Audiencia para visitarla formalmente.5 De manera que lo que haba sido pensado como una misin para recoger los testimonios a favor o en contra de la perpetuidad de las encomiendas, se convirti en una verdadera inspeccin de todo el aparato gubernamental y judicial de Lima. Ya desde 1550 se haban escuchado voces crticas sobre la litigacin de los caciques (considerada frvola e irreflexiva) y los cobros excesivos de los profesionales del Derecho (abogados y procuradores de causas). El marqus de Caete, por ejemplo, haba decidido en 1556 que los abogados llevaran unas

* Profesor asistente en la Universidad de High Point (Carolina del Norte). Su rea de investigacin es la historia del Derecho colonial en los Andes. En la actualidad prepara un libro sobre los abogados y procuradores de causas en Lima entre 1538 y 1640.

memorias en la que anotaran todo lo que cobraban a las partes litigantes. La idea del virrey era que los litigantes deban hacer pagos moderados y que los abogados no deban esquilmarlos. La literaratura satrica espaola, y en rigor paneuropea, haba ya demonizado a los profesionales del Derecho como personajes que vivan a expensas de sus patrocinados. En los siglos XVI y XVII era comn la idea que el soborno, el cohecho y los favores formaban parte de la diaria prctica de la justicia en reinos como el ingls y el francs.6 De la misma forma, en el Nuevo Mundo los abogados y procuradores haban sido demonizados y la administracin de justicia de varias Audiencias fueron objetos de cuestionamiento y de acusaciones de favoritismo.7 A finales de 1560, frente a los comisarios circularon las autoridades de la Audiencia y los profesionales que trabajaban en ella, como los relatores y, principalmente, los expertos de la profein legal: abogados y los procuradores de causas. En un contexto de alta litigiosidad esto no dej de causar problemas. Los casos fueron detenidos, las causas fueron dirigidas directamente a la autoridad de los comisarios (quienes hicieron de jueces) y los abogados y procuradores suspendieron sus servicios. La propia visita realiz la primera detallada enumeracin de causas que ilustra el nutrido uso del litigio por los habitantes del virreinato peruano (y no solamente los caciques como sostena el discurso oficial en los Andes). Los casos sobre la reduccin del tributo de encomienda (uno de los principals rubros de litigacin en la que intervenan los caciques) fueron entregados a los comisarios quienes a la vez se beneficiaban de los consejos de expertos como el licenciado Polo Ondegardo (quien estara en Lima en 1561). En suma, los comisarios asumieron las mayores posiciones polticas 47

y detuvieron la marcha de la justicia para escrutar su que fue reabierta luego de la rebelin de Gonzalo desempeo. Pizarro.11 Hacia comienzos de la dcada de 1560 ya Cuando los comisarios pasaron revista de la haba defendido varios casos y tena labrada una reactuacin pblica de los abogados, un caso en par- putacin muy alta. Adems, y eso no dejaba de ser ticular llam su atencin: la actuacin del abogado menos importante, era asesor y abogado del cabildo litigante Marcos de Lucio. El era uno de los aboga- de Lima. En el ltimo tiempo (entre 1556 y 1559) sus dos practicantes ms conocidos en la Audiencia de principales patrocinados haban sido encomenderos Lima. Su trabajo como asesor de letrados se haba y los casos que asesoraba eran asuntos vinculados iniciado tempranamente luego de la reapertura de la a la titularidad de las encomiendas y el pago de los Audiencia. No solamente los comisarios tomaron su tributos. Cuando los comisarios llegaron a Lima y testimonio (como hicieron con todos los abogados) pasaron revista a su caso se le hicieron dos cargos sino que fue acusado directamente de haber intenta- puntuales por intentos de soborno. Se le acus de do sobornar a los miembros adscritos a la Audiencia. haber querido sobornar al doctor Cola Mara Oliva, Las acusaciones fueron abogado con varios aos tan graves que su caso La carrera de Lucio fue excepcio- en el foro, y que actuaba se convirti en uno especomo rbitro en una disnal si se toma en consideracin las puta sobre ciertos indios cial (y complejo) dentro de la visita. Este proceso acusaciones de abierta corrupcin (un asunto de tributos de fue inicialmente resuelto de jueces en su contra y lo lejos que encomiendas).12 Adems, en su contra en Lima por se le imput que quiso puedo llegar a pesar de ello. Algu- sobornar al relator de la los comisarios y luego fue rehabilitado por el Conse- nos de los abogados que hicieron Audiencia de Lima, el lijo de Indias. En un caso largas carreras en el siglo XVI, como cenciado Cristbal Ramimpresionante de rehabirez de Cartagena. Lucio el licenciado Jernimo Lpez Guar- haba querido comprar su litacin, Lucio se convertira solamente una dca- nido (luego doctor, cuando ense veredicto en un sonado da ms tarde en profesor en San Marcos) y el licenciado Fran- caso sobre la titularidad de Derecho en San Marde las encomiendas. Los cos y en rector de la Uni- cisco Falcn, no tuvieron nunca testigos, algunos de ellos versidad reformada por el abiertas acusaciones de venalidad. miembros de la Audienvirrey Toledo. cia, pasaron ante los coEste trabajo explora algunas de las caracte- misarios para dar sus testimonies y reconstruir as rsticas en la prctica de la abogaca en la primera esta cadena de acontecimientos. mitad del siglo XVI. Para ello se presenta el caso del Sebastin Velasco, residente en Lima, dijo licenciado Marcos de Lucio, abogado notable, y las que conoca del pleito entre Alonso Luque y Franacusaciones de corrupcin en su contra. Su caso no cisco Bravo en el que se haba querido sobornar a fue aislado ya que muestra el clima de tensiones y Oliva. En este caso, asegur haber visto cmo Lucio divisiones en el foro de Lima; ilustra adems sobre y un negro haban subido al segundo piso del estulos valores en la prctica de la abogaca y la urgen- dio del Dr. Oliva y le haban ofrecido ciertas piezas cia de algunos autores (en especial en el siglo XVII) de plata. Velasco afirm que haba visto como ste por una regeneracin en su ejercicio.8 Finalmente, rechazaba dicho ofrecimiento.13 Esta misma version este caso tambin sirve para repensar la manera fue confirmada, aunque con mayores detalles, por su cmo las redes sociales operan en el mundo forense esposa, Isabel de Velasco.14 El oidor de la Audiencia y compararlo con ejemplos de otros periodos. En un de Lima, Gegorio Gonzlez de Cuenca, enemigo de reciente artculo, Jaris Mujica ha mostrado como los Santilln, declar sobre el caso de Lucio y el relasistemas de micro-corrupcin a travs de tramitado- tor Cristbal Ramrez de Cartagena. Segn el oidor res, falsificadores y abogados (formales e informa- Gonzlez de Cuenca, Lucio le llev a Ramrez de les) operan en la prctica del Derecho en el Palacio Cartagena al menos 1,000 pesos de oro y 2,000 pede Justicia de Lima en la actualidad.9 Hay muchos sos de plata y adems le ofreci darle otros 5,000 ejemplos del pasado peruano (colonial y moderno) pesos adicionales.15 Estas cantidades eran unas que pueden ser tiles para apreciar estas prcticas y verdaderas fortunas. Para entonces, el salario anual discutirlas as en un contexto de larga duracin. promedio de un abogado era de 100 pesos.16 En este caso, Lucio defenda al licenciado Hernando de SanMarcos de Lucio y la Visita de 1561 tilln, oidor de la Audiencia de Lima. El dinero, seEl licenciado Marcos Lucio haba empezado su ca- gn Lucio, proceda de Juan de Mori (encomendero rrera en 1553.10 Sevillano (haba nacido en 1537), y vecino de Hunuco) quien adems estaba casado era uno de los miembros de la generacin de aboga- con la hermana de Hernando de Santilln. El procedos que empez a ejercer en la Audiencia una vez so versaba sobre la titularidad de unas encomiendas

que Lucas Martnez Vegazo haba perdido por apoyar a Gonzalo Pizarro y que haban sido asignadas a Jernimo de Villegas. La hija de Villegas, Ana, estaba casada con un sobrino de Santilln, lo que muestra las conexiones de los oidores con la lite local desde la dcada de 1550. Aos ms tarde, Martnez Vegazo recuperara estas encomiendas.17 La defensa que hizo Lucio de s mismo ilustra el cinismo forense. No solo no neg los hechos, sino que les di una nueva interpretacin hacienda alusin al esfuerzo que significaba la lectura de los expedientes. Para el caso del traydor Lucas Martnez Vegazo, Lucio dijo que que lo que haba ofrecido era una cantidad moderada ya que se trataba de unas encomiendas que rentaban 20,000 pesos. Dijo adems que tomando en cuenta todo su valor se estaba hablando de un caso equivalente a 100,000 pesos y dada las dimensiones del expediente (cerca de 2,000 hojas) y las grandes dubdas y puntos en Derecho era indispensable incentivar al juez. Lucio desarroll la teora de la asesora. Centralmente sostuvo que las asesoras estaban reconocidas en las Audiencias americanas como un pago legtimo para recompensar el esfuerzo de los oidores en la lectura de los expedientes. Lucio seal que el pago estaba generalizado y que en todas las Audiencias se acostumbra dar y pagar a los abogados que son nombrados por terceros en discordia. En cuanto al doctor Oliva volvi repiti que no haba querido corromperlo sino reconocer su asesora, lo que equivala a una muestra de aprecio de su calidad profesional. Lucio repiti que el reconocimiento de estos esfuerzos era una prctica muy extendida en las Audiencias americanas, en especial las ms antiguas: la de Santo Domingo y la Ciudad de Mxico. Dado que Oliva haba tenido que leer un

expediente de casi 600 hojas, a Lucio le pareca que lo ms justo era reconocer ese esfuerzo intelectual. En su estrategia probatoria, las preguntas del pliego hecho por l mismo iban dirigidas a demostrar la generalidad de esta prctica18 y la popularidad del pago de las asesoras en las cortes audienciales. El caso concluy con la sentencia del licenciado Briviesca de Muatones quien conden por estos dos casos a Lucio. Para Briviesca, la tesis de la asesora no era convincente. Para l, Lucio haba querido comprar los votos de Oliva y Ramrez de Cartagena. Por ello dict una sentencia en la que le orden que abandonara las Indias y el ejercicio de la abogaca por un periodo de tres aos. El caso fue elevado al Consejo de Indias en una disputa que enfrent a Cristbal Ramrez de Cartagena y a Marcos de Lucio por varios aos y que muestra las negociaciones, marchas y contramarchas del sistema de justicia transatlntico. En 1563, Ramrez de Cartagena fue oficialmente acusado de haber recibido 1,000 pesos de Lucio por el Consejo de Indias. Ramrez de Cartagena sostuvo que se le conden por 1,000 pesos y que esa cantidad fue usada en obras pas como parte de la sentencia de Briviesca.19 Lo que inicialmente haba sido un cargo contra Lucio, se convirti luego en uno contra el relator Ramrez de Cartagena. Pero al poco tiempo Lucio pudo retomar su carrera de abogado y adems rehabilitar su nombre y prestigio social. En 1566 se encontraba en Lima y envi una gran suma a Sevilla, dinero cuya procedencia en teora era fruto de su previa carrera forense.20 En 1567, el oidor semanero orden que Diego Nez le pague treinta pesos, lo que muestra que ya entonces brindaba servicios legales.21 Para la dcada de 1570, por ejemplo, ya estaba totalmente 49

reintegrado en la vida de Lima como abogado de la Lima. Real Audiencia tal como se autodefina. No solo era nuevamente un activo abogado litigante sino que fue Conclusiones preliminares partcipe de las reformas del virrey Francisco de To- El caso de Lucio muestra la flexibilidad en la apliledo en la Universidad de San Marcos conjuntamen- cacin de sanciones y las crispaciones y fricciones te con su amigo y colega, Jernimo Lpez Guarnido. dentro de la Audiencia de Lima. Confictos y disputas Para la segunda mitad de esa dcada era ya profe- entre oidores y abogados que no solamente fueron sor de planta y luego rector de la casa de estudios. comunes en el siglo XVI sino a lo largo del perioLos casos de corrupcin do colonial.25 Es tambin en su contra de 1561 no Esto no debe llevar a pensar que significativo ver que prcfueron mencionados para los autores de la poca no discutan ticas como la entrega de entonces y su rehabilitadinero y metales preciocin haba sido absoluta. sobre el Derecho y la tica profe- sos fuera considerado No hay testimonio de al- sional. En el siglo XVII, autores mo- abiertamente un acto de gn cuestionamiento a su Gonzralistas como Bartolom Vadillo (y corrupcin. Para los prodesempeo profesional o lez de Cuenca y a su probidad. En 1582 antes que l, Felipe Guamn Poma pios comisarios de la perse encontraba litigando y de Ayala) influenciados por el ar- petuidad, estos hechos para entonces ya no era suponan la transgresin conocido como el licen- bitrismo condenaron las prcticas de un cdigo de neutraliciado Lucio, sino como de los abogados y procuradores de dad e imparcialidad judiel doctor Lucio,22 una se- causas y propusieron reformas para cial que los abogados, en al de mayor prestigio en este caso Lucio, estaban la ciudad. Muchos de los adecentar la profesin legal. cometiendo. Pero de la abogados que empezamisma forma que se conron a ensear en San Marcos inmediatamente cam- denaba esta prctica, llamada asesora por Lucio, biaron sus grados de licenciado por doctores, lo la justicia colonial muestra el abierto uso de favores que parece estar ms vinculado a la distincin social y redes sociales para inclinar la balanza judicial. Por que a la consecucin de grados acadmicos. En la ello, autores como Phelan y Herzog26 han insistido en dcada de 1580 y 1590 asisti como testigo a varios el carcter social y no tcnico-judicial de la justicia enlaces matrimoniales, lo que habla de su visibilidad del Antiguo Rgimen en los Andes. La rehabilitacin social.23 Lucio tuvo una vida relativamente larga para pblica de Lucio puede explicarse por su estatus los estndares de la poca y falleci en 1599. Para como letrado, su presencia en la reforma de la Unientonces haba forjado un patrimonio y un espacio versidad de San Marcos y su estrecha vinculacin para su linaje. Irnicamente uno de sus descendien- con el cabildo de Lima (el grupo de notables de la tes, tambin abogado y llamado Marcos de Lucio, ciudad), entidad a la que estuvo ligado durante gran se vera envuelto en otros escndalos de corrupcin parte de su vida. forense en el siglo XVII.24 No obstante, esto no debe llevar a pensar La carrera de Lucio fue excepcional si se que los autores de la poca no discutan sobre el Detoma en consideracin las acusaciones de abier- recho y la tica profesional. En el siglo XVII, autores ta corrupcin de jueces en su contra y lo lejos que moralistas como Bartolom Vadillo (y antes que l, pudo llegar a pesar de ello. Algunos de los abogados Felipe Guamn Poma de Ayala), influenciados por el que hicieron largas carreras en el siglo XVI, como arbitrismo condenaron las prcticas de los abogados el licenciado Jernimo Lpez Guarnido (luego doc- y procuradores de causas y propusieron reformas tor, cuando ense en San Marcos) y el licenciado para adecentar la profesin legal. Una de las ideas Francisco Falcn, no tuvieron nunca abiertas acusa- dominantes de ese periodo sera la teora del abociones de venalidad. Ambos se dedicaron casi nte- gado cristiano, un concepto inspirado en la regenegramente al foro. El primero lleg a ser profesor y racin moral que propugnaba la Contra Reforma o la rector en San Marcos (como Lucio) y el otro fue el Reforma catlica. Segn sta, los abogados deban ms importante abogado privado de caciques hasta actuar virtuosamente, cobrar salarios moderados, la creacin del sistema pblico de asistencia legal privilegiar la justicia y evitar el prevaricato (defenpor Toledo en 1575. Cmo alguien con acusacio- der a las dos partes de manera simultnea). Para el nes de venalidad logr rehacer su carrera con rela- padre Vadillo, el prevaricato era una de las mayores tiva holgura? Un aliado importante de Lucio fue su faltas morales y legales de un abogado.27 Prevaricar red de amigos del cabildo de Lima y su relacin con era abandonar a los litigantes y deshonrar a la justiesta corporacin. El que formara parte del crculo de cia. El ejemplo de la carrera de de Lucio muestra la profesores de San Marcos en la dcada de 1570 fue prctica del mundo profesional en Lima de la seguntambin un hecho capital en su readmisin social en da mitad del siglo XVI y los debates sobre la tica

legal que estos hechos provocaron a sus contemporneos.


Notas: 1. Las visitas eran de origen medieval y haban sido muy utilizadas por los reyes castellanos como una forma de supervisar a las autoridades locales. Para una discusin sobre su importancia y ejemplos histricos durante la poca de los Reyes Catlicos, se puede revisar el trabajo de Garriga (1991). Las visitas fueron centrales en la experiencia andina. En el siglo XVI, por ejemplo, fueron utilizadas como un medio para el conteo de la poblacin y la reduccin de los tributos. Tambin la visita es considerada una forma de legitimar el poder colonial. Sobre lo primero, leer los trabajos de Cook (2002) y Zagalsky (2009); y sobre la visita y la legitimidad poltica, el estudio de Guevara-Salomon (1994) 2. Un caso representativo es la visita del licenciado Fernndez de Bonilla a finales del siglo XVI al virreinato del Per. Un estudio detallado de esa visita, en Costa (2005) 3. La visita dur dos aos (1560-1562), sin embargo el grueso de la investigacin y las acusaciones se desarrollaron en 1561. 4. La principal fuente sigue siendo el trabajo clsico de Marvin Goldwert (1955-1956, 1957-1958). Se hallar una reciente relectura del la contienda entre encomenderos y caciques en el valle de Jauja y el prestigio social en Mumford (2009: 44-54) 5. Del Busto (1961-1962: 200-201) 6. Prest (1991) y Sawyer (1988) 7. Poole (1981) 8. Sobre discusiones moralistas en la Nueva Espaa y la idea de regenerar la abogaca, se puede revisar el trabajo de Crdenas Gutirrez (2006) 9. Mujica (2011). Dicho trabajo es tambin una etnografa sobre las prcticas cotidianas de la falsificacin documental, un hecho que era ya comn en el periodo colonial. Para una reciente discusin sobre la invencin de documentos en el pasado colonial, el tabajo de Rappaport y Cummins (2012: 113-218). 10. Vase, BNP, A-226, ff. 157r, 159r, 174r, 177r. Lucio remplaz al licenciado Jernimo Lpez Guarnido en este caso. Lohmann dice que Lucio lleg a Lima en 1550 y fue abogado del cabildo de Lima entre 1558 y 1599 (Lohmann 1983: II, 184). Uno de sus hijos, Simn Luis de Lucio, fue regidor perpetuo del cabildo de Lima. 11. Los abogados de la primera generacin (as como los procuradores de causas) entre 1538 y 1544 dejaron de ejercer en la Audiencia luego de su reapertura. En 1544, cuando estall la rebelin de Gonzalo Pizarro, la Audiencia ces sus funciones y los oidores fueron reclutados por el hermano de Pizarro para que hicieran proselitismo a su favor. Vase: Angeli (2011). 12. Dice textualmente el testimonio de Sebastin Velasco: sabe que en un pleito entre Alonso Luque y Francisco Bravo y siendo juez tercero en la causa el Dr. Oliva, el dicho doctor Luzio quiso sobornar al doctor Oliva dndole ciertas piezas de plata, AGI, Justicia 475, f.

188r. Lima, 6 de febrero de 1561 13. AGI, Justicia 475, f. 188r. Lima, 6 de febrero de 1561. Segn Velasco estas piezas costaban cien pesos (f. 188vta). 14. Isabel de Velasco dijo expresamente: y subi arriba [Lucio] donde tena su studio el dicho doctor [Oliva] y tras el dicho Lucio venan un negro y dems () y el dicho negro suba con el Dr. Lucio arriba. Y sabe que el Dr. Oliva se haba enojado mucho con Lucio. Dijo que las piezas no quedaron en la casa, AGI, Justicia 475, f. 189r, Lima, 6 de febrero 1561. Contaba que dos testigos se escondieron en el estudio de Ramrez de Cartagena y haban visto todo el caso. 15. AGI, Justicia 475, f. 190r. Gonzlez de Cuenca sostiene que le avis de este caso al propio marqus de Caete. 16. Las partes solan firmar una carta de obligacin con los abogados y se comprometan a pagar sumas anuales. Los procuradores eran tambin contratados anualmente y su salario era generalmente equivalente a la mitad de lo que reciban los abogados. 17 Sobre el caso, un anlisis especfico se encontrar en Trelles (1991: 98-105). Trelles seala que Lucas Martnez Vegazo pag 6,000 pesos al licenciado Gonzlez de Cuenca (1991: 101), 18. AGI, Justicia 475, ff. 206-206vta, Lima, 19 de abril de 1561. 19. Escribana 1007A. El caso segu abierto en 1564 en el Consejo de Indias. Sin embargo, Ramrez de Cartagena sigui ejerciendo en la Audiencia e hizo una larga carrera en la corte. 20. Lohmann (1983: I,I, 184) 21. AGN-RA, varios, Leg. 3, Exp. 1, f. 287r. Lima, 8 demarzo de 1567. 22. BNP, A-360, 1577, ff. 19r-19vta., Lima, 6 de Julio de 1582. En ese escrito firma como el doctor M. de Luzio 23. AAL, Matrimonios, Sagrario, tomo 2, 15881608, f. 11r. Firma como testigo del matrimonio entre Agustn de Balvern y Estefana de Castilla. El enlace se llev a cabo en Lima, el 20 de Julio de 1588. Lucio firma entonces como el doctor Marcos de Luzio. Repite lo mismo en el matrimonio de Francisco Corts y Susana Hernndez, el 5 de mayo de 1591, vase, AAL, Matrimonios, Sagrario, tomo 2, 1588-1608, f. 53r. 24. El visitador Gutirrez Flores deca en marzo de 1629: dicho oydor se ha opuesto a la visita por diversos medios y personas, especialmente por la del licenciado Marcos de Lucio, abigado desde Real Audiencia, hombre por extreme active y eficaz y muy mal reputado en la justificacin de los negocios, AGI, Lima 276, f. 6r, Lima, 18 de marzo de 1629. 25. Para el siglo XVII y respecto a la Audiencia de Lima, vase: De la Puente (2006). Sobre la corrupcin de los criollos, el trabajo de Andrien (1984) 26. Phelan (1967) y Herzog (2004) 27. Vadillo (1648: 9vta). Fuentes Archivo General de Indias Escribana 1007A

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Justicia 475, Visita del licenciado Briviesca de Muatones, 1561 Lima 276, Visita de Juan Gutirrez Flores, 1629 Archivo Arzobispal de Lima Matrimonios, Sagrario, tomo 2, 1588-1608 Archivo General de la Nacin del Per Real Audiencia, Varios, Leg. 3, Exp. 1 Gonzalo Garca y Beatriz Len contra Diego Nez de Figueroa () mercaderes sobre el rapto y estupro cometido en Mari Lpez de Hererra Biblioteca Nacional del Per A-226 Expediente de la causa seguida por Francisco Lpez en nombre de Francisco Godino contra el capitn Francisco de Olmos por cantidad de pesos, Los Reyes, octubre 20 de 1551 Fuentes secundarias Andrien, Kenneth. Corruption, Inefficiency, and Imperial Decline in the Seventeenth-Century Viceroyalty of Peru, The Americas, Vol. 41, N. 1 (Julio 1984), pp. 1-20. Angeli, Sergio. Prosopografa de un tribunal Americano. La primera Audiencia de Lima (15441548), Revista de Historia del Derecho, Nm 41 (enero-junio 2011), pp. 45-78. Crdenas Gutirrez, Salvador. La lucha contra la corrupcin en la Nueva Espaa segn la vision de los neoestoicos, Historia Mexicana, Vol. 55, Nm. 3 (enero-marzo 2006), pp. 717-756. Cook, Noble David. Avances en el estudio de la poblacin andina colonial, Histrica, Vol. 26, Nm. 1-2 (Pt. 1) (2002), pp. 15-81. Costa, Luis Miguel. Patronage and Bribary in Sixteenth-Century Peru: The Government of Viceroy Conde de Villar and the Visita of Licenciate Alonso Fernndez de Bonilla. Disertacin doctoral, Florida International University, Departamento de Historia, 2005. Del Busto, Jos Antonio. El conde de Nieva, virrey del Per, Boletn del Instituto Riva-Agero, Vol. 5 (1961-1962), pp. 9-236. Garriga, Carlos. Control y disciplina de los oficiales pblicos en Castilla: La Visita del Ordenamiento de Toledo (1480), Anuario de Historia del Derecho Espaol, Tomo LXI (1991), pp. 215-390. Goldwert, Marvin. La lucha por la perpetuidad de las encomiendas en el Per virreinal, 1550-1600 , Revista Histrica, Vol. XXII (1955-1956), pp. 336-360. -----------------------------------La lucha por la perpetuidad de las encomiendas en el Per virreinal, 1550-1600 (continuacin), Revista Histrica, Vol. XXIII (19571958), pp. 207-245. Guevara-Gil, Armando y Frank Salomon. A Personal Visit: Colonial Political Ritual and the Making of Indians in the Andes, Colonial Latin American Review, Vol. 3, Nm. 1-2 (1994), pp. 3-36. Herzog, Tamar. Upholding Justice: Society, State, and Penal System in Quito (1650-1750). Ann Arbor: University of Michigan Press, 2004. Lohmann Villena, Guillermo. Los regidores perpetuos del cabildo de Lima (1535-1821). Crnica y estudio de un grupo de gestin. Sevilla: Excelentsima

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Por Gerardo Alvarez*

A raz de los mltiples problemas que atraviesan los clubes ms populares del Per, est pasando casi desapercibido el centenario de la creacin

de la competencia organizada. En 1912 se fund la Liga Peruana, la primera asociacin deportiva que agrup a los clubes y organiz una competicin entre ellos. Este centenario debera ser la ocasin para ver lo avanzado hasta hoy en da. Lamentablemente no es as, porque somos testigos de una profunda desorganizacin, el bajo nivel del torneo local y los pobres resultados en la competencia internacional. Por ello, estas pginas pretenden no solo recordar la labor de esta institucin y de los personajes que la hicieron posible, sino tambin comprender la enorme importancia que tienen estas asociaciones deportivas sobre la competencia y el desarrollo del ftbol en general. El ftbol anterior a la formacin de la Liga Peruana era una actividad de ocio, eminentemente amateur y con clubes formados por nios, adolescentes y jvenes. Los lugares donde usualmente se jugaba eran campos deportivos construidos o adap* Lima 1972. Obtuvo su Licenciatura en Historia en la UNMSM, estudi el Diploma en Sociologia en la PUCP y es candidato a Doctor en Historia por el Colegio de Mxico. Adems se ha desempeado como Director del Archivo Histrico de la UNMSM.

La Liga Peruana y el centenario del ftbol de competencia

tados para las necesidades del balompi 1, los lmites de la ciudad o los espacios desocupados en las afueras. Los partidos que mayor pblico concentraban eran los acontecidos entre Lima Cricket, que agrupaba a los miembros de la comunidad inglesa; y Unin Cricket, formado por jvenes de la elite local (el pblico poda sumar hasta tres mil personas). Aunque ambos tenan una activa vida asociativa, su caso sin embargo era minoritario. La mayora de los clubes tenan vidas efmeras, duraban pocos aos y apenas sobrevivan de las cuotas de los socios y el apoyo econmico de notables a quienes les daban el ttulo de presidente honorario. La competencia se reduca a algunos encuentros al ao, pactados generalmente mediante cartas e invitaciones a las que llamaban desafos; o a algunos torneos entre varios clubes (torneos escolares, entre clubes del Callao, entre clubes obreros, etc.). Pero en 1910 algo cambi. La hazaa y tragedia del piloto Jorge Chvez, cuya pequea aeronave se desplom a tierra tras cruzar los Alpes, impact a la sociedad peruana. Ella quiso darle un homenaje erigindole un monumento. Para cubrir el costo de la obra se realizaron donaciones. Los clubes de ftbol de Lima y Callao decidieron realizar un torneo entre los ms representativos de ambas ciudades y destinar los fondos para dicha obra. El resultado fue un xito deportivo y econmico.2 Ello no qued en el olvido y a lo largo de 1911 corrieron voces sobre la idea de conformar una Liga que articulase a los clubes de Lima y Callao. En febre53

ro de 1912, Eduardo Fry, ex futbolista y presidente del Sporting Miraflores, empez a circular invitaciones a los principales clubes de la capital y el puerto, con una propuesta elaborada por H.H.G. Redshaw y R.C. Brown (socios del Lima Cricket), para constituir una entidad asociativa. La reunin se efectu el 15 de febrero de 1912, con la participacin de los clubes Lima Cricket, Jorge Chvez N 1, Association FBC, Sport Alianza, Jos Glvez, Atltico Peruano de Lima, Sporting Miraflores, Unin Miraflores y Sport Independencia de Barranco, quienes acordaron la creacin de la Liga Peruana. Sus objetivos principales eran dos: organizar un torneo entre los clubes de Lima, Callao y balnearios para establecer quin era el mejor, y administrar la competencia llevando un registro de los resultados y resolviendo los problemas que hubieran de surgir sin menoscabar las condiciones igualitarias para todos los miembros. El primer paso fue la eleccin de la Junta Directiva,3 la elaboracin del reglamento y ampliacin de la convocatoria a nuevos clubes. En la siguiente reunin, el 27 de febrero, se increment el nmero de afiliados y se decidi crear dos divisiones. Sin embargo, la decisin no dej satisfecho a los clubes del puerto, y decidieron retirarse de la Liga. Los meses siguientes fueron de continuas reuniones para establecer las primeras disposiciones que respetaran sus miembros. Por ejemplo, los clubes deban presentar sus reglamentos y quienes no los tenan, elaborar uno; deban elegir un uniforme, un capitn y sus delegados; deban presentar la lista de sus futbolistas, evitando que ninguno de ellos jugara por ms de un club. Sobre la organizacin de los partidos, se encarg a los capitanes enviar notas certificadas (y ya no cartas de invitacin) donde acordaban las reglas generales de los encuentros (para eliminar o al menos reducir las rias y disputas), se encarg al vocal deportivo que entregara el material necesario a cada socio-jugador, e informara al equipo contrario y a las autoridades de la Liga cules seran los jugadores que cada club empleara. Para la asistencia a los campos deportivos los socios de cada club deban presentar sus carnets al momento del ingreso, por lo cual deban estar al

da en sus cuotas. El impacto de estas normas fue inmediato. Los clubes homogenizaron sus reglamentos, entregaron su plantilla de jugadores, eligieron capitn, camisetas y seleccionaron un delegado. Pese a ello, los problemas no faltaron: muchos clubes se presentaban sin uniforme o con parte de l (slo la casaquilla pero con pantalones y calcetines diferentes) y se retrasaban en el pago de las cuotas a la Liga, la que en varias ocasiones debi amenazarlos con la expulsin para conminarlos a cumplir sus obligaciones. Paralelamente, los esfuerzos de la Liga Peruana fueron en una segunda direccin: constituir el torneo entre los clubes miembros. El primer avance haba sido establecer en qu divisin jugara cada club,4 y el segundo, organizar la competicin durante las semanas siguientes. El inicio de la competencia fue programada para el ltimo fin de semana de mayo, pero fue pospuesto hasta junio por los disturbios ocurridos durante las elecciones presidenciales de ese ao (la Polica intervino y suspendi una de las sesiones, confundindola con una reunin de los grupos que protestaban). Finalmente el torneo se realiz y tuvo como sistema de competicin el que enfrentaba a todos los clubes de una misma divisin entre s y premiaba con dos puntos al club que lograra la victoria. Cuando haba empates reparta esos dos puntos entre los dos clubes, dndoles un punto a cada uno. Los partidos se jugaron mayoritariamente en el campo de Santa Beatriz y, en algunas ocasiones, en el terreno del Ciclista Lima; se programaban los fines de semanas (especialmente domingos) o feriados por celebraciones cvicas, fiestas religiosas y conmemoraciones patriticas; se estableci horarios definidos, empezando a las ocho de la maana (con los partidos entre equipos infantiles) y concluyendo a las seis de la tarde (con partidos entre clubes de Primera Divisin). As, el ftbol pas de ser un juego de ocio que se realizaba ocasionalmente a una competicin con das definidos, horarios establecidos y lugares predeterminados, todos los fines de semana, durante seis meses, donde se poda pasar el da de descanso viendo hasta un mximo de seis partidos y

ya no solo uno. Ello facilit la formacin de pblico, formado por socios de los clubes, familiares y amigos de los jugadores y personas a quienes les gustaba el ftbol. Adems, los esfuerzos de la Liga Peruana por difundir los reglamentos del juego, llev a homogenizar aspectos puntuales (como la duracin del tiempo de juego en noventa minutos divididos en dos tiempos de cuarenta y cinco cada uno, con una pausa de quince minutos). De esta forma, se cre la competencia en serie, clave para la popularizacin de este deporte, pues adopt elementos habituales en otros espectculos pblicos (el teatro o las corridas de toros), que tenan escenarios establecidos donde se solan realizarse las funciones o corridas, con fechas y horarios fijos. Todo ello provoc un lento y paulatino cambio sobre el objetivo principal del juego. Hasta antes de la formacin de la Liga Peruana y su competicin imperaban los postulados del amateurismo que consideraba que el fin del juego era participar. No importaba cul fuera el resultado del partido, porque lo importante era empaparse de los valores que este deporte creaba: disciplina, esfuerzo colectivo, respeto a las reglas, caballerosidad; todo ello acorde con los postulados burgueses que tenan en el sportman al prototipo del futbolista. Pero, con el sistema de torneo de la Liga Peruana, el objetivo era establecer quin era el mejor de la competencia, y para ello deba sumar la mayor

cantidad de puntos, logrando la victoria o al menos un empate. Esto alter definitivamente el sentido del juego. Pero los postulados amateuristas del ftbol encontraron otro factor de erosin. Uno de los elementos que renovaban sus lazos era el envo de cartas con invitaciones y desafos que un club lanzaba a otro para jugar un encuentro. En ellas se hacan reverencias, se ensalzaba las virtudes del rival y se recalcaba la importancia de los valores amateurs. Todo ello perdi relevancia cuando la Liga reemplaz este sistema e impuso sus requerimientos administrativos. As, la victoria se convirti en el objetivo del juego, y trajo prestigio y xito, de los cuales eran partcipes tanto futbolistas como socios. Sin embargo los clubes eran en esa poca instituciones muy enraizadas en sus espacios sociales originarios: en los barrios, en los centros educativos y laborales. El prestigio y xito que obtuvieron pronto se extendi entre todos aquellos que se vinculaban con el club: familiares y amigos de los futbolistas, de sus compaeros de estudios y de trabajo, de los vecinos de los barrios donde se localizaban aquellos clubes, y de todos aquellos que asistan a verlos a los terrenos deportivos. Gracias a esto, a lo largo de la dcada de 1910, los clubes ms exitosos en la competencia, aquellos que lograban la victoria con ms frecuencia, empezaron a crear adhesiones a su
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alrededor, eran requeridos con ms frecuencia para que participen en los torneos pro-fondos (para fines de ayuda mutua o empresariales) y convocaban cada vez mayor nmero de pblico, el cual dejaba dinero al pagar su boleto. Logros de La Liga Peruana La creacin de la Liga Peruana logr la mayora de sus objetivos deportivos y administrativos: difundir el juego, homogenizar los reglamentos, llevar un registro ms preciso de las transferencias y plantillas de los clubes, as como resolver las disputas que pudieran presentarse. Tambin impuls la vida asociativa y deportiva de los clubes locales, creando mecanismos internos para que todos sus miembros pudieran participar en su competicin. Adems, y probablemente sin quererlo, cambi la forma como se entenda lo que era jugar al ftbol, cambi el objetivo del juego e incorpor valores como la importancia del triunfo y el prestigio de la victoria, aadi un factor nuevo como la ganancia econmica y cre prcticas sociales como el pblico deportivo.

Notas: 1. Se usaban los terrenos de Santa Sofa del Lima Cricket (hoy Hospital Obrero), el campo de Santa Sofa en Santa Beatriz (donde se encuentra el Estadio Nacional), el Recreo Grau en la Alameda de los Descalzos, el campo de la Gua, a lado de la Portada de la Gua, en el Rmac, y la pampa de Mar Bravo, donde se ubica actualmente el estadio Telmo Carbajo en el Callao. 2. El club Unin Cricket tom la iniciativa, y participaron Association FBC, Leoncio Prado, Unin Callao, Jorge Chvez N 1 y Atltico Chalaco. 3. Redshaw fue el presidente; Fry, el secretario; Brown, el tesorero; y V. Trneman, el fiscal. 4. Se decidi que los clubes con mejores resultados en sus partidos del ltimo ao ocuparan la Primera Divisin, y el resto la Segunda. En la Primera Divisin quedaron Lima Cricket, Association FBC, Miraflores FBC, Sporting Miraflores, Jorge Chvez N 1, la Escuela Militar de Chorrillos, y los clubes obreros Sport Progreso, Sport Inca, Sport Alianza y Sport Vitarte. En la Segunda estuvieron Sport Lima, Carlos Tenaud N 1, Carlos Tenaud N 2, Atltico Grau N 1, Unin Miraflores, Atltico Peruano y Sport Magdalena. Bibliografa I. Fuentes Hemerogrficas. El Comercio 1912 La Crnica 1912. La Prensa 1912 II. Fuentes Primarias. CAJAS, Alberto. El Ftbol Asociado. Lima. 1949.

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Libro abierto
Por Carlos Morales Falcn* Constantino Carvallo Rey. Diario educar. Tribulaciones de un maestro desarmado (2005). Donde habita la moral. Reflexiones sobre filosofa y educacin (2011). Sptima luna. Encantamientos de cine y literatura (2011). Lima: Ediciones Aguilar. la Universidad San Cristbal de Huamanga, en cuya seccin final incluye una serie de imprescindibles y puntuales recomendaciones para la mejora del sistema escolar nacional que el Ministerio debera tener muy en cuenta. El segundo libro, Dnde habita la moral (2011), es la recopilacin de ensayos, conferencias y artculos con tema educativo, publicados en revistas especializadas, en su columna del diario La Repblica y an inditos de su archivo privado, que vuelven sobre su constante bsqueda por formar ciudadanos comprometidos con una colectividad. Constantino Carvallo encuentra en la reflexin, el arte y la experiencia del deporte, practicas formadoras de un espritu singular pero abierto hacia un destino comn vinculante. El tercer libro, Sptima luna (2011), rene una seleccin de artculos sobre cine, desde los publicados en la revista Oiga en la dcada de 1970 hasta los aparecidos en el peridico El Sol en la dcada de 1990-2000, que registran a su vez un cambio en la intencin de su escritura: desde el diletante cinfilo especializado y riguroso, a la de un educador que con sapiencia y calidez orienta la sensibilidad del pblico en la apreciacin del cine. Este ltimo tomo agrega adems los esbozos de dos novelas inconclusas y tres cuentos, entre los que sobresalen Las botas rojas y, sobre todo, Tres Veces Chale, ltima colaboracin que Constantino Carvallo entreg a un medio impreso, que son sus recuerdos ficcionados en torno al futbol y que resulta un periplo emocional entraable. Siempre ser un soporte moral volver a las palabras de Constantino Carvallo.

Espaciadamente, han ido apareciendo, en tres tomos, las obras reunidas del filsofo y educador Constantino Carvallo Rey (1953-2008), quien fuera uno de nuestros ms lcidos pensadores dedicados al magisterio del aula escolar. Constantino Carvallo particip en el Consejo Nacional de Educacin del 2002, fue dirigente del Club Alianza Lima donde trabaj con las divisiones menores y, sobre todo, el principal gestor del emblemtico colegio barranquino Los Reyes Rojos. El primer tomo de esta obra reunida que se denomina Diario educar (2009), reedita el libro homnimo del 2005 y agrega el ensayo Los ojos de los cuervos (1997) con el que Carvallo gan el Premio de Ensayo convocado por la revista IDEELE, la Pontificia Universidad Catlica y El ro y el mar. Correspondencia Jos Mara Arguedas / Emilio Adolfo Westphalen (19391969). Lima: Fondo de Cultura Econmica, 2011.

surgieron con motivo del centenario del nacimiento de Jos Mara Arguedas y Emilio Adolfo Westphalen, resulta emblemtica la publicacin de las correspondencias que mantuvieron ambos escritores, en
un lapso de treinta aos, que se renen bajo el ttulo de El ro y el mar, haciendo alusin al paisaje de sus universos creativos distintos pero tambin a su vinculacin ntima y fraternal. Estas cartas estuvieron de-

Entre las recientes publicaciones que

* Profesor, narrador y ensayista, naci en Lima en 1980. En estos momentos prepara el libro de ensayos sobre poesa peruana, Un escarabajo enconado en la sombra (1964-1981). Dirige la revista Caleidoscopio y el blog Pescador de luz. Su primer libro se titula Recndita armona (2011).
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positadas en los archivos del Getty Research Institute de Los ngeles, de donde fueron compiladas y transcritas por Ins Westphalen Ortiz, responsable de las modificaciones textuales y de las profusas notas que contextualizan el contenido de las cartas. Es de resaltar la bsqueda de un criterio objetivo y la decisin de considerar estas cartas que incluyen, a menudo, opiniones speras hacia el crculo de intelectuales de la dcada de 1930, pero que nos revelan un cariz distinto en la imagen de ambos escritores. Como se deduce del detallado prlogo de Ina Salazar, la acritud de estas opiniones se explica tambin por el compromiso por la modernizacin de la literatura y cultura peruana de dos escritores que fueron, por esos aos, dos de nuestros ms importantes difusores culturales. Tengamos en cuenta que gran parte de estas correspondencias datan de las mismas fechas en que Westphalen saca a la luz las revistas Las Moradas (1947-1949) y Amaru (1967-1971) y cuando Jos Mara Arguedas tiene la reveladora experiencia de profesor escolar en Wshington Delgado. Obras completas. Tomo I. El corazn es fuego. Tomo II, Monlogo del habitante. Tomo III, Oficio y conducta. Tomo IV, Para vivir maana. Lima: Universidad de Lima, Fondo Editorial, 2008.

Sicuani y trabaja de Director de la Casa de la Cultura (1963-1964) y es Director del Museo Nacional de Historia (1964-1966). El libro incluye, en su mayora, las cartas de respuesta de Jos Mara Arguedas, y en ellas sorprende que, a pesar de la gran cantidad de responsabilidades laborales que asume no olvidemos, como seala Ina Salazar, que Arguedas dedic ms pginas a la cultura peruana que a su propia literatura, Jos Mara Arguedas pueda escribir, simultneamente, una de las ms importantes novelas de la literatura latinoamericana como es Los ros profundos (1958), cuyo proceso de escritura y preparacin editorial se registran en estas cartas. Se puede hallar tambin, con amplitud, la explicacin del propio Arguedas sobre la elaboracin y la significacin social de su novela El sexto (1961). Importantes documentos para acceder a la intimidad y a la obra de nuestros centenarios creadores.

Wshington Delgado Tresierra (1927-2003) es un importante poeta peruano de la Generacin del 50 y fue un docente universitario memorable para muchas generaciones de escritores, poetas y estudiosos. Como seal
Oswaldo Reynoso, en un sentido testimonio, su lamentable muerte signific la prdida de uno de nuestros ltimos humanistas. Por eso reconforta la aparicin, en cuatro tomos, de la obra completa del poeta y maestro Wshington Delgado. El primer tomo, El corazn es fuego, rene toda su obra potica e incluye, adems de poemas inditos, los poco conocidos poemas que Wshington Delgado escribi creando heternimos: Ivonne Fernndez, Julio Masas, Antonio Or Garmendia y Matas Galli. El Tomo II, Monlogo del habitante, incluye los artculos culturales escritos en el Suplemento El Caballo Rojo de El Diario de Marka y los aparecidos en el diario El Comer-

cio bajo la seccin Bagatelas, con temas varios que van desde un plato de comida, la moda, el deporte, la novela y la poesa. En este tomo se incluye el cuento con el que gan el Premio Cop de Cuento en 1979, adems de otros cinco cuentos poco difundidos o inditos, todos con ambiente familiar. El Tercer Tomo, Oficio y conducta, recoge sus dos tesis sobre el teatro de Lope de Vega, adems de sus conocidos estudios sobre la colonia y la literatura republicana. Y, finalmente, el Tomo IV, Para vivir maana, incluye ensayos y conferencias entre ellos el discurso con motivo de la distincin de Profesor Emrito que le otorg en 1993 la UNMSM, adems de diversos prlogos a distintos autores. Incluye adems, a parte de un lbum fotogrfico, un manuscrito indito, Acto de fe, que es un documento que escribi a pedido de Alejandro Romualdo sobre su posicin en el gobierno militar de Juan Velasco Alvarado, que son momentos en los que escribe su apesadumbrado y descredo Destierro por vida. Todos estos tomos nos brindan el conocimiento ocenico y generoso de Wshington Delgado y la naturalidad de su convivencia con la literatura. Adems de la certeza de la necesidad de que instituciones culturales asuman el rescate de obras similares, en una labor decidida y constante, similar al trabajo realizado durante aos por la coleccin de El manantial oculto de la Universidad Catlica, pero direccionado, con mayor urgencia, a los vacos y fallas de nuestro sistema literario que a menudo olvida a nuestros ms importantes y queridos escritores.

Por amor al humor


Por Ludo Gun*

*Autodidacta. Actualmente trabaja como panadero. Ha publicado la novela grfica breve, El amor sabe a sbila. Prepara su segunda publicacin que titular Si Dios es as, prefiero a Satans.